Gabarito Aspectos Filosoficos finalizado

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Gabarito Completo Unidades 1,2,3 e 4 
 
UNIDADE 1 
 
 
1: a o texto abaixo e responda a seguinte questão. 
 
Desde que tenhamos compreendido o significado da palavra “Deus”, sabemos, 
de imediato, que Deus existe. Com efeito, essa palavra designa uma coisa de tal 
ordem que não podemos conceber nada que lhe seja maior. Ora, o que existe na 
realidade e no pensamento é maior do que o que existe apenas no pensamento. 
Donde se segue que o objeto designado pela palavra “Deus”, que existe no 
pensamento, desde que se entenda essa palavra, também existe na realidade. 
Por conseguinte, a existência de Deus é evidente. 
Fonte: TOMÁS DE AQUINO. Suma teológica. Rio de Janeiro: Loyola, 2002. 
O texto apresenta uma elaboração teórica de Tomás de Aquino, caracterizada 
por: 
 
R: Sustentar racionalmente doutrina alicerçada na fé. 
 
2: A virtude é, pois, uma disposição de caráter relacionada com a escolha e 
consistente numa mediania, isto é, a mediania relativa a nós, a qual é 
determinada por um princípio racional próprio do homem dotado de sabedoria 
prática. 
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Tradução de Leonel Vallandro e Gerd 
Bornheim. São Paulo: Nova Cultural, 1987 (adaptado). 
De acordo com o excerto acima, a virtude aristotélica consiste: 
 
R: No senso de medida universal, ou seja, na boa escolha relativa a nós, que 
pode ser comparada à produção aritmética em sua capacidade de escolher os 
meios com medida, ou de escolher a justa medida - nem o excesso, nem a falta 
de forma sistemática. 
 
3: A Filosofia nasceu na Jônia no final do século VII a.C. O conteúdo que norteia 
a preocupação dos filósofos jônicos é de natureza: 
 
R: Cosmológica. 
 
 
4: Em relação à filosofia, qual é a alternativa correta? 
 
R: A filosofia se apoia na reflexão e na razão, usando diversos métodos 
colocados pelos filósofos no decorrer da história na humanidade. 
 
 
5: O mito é parte integrante da história da humanidade. 
“Cada indivíduo deve encontrar um aspecto do mito que se relacione com sua 
própria vida. Os mitos têm basicamente quatro funções. A primeira é a função 
mística – e é disso que venho falando, dando conta da maravilha que é o 
universo, da maravilha que é você, e vivenciando o espanto diante do mistério. 
Os mitos abrem o mundo para a dimensão do mistério, para a consciência do 
mistério que subjaz a todas as formas. Se isso lhe escapar, você não terá uma 
mitologia. Se o mistério se manifestar através de todas as coisas, o universo se 
tornará, por assim dizer, uma pintura sagrada. Você está sempre se dirigindo ao 
mistério transcendente, através das circunstâncias da sua vida verdadeira. A 
segunda é a dimensão cosmológica, a dimensão da qual a ciência se ocupa, 
mostrando qual é a forma do universo, mas fazendo-o de uma tal maneira que o 
mistério, outra vez, se manifeste. Hoje, tendemos a pensar que os cientistas 
detêm todas as respostas. Mas os maiores entre eles dizem-nos: “Não, não 
temos todas as respostas. Podemos dizer-lhe como a coisa funciona, mas não o 
que é”. Você risca um fósforo. O que é o fogo? Você pode falar de oxidação, mas 
isso não me dirá nada. A terceira função é sociológica – suporte e validação de 
determinada ordem social. E aqui os mitos variam tremendamente, de lugar para 
lugar. Você tem toda uma mitologia da poligamia, toda mitologia da monogamia. 
Ambas satisfatórias. Depende de onde você estiver. Foi essa função sociológica 
do mito que assumiu a direção do nosso mundo – e está desatualizada. A quarta 
função do mito, aquela, segundo penso, com que todas as pessoas deviam tentar 
se relacionar – a função pedagógica, como viver uma vida humana sob qualquer 
circunstância. Os mitos podem ensinar-nos isso.” 
(CAMPBELL, J. O Poder do Mito. São Paulo: Palas Athenas, 1990. P. 32). 
Podemos afirmar que: 
 
 
R: O mito é uma experiência singular que continua dando sentido à existência 
humana. 
 
 
6: Texto I 
"Eis aqui, portanto, o princípio de quando se decidiu fazer o homem, e quando se 
buscou o que devia entrar na carne do homem. 
Havia alimentos de todos os tipos. Os animais ensinaram o caminho. E moendo 
então as espigas amarelas e as espigas brancas, Ixmucaná fez nove bebidas, e 
destas provieram a força do homem. Isto fizeram os progenitores, Tepeu e 
Gucumatz, assim chamados. 
A seguir decidiram sobre a criação e formação de nossa primeira mãe e pai. De 
milho amarelo e de milho branco foi feita sua carne; de massa de milho foram 
feitos seus braços e as pernas do homem. Unicamente massa de milho entrou na 
carne de nossos pais." 
(Adaptado: SUESS, P. Popol Vuh: Mito dos Quiché da Guatemala sobre sua 
origem do milho e a criação do mundo. In: A conquista espiritual da América 
Espanhola: 200 documentos – Século XVI. Petrópolis: Vozes, 1992, p. 32-33.). 
Texto II 
“Se você é o que você come, e consome comida industrializada, você é milho”, 
escreveu Michael Pollan no livro O Dilema do Onívoro, lançado este ano no 
Brasil. Ele estima que 25% da comida industrializada nos EUA contenha milho de 
alguma forma: do refrigerante, passando pelo Ketchup, até as batatas fritas de 
uma importante cadeia de fast food – isso se não contarmos vacas e galinhas 
que são alimentadas quase exclusivamente com o grão. 
O milho foi escolhido como bola da vez ao seu baixo preço no mercado e 
também porque os EUA produzem mais da metade do milho distribuído no 
mundo". 
(Adaptado: BURGOS, P. Show do milhão: milho na comida agora vira 
combustível. Super Interessante. Edição 247, 15 dez. 2007, p.33.º 
Com base nos textos I e II e nos conhecimentos sobre as relações entre 
organização social e mito, é correto afirmar. 
 
R: Na busca de um princípio fundante e ordenador de todas as coisas, como 
ocorre na mitologia grega, a narrativa mítica justifica as bases da legitimação de 
organização política e de coesão social. 
 
 
7: A representação de Demócrito é semelhante à de Anaxágoras, na medida em 
que um infinitamente múltiplo é a origem; mas nele a determinação dos princípios 
fundamentais aparece de maneira tal que contém aquilo que para o que foi 
formado não é, absolutamente, o aspecto simples para si. Por exemplo, 
partículas de carne e de ouro seriam princípios que, através de sua 
concentração, formam aquilo que aparece como figura. 
HEGEL. G. W. F. Crítica moderna. In: SOUZA, J. C. (Org). Os pré-socrática: vida 
e obra. São Paulo: Nova Cultural. 2000 (adaptado). 
O texto faz uma apresentação crítica acerca do pensamento de Demócrito, 
segundo o qual o “princípio constitutivo das coisas” estava representado pelo(a): 
 
R: átomo, que explica o surgimento dos entes. 
 
 
8: As principais características da Filosofia são: 
 
R: Negação, dizer não ao senso comum, aos pré-conceitos, aos pré-juízos, aos 
fatos e às ideias da experiência cotidiana e uma atitude positiva, uma 
interrogação sobre o que são as coisas, as ideias, os fatos, as situações, os 
comportamentos, os valores, nós mesmos. 
 
 
9: Os primeiros princípios do universo são os átomos e o vazio; tudo o mais 
apenas se pensa que existe. Os mundos são infinitos, sujeitos à geração e ao 
perecimento. Nada é gerado pelo não ser e nada parece no não ser. Os átomos 
são infinitos em tamanho e número; movem-se como num vórtice e geram assim 
todas as coisas compostas - fogo, água, ar e terra - porque esses elementos 
também são uniões de determinados átomos, que, por sua solidez, são 
impassíveis e imutáveis. 
LAÊRTIOS, D. Vidas e doutrinas dos filósofos ilustres. Cap. 7. Tradução do 
grego, introdução e notas de Mario da Gama Kury. 2 ed. Brasília: Editora 
Universidade de Brasília, 2008 (adaptadoº. 
Considerando o texto apresentado, avalie as asserções a seguir e a relação 
proposta entre elas. 
I. O atomismo de Demócrito é uma escola de pensamento que atribui à natureza 
uma origem material. 
PORQUE 
II. Segundo Demócrito tudo é formado por átomos e é o acaso - e não a vontade 
dos deuses - que determina, tanto o movimento dos átomos quanto o ser que 
eles formam ao se juntarem. 
A respeito dessas asserções, assinalePERGUNTA 24 
A obra Filosofia da Educação, de Cônego Ângelo A. de Siqueira reflete a educação 
brasileira na primeira metade do Séc. XX. Publicada em 1948, a obra tem o intuito 
de debater seguintes temas: Educação física, a Constituição Brasileira de 1946 e a 
Pedagogia Comunista. Qual seria, fundamentalmente, a concepção filosófica de 
educação de Siqueira? 
RESPOSTA; Cônego Siqueira explica também como seria a relação dos 
professores com seus alunos: o educando é um sujeito ativo. 
PERGUNTA 25 
Desviando-se da pretensão de articular a filosofia da educação com a religião 
católica, um marco importante para a Filosofia da Educação brasileira foi a 
presença de qual teórico que publicou o livro Educação: do Senso Comum à 
Consciência Filosófica, em 1996? 
Demerval Saviani.a opção correta. 
 
R: As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa 
correta da I. 
 
 
10: AMÉRICO, P. Sócrates afastando Alcebíades dos braços dos vícios. 1861. 
A imagem apresentada, que expressa a ideia de "filiação", mostra o mestre 
Sócrates cuidando da evolução espiritual do seu discípulo. 
Na história do desenvolvimento espiritual no Brasil, há uma lacuna a se 
considerar: a falta de seriação nas ideias, a ausência de uma genética. Por 
outros termos: entre nós um autor não procede de outro; um sistema não é uma 
consequência de algum que o precedeu. É uma verdade afirmar que não temos 
tradições intelectuais no rigoroso sentido. Na história espiritual das nações cultas, 
cada fenômeno de hoje é um último elo de uma cadeia; a evolução é uma lei. Na 
evolução filosófica, Kant dá Fichte; este dá Schelling e, por uma razão imanente 
ao sistema, aparecem, ao mesmo tempo, Hegel e Schopenhauer. Neste país, ao 
contrário, os fenômenos mentais seguem outra marcha; o espírito público não 
está ainda criado e muito menos o espírito científico. As ideias dos filósofos, que 
vou estudando, não descendem umas das outras pela força lógica dos 
acontecimentos. É que a fonte onde nutriam suas ideias é extranacional. Não é 
um prejuízo; antes equivale a uma vantagem. 
ROMERO, S. A filosofia no Brasil. In: Obra filosófica. São Paulo: Edusp, 1969 
(adaptado). 
Considerando as ideias do autor no texto apresentado, avalie as asserções a 
seguir e a relação proposta entre elas. 
I. É uma vantagem para a filosofia no Brasil filiar-se a correntes estrangeiras. 
PORQUE 
II. Na história da filosofia nas nações cultas, a evolução é uma lei. 
A respeito das duas asserções, assinale a opção correta. 
 
 
R: As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa 
correta da I. 
 
11: “Os poemas homéricos têm por fundamento uma visão de mundo clara e 
coerente. Manifestam-na quase a cada verso, pois colocam em relação com ela 
tudo quanto cantam de importante – é, antes de mais nada, a partir dessa relação 
que se define seu caráter particular. Nós chamamos de religiosa essa 
cosmovisão, embora ela se distancie muito da religião de outros povos e tempos. 
Essa cosmovisão da poesia homérica é clara e coerente. Em parte alguma ela 
enuncia fórmulas conceituais à maneira de um dogma; antes se exprime 
vivamente em tudo que sucede, em tudo que é dito e pensado. E embora no 
pormenor muitas coisas resultem ambíguas, em termos amplos e no essencial, 
os testemunhos não se contradizem. É possível, com rigoroso método, reuni-los, 
ordená-los, fazer-lhes o cômputo, e assim eles nos dão respostas explícitas às 
questões sobre a vida e a morte, o homem e Deus, a liberdade e o destino (…).” 
(OTTO. Os deuses da Grécia: a imagem do divino na visão do espírito grego. 1ª 
Ed., trad. [e prefácio] de Ordep Serra. – São Paulo: Odysseus Editora, 2005 – p. 
11.). 
Com base no texto, e em seus conhecimentos sobre a função dos mitos na 
Grécia arcaica, assinale a alternativa correta. 
 
R: Os mitos homéricos serviram de base para a educação, formação e visão de 
mundo que o homem grego arcaico possuía. Em seus cânticos, Homero justapõe 
conceitos importantes como harmonia, proporção e questionamentos a respeito 
dos princípios, das causas e do porquê das coisas. Embora todas essas 
instâncias apresentassem-se como tal, os mitos não deixaram de lado o caráter 
mágico, fictício e fabular em que eram narrados. 
 
12: O sofista é um diálogo de Platão do qual participam Sócrates, um estrangeiro 
e outros personagens. Logo no início do diálogo, Sócrates pergunta ao 
estrangeiro, a que método ele gostaria de recorrer para definir o que é um sofista. 
Sócrates: – Mas dize-nos [se] preferes desenvolver toda a tese que queres 
demonstrar, numa longa exposição ou empregar o método interrogativo? 
 Estrangeiro: – Com um parceiro assim agradável e dócil, Sócrates, o método 
mais fácil é esse mesmo; com um interlocutor. Do contrário, valeria mais a pena 
argumentar apenas para si mesmo. 
(Platão. O sofista, 1970. Adaptado). 
É correto afirmar que o interlocutor de Sócrates escolheu, do ponto de vista 
metodológico, adotar: 
 
R: a maiêutica, que transita do simples para o elaborando, até gerar ou "parir" 
respostas mais complexas. 
 
 
13: TEXTO I 
Anaxímenes de Mileto disse que o ar é o elemento originário de tudo o que 
existe, existiu e existirá, e que outras coisas provêm de sua descendência. 
Quando o ar se dilata, transforma-se em fogo, ao passo que os ventos são ar 
condensado. As nuvens formam-se a partir do ar por filtragem e, ainda mais 
condensadas, transformam-se em água. A água, quando mais condensada, 
transforma-se em terra, e quando condensada ao máximo possível, transforma- 
se em pedras. 
BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2006 
(adaptado). 
TEXTO II 
Basílio Magno, filósofo medieval, escreveu: “Deus, como criador de todas as 
coisas, está no princípio do mundo e dos tempos. Quão parcas de conteúdo se 
nos apresentam, em face desta concepção, as especulações contraditórias dos 
filósofos, para os quais o mundo se origina, ou de algum dos quatro elementos, 
como ensinam os Jônios, ou dos átomos, como julga Demócrito. Na verdade, dão 
a impressão de quererem ancorar o mundo numa teia de aranha.” 
GILSON, E.; BOEHNER, P. História da Filosofia Cristã. São Paulo: Vozes, 1991 
(adaptado). 
Filósofos dos diversos tempos históricos desenvolveram teses para explicar a 
origem do universo, a partir de uma explicação racional. As teses de 
Anaxímenes, filósofo grego antigo, e de Basílio, filósofo medieval, têm em comum 
na sua fundamentação teorias que: 
 
 
R: Postulavam um princípio originário para o mundo. 
 
14: Sobre o princípio básico da filosofia pré-socrática, é CORRETO afirmar que: 
 
R: Tales de Mileto, ao buscar um princípio unificador de todos os seres, concluiu 
que a água era a substância primordial, a origem única de todas as coisas. 
 
 
15: Se os filósofos não forem reis nas cidades ou se os que hoje são chamados 
reis e soberanos não forem filósofos genuínos e capazes e se, numa mesma 
pessoa, não coincidirem poder político e filosofia e não for barrada agora, sob 
coerção, a caminhada das diversas naturezas que, em separado, buscam uma 
dessas duas metas, não é possível, caro Gláucon, que haja para as cidades uma 
trégua de males e, penso, nem para o gênero humano. 
PLATÃO. A República, Livro V. São Paulo: Martins Fontes, 2006 (adaptado). 
 
I. A desigualdade de classes não é necessariamente um problema, pois 
representa a divisão das funções na cidade em conformidade com a natureza. 
II. A cidade justa é composta por três ordens (classes) com funções diferentes: 
artesãos, guardiães e governantes. 
III. Como característica natural para o cumprimento da função de rei ou 
magistrado, o domínio da razão é elementar, por isso o rei deverá ser filósofo. 
IV, A democracia representa a melhor forma de organização da pólis; o rei 
filósofo, escolhido pelo povo, deverá considerar em seu governo as necessidades 
de todos. 
É correto apenas o que se afirma em: 
 
 
 
R: I, II e III. 
 
16: A felicidade é, portanto, a melhor, a mais nobre e a mais aprazível coisa do 
mundo, e esses atributos não devem estar separados como na inscrição 
existente em Delfos “das coisas, a mais nobre é a mais justa, e a melhor é a 
saúde; porém a mais doce é ter o que amamos”. Todos estes atributos estão 
presentes nas mais excelentes atividades, e entre essas a melhor, nós a 
identificamos como felicidade. ARISTÓTELES. A Política. São Paulo: Cia. das 
Letras, 2010. 
Ao reconhecer na felicidade a reunião dos mais excelentes atributos, Aristóteles a 
identifica como: 
 
 
R: Finalidade das ações e condutas humanas virtuosas. 
 
17: TEXTO I 
O Heliocentrismo não é o “meu sistema", mas a Ordem de Deus. COPÉRNICO, 
N. As revoluções dos orbes celestes [1543]. Lisboa: Fundação Calouste 
Gulbenkian, 1984. 
TEXTO II 
Não vejo nenhum motivo para que as ideias expostas nestelivro (A origem das 
espéciesº se choquem com as ideias religiosas. DARWIN, C. A origem das 
espécies [1859]. São Paulo: Escala, 2009. 
Os textos expressam a visão de dois pensadores — Copérnico e Darwin — sobre 
a questão religiosa e suas relações com a ciência, no contexto histórico de 
construção e consolidação da Modernidade. A comparação entre essas visões 
expressa, respectivamente: 
 
R: Articulação entre ciência e fé — pensamento científico independente. 
 
 
18: O que há em comum entre Tales, Anaximandro e Anaxímenes de Mileto, 
entre Xenófanes de Colofão e Pitágoras de Samos? “Todos esses pensadores 
propõem uma explicação racional do mundo, e isso é uma reviravolta decisiva na 
história do pensamento”. (Pierre Hadot). 
Com base no texto e nos conhecimentos sobre as relações entre mito e filosofia, 
seguem as seguintes proposições: 
I. Os filósofos pré-socráticos são conhecidos como filósofos da physis porque as 
explicações racionais do mundo por eles produzidas apresentam não apenas o 
início, o princípio, mas também o desenvolvimento e o resultado do processo 
pelo qual uma coisa se constitui. 
II. Os filósofos pré-socráticos não foram os primeiros a tratarem da origem e do 
desenvolvimento do universo, antes deles já existiam cosmogonias, mas estas 
eram de tipo mítico, descreviam a história do mundo como uma luta entre 
entidades personificadas. 
III. As explicações racionais do mundo elaboradas pelos pré-socráticos seguem o 
mesmo esquema ternário que estruturava as cosmogonias míticas na medida em 
que também propõem uma teoria da origem do mundo, do homem e da cidade. 
IV. O nascimento das explicações racionais do mundo são também o surgimento 
de uma nova ordem do pensamento, complementar ao mito; em certos 
momentos decisivos da história da filosofia as duas ordens de pensamento 
chegam a coexistir, exemplo disso pode ser encontrado no diálogo platônico 
Timeu quando, na apresentação do “mito mais verossímil”, a figura mítica do 
Demiurgo é introduzida para explicar a produção do mundo. 
V. Tales de Mileto, um dos Sete Sábios, além de matemático e físico é 
considerado filósofo – o fundador da filosofia, segundo Aristóteles – porque em 
sua proposição “A água é a origem e a matriz de todas as coisas” está contida a 
proposição “Tudo é um”, ou seja, a representação de unidade. 
Assinale a alternativa correta. 
 
R: Todas as proposições estão corretas. 
 
19: O período pré-socrático é o ponto inicial das reflexões filosóficas. Suas 
discussões se prendem a Cosmologia, sendo a determinação da physis (princípio 
eterno e imutável que se encontra na origem da natureza e de suas 
transformações) ponto crucial de toda formulação filosófica. Em tal contexto, 
Leucipo e Demócrito afirmam ser a realidade percebida pelos sentidos ilusória. 
Eles defendem que os sentidos apenas capturam uma realidade superficial, 
mutável e transitória que acreditamos ser verdadeira. Mesmo que os sentidos 
apreendam “as mutações das coisas, no fundo, os elementos primordiais que 
constituem essa realidade jamais se alteram.” Assim, a realidade é uma coisa e o 
real outra. 
 
Para Leucipo e Demócrito a physis é composta: 
 
R: Os Átomos 
 
 
20: A filosofia grega parece começar com uma ideia absurda, com a proposição: 
a água é a origem e a matriz de todas as coisas. Será mesmo necessário deter-
nos nela e levá-la a sério? Sim, e por três razões: em primeiro lugar, porque essa 
proposição enuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo lugar, porque o 
faz sem imagem e fabulação; e enfim, em terceiro lugar, porque nela embora 
apenas em estado de crisálida, está contido o pensamento: Tudo é um. 
NIETZSCHE. F. Crítica moderna. In: Os pré-socráticos. São Paulo: Nova Cultural. 
1999 
O que, de acordo com Nietzsche, caracteriza o surgimento da filosofia entre os 
gregos? 
 
R: A necessidade de buscar, de forma racional, a causa primeira das coisas 
existentes. 
 
 
21: A atividade atualmente chamada de ciência tem se mostrado fator importante 
no desenvolvimento da civilização liberal: serviu para eliminar crenças e práticas 
supersticiosas, para afastar temores brotados da ignorância e para fornecer base 
intelectual de avaliação de costumes herdados e de normas tradicionais de 
conduta. 
NAGEL, E et al. Ciência: natureza e objetivo. São Paulo: Cultrix, 1975 
(adaptado). 
Quais características permitem conceber a ciência com os aspectos críticos 
mencionados? 
 
R: Estabelecer rigorosa correspondência entre princípios explicativos e fatos 
observados. 
 
 
22: As relações entre ciência e senso comum sempre foram polêmicas, seja 
porque buscou se ver na primeira a evolução do segundo, seja porque foram 
definidos como formas de conhecimento excludentes entre si. Tendo em vista 
essas correlações, é correto afirmar que o conhecimento científico: 
 
R: Elimina a especulação pela comprovação e transforma o discurso do senso 
comum em fato observável. 
 
 
 
 UNIDADE 2 
 
 
 
1: Podemos ver, ao olhar para a história, como nossas ideias sobre o mundo 
mudaram constantemente, do pensamento de que a Terra é plana até saber que 
ela é redonda, da suposição da Terra como centro do universo até a 
compreensão de que se trata apenas de um planeta no vasto cosmos. Qual 
corrente filosófica defende a ideia de que os conhecimentos cumprem uma 
função desde que os mesmos “funcionem”? 
 
R: Pragmatismo 
 
2: Marx desenvolveu uma importante reflexão acerca da grande força que faz 
mover todos os acontecimentos históricos importantes no que se refere à 
economia de uma sociedade, às mudanças dos modos de produção, à divisão da 
sociedade em classes distintas e, finalmente, à luta das classes que se opõem. 
Qual conceito se atribui esse pensamento? 
 
R: Materialismo histórico. 
 
3: Além de Peirce, o pragmatismo teve outro filósofo como grande referência, o 
norte-americano, filósofo e psicólogo William James. Qual alternativa se 
aproxima com o ideário de James: 
 
R: Se uma ideia não contradiz os fatos (as leis da ciência, por exemplo) não pode 
haver razão para não considerá-la verdadeira. 
 
4: O vínculo estabelecido pelo positivismo entre lógica, ciência, política e moral 
mostra que o cientista tenha um papel social importante. Para Comte, é 
impossível considerar a lógica sem considerar um programa ético e político. 
Nesse sentido, Ciência e Filosofia são “como espécie de sacerdócio, de 
apostolado da razão, cujo objetivo é a redenção da humanidade”. Segundo o 
Positivismo, podemos afirmar que: 
 
R: A Ciência soluciona todos os problemas humanos. 
 
5: Qual o postulado básico da fenomenologia? 
 
R: A fenomenologia pretende realizar a superação da dicotomia razão-
experiência no processo do conhecimento, afirmando que toda consciência é 
intencional, ou seja, o objeto só existe para um sujeito que lhe dá significado. 
 
6: A questão das classes sociais ocupa um papel fundamental na teoria de Karl 
Marx. Para ele, existem condicionantes e determinantes na complexa relação 
entre indivíduo e sociedade e entre consciência e existência social. Considerando 
as reflexões de Karl Marx sobre esse tema, marque a alternativa INCORRETA. 
 
R: As classes sociais sustentam-se em equilíbrios dinâmicos e solidários, sendo 
a produção da solidariedade social o resultado necessário à vida em sociedade. 
 
7: Quando o Estado, à beira da ruína, já não subsiste senão por uma forma 
ilusória e vã, quando o vínculo social se rompeu em todos os corações, quando 
mais vil interesse se pavoneia impudentemente com o nome sagrado do bem 
público, então a vontade emudece e todos, guiados por motivos secretos, já não 
opinam como cidadãos, como se o Estado jamais tivesse existido, e fazem-se 
passar fraudulentamente, sob o nome de leis, decretos iníquos cuja finalidade é o 
interesse particular. 
 
ROUSSEAU, J-J. Emílio ou da Educação. Martins Fontes, 1999, p. 126-127. 
 
Segundo Jean-Jacques Rousseau, é correto afirmar que : 
 
R: O ideal de Estado é aquele em que osinteresses da maioria prevalecem em 
detrimento dos interesses particulares. 
 
8: Immanuel Kant apresentou ainda um sistema filosófico sofisticado que causou 
uma verdadeira transformação na filosofia alemã. Embora seu objetivo de 
encerrar a disputa entre racionalistas e empiristas, pela unificação de ambas as 
posições, não tenha sido atingido, Kant promoveu grandes mudanças e novas 
correntes na filosofia de sua época, sendo particularmente responsável pelo 
surgimento de qual corrente filosófica: 
 
R: Idealismo Alemão. 
 
9: O positivismo, primeira corrente teórica sistematizada de pensamento 
sociológico, derivou do “cientificismo”, isto é, da crença no poder exclusivo e 
absoluto da razão humana em conhecer a realidade e traduzi-la sob a forma de 
leis. Essas leis seriam a base da regulamentação da vida social. Sobre o 
positivismo, é INCORRETO afirmar: 
 
R: Os princípios do evolucionismo e do organicismo aplicados à vida social foram 
amplamente criticados e recusados pelos positivistas, pois ignoravam as 
particularidades das diversas sociedades. 
 
10: Para além de uma teoria ética, o utilitarismo foi, de fato, a concepção de vida 
implícita na maior parte do planejamento político e econômico moderno, na 
medida em que supõe que a felicidade também pode ser medida em termos de 
econômicos. O utilitarismo pode ser entendido como um princípio ético no qual o 
que determina se uma decisão ou ação é correta, é o benefício intrínseco 
exercido à coletividade, ou seja quanto maior o benefício, tanto melhor a decisão 
ou ação será. Sobre características fundamentais do utilitarismo, podemos 
destacar as seguintes afirmações, com EXCEÇÃO de: 
 
R: Princípio da distinção. 
 
11: Não encontramos em Georg em Hegel uma sistematização da questão 
pedagógica e talvez seja um exagero procurar remeter passagens da obra de 
Hegel à referida questão. No entanto, pode-se operar um esforço no sentido de 
pensar como a filosofia hegeliana apresenta contribuições à temática 
educacional. A seguir, escolhemos alguns pontos importantes dessa proposta, 
com exceção de qual alternativa: 
 
 
R: A aprendizagem é um processo que prescinde de um mediador, justamente 
porque privilegia-se somente a autonomia do educando neste processo. 
 
12: A obra de Rousseau, Emílio ou da Educação, não se reduz a aspectos 
instrumentais da educação, pois sua preocupação com as influências sociais, que 
ele considerava degeneradas pelos costumes e pela própria organização 
econômica e política, é constante. Portanto, ainda que Emílio seja uma obra 
prescritiva sobre a educação, possui um conteúdo axiológico que revela ao 
mesmo tempo uma crítica e um projeto social. A respeito disso, é correto afirmar 
que: 
 
R: Rousseau influencia o pensamento pedagógico, sobretudo as correntes que 
valorizam a autonomia e a liberdade dos sujeitos, sem descuidar dos limites 
impostos pela convivência social. 
 
13: Qual filósofo existencialista declarou que é tarefa do indivíduo decidir o valor 
moral de seus atos e das ações dos outros? 
 
R: Friedrich Nietzsche. 
 
14: Mas que lei pode ser então essa, cuja representação, mesmo sem tomar em 
consideração o efeito que dela se espera, tem de determinar à vontade para que 
esta se possa chamar boa, absolutamente e sem restrição? Uma vez que 
despojei a vontade de todos os estímulos que lhe poderiam advir da obediência a 
qualquer lei, nada mais resta do que a conformidade a uma lei universal das 
ações em geral que possa servir de único princípio à vontade, isto é, devo 
proceder sempre de maneira que eu possa querer também que a minha máxima 
se torne lei universal. 
 
KANT, I. Fundamentação da metafísica dos costumes. São Paulo: Abril Cultural, 
1980, p.115 (adaptado). 
 
O texto acima se refere ao imperativo categórico de Kant, que corresponde à 
seguinte máxima: 
 
 
R: Age apenas segundo a máxima tal que possa, ao mesmo tempo, querer que 
ela se torne lei universal. 
 
15: Sobre a Fenomenologia, é INCORRETO afirmar: 
 
R: Husserl sugeriu que, se adotarmos uma atitude duvidosa sobre a ciência em 
relação à experiência, deixando de lado toda suposição particular (incluindo a 
suposição de que um mundo externo exista fora de nós), então poderemos 
começar a negar o papel da filosofia. 
 
16: René Descartes é conhecido por lançar a "dúvida metódica", que se baseia 
numa reflexão que deixa de lado qualquer crença cuja verdade possa ser 
contestada. A intenção de Descartes era mostrar que, mesmo partindo de uma 
posição cética, pode-se alcançar o conhecimento. Sobre as etapas da "dúvida 
metódica", qual alternativa NÃO condiz com a proposta de Descartes. 
 
R: Contestar todas as conclusões anteriormente defendidas, a fim de manter o 
espírito opositor e negacionista. 
 
17: Na décima primeira tese a Feuerbach, Marx argumenta que “Os filósofos se 
limitaram a interpretar o mundo de diferentes maneiras; mas o que importa é 
transformá-lo”. Desta forma ele critica uma postura contemplativa da Filosofia, 
que apenas observava e nunca intervinha na realidade. Para Marx, é necessário 
que se estabeleça uma prática revolucionária, uma teoria viva, que passa a existir 
a partir da prática concreta, da luta e da revolução. Sobre Marx e sua filosofia, 
NÃO é correto afirmar que: 
 
R: O filósofo acreditava na ideia de que as escolas deveriam assumir ideologias 
de partidos e influenciar seus alunos a respeito dos mesmos. 
 
18: Sobre o Existencialismo, é INCORRETO afirmar: 
 
R: A compreensão da experiência social e própria de cada sociedade, atrelada ao 
contexto histórico, fortaleceu tanto o sentido dado aos fatos quanto a pretensão 
dada às verdades absolutas. 
 
19: O autor considerado “pai” da sociologia, Augusto Comte, acreditava que a 
nova ciência das sociedades deveria igualar-se às demais ciências da natureza 
que se pautavam pelos fenômenos observáveis e mensuráveis para que assim 
fosse possível apreender as regras gerais que regem o mundo social do 
indivíduo. Essa perspectiva ideológica é chamada de: 
 
R: Positivismo. 
 
20: O ideário de Peirce torna-se importante para as concepções educativas 
porque se articula à apreensão de como podemos conhecer as coisas. Para ele, 
nosso conhecimento nasce de uma fixação de crenças, que podem ser reduzidas 
a quatro métodos. A seguir listamos estes métodos, com exceção de um que é 
falso. 
 
R: Método dialético. 
 
21: Podemos ver, ao olhar para a história, como nossas ideias sobre o mundo 
mudaram constantemente, do pensamento de que a Terra é plana até saber que 
ela é redonda, da suposição da Terra como centro do universo até a 
compreensão de que se trata apenas de um planeta no vasto cosmos. Qual 
corrente filosófica defende a ideia de que os conhecimentos cumprem uma 
função desde que os mesmos “funcionem”? 
 
R: Pragmatismo. 
 
22: Por não concebermos que o corpo pense de alguma forma, temos razão de 
crer que toda espécie de pensamento em nós existente pertence à alma. 
 
DESCARTES, R. As paixões da alma. São Paulo: Martins Fontes, 2005 
(adaptado). 
 
Com essa afirmação, René Descartes deixa clara sua visão no que concerne à 
divisão entre a alma e o corpo. Com tal divisão, inaugura-se uma nova 
problemática filosófica, frequentemente chamada, pela filosofa contemporânea 
de: 
 
R: Problema mente-corpo. 
 
23: Os pais cuidam da casa; os príncipes, do Estado. Uns e outros deixam de se 
propor como fim último o bem geral e a perfeição a que está destinada a 
humanidade e para a qual esta tem disposições. O estabelecimento de um 
projeto educativo deve ser executado de modo cosmopolita. O bem geral é uma 
ideia que pode tornar-se prejudicial ao nosso bem particular? Nunca! Já que, 
ainda que pareça que lhe devamos sacrificar alguma coisa, na verdade 
trabalhamos, desse modo, melhor para o nosso estado presente. E, então, 
quantas consequências nobres se seguem. 
KANT, O. Sobre a pedagogia. Piracicaba: Unimep, 1999, p. 23 (adaptado). 
 
Considerando as ideias apresentadas no texto acima, avalie as afirmações a 
seguir: 
 
I. Aeducação deve ser cosmopolita, pois a espécie é obrigada a extrair 
de si mesma todas as qualidades que pertencem à humanidade. 
 
II. Uma boa educação visa à transmissão de conhecimentos e ao 
aprimoramento de experiências para a geração seguinte. 
 
 
III. Os pais e os príncipes desejam que a educação de seus filhos e 
súditos, respectivamente, seja aperfeiçoada a fim de se alcançar o bem 
universal. 
 
IV. O projeto educativo que se desenvolva com vistas a gerações futuras 
prejudica as gerações atuais. 
 
 
É correto o que se afirma em: 
 
R: I e II, apenas 
 
24:Qual corrente que se diferencia dos grandes sistemas filosóficos pois abarca 
uma múltipla diversidade de pensamento que se preocupa com temas como a 
existência individual, a subjetividade, a liberdade e escolhas dos sujeitos? 
 
R: Existencialismo. 
 
25: Placedemônio Pedarete apresenta-se para ser admitido ao conselho dos 
trezentos; é recusado; volta satisfeito por ter encontrado em Esparta trezentos 
homens mais dignos do que ele. Suponho que essa demonstração era sincera; é 
de se acreditar que era. Eis o cidadão. 
 
Uma mulher de Esparta tinha cinco filhos no exército e aguardava notícias da 
batalha. Chega um hilota; ela pede, trêmula, informações: “Vossos cinco filhos 
morreram.: - Vil escravo, perguntei-te isso? – “Alcançamos a vitória!” A mãe corre 
ao templo, onde rende graças aos deuses. Eis cidadã. 
 
ROUSSEAU, J-J. Emílio ou da Educação. São Paulo: Difusão Europeia do Livro, 
1973. 
 
Tendo como referência o texto apresentado e a noção de verdadeiro cidadão 
desenvolvida por Rousseau, avalie as asserções a seguir e a relação proposta 
entre elas. 
I. Rousseau acredita que a educação realizada pelas boas instituições 
consegue desnaturalizar o homem e torná-lo um verdadeiro cidadão. 
 
PORQUE 
 
II. A natureza do homem é de grande violência e os instintos naturais 
precisam ser contidos pela educação, para que ele atinja a condição de 
civilidade. 
 
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta. 
 
R: A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa. 
 
26: Kierkegaard acreditava que as vidas dos homens são determinadas por suas 
ações, e elas próprias determinadas por escolhas, de modo que a maneira como 
se faz essas escolhas é tema crucial para ele. Sobre Kierkegaard, é 
INCORRETO afirmar que: 
 
R: Ele descreveu essa angústia como “um sonho para liberdade”, e foi além ao 
explicar que, embora além de causar alívio, pode também nos dar respostas 
óbvias e simples, pois nos torna mais calmos para as escolhas disponíveis. 
 
UNIDADE 3 
 
 
 
1: Leia o texto a seguir: 
Retiraremos do discurso em que, a 15 de março de 1844, Lord Ashley 
apresentou a sua moção sobre a jornada de 10 horas à Câmara dos Comuns 
alguns dados que não foram refutados pelos industriais sobre a idade dos 
operários e a proporção de homens e mulheres (...). Sobretudo o trabalho das 
mulheres desagrega completamente a família; porque, quando a mulher passa 
cotidianamente 12 ou 13 horas na fábrica e o homem também trabalha aí ou em 
outro emprego, o que acontece às crianças? Crescem, entregues a si próprias 
como a erva daninha, entregam-nas para serem guardadas fora (...), e podemos 
imaginar como são tratadas. É por essa razão que se multiplicam de uma 
maneira alarmante, nos distritos industriais, os acidentes de que as crianças são 
vítimas por falta de vigilância. (...). As mulheres voltam à fábrica muitas vezes 
três ou quatro dias após o parto, deixando, bem entendido, o recém-nascido em 
casa (...). 
ENGELS, Friedrich. A situação da classe trabalhadora na Inglaterra. São Paulo: 
Global, 1986. pp. 170-171. 
No texto acima, Engels faz uma reflexão das condições de trabalho das operárias 
nas fábricas britânicas na década de 1840, um período marcado por importantes 
e profundas transformações econômicas e sociais que desestabilizaram a antiga 
ordem feudal e impulsionaram a hegemonia do capitalismo industrial por todo 
planeta. Tendo em vista este contexto, assinale a opção correta que corresponde 
a este processo responsável por deixar profundas marcas para a história da 
humanidade. 
Ocultar opções de resposta 
 
R: Revolução Industrial 
 
2: O mundo do trabalho, entre 1760 e 1850, passou por um conjunto de 
mudanças nos âmbitos econômico e social. As invenções e inovações 
tecnológicas tiveram um importante papel nesse processo denominado como 
Primeira Revolução Industrial. Sobre essa temática, é possível afirmar: 
I- As principais inovações tecnológicas que impulsionaram a Revolução Industrial 
ocorreram na Europa continental, mais precisamente em países como a França, 
a Alemanha e a Espanha. 
II- A principal beneficiária das inovações foi a indústria manufatureira têxtil 
britânica, que já vinha em um processo de aumento da produção devido a 
conquista do mercado internacional por parte da Grã-Bretanha, sendo este setor 
industrial que impulsionou, inicialmente, a indústria fabril mecanizada. 
III- As mudanças promovidas pela Revolução Industrial ocorreram em vários 
âmbitos. Ao longo do processo, os três setores que passaram mais intensamente 
por esse processo de transformação foram a mineração de carvão, a indústria 
têxtil e a siderurgia. 
IV- A Revolução Industrial, nesse período inicial, trouxe maior igualdade social 
na Europa, possibilitando a consolidação do Estado de bem-estar social na Grã-
Bretanha, nas primeiras décadas do século XIX. 
Quanto a Revolução Industrial, estão corretas apenas as afirmações: 
Ocultar opções de resposta 
 
R: II e III. 
 
3: O filósofo suíço Jeân-Jacques Rousseau (1712-1778), uma das principais 
expressões do movimento iluminista, foi um dos primeiros intelectuais a abordar 
como tema de reflexão a questão da desigualdade social e suas causas. 
Segundo Rousseau, na obra Discurso sobre a desigualdade, “o verdadeiro 
fundador da sociedade foi aquele que primeiro cercou um terreno e lembrou-se 
de dizer: ‘isto é meu’, tendo encontrado pessoas suficientemente simples para 
acreditá-lo”. Esta frase sugere que, para o pensador iluminista, a principal causa 
da desigualdade social seria: 
Ocultar opções de resposta 
 
R: a propriedade privada, que garante a proeminência econômica dos 
proprietários em relação àqueles que não têm propriedade. 
 
 
4: Leia o texto abaixo: 
As ideias da classe dominante são, em todas as épocas, as ideias dominantes, 
ou seja, a classe que é o poder material dominante da sociedade é, ao mesmo 
tempo, o seu poder espiritual dominante. A classe que tem à sua disposição os 
meios para a produção material dispõe assim, ao mesmo tempo, dos meios para 
a produção espiritual, pelo que estão assim, ao mesmo tempo, submetidas em 
média as ideias daqueles a quem faltam meios para a produção espiritual. As 
ideias dominantes não são mais do que a expressão ideal das relações materiais 
dominantes concebidas como ideias; portanto, das relações que precisamente 
tornam dominante uma classe, portanto, ideias do seu domínio. Os indivíduos 
que constituem a classe dominante também têm, entre outras coisas, 
consciência, e daí que pensem; na medida, portanto, em que dominam como 
classe e determinam todo o conteúdo de uma época histórica, é evidente que 
fazem em toda a sua extensão, e, portanto entre outras coisas, dominam também 
como pensadores, como produtores de ideias, regulam a produção e a 
distribuição de ideias do seu tempo; que, portanto, as suas ideias são as ideias 
dominantes da época. 
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alemã. São Paulo: Boitempo 
Editorial, 2007. 
O trecho do texto acima faz referência ao conceito de ideologia, que corresponde 
ao processo no qual as ideias da classe dominante adquirem a aparência de 
serem universais e naturais, escondendo o seu caráter de dominação de uma 
classe sobre a outra. No processo ideológico, a escola assume um papel 
essencial na sociedade capitalista. Assinale a opção correta que descreve o 
referido papel: 
Ocultar opções de resposta. 
 
R: a educação é assumidamenteum elemento de manutenção da hierarquia 
social, do controle das classes dominantes sobre as dominadas, ou seja, de 
dominação da burguesia sobre o proletariado. 
 
 
 
 
5: No Brasil e em outros países, o etnocentrismo fundamentou muitas práticas 
genocidas, oficiais e não oficiais, contra populações culturalmente distintas da 
origem europeia, cristã e ocidental, principalmente os povos indígenas e 
africanos. Entre as formas de etnocentrismo, destacamos também a 
discriminação étnico-racial e de classe social. Tendo como base os seus 
conhecimentos e as informações desse texto, assinale a opção que traz uma 
interpretação contrária ao etnocentrismo. 
 
R: ”O Estado garantirá a todos o pleno exercício dos direitos culturais e acesso 
às fontes da cultura nacional, e apoiará e incentivará a valorização e a difusão 
das manifestações cultuais. 1-O Estado protegerá as manifestações das culturas 
populares, indígenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do 
processo civilizatório nacional”. (Constituição Federal de 1988, Seção II – da 
Cultura, art. 215 
 
 
6: Na concepção de educação defendida por Émile Durkheim, as gerações 
adultas têm fundamental importância no processo de aprendizagem das crianças, 
voltada para a transmissão dos valores dominantes da sociedade. Esse processo 
é essencial, na visão de Durkheim, para a manutenção da ordem através da 
coesão social. Assinale a opção que corresponde aos sujeitos que seriam os 
principais responsáveis da educação das novas gerações: 
 
 
R: os pais e os professores 
 
7: No ano de 1517, o monge agostiniano alemão Martinho Lutero publicou as “95 
Teses”, nas quais fazia críticas às práticas e aos dogmas da Igreja Católica do 
seu tempo. Entre os diversos aspectos do luteranismo, assinale a opção que 
corresponde à ênfase de que apenas através da ação individual o ser humano 
pode conquistar a salvação da alma. 
Ocultar opções de resposta 
 
R: Lutero considerava que a relação entre o indivíduo e Deus deveria ser direta, 
sem a interferência dos sacerdotes, pois cada pessoa poderia interpretar 
livremente a Bíblia, além de ela ser responsável pelos seus próprios atos e pelo 
arrependimento 
 
8: Leia o texto abaixo: 
Nasce daqui uma questão: se vale mais ser amado que temido ou temido que 
amado. Responde-se que ambas as coisas seriam de desejar; mas porque é 
difícil juntá-las, é muito mais seguro ser temido que amado, quando haja de faltar 
uma das duas. Porque dos homens se pode dizer, duma maneira geral, que são 
ingratos, volúveis, simuladores, covardes e ávidos de lucro, e enquanto lhes 
fazes bem são inteiramente teus, oferecem-te o sangue, os bens, a vida e os 
filhos, quando, como acima disse, o perigo está longe; mas quando ele chega, 
revoltam-se. 
MAQUIAVEL, Nicolau. O Príncipe. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1991. 
Considerado fundador das Ciências Políticas, Maquiavel, a partir da análise 
histórica do comportamento humano em suas relações sociais e políticas, define 
o homem como um ser: 
Ocultar opções de resposta 
 
R: guiado por interesses, de modo que suas ações são imprevisíveis e 
inconstantes. 
 
 
9: O sociólogo francês Émile Durkheim (1858-1917) considerava que a educação 
é um processo social que propicia a convivência em sociedade. Em outras 
palavras, a educação seria responsável pela socialização do indivíduo. 
Entretanto, Durkheim ressalta que tal processo deveria ter um objetivo, crucial 
para o bom funcionamento do organismo social. Assinale a opção que 
corresponde ao objetivo da educação proposto por Durkheim: 
 
R: manter a coesão social através da aprendizagem dos valores sociais 
hegemônicos, na qual as futuras gerações se conscientizam sobre o seu lugar na 
sociedade, sendo direcionados também a exercerem profissões das quais a 
sociedade tem maior necessidade. 
 
 
10: O Iluminismo foi um amplo movimento intelectual que ocorreu na Europa 
Ocidental do século XVIII, que provocou diversas transformações sociais, 
políticas e econômicas cujos reflexos podem ser percebidos na atualidade. Com 
relação ao Iluminismo, é correto afirmar: 
 
R: os estudiosos do período buscaram apoio no método experimental na reflexão 
racional, valorizando a natureza e o ser humano. 
 
11: Leia o texto abaixo: 
A prosperidade induzida pela emergência das máquinas de tear escondia uma 
acentuada queda de prestígio. Foi nessa idade de ouro que os artesãos, ou os 
tecelões temporários, passaram a ser denominados, de modo genérico, tecelões 
de teares manuais. Exceto em alguns ramos especializados, os velhos artesãos 
foram colocados lado a lado com novos imigrantes, enquanto pequenos 
fazendeiros-tecelões abandonaram suas pequenas propriedades para se 
concentrar nas atividades de tecer. Reduzidos à completa dependência dos 
teares mecanizados ou dos fornecedores de matéria-prima, os tecelões ficaram 
expostos a sucessivas reduções dos rendimentos. 
THOMPSON, Edward. A formação da classe operária inglesa. Rio de Janeiro: 
Paz e Terra, 1987. 
Com a mudança tecnológica ocorrida durante a Revolução Industrial, a forma de 
trabalhar alterou-se por que: 
 
R: a invenção do tear propiciou o surgimento de novas relações sociais. 
 
 
12: Leia o texto abaixo: 
O etnocentrismo pode ser definido como uma atitude emocionalmente 
condicionada que leva a considerar e julgar sociedades culturalmente diversas 
com critérios fornecidos pela sua própria cultura. Assim, compreende-se a 
tendência de menosprezar ou odiar culturas cujos padrões se afastam ou 
divergem dos da cultura do observador que exterioriza a atitude etnocêntrica (...). 
Preconceito racial, nacionalismo, preconceito de classe ou de profissão, 
intolerância religiosa são algumas formas de etnocentrismo. 
WILLEMS, E. Dicionário de Sociologia. Porto Alegre: Editora Globo, 1970, p.125). 
Com base no texto e nos conhecimentos sociológicos, assinale a opção que 
expressa uma atitude etnocêntrica. 
 
 
R: A existência de culturas subdesenvolvidas relaciona-se a presença, em sua 
formação, de etnias de tipo incivilizado. 
 
13: Leia o texto a seguir: 
Cura para alguns tipos de câncer e doenças degenerativas; possibilidade de que 
pessoas com lesões na coluna e paraplégicas possam voltar a andar, cura para o 
mal de Alzheimer (...) é no que muitos estudiosos e cientistas apostam conseguir 
com o avanço das pesquisas com as chamadas células-tronco (...). O problema é 
que para extrair à célula-tronco, o embrião é destruído. Essa é a chave da 
questão que tem levantado debates não só na comunidade científica, mas 
principalmente nos setores religiosos. As opiniões se dividem até mesmo dentro 
da Igreja Católica – maior opositora da aprovação das pesquisas. Muitos fiéis 
acreditam que o avanço da ciência nessa área é necessário para que muitas 
pessoas possam ter acesso à cura (...). 
CAPUCHINHO, Patrícia. Célula-tronco: a batalha da ciência X religião. Portal 
Jornalismo UNIP Chácara. Disponível em: 
https://chacara.wordpress.com/2008/06/11/celulas-tronco-%E2%80%93-a-
batalha-da-ciencia-x-religiao/ 
O debate em torno da questão da utilização das células-tronco para a cura de 
diversas doenças geralmente é marcado pelo conflito de dois tipos de 
conhecimentos historicamente conflitantes desde o Renascimento (século XVI). 
Assinale a opção que corresponde a essas formas de conhecimento: 
 
R: religioso e científico. 
 
14: Para Max Weber, o sistema educacional está organizado para a formação de 
indivíduos aptos para exercerem posições de comando no aparato burocrático 
das instituições públicas e privadas. Tal quadro se consolidaria através de um 
processo caracterizado pelos constantes exames de seleção e pela serialização 
do ensino, dividido em estágios de aprendizagem. A partir dessas considerações, 
assinale a opção que corretamente expressa o significado de um diploma 
universitário para a vida de um indivíduo: 
 
R: significa a conquista de um status social, possibilitando ao indivíduo, como 
especialista, exercer cargos mais valorizados hierarquicamente nasinstituições 
burocráticas e, consequentemente, conquistar a ascensão social. 
 
15: O Renascimento corresponde a um movimento artístico-cultural originado nas 
cidades comerciais italianas (Veneza, Gênova e Florença) que teve grande 
influência na Europa Ocidental entre os séculos XV e XVI. Sobre as principais 
características desse importante movimento, assinale V para as afirmativas 
verdadeiras, e F para as alternativas falsas. 
( ) Uma das características mais marcantes do Renascimento foi seu 
racionalismo, convicção de que tudo pode ser explicado pela razão do homem e 
pela ciência. 
( ) As bases desse movimento eram proporcionadas por uma corrente filosófica, o 
Humanismo, que valorizava o homem e a natureza, em oposição ao divino e ao 
sobrenatural, conceitos que haviam impregnado a cultura da Idade Média. 
( ) Há retomada dos valores da cultura greco-romana, ou seja, da cultura 
clássica. 
( ) O Universalismo foi uma das principais características do Renascimento; 
considerava que o homem deve desenvolver todas as áreas do saber. Leonardo 
da Vinci é o principal modelo desse “homem universal”. 
Agora, assinale a opção que apresenta a sequência correta. 
 
R: V-V-V-V. 
 
16: Augusto Comte (1798-1857), um ex-secretário de Saint-Simon, assimilou boa 
parte de suas ideias para fundar a filosofia positivista, da qual a sociologia era 
uma de suas disciplinas. Entretanto, a formulação teórica de Comte com relação 
à sociedade teve um caráter mais conservador, se comparada à “fisiologia social” 
de Saint-Simon. Assinale a opção correta que corresponde às razões do 
positivismo Comteano ser considerado mais conservador do que as concepções 
sobre a sociedade industrial de Saint-Simon: 
 
R: Enquanto Saint-Simon considerava importante a atuação das “classes 
industriais” para a transformação revolucionária da sociedade e, assim, 
possibilitar a criação de mecanismos que incentivassem o progresso da 
sociedade, Comte defendia a necessidade da manutenção da ordem através da 
coesão da sociedade em torno de um interesse comum que beneficiaria a todos: 
o progresso industrial, que acabaria com todas as mazelas da sociedade. 
 
17: As rápidas e importantes transformações sociais que ocorriam na Europa nas 
primeiras décadas do século XIX estimularam intelectuais como o francês 
Augusto Comte a imaginar formas de estudar e analisar tais mudanças. Ao criar a 
disciplina “Sociologia” em sua filosofia positivista, Augusto Comte acreditava que 
as sociedades e os problemas sociais deveriam ser estudadas com o mesmo 
rigor científico das demais ciências naturais. Assinale a opção correta que 
corresponde ao principal objetivo da sociologia positivista criada por Comte: 
R: entender as leis que regem nosso mundo social, ajudando-nos a compreender 
os processos sociais e dando-nos controle direto sobre os rumos que nossas 
sociedades tomariam. 
 
18: Para o sociólogo alemão Max Weber (1864-1920), a educação é uma relação 
social cuja função é preparar o homem para viver em sociedade. Entretanto, por 
ser uma instituição burocrática, a educação é uma instituição marcada pelas 
relações de poder, cuja função seria manter o poder de um grupo social sobre o 
outro. Sobre as principais características das reflexões sobre educação 
realizadas de forma 
fragmentária pelo intelectual alemão, assinale V para as opções verdadeiras; e F 
para as afirmações falsas. 
() a escola tem a função de impor a ideologia da classe dominante sobre as 
massas. 
( ) o sistema educacional tem a responsabilidade de transmitir os valores 
dominantes das elites para as classes menos favorecidas. 
( ) a educação tem a função de garantir status social para aqueles que adquirem 
formação ao serem aprovados nos inúmeros testes de seleção, possibilitando a 
ocupar posições privilegiadas na sociedade. 
( ) existem três tipos de educação: a carismática, a humanista e a racional-
burocrática. 
Agora, assinale a opção que corresponde a sequência correta: 
 
R: F, F, V, V. 
 
19: Leia o texto abaixo: 
Por educação, entendemos três coisas: 1- Educação intelectual; 2- Educação 
corporal, tal como é produzida pelos exercícios de ginástica e militares; 3- 
Educação tecnológica, abrangendo os princípios gerais e científicos de todos os 
processos de produção e, ao mesmo tempo, iniciando as crianças e os 
adolescentes na manipulação dos instrumentos elementares de todos os ramos 
da indústria. A divisão das crianças e dos adolescentes em três categorias, de 9 
a 18 anos, deve compreender um curso graduado e progressivo para a sua 
educação intelectual, corporal e politécnica (...). 
MARX, Karl. “Instruções para os delegados da Associação Internacional dos 
Trabalhadores”. Disponível em 
https://www.marxists.org/portugues/marx/1866/08/instrucoes.htm, acessado em 
29 de maio de 2019. 
Tal perspectiva de Karl Marx sobre a educação, que seria base das reflexões de 
outros pensadores marxistas do século XX, como o italiano Antonio Gramsci, foi 
uma das primeiras voltadas para a constituição de um sistema de ensino que 
teve forte investimento no Brasil nos últimos anos, conhecido como: 
 
R: ensino integral 
 
20: Leia o texto abaixo: 
Nossa exploração histórica deverá ficar quase unicamente reduzida à seleção ou 
à vanguarda da humanidade, compreendendo a maior parte da raça branca ou as 
nações europeias e até limitando-nos, para maior precisão, sobre todos os 
tempos modernos, aos povos da Europa Central. 
COMTE, Augusto. Curso de filosofia positiva. Os Pensadores. São Paulo: Nova 
Cultural, 1996. 
Augusto Comte foi o fundador do positivismo, do qual a sociologia originou-se, 
inicialmente, como uma das disciplinas de estudo da filosofia positivista. No 
trecho do texto acima, é possível perceber a similaridade e influência sobre o 
positivismo de outra corrente sociológica do século XIX. Assinale a opção que 
corresponde corretamente a essa teoria: 
 
R: Darwinismo social. 
 
21: Admitido que a educação fosse uma função essencialmente social, não pode 
o Estado desinteressar-se dela. Ao contrário, tudo o que seja educação deve 
estar até certo ponto submetido à sua influência. Isto não quer dizer que o Estado 
deva, necessariamente, monopolizar o ensino. A questão é muito complexa para 
que se trate dela assim de passagem. Pode-se acreditar que o progresso escolar 
seja mais fácil e mais rápido onde certa margem se deixe à iniciativa privada. O 
indivíduo é sempre mais renovador do que o Estado. Mas, do fato de dever o 
Estado, no interesse público, deixar abrir outras escolas que não as suas, não se 
segue que deva tornar-se estranho ao que nelas venha se passar. Pelo contrário, 
a educação que aí se der deve estar submetida à sua fiscalização. Não é mesmo 
admissível que a função da educação possa ser preenchida por alguém que não 
apresente garantias de que o Estado, e só ele, pode ser o juiz. Os limites dentro 
dos quais deve permanecer esta intervenção não podem ser determinados uma 
vez por todas; mas o princípio de intervenção não se contesta. URKHEIM, Émile. 
Educação e Sociologia. São Paulo: Editora Melhoramentos, 1978. 
A partir do texto acima, podemos concluir que, na área da educação, Durkheim 
defendia: 
Ocultar opções de resposta 
 
R: o funcionamento do sistema privado de ensino, desde que devidamente 
fiscalizado pelo Estado, que agiria em nome do interesse público. 
 
 
22: O filósofo e socialista utópico francês Saint-Simon (1760-1825), foi o 
precursor da chamada “fisiologia social”, um pretenso estudo científico da 
sociedade na qual considerava as “classes industriais” como responsáveis pelo 
progresso e modernização da França no século XIX, cujos interesses conflitavam 
com as “classes ociosas”, representadas pela nobreza, pelo alto clero da Igreja 
Católica e pela alta burocracia do o Estado. Tendo em vista isso e seus 
conhecimentos sobre a origem do conhecimento sociológico, assinale a opção 
que corresponde ao que Saint-Simon considerava serem os componentes das 
“classes industriais”: 
 
R: burguesia industrial e operários.23: Em 1848, Karl Marx e Friedrich Engels no Manifesto Comunista reivindicam o 
direito do proletariado à uma educação pública e gratuita. Surge a partir daí a 
ideia da universalização e massificação do ensino, algo então restrito às classes 
dominantes e cuja responsabilidade ficava a cargo, geralmente, das instituições 
religiosas e escolas particulares que cobravam pelos respectivos serviços 
educacionais. Entretanto, os fundadores do materialismo histórico dialético 
defendiam a tese de que a emergência de uma educação realmente libertadora 
era inviável na sociedade capitalista. Assinale a opção que corresponde a qual 
circunstância história seria possível a constituição de uma educação voltada para 
a construção de uma sociedade sem classes: 
 
R: a educação só assumiria sua função social libertadora após a revolução 
socialista, sendo um instrumento para a construção de uma sociedade sem 
classes sociais. 
 
 
24: Leia o texto abaixo: 
Sabemos hoje que a ciência moderna nos ensina pouco sobre a nossa maneira 
de estar no mundo e que esse pouco, por mais que se amplie, será sempre 
exíguo porque a exiguidade está inscrita na forma de conhecimento que se 
constitui. A ciência moderna produz conhecimentos e desconhecimentos. Se faz 
do cientista um ignorante especializado, faz do cidadão comum um ignorante 
generalizado (...). A ciência moderna construiu-se contra o senso comum, que o 
considerou superficial, ilusório e falso. A ciência pós-moderna procura reabilitar o 
senso comum por reconhecer nesta forma de conhecimento algumas 
virtualidades para enriquecer a nossa relação com o mundo. É certo que o 
conhecimento do senso comum tende a ser um conhecimento mistificado e 
mistificador, mas, apesar disso e apesar de ser conservador, tem uma dimensão 
utópica e libertadora que pode ser ampliada através do diálogo com o 
conhecimento científico (...). 
SANTOS, Boaventura Souza. Um discurso sobre as Ciências na transição para 
uma ciência pós-moderna. Disponível em: 
http://www.scielo.br/pdf/ea/v2n2/v2n2a07.pdf, acessado em 28 de maio de 2019. 
Tendo em vista as contradições históricas entre o senso comum e a ciência e as 
propostas de superação destas defendidas pelo autor, avalie as informações a 
seguir: 
I- Apesar das diferenças, a ciência e o senso comum sempre foram 
conhecimentos complementares, abertos ao diálogo. 
II- Uma das características da modernidade é o embate entre a ciência e o senso 
comum. Na realidade, o conhecimento científico, embasado no racionalismo, 
considerava o senso comum uma forma de conhecimento inferior, uma barreira 
para o progresso da humanidade. 
III- Para Boaventura Souza Santos, a ciência pós-moderna deve estabelecer o 
diálogo entre o conhecimento científico e o senso comum, cujo resultado seria 
enriquecer o conhecimento popular, das massas. 
IV- O autor questiona a infalibilidade da ciência, considerando-o limitado em 
alguns aspectos, além de elitista ao restringir-se a comunidade científica e evitar 
qualquer tipo de diálogo com o senso comum. 
Quanto à relação entre ciência e senso comum, é correto apenas o que se afirma 
em: 
 
R: II, III e IV. 
 
 
25: Leia o texto abaixo: 
A sociedade, considerada como meio, condiciona o sistema de educação. Todo o 
sistema de educação exprime uma sociedade, responde a exigências sociais, 
mas também tem por função perpetuar os valores da coletividade. A estrutura da 
sociedade, considerada como causa, determina a estrutura do sistema de 
educação, e este tem por fim ligar os indivíduos à coletividade e convencê-los a 
tomarem como objeto de seu respeito ou de sua dedicação à própria sociedade. 
ARON, R. As etapas do pensamento sociológico. Lisboa: Publicações Dom 
Quixote, s.d. 
No texto acima, o sociólogo francês Raymond Aron descreve a concepção de 
educação de um dos intelectuais fundadores tanto da Sociologia quanto da 
Sociologia da Educação, Émile Durkheim, que ainda mantêm uma forte influência 
sobre o trabalho cotidiano de diversos professores. Aponte a opção que 
corresponde a corrente do pensamento sociológico que considera a educação 
um mecanismo de perpetuação dos valores hegemônicos de uma sociedade: 
 
R: funcionalismo. 
 
UNIDADE 4 
 
PERGUNTA 1 
Assinale a alternativa que NÃO condiz com o pensamento de Judith Butler. 
RESPOSTA: Butler tece suas críticas partindo do materialismo dialético e das 
políticas totalitária do século XX. 
PERGUNTA 2 
A seguir, mostramos como a atitude filosófica emerge no momento que o 
educador tem consciência das relações entre a Educação e a Filosofia, com 
exceção de: 
RESPOSTA: Quando o ponto de partida para refletir sobre o processo de ensino- 
aprendizagem inclui a ideia de "acabamento" do ser que toma consciência dos 
seus atos e por isso tem dificuldades de aprender. 
PERGUNTA 3 
Há tão somente máquinas em toda parte, e sem qualquer metáfora: máquinas 
de máquinas, com seus acoplamentos, suas conexões. Uma máquina-órgão é 
conectada a uma máquina-fonte: esta emite um fluxo que a outra corta. É assim 
que todos somos “bricoleurs”; cada um com as suas pequenas máquinas. Uma 
máquina-órgão para uma máquina-energia, sempre fluxos e cortes. Esta relação 
distintiva homem- natureza, indústria-natureza, sociedade-natureza, condiciona a 
distinção de 
"produção”, “distribuição”, “consumo". Mas esses tipos de distinções gerais 
pressupõem (como Marx mostrou) não só o capital e a divisão do trabalho, mas 
também a falsa consciência que o ser capitalista tem necessariamente de si e 
dos elementos cristalizados do consumo de um processo. É que, na verdade, 
não há esferas nem circuitos relativamente independentes: a produção é 
imediatamente consumo e registro, registro e o consumo determinam diretamente 
a produção, mas a determinam no seio da própria produção. De modo que tudo é 
produção: produção de produções, de ações e paixões; produções de registros, 
de distribuições e de marcações; produções de consumos, de volúpias, de 
angústias e de dores. 
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O Anti-Édipo: capitalismo e esquizofrenia. São Paulo: 
Ed. 34, 2010 (adaptado). 
No texto acima, Gilles Deleuze e Félix Guattari analisam o capitalismo tomando 
como fio condutor a ideia de "máquinas desejantes". Na perspectiva desses 
autores: 
 
RESPOSTA: As "máquinas desejantes" constituem um sistema de produção do 
desejo 
e produção social, que se opera como máquina. 
PERGUNTA 4 
Os esforços para enfrentar o desafio da compreensão da “vida subjetiva”, 
estabeleceram-se desde sempre no contraponto com a “vida objetiva”, 
explicitando duas dimensões fundamentais da condição humana: a objetividade - 
externa, material, coletiva, prática - e a subjetividade - interna, afetiva, espiritual, 
individual, emocional. 
Esses esforços podem ser apreendidos em boa parte da discussão acerca da 
relação 
entre indivíduo e sociedade, que sempre ressoou a relação entre a subjetividade e a 
objetividade. 
Pode-se ponderar que não existem mais dúvidas a esse respeito no campo das 
ciências filosóficas, historiográficas e práticas sociais. Afinal, ninguém discordaria 
de um autor que postulasse as seguintes observações, com exceção de: 
 
RESPOSTA: Que a psicologia detém o domínio da subjetividade porque esse 
"segredo" é de ordem exclusivamente psicológica. 
PERGUNTA 5 
A Filosofia fornece à educação uma reflexão sobre a sociedade na qual está 
situada, sobre o educando, o educador, a ação pedagógica e para onde esses 
elementos podem caminhar. Faz parte desse cenário a reflexão sobre o que se 
faz em sala de aula a fim de se realizar uma ação educativa consciente. Logo, 
não há como se processar uma ação pedagógica sem uma correspondente 
reflexão filosófica, no 
sentido de que esta estabeleça pressupostos para ela. Sobre essas relações, 
podemos afirmar que: 
RESPOSTA: Se a reflexão filosófica não for realizada intencional e conscientemente, 
ela o será sob a forma do "senso comum", assimilada ao longo da convivência 
dentro de um grupo. 
PERGUNTA 6 
Leia os doistextos indicados a seguir: 
Texto 1: 
No ano de 1990, o filósofo francês Gilles Deleuze criou o conceito de “sociedade do 
controle” para explicar a configuração totalitária das sociedades atuais. Na 
sociedade de controle as pessoas têm a ilusão de desfrutarem de maior 
autonomia, pois podem, por exemplo, acessar contas correntes e fazer compras 
pela Internet. Mas, por outro lado, seus comportamentos e hábitos de consumo 
podem ser conhecidos pelo governo, pelos bancos e grandes empresas. Sem 
suspeitarem disso, os indivíduos podem ser controlados à distância, como se 
cada um fosse dotado de uma “coleira eletrônica”. 
Texto 2: 
Um quarto dos alemães aceitam implantar chip no corpo Pesquisa feita pela 
Associação Alemã das Empresas de Informação, Telecomunicação e Novas 
Mídias (Bitkom) revela que 23% dos moradores do país topam ter um microchip 
inserido no próprio corpo, contanto que isso traga benefícios concretos a eles. O 
levantamento, realizado com cerca de mil pessoas de várias cidades, foi 
divulgado na feira de tecnologia Cebit, que vai até o próximo sábado (7), em 
Hannover. (Folha Online, 03.03.2010.) 
Com base no conceito de sociedade do controle e na notícia reproduzida, assinale a 
alternativa correta. 
 
RESPOSTA: Os resultados da pesquisa atestam o grau em que os parâmetros da 
sociedade de controle foram internalizados pelos indivíduos. 
PERGUNTA 7 
Sobre a Filosofia da Educação, é correto afirmar que: 
RESPOSTA; Na Idade Moderna, Kant, Hegel, Descartes e Rousseau, por 
exemplo, também refletiram o processo de adquirir conhecimento, o 
desenvolvimento pessoal do sujeito e, cada um da sua forma, as noções que 
representariam a educação. 
PERGUNTA 8 
O período que compreende a Filosofia Contemporânea é de meados do século XX 
até os dias atuais. Nos anos 1990, com o enfraquecimento da teoria marxista, 
alguns dos filósofos pós-estruturalistas que mais se destacam nas universidades 
são: 
RESPOSTA: Michel Foucault, Jacques Derrida, Giles Deleuze, Felix Guattari, Jean 
Baudrillard e Judith Butler. 
PERGUNTA 9 
Quais são as principais críticas de Butler quando ela se refere aos "quadros 
normativos"? 
RESPOSTA: Os quadros normativos não consideram que, inclusive onde há 
antagonismos, isso não implica uma contradição ou um impasse com conclusões 
necessárias. 
PERGUNTA 10 
A crítica é, pois, uma forma de colocar em movimento uma transformação do 
pensamento, como um trabalho de constante questionamento do que somos e 
do que podemos ser. De algum modo, a crítica diz do ato de fraturar as 
verdades das quais somos sujeitos. Portanto, ela é um exercício que pode 
deslocar o pensamento da ordem da sujeição, inscrevendo-o, mesmo que de 
forma provisória, como 
possibilidade de resistência, de luta às formas instituídas pelas quais nos fazemos 
sujeitos em nossa cultura. Qual filósofo pós-estruturalista que desenvolveu 
reflexões acerca da crítica: 
RESPOSTA: Michel Foucault. 
PERGUNTA 11 
Em relação à escola primária, o campo filosófico tornou-se importante no processo 
educativo a partir da década de 1970 em função dos trabalhos de: 
RESPOSTA: Matthew Lipman e Gareth Matthew. 
PERGUNTA 12 
De que forma o educador pode compreender a filosofia na sua práxis educativa? 
RESPOSTA: Tendo conhecimento que determinados pressupostos teórico-filosóficos 
poderão nortear sua prática pedagógica. 
PERGUNTA 13 
O relacionamento entre a pós-modernidade e a Teoria Crítica, a Sociologia e a 
Filosofia é ferozmente contestado, e os termos "pós-modernidade" e "pós-
modernismo" são 
difíceis de distinguir, sendo o primeiro muitas vezes o resultado do posterior. O 
período tem tido diversas ramificações políticas: suas "ideias anti-ideológicas" 
parecem ter sido positivamente associadas a alguns movimentos abaixo, com 
exceção de: 
RESPOSTA: A movimentos a favor do neoliberalismo. 
PERGUNTA 14 
Sobre a Filosofia da Educação, é INCORRETO afirmar que: 
RESPOSTA: A Pedagogia Montessori e a Pedagogia Piagetiana, a Pedagogia da 
Libertação não se sustentam em uma linha filosófica sobre a educação, apenas nas 
correntes pedagógicas. 
PERGUNTA 15 
Os temas tratados por grande parte desses filósofos contemporâneos 
correspondem às questões próprias do século XX e início do XXI. Indique a 
alternativa que NÃO faz parte das questões mais discutidas por estes filósofos: 
RESPOSTA: Evolução exoplanetária. 
PERGUNTA 16 
O filósofo alemão Immanuel Kant reflete que "O homem é a única criatura que 
precisa ser educada" (KANT, 1996, p. 11). Afirma ainda que, ao contrário dos 
animais, os humanos necessitam de cuidados para sobreviver, crescer e, devido à 
nossa natureza racional, precisamos não apenas de cuidados físicos, mas 
também emocionais e 
intelectuais. Esses apontamentos sugerem que todo ser humano necessita de 
educação para tornar-se humano, uma vez que nenhum sujeito nasce "pronto". 
Essa necessidade confere a nossa espécie uma necessidade gregária, ou seja, 
dependemos definitivamente de outros para nos tornarmos o que somos. Sobre 
esse debate, é 
incorreto afirmar que: 
RESPOSTA: A Educação é uma atividade que intenciona cumprir uma única 
finalidade, a de educar os sujeitos para o mundo do trabalho. 
PERGUNTA 17 
A fim de contornar a suscetibilidade dos estudantes, Lipman propõe que tanto os 
pais quanto os professores eduquem com: 
RESPOSTA; Significados. 
 
 
PERGUNTA 18 
Assinale a alternativa que NÃO condiz com o pensamento de Félix Guattari: 
RESPOSTA: Para Guattari, conforme a filosofia pós-estruturalista, as subjetividades 
são separadas de suas realidades políticas, de suas condições de produção, de 
sua 
polifonia constitutiva e de seu caráter processual, uma vez que elas se 
particularizam e se autonomizam na esfera individual. 
PERGUNTA 19 
Assinale a alternativa que indique corretamente o autor que publicou em 1987, o 
livro Pensamento Pedagógico Brasileiro, cuja obra faz apontamentos sobre a 
teoria da dependência, a teoria da Modernização e coloca a pedagogia 
progressista como 
fundamento de sua perspectiva. 
RESPOSTA: Moacir Gadotti. 
PERGUNTA 20 
O que é Filosofia da Educação, livro publicado em 1999, sob a coordenação de Paulo 
Guiraldelli Jr., é uma coletânea de vários artigos: sendo quatro de autores 
estrangeiros e seis de brasileiros. Os textos estão assim colocados: “O que é filosofia 
da educação” – uma discussão meta filosófica: Do advento dos tempos modernos 
à reconstrução da 
Filosofia da Educação pelo Neopragmatismo nos tempos contemporâneos, escrito 
por Paulo Guiraldelli Jr. Segundo o próprio autor, o texto tenta responder à 
pergunta “o que é Filosofia da Educação”; este texto divide-se em partes, com 
EXCEÇÃO de: 
RESPOSTAS: O chamado pensamento pós-moderno e a filosofia pós-estruturalista. 
PERGUNTA 21 
Matthew Lipman, Gareth Matthew, entre outros, defendiam a ideia de que o grau 
de suscetibilidade dos estudantes está articulado diretamente com os danos 
causados pela ineficiência dos processos educacionais. O que isso pode 
significar? 
RESPOSTA: Num primeiro momento, não são as dificuldades pontuais dos alunos 
que devem ser o foco da busca por remediações, mas sim uma nova forma do 
professor conceber e conduzir as ações educativas. 
PERGUNTA 22 
A Filosofia deve contribuir para o desenvolvimento do espírito problematizador. Ela 
é, acima de tudo, uma força de interrogação e de reflexão, dirigida para os grandes 
problemas do conhecimento e da condição humana. Sobre a contribuição da 
Filosofia para a Educação, pode-se afirmar que: 
RESPOSTA: O pensamento filosófico ocidental produziu grandes autores cujas 
reflexões podem ser trazidas para o contexto educacional. 
PERGUNTA 23 
Intitulada Filosofia da educação, a obra dos americanos John Redden e Francis 
Ryan, 
foi aceita e publicada no Brasil em 1964. Tal como Cônego Siqueira, os autores 
tiveram como objetivo apresentar a filosofia da educação baseada na: 
RESPOSTA; Filosofia católica.