FIlosofia 1

ESDHC

Guilherme Martins

em 26/10/2024

Questões resolvidas

A partir dessa reflexão, assinale a afirmativa que explica adequadamente o argumento do autor sobre essa afirmação:

O autor compreende a filosofia como algo que se encontra entre a fé e a razão, considerando que todo conhecimento definido pertence à ciência; todo dogma referente ao que está além do conhecimento definido pertence à fé. Entre ambas, no entanto, existe a filosofia que dialoga somente com o conhecimento estabelecido e nega a fé como explicação da existência humana e do conhecimento.
O autor compreende a filosofia como uma forma de conhecimento, dentre tantos outros possíveis, contudo, dada sua sistematização, seus métodos e seu objeto específicos, impõe-se sobre a teologia, que tem por base simplesmente a doutrina e os dogmas religiosos.
O autor compreende a filosofia como algo que se encontra entre a teologia e a ciência, considerando que todo conhecimento definido pertence à ciência; todo dogma referente ao que está além do conhecimento definido pertence à teologia. Entre ambas, no entanto, existe uma terra de ninguém, uma terra exposta a ataques de ambos os lados. Essa terra de ninguém é a filosofia.
O autor compreende a filosofia como uma ciência de fundamento histórico crítico que estabelece os limites entre a ciência e a teologia.
O autor compreende a filosofia como algo que se encontra entre o senso comum e a ciência, considerando que todo conhecimento definido pertence à ciência e todo dogma referente ao que está além do conhecimento definido pertence ao senso comum. Entre essas formas de conhecimento, existe uma terra exposta a ataques de ambos os lados que o autor reconhece como sendo a própria filosofia.

Avalie o(s) enunciado(s) a seguir, de acordo Chauí (2019): I. A filosofia busca compreender a realidade por meio da criação de conceitos e teorias. II. A filosofia não é uma ciência exata, pois não se baseia em experimentos empíricos. III. A filosofia se preocupa com questões éticas, políticas e estéticas. IV. A filosofia não rejeita a reflexão crítica sobre a sociedade, ainda que esta seja, mais apropriadamente, o objeto da Sociologia. V. A filosofia é uma atividade que envolve a reflexão sobre a existência humana e o conhecimento. Estão:

Apenas I e III.
Apenas II e IV.
Apenas III e IV.
Apenas I, III e V.
Apenas II, III e V.

Assinale a alternativa que relaciona E a perspectiva teórica e o filósofo correspondente:

Erich Fromm considerava que é possível uma sociedade sem repressões, considerando que o progresso tecnológico gerou as premissas para a libertação da sociedade da obrigação do trabalho, inclusive dilatando o tempo livre dos sujeitos.
Antonio Gramsci considerava que os intelectuais desempenham uma função orgânica dentro da sociedade, pois eles são os representantes da ciência e da técnica e dão ao proletariado a consciência de sua missão histórica.
Max Horkheimer considerava que a razão, no contemporâneo, oferecia mais verdades objetivas e universais do que noutros tempos. Considerava, ainda, que poderíamos nos agarrar nessas verdades graças à nova epifania de sentidos, possibilitada pela indústria cultural e pelos avanços tecnológicos, que, cada vez mais ampla e aberta, permitia novos processos de subjetivação.
Herbert Marcuse considerava que a liberdade se manifesta enquanto nossa capacidade de desobedecer. Os humanos acabam cedendo ao que ele denominou de 'conformismo gregário', perdendo sua identidade e a saúde mental.

A partir dessa reflexão, assinale a afirmativa que explica adequadamente o argumento do autor sobre essa afirmação:

O autor compreende a filosofia como algo que se encontra entre a fé e a razão, considerando que todo conhecimento definido pertence à ciência; todo dogma referente ao que está além do conhecimento definido pertence à fé. Entre ambas, no entanto, existe a filosofia que dialoga somente com o conhecimento estabelecido e nega a fé como explicação da existência humana e do conhecimento.
O autor compreende a filosofia como uma forma de conhecimento, dentre tantos outros possíveis, contudo, dada sua sistematização, seus métodos e seu objeto específicos, impõe-se sobre a teologia, que tem por base simplesmente a doutrina e os dogmas religiosos.
O autor compreende a filosofia como algo que se encontra entre a teologia e a ciência, considerando que todo conhecimento definido pertence à ciência; todo dogma referente ao que está além do conhecimento definido pertence à teologia. Entre ambas, no entanto, existe uma terra de ninguém, uma terra exposta a ataques de ambos os lados. Essa terra de ninguém é a filosofia.
O autor compreende a filosofia como uma ciência de fundamento histórico crítico que estabelece os limites entre a ciência e a teologia.
O autor compreende a filosofia como algo que se encontra entre o senso comum e a ciência, considerando que todo conhecimento definido pertence à ciência e todo dogma referente ao que está além do conhecimento definido pertence ao senso comum. Entre essas formas de conhecimento, existe uma terra exposta a ataques de ambos os lados que o autor reconhece como sendo a própria filosofia.

Assinale a única alternativa que apresenta incorreções, dentro da filosofia existencialista de Heidegger:

O homem que propõe questionar sobre o sentido do ser já é, nessa conjuntura, em uma situação, jogado nela. É então ser-aí (Da-sein).
A característica fundamental do homem é seu rompimento com o mundo, pois dele se afasta para, em atitude fenomenológica, conhecer o mundo.
A alteridade é tema heideggeriano, pois ele aponta a necessidade de um isolamento compreensivo. Se o humano se deixa misturar com os outros, acaba por perder-se e não mais se reconhecendo. O ser-com-os-outros é o contrário da libertação do Da-sein.
A existência autêntica é possível no existencial.

Sobre a Filoso�a de Arthur Schopenhauer, assinale a alternativa:

Para se conceber uma representação, é importante se considerar dois componentes: o próprio mundo como objeto e o espírito cultural que cria as condições da mentalidade, enquanto especulação dialética.
O mundo, como nos aparece, e que é considerado a realidade em si, na verdade, são representações condicionadas pelas formas a priori de consciência (o tempo, o espaço e a causalidade).
Schopenhauer constrói um pensamento que sintetizou o materialismo, o realismo e o idealismo, uma vez que reuniu o melhor de todas essas escolas �losó�cas.
A vida humana é regida pela vontade, enquanto princípio e essência, o que leva o humano à busca de saciedade e de encontro com a felicidade. Quando o ser humano atinge esse estado de completude, tem-se estabelecida a felicidade do ponto de vista ontológico.
A arte e a bondade são os únicos caminhos, enquanto etapas ascensionais, para se obter Redenção, após se compreender que a realidade é vontade.

Avalie o(s) enunciado(s) a seguir, de acordo Chauí (2019): I. A �loso�a busca compreender a realidade por meio da criação de conceitos e teorias. II. A �loso�a não é uma ciência exata, pois não se baseia em experimentos empíricos. III. A �loso�a se preocupa com questões éticas, políticas e estéticas. IV. A �loso�a não rejeita a re�exão crítica sobre a sociedade, ainda que esta seja, mais apropriadamente, o objeto da Sociologia. V. A �loso�a é uma atividade que envolve a re�exão sobre a existência humana e o conhecimento. Estão :

Apenas I e III.
Apenas II e IV.
Apenas III e IV.
Apenas I, III e V.
Apenas II, III e V.

Assinale a única alternativa que apresenta incorreções, dentro da filosofia existencialista de Heidegger:

O homem que propõe questionar sobre o sentido do ser já é, nessa conjuntura, em uma situação, jogado nela. É então ser-aí (Da-sein).
A característica fundamental do homem é seu rompimento com o mundo, pois dele se afasta para, em atitude fenomenológica, conhecer o mundo.
A alteridade é tema heideggeriano, pois ele aponta a necessidade de um isolamento compreensivo. Se o humano se deixa misturar com os outros, acaba por perder-se e não mais se reconhecendo.

Sobre a Filoso�a do Materialismo Histórico e Dialético, é a�rmar:

Para Marx, a religião não é obra de uma humanidade oprimida que deve buscar consolo na imaginação da fé, mas justamente uma invenção burguesa de enganadores que buscam manipular os meios de produção.
Marx considerava que a superestrutura ideológica é plenamente independente da estrutura econômica, uma vez que o material é superior ao ideal e, dele, rejeita a natureza.
No seio da doutrina marxista existe uma concessão metafísica e idealista na perspectiva da ditadura do proletariado, uma vez que as contradições antitéticas são construções ideais que poderiam produzir o sistema comunista.
A alienação do trabalho, em Marx, é externa ao operário, ou seja, não pertence a seu ser. O trabalhador em estado de alienação se nega, e insatisfeito, e infeliz, não desenvolve livre energia física e espiritual, mas desgasta-se e perde sua humanidade, objeti�cando-se.
Para Marx, a alienação é especulativa e independe dos processos históricos, pois a superestrutura que rege o ideológico, motricidade da alienação, possui elementos culturais superiores aos elementos econômicos em sua constituição.

Sobre a Filoso�a de Arthur Schopenhauer, assinale a alternativa:

Para se conceber uma representação, é importante se considerar dois componentes: o próprio mundo como objeto e o espírito cultural que cria as condições da mentalidade, enquanto especulação dialética.
O mundo, como nos aparece, e que é considerado a realidade em si, na verdade, são representações condicionadas pelas formas a priori de consciência (o tempo, o espaço e a causalidade).
Schopenhauer constrói um pensamento que sintetizou o materialismo, o realismo e o idealismo, uma vez que reuniu o melhor de todas essas escolas �losó�cas.
A vida humana é regida pela vontade, enquanto princípio e essência, o que leva o humano à busca de saciedade e de encontro com a felicidade. Quando o ser humano atinge esse estado de completude, tem-se estabelecida a felicidade do ponto de vista ontológico.
A arte e a bondade são os únicos caminhos, enquanto etapas ascensionais, para se obter Redenção, após se compreender que a realidade é vontade.

A “Ciência do aparecer do espírito” ou a Fenomenologia em Hegel representa um processo de elevação até o saber absoluto e em meio à dialética. Sobre a Filosofia hegeliana, é CORRETO afirmar:

Hegel postula que os três momentos da dialética são tese (momento dialético), antítese (momento especulativo) e síntese (momento abstrato ou intelectivo).
Hegel postula, por meio de seu pessimismo, que o momento “especulativo” representa a negação do que fora positivado, sempre conduzindo a um movimento de crise e de dissolução da realidade.
Hegel postula que o espírito é governado pela estrutura histórica e social, fazendo da crise o início de um processo de superação.
Hegel postula que o movimento próprio do espírito é o refletir-se em si mesmo, com três movimentos: o ser-em-si; o ser-outro ou ser-fora-de-si; e o retorno a si ou ser-em-si-e-por-si.
A tríplice distinção da filosofia hegeliana pode ser compreendida pelo estudo do lógos, da natureza e do espírito, a saber, e em derivação, uma filosofia do direito, uma epistemologia, e uma filosofia social.

O “caminho seguro da ciência” é o anúncio kantiano, no Prefácio da “Crítica da Razão Pura”, do problema e do caminho que o filósofo alemão deseja percorrer. Assinale a alternativa que melhor discorre sobre a filosofia kantiana presente nessa obra:

Kant postulou que os Imperativos Categóricos, e apenas eles, são leis morais, e continuou sua teoria afirmando que a essência da moral é a adequação da vontade à forma da lei.
Kant propôs que, das coisas, não conhecemos a priori a não ser o que nós mesmos nelas colocamos, o que condiciona os juízos sintéticos a priori ao próprio sujeito com sua sensibilidade e seu intelecto.
Kant considerou necessário se pensar a mediação entre o mundo fenomênico e o numênico. Entendendo, ainda, que o juízo estético está em relação com nosso sentimento de prazer.
Transcendental, para Kant, é tudo aquilo ultrapassa qualquer possibilidade de experiência, portanto se refere aos limites da cognoscibilidade ou à impossibilidade de se conhecer verdadeiramente.
Das tábuas dos silogismos, Kant, na Crítica, apresenta três tipos de ideias: A psicologia racional; a antropologia racional; e a ciência racional.

Sobre a Filoso�a do Materialismo Histórico e Dialético, é a�rmar:

Para Marx, a religião não é obra de uma humanidade oprimida que deve buscar consolo na imaginação da fé, mas justamente uma invenção burguesa de enganadores que buscam manipular os meios de produção.
Marx considerava que a superestrutura ideológica é plenamente independente da estrutura econômica, uma vez que o material é superior ao ideal e, dele, rejeita a natureza.
No seio da doutrina marxista existe uma concessão metafísica e idealista na perspectiva da ditadura do proletariado, uma vez que as contradições antitéticas são construções ideais que poderiam produzir o sistema comunista.
A alienação do trabalho, em Marx, é externa ao operário, ou seja, não pertence a seu ser. O trabalhador em estado de alienação se nega, e insatisfeito, e infeliz, não desenvolve livre energia física e espiritual, mas desgasta-se e perde sua humanidade, objeti�cando-se.
Para Marx, a alienação é especulativa e independe dos processos históricos, pois a superestrutura que rege o ideológico, motricidade da alienação, possui elementos culturais superiores aos elementos econômicos em sua constituição.

A “Ciência do aparecer do espírito” ou a Fenomenologia em Hegel representa um processo de elevação até o saber absoluto e em meio à dialética. Sobre a Filosofia hegeliana, é CORRETO afirmar:

Hegel postula que os três momentos da dialética são tese (momento dialético), antítese (momento especulativo) e síntese (momento abstrato ou intelectivo).
Hegel postula, por meio de seu pessimismo, que o momento “especulativo” representa a negação do que fora positivado, sempre conduzindo a um movimento de crise e de dissolução da realidade.
Hegel postula que o espírito é governado pela estrutura histórica e social, fazendo da crise o início de um processo de superação.
Hegel postula que o movimento próprio do espírito é o refletir-se em si mesmo, com três movimentos: o ser-em-si; o ser-outro ou ser-fora-de-si; e o retorno a si ou ser-em-si-e-por-si.
A tríplice distinção da filosofia hegeliana pode ser compreendida pelo estudo do lógos, da natureza e do espírito, a saber, e em derivação, uma filosofia do direito, uma epistemologia, e uma filosofia social.

O “caminho seguro da ciência” é o anúncio kantiano, no Prefácio da “Crítica da Razão Pura”, do problema e do caminho que o filósofo alemão deseja percorrer. Assinale a alternativa que melhor discorre sobre a filosofia kantiana presente nessa obra:

Kant postulou que os Imperativos Categóricos, e apenas eles, são leis morais, e continuou sua teoria afirmando que a essência da moral é a adequação da vontade à forma da lei.
Kant propôs que, das coisas, não conhecemos a priori a não ser o que nós mesmos nelas colocamos, o que condiciona os juízos sintéticos a priori ao próprio sujeito com sua sensibilidade e seu intelecto.
Kant considerou necessário se pensar a mediação entre o mundo fenomênico e o numênico. Entendendo, ainda, que o juízo estético está em relação com nosso sentimento de prazer.
Transcendental, para Kant, é tudo aquilo ultrapassa qualquer possibilidade de experiência, portanto se refere aos limites da cognoscibilidade ou à impossibilidade de se conhecer verdadeiramente.
Das tábuas dos silogismos, Kant, na Crítica, apresenta três tipos de ideias: A psicologia racional; a antropologia racional; e a ciência racional.

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Questões resolvidas

A partir dessa reflexão, assinale a afirmativa que explica adequadamente o argumento do autor sobre essa afirmação:

O autor compreende a filosofia como algo que se encontra entre a fé e a razão, considerando que todo conhecimento definido pertence à ciência; todo dogma referente ao que está além do conhecimento definido pertence à fé. Entre ambas, no entanto, existe a filosofia que dialoga somente com o conhecimento estabelecido e nega a fé como explicação da existência humana e do conhecimento.
O autor compreende a filosofia como uma forma de conhecimento, dentre tantos outros possíveis, contudo, dada sua sistematização, seus métodos e seu objeto específicos, impõe-se sobre a teologia, que tem por base simplesmente a doutrina e os dogmas religiosos.
O autor compreende a filosofia como algo que se encontra entre a teologia e a ciência, considerando que todo conhecimento definido pertence à ciência; todo dogma referente ao que está além do conhecimento definido pertence à teologia. Entre ambas, no entanto, existe uma terra de ninguém, uma terra exposta a ataques de ambos os lados. Essa terra de ninguém é a filosofia.
O autor compreende a filosofia como uma ciência de fundamento histórico crítico que estabelece os limites entre a ciência e a teologia.
O autor compreende a filosofia como algo que se encontra entre o senso comum e a ciência, considerando que todo conhecimento definido pertence à ciência e todo dogma referente ao que está além do conhecimento definido pertence ao senso comum. Entre essas formas de conhecimento, existe uma terra exposta a ataques de ambos os lados que o autor reconhece como sendo a própria filosofia.

Avalie o(s) enunciado(s) a seguir, de acordo Chauí (2019): I. A filosofia busca compreender a realidade por meio da criação de conceitos e teorias. II. A filosofia não é uma ciência exata, pois não se baseia em experimentos empíricos. III. A filosofia se preocupa com questões éticas, políticas e estéticas. IV. A filosofia não rejeita a reflexão crítica sobre a sociedade, ainda que esta seja, mais apropriadamente, o objeto da Sociologia. V. A filosofia é uma atividade que envolve a reflexão sobre a existência humana e o conhecimento. Estão:

Apenas I e III.
Apenas II e IV.
Apenas III e IV.
Apenas I, III e V.
Apenas II, III e V.

Assinale a alternativa que relaciona E a perspectiva teórica e o filósofo correspondente:

Erich Fromm considerava que é possível uma sociedade sem repressões, considerando que o progresso tecnológico gerou as premissas para a libertação da sociedade da obrigação do trabalho, inclusive dilatando o tempo livre dos sujeitos.
Antonio Gramsci considerava que os intelectuais desempenham uma função orgânica dentro da sociedade, pois eles são os representantes da ciência e da técnica e dão ao proletariado a consciência de sua missão histórica.
Max Horkheimer considerava que a razão, no contemporâneo, oferecia mais verdades objetivas e universais do que noutros tempos. Considerava, ainda, que poderíamos nos agarrar nessas verdades graças à nova epifania de sentidos, possibilitada pela indústria cultural e pelos avanços tecnológicos, que, cada vez mais ampla e aberta, permitia novos processos de subjetivação.
Herbert Marcuse considerava que a liberdade se manifesta enquanto nossa capacidade de desobedecer. Os humanos acabam cedendo ao que ele denominou de 'conformismo gregário', perdendo sua identidade e a saúde mental.

A partir dessa reflexão, assinale a afirmativa que explica adequadamente o argumento do autor sobre essa afirmação:

O autor compreende a filosofia como algo que se encontra entre a fé e a razão, considerando que todo conhecimento definido pertence à ciência; todo dogma referente ao que está além do conhecimento definido pertence à fé. Entre ambas, no entanto, existe a filosofia que dialoga somente com o conhecimento estabelecido e nega a fé como explicação da existência humana e do conhecimento.
O autor compreende a filosofia como uma forma de conhecimento, dentre tantos outros possíveis, contudo, dada sua sistematização, seus métodos e seu objeto específicos, impõe-se sobre a teologia, que tem por base simplesmente a doutrina e os dogmas religiosos.
O autor compreende a filosofia como algo que se encontra entre a teologia e a ciência, considerando que todo conhecimento definido pertence à ciência; todo dogma referente ao que está além do conhecimento definido pertence à teologia. Entre ambas, no entanto, existe uma terra de ninguém, uma terra exposta a ataques de ambos os lados. Essa terra de ninguém é a filosofia.
O autor compreende a filosofia como uma ciência de fundamento histórico crítico que estabelece os limites entre a ciência e a teologia.
O autor compreende a filosofia como algo que se encontra entre o senso comum e a ciência, considerando que todo conhecimento definido pertence à ciência e todo dogma referente ao que está além do conhecimento definido pertence ao senso comum. Entre essas formas de conhecimento, existe uma terra exposta a ataques de ambos os lados que o autor reconhece como sendo a própria filosofia.

Assinale a única alternativa que apresenta incorreções, dentro da filosofia existencialista de Heidegger:

O homem que propõe questionar sobre o sentido do ser já é, nessa conjuntura, em uma situação, jogado nela. É então ser-aí (Da-sein).
A característica fundamental do homem é seu rompimento com o mundo, pois dele se afasta para, em atitude fenomenológica, conhecer o mundo.
A alteridade é tema heideggeriano, pois ele aponta a necessidade de um isolamento compreensivo. Se o humano se deixa misturar com os outros, acaba por perder-se e não mais se reconhecendo. O ser-com-os-outros é o contrário da libertação do Da-sein.
A existência autêntica é possível no existencial.

Sobre a Filoso�a de Arthur Schopenhauer, assinale a alternativa:

Para se conceber uma representação, é importante se considerar dois componentes: o próprio mundo como objeto e o espírito cultural que cria as condições da mentalidade, enquanto especulação dialética.
O mundo, como nos aparece, e que é considerado a realidade em si, na verdade, são representações condicionadas pelas formas a priori de consciência (o tempo, o espaço e a causalidade).
Schopenhauer constrói um pensamento que sintetizou o materialismo, o realismo e o idealismo, uma vez que reuniu o melhor de todas essas escolas �losó�cas.
A vida humana é regida pela vontade, enquanto princípio e essência, o que leva o humano à busca de saciedade e de encontro com a felicidade. Quando o ser humano atinge esse estado de completude, tem-se estabelecida a felicidade do ponto de vista ontológico.
A arte e a bondade são os únicos caminhos, enquanto etapas ascensionais, para se obter Redenção, após se compreender que a realidade é vontade.

Avalie o(s) enunciado(s) a seguir, de acordo Chauí (2019): I. A �loso�a busca compreender a realidade por meio da criação de conceitos e teorias. II. A �loso�a não é uma ciência exata, pois não se baseia em experimentos empíricos. III. A �loso�a se preocupa com questões éticas, políticas e estéticas. IV. A �loso�a não rejeita a re�exão crítica sobre a sociedade, ainda que esta seja, mais apropriadamente, o objeto da Sociologia. V. A �loso�a é uma atividade que envolve a re�exão sobre a existência humana e o conhecimento. Estão :

Apenas I e III.
Apenas II e IV.
Apenas III e IV.
Apenas I, III e V.
Apenas II, III e V.

Assinale a única alternativa que apresenta incorreções, dentro da filosofia existencialista de Heidegger:

O homem que propõe questionar sobre o sentido do ser já é, nessa conjuntura, em uma situação, jogado nela. É então ser-aí (Da-sein).
A característica fundamental do homem é seu rompimento com o mundo, pois dele se afasta para, em atitude fenomenológica, conhecer o mundo.
A alteridade é tema heideggeriano, pois ele aponta a necessidade de um isolamento compreensivo. Se o humano se deixa misturar com os outros, acaba por perder-se e não mais se reconhecendo.

Sobre a Filoso�a do Materialismo Histórico e Dialético, é a�rmar:

Para Marx, a religião não é obra de uma humanidade oprimida que deve buscar consolo na imaginação da fé, mas justamente uma invenção burguesa de enganadores que buscam manipular os meios de produção.
Marx considerava que a superestrutura ideológica é plenamente independente da estrutura econômica, uma vez que o material é superior ao ideal e, dele, rejeita a natureza.
No seio da doutrina marxista existe uma concessão metafísica e idealista na perspectiva da ditadura do proletariado, uma vez que as contradições antitéticas são construções ideais que poderiam produzir o sistema comunista.
A alienação do trabalho, em Marx, é externa ao operário, ou seja, não pertence a seu ser. O trabalhador em estado de alienação se nega, e insatisfeito, e infeliz, não desenvolve livre energia física e espiritual, mas desgasta-se e perde sua humanidade, objeti�cando-se.
Para Marx, a alienação é especulativa e independe dos processos históricos, pois a superestrutura que rege o ideológico, motricidade da alienação, possui elementos culturais superiores aos elementos econômicos em sua constituição.

Sobre a Filoso�a de Arthur Schopenhauer, assinale a alternativa:

Para se conceber uma representação, é importante se considerar dois componentes: o próprio mundo como objeto e o espírito cultural que cria as condições da mentalidade, enquanto especulação dialética.
O mundo, como nos aparece, e que é considerado a realidade em si, na verdade, são representações condicionadas pelas formas a priori de consciência (o tempo, o espaço e a causalidade).
Schopenhauer constrói um pensamento que sintetizou o materialismo, o realismo e o idealismo, uma vez que reuniu o melhor de todas essas escolas �losó�cas.
A vida humana é regida pela vontade, enquanto princípio e essência, o que leva o humano à busca de saciedade e de encontro com a felicidade. Quando o ser humano atinge esse estado de completude, tem-se estabelecida a felicidade do ponto de vista ontológico.
A arte e a bondade são os únicos caminhos, enquanto etapas ascensionais, para se obter Redenção, após se compreender que a realidade é vontade.

A “Ciência do aparecer do espírito” ou a Fenomenologia em Hegel representa um processo de elevação até o saber absoluto e em meio à dialética. Sobre a Filosofia hegeliana, é CORRETO afirmar:

Hegel postula que os três momentos da dialética são tese (momento dialético), antítese (momento especulativo) e síntese (momento abstrato ou intelectivo).
Hegel postula, por meio de seu pessimismo, que o momento “especulativo” representa a negação do que fora positivado, sempre conduzindo a um movimento de crise e de dissolução da realidade.
Hegel postula que o espírito é governado pela estrutura histórica e social, fazendo da crise o início de um processo de superação.
Hegel postula que o movimento próprio do espírito é o refletir-se em si mesmo, com três movimentos: o ser-em-si; o ser-outro ou ser-fora-de-si; e o retorno a si ou ser-em-si-e-por-si.
A tríplice distinção da filosofia hegeliana pode ser compreendida pelo estudo do lógos, da natureza e do espírito, a saber, e em derivação, uma filosofia do direito, uma epistemologia, e uma filosofia social.

O “caminho seguro da ciência” é o anúncio kantiano, no Prefácio da “Crítica da Razão Pura”, do problema e do caminho que o filósofo alemão deseja percorrer. Assinale a alternativa que melhor discorre sobre a filosofia kantiana presente nessa obra:

Kant postulou que os Imperativos Categóricos, e apenas eles, são leis morais, e continuou sua teoria afirmando que a essência da moral é a adequação da vontade à forma da lei.
Kant propôs que, das coisas, não conhecemos a priori a não ser o que nós mesmos nelas colocamos, o que condiciona os juízos sintéticos a priori ao próprio sujeito com sua sensibilidade e seu intelecto.
Kant considerou necessário se pensar a mediação entre o mundo fenomênico e o numênico. Entendendo, ainda, que o juízo estético está em relação com nosso sentimento de prazer.
Transcendental, para Kant, é tudo aquilo ultrapassa qualquer possibilidade de experiência, portanto se refere aos limites da cognoscibilidade ou à impossibilidade de se conhecer verdadeiramente.
Das tábuas dos silogismos, Kant, na Crítica, apresenta três tipos de ideias: A psicologia racional; a antropologia racional; e a ciência racional.

Sobre a Filoso�a do Materialismo Histórico e Dialético, é a�rmar:

Para Marx, a religião não é obra de uma humanidade oprimida que deve buscar consolo na imaginação da fé, mas justamente uma invenção burguesa de enganadores que buscam manipular os meios de produção.
Marx considerava que a superestrutura ideológica é plenamente independente da estrutura econômica, uma vez que o material é superior ao ideal e, dele, rejeita a natureza.
No seio da doutrina marxista existe uma concessão metafísica e idealista na perspectiva da ditadura do proletariado, uma vez que as contradições antitéticas são construções ideais que poderiam produzir o sistema comunista.
A alienação do trabalho, em Marx, é externa ao operário, ou seja, não pertence a seu ser. O trabalhador em estado de alienação se nega, e insatisfeito, e infeliz, não desenvolve livre energia física e espiritual, mas desgasta-se e perde sua humanidade, objeti�cando-se.
Para Marx, a alienação é especulativa e independe dos processos históricos, pois a superestrutura que rege o ideológico, motricidade da alienação, possui elementos culturais superiores aos elementos econômicos em sua constituição.

A “Ciência do aparecer do espírito” ou a Fenomenologia em Hegel representa um processo de elevação até o saber absoluto e em meio à dialética. Sobre a Filosofia hegeliana, é CORRETO afirmar:

Hegel postula que os três momentos da dialética são tese (momento dialético), antítese (momento especulativo) e síntese (momento abstrato ou intelectivo).
Hegel postula, por meio de seu pessimismo, que o momento “especulativo” representa a negação do que fora positivado, sempre conduzindo a um movimento de crise e de dissolução da realidade.
Hegel postula que o espírito é governado pela estrutura histórica e social, fazendo da crise o início de um processo de superação.
Hegel postula que o movimento próprio do espírito é o refletir-se em si mesmo, com três movimentos: o ser-em-si; o ser-outro ou ser-fora-de-si; e o retorno a si ou ser-em-si-e-por-si.
A tríplice distinção da filosofia hegeliana pode ser compreendida pelo estudo do lógos, da natureza e do espírito, a saber, e em derivação, uma filosofia do direito, uma epistemologia, e uma filosofia social.

O “caminho seguro da ciência” é o anúncio kantiano, no Prefácio da “Crítica da Razão Pura”, do problema e do caminho que o filósofo alemão deseja percorrer. Assinale a alternativa que melhor discorre sobre a filosofia kantiana presente nessa obra:

Kant postulou que os Imperativos Categóricos, e apenas eles, são leis morais, e continuou sua teoria afirmando que a essência da moral é a adequação da vontade à forma da lei.
Kant propôs que, das coisas, não conhecemos a priori a não ser o que nós mesmos nelas colocamos, o que condiciona os juízos sintéticos a priori ao próprio sujeito com sua sensibilidade e seu intelecto.
Kant considerou necessário se pensar a mediação entre o mundo fenomênico e o numênico. Entendendo, ainda, que o juízo estético está em relação com nosso sentimento de prazer.
Transcendental, para Kant, é tudo aquilo ultrapassa qualquer possibilidade de experiência, portanto se refere aos limites da cognoscibilidade ou à impossibilidade de se conhecer verdadeiramente.
Das tábuas dos silogismos, Kant, na Crítica, apresenta três tipos de ideias: A psicologia racional; a antropologia racional; e a ciência racional.

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Pergunta 1 Questão 9 TOMO XV Leia os textos a seguir. Texto I Miguel e Laura, duas crianças de nove anos de idade, voltaram da aula de educação física

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Leia o texto a seguir: Ao longo da criação das primeiras sociedades, a ligação entre a humanidade e o mundo natural tem sido incrivelmente aparente...

Analise o trecho do texto de Scheler, a seguir: “nunca na história, de todos nós conhecida, o homem foi, tanto como hoje, um problema para si mesmo...

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Ao longo da criação das primeiras sociedades, a ligação entre a humanidade e o mundo natural tem sido incrivelmente aparente. A compreensão deste “amb

FAM

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2024 FGV TRF - 1ª REGIÃO
A frase abaixo que mostra uma visão negativa do ato religioso de crer é: 
Só as grandes crenças proporcionam grandes emoções; 
Quem crê é forte; quem duvida é fraco. Fortes convicções precedem grandes ações;
 Quem perdeu a crença já nada mais pode perder; 
Acredite em milagres, mas não dependa deles;
É preciso ver algumas coisas para se poder crer nelas. 
2024 IF-ES IF-ES
Segundo Russel (2015, p. 17) “As concepções de vida e mundo que denominamos ‘�losó�cas’ são fruto de dois
fatores: primeiro, das concepções religiosas e éticas herdadas; depois, do tipo de investigação que pode ser
chamada ‘cientí�ca’, palavra que usamos aqui em seu sentido mais vasto. Cada �lósofo diferiu amplamente no que
diz respeito às proporções em que esses dois fatores in�uíram em seus sistemas, mas é a presença de ambos, em
algum grau, o que caracteriza a �loso�a.” 
A partir dessa re�exão, assinale a a�rmativa que explica adequadamente o argumento do autor sobre essa
a�rmação: 
O autor compreende a �loso�a como algo que se encontra entre a fé e a razão, considerando que todo
conhecimento de�nido pertence à ciência; todo dogma referente ao que está além do conhecimento de�nido
pertence à fé. Entre ambas, no entanto, existe a �loso�a que dialoga somente com o conhecimento
estabelecido e nega a fé como explicação da existência humana e do conhecimento.
O autor compreende a �loso�a como uma forma de conhecimento, dentre tantos outros possíveis, contudo,
dada sua sistematização, seus métodos e seu objeto especí�cos, impõese sobre a teologia, que tem por base
simplesmente a doutrina e os dogmas religiosos. 
O autor compreende a �loso�a como algo que se encontra entre a teologia e a ciência, considerando que
todo conhecimento de�nido pertence à ciência; todo dogma referente ao que está além do conhecimento
de�nido pertence à teologia. Entre ambas, no entanto, existe uma terra de ninguém, uma terra exposta a
ataques de ambos os lados. Essa terra de ninguém é a �loso�a.
O autor compreende a �loso�a como uma ciência de fundamento histórico crítico que estabelece os limites
entre a ciência e a teologia.
O autor compreende a �loso�a como algo que se encontra entre o senso comum e a ciência, considerando
que todo conhecimento de�nido pertence à ciência e todo dogma referente ao que está além do
conhecimento de�nido pertence ao senso comum. Entre essas formas de conhecimento, existe uma terra
exposta a ataques de ambos os lados que o autor reconhece como sendo a própria �loso�a.
Q3028391 >Filoso�a A Experiência do Sagrado , O Conhecimento Humano e o Conhecimento Divino
FGV - 2024 - TRF - 1ª REGIÃO - Analista Judiciário - Área
Judiciária 
Q3024858 >Filoso�a O que é a Filoso�a , Filoso�a e Conhecimento
IF-ES - 2024 - IF-ES - Professor EBTT - Filoso�a
Q3024857
>Filoso�a O que é a Filoso�a , Filoso�a e Conhecimento , A Origem da Filoso�a O Sujeito Moderno ,
Aspectos da Filoso�a Contemporânea
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Avalie o(s) enunciado(s) a seguir, de acordo com a obra de Engelmann; Engelmann e Corrêa (2023):
I. “A �loso�a no Brasil começou a se desenvolver signi�cativamente a partir do século XIX, com a in�uência do
positivismo e do marxismo.”
II. “A escolástica teve pouca ou nenhuma in�uência no pensamento �losó�co brasileiro.”
III. “A �loso�a brasileira contemporânea busca integrar saberes locais e tradicionais com teorias �losó�cas globais.”
IV. “O pensamento �losó�co brasileiro foi fortemente in�uenciado pelas ideias europeias, especialmente durante o
período colonial.”
V. “A �loso�a no Brasil sempre foi independente das correntes �losó�cas internacionais.”
VI. “A obra aborda a evolução do pensamento �losó�co no Brasil desde as primeiras ideias que chegaram ao país.”
VII. “A �loso�a como instrumento de crítica social e política no Brasil é destacada na obra.”
Estão :
Apenas I, III, IV, VI e VII. 
Apenas II, IV, V e VII. 
Apenas I, II, III, V e VI. 
 Apenas III, IV, VI e VII. 
Apenas I, III, V e VII.
2024 IF-ES IF-ES
Segundo Jaeger (2013) “Paidéia, a formação do homem grego, como base para uma nova consideração de conjunto
do fenômeno grego. Conquanto se tenha descrito frequentemente o desenvolvimento do Estado e da sociedade,
da literatura e da religião e �loso�a dos Gregos, ninguém até hoje tentou evidenciar a ação recíproca entre o
processo histórico pelo qual se chegou à formação do homem grego e o processo espiritual através do qual os
Gregos lograram elaborar o seu ideal de humanidade.” (p. XVII)
Assinale a alternativa que apresenta a perspectiva defendida pelo autor:
Compreender a fundação, o crescimento e a difusão do helenismo clássico até sua ruína e a reestruturação
clássica do Estado grego, com vistas a compreender a difusão da �loso�a romana. 
Compreender a fundação, o crescimento e a crise da formação grega nos tempos do homem heroico e
político, ou seja, durante o período primitivo e clássico. Finda com a ruína do Império ateniense e trata da
restauração espiritual do século de Platão, da sua luta para alcançar o domínio do Estado e da educação, e da
transformação da cultura grega num império universal.
Compreender a fundação do estado grego nos tempos do homem heroico e político, tratando da restauração
espiritual grega e sua luta para alcançar o domínio do Estado e da educação.
Estabelecer uma compreensão cronológica do pensamento grego e do papel da �loso�a como forma de
conhecimento potente à formação das novas gerações por meio da educação.
Estabelecer as bases do surgimento, da criação, do crescimento e da crise da cultura grega durante o período
primitivo e clássico até o �nal do Império romano, abordando a restauração renascentista como forma de
alcançar o domínio do Estado e da educação na transformação da cultura grega.
IF-ES - 2024 - IF-ES - Professor EBTT - Filoso�a
Q3024855 >Filoso�a Filoso�a e a Grécia Antiga
IF-ES - 2024 - IF-ES - Professor EBTT - Filoso�a
Q3024854 >Filoso�a O que é a Filoso�a , Filoso�a e Conhecimento
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Gallo (2007, In Silveira & Goto, 2007) propõe que “Para ensinarmos �loso�a é importante que de�namos qual sua
especi�cidade, isto é, aquilo que apenas a �loso�a pode fazer, diferentemente de qualquer outro tipo de saber ou
área do conhecimento” (p. 22). A partir das considerações apresentadas pelo autor no texto, é possível depreender
que são características da �loso�a: 
Pensamento difuso e rizomático, de caráter dialético e sistemático que favorece uma postura radical, sendo a
primeira característica a mais especí�ca da �loso�a. 
Pensamento organizado e sistemático, de caráter radical, mas �exível, sendo este último próprio da não
subordinação da �loso�a a outras formas de conhecimento.
Pensamento crítico, de caráter arbitrário e sistematizado, sendo próprios da cultura humana e, portanto,
indispensável à formação dos indivíduos. 
Pensamento conceitual, de caráter cientí�co que possibilita uma postura �exível, sendo a primeira
característica também presente em outras formas de conhecimento e áreas. 
Pensamento conceitual, de caráter dialógico que possibilita uma postura crítica radical, sendo a primeira
característica a mais especí�ca da �loso�a.
2024 IF-ES IF-ES
Severino (2016), ao re�etir sobre “Novos habitantes ocupam o planeta” desenvolve o capítulo, conforme o próprio
autor, com uma perspectiva, : 
antropológica, apoiada sob uma antropologia cientí�ca; a antropologia física, que também considera o
homem como empírico e histórico, utilizando-se do conceito de práxis e consciência, que se dá pela forma de
representação, mediação e atividade simbolizadora.
�losó�ca, apoiada sob uma antropologia que também considera o homem como exclusivamente fruto da
história, utilizando-se do conceito de teoria, prática e consciência, que se dá pela forma de representação e
signi�cados.
estética, apoiada sob uma compreensão de sentidos axiológicos que também considera o homem como
fruto da existência natural, utilizando-se do conceito de belo, que se dá pela forma de apresentação do ser
em sua atividade simbólica.
antropológica, apoiada sob uma antropologia cultural de caráter empírico e histórico, utilizando-se do
conceito de práxis e imediação simbólica.
antropológica, apoiada sob uma �loso�a empírica que também considera a antropologia e o homem como
empírico e histórico, utilizando-se do conceito de teoria e consciência, que se dá pela forma de
representação, mediação e atividade simbolizadora.
2024 IF-ES IF-ES
Leia o excerto a seguir e responda à questão:
“Tanto no desenvolvimento político como no cientí�co, o sentimento de funcionamento defeituoso, que pode levar
à crise, é um pré-requisitopara a revolução.” Fonte: Kuhn, 2017, p. 126. Com base no excerto e na obra de Thomas
Kuhn, qual das seguintes a�rmações melhor descreve o papel das crises no desenvolvimento cientí�co?
As crises são eventos raros e insigni�cantes no progresso cientí�co.
IF-ES - 2024 - IF-ES - Professor EBTT - Filoso�a
Q3024853 >Filoso�a Conceitos Filosó�cos
IF-ES - 2024 - IF-ES - Professor EBTT - Filoso�a
Q3024849 >Filoso�a Conceitos Filosó�cos
IF-ES - 2024 - IF-ES - Professor EBTT - Filoso�a
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As crises são necessárias para a substituição de paradigmas cientí�cos vigentes.
As crises apenas ocorrem em contextos políticos, não cientí�cos.
As crises são resolvidas sem a necessidade de mudanças paradigmáticas.
As crises são evitadas através da manutenção dos paradigmas existentes.
2024 IF-ES IF-ES
Leia o excerto a seguir e responda à questão:
“A sociedade moderna está baseada na ideia de que as inteligências são desiguais e que a construção de uma
sociedade democrática, republicana, precisa proceder a uma ‘redução’ dessa desigualdade. Daí a construção dos
sistemas de instrução pública, como forma de levar a emancipação intelectual a todos e a cada um.” Fonte: Gallo,
2020, p. 87. De acordo com o excerto e com a re�exão realizada pelo autor, qual é a crítica principal que ele
desenvolve?
A instrução pública perpetua a desigualdade ao basear-se na lógica da explicação e reprodução.
A instrução pública não é necessária para a construção de uma sociedade democrática.
A instrução pública promove a igualdade intelectual entre todos os indivíduos.
A instrução pública é e�caz na emancipação intelectual de todos os cidadãos.
A instrução pública deve ser abolida para alcançar a verdadeira emancipação.
2024 IF-ES IF-ES
Avalie o(s) enunciado(s) a seguir, de acordo Chauí (2019):
I. A �loso�a busca compreender a realidade por meio da criação de conceitos e teorias. II. A �loso�a não é uma
ciência exata, pois não se baseia em experimentos empíricos. III. A �loso�a se preocupa com questões éticas,
políticas e estéticas. IV. A �loso�a não rejeita a re�exão crítica sobre a sociedade, ainda que esta seja, mais
apropriadamente, o objeto da Sociologia. V. A �loso�a é uma atividade que envolve a re�exão sobre a existência
humana e o conhecimento. Estão :
Apenas I e III. 
Apenas II e IV. 
Apenas III e IV. 
Apenas I, III e V. 
Apenas II, III e V.
2024 IF-ES IF-ES
Leia o excerto a seguir e responda à questão:
“(...) a Filoso�a não mais se apresenta como um corpo de saber e, assim, não se propaga da mesma forma como
Q3024846 >Filoso�a Conceitos Filosó�cos
IF-ES - 2024 - IF-ES - Professor EBTT - Filoso�a
Q3024845 >Filoso�a O que é a Filoso�a , Filoso�a e Conhecimento
IF-ES - 2024 - IF-ES - Professor EBTT - Filoso�a
Q3024844
>Filoso�a O que é a Filoso�a , Filoso�a e Conhecimento , O Sujeito Moderno
Aspectos da Filoso�a Contemporânea
IF-ES - 2024 - IF-ES - Professor EBTT - Filoso�a
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um saber se transmite; apenas por aquisição.”
Fonte: Favaretto (1995, In Arantes, P. E. et al. . São Paulo: EDUC, 1995. p. 78).
De acordo com a re�exão apresentada pelo autor na obra supracitada, qual é a principal característica da �loso�a,
na contemporaneidade?
A �loso�a se apresenta como um corpo de saber uni�cado a ser transmitido. 
A �loso�a é transmitida de forma sistemática e uniforme. 
A �loso�a se caracteriza pela dispersão e não se propaga como um saber uni�cado. 
A �loso�a é adquirida através de métodos �xos e estabelecidos. 
A �loso�a contemporânea se concentra exclusivamente em questões difusas e complexas.
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Identi�que os termos que completam e respectivamente as lacunas do trecho a seguir:
“O conceito é o começo da �loso�a, mas o ______ é a sua instauração. (…) é um plano de ___________ que constitui o
solo absoluto da �loso�a (…) sobre os quais ela cria seus ______.”
Fonte: Deleuze; Guattari, 2010, p. 58. 
pensamento; transcendência; juízos. 
plano; imanência; conceitos.
conceito; imanência; conceitos. 
pensamento; imanência; dogmas. 
plano; transcendência; conceitos.
2024 IF-ES IF-ES
De acordo com Deleuze e Guattari (2010), qual é a principal de�nição da �loso�a?
Re�exão sobre a moral e a ética. 
Ciência dos conceitos. 
Análise da história.
Desenvolvimento de teorias. 
Interpretação da estética pós-moderna.
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“A descoberta da resistência é o primeiro passo para sua superação. Desenvolve-se, assim, no quadro do trabalho
Q3024843 >Filoso�a O que é a Filoso�a , Filoso�a e Conhecimento
IF-ES - 2024 - IF-ES - Professor EBTT - Filoso�a
Q3024842 >Filoso�a O que é a Filoso�a , Filoso�a e Conhecimento
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Q3024841 >Filoso�a O Sujeito Moderno , Aspectos da Filoso�a Contemporânea
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analítico, uma arte da interpretação, cujo frutuoso emprego, para ter sucesso, requer tato e experiência, mas que
não é difícil de ser aprendida. O método da livre associação, além do fato de ser menos cansativo, apresenta
vantagens muito grandes em relação ao precedentemente usado”.
Fonte: . In: Reali, G. & Antiseri, D. – De Freud à atualidade.
Volume 7. São Paulo: Paulus, 2023.
São muitas as correntes �losó�cas contemporâneas que têm recorrido a uma aproximação com a Psicanálise, seja
de orientaçãofreudiana ou não. Assinale a alternativa CORRETA sobre os conceitos psicanalíticos presentes na
obra de Freud:
Lapsos, esquecimentos, piadas, sonhos e neuroses são elementos que levam Freud à compreensão da
consciência libidinal ou desejante.
Freud nunca abandona os métodos hipnóticos totalmente, uma vez que a associação livre é uma técnica que
decorre da necessidade de se chegar ao inconsciente por meio do transe. 
O Complexo de Édipo representa um conjunto de ideias e de lembranças muito intensas que são reprimidas,
ligadas aos impulsos sexuais infantis e que acabam por conduzir à psicose. 
Nas técnicas terapêuticas da psicanálise, a transferência representa o desejo do analista em curar seu
paciente, revelando aquilo que ele possuiu de mais amedrontador, com a �nalidade de lhe causar espanto e,
assim, a cura. 
Para Freud, o Id representa o Inconsciente; o Ego é o representante consciente do Id; e o Supergo é a
consciência moral e do senso de culpa.
2024 IF-ES IF-ES
“Que a fábrica higiênica e tudo aquilo que a ela se liga, utilidade e palácios do esporte, liquidem obtusamente a
metafísica, seria ainda indiferente; mas que eles, na totalidade social, se tornem por sua vez metafísica, uma
cortina ideológica por trás da qual se adensa a desgraça real, isso não é indiferente. É daqui que se movem nossos
fragmentos. [...] A condenação da superstição sempre signi�cou, junto com o processo do domínio, também o
desmascaramento do mesmo. O Iluminismo é mais que Iluminismo; natureza que se faz ouvir em seu
estranhamento”
Fonte: Horkheimer & Adorno. . In: Reali, G. & Antiseri, D. – De
Nietzsche à Escola de Frankfurt. Volume 6. São Paulo: Paulus, 2023.
Escola de Frankfurt é constituída de uma série de autores e perspectivas teóricas. Assinale a alternativa que
relaciona E a perspectiva teórica e o �lósofo correspondente:
Erich Fromm considerava que é possível uma sociedade sem repressões, considerando que o progresso
tecnológico gerou as premissas para a libertação da sociedade da obrigação do trabalho, inclusive dilatando
o tempo livre dos sujeitos.
Antonio Gramsci considerava que os intelectuais desempenham uma função orgânica dentro da sociedade,
pois eles são os representantes da ciência e da técnica e dão ao proletariado a consciência de sua missão
histórica.
Max Horkheimer considerava que a razão, no contemporâneo, oferecia mais verdades objetivas e universais
do que noutros tempos. Considerava, ainda, que poderíamos nos agarrar nessas verdades graças à nova
epifania de sentidos, possibilitada pela indústria cultural e pelos avanços tecnológicos, que, cada vez mais
ampla e aberta, permitia novos processos de subjetivação.
Herbert Marcuse considerava que a liberdade se manifesta enquanto nossa capacidade de desobedecer. Os
humanos acabam cedendo ao que ele denominou de “conformismo gregário”, perdendo sua identidade e a
saúde mental.
Q3024840 >Filoso�a Conceitos Filosó�cos
IF-ES - 2024 - IF-ES - Professor EBTT - Filoso�a
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Adorno considerava que o humano havia se tornado cada vez mais substituível e genérico dentro da
indústria cultural. A mídia, instrumentalizada pelo poder, impõe modelos de comportamentos e de valores,
criando necessidades e estabelecendo a linguagem.
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“O existencialismo não crê na força da paixão. Jamais pensará que uma bela paixão é uma torrente impetuosa que
leva o homem fatalmente a certas ações e que, portanto, vale como desculpa. Considera o homem responsável
pela paixão. O existencialista não pensará sequer que o homem pode encontrar auxílio em um sinal dado sobre a
terra, a �m de orientá-lo; ao contrário, pensa que o indivíduo interpreta por si o sinal a seu bel-prazer. Pensa,
portanto, que o homem, sem apoio ou auxílio, está condenado em cada momento a inventar o homem”
Fonte: Sartre. . In: Reali, G. & Antiseri, D. – De Nietzsche
à Escola de Frankfurt. Volume 6. São Paulo: Paulus, 2023.
Assinale a única alternativa que apresenta incorreções, dentro da �loso�a existencialista de Sartre:
Quando o humano perde seus objetivos, o mundo acaba por tornar-se privado de sentido. 
O “eu” é um habitante da consciência, e é justamente na consciência, dentro dela, que se torna um ente ético
e condenado à existência na racionalidade. 
A náusea é o sentimento disparado pela impossibilidade de acessar o mundo em sua natureza mais primeva
e essencial. Como a metafísica se tornou bloqueada na modernidade, a perda da fé se tornou, também,
perda de sentido. 
Sartre, em seu niilismo, rea�rma que os sujeitos humanos estão fechados em um solipsismo profundo,
sendo unicamente seres-para-si próprios e nunca para os outros. 
Sartre entendia que a liberdade não era absoluta, tampouco a responsabilidade era total, uma vez que,
condenados a viver em um circuito social e político, a liberdade sempre era sitiada pela moral social.
2024 IF-ES IF-ES
“O ser-para-o-�m não é o resultado de uma deliberação repentina e irregular, mas faz parte essencial do ser-
jogado do ser-aí, tal como se revela, em um ou outro modo, na situação emotiva [...]”
Fonte: Heidegger. . In: Reali, G. & Antiseri, D. – De Nietzsche à Escola de
Frankfurt. Volume 6. São Paulo: Paulus, 2023.
Assinale a única alternativa que apresenta incorreções, dentro da �loso�a existencialista de Heidegger:
O homem que propõe questionar sobre o sentido do ser já é, nessa conjuntura, em uma situação, jogado
nela. É então ser-aí (Da-sein). 
A característica fundamental do homem é seu rompimento com o mundo, pois dele se afasta para, em
atitude fenomenológica, conhecer o mundo. 
A alteridade é tema heideggeriano, pois ele aponta a necessidade de um isolamento compreensivo. Se o
humano se deixa misturar com os outros, acaba por perder-se e não mais se reconhecendo. O ser-com-os-
outros é o contrário da libertação do Da-sein.
A existência autêntica é possível no existencial ser-para-a-vida. Quando vocacionada a viver, o ente se
estrutura a partir da solidariedade e da ética. 
O ser, ao se reconhecer como vocacionado à vida, ao sentido, à felicidade, rompe com a angústia, pois esta
representa o que de mais medíocre poderia ser fabricado na existência.
Q3024839 >Filoso�a Conceitos Filosó�cos
IF-ES - 2024 - IF-ES - Professor EBTT - Filoso�a
Q3024838 >Filoso�a Conceitos Filosó�cos
IF-ES - 2024 - IF-ES - Professor EBTT - Filoso�a
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“‘O mundo é minha representação’: esta é uma verdade que vale em relação a cada ser vivo e que conhece,
embora apenas o homem seja capaz de acolhê-la na consciência re�exa e abstrata: e se ele verdadeiramente faz
isto, deste modo penetrou nele a meditação �losó�ca. Para ele torna-se então claro e bem certo que não conhece
nem o sol nem a terra, mas apenas um olho, o qual vê um sol, uma mão, a qual sente uma terra; que o mundo
pelo qual é circundado não existe a não ser como representação, ou seja, sempre e em todo lugar em relação a
outro, àquele que representa, o qual é ele próprio”
Fonte: Schopenhauer. o. In: Reali, G. & Antiseri, D. História da Filoso�a –
Do Romantismo ao Empiriocriticismo. Volume 5. São Paulo: Paulus, 2023.
Sobre a Filoso�a de Arthur Schopenhauer, assinale a alternativa :
Para se conceber uma representação, é importante se considerar dois componentes: o próprio mundo como
objeto e o espírito cultural que cria as condições da mentalidade, enquanto especulação dialética.
O mundo, como nos aparece, e que é considerado a realidade em si, na verdade, são representações
condicionadas pelas formas a priori de consciência (o tempo, o espaço e a causalidade).
Schopenhauer constrói um pensamento que sintetizou o materialismo, o realismo e o idealismo, uma vez
que reuniu o melhor de todas essas escolas �losó�cas.
A vida humana é regida pela vontade, enquanto princípio e essência, o que leva o humano à busca de
saciedade e de encontro com a felicidade. Quando o ser humano atinge esse estado de completude, tem-se
estabelecida a felicidade do ponto de vista ontológico.
A arte e a bondade são os únicos caminhos, enquanto etapas ascensionais, para se obter Redenção, após se
compreender que a realidade é vontade.
2024 IF-ES IF-ES
“O operário torna-se tanto mais pobre quanto mais produz riqueza, quanto mais sua produção cresce em potência
e extensão. O operário torna-se uma mercadoria tanto mais barata quanto mais cria mercadorias. Com a valoração
do mundo das coisas cresce em relação direta a desvalorização do mundo dos homens. O trabalho não produz
apenas mercadorias; ele produz a si próprio e ao trabalhador como uma mercadoria, precisamente na proporção
em que produz mercadorias em geral” (Marx. . In: Reali, G. & Antiseri, D.
 – Do Romantismo ao Empiriocriticismo. Volume 5. São Paulo: Paulus, 2023).
Sobre a Filoso�a do Materialismo Histórico e Dialético, é a�rmar:
Para Marx, a religião não é obra de uma humanidade oprimida que deve buscar consolo na imaginação da fé,
mas justamente uma invenção burguesa de enganadores que buscam manipular os meios de produção.
Marx considerava que a superestrutura ideológica é plenamente independente da estrutura econômica, uma
vez que o material é superior ao ideal e, dele, rejeita a natureza.
No seio da doutrina marxista existe uma concessão metafísica e idealista na perspectiva da ditadura do
proletariado, uma vez que as contradições antitéticas são construções ideais que poderiam produzir o
sistema comunista.
A alienação do trabalho, em Marx, é externa ao operário, ou seja, não pertence a seu ser. O trabalhador em
estado de alienação se nega, e insatisfeito, e infeliz, não desenvolve livre energia física e espiritual, mas
desgasta-se e perde sua humanidade, objeti�cando-se.
Para Marx, a alienação é especulativa e independe dos processos históricos, pois a superestrutura que rege o
ideológico, motricidade da alienação, possui elementos culturais superiores aos elementos econômicos em
sua constituição.
Q3024837 >Filoso�a Conceitos Filosó�cos
IF-ES - 2024 - IF-ES - Professor EBTT - Filoso�a
Q3024836 >Filoso�a O Sujeito Moderno , A Política , Pensamentos Políticos - Karl Marx
IF-ES - 2024 - IF-ES - Professor EBTT - Filoso�a
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“A fenomenologia do espírito se conclui justamente com o ser como absolutamente mediado. No curso da
fenomenologia, o espírito prepara para si próprio o elemento do saber. Neste elemento, os momentos do espírito
se desdobram na forma da simplicidade, a qual sabe o próprio objeto como si própria. Aqui os momentos não
caem mais um fora do outro na oposição entre ser e saber, mas permanecem juntos na simplicidade do saber, são
o verdadeiro na forma do verdadeiro, e suadiversidade é apenas diversidade do conteúdo. Seu movimento, que
no elemento do verdadeiro em forma de verdadeiro se estrutura em todo orgânico, constitui a lógica ou �loso�a
especulativa”
Fonte: Hegel. Fenomenologia do Espírito. In: Reali, G. & Antiseri, D. – Do Romantismo ao
Empiriocriticismo. Volume 5. São Paulo: Paulus, 2023.
A “Ciência do aparecer do espírito” ou a Fenomenologia em Hegel representa um processo de elevação até o saber
absoluto e em meio à dialética. Sobre a Filoso�a hegeliana, é CORRETO a�rmar:
Hegel postula que os três momentos da dialética são tese (momento dialético), antítese (momento
especulativo) e síntese (momento abstrato ou intelectivo). 
Hegel postula, por meio de seu pessimismo, que o momento “especulativo” representa a negação do que
fora positivado, sempre conduzindo a um movimento de crise e de dissolução da realidade. 
Hegel postula que o espírito é governado pela estrutura histórica e social, fazendo da crise o início de um
processo de superação. 
Hegel postula que o movimento próprio do espírito é o re�etir-se em si mesmo, com três movimentos: o ser-
em-si; o ser-outro ou ser-fora-de-si; e o retorno a si ou ser-em-si-e-porsi. 
A tríplice distinção da �loso�a hegeliana pode ser compreendida pelo estudo do lógos, da natureza e do
espírito, a saber, e em derivação, uma �loso�a do direito, uma epistemologia, e uma �loso�a social.
Q3024835 >Filoso�a O Sujeito Moderno , A Consciência e os Limites do Conhecimento
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É fácil julgar – com base no resultado – se a elaboração dos conhecimentos que são próprios da razão esteja ou
não no caminho seguro da ciência. Se ela, depois de muitos aviamentos e muitos preparativos, tão logo está para
alcançar seu �m, se encalha ou então, para alcançá-lo, deve de novo voltar mais vezes para trás e tomar outro
caminho, como também, se não é possível fazer com que os diversos colaboradores estejam de acordo sobre o
modo com que se deve perseguir o escopo comum, então poderemos seguramente nos convencer de que tal
estudo ainda se encontra bem longe de ter tomado o caminho seguro de uma ciência”
Fonte: Kant. . In: Reali, G. & Antiseri, D. – De Spinoza a Kant. Volume 4.
São Paulo: Paulus, 2023.
O “caminho seguro da ciência” é o anúncio kantiano, no Prefácio da “Crítica da Razão Pura”, do problema e do
caminho que o �lósofo alemão deseja percorrer. Assinale a alternativa que melhor discorre sobre a �loso�a
kantiana presente nessa obra:
Kant postulou que os Imperativos Categóricos, e apenas eles, são leis morais, e continuou sua teoria
a�rmando que a essência da moral é a adequação da vontade à forma da lei. 
Kant propôs que, das coisas, não conhecemos a priori a não ser o que nós mesmos nelas colocamos, o que
condiciona os juízos sintéticos a priori ao próprio sujeito com sua sensibilidade e seu intelecto. 
Kant considerou necessário se pensar a mediação entre o mundo fenomênico e o numênico. Entendendo,
ainda, que o juízo estético está em relação com nosso sentimento de prazer. 
Transcendental, para Kant, é tudo aquilo ultrapassa qualquer possibilidade de experiência, portanto se refere
aos limites da cognoscibilidade ou à impossibilidade de se conhecer verdadeiramente. 
Das tábuas dos silogismos, Kant, na Crítica, apresenta três tipos de ideias: A psicologia racional; a
antropologia racional; e a ciência racional.
1: 2: 3: 4: 5: 6: 7: 8: 9: 10: 11: 12: 13:
14: 15: 16: 17: 18: 19: 20:
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Q3024834 >Filoso�a Conceitos Filosó�cos , Razão: Inata ou Adquirida?
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