Povos indígenas do Brasil

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Povos indígenas do Brasil
Indígenas respectivamente dos povos:
Ashaninka, Assurini, Bororo, Kayapó, Guajajara, Kaiowá, Kuikuro,
Kaingang, Zo'è, Yanomami, Xacriabá, Yawalapiti, Wauja, Waiwai,
Terena e Rikbaktsa
População de nativos por município segundo o censo
demográfico do Brasil de 2022
População total
1 693 535
segundo o Censo de 2022, aproximadamente 0,8% da
população do Brasil[1]
Regiões com população significativa
Norte, Nordeste e Centro-Oeste
Línguas
Línguas indígenas e português. O número de línguas
indígenas é incerto, variando conforme os critérios
utilizados, mas pode chegar a cerca de 270.
Religiões
Religiões tradicionais e cristianismo
Grupos étnicos relacionados
Povos ameríndios
Povos indígenas do Brasil
Os povos indígenas do Brasil compreendem um grande número de
diferentes grupos étnicos que habitam o país desde milênios antes do
início da colonização portuguesa, que principiou no século XVI, fazendo
parte do grupo maior dos povos ameríndios. No momento da chegada
dos portugueses ao Brasil, os povos nativos eram compostos por povos
seminômades que subsistiam da caça, pesca, coleta e da agricultura
itinerante, desenvolvendo culturas diferenciadas. Apesar de protegida
por muitas leis, a população indígena foi amplamente exterminada pelos
conquistadores diretamente e pelas doenças que eles trouxeram, caindo
de uma população de milhões para cerca de 150 mil em meados do
século XX, quando continuava caindo. Apenas na década de 1980 ela
inverteu a tendência e passou a crescer em um ritmo sólido. No censo do
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística de 2022, 1 693 535
brasileiros se autodeclararam indígenas, embora milhões de outros
tenham algum grau de ascendência indígena. Ainda sobrevivem diversos
povos isolados, sem contato com a civilização dominante.
Os povos indígenas brasileiros deram contribuições significativas para a
sociedade mundial, como a domesticação da mandioca e o
aproveitamento de várias plantas nativas, como o milho, a batata-doce,
a pimenta, o caju, o abacaxi, o amendoim, o mamão, a abóbora e o
feijão. Além disso, difundiram o uso da rede de dormir e o costume do
banho diário, desconhecido pelos europeus do século XVI. Para a língua
portuguesa legaram uma multidão de nomes de lugares, pessoas,
plantas e animais (cerca de 20 mil palavras), e muitas de suas lendas
foram incorporadas ao folclore brasileiro, tornando-se conhecidas em
todo o país. Também foram importantes aliados dos portugueses,
mesmo que involuntários, na consolidação da conquista territorial,
defendendo e fixando cada vez mais distantes fronteiras, e deram
grande contribuição à composição da atual população nacional através
da mestiçagem.
Suas culturas diversificadas compunham originalmente um rico mosaico
de tradições, línguas e visões de mundo que, depois de serem
longamente desprezadas como típicas de sociedades bárbaras, ingênuas
e atrasadas, ou no máximo apreciadas como exotismos e curiosidades,
hoje já começam a ser vistas em larga escala como culturas complexas,
sofisticadas em muitos aspectos, interessantes por si mesmas e
portadoras de valores importantes para o mundo moderno, como o
respeito pela Natureza e um modo de vida sustentável, merecendo
consideração como qualquer outra. Mesmo assim, a degradação das
culturas tradicionais pelo contato assíduo com a civilização tem sido
rápida mesmo dentro das reservas, acarretando penosas repercussões
sociais.
Para muitos observadores, o destino dos povos indígenas do Brasil ainda
é incerto, e esperam muitas lutas pela frente. Os conflitos que os
envolvem continuam a se multiplicar; mortes, abusos, violência e
disrupção interna continuam a afligir muitas comunidades, mesmo com
todos os avanços e toda proteção jurídica, com toda a conscientização
política das comunidades e sua mobilização conjunta, e mesmo com o
apoio de expressiva parcela da população brasileira não índia e
organismos internacionais. Há poderosos interesses políticos e
econômicos em jogo, e mesmo interesses culturais. Ainda falta muito
para que eles consigam garantir suas terras e uma sobrevivência digna e
independente da tutela do governo, que historicamente os entendeu como incapazes e chamou a si a responsabilidade de
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Amer%C3%ADndios
https://pt.wikipedia.org/wiki/Munic%C3%ADpios_do_Brasil
https://pt.wikipedia.org/wiki/Censo_demogr%C3%A1fico_do_Brasil_de_2022
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Brasil
https://pt.wikipedia.org/wiki/Regi%C3%A3o_Norte_do_Brasil
https://pt.wikipedia.org/wiki/Regi%C3%A3o_Nordeste_do_Brasil
https://pt.wikipedia.org/wiki/Centro-Oeste
https://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADnguas_ind%C3%ADgenas_do_Brasil
https://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_portuguesa
https://pt.wikipedia.org/wiki/Cristianismo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Povos_amer%C3%ADndios
https://pt.wikipedia.org/wiki/Wikip%C3%A9dia:P%C3%A1gina_principal
https://pt.wikipedia.org/wiki/Grupo_%C3%A9tnico
https://pt.wikipedia.org/wiki/Coloniza%C3%A7%C3%A3o_do_Brasil
https://pt.wikipedia.org/wiki/Povos_amer%C3%ADndios
https://pt.wikipedia.org/wiki/Descoberta_do_Brasil
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Nomadismo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ca%C3%A7a
https://pt.wikipedia.org/wiki/Pesca
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ca%C3%A7ador-coletor
https://pt.wikipedia.org/wiki/Agricultura
https://pt.wikipedia.org/wiki/Instituto_Brasileiro_de_Geografia_e_Estat%C3%ADstica
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ascend%C3%AAncia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Povos_isolados
https://pt.wikipedia.org/wiki/Civiliza%C3%A7%C3%A3o
https://pt.wikipedia.org/wiki/Mandioca
https://pt.wikipedia.org/wiki/Milho
https://pt.wikipedia.org/wiki/Batata-doce
https://pt.wikipedia.org/wiki/Pimenta
https://pt.wikipedia.org/wiki/Caju
https://pt.wikipedia.org/wiki/Abacaxi
https://pt.wikipedia.org/wiki/Amendoim
https://pt.wikipedia.org/wiki/Mam%C3%A3o
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ab%C3%B3bora
https://pt.wikipedia.org/wiki/Feij%C3%A3o
https://pt.wikipedia.org/wiki/Rede_de_descanso
https://pt.wikipedia.org/wiki/Banho
https://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_portuguesa
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Folclore_brasileiro
https://pt.wikipedia.org/wiki/Popula%C3%A7%C3%A3o_do_Brasil
https://pt.wikipedia.org/wiki/Mesti%C3%A7agem
https://pt.wikipedia.org/wiki/Sustent%C3%A1vel
https://pt.wikipedia.org/wiki/Terras_ind%C3%ADgenas
Uma das mais antigas
representações europeias dos
indígenas brasileiros, incluída no
Atlas Miller de 1519
Hipótese da colonização em três
ondas migratórias
"administrá-los", mas tem sido também incapaz de assegurar-lhes os direitos que já foram definidos constitucionalmente, e
vem sendo acusado até de promover profundos retrocessos de maneira deliberada, que dão continuidade a um secular
genocídio, atraindo com isso pesadas e incessantes críticas em casa e no estrangeiro.
Na Idade Média, a palavra "índio" era empregada para designar todas as pessoas do
Extremo Oriente. Ao chegar às Américas, Cristóvão Colombo acreditou que havia
encontrado um novo caminho para as Índias e chamou os nativos que encontrou de
"índios".[2] O conceito de "índio" é, portanto, uma invenção europeia e de cunho
depreciativo, pois não realça a diversidade dos povos indígenas.[3] Os habitantes originais
das Américas nunca se viram como um só povo. Pelo contrário, diferentes grupos indígenas
nutriam grande animosidade e constantemente guerreavam entre si.[4] A denominação mais
conhecida das várias etnias quase nuncahttps://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Serra_da_Capivara_-_Several_Paintings_2b.jpg
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Pinturas_rupestres
https://pt.wikipedia.org/wiki/Parque_Nacional_Serra_da_Capivara
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Patrim%C3%B4nio_Mundial
https://pt.wikipedia.org/wiki/Unesco
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Wayana-Aparai_costumes_and_baskets_-_Memorial_dos_Povos_Ind%C3%ADgenas_-_Brasilia_-_DSC00511.JPG
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Aparai
https://pt.wikipedia.org/wiki/Memorial_dos_Povos_Ind%C3%ADgenas
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Tiriy%C3%B3-Kaxuyana_beadwork_-_Memorial_dos_Povos_Ind%C3%ADgenas_-_Brasilia_-_DSC00533.JPG
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Tiri%C3%B3s
https://pt.wikipedia.org/wiki/Caxuianas
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Enawene-nawe_1257a.JPG
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https://pt.wikipedia.org/wiki/En%C3%A1uen%C3%AAs-nau%C3%AAs
https://pt.wikipedia.org/wiki/Pictograma
https://pt.wikipedia.org/wiki/Gravura_rupestre
https://pt.wikipedia.org/wiki/CNPq
https://pt.wikipedia.org/wiki/Vandalismo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Cultura_material
https://pt.wikipedia.org/wiki/Cultura_imaterial
https://pt.wikipedia.org/wiki/M%C3%BAsica_ind%C3%ADgena_brasileira
https://pt.wikipedia.org/wiki/Dan%C3%A7a
https://pt.wikipedia.org/wiki/Cer%C3%A2mica
https://pt.wikipedia.org/wiki/Tecelagem
https://pt.wikipedia.org/wiki/Cestaria
https://pt.wikipedia.org/wiki/Pintura_corporal
https://pt.wikipedia.org/wiki/Arte_plum%C3%A1ria_dos_%C3%ADndios_brasileiros
https://pt.wikipedia.org/wiki/Artista
https://pt.wikipedia.org/wiki/Palicures
https://pt.wikipedia.org/wiki/Arara
https://pt.wikipedia.org/wiki/Uaianas
https://pt.wikipedia.org/wiki/Arum%C3%A3
https://pt.wikipedia.org/wiki/Cocar_(ind%C3%ADgena)
https://pt.wikipedia.org/wiki/Caiap%C3%B3s
https://pt.wikipedia.org/wiki/Cosmos
https://pt.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Miguel_Wisnik
https://pt.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Miguel_Wisnik
Cerâmica tupi-guarani pré-
cabralina, mostrando o típico
modelo despojado predominante no
Brasil indígena. Museu da UFRGS
Cerâmica da cultura de Santarém,
pré-cabralina. Museu de
Arqueologia e Etnologia da
Universidade de São Paulo
Dólmen em Anicuns, Goiás
uma ponte entre mito e rito.... funcionando como uma 'máquina de transformar verbo em corpo' como diz Menezes
Bastos".[64]
Por esses poucos exemplos se percebe a forte importância da arte em suas culturas. Contudo, é preciso advertir que eles não
tinham um conceito de "arte" como o ocidental, considerando-a uma atividade autônoma; suas atividades criativas eram
integradas às funções cotidianas e sua "arte" era em essência utilitária, em grande medida se confundindo com o artesanato
folclórico pelas suas características tradicionalistas, passadas de geração em geração.[58][114][120] Esta distinção, que já foi
muito usada para desqualificá-la, se tornou, porém, ultrapassada, em vista do amplo reconhecimento atual da cultura indígena
material e imaterial como arte efetivamente pelos próprios ocidentais, com riqueza de funções e significados, qualidade estética
e níveis de complexidade equiparáveis aos da tradição do ocidente, e muitos museus em todo o mundo possuem preciosas
coleções de artefatos indígenas.[100][36][101]
O modelo generalista de cultura acima descrito, que define tipicamente uma sociedade pré-
histórica inteiramente silvícola e seminômade, é o que por muito tempo foi considerado o
padrão comum a todas as culturas autóctones do território brasileiro. Nas últimas décadas,
no entanto, uma série de pesquisas vem acumulando evidências de que este modelo não foi
o único desenvolvido pelos povos nativos em tempos mais recuados. Várias tradições e
lendas têm circulado há séculos sobre supostas "civilizações" ou "cidades perdidas" na
Amazônia e outras regiões brasileiras, trazendo relatos sobre hieróglifos misteriosos
gravados em pedras, megálitos, artefatos tecnológicos, pirâmides e estruturas
urbanas.[121][122][123]
Tornaram-se notórios, por exemplo, os casos das "pedras de moinho" de quase 5 m de
diâmetro e perfeitamente circulares descritas na serra da Copaoba, na Paraíba, pelo
polímata Kaspar Barlaeus, da corte do conquistador Maurício de Nassau; o do "menir"
instalado sobre uma enorme pedra esférica descrito no século XIX por Adauto Ramos, do
IHGB, e depois destruído;[121] o do "Eldorado amazônico", um reino fabuloso de riqueza e
abundância inimagináveis, e o da "cidade antiquíssima" alegadamente descoberta em 1753
por bandeirantes que procuravam as lendárias minas de Muribeca, mas que nunca foi
reencontrada apesar de muitas buscas. De acordo com o relatório que descreve o local, o
famoso Manuscrito 512 resgatado em 1839 na Real Livraria Pública da Corte, a cidade, que
parecia abandonada, era grande e organizada. Entrava-se nela por um arco triunfal que
continha inscrições, e tinha casario regular de alvenaria cercando uma praça quadrada onde
havia vários monumentos, incluindo uma "collumna de pedra preta de grandeza
extraordinária, e sobre ella huma Estatua de homem ordinário, com huma mao na ilharga
esquerda, e o braço direito estendido, mostrando com o dedo index ao Polo do Norte; em
cada canto da dita Praça está uma Agulha, a imitação das que uzavão os romanos, mas
algumas já maltratados, e partidos como feridas de alguns raios".[122]
Se uma parte desse folclore pode ser reflexos distantes e distorcidos de povos civilizados
pré-cabralinos reais, deixados na memória coletiva de outros povos que depois os
transmitiram aos brancos, a maior parte desses relatos é especulação, fantasia, fraude ou
má interpretação de elementos naturais.[123][124]
No entanto, nem tudo é engano e invenção, e evidências estudadas com metodologia
científica atual apoiam antigas tradições orais, mostrando que de fato floresceram culturas
material e tecnologicamente mais estruturadas no Brasil. A cerâmica das culturas Santarém
e Marajó, conhecida e apreciada há bastante tempo, é significativamente mais complexa e
tecnicamente avançada do que a da vasta maioria dos outros povos brasileiros, parecendo
relacionar-se à de culturas urbanizadas da Mesoamérica e da costa sul-americana do
Pacífico, embora pouco se saiba sobre suas sociedades.[125][126][127]
Menires, dólmens e alinhamentos de pedras apontando para a posição em que o Sol nasce
no solstício do inverno foram descobertos em Roraima, Goiás, Maranhão e Piauí, Paraná e
Santa Catarina.[121] Tornaram-se bem conhecidos os megálitos do Parque Arqueológico do
Solstício no município de Calçoene, no Amapá, datados com cerca de 2 mil anos que, se
presume, eram utilizados para observações astronômicas.[128]
Mais relevantes são as centenas de geoglifos que vêm sendo descobertos em toda a Bacia Amazônia depois do desenvolvimento
recente de novas tecnologias para mapeamento aéreo e por satélite, incluindo áreas fora do Brasil, mas concentrados nos
estados brasileiros do Acre, Rondônia e Amazonas, numa faixa com uma extensão de cerca de 1.800 km.[129][130] Os geoglifos
são diferenças detectadas no nível do terreno, de grandes dimensões e formas geométricas regulares, que evidenciam a antiga
Outros modelos de sociedade
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Povos_indígenas_do_Brasil 11/43
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Cer%C3%A2mica_Tupi-Guarani_5.jpg
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https://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADnguas_tupis-guaranis
https://pt.wikipedia.org/wiki/Museu_da_UFRGS
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Vaso-santar%C3%A9m.JPGhttps://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Vaso-santar%C3%A9m.JPG
https://pt.wikipedia.org/wiki/Museu_de_Arqueologia_e_Etnologia_da_Universidade_de_S%C3%A3o_Paulo
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Arte
https://pt.wikipedia.org/wiki/Artesanato
https://pt.wikipedia.org/wiki/Folclore
https://pt.wikipedia.org/wiki/Hier%C3%B3glifo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Meg%C3%A1lito
https://pt.wikipedia.org/wiki/Pir%C3%A2mide
https://pt.wikipedia.org/wiki/Serra_da_Copaoba
https://pt.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADmata
https://pt.wikipedia.org/wiki/Kaspar_Barlaeus
https://pt.wikipedia.org/wiki/Maur%C3%ADcio_de_Nassau
https://pt.wikipedia.org/wiki/Menir
https://pt.wikipedia.org/wiki/IHGB
https://pt.wikipedia.org/wiki/Eldorado
https://pt.wikipedia.org/wiki/Bandeirantes
https://pt.wikipedia.org/wiki/Muribeca
https://pt.wikipedia.org/wiki/Manuscrito_512
https://pt.wikipedia.org/wiki/Biblioteca_Nacional_de_Portugal
https://pt.wikipedia.org/wiki/Arco_triunfal
https://pt.wikipedia.org/wiki/Marajoaras
https://pt.wikipedia.org/wiki/Mesoam%C3%A9rica
https://pt.wikipedia.org/wiki/Menir
https://pt.wikipedia.org/wiki/D%C3%B3lmen
https://pt.wikipedia.org/wiki/Solst%C3%ADcio
https://pt.wikipedia.org/wiki/Meg%C3%A1lito
https://pt.wikipedia.org/wiki/Parque_Arqueol%C3%B3gico_do_Solst%C3%ADcio
https://pt.wikipedia.org/wiki/Parque_Arqueol%C3%B3gico_do_Solst%C3%ADcio
https://pt.wikipedia.org/wiki/Cal%C3%A7oene
https://pt.wikipedia.org/wiki/Amap%C3%A1
https://pt.wikipedia.org/wiki/Geoglifo
Megálitos no Parque Arqueológico
do Solstício.
Machado em pedra polida, indústria
lítica jê. Museu da UFRGS
Dança dos Tarairiú, óleo sobre tela
de Albert Eckhout (século XVII). A
Capitania de Pernambuco foi o
berço da escravidão indígena no
Brasil.[135]
existência de alterações feitas pelo homem na paisagem através de obras de terraplenagem,
escavação ou construção, constituindo vestígios de estruturas como canais, diques, estradas,
cultivos agrícolas organizados, arruamentos, alicerces de edifícios urbanos, cemitérios,
santuários, etc.[129][131]
As estruturas geoglíficas encontradas no Brasil são às vezes monumentais, indicando a
existência de algumas sociedades muito avançadas. Tradições da região recolhidas no século
XVIII diziam que estas áreas haviam sido densamente povoadas no passado. Escavações em
diversos sítios têm trazido à luz cerâmicas, ex-votos e outros artefatos com acentuada
diversificação estilística de lugar para lugar, o que aponta para povos que tinham uma
tradição construtiva em comum mas haviam desenvolvido identidades separadas. Este
campo de pesquisa é recente e ainda há pouca informação sobre o funcionamento detalhado dessas sociedades, mas segundo
Souza et alii, pela quantidade e amplitude das obras pode-se pensar em sociedades organizadas em nível regional e não
somente local, muito estruturadas, hierarquizadas e estáveis, com alta densidade populacional. Grandes construtores, com
capacidade de planejamento a longo prazo, viviam em grandes vilas fortificadas com paliçadas e fossos, situadas sobre montes
artificiais, às vezes com vários círculos concêntricos de defesas, interligadas por uma rede de estradas. Sua estrutura básica
geralmente reflete os atuais aldeamentos indígenas do Xingu, mas em uma escala muito ampliada.[129] Alguns desses povos
aparentemente viviam principalmente da agricultura, e outros viviam principalmente do manejo planejado dos recursos
florestais nativos combinado ao cultivo de espécies arbóreas selecionadas. Há evidências de extensa e duradoura domesticação
do ambiente nas áreas com geoglifos.[132]
Até 2023, 961 sítios com geoglifos foram descobertos na Amazõnia, datados de c. 500 a c. 1500 d.C.,[133] com um pico de
ocupação nos sítios entre os anos de 1250 e 1500.[129] Nesta época podem ter vivido até 10 milhões de pessoas na Amazônia, e o
desaparecimento dessas sociedades altamente organizadas foi atribuído à chegada dos europeus.[132] Eles se distribuem por
toda a Amazônia, mas de forma muito irregular, com áreas de alta concentração e outras (a grande maioria) onde nenhum foi
achado.[132] Segundo estimativa de Paripato et alii, pode-se esperar encontrar de 10 a 20 mil outros sítios semelhantes.[134]
Segundo a arqueóloga Carolina Levis, da Universidade Federal de Santa Catarina, "há algum tempo, os ecologistas viam a
Amazônia como uma vasta floresta intocada, mas agora, combinando vários tipos de vestígios, podemos ver que muitas áreas
que hoje são florestas densas já foram antigamente submetidas a extensas obras de engenharia e ao cultivo e domesticação de
plantas por sociedades pré-colombianas, dominando técnicas sofisticadas de manejo de terras e plantas, que, em alguns casos,
ainda estão presentes no conhecimento e práticas das comunidades atuais".[133]
As populações pioneiras da América, não encontrando competidores, e tendo uma rica
megafauna à disposição para caça, floresceram, espalhando-se pelos quatro quadrantes do
continente. Alguns grupos chegaram a desenvolver, após muitos milênios, civilizações
urbanas letradas de elevada complexidade social e tecnológica, grande poderio militar e
riqueza material, realizando ampla transformação da Natureza, como os maias e astecas.[11]
Os povos que se radicaram no Brasil, por sua vez, semi-isolados pela cordilheira dos Andes
das culturas mais sofisticadas do Pacífico e da América Central, mantiveram hábitos
silvícolas despojados e seminômades, ainda viviam na pré-história, e desconheciam
tecnologias como a roda, o espelho ou as armas de fogo. Portanto, a chegada dos europeus
em 1500 representou um choque cultural enorme.[11][40]
A superioridade militar, administrativa e tecnológica dos portugueses logo se impôs, e até
mesmo a sua arte foi usada em seu favor, sendo notório, por exemplo, o irresistível fascínio
que a música ocidental exercia sobre muitos povos, facilitando imenso a aculturação. A
admiração não foi recíproca. Entendendo o indígena como um ser bruto, quase um animal,
que deveria ser domesticado ou derrotado, os portugueses não viam mal no processo
colonizador, e de fato muitos acreditavam que a colonização iria salvar o indígena de
terríveis erros morais e de sua "pobreza" cultural e material. Mas, na prática, mesmo que a
Igreja Católica desde o século XVI tivesse reconhecido neles a condição de seres humanos, o
europeu muitas vezes nem acreditava que possuíssem alma ou intelecto, não exigindo a
consideração devida aos homens. Na sua lógica não havia justificativa para que não
aceitassem o jugo imposto, pois era para seu próprio bem. Os que não o fizessem
espontaneamente, então nada os poderia salvar, pois como eram "apenas bestas", "peças"
que podiam ser postas em mercado, estavam entregues à cobiça dos bandeirantes e capitães-do-mato caçadores de indígenas.
Esta mentalidade, predominando, autorizou o massacre que se seguiu, numa época em que a conquista de outros mundos e a
subjugação a ferro e fogo de outros povos eram coisa normal e tanto fonte de glória e honra como de lucro e poder. Algumas
tribos aceitaram facilmente a dominação portuguesa, mas muitas outras resistiram, passando a ser perseguidas e exterminadas
Contato com os europeus e assimilação à sociedade brasileira
01/04/2025, 10:21 Povos indígenas do Brasil – Wikipédia, a enciclopédia livre
https://pt.wikipedia.org/wiki/Povos_indígenas_do_Brasil 12/43
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:2007-08-31_Parque_Arqueol%C3%B3gico_do_Solst%C3%ADcio.jpg
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Choque_cultural
https://pt.wikipedia.org/wiki/Acultura%C3%A7%C3%A3o
https://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_Cat%C3%B3lica
https://pt.wikipedia.org/wiki/Bandeirantes
https://pt.wikipedia.org/wiki/Capit%C3%A3o_do_mato
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Uma redução de tapuias no
século XIX, no Brasil central, em
aquarela de Rugendas
Theodor de Bry: Ataque de
portugueses e tupiniquins às aldeias
tupinambás, c. 1592
Debret: Carga de cavalaria
guaicuru, 1822
A Primeira Missa no Brasil, de Vítor
Meireles, 1860, Museu Nacional de
Belas Artes. Imagem romântica
mostrando uma integração pacífica.
Durante o século XIX, o
Romantismo tornou o índio um
personagem heroico virtuoso
em massa, ou acabavam virando escravas.[136][137][138][139] Entre as primeiras obras
publicadas sobre os povos indígenas brasileiros, no século XVI, encontram-se os livros
escritos pelo mercenário alemão Hans Staden, pelo missionário francês Jean de Léry e pelo
historiador português Pero de Magalhães Gândavo.[140]
Diversas ordens religiosas, em particular os jesuítas, participaram da conquista mandando
missionários bem preparados que serviram como evangelizadores, pacificadores,
professores, médicos e artistas, e supriam necessidades em todas as áreas. Formou-se um
sistema de reduções, aldeamentos fixos mais ou menos auto-suficientes, semelhantes a vilas
europeias, administrados pelos padres com a cooperação dos indígenas. Muitos
encontraram ali proteção contra a barbárie que se abatia sobre os povos livres, e religiosos
como Manuel da Nóbrega e António Vieira se notabilizaram empreendendo, através de sua
influência política e moral, esforços constantes para protegê-los, dentro do entendimento da
cultura dominante. Porém, o preço pago pela proteção foi a perda integral das raízes culturais que distinguiam cada povo,
homogeneizando-se a cultura de todos sob o manto do Catolicismo e o império da Coroa portuguesa, e transformando-os em
pequenos produtores rurais. Comparado ao florescente exemplo da Província Jesuítica do Paraguai e doutras partes da América
espanhola, o sistema das reduções no Brasil foi bem menos eficiente e organizado, encontrando muitas resistências indígena,
mas de qualquer maneira teve um papel importante no processo aculturador e foi a origem de muitas cidades
brasileiras,[40][141][142][143] como São Miguel das Missões e São Nicolau.[144][145]
Porém, nas últimas décadas, as novas produções históricas têm dado visibilidade a uma
outra análise da questão indígena. Sem negar a violência com que muitos europeus os
trataram, elas têm passado a ver não apenas uma vítima passiva da colonização europeia,
mas também um agente que interferiu e teve papel fundamental no processo de construção
da sociedade brasileira moderna. Sem a ajuda dos índios, a própria colonização teria sido
impraticável. Índios amistosos comercializavam com os colonos portugueses, fornecendo-
lhes víveres e produtos naturais valiosos como madeira, condimentos e substâncias
medicinais, e contribuíram mesmo para escravizar e exterminar outros índios, participando
das entradas e bandeiras, expedições portuguesas que visavam a escravização
indígena.[146][147][148]
Muitos índios se beneficiaram com a chegada dos portugueses. A vida junto aos brancos
parecia atrativa e muitos indígenas abandonavam voluntariamente suas aldeias e iam viver
junto deles.[149] As novas tecnologias trazidas pelos colonizadores e desconhecidas dos
índios provocaram uma revolução na vida das tribos. O anzol facilitou enormemente a
pesca. O uso do machado de metal diminuiu muito o trabalho dispendido para se cortar
coisas. A introdução do cavalo e do gado facilitou deslocamentos, a aragem da terra para as
lavouras e o transporte de cargas, além de o cavalo favorecer a guerra e a caça, tornando-se
afamados cavaleiros os charrua e guaicuru, por exemplo.[150][151][152]
No século XIX, por meio da corrente romântica
conhecida como indianismo, o índio passou a ser
descrito no discurso oficial e nas artes eruditas como o
"bom selvagem". Essa concepção, derivada do
Iluminismo, via o índio como dono de uma moral pura,
vivendo em harmonia com a Natureza, uma vítima indefesa da crueldade europeia. Nesta
época literatos e artistas falavam deles como os primogênitos do Brasil, fundamento de uma
nova ideia de unidade nacional, uma ideologia sentimental, ufanista e progressista que foi
adotada pelo governo em um amplo programa de reformas em vários níveis da vida
brasileira, das artes à economia, da política à educação.[153][154] No entanto, para os índios,
na prática a situação era bem diferente. Mesmo depois de inúmeros regulamentos civis e
eclesiásticos desde o século XVI tentarem proteger os povos nativos, garantindo os seus
direitos humanos e os seus direitos às terras em que habitam, a sociedade branca de modo
geral fazia ouvidos surdos e ainda não os aceitava como iguais. É registrado que o governo
tentou várias vezes proibir a escravidão indígena, mas as tentativas despertavam revoltas
entre os colonos, que não queriam perder o capital que representavam e a sua força de
trabalho. Outras leis contradiziam as que os protegiam, e continuavam a ser considerados
judicialmente incapazes, devendo ser tutelados pelo Estado, que os confinava em reservas pequenas ou expulsava tribos de suas
terras sob pretextos os mais frágeis. Muitos continuavam a ser escravizados, perseguidos e mortos.[139][155][156][157] No final do
processo da colonização, estima-se que a população indígena havia declinado de cerca de 5 milhões para cerca de 600 mil
pessoas, vivendo em grande parte em condições de opressão e miséria.[155]
01/04/2025, 10:21 Povos indígenas do Brasil – Wikipédia, a enciclopédia livre
https://pt.wikipedia.org/wiki/Povos_indígenas_do_Brasil 13/43
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Rugendas_-_Aldea_des_Tapuyos.jpg
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Tapuias
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Debret_-_Carga_de_cavalaria_guaicuru.jpg
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Am%C3%A9rica_espanhola
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Aragem
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Bom_selvagem
https://pt.wikipedia.org/wiki/Iluminismo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Direitos_humanos
https://pt.wikipedia.org/wiki/Terras_ind%C3%ADgenas
https://pt.wikipedia.org/wiki/Tutela
Capa da partitura da ópera O
Guarani, de Carlos Gomes,
baseada no romance homônimo de
José de Alencar, um clássico da
mitificação romântica do índio como
o bom selvagem
Boa parte da população indígena morreu nas guerras, nas perseguições e na escravidão, mas grande mortalidade se deveu ao
contágio de doenças trazidas pelos europeus, contra as quais os índios não tinham imunidade, por terem vivido durante
milênios isolados de outras populações.[158] Durante o século XIX, com os avanços em epidemiologia, começaram a ser
documentados casos de brasileiros desencadeando propositalmente epidemias de varíola como arma biológica contra os índios.
Um caso "clássico", segundo antropólogo Mércio Pereira Gomes, é o da vila de Caxias, no sul do Maranhão. Por volta de 1816,
para conseguir mais terras, fazendeiros resolveram "presentear" os índios timbira com roupas de pessoas infectadas pela
doença (que normalmente são queimadas para evitar contaminação). Os índios levaram as roupas para as aldeias e, logo, os
fazendeiros tinham muito mais terra livre para a criação de gado. Casos similares ocorreram por toda a América do Sul. As
"doenças do homem branco" ainda afetam as tribos indígenas, causando muitos óbitos.[159]
Outra grande parte da população indígena não pereceu, mas foi assimilada pela sociedade brasileira, dando origem a prolífica
descendência que, não obstante, já não mais se identifica como "índia".[160] Gilberto Freyre, em Casa-Grande & Senzala,
considerou o elemento indígena como importante formador da identidade social brasileira, principalmente nos primeiros
séculos de contato com os europeus, atribuindo um papel essencial às "cunhãs", as mulheres nativas:
"Para a formidável tarefa de colonizar uma extensão como o Brasil, teve Portugal de valer-se no século XVI do
resto de homens que lhe deixara a aventura da Índia. E não seria com esse sobejo de gente, quase toda miúda,
em grande parte plebeia, além do mais, moçárabe, isto é, com a consciência de raça ainda mais fraca que nos
portugueses fidalgos ou nos do norte, que se estabeleceria na América um domínio português exclusivamente
branco ou rigorosamente europeu. A transigência com o elemento nativo se impunha à política colonial portuguesa:
as circunstâncias facilitaram-na. A luxúria dos indivíduos, soltos sem família, no meio da indiada nua, vinha servir a
poderosas razões do Estado no sentido de rápido povoamento mestiço da nova terra. E o certo é que sobre a
mulher gentia fundou-se e desenvolveu-se através dos séculos XVI e XVII o grosso da sociedade colonial, em um
largo e profundo mestiçamento, que a interferência dos padres da Companhia de Jesus salvou de resolver-se todo
em libertinagem para em grande parte regularizar-se em casamento cristão".[161]
Hodiernamente, milhões de brasileiros descendem, em diferentes graus, dos povos
indígenas. Em uma pesquisa realizada em 2008, o IBGE perguntou a origem familiar de
brasileiros de diferentes regiões e 21,4% dos entrevistados declararam descender de
índios.[162] De fato, tradições familiares recordando de "avós índias laçadas no mato",
cobiçadas pela sua beleza e mesmo sua bravura, mas "amansadas" o suficiente para se
tornarem esposas cristãs, são recorrentes pelo Brasil afora.[163][164][165][166]
Complementando a descrição de Freyre, Elaine Rocha, da Universidade de Adis Abeba, diz
que o índio, antes visto como um indolente inútil para o trabalho, um bêbado contumaz ou
um rebelde perigoso, adquiriu prestígio quando foi mitificado pelos românticos do
século XIX, e sua incorporação à sociedade branca em certos aspectos foi mais fácil do que a
do negro, muito mais desprezado pela cultura dominante, e cuja dignificação só está se
processando recentemente, mesmo que este também tenha deixado vastíssima
descendência miscigenada, tanto com brancos como com índios.[164] Prossegue a
pesquisadora:
"O relacionamento entre índios e brancos durante a conquista da terra (foi
reconstruído pelos românticos) de maneira que ficasse bem clara a
superioridade moral e material do europeu, devidamente reconhecida pelos
indígenas, que almejam, sobretudo, servir ao branco por quem se apaixonam e
por quem são capazes de sacrificar a vida.... Dessa maneira, a nobreza do
protagonista indígena só se mantém na medida em que se reconhece o mérito
civilizador de seu senhor. Assim também, no mito da avó que foi pega a laço, a
avó, no caso é a corajosa indígena que, a princípio, resiste ao agressor, mas,
ao final, se rende à sua superioridade. Numa única lenda, as famílias logram
explicar a tonalidade da pele mais escura, exaltar a honra da avó, que só se
rendeu aos encantos do homem branco depois de 'laçada', e da indígena fiel que permanece casada e dá ao
senhor uma família 'genuinamente' brasileira".[164]
Pesquisas científicas confirmam aquelas tradições familiares, mostrando que milhões de brasileiros carregam em seu DNA o
material genético de povos indígenas. A população brasileira é bastante heterogênea, portanto o grau de ancestralidade
indígena varia de pessoa para pessoa e também geograficamente. De maneira geral, as pesquisas mostram que os brasileiros
apresentam alto grau de ancestralidade europeia do lado paterno, enquanto as ancestralidades ameríndias e africanas
predominam do lado materno. Isso reflete a característica da colonização portuguesa, na qual a maioria dos colonizadores eram
homens, gerando o padrão sexual de miscigenação entre homem europeu e mulher indígena ou africana. O Brasil contrasta com
outros países da América Latina onde a presença negra é inexistente ou residual.[167]
Em uma dessas pesquisas, 33% dos brasileiros brancos, da classe média, descendem de uma ancestral indígena pela linhagem
materna. Nenhum deles descende de índios pela linhagem paterna. Isso confirma que o homem indígena deixou poucos
descendentes no Brasil, enquanto a mulher indígena foi importante na formação da população brasileira:[168] Outra pesquisa
Ancestralidade indígena na atual população brasileira
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Il_Guarany_Score_Front_Cover.jpg
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Partitura
https://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%93pera
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Carlos_Gomes
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https://pt.wikipedia.org/wiki/DNA
https://pt.wikipedia.org/wiki/Am%C3%A9rica_Latina
Manifestantes em conflito com a
polícia em Brasília sobre área
considerada indígena mas
reivindicada por uma construtora,
2011
Índios guarani de uma aldeia
urbana de Porto Alegre,
marginalizados, vivendo de alguma
ajuda oficial e da venda de
artesanato nas ruas
informou que os brasileiros, brancos, pardos ou negros, apresentam um grau uniforme de ancestralidade indígena,
normalmente abaixo dos 20%. Existe, contudo, discrepância regional. Enquanto que na amostra de Manaus, capital no
Amazonas, 37,8% da ancestralidade da população é indígena, em Santa Catarina é de apenas 8,9%.[169]
O convívio dos povos indígenas com o restante da sociedade brasileira tem sido
problemático desde o Descobrimento, mesmo com seus lados positivos, e não parece que as
tensões vão se resolver tão cedo. Para uns o caminho inevitável é a progressiva assimilação à
sociedade ocidental, para outros, o isolamento se revela a única maneira de preservar a
identidade cultural das tribos, que se dissolve ou perde grande parte de suas características
singulares invariavelmente em todos os casos de contato próximo e continuado com a
civilização. Entre os extremos, explodem continuamente novos conflitos e disputas que
causam mortes e outros tipos de violência, chegando as denúncias a fóruns internacionais
como a ONU, a OEA e a OIT, sem que até agora houvesse solução
satisfatória.[170][171][155][139]
A consequência prática deste processo dialético dramático tem sido a expulsão de muitos
povos de suas terras, transformando, como disse Melissa Curi, professora da Universidade
de Brasília e funcionária da Funai, "sociedades autônomas em minorias dependentes";[170] a
desvirtuação de formas válidas e em muitos aspectos mais saudáveis de ver o mundo e de
relacionar-se com a Natureza;[98] a perda de inúmeros saberes e artes tradicionais; a
destruição gratuita de inúmeras vidas por doenças, preconceitos, pobreza, alcoolismo,
prostituição e violência, entre tantos outros males que surgem do contato com os
civilizados.[170][171][172]
Considerando que de fato a sua população atual é drasticamente menor do que a que vivia
em 1500, junto com as amplas evidências de descaso e maus tratos contínuos que são
domínio público, muitos especialistas e observadores nacionais e internacionais denunciam
a situação histórica dos índios no Brasil como um genocídio sistemático, que ainda hoje
continua a apagar muitas vidas.[139][155][160][173][174] Entre 2003 e 2011 mais de 500 índios
foram assassinados, em conflitos geralmente ligados à posse de terras. Em 2012 o índice de
violência contra índios cresceu 237% em relação a 2011.[175][176] Em 2013 as lideranças
indígenas entregaram uma carta à presidente Dilma Rousseff exigindo medidas urgentes
para evitar "a extinção programada" de suas etnias que acusam o governo de orquestrar.[177] Segundo o Conselho Indigenista
Missionário, em 2018 a violência contra os índios continuava crescendo, com 110 assassinatos, além de 847 casos de omissão e
morosidade na regularização de terras; 20 casos de conflito relativo a direitos territoriais; 96 casos de invasões de terra,
exploração ilegal de recursos naturais e danos diversos ao patrimônio, e 59 casos de roubo de madeira e minérios, caça e pesca
ilegais, contaminação do solo e da água por agrotóxicos, e incêndios, dentre outras ações criminosas. Os casos de suicídio de
indígenas chegaram a 128.[178] Segundo muitos observadores, o governo Bolsonaro tem promovido o maior ataque à dignidade,
à cultura e aos direitos indígenas das últimas décadas,[179][180][181] e o presidente tem dado repetidas declarações públicas onde
expressa visões depreciativas e preconceituosas sobre os indígenas.[182] Para Fiona Watson, diretora de pesquisas da
organização Survival International, "continuamos recebendo dezenas de relatórios de todo o Brasil sobre o que parece ser uma
guerra aberta contra as comunidades indígenas". Sydney Possuelo, ex-diretor da Funai e defensor dos direitos indígenas, disse
que "a situação dos povos indígenas do Brasil nunca foi boa. Mas, durante 42 anos de trabalho na Amazônia, este é o momento
mais perigoso que já vi".[183]
A posse de suas terras é a maior reivindicação dos índios brasileiros na atualidade.[160] A terra é a raiz de valores fundamentais
para suas culturas. Mas cerca de 90% de todos os processos demarcatórios estão sendo contestados na Justiça, as deliberações
costumam se arrastar por décadas e mesmo terras já demarcadas frequentemente são invadidas ou espoliadas com o
beneplácito do governo e da sociedade.[184][185] Muitos já vivem em cidades, seja forçados à migração pela expulsão das suas
terras, seja pelas difíceis condições de subsistência que encontram em reservas pequenas e exaustas, seja procurando as cidades
espontaneamente, em busca de maior conforto, reconhecimento, tratamento de saúde, educação ou por outros motivos, mas via
de regra vão iludidos e o que encontram lá são condições talvez ainda mais árduas, vivendo em sua maioria em favelas e tentado
com muita dificuldade preservar suas tradições, quando não acabam, por força de um contexto desfavorável, as abandonando.
Se tornam mais visíveis, e isso tem ajudado na sensibilização geral da população, mas ao mesmo tempo permanecem entre os
grupos urbanos mais desamparados, tão à margem da sociedade quanto outras minorias "problemáticas".[172][186][187][188][189]
Por outro lado sua conscientização política cresce a cada dia, suas demandas agregam apoios diversos, e muitos povos nativos já
se encontram mobilizados e unidos através de várias associações, entre as quais se destaca a Articulação dos Povos Indígenas
do Brasil, que os representa em nível nacional. Mesmo com os significativos avanços recentes, o caminho que os leva até uma
Situação recente
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Povos_indígenas_do_Brasil 15/43
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Manifestantes_em_conflito_com_a_pol%C3%ADcia_em_Bras%C3%ADlia_sobre_%C3%A1rea_ind%C3%ADgena_2.JPG
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Indios_guarani_em_porto_alegre.jpg
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Índios baré em suas terras, a
Comunidade Nova Esperança, 2005
Efígie indígena na cédula de 5
Cruzeiros, conhecida como "cédula
do índio", emitida pela Casa da
Moeda do Brasil em 1961 no
Governo Tancredo Neves.[194]
Indígenas na Assembleia Nacional
Constituinte que elaborou a
Constituição do Brasil de 1988.
verdadeira equiparação social apenas começou a ser aberto, e muito ainda resta por fazer.[190][191] Como sintetizou o
antropólogo Rinaldo Arruda, da Universidade de São Paulo,
"Na postura ideológica predominante, os índios não fazem parte de nosso
futuro, já que são considerados uma excrescência arcaica, ainda que teimosa,
de uma pré-brasilidade. Uma brasilidade, aliás, que não os reconhece, formada
a partir de sua negação.... Do prisma das sociedades indígenas, as
contradições, ambiguidades e tensões decorrentes das relações de
dependência e subordinação com a sociedade envolvente permanecem
atuantes, assim como ainda prevalecem.... os interesses anti-índígenas,
exigindo um permanente esforço de resistência, de luta política e de
reelaboração de suas formas de reprodução sociocultural.... De um lado, o
conhecimento dos processo naturais e as práticas de manejo adaptadas às
florestas tropicais desenvolvidas por estes povos, por meio da observação e
experimentação, cujos resultados acumularam-se em milênios de ocupação da
região, têm grande interesse para a ciência e para a sociedade. Por outro, o
estilo de vida cooperativo, baseado no desenvolvimento de mecanismos
políticos e psicológicos de estabilidade social, colocam questões fundamentais para a humanidade. Mas a questão
crucial, que a atualidade nos coloca de forma cada vez mais incisiva, é se haverá a oportunidade e a possibilidade
de a humanidade aventurar-se em culturas singulares no interior do sistema mundial, inventando ao mesmo tempo
outros contratos de cidadania".[191]
Desde os primeiros tempos da colonização o índio recebeu proteção legal. Em 1549, na instalação do Governo-geral em
Salvador, apareceu a primeira regulamentação sobre os índios na forma de um Regimento que garantia proteção aos aliados da
Coroa e dava aos jesuítas voz ativa nos assuntos relacionados aos índios.[149] Em 1680 um Alvará Régio instituiu o indigenato, o
reconhecimento do direito congênito e primário dos povos nativos ao seu território tradicional.[192] Depois destas leis, muitas
outras apareceram para dar salvaguardas aos povos indígenas, mas invariavelmente com poucos efeitos práticos.[139][193]
Para tentar resolver alguns desafios mais urgentes, o governo criou em 1910 o Serviço de
Proteção ao Índio (SPI). O Serviço garantiu a posse de algumas terras tradicionais aos seus
ocupantes e as protegeu contra invasões, e reconheceu a importância de suas culturas
originais e suas instituições, mas em tudo sua atuação foi tímida. Depois de o Serviço se
desestruturar completamente entre grande controvérsia pública, foi substituído pela
Fundação Nacional do Índio (Funai) em 1967. A Funai também não encontrou condições
fáceis de trabalho, erguendo-se sobre os escombros do SPI, administrando um contexto de
perene carestia de recursos humanos e financeiros, enfrentando prolongadas e desgastantes
batalhas jurídicas em múltiplas frentes, e tendo em tempos recentes seus poderes reduzidos,
também sob vasta controvérsia. Além disso, toda a política oficial na época continuava a se
voltar ao objetivo de assimilar os povos à cultura brasileira, negando-lhes o direito à
autodeterminação previsto na Declaração Universal dos Direitos Humanos de 1948, embora essa linha de pensamento já não
fosse um consenso. Mas ainda foi a base do Estatuto do Índio, lei que entrou em vigor em 1973, mesmo que ela tenha trazido
muitos avanços para a questão indígena.[136][139][195][196]
Muito em virtude da mobilização dos próprios índios, especialmente através da União das
Nações Indígenas (UNI),[197] uma nova visão foi inaugurada com a Constituição de 1988,
que declarou "todos são iguais perante a Lei, sem distinções de qualquer natureza" e
admitiu o multiculturalismo, reconhecendo vários direitos indígenas importantes, incluindo
o direito à posse da terra habitada tradicionalmente e à preservação intacta de suas culturas
no ambiente natural necessário para isso. Ocorre que o Estatuto e a Constituição entraram
em conflito em aspectos doutrinais e se tornaram imediatamente polêmicos, e a
regulamentação das normas secundárias nunca progrediu como deveria. Além disso, o
regime de tutela, à qual os índios estão formalmente sujeitos pelo Estado, como definido no
Estatuto está em conflito com aquele expresso no Código Civil, há disputa sobre o que quer
dizer "terras tradicionais", sobre o significado de etnia, e a controvérsia permanece acesa em
torno de vários outros conceitos fundamentais. Tudo isso lança os índios num contexto
jurídico incerto e incoerente muito desfavorável aos seus interesses.[139][198][171][199][200]
Também se complica a aplicação de penalidades por crimes cometidos por índios.[201]
Diversos outros dispositivos legais em anos recentes contemplaram interesses indígenas em áreas como saúde, meio ambiente,
educação, patrimônio arqueológico e imaterial, assistência social, apoio à produção e regularização fundiária.[202] Apesar dos
diversos decretos, o índio brasileiro tem que se integrar na cultura brasileira para requerer emancipação.[203] Instâncias
internacionais como as Nações Unidas, a Organização Internacional do Trabalho e a Unesco também têm se empenhado na
elaboração de convenções e programas de proteção e fomento às culturas indígenas de todo o mundo, com destaque para dois
marcos internacionais de grande importância: a Declaração das Nações Unidas sobre Direitos dos Povos Indígenas, de 2007, e
Legislação e política
01/04/2025, 10:21 Povos indígenas do Brasil – Wikipédia, a enciclopédia livre
https://pt.wikipedia.org/wiki/Povos_indígenas_do_Brasil 16/43
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Bar%C3%A9_people_in_Cuieiras_river.jpg
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Bar%C3%A9s
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:5-cruzeiros-1961-anverso.png
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Cruzeiro_(1942%E2%80%931967)
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Casa_da_Moeda_do_Brasil
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Governo_Tancredo_Neves
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Mro-o,_Tomtu_and_Nzoikamrekti_Kayap%C3%B3_lendo_o_Projeto_da_Constitui%C3%A7%C3%A3o_Brasileira.jpg
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Mro-o,_Tomtu_and_Nzoikamrekti_Kayap%C3%B3_lendo_o_Projeto_da_Constitui%C3%A7%C3%A3o_Brasileira.jpg
https://pt.wikipedia.org/wiki/Constitui%C3%A7%C3%A3o_brasileira_de_1988
https://pt.wikipedia.org/wiki/Universidade_de_S%C3%A3o_Paulo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Cidadania
https://pt.wikipedia.org/wiki/Jesu%C3%ADtas
https://pt.wikipedia.org/wiki/Servi%C3%A7o_de_Prote%C3%A7%C3%A3o_ao_%C3%8Dndio
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Funda%C3%A7%C3%A3o_Nacional_do_%C3%8Dndio
https://pt.wikipedia.org/wiki/Autodetermina%C3%A7%C3%A3o_(direito_humano)
https://pt.wikipedia.org/wiki/Declara%C3%A7%C3%A3o_Universal_dos_Direitos_Humanos
https://pt.wikipedia.org/wiki/Estatuto_do_%C3%8Dndio
https://pt.wikipedia.org/wiki/Constitui%C3%A7%C3%A3o_de_1988
https://pt.wikipedia.org/wiki/Multiculturalismo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Tutela
https://pt.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3digo_Civil_Brasileiro
https://pt.wikipedia.org/wiki/Etnia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Cultura_brasileira
https://pt.wikipedia.org/wiki/Emancipa%C3%A7%C3%A3o_de_menores
https://pt.wikipedia.org/wiki/Na%C3%A7%C3%B5es_Unidas
https://pt.wikipedia.org/wiki/Organiza%C3%A7%C3%A3o_Internacional_do_Trabalho
https://pt.wikipedia.org/wiki/UnescoIndígenas durante o julgamento no
Supremo Tribunal Federal sobre a
demarcação da Terra Indígena
Raposa Serra do Sol, em Roraima,
2008
Acampamento Terra Livre de 2019
Cacique Raoni, da etnia caiapó,
uma das figuras mais respeitadas
do movimento indígena na
atualidade
Proporção da população indígena por
estados brasileiros, de acordo com o IBGE
 > 3%
 2% – 3%
 1% – 2%
 0,5% – 1%
 80%
 50% - 79%
 25% - 49%
 10% - 24%
 1% - 9%
se
autodeclararam índias,[44][221][223] um aumento súbito que se explica pela mudança nos
critérios de identificação dos índios, e não por fatores demográficos.[224] Araújo et alii, em
publicação do MEC/Unesco, reconhecem que os dados são incertos: "O Brasil não tem ainda
uma estimativa precisa sobre a população indígena em seu território. Como até hoje nunca
se fez um censo indígena, as contagens variam e oscilam na medida em que se baseiam em
informações de diferentes e heterogêneas fontes".[222] Hoje sete povos têm menos de 40
integrantes e alguns têm menos de 10.[44]
Entre os estados com maior população indígena estãoː Amazonas (29,98%), Bahia (13,53%),
Mato Grosso do Sul (6,87%), Pernambuco (6,3%) e Roraima (5,75%).[218]
Abaixo, dados dos recenseamentos do IBGE de 2000, 2010 e 2022, demonstrando em
percentual os dez municípios brasileiros com maior população autodeclarada indígena:
Dados de 2000[225]
1. São Gabriel da Cachoeira (AM) –
76,31%
2. Uiramutã (RR) – 74,41%
3. Normandia (RR) – 57,21%
4. Santa Rosa do Purus (AC) – 48,29%
5. Ipuaçu (SC) – 47,87%
6. Baía da Traição (PB) – 47,70%
7. Pacaraima (RR) – 47,36%
8. Benjamin Constant do Sul (RS) –
40,73%
9. São João das Missões (MG) – 40,21%
10. Japorã (MS) – 39,24%
Dados de 2010[226]
1. Uiramutã (RR) – 88,1%
2. Marcação (PB) – 77,5%
3. São Gabriel da Cachoeira (AM) – 76,6%
4. Baía da Traição (PB) – 71,0%
5. São João das Missões (MG) – 67,7%
6. Santa Isabel do Rio Negro (AM) – 59,2%
7. Normandia (RR) – 56,9%
8. Pacaraima (RR) – 55,4%
9. Santa Rosa do Purus (AC) – 53,8%
10. Amajari (RR) – 53,8%
Dados de 2022[227]
1. Uiramutã (RR)ː 94,5%
2. São Gabriel da Cachoeira (AM)ː 88,7%
3. Santa Isabel do Rio Negro (AM)ː 84,8%
4. Marcação (PB)ː 81,4%
5. Carnaubeira da Penha (PE)ː 77,1%
6. Baía da Traição (PB)ː 76,6%
7. Normandia (RR)ː 76,1%
8. São João das Missões (MG)ː 71,9%
9. Amajari (RR)ː 65,5%
10. Santa Rosa do Purus (AC)ː 63,3%
Há vários registros de avistamento de povos indígenas sem contato com a civilização. A
Funai criou em 1987 um departamento especial para tratar deles,[228] e segundo seus dados
de 2013 são 32 os povos isoladas no Brasil, com um total de cerca de dez mil pessoas.[229]
Mas os dados são controversos. Em outro documento ela acusou a existência de 69
povos,[230] e o CIMI, por sua vez, apontou em 2012 para 98.[231] Como se pode imaginar,
sabe-se muito pouco sobre eles, e a partir de más experiências anteriores, para preservar a
integridade de suas culturas agora é política da Funai só se aproximar de isolados em caso
de ameaça à sua sobrevivência. Foi o que aconteceu com uma tribo dos cauaívas que vive em
uma área do município de Colniza, Mato Grosso, cuja existência se desconhecia até seu
território ser invadido por fazendeiros em 2005, colocando-os em risco iminente de
agressão ou contágio.[229][232]
Vários desses avistamentos ocorreram dentro de reservas já demarcadas, o que favorece sua proteção, mas outros estão
expostos em regiões que sofrem grande pressão ambiental, e seu destino é muito incerto. Alguns grupos, como os hi-merimã, os
apiacás do matrinxãs e os catavixis, fizeram contato em tempos anteriores mas decidiram voltar ao isolamento, e outros fazem
contato com outros índios mas não com civilizados.[233]
Povos isolados
01/04/2025, 10:21 Povos indígenas do Brasil – Wikipédia, a enciclopédia livre
https://pt.wikipedia.org/wiki/Povos_indígenas_do_Brasil 18/43
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Mapa_dos_munic%C3%ADpios_brasileiros_por_ind%C3%ADgenas_(2022).png
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Munic%C3%ADpios_brasileiros
https://pt.wikipedia.org/wiki/Censo_demogr%C3%A1fico_do_Brasil_de_2022
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:%C3%8Dndios_isolados_no_Acre_4.jpg
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Amazonas
https://pt.wikipedia.org/wiki/Bahia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Mato_Grosso_do_Sul
https://pt.wikipedia.org/wiki/Pernambuco
https://pt.wikipedia.org/wiki/Roraima
https://pt.wikipedia.org/wiki/Recenseamento
https://pt.wikipedia.org/wiki/IBGE
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Normandia_(Roraima)
https://pt.wikipedia.org/wiki/Santa_Rosa_do_Purus
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Japor%C3%A3
https://pt.wikipedia.org/wiki/Uiramut%C3%A3
https://pt.wikipedia.org/wiki/Roraima
https://pt.wikipedia.org/wiki/Marca%C3%A7%C3%A3o_(Para%C3%ADba)
https://pt.wikipedia.org/wiki/Para%C3%ADba
https://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A3o_Gabriel_da_Cachoeira
https://pt.wikipedia.org/wiki/Amazonas_(estado)
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Colniza
https://pt.wikipedia.org/wiki/Apiac%C3%A1s
Família de cariris
Mapa de reservas indígenas
brasileiras em 2008
Ao longo do século XX apareceram grupos miscigenados reivindicando a condição de "povo
indígena". Este processo, chamado etnogênese, tem ocorrência em todo o mundo. No Brasil
ocorre principalmente na região Nordeste. São dezenas de grupos requerendo
reconhecimento, sendo exemplos os náuas, matipus, caxixós, apiuns, cariris, calabaças, os
tabajara sda Paraíba, os tapebas, pitaguaris, tremembés, canindés, os tupinambás de
Olivença e os kalankó.[234] Para a antropologia, etnia, além de envolver elementos culturais
e genéticos, é um grupo social. A etnogênese se justifica, portanto, como um processo de
fundo social e político baseado em uma autoidentificação. Porém, a transformação
qualitativa gerada pelo reconhecimento formal como índios é ambígua e controversa. Por
um lado, passam muitas vezes a ser vistos como "menos índios" que os outros índios, não
merecendo o mesmo tratamento, enquanto que ao mesmo tempo já não são "civilizados",
perdendo direitos correspondentes, podendo fazê-los cair em uma espécie de limbo jurídico e social.[234][160][235][236] Na
análise de José Maurício Arruti, antropólogo do Museu Nacional,
"Importa compreender as razões, os meios e os processos que permitem um determinado agregado qualquer se
instituir como grupo, ao reivindicar para si o reconhecimento de uma diferença em meio à indiferença, ao instituir
uma fronteira onde antes só se postulava contiguidade e homogeneidade. Se o etnocídio é o extermínio
sistemático de um estilo de vida, a etnogênese, em oposição a ele, é a construção de uma autoconsciência e de
uma identidade coletiva contra uma ação de desrespeito (em geral produzida pelo Estado nacional), com vistas ao
reconhecimento e à conquista de objetivos coletivos".[234]
Mas às vezes essas reivindicações são criticadas como fraudulentas, objetivando apenas a obtenção de terras e benefícios
oficiais e o atingimento de resultados políticos, e os conflitos são frequentes.[237][238]Como exemplo, um colunista da revista
Veja afirmou em 2013 que de 15 reservas propostas para demarcação no Paraná, em 5 os índios só "apareceram" ali em 2007, e
nas outras, em 2012, e "o único 'povo tradicional' nas áreas reivindicadas pela Funai são os produtores rurais".[238]
Em 1961 foi criado o Parque Indígena do Xingu, a primeira reserva indígena brasileira a ser
criada numa perspectiva multicultural, após forte atuação dos irmãos Villas-Bôas, do
Marechal Rondon e de Darcy Ribeiro, entre outros indigenistas, para que a natureza, os
povos nativos da região, suas culturas e costumes fossem preservados em sua inteireza e
diversidade.[239][240] O governo estabeleceu recentemente uma política territorial específica
para os índios, consagrada na Política Nacional de Gestão Ambiental e Territorial de
Terras Indígenas, que procura criar "estratégias integradas e participativas com vistas ao
desenvolvimento sustentável e à autonomia dos povos indígenas".[241][242] Outras
organizações, incluindo estrangeiras, auxiliam o governo nessa difícil tarefa, mas algumas
repetidamente são acusadas de servirem a interesses não revelados. Nesse sentido,
controles mais rígidos sobre a atuação dessas organizações junto às comunidades indígenas
estão sendo estudados.[197][243] O modelo das reservas indígenas demarcadas pela Funai
difere no modelo norte-americano, no qual a propriedade das terras passa a pertencer aos
povos indígenas. No Brasil, as reservas indígenas demarcadas pela Fundação Nacional do
Índio são patrimônio inalienável da União, cedidas para posse e usufruto vitalício dos
índios, não havendo, portanto, como associá-las a uma perda de soberania ou ameaças à segurança nacional, como tem sido
alegado por muitos militares de alta patente.[147][187][244]
Em 2006 eram 582 terras indígenas, com uma extensão total de 108 429 222 hectares, equivalendo a 12,54% de todo o
território nacional. A maior parte está localizada na Amazônia, com 405 terras distribuídas em 103 483 167 hectares, que
correspondem por cerca de 99% da área total de terras indígenas brasileiras. Dois terços da população indígena vive nessas
reservas amazônicas, e o restante se comprime no 1% de território que lhe coube nas outras regiões todas somadas.[222]
Segundo a Funai, em 2012 havia 683 terras cadastradas no seu Sistema de Terras Indígenas, estando elas em diferentes graus
de regularização. 406 estavam plenamente regularizadas, mas 20% das reservas estavam invadidas. Todos os estados
brasileiros, incluindo o Distrito Federal, possuem comunidades indígenas.[230]
O problema da demarcação de reservas desde os tempos coloniais tem sido acompanhado de grande controvérsia, violência e
denúncias repetidas de corrupção oficial e violações de direitos humanos.[245][246][247] As reservas não amazônicas são os
principais palcos de conflito, sendo todas áreas pequenas, densamente povoadas e pesadamente pressionadas pelo entorno
civilizado.[222] Em 2012 o índice de violência contra índios cresceu 237% em relação ao ano anterior, em crimes geralmente
associados à questão das terras. Segundo o Conselho Indigenista Missionário (CIMI), 563 índios foram assassinados nos
últimos dez anos no país.[176]
Povos emergentes
Terras indígenas
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Povos_indígenas_do_Brasil 19/43
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Tereza_Kariri.JPG
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Tereza_Kariri.JPG
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Indigenous_brazil.jpg
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Indigenous_brazil.jpg
https://pt.wikipedia.org/wiki/Reserva_ind%C3%ADgena
https://pt.wikipedia.org/wiki/Etnog%C3%AAnese
https://pt.wikipedia.org/wiki/Regi%C3%A3o_Nordeste_do_Brasil
https://pt.wikipedia.org/wiki/N%C3%A1uas
https://pt.wikipedia.org/wiki/Matipus
https://pt.wikipedia.org/wiki/Caxix%C3%B3s
https://pt.wikipedia.org/wiki/Cariris
https://pt.wikipedia.org/wiki/Calaba%C3%A7as
https://pt.wikipedia.org/wiki/Tabajara_(Para%C3%ADba)
https://pt.wikipedia.org/wiki/Tapebas
https://pt.wikipedia.org/wiki/Pitaguaris
https://pt.wikipedia.org/wiki/Trememb%C3%A9s
https://pt.wikipedia.org/wiki/Canind%C3%A9s
https://pt.wikipedia.org/wiki/Tupinamb%C3%A1s_de_Oliven%C3%A7a
https://pt.wikipedia.org/wiki/Tupinamb%C3%A1s_de_Oliven%C3%A7a
https://pt.wikipedia.org/wiki/Kalank%C3%B3
https://pt.wikipedia.org/wiki/Antropologia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Etnia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Cultura
https://pt.wikipedia.org/wiki/Gen%C3%A9tico
https://pt.wikipedia.org/wiki/Grupo_social
https://pt.wikipedia.org/wiki/Limbo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Museu_Nacional_da_Universidade_Federal_do_Rio_de_Janeiro
https://pt.wikipedia.org/wiki/Etnoc%C3%ADdio
https://pt.wikipedia.org/wiki/Veja
https://pt.wikipedia.org/wiki/Fazendeiro
https://pt.wikipedia.org/wiki/Parque_Ind%C3%ADgena_do_Xingu
https://pt.wikipedia.org/wiki/Irm%C3%A3os_Villas-B%C3%B4as
https://pt.wikipedia.org/wiki/Marechal_Rondon
https://pt.wikipedia.org/wiki/Darcy_Ribeiro
https://pt.wikipedia.org/wiki/Usufruto
https://pt.wikipedia.org/wiki/Soberania
https://pt.wikipedia.org/wiki/Seguran%C3%A7a_nacional
https://pt.wikipedia.org/wiki/Distrito_Federal
https://pt.wikipedia.org/wiki/Direitos_humanos
https://pt.wikipedia.org/wiki/Conselho_Indigenista_Mission%C3%A1rio
Lideranças da Articulação dos
Povos Indígenas do Brasil são
recebidas pelo Ministro da Justiça,
José Eduardo Cardozo, e outros
oficiais do governo em 2012. Os
índios protestam contra a Portaria
303, considerada uma ameaça à
integridade das terras indígenas
Indígenas guarani-caiouás em
acampamentos improvisados à
beira da rodovia que liga as cidades
de Amambaí e Ponta Porã, 2011
Revoltados com a Proposta de
Emenda à Constituição 215, que dá
ao Congresso Nacional poderes
para demarcar as terras indígenas,
centenas de índios invadiram o
plenário da Câmara dos Deputados
em 16 de abril de 2013
A oposição aos interesses dos índios é grande, especialmente nos setores ligados ao
agronegócio, empreiteiras e indústrias, que usam de seu enorme poder de influência política
e econômica para sustentar argumentos invalidados pela Lei, pela ética elementar ou pela
melhor ciência.[248][249][250][209] Por exemplo, é frequente a alegação de que se os índios
continuarem a receber terras como vinham recebendo na última década, em breve
esgotariam os estoques disponíveis, impedindo o crescimento da produção primária e
criando sério risco para a segurança alimentar nacional. Mas os estudos em que baseia esta
tese foram criticados como falhos mesmo por funcionários do governo, e de acordo com a
Sociedade Brasileira para o Progresso da Ciência e outras instituições de alto gabarito, a
alegação positivamente não tem fundamento na realidade.[251][252][253] Outros atos
governamentais considerados ameaças à sua sobrevivência, à sua integridade cultural e aos
seus direitos constitucionais à terra, aparecem na forma de leis promulgadas recentemente
ou em tramitação. O CIMI afirmou em 2013 que "há mais de uma centena de proposições
legislativas contrárias aos direitos dos povos em tramitação nas duas casas do
Congresso".[250] Projetos do governo ou de privados em terras tradicionais, não autorizados
pelos índios como manda a Constituição, entre eles represas, minerações e estradas, são as
maiores fontes de conflito.[245][254][255] Tais medidas são justificadas em geral em nome do
"relevante interesse da União", uma possibilidade prevista constitucionalmente, mas que
tem sido interpretada com cada vez maior largueza, gerando múltiplos protestos na
sociedade e até em setores do próprio governo.[254][256][257] A própria Funai teve seus
poderes diminuídos recentemente, passando a compartilhar a atribuição de demarcar
terras, antes exclusividade sua, com vários outros órgãos do governo ligados ao
desenvolvimento econômico e social,[258][259] e para muitos índios ela está sucateada,
corrompeu-se e perdeu a credibilidade.[260][261] Os casos de abuso contra os direitos
constitucionais dos indígenas às suasterras se repetem, e o impacto pode ser ilustrado pela
situação dos guarani-caiouás, uma das etnias mais fortemente pressionadas pela perda e
invasão de suas terras, na descrição do Ministério das Relações Exteriores:
"Nos últimos anos, a Funai tem investido muito para recuperar os territórios
tradicionalmente ocupados pelos guarani-caiouás e dominados irregularmente por produtores de soja e
agropecuaristas, a fim de garantir a sobrevivência física e cultural deste grupo que, no passado, se espalhava da
região Centro-Oeste até o Sul do País. A perda gradual do espaço geográfico da aldeia (tekoha) comprometeu a
organização social dos guarani-caiouás, fortemente ligada aos seus conceitos míticos. O espaço da aldeia tem
uma relação com o sagrado e a sua perda implica uma falta de referencial para as demais atividades do grupo.
Não só a perda do tekoha alterou os aspectos culturais desses índios. O processo de anulação dos valores
culturais dos guarani-caiouás se deveu, em grande parte, à presença de várias seitas protestantes, que penetram
no grupo com o objetivo de dar-lhes assistência. Esta influência das missões religiosas, impondo conceitos
estranhos a eles, como o do pecado, gerou conflitos. Sem o referencial místico, intrínseco à terra que deveriam
ocupar, e contaminados por outros entendimentos de religiosidade, muitos índios viram e ainda veem no suicídio
uma alternativa para acabar com o próprio conflito interno. Quando não tomam esta atitude extrema, entregam-se
ao consumo de bebidas alcoólicas, que, igualmente, leva à sua degradação. Alguns, entretanto, buscam a
alternativa de se empregarem nas fazendas instaladas em suas terras tradicionais. Esta decisão, por si só, já
representa um total distanciamento do padrão cultural de um guarani-caiouá".[42]
Segundo Roberto Liebgott e Iara Bonin, coordenadores do CIMI, refletindo um consenso entre os especialistas,
"A condição primordial para qualquer relação respeitosa que se pretenda com os povos
indígenas é a demarcação e garantia de suas terras. Não há como assegurar a vida, a
cultura, a existência digna desses povos fora de seus territórios. Mas, evidentemente, esta
garantia não é suficiente.... Infelizmente, todas as referências culturais e as formas de
representação que produzimos sobre os povos indígenas nos levam a pensar que eles são
frágeis, menos desenvolvidos, menos cultos, menos civilizados, menos dispostos ao
trabalho, e que suas culturas são primitivas, menos complexas, menos valiosas. Tudo isso
precisa ser problematizado. A grande questão é que somos impelidos a pensar a existência
indígena em função de nossa própria existência. Neste caso, afirmamos a tolerância para
com eles, mas nunca nos perguntamos quem somos nós para tolerar, aceitar ou permitir
que eles vivam do modo que desejarem. Um bom começo para repensarmos as bases
dessa relação seria reconhecermos que os povos indígenas possuem suas formas próprias
de viver, e isso independe de nossa aprovação, aceitação ou tolerância".[210]
A falta de demarcação gera outros efeitos negativos além dos descritos, pois somente
comunidades residentes em áreas regularizadas podem receber oficialmente uma série de
serviços de educação, fomento agrícola e social.[160] A solução do problema das terras
indígenas terá importantes repercussões tanto para a sobrevivência daqueles povos quanto para a conservação das florestas. O
Brasil é o campeão mundial em desmatamento, e sofre com inúmeras outras ameaças que põem em risco a biodiversidade e os
ecossistemas, como a poluição e o aquecimento global.[262][98] Neste sentido, o papel dos índios instalados em suas terras de
direito e mantendo seus hábitos tradicionais é importante na medida em que essas comunidades são consideradas exemplos em
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Povos_indígenas_do_Brasil 20/43
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Lideran%C3%A7as_da_APIB_s%C3%A3o_recebidas_pelo_governo.jpg
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Amamba%C3%AD
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:%C3%8Dndios_no_plen%C3%A1rio_da_C%C3%A2mara_dos_Deputados_-_Brasil.jpg
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Agroneg%C3%B3cio
https://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica
https://pt.wikipedia.org/wiki/Produ%C3%A7%C3%A3o_prim%C3%A1ria
https://pt.wikipedia.org/wiki/Seguran%C3%A7a_alimentar
https://pt.wikipedia.org/wiki/Sociedade_Brasileira_para_o_Progresso_da_Ci%C3%AAncia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Guarani-caiou%C3%A1s
https://pt.wikipedia.org/wiki/Minist%C3%A9rio_das_Rela%C3%A7%C3%B5es_Exteriores_(Brasil)
https://pt.wikipedia.org/wiki/Protestantes
https://pt.wikipedia.org/wiki/Pecado
https://pt.wikipedia.org/wiki/Suic%C3%ADdio
https://pt.wikipedia.org/wiki/Desmatamento_no_Brasil
https://pt.wikipedia.org/wiki/Biodiversidade
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ecossistema
https://pt.wikipedia.org/wiki/Polui%C3%A7%C3%A3o
https://pt.wikipedia.org/wiki/Impactos_do_aquecimento_global_no_Brasil
Índios guarani semi-aculturados
vivem em situação de pobreza na
região das Missões, onde as
reservas são pequenas e
disputadas
Índios mundurucus chegam em
Brasília para pedir a suspensão de
empreendimentos energéticos na
Amazônia e discutir outras
reivindicações indígenas, 2013
Representante fulni-ô fala da cultura
de seu povo para escolares no
Jardim Botânico de Brasília, em
comemoração do Dia do Índio, 2011
manejo sustentável das florestas. O Millennium Ecosystem Assessment, uma das maiores sínteses científicas das últimas
décadas sobre o meio ambiente, declarou que, embora ainda sejam necessários estudos científicos mais profundos, os povos
indígenas podem ser tão efetivos para a preservação das florestas quanto sua transformação em santuários ecológicos
convencionais.[98]
Já são raras as tribos que podem viver de acordo com suas antigas práticas, até mesmo os
povos isolados estão sob crescente pressão.[231] Este problema está diretamente ligado à
conflituosa questão de suas terras. Em 2003, mais de 90% das tribos enfocadas em um
estudo de Peter Schröder dependiam principalmente da agricultura. A caça e a pesca, antes
muito importantes, ainda são praticadas por quase todas as tribos, mas na maioria das vezes
em escala limitada.[263] Piora o problema o fato de que muitas reservas são pequenas, seus
recursos naturais estão se exaurindo e já não têm condições de sustentar comunidades em
crescimento.[186] Cerca de um terço das reservas enfrenta dificuldades no abastecimento de
alimentos e nas infraestruturas, tornando a desnutrição e a pobreza problemas
recorrentes,[264] e forçando muitos à migração para fazendas da região ou para as cidades,
em busca de melhores condições.[188][265] Alguns, porém, migram em busca de educação,
de reconhecimento, de atendimento médico e outros motivos. Já são muitos os índios que
cursam universidades, exercem profissões liberais e técnicas e mesmo ingressam na política
partidária — como foi o caso do notório Juruna —, influenciando a realidade nacional em
múltiplos níveis.[188][266][267][268]
Constitucionalmente os índios têm direito à participação nos lucros derivados de
investimentos e obras em suas terras, mas como a Lei nem sempre é cumprida, em grande
número de casos os povos acabam explorados sem compensações adequadas, sofrendo
sérios impactosé a forma como seus membros se referem a si
mesmos, e sim o nome dado pelos brancos europeus ou por outras etnias, muitas vezes
inimigas, que os chamavam de forma depreciativa, como é o caso dos caiapós, denominação
que lhes foi atribuída por povos tupis e que significa "semelhante a macaco".[5]
Todos os seres humanos descendem de antepassados que habitaram a África, local onde o
Homo sapiens surgiu entre 100 e 200 mil anos antes do presente (AP). Por milhares de
anos, a África foi o único lugar do mundo onde havia pessoas.[6] As primeiras a saírem de lá
o fizeram, acredita-se, há cerca de 50-60 mil anos, e a partir de então passaram a se
espalhar pelo resto do mundo. Sua primeira irradiação foi para o Oriente Médio, a única
ligação terrestre da África com o restante do mundo, e dali as correntes migratórias se
dispersaram: alguns seguiram para o oeste, atingindo a Europa, enquanto que outra parcela
rumou para o leste, atingindo a Ásia. O isolamento prolongado entre essas populações
acabou por transformá-las, dando-lhes diferentes características físicas e hábitos de vida,
adaptando-se a novos ambientes.[7]
Os povos das Américas (ameríndios) são descendentes do grupo que seguiu para o leste e
que povoou a Ásia. Sua penetração na América foi explicada por várias teorias, e atualmente
a mais aceita diz que a passagem foi feita através do estreito de Bering, em data ainda
controversa, mas durante a Idade do Gelo.[8] Naquele tempo, com o declínio da
temperatura mundial, o gelo do mundo se expandiu, rebaixando o nível do mar e expondo
terra seca entre a península de Chukotka, no extremo nordeste da Ásia, e a península de
Seward, na América do Norte, criando uma ligação transitável entre os dois pontos. Com o
fim da Idade do Gelo o nível do mar subiu, inundando a ligação dos dois continentes,
impedindo novas migrações e separando as populações que ficaram na Ásia das que
migraram para a América. Como não havia alternativa, essas pessoas continuaram se
deslocando, ao longo de milhares de anos, rumo ao sul, povoando a América Central e a
América do Sul.[6][8][9]
O mapa à esquerda ilustra a hipótese da colonização em três ondas migratórias com populações de diferentes regiões da Ásia, o
chamado "Modelo de Berígia", proposto por Greenberg et alii, bastante aceito na comunidade científica, embora não
consensual.[10][11] Em marrom, o mapa atual; em ocre, a terra variavelmente exposta na glaciação, e a área em branco é o gelo
terrestre entre 36 e 16 mil anos AP. Antes de c. 43 mil anos AP os nômades chegaram ao extremo leste da Ásia. Entraram na
Beríngia e ali teriam ficado até c. 16 mil anos AP, bloqueados pelo gelo de progredir mais para o leste. O gelo avançou e recuou
várias vezes neste período glacial, fazendo variar o nível do mar e alternativamente vedando ou abrindo acessos a pé seco. Ali o
mar era raso e a exposição máxima de terra seca ocorreu entre 23 e 19 mil anos, abrindo um istmo de mais de mil quilômetros
de largura. A inundação final da passagem aconteceu entre 12 e 11,3 mil anos AP.[10][12] Exatamente como e quando as
passagens foram aproveitadas pelas populações nômades, em que número elas passaram, e que linhagens genéticas traziam,
são as grandes incógnitas.[8][10]
Durante muito tempo se julgou que os primeiros humanos a se fixarem na América haviam sido os chamados povos de Clóvis,
instalados no Novo México, Estados Unidos, cujos registros mais antigos, reavaliados recentemente, teriam c. 13-14,5 mil
anos,[10][11] e sugerem uma entrada na América um pouco anterior. Contudo, essa teoria tem sido desacreditada nas últimas
décadas,[13][14] em função da descoberta de diversos sítios arqueológicos em várias partes do continente com datas ainda mais
antigas,[8][9][15] notadamente o sítio de Monte Verde, no Chile, que segundo Arkley Bandeira foi confirmado com 33 mil anos
de antiguidade (outros discordam),[9][11] e o sítio de Pedra Furada, na Serra da Capivara, para o qual têm sido propostas
Definição
Origem
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:AtlasMiller_BNF_Brasilis_arcoyflecha.jpg
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:AtlasMiller_BNF_Brasilis_arcoyflecha.jpg
https://pt.wikipedia.org/wiki/Atlas_Miller
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Journal.pone.0001596.g004.png
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Journal.pone.0001596.g004.png
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Pen%C3%ADnsula_de_Seward
https://pt.wikipedia.org/wiki/Pen%C3%ADnsula_de_Seward
https://pt.wikipedia.org/wiki/Am%C3%A9rica_do_Norte
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ber%C3%ADngia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Am%C3%A9rica_Central
https://pt.wikipedia.org/wiki/Am%C3%A9rica_do_Sul
https://pt.wikipedia.org/wiki/Glacia%C3%A7%C3%A3o
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ber%C3%ADngia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Istmo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Cultura_Cl%C3%B3vis
https://pt.wikipedia.org/wiki/Novo_M%C3%A9xico
https://pt.wikipedia.org/wiki/Estados_Unidos
https://pt.wikipedia.org/wiki/Monte_Verde_(Chile)
https://pt.wikipedia.org/wiki/Chile
https://pt.wikipedia.org/wiki/Parque_Nacional_Serra_da_Capivara
https://pt.wikipedia.org/wiki/Cultura_Cl%C3%B3vis
https://pt.wikipedia.org/wiki/Novo_M%C3%A9xico
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Corte estratigráfico de um
sambaqui, comum em
assentamentos litorâneos de toda a
América, com ossadas e camadas
de conchas e artefatos
Mãe guajajara com seu filho
datações que variam de 30 a 50 mil anos AP.[13] Um trabalho do arqueólogo Juan
Schobinger chega a apontar datas de até 100 mil anos para quatro assentamentos na
América do Norte, e a historiadora Gabriela Martin, revisando o estudo, admitiu até 300 mil
anos.[9] Isso dataria a migração antes de o corredor de terra seca e livre de gelo ter-se
formado em torno de 14-15 mil anos AP, exigindo explicação alternativa para a passagem,
mas não a torna impossível, podendo ter havido deslocamentos por mar ou pelo litoral.[8][9]
Houve muitas mudanças no nível do mar em épocas remotas, e uma ligação
intercontinental se formou e desapareceu muitas vezes.[12] Se a passagem litorânea
aconteceu, será difícil provar, pois depois das mudanças no nível do mar as evidências
estarão hoje provavelmente sob mais de 100 metros de água.[8] Seja como for, resta muita
insegurança na comunidade científica sobre quando o homem penetrou no continente pela
primeira vez, sobre quantos foram, se isso aconteceu de uma só vez ou em ondas sucessivas,
e como dali se desenhou o avanço para o sul.[6][8][9][10][15][16]
Os vários estudos genéticos que têm sido realizados nos últimos anos trouxeram resultados
divergentes, e a origem dos povos ameríndios continua centro de acesa controvérsia.
Embora haja crescente opinião de que a povoação americana pode ter se dado antes do que
se tem por certo até agora, em torno de 15-13 mil anossociais negativos e vendo o ambiente de que precisam para viver ser
destruído e poluído. Projetos de mineração, usinas hidrelétricas, exploração madeireira,
agropecuária, grilagem de terras e obras de infraestrutura como estradas e linhas de
transmissão energética, são os que geram mais problemas.[269][139][270][271] Muitas
comunidades já tomaram conhecimento, através dos civilizados, do aquecimento global e
dos prejuízos que o fenômeno vem causando para o meio ambiente em todo o mundo, danos
que eles corroboram através de observações diárias, sofrendo com as mudanças nas chuvas,
com a redistribuição ou declínio de espécies selvagens, e com as secas mais intensas, que
prejudicam suas economias baseadas na terra.[272]
Outras dificuldades advêm dos múltiplos modelos produtivos adotados tradicionalmente
pelos vários povos, complicando o estabelecimento de políticas consistentes. Em geral suas
economias se caracterizam pela ausência de instituições formais de produção e distribuição
de produtos, pelo baixo grau de especialização, pelo baixo nível tecnológico, pelos mercados pequenos, por um sistema de
trocas não monetárias, pela ênfase (ainda que não exclusiva) na economia de subsistência, e pela complexidade da integração
com o sistema capitalista.[263] Contudo, uma expressiva parcela da população autodeclarada como indígena, calculada em 2006
entre 100 e 190 mil pessoas (mas podem ser até 350 mil) já não vive em reservas,[188][273] e está plenamente imersa no sistema
econômico capitalista, embora em geral, com muito menos preparo, atua em grande desvantagem em relação aos seus irmãos
civilizados e obtém resultados bem mais fracos. A maioria acaba virando mão de obra barata e termina seus dias em favelas nos
grandes centros urbanos, incapaz de conquistar uma vida digna.[263][188][265][274]
Para ajudar a resolver esses desafios o governo e entidades privadas, em parceira com as
comunidades, estão desenvolvendo vários projetos para o desenvolvimento econômico e
social das tribos, enfocando o manejo sustentável dos recursos naturais, a organização de
cooperativas, grupos de artesãos e outras formas de economia solidária, e articulação de um
sistema de comércio integrado a economia formal, colocando excedentes de colheitas ou
artefatos étnicos em feiras regionais, o que tem sido importante fonte de renda para muitas
comunidades.[263][271][275][276] Embora essas iniciativas atendam a demandas urgentes de
sobrevivência, têm o inconveniente de estreitar cada vez mais os laços dos indígenas com a
civilização, dissolvendo progressivamente seus costumes tradicionais, um fenômeno que
causa por si diversos efeitos deletérios sobre os indivíduos e grupos, como já foi
explicado.[263][277] Mas segundo Ana Carolina Coimbra, trabalhando sobre o caso dos fulni-
ô mas descrevendo uma conjuntura que é comum, disse que os índios têm procurado
absorver essas mudanças legítima e criativamente: "Este tipo de ação está inserido em um
processo de mudança cultural que implica na ressignificação de elementos externos à cultura a partir de uma lógica própria.
Neste caso específico, o contexto em que estão inseridas as comunidades indígenas as leva à apropriação de um discurso
político étnico visando sua autodeterminação e autogestão, e a uma consequente revalorização cultural".[277]
Economia e desenvolvimento
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Jurunas
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Aquecimento_global
https://pt.wikipedia.org/wiki/Economia_de_subsist%C3%AAncia
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Favela
https://pt.wikipedia.org/wiki/Manejo_sustent%C3%A1vel
https://pt.wikipedia.org/wiki/Cooperativa
https://pt.wikipedia.org/wiki/Economia_solid%C3%A1ria
https://pt.wikipedia.org/wiki/Atividade_econ%C3%B4mica
https://pt.wikipedia.org/wiki/Fulni-%C3%B4
https://pt.wikipedia.org/wiki/Fulni-%C3%B4
Antonio Ruiz de Montoya: A Arte da
Língua Guarani, 1724, um dos
vários manuais técnicos produzidos
pelos missionários para seus
propósitos educativos
Índias canela em escola de aldeia
maranhense
Escultura em pedra da cultura
sambaqui pré-cabralina,
representando um tubarão.
Laboratório de Ensino e Pesquisa
em Antropologia e Arqueologia da
Universidade Federal de Pelotas
Originalmente os ensinamentos eram transmitidos de pais para filhos em situações práticas,
mas também através da arte, de lendas, mitos e ritos de passagem de caráter religioso e
público, e de fato toda a comunidade participava da educação de suas
crianças.[37][40][52][60][110] A partir da colonização europeia, todo esse sistema se viu na
contingência de mudar, introduzindo-se o ensino por mestres especializados, os
professores, com disciplinas compartimentalizadas e de fraca vinculação com a realidade de
suas vidas e sua herança cultural. Nos tempos coloniais, praticamente, a educação que se
ministrou aos índios se resumiu ao catecismo religioso, utilizando frequentemente formas
artísticas ocidentais para seduzi-los para Cristo, como o teatro e a música, que fascinavam
os povos nativos, e algumas letras mais avançadas eram dadas aos caciques e seus filhos. Os
demais podiam ser preparados em ofícios mecânicos e artísticos e técnicas agropastoris.
Lógico, buscou-se a abolição da diversidade linguística em favor de uma unidade lusófona.
Não obstante, durante muito tempo chegaram a se falar línguas crioulas de vasta ocorrência
geográfica, híbridos compostos de várias línguas indígenas regionais em mistura ao
português, como a língua geral paulista e o nheengatu, que produziram prolífica literatura
devocional e técnica. Porém, foram etapas intermédias num projeto de uniformização
linguística e educativa total, consagrado pelo Marquês de Pombal em meados do
século XVIII. Neste processo, muitos elementos culturais e práticas educativas originais se
desvirtuaram. Desde o início se patentearam diferenças culturais aparentemente
intransponíveis, e a adequação do sistema educativo ocidental à transmissão do
pensamento e da cultura nativa tem sido desde então objeto de perene controvérsia e fonte
de conflito.[48][278][279][280][281][282][283][284]
O governo delimitou seu campo através de vários instrumentos legais, especialmente a Lei de Diretrizes e Bases da Educação
Nacional, e instituições específicas sob o comando atualmente do Ministério da Educação em parceria com a Funai,[285] tem
destinado grandes recursos para a educação dos índios nas reservas e fora delas, inclusive em cursos superiores, e também dos
não índios a respeito da realidade nativa. Os próprios indígenas estão envolvidos nestas atividades educacionais de várias
maneiras, agrupando-se em associações para preservação e divulgação de tradições, formando-se professores e produzindo
material didático em línguas nativas, mas no contexto da educação formalizadae homogeneizadora do Brasil moderno, tem
sido complexa a tarefa de preservar tradições para os que vivem mergulhados nelas mas as estão perdendo, e traduzi-las com
fidelidade para uma outra cultura,[104][285][286][287] e ainda parecem prevalecer apresentações estereotipadas e simplistas,
reiterando conceitos ultrapassados e atrasando os avanços em direção ao entendimento mútuo.[288][289]
Deve ser notado que o programa de educação indígena do governo tem um perfil flexível, buscando adaptar o modelo
padronizado às necessidades das comunidades, preservando as línguas, usando materiais preparados no local por professores
índios, elaborando currículos diferenciados, incluindo a comunidade no estabelecimento de parâmetros e adequando o
calendário escolar ao ritmo de vida tradicional das tribos.[285] A meta do governo é que todos os professores das escolas em
reservas sejam índios.[290] Mas além da problemática implícita no modelo educativo, as próprias infraestruturas educativas nas
aldeias são precárias. Segundo estudo de Rangel & Liebgott,
"Os dados indicam que não há escolas que assegurem a conclusão do ensino fundamental
e que, na quase totalidade das comunidades indígenas, não há ensino médio. Impondo,
com isso, que os estudantes indígenas frequentem as escolas dos municípios, onde lhes
são negados os direitos a uma educação escolar diferenciada. Os dados apresentados
pelo CIMI indicam que a política de educação escolar indígena está relegada,
basicamente, aos municípios, que impõem as condições, os profissionais e os currículos
escolares. Os chamados territórios etnoeducacionais, apresentados pelo Ministério da
Educação, são ainda uma mera ficção, ou seja, não estão em funcionamento, os povos
indígenas não os conhecem e sequer sabem como poderão ser implementados".[291]
As carências envolvem falta de instalações adequadas para as aulas, de transporte, de
merenda escolar, de professores e materiais didáticos. Além da precariedade da formação de
profissionais que seja capacitados a atuar junto a essas comunidades, seja ativamente na
sala de aula, seja compondo a equipe pedagógica necessária para se desenvolver a educação
escolar, como aponta Da Cunha em sua entrevista: Educação escolar indígena em Roraima:
formação docente e escolas e específicas e diferenciadas.[292] A educadora Iara Bonin
afirmou que "para muitos estados e municípios, a oferta de educação escolar indígena
específica e diferenciada é vista como uma regalia, uma concessão, e não como um direito
dos povos indígenas". Também há denúncias de alijamento das comunidades nos processos
decisórios e de implementação de projetos educativos sem o necessário consentimento
prévio dos povos. Alunos que conseguem progredir até os cursos superiores também são
Educação
01/04/2025, 10:21 Povos indígenas do Brasil – Wikipédia, a enciclopédia livre
https://pt.wikipedia.org/wiki/Povos_indígenas_do_Brasil 22/43
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Edukation.jpg
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Canelas_(povo)
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Tubar%C3%A3o_pr%C3%A9-hist%C3%B3rico.jpg
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Ritos_de_passagem
https://pt.wikipedia.org/wiki/Catecismo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Cristo
https://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADnguas_crioulas
https://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_geral_paulista
https://pt.wikipedia.org/wiki/Nheengatu
https://pt.wikipedia.org/wiki/Marqu%C3%AAs_de_Pombal
https://pt.wikipedia.org/wiki/Lei_de_Diretrizes_e_Bases_da_Educa%C3%A7%C3%A3o_Nacional
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Minist%C3%A9rio_da_Educa%C3%A7%C3%A3o_(Brasil)
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ensino_fundamental
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ensino_m%C3%A9dio
Indígenas em luta esportiva,
exibindo seus corpos fortes e bem
constituídos
Abertura da 5ª Conferência
Nacional de Saúde Indígena, 2013
afetados, sendo ouvidas contínuas queixas de atrasos no repasse das bolsas de estudo e outros auxílios, criando dificuldades de
transporte, moradia e alimentação, importantes para assegurar sua permanência nas universidades.[293]
A alfabetização dos indígenas nos vernáculos, paralelamente ao trabalho sistematizador dos linguistas, também tem tido o
efeito de gerar literatura, fato de fundamental importância num contexto de progressiva dissolução e esquecimento das
tradições e mitos, e tem capacitado os índios para registrar de maneira duradoura sua própria versão da História e descrever
suas visões de mundo com autenticidade, corrigindo interpretações distorcidas dos civilizados, possibilitando além disso a
preservação das próprias línguas e a maior divulgação de suas culturas. Fortalece ainda o senso de identidade das tribos, lhes
infunde mais orgulho de suas origens e dá bases para eles elaborem formas próprias de pedagogia.[294][295]
Algumas populações indígenas lutam para garantir espaço nas universidades. Em Manaus, por exemplo, foi conquistado o
acesso e permanência na Universidade Federal do Amazonas por meio de ações afirmativas. A fim de solucionar essas questões
de permanência, a conquista não aconteceu apenas por garantir vagas ao indígena, novas disciplinas foram criadas a fim de
atender a realidade dos indígenas, não apenas no sentido de prover discussões mais significativas à sua realidade, mas também
para produzir um conhecimento que previamente não acontecia. Também foi garantida estrutura física e financeira para que
eles pudessem morar perto da universidade, resolvendo o problema de longas distâncias que impossibilitam o acesso ao estudo.
Alguns cursos na área da pós-graduação também contam com espaço para indígenas, dessa forma, democratizando a
educação.[296]
Para os civilizados, o assunto indígena faz parte hoje do currículo escolar brasileiro desde o nível primário,[297] e permanece
muito explorado até as pós-graduações, havendo muitos museus, pontos de cultura, grupos e instituições que se dedicam a
conservar e divulgar a riqueza e a diversidade do patrimônio arqueológico, histórico e artístico dos índios, bem como de sua
cultura imaterial, que estão seriamente ameaçados.[96][111][298][299] Incontáveis programas de estudos acadêmicos em
andamento objetivam melhor entender a sociedade indígena para melhor dialogar com ela, e também pelo mérito do seu
interesse intrínseco, que tem sido reconhecido por especialistas como imenso, podendo dar contribuição valiosa para um
mundo que hoje se debate em uma profunda crise de valores humanos, sociais e ecológicos.[96][136][298][299][300][301][302]
Sabe-se que os índios gozavam originalmente de boa saúde, tendo corpos mais fortes e
robustos do que os europeus,[303] exercitados nas artes militares, na produção de artefatos e
construção de cabanas, nas contínuas atividades físicas em seu cotidiano de estreito contato
com a Natureza, movimentando-se sempre a pé ou em canoas de remo, na caça e pesca, na
agricultura, e nos esportes como a huka-huka (uma luta), o cabo-de-guerra, o xikunahity
(um "futebol" em que a bola é impulsionada exclusivamente por cabeceios), a corrida
carregando toras de madeira e o rõkrã (um jogo com bastões e uma pelota).[304] Sua
longevidade nos tempos pré-cabralinos é incerta, mas sobrevivem relatos dos primeiros
exploradores, no entanto, afirmando que muitos viviam até velhice avançada, conhecendo
até quatro gerações de descendentes.[303]
Suas práticas de cura tinham caráter xamanístico e ritual, possuindo conotações mágicas e
religiosas, e as doenças frequentemente eram atribuídas a origens sobrenaturais. Em sua
medicina usavam ervas, produtos animais e procedimentos físicos invasivos, que podiam
incluirsangrias e escarificações.[305][306] Muitas vezes o atendimento de saúde tradicional
distribuía funções entre várias figuras além do curador principal, o pajé, incluindo
rezadores e benzedeiras, conhecedores de ervas e parteiras. Diversos de seus conhecimentos
foram aproveitados pelos europeus desde o início e hoje estão sendo estudados pela ciência
e em parte incorporados ao sistema de saúde indígena organizado pelo
governo.[307][308][309]
Como já foi dito, depois da chegada dos portugueses inúmeras epidemias de doenças
desconhecidas na América dizimaram populações inteiras, entre elas malária, tuberculose,
infecções respiratórias, hepatite e doenças sexualmente transmissíveis.[310][311] O problema
continua, e de acordo com o Instituto Socioambiental é um dos tópicos mais delicados de toda a questão indígena
brasileira.[312] Desde sua origem a Funai se responsabilizou pelo atendimento sanitário dos índios, envolvendo para isso
diversos outros órgãos e instituições, entre elas a Fundação Nacional de Saúde (Funasa), que gerencia a seção indígena do
Sistema Único de Saúde. Em 1999 o sistema foi reorganizado e descentralizado, criando-se o Subsistema de Atenção à Saúde
Indígena e 34 Distritos Sanitários Especiais, com bons resultados, mas historicamente o atendimento sempre foi no geral
insatisfatório, e as críticas proliferavam. Noticiavam-se casos de retorno epidêmico de doenças já controladas, sucateamento da
infraestrutura, corrupção oficial, autoritarismo e descaso no atendimento e excesso de burocracia. A desnutrição infantil se
tornava uma ameaça séria, vitimando crescente número de crianças. A situação calamitosa invocou a intervenção do Ministério
Público.[311][312] Em 2010, depois de pressão das comunidades, o governo criou uma secretaria especial para tratar da questão,
vinculada diretamente ao Ministério da Saúde, que encampou a administração dos Distritos Sanitários. Estes órgãos atendem
os casos mais simples. Quadros complexos são encaminhados a hospitais regionais mais aparelhados. Os Conselhos Indígenas
Saúde
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Minist%C3%A9rio_da_Sa%C3%BAde_(Brasil)
Indígenas de várias etnias da
reserva do vale do Javari invadem a
tenda Revolução Cubana e o
Centro de Imprensa do Fórum
Social Mundial pedindo mais saúde
e denunciando várias mortes por
hepatite nos últimos anos, 2009
Índios em um laboratório
observando plasmódios da malária
ao microscópio
de Saúde, que contam com membros das comunidades, controlam o funcionamento do
sistema de saúde voltado para os índios. Na prática, porém, o setor, assim como todo o resto
da questão indígena, está sempre enfrentando carências múltiplas, e sendo centro de
inúmeras críticas e controvérsias, mesmo internas.[312][313]
Atualmente o principal marco legal específico para a área de saúde é a Política Nacional de
Atenção à Saúde dos Povos Indígenas, regulamentada pela Portaria nº 254, de 31 de
janeiro de 2002.[310] Dados do governo de 2006 apontam que entre os problemas de alta
ocorrência estão anemia, diarreia, tuberculose, doenças de pele, infecções respiratórias, e
doenças crônicas como obesidade, hipertensão arterial e diabetes mellitus. Cerca de um
terço das reservas enfrenta dificuldades de abastecimento alimentar, gerando
desnutrição.[264] Segundo pesquisa da Unesco em parceria com o Ministério da Cultura e o
Museu Nacional, nos últimos anos se verifica uma transição epidemiológica entre os povos
nativos. Se antes predominavam as doenças infecciosas e parasitárias, agora estão em
rápida ascensão as doenças crônicas não transmissíveis e as doenças sociais.[311] Têm sido
registrados crescentes taxas de transtornos psicológicos e psiquiátricos, bem como de
suicídios, homicídios, abuso sexual, violência doméstica, drogadição e alcoolismo. A perda de suas terras e a proximidade com a
civilização, que levam à desagregação das culturas, são as principais causas apontadas.[305][306][311] Toda a questão é
complicada pela falta de conhecimentos mais sólidos sobre a epidemiologia, os hábitos de alimentação, higiene corporal e
conservação da saúde entre os povos indígenas.[264][306][311] Embora o governo subsidie diversos projetos acadêmicos de
pesquisa,[311][314] ele mesmo reconheceu amplas carências, como consta na sua Política Nacional:
"Não se dispõe de dados globais fidedignos sobre a situação de saúde (dos povos indígenas), mas sim de dados
parciais, gerados pela Funai, pela Funasa e diversas organizações não governamentais ou ainda por missões
religiosas que, por meio de projetos especiais, têm prestado serviço de atenção à saúde dos povos indígenas.
Embora precários, os dados disponíveis indicam, em diversas situações, taxas de morbidade e mortalidade três a
quatro vezes maiores que aquelas encontradas na população brasileira geral. O alto número de óbitos sem registro
ou indexados sem causas definidas confirmam a pouca cobertura e baixa capacidade de resolução dos serviços
disponíveis".[306]
Para o antigo diretor do Departamento de Saúde Indígena da Funasa, Wanderley Guenka,
as maiores dificuldades vêm da multiplicidade de realidades culturais entre os vários povos,
impedindo a criação de uma política unificada de saúde, a falta de preparo técnico, as
grandes distâncias e dificuldades de acesso às reservas mais remotas, a precária
infraestrutura em muitas aldeias e a crônica escassez de verbas.[315] Em 2012 a presidente
Dilma Rousseff criou um comitê espacial para dar maior atenção ao problema, com foco no
atendimento básico, incluindo exame pré-natal, vacinação, avaliação nutricional, controle
do crescimento e desenvolvimento, consultas médicas e odontológicas, testes para HIV,
sífilis e hepatites.[316]
Entre as conquistas recentes no setor podem ser citadas o expressivo crescimento
populacional nas últimas décadas,[311] a formação de muitos profissionais de saúde
indígenas, que passaram a se encarregar da maior parte do atendimento básico nas aldeias, e a importante redução na
mortalidade infantil, que caiu de 74,61 óbitos por mil nascidos vivos em 2000, para 46,73 em 2008, resultado da integração de
uma série de programas de saúde, desenvolvimento econômico e assistência social. No início de 2008 atuavam na área indígena
12 895 profissionais de saúde, com 1 681 de nível superior e 11 214 de nível médio.[310]
Como já foi descrito, os portugueses desde os primórdios da colonização buscaram transformar os indígenas em bons cristãos.
Muitos de seus costumes eram vistos como imorais e pecaminosos, e suas religiões, como primitivas, supersticiosas e obscuras,
quando não demoníacas, e por isso era preciso a todo custo "salvá-los" de sua forma de vida. Isso não mudou muito. A despeito
de todos os problemas que isso causouhistoricamente, grande parte da população indígena brasileira permanece ainda hoje sob
forte pressão de propagandistas de outras religiões, que continuam tentando convertê-los às suas fileiras sob os mais variados
argumentos, mas em geral tentando assimilá-los para a órbita da civilização e revelando uma visão subjacente preconceituosa,
ignorante e prepotente sobre suas práticas religiosas tradicionais, fazendo-os ouvir aquele mesmo tipo de pregação de séculos
passados que, embora muitas vezes realizada com boa intenção, desvirtua ou substitui suas crenças originais e provoca
profundos conflitos de consciência nos indivíduos. Tenta-se "levar a palavra de Deus" ao índio como se ele não tivesse suas
próprias figuras divinas e seus preceitos, nunca tivesse ouvido falar em um poder espiritual, e tivesse pedido a evangelização,
querendo-se homogeneizar a espiritualidade nativa à sombra do cristianismo, quase invariavelmente considerado
"superior".[42][317][318][319][320] O cacique Iauanauá Biraci dá um eloquente testemunho:
"Convenceram todo mundo a ser crente. Botaram uma ameaça no nosso coração, dizendo que sem essa religião
todo mundo iria para o inferno, que nós não teríamos salvação, não seríamos capaz de ser um povo feliz. Que nós
vivíamos com o demônio. Que nossos rituais e nossas crenças eram coisas do demônio. [...] Eram racistas, não
Evangelização e aculturação
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Encontro religioso guarani no Mato
Grosso do Sul
Representantes do Conselho
Indigenista Missionário no
lançamento do relatório Violência
Contra os Povos Indígenas 2012
gostavam da gente, pareciam que tinham nojo de índio. Não deixavam índio andar no mesmo barco com eles. Não
deixavam comer junto. Nos tratavam mal. Sem respeito. Principalmente os americanos. Eram muito arrogantes. A
gente sofria muito. A gente tinha vergonha de ser a gente. [...] Nós éramos proibidos, através da intimidação, de
realizar nossos rituais. Do lado da missão estavam os seringalistas, seringueiros. Se aliavam com todo mundo. E a
igreja fazia a gente aceitar ser dominado. Além da evangelização, dessa descaracterização cultural do nosso povo,
ainda mantinham a presença dos não indígenas dentro da terra. Faziam a gente aceitar nossa condição de
escravo".[321]
Porém, religiosos e associados ao trabalho missionário muitas vezes argumentam que a
evangelização contemporânea, diferente da histórica, é oferecida como uma opção e não um
imperativo, que pode ajudar os índios em sua conscientização política e em suas lutas
sociais, e pode capacitá-los para participar da sociedade brasileira de forma digna e
construtiva.[322][323][324] Às vezes essas missões propõem ajudar os índios na reconstrução
de tradições religiosas perdidas.[318][325] É verdade que diversas denominações têm
oferecido importante ajuda aos indígenas em suas demandas e têm evitado muito
sofrimento e injustiças,[197][318][326] mas isso não anula o fato de que a presença
missionária nas aldeias tem sido sempre fator de profunda modificação cultural e mesmo
econômica,[146][318][319] e é a causa até hoje de permanente tensão, distúrbios sociais e de
disseminação de diversas doenças.[327][317][328]
É de notar que a Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), entidade católica, que
através do Conselho Indigenista Missionário tem sido uma das mais aguerridas e influentes
defensoras dos indígenas,[328][329] embora reconhecendo que as cosmovisões indígenas são
"a alma de suas culturas" e que "a convicção de cada pessoa tem uma dignidade própria", e
afirmando que não visa a conversão impositiva, não obstante coloca a evangelização dos
povos nativos como uma de suas metas, defende o magistério universal da Igreja Católica,
entende a humanidade toda como o "povo eleito", Jesus como o primeiro dos missionários,
cujo exemplo deve ser seguido, e Nossa Senhora como mãe de "todos os povos".[330][331] O
papa Bento XVI, em discurso proferido em Aparecida, disse que "o anúncio de Jesus e do
seu Evangelho não supôs, em nenhum momento, uma alienação das culturas pré-
colombianas, nem foi uma imposição de uma cultura estranha".[332] Diante de múltiplos
protestos, no entanto, dez dias depois ele se retratou, reconhecendo o lado sombrio dessa
história.[333] A posição do CIMI não está livre de problemas e ambiguidade,[329][334] mas tem se caracterizado pelo progressivo
distanciamento do proselitismo, concentrando-se na luta política, no respeito às diferenças e no assistencialismo, ao contrário
das missões das ordens e congregações.[321][335] Mesmo com este direcionamento oficial, o destacado teólogo Paulo Suess
reconhece que o proselitismo ainda subsiste: "Nunca oficialmente. Nunca vão dizer isso abertamente em uma assembléia do
CIMI. Mas na aldeia eles podem agir assim".[321] De qualquer forma, na opinião do antropólogo Marcos Pereira Rufino, em
anos recentes a atuação católica tem sido a menos problemática entre todas as denominações cristãs, enquanto no trabalho das
outras a situação é bem mais complicada, com denúncias de violações de direitos humanos e outras irregularidades se
multiplicando.[335] Segundo noticiou em 2007 o portal interdenominacional Gospel+,
"O trabalho de catequese há décadas deixou de ser uma exclusividade da Igreja Católica, que perdeu terreno
nessa área. Pastores evangélicos tomaram seu lugar e hoje operam um vigoroso esforço de conversão em massa.
Já superaram os católicos no número de missionários. [...] Existem 222 tribos no país. Os católicos estão em
apenas 107 delas. Protestantes de denominações como Batista, Adventista, Quadrangular e Assembleia de Deus,
por exemplo, já estão presentes em 153. Seu objetivo é claro: chegar a cada etnia 'não alcançada' por Jesus, fincar
uma igreja e conduzi-la pelo que consideram o caminho da salvação. [...] Em1972 (a Igreja Católica) criou o CIMI
para gerir a relação com os índios, e passou a pregar que a cultura nativa deveria ser preservada, inclusive em
suas crenças. Foi um flanco aberto para que os missionários evangélicos avançassem em peso por entre as
aldeias mais remotas do país. [...] Sua estrutura logística também salta aos olhos. Para levar os pastores a cada
canto do país, os evangélicos contam com a ONG Asas de Socorro, que tem onze aviões, sendo três hidroaviões
que não necessitam nem de pista de pouso. Com uma engrenagem assim, não há pajé que resista".[336]
Em 1991 a Funai determinou a retirada de todos os missionários das reservas, diante de inúmeras denúncias de genocídio,
escravidão, servidão, exploração sexual e monopolização do acesso à saúde e à educação,[327] e desde 1994 somente podem
entrar nas reservas missionários convidados pelos índios.[337] Para contornar o interdito, muitas vezes são oferecidos às tribos
serviços e benesses em troca do convite,[338] ou as lideranças cristãs trabalham para formar missionários índios, que por sua
vez podem atuar livremente nas reservas.[319][339] Edward Luz, presidente da organização não denominacional Missão Novas
Tribos do Brasil,[339] acusada de muitas irregularidades, inclusive de grande extermínio entre o povo zo'é nos anos 80,
infectado por doenças que eles levaram,[327][340] foi explícito em suas intenções dizendo que "o Estado não pode impedir que
um índio se encontre com outro índio.... A maioria desses índios voltará ao seu povo para pregar o Evangelho. Contra essa força
não haverá resistência (da Funai)".[339] "Se (o governo) proíbe pregar o Evangelho, está proibindo a liberdade da adoração;
proíbe o autor do Evangelho, o senhor Jesus; e proibiu a Bíblia, proibiu o Deus criador. E nós partimos para um
confronto".[327] No 4º Congresso Brasileiro de Missões, o presbiteriano Ronaldo Lidório declarou que "precisamos de mais
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Santuário dos Pajés na terra
indígena no Setor Noroeste de
Brasília
Capela cristã em terras achanincas,
no Acre
500 novos missionários para pregar o Evangelho a todos os povos indígenas".[339] A Associação de Missões Transculturais
Brasileiras e o Conselho Nacional de Pastores e Líderes Evangélicos Indígenas, com apoio da Associação Nacional de Juristas
Evangélicos, divulgaram em 2013 uma nota oficial em protesto contra os obstáculos à ação missionária entre os índios.[324]
Propostas de autorizar legalmente a atuação missionária já chegaram ao Congresso
Nacional e desencadeiam grande polêmica, pois o Brasil é um Estado laico, e a imposição da
evangelização sobre os índios, violando a liberdade de culto, é inconstitucional, conforme
declarou Antônio Oneildo Ferreira, presidente da seccional da Ordem dos Advogados do
Brasil em Roraima, além de inevitavelmente levar à aculturação.[341] A bancada evangélica,
aliando-se à bancada ruralista, adquiriu recentemente grande influência
parlamentar.[342][343][344] O jornalista Felipe Milanez denunciou, juntando-se a um grande
coro de críticos, que a Comissão de Direitos Humanos e Minorias da Câmara dos
Deputados, que esteve em 2013 sob o comando do controverso pastor evangélico Marco
Feliciano, "segue misturando religião com Estado, rasgando a laicidade, e promovendo
violência contra as minorias. Os missionários tentam pressionar o governo para que possam
pregar o Evangelho nas aldeias, promovendo assim o proselitismo religioso. Querem pregar
de forma aberta, pois escondido já o fazem".[327] Outros pesquisadores e jornalistas
confirmam a pregação clandestina, e como foi dito as próprias igrejas, ignorando todos os
impedimentos legais, reconhecem que ela continua em progresso,[319][338][339][345]
ocorrendo até mesmo denúncias de perseguições a pajés e disputas por aldeias entre as
várias denominações,[325][346] uma situação que remonta aos primórdios da penetração
protestante no país.[325][347] Segundo a antropóloga Ana Paula de Oliveira, as dificuldades
impostas oficialmente para a evangelização, ao contrário de inibi-la, a estimulam, pois para
muitos missionários quanto maiores as provações mais gloriosos serão os resultados
espirituais, sentindo-se engajados em verdadeira cruzada.[319]
Mas a questão não é simplesmente polarizada e está cheia de nuanças e contradições. Antropólogos e outros ativistas têm
assumido a religião indígena e fazem proselitismo dela.[318] Muitas comunidades adotaram sinceramente o cristianismo e o
praticam há tempo, exigindo a presença de padres e pastores.[321][336] Somente de índios evangélicos existem 210 mil, segundo
o Censo de 2010.[337] Estes também defendem o proselitismo sobre outras etnias, se orgulham da conversão e muitas vezes
confundem benefícios sociais recebidos com religião, acreditando que "somente depois da Bíblia o desenvolvimento chegou às
aldeias, que hoje têm luz elétrica e água encanada". Basílio Jorge, índio e hoje pastor evangélico, ilustra a profundidade da
transformação cultural condenando a antiga e inocente nudez dos povos: "É indecente as mulheres usarem vestido curto ou
short. O cabelo delas também deve ser comprido. Está tudo escrito na Bíblia".[336] Outras comunidades absorveram parte da
religião estranha e a adaptaram para a formação de novos cultos sincréticos, e essas formas religiosas adquirem importante
papel em suas vidas.[146][318][319] Ao mesmo tempo, missionários frequentemente são acusados de entrar em conluio com a
Funai e outros organismos a fim de desestabilizar o diálogo entre índios e civilizados,[348][349] "semeando ventos que vão
produzir uma tempestade no campo", como disse o jornalista Robson Bonin em artigo na revista Veja.[348]
Tem emergido um debate sobre o que é "ser indígena". Para os ocidentais os indígenas de costume ainda são identificados como
integrantes de culturas silvícolas e como indivíduos seminus cobertos de pinturas corporais e adereços plumários. Contudo, o
contato com a civilização dominante levou muitos a absorver elementos culturaise hábitos ocidentais — roupas, língua,
moradia em casas, uso de aparelhos eletrônicos, frequência em universidades, etc. —, pondo em jogo a questão de até que ponto
um indígena permanece identificado como indígena num contexto de ampla e rápida transformação sociocultural. Muitas vezes
essa incorporação de ocidentalismos por indígenas é usada como justificativa para desqualificar sua condição de indígena e até
mesmo para negar o direito à terra e o acesso a benefícios governamentais. A conceituação de "indígena" ainda está de modo
geral dependente de um estereótipo físico e/ou cultural que tem implicações racistas e que remete ao passado, e que
desconsidera o fato de que as culturas originais, embora mantenham um caráter tradicionalista, nunca foram estáticas — elas
evoluíram. Este estereótipo foi impresso massivamente nas comunidades por força da opressão colonialista. Tentativas de
libertação desses preconceitos são um fenômeno recente e têm gerado controvérsia, mas muitos indígenas, com base em sua
ancestralidade e numa percepção dinâmica de cultura, já começam a reivindicar o direito à diversidade como parte essencial do
direito à autodeterminação, o direito de permanecerem sendo "indígenas" mesmo que sua cultura e aparência se
modifiquem.[350][351] Estes argumentos são uma das bases dos movimentos de reivindicação identitária dos povos emergentes,
mas não só deles.[351]
O Dia dos Povos Indígenas, 19 de abril, foi criado pelo presidente brasileiro Getúlio Vargas através do decreto-lei 5.540, de
1943, então com o nome Dia do Índio,[352] relembrando o dia, em 1940, no qual várias lideranças indígenas do continente
resolveram participar do Congresso Indigenista Interamericano, realizado no México. Eles haviam boicotado os dias iniciais do
Identidade indígena
Dia dos Povos Indígenas
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Celebração do 19 de abril na Terra
Indígena Cantagalo, Rio Grande do
Sul, em 2018. Vídeo.
evento, temendo que suas reivindicações não fossem ouvidas pelos "homens brancos".
Durante este congresso, foi criado o Instituto Indigenista Interamericano, também sediado
no México, que tem, como função, zelar pelos direitos dos indígenas na América. O Brasil
não aderiu imediatamente ao instituto, mas, após a intervenção do Marechal Rondon,
apresentou sua adesão e instituiu o Dia do Índio no dia 19 de abril.[353]
O nome da data foi alterado em 8 de julho de 2022 para Dia dos Povos Indígenas através da
Lei 14.402. O projeto de alteração partiu da deputada Joênia Wapichana, com a justificativa
de que o termo "índio" estimula a perpetuação de estereótipos e é considerado pelos povos
originários como preconceituoso, mas também serve para deixar explícita a diversidade dos
povos que habitam e habitaram o Brasil. O projeto foi vetado pelo então presidente Jair
Bolsonaro, mas o Congresso derrubou o veto no dia 5 de julho.[354]
Lista de línguas indígenas do Brasil
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Lista de guerras indígenas no Brasil
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Ver também
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anos são consideradas muito improváveis. Tecnicamente falando, entretanto, se
considerarmos a metade oriental da antiga Beríngia como parte da América — sendo
efetivamente agora o Alasca — o ser humano poderia ter posto seu pé no que hoje é América
desde o início deste limite cronológico máximo, e, com mais possibilidade, em torno de 20
mil anos AP.[17][18][19]
De acordo com um estudo de 2007 (Tamm et alii), focado no DNA mitocondrial (aquele que
é herdado pela linhagem materna, e o mais usado nas pesquisas sobre evolução
humana),[10] revelou que os nativos do continente americano têm sua ancestralidade
materna traçada a um pequeno número de linhagens do leste asiático. De acordo com o
estudo, é provável que os antepassados dos ameríndios tenham ficado por um tempo
considerável no istmo da Beríngia, isolados pelo gelo de progredir para o leste, cujo
derretimento posterior teria permitido uma rápida migração para o sul.[20] Um outro
estudo genético recente de DNA autossômico, de 2012 (Reich et alii), a partir de centenas de milhares de marcadores genéticos,
os ameríndios descendem de pelo menos três correntes provenientes do leste asiático. A grande maioria dos ameríndios
descenderia de uma população ancestral única, chamada "primeiros americanos". Contudo, os que falam as línguas esquimó do
Ártico herdaram quase metade da sua ancestralidade de uma segunda corrente vinda do leste asiático, e os que falam as línguas
na-dene, no Canadá, por sua vez, herdaram a décima parte da sua ancestralidade de uma terceira corrente. O povoamento
inicial seguiu uma expansão para o sul, pela costa, com pouco fluxo genético posterior, especialmente na América do Sul.[21]
Análises linguísticas corroboram esses resultados, tendo sido encontradas similaridades entre as línguas faladas na Sibéria e
aquelas faladas no continente americano.[22]
Um estudo genético autossômico de 2015 deu apoio à teoria da origem siberiana dos ameríndios através de uma única onda
migratória, porém tendo sido detectada uma ancestralidade antiga compartilhada com os nativos da Austrália e Melanésia,
ainda identificável em indígenas da região Amazônica. A migração teria acontecido não antes de 23 mil anos AP, e o isolamento
na Beríngia não teria durado mais de 8 mil anos. Foi apontado também que em torno de 13 mil anos AP teriam se formado duas
linhagens genéticas principais, uma espalhada por todo o continente, e outra restrita à América do Norte.[23] Outro estudo,
porém, considerou uma origem a partir de duas populações diferentes.[24] De acordo com o sumário de Goebel, Waters &
O'Rourke, aceito por alguns outros autores, "as evidências correntes implicam uma dispersão a partir de uma única população
siberiana através da ponte de terra da Beríngia.... não antes de c. 30 mil anos AP (possivelmente depois de 20 mil anos AP), e
então uma migração da Beríngia para as Américas em algum momento depois de 16,5 mil anos AP".[10][11][17] Fagundes, Kanitz
& Bonatto dizem que uma passagem terrestre só poderia sustentar uma população humana viável depois de 14 mil anos AP,[10]
e segundo Battaglia et alii, a entrada na América do Sul deveria ter ocorrido entre 12 e 11 mil anos AP.[11]
De acordo com um estudo genético de 2016, uma pequena população teria adentrado as Américas, seguindo a costa, por volta
de 16 mil anos atrás, após um período anterior de isolamento no leste da Beríngia de 2,4 a 9 mil anos antes da separação de
populações do leste da Sibéria. Seguindo um rápido movimento através das Américas, um fluxo genético limitado na América
do Sul resultou em uma estrutura genética bem marcada, a qual persistiu durante o tempo. Todas as linhagens mitocondriais
presentes no estudo estão ausentes dos descendentes de indígenas modernos, sugerindo uma alta taxa de extinção: aplicada
uma análise, verificou-se que a colonização europeia causou uma perda substancial de linhagens pré-colombianas.[25]
Genética
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Guajajaras_(m%C3%A3e_e_filho).jpg
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O crânio de Luzia exposto no
Museu Nacional do Brasil.
Crânio escavado no sítio da Pedra
Furada.
Pontas de flecha em pedra lascada
da cultura umbu, a primeira que
deixou registros conhecidos no sul
do Brasil
A arqueologia e a genética também não se acham em perfeita concordância, de modo que a polêmica persiste. O material
genético de referência disponível é limitado e divergente, enfraquecendo as conclusões possíveis.[8][9][10][11] O que parece claro
é que os seres humanos foram extremamente rápidos no seu avanço, e em apenas três milênios havia pessoas ocupando todo o
continente americano e chegavam à Terra do Fogo, seu extremo sul, se adaptando aos mais variados habitats e modificando-os
sensivelmente.[26][27]
A forma de ocupação do atual território brasileiro, como se pode deduzir, é igualmente
incerta. No sítio da Lapa Vermelha, na região arqueológica de Lagoa Santa, em Minas
Gerais, foi encontrado um cemitério datado em pouco mais de 10 mil anos, estudado
primeiramente por Peter Lund no século XIX. Muitas outras pesquisas se sucederam.
Annette Laming-Emperaire, na década de 1970, encontrou ali o fóssil batizado de
Luzia.[15][16] Parte de uma população conhecida como povo de Lagoa Santa, Luzia foi tida
como a mais antiga brasileira já encontrada, com idade estimada por Feathers et alii, a
partir de evidências indiretas, em até 16,4 mil anos,[28] mas há dúvidas sobre essa
antiguidade, aceitando-se em geral c. 11,5 mil anos. Pensava-se que Luzia, bem como outros
esqueletos ali encontrados, possuísse traços negroides típicos de povos da Austrália e
Melanésia, contrastando com o fenótipo mongoloide que define os ameríndios em geral, e
apontando para linhagens genéticas alternativas. Achados em vários outros locais de todo o
continente, embora não tão antigos, confirmam uma presença precoce do tipo negroide na América, bem antes da chegada dos
primeiros africanos no século XVI, através da escravidão imposta pela colonização portuguesa.[15][29][30][31] Contudo, a análise
do DNA realizada por pesquisadores da Universidade de São Paulo, da Universidade Harvard e do Instituto Max Planck
mostrou que o código genético do povo de Lagoa Santa é semelhante ao de todos os povos indígenas da América e, neste caso,
as feições seriam mongoloides.[32]
Na Pedra Furada, como foi dito, as datações podem chegar a 50 mil anos AP, e quatro
outros sítios na área foram datados com 18 a 14 mil anos AP.[13] Achados em São Raimundo
Nonato, no Piauí, dão cronologias que se estendem a até 48 mil anos antes do presente, e
especula-se que camadas inferiores já identificadas mas ainda não exploradas poderiam
revelar fósseis de até 60 mil anos. O extremo sul do Brasil parece ter sido atingido primeiro
pelos povos umbu, que deixaram registros datados com 12,7 mil anos de idade. Mas essas
datações também têm sido questionadas.[8][9][15][16][26][31][33]
O Brasil, ao ser formado pela migração de ameríndios, africanos e europeus (a partir do
século XVI) e asiáticos (a partir do século XX) tornou-se um ponto de "reencontro" dessas
pessoas que, apesar de terem a mesma origem ancestral, ficaram separadashttp://web.archive.org/web/20131203002014/http://www.brasil.gov.br/cultura/2012/04/ministerio-anuncia-a-criacao-de-pontos-de-cultura-indigena-em-todo-o-pais
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http://agenciabrasil.ebc.com.br/noticia/2003-11-25/comunidades-indigenas-preparam-proposta-de-desenvolvimento-sustentavel-para-levar-ao-governodurante
milênios devido às migrações para diferentes partes do mundo. Esses milênios de separação criaram diferenças culturais,
linguísticas e fenotípicas, em decorrência da adaptação de cada grupo a meios ambientais completamente diferentes. Apesar
dessas diferenças serem muitas vezes interpretadas como formadoras de "raças" humanas diferentes, do ponto de vista genético
o conceito de raça é infundado.[34]
Como base do entendimento sobre a cultura indígena é preciso saber que não há uma
cultura indígena unificada. Cada povo ao longo de milênios desenvolveu modos próprios de
compreender e de se relacionar com o mundo, que se expressam em tradições religiosas,
artesanato, músicas, hábitos sociais e festejos peculiares, entre outros aspectos, e entrar em
detalhes sobre cada etnia e cada grupo seria impossível no escopo deste artigo.[35][36][37][38]
As descrições quinhentistas e seiscentistas sobre o modo de vida dos indígenas brasileiros
foram feitas pelos colonizadores, seus relatos tratam em geral dos povos tupis, e são
limitados em muitos aspectos. Sendo culturas que nunca haviam entrado em contato, houve
muita incompreensão e imprecisão de parte dos primeiros observadores.[39] Até onde se
sabe, viviam uma vida basicamente de caçadores-coletores nômades, com uma cultura
material reduzida a armas e ferramentas — sobrevivendo grande acervo de pontas de flecha
e lança, machados e outros artefatos em pedra lascada e osso — formas de sepultamento e
apetrechos pessoais, incluindo adornos corporais com conchas, pedras, sementes, etc. Aos poucos aparecem objetos em pedra
polida de progressiva sofisticação, registros rupestres e logo artefatos em cerâmica e pedra esculpida (estes, raros), além de
evidências de práticas agrícolas, indicando algum grau de sedentarização, definindo o modelo abaixo descrito, que corresponde,
Ocupação do Brasil
As sociedades tradicionais
Diversidade e unidade
01/04/2025, 10:21 Povos indígenas do Brasil – Wikipédia, a enciclopédia livre
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Peça de pedra polida em forma de
peixe da cultura Sambaqui
Uma aldeia típica do Alto Xingu
Uma aldeia com um sistema de
paliçadas para defesa, gravura de
Hans Staden, 1557
Beiju servido sobre folhas de
bananeira
numa grande generalização, à provável realidade dos indígenas brasileiros no século XVI.
Mas esta evolução não foi linear, e os diferentes povos foram encontrados pelos
colonizadores vivendo variadas formas de cultura, uma diversidade que perdura até hoje e
continua em transformação. Nenhuma das atuais etnias do Brasil ainda conserva sua
cultura como era no tempo do Descobrimento. A despeito dessas diferenças, há também
características básicas comuns.[11][40][41][42][43]
O Portal Brasil, com dados do Censo de 2010, indica que ainda vivem no país mais de 300
etnias, que falam mais de 270 línguas, mas esses números variam conforme os critérios
utilizados.[44] O Ministério da Justiça, por exemplo, apontava cerca de 218 etnias e 180
línguas em 2007.[45][46] Essa riqueza linguística deixou grande contribuição à cultura
nacional em nomes de pessoas e lugares, como Curitiba, Piauí, Ubirajara e Iracema, em nomes de plantas ou animais como
caju, jacaré, abacaxi, tatu.[47] O número de vocábulos tupis incorporados ao português do Brasil é alto, alcançando, segundo
estimativas, o número de 20 mil palavras.[48]
As comunidades viviam em tribos, uma entidade organizacional complexa composta de
várias aldeias ligadas por parentesco e por interesses comuns. Cada aldeia consistia de um
grupo de habitações coletivas, as chamadas ocas ou malocas, dispostas em relação a uma
praça que podia ser o centro ou não, e que era destinada a atividades comunitárias como
celebrações, rituais, assembleias e outras. No centro da praça podia haver uma oca
destinada a atividades exclusivamente masculinas. Em cada habitação moravam muitos
casais com suas famílias, podendo abrigar de 50 a 200 indivíduos, e em muitos casos, bem
mais. As ocas eram construídas com um arcabouço de madeira inteiramente fechado com
palha, deixando de uma a três aberturas para circulação.[39] Em geral eram estruturas
alongadas e altas, mas podiam assumir variadas formas e tamanhos, e algumas tribos, como
os marubo e os ianomâmis, construíam apenas uma, onde residiam todas as pessoas da
aldeia.[49]
A maior parte da vida familiar se desenvolvia no interior das ocas, que possuíam divisões
internas mínimas ou nenhuma. Com esta conformação, nada podia ser segredo para
ninguém e tudo era feito à vista de todos, inclusive o intercurso sexual dos casais. À noite
acendiam fogueiras e dormiam em redes. Uma descrição de Pero de Magalhães Gândavo,
corroborada por outros cronistas, assim mostra o cotidiano no interior das habitações: "Em
cada casa vivem todos muito conformes, sem haver nunca entre eles nenhumas diferenças:
antes são todos amigos uns dos outros, que o que é de um é todos, e sempre de qualquer
coisa que um coma, por pequena que seja, todos os circunstantes hão de participar dela".
Jean de Léry relatou que "mostram os selvagens sua caridade natural presenteando-se
diariamente uns aos outros com veações, peixes, frutas e outros bens do país, e prezam de
tal forma essa virtude que morreriam de vergonha se vissem o vizinho sofrer falta do que
possuem". Florestan Fernandes acrescentou: "O mesmo padrão básico de cooperação
vicinal aplicava-se às relações dos membros das malocas que faziam parte de um grupo
social. Os produtos da caça, da pesca, da coleta e das atividades agrícolas pertenciam à
parentela que os conseguisse".[39]
Quando a aldeia ficava próxima de inimigos, era cercada por paliçadas de troncos de
árvores. Entre as paliçadas eram cavados fossos disfarçados com ramos e folhas, e, nohttp://agenciabrasil.ebc.com.br/noticia/2003-11-25/comunidades-indigenas-preparam-proposta-de-desenvolvimento-sustentavel-para-levar-ao-governo
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(2008).fundo, eram fincadas estacas pontiagudas. Algumas tribos, como os aimorés, não
construíam aldeias. Simplesmente limpavam uma área e dormiam debaixo das árvores,
mantendo, à noite, fogueiras acesas.[50] Outros, como os tucano, organizavam-se em
núcleos familiares mais ou menos independentes, estabelecendo aldeias e habitações
pequenas.[51]
Viviam da caça, da pesca e da agricultura de subsistência, mudando periodicamente a instalação das aldeias conforme o
declínio dos recursos naturais disponíveis no entorno. O abandono de áreas exploradas possibilitava sua recuperação
natural.[40][52] Como precisavam de poucos bens materiais, e obtinham tudo diretamente de uma Natureza exuberante, a
pobreza era desconhecida no cotidiano, sempre havia o bastante para todos viverem felizes e saudáveis, com uma cultura
fortemente baseada na troca e na distribuição equitativa de excedentes. Carências e fome só ocorriam em situações de crise
geral, como nas epidemias, que despovoavam as aldeias desestruturando suas cadeias produtivas, ou nas secas, que afetavam
negativamente o ambiente de grandes regiões.[40][53]
Organização da aldeia e sustento
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Debret: Família de chefe camacã se
preparando para um festejo, c.
1820-1830
Índia ianomâmi em sua rede
tecendo uma cesta, tendo ao
regaço seu filho pequeno
Tinham amplo conhecimento da produção de bebidas fermentadas a partir de tubérculos, raízes, folhas, sementes e frutos como
o milho, mandioca, batata-doce, buriti, caju, amendoim, banana, ananás.[54] Deixaram forte herança na culinária brasileira,
com pratos à base de mandioca e milho, tais como a pamonha e o beiju, e também com o guaraná, palmito, batata-doce, cará,
pinhão, cacau, amendoim, caruru, serralha, mamão, araçá e caju, embora haja dezenas de outros hoje pouco comuns ou de
conhecimento apenas regional, como o abajeru, apé, araticum, azamboa, bacaba, bacupari, camboim, cambucá, curuanha,
curuiri, guti, grumixama, guapuronga, mocurí, mundururu, murici, ubucaba e umari. Outros vegetais introduzidos pelos
indígenas foram fibras como o algodão, o tucum, gramíneas, bambus e o guaratá bravo para fabrico de tecidos, ornamentos e
cestaria; para fazer vassouras, a piaçava; gêneros de abóboras para produzir cabaças, usadas para armazenar água ou farinha.
Dos alimentos derivados de animais, destacam-se os de tartarugas e seus ovos, como o arabu, o abunã, o mujanguê e o paxicá;
de peixes, como a paçoca e o moquém (também podem ser de outros animais), o piracuí, a moqueca e a mixira.[47][55]
Suas sociedades eram comunais, sem propriedade privada em larga escala, bastante
igualitárias e descentralizadas, ainda que estratificadas, com papéis sociais nítidos e
excludentes, com divisão de trabalho e status em moldes tradicionais, embora algumas
culturas fossem bastante livres neste aspecto, permitindo grandes intercâmbios de funções.
Lideranças ou outras funções de prestígio às vezes eram transmitidas em caráter
hereditário,[40][52][56] mas em geral os critérios decisivos eram a competência, o prestígio e
o carisma pessoal.[57] Costumavam venerar os ancestrais e tinham respeito pela autoridade
e sabedoria dos líderes, dos anciãos e dos pajés, que se responsabilizavam pelas tarefas
administrativas superiores da tribo, incluindo a aplicação da Justiça e a condução de ritos e
festejos coletivos.[40][53][58] As tribos mantinham-se coesas for fortes laços de parentesco e
reciprocidade.[40][57] O poder era exercido principalmente através da persuasão e da
cortesia, de forma colegiada entre os maiorais, os pajés e anciãos, sendo raras as decisões
autocráticas do líder principal salvo em emergências coletivas; podia envolver oferta de
presentes e outras benesses ao grupo, e líderes tirânicos não permaneciam muito tempo na
função. Para que pudessem exercer sua generosidade, os líderes recebiam serviços e bens
diversos da comunidade.[57] Seu contato com outras tribos, mediado geralmente por essa
elite, se dava através de relações de comércio, cortesia, comemoração, ritual, cooperação,
parentesco ou afinidade, aliança e conflito.[52][59][60] Guerras entre indígenas foram
comuns antigamente, se registram ciclos de alternância de poder entre vários cacicados
poderosos ao longo dos séculos.[52]
Os homens cuidavam da guerra, da caça, da pesca, da liderança tribal e relações externas, da
construção das estruturas físicas da aldeia, das canoas e armas, de certos tipos de arte e
ornamentos corporais, da produção do fogo, dos ritos xamânicos (que incluíam práticas
medicinais) e da derrubada das matas para as lavouras. Às mulheres cabia o plantio, a colheita, o preparo de alimentos, a
fabricação de utensílios domésticos, tecidos e adornos, a preservação do fogo, a limpeza e organização das ocas, a criação de
animais, o cuidado inicial da prole e dos mais velhos, e colaboravam na caça e na pesca coletando os animais. Sua sociedade
impunha um pesado fardo às mulheres em múltiplos trabalhos, alguns muito pesados, mas delas dependia parte essencial do
sustento da tribo e desempenhavam um papel fundamental na localização do homem no tecido social e na preservação do seu
conforto pessoal, a ponto de o padre José de Anchieta dizer que se um homem não tivesse mulher era um pobre coitado. A
educação das crianças era compartilhada por todos os habitantes da aldeia, e estimulava-se a autonomia. Certas atividades
podiam ser discriminadas por idade. Não havia escravidão para obtenção de mão de obra, embora fizessem prisioneiros de
guerra. Para trabalhos de grande vulto o sistema do mutirão era a prática usual.[39][40][56]
A família podia ser monogâmica ou poligâmica, com predomínio da poliginia. O casamento não era uma ligação perene nem
muito sólida, o divórcio era frequente e fácil, e os maridos podiam usar as mulheres como moeda de troca. O relacionamento
entre as várias esposas de um mesmo homem podia gerar atritos e ciúmes, especialmente se havia uma predileta, mas em geral
era cordial e respeitoso. Em muitas tribos o casamento era um complexo rito de passagem que exigia o sacrifício de um
prisioneiro de guerra, quando o homem trocava de nome e podia então constituir família.[39] Havia muitas uniões
consanguíneas, fortalecendo a unidade dos clãs e as redes de reciprocidade que asseguravam a manutenção da ordem e da vida
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https://dx.doi.org/10.1126%2Fscience.1153569escala.[39][40][57] Maus tratos de homens sobre esposas e filhos eram comuns e aceitos socialmente,
entendidos como assunto privado; em muitas tribos pais e mães tinham direito de vida e morte sobre seus dependentes.[57] A
mãe amamentava o filho por vários anos, caso não tivesse outro no período. A criança pequena estava sempre acompanhada, e
antes de andar frequentemente ia carregada em várias atividades adultas, incluindo a lavoura. Se fosse menino, o pai lhe
ensinava logo cedo a manejar o arco e a flecha, a construir balaios e outras lidas. Quando menina, a mãe a introduzia no mister
de fiar, tecer redes e fabricar adornos.[50][56] Rituais solenes de passagem, conduzidos por xamãs ou pajés, marcavam as
diferentes etapas do crescimento desde o nascimento até a morte, e eram celebrados por toda a tribo com grande
aparato.[40][58][61][62] Pessoas com deficiência ou muito idosas podiam ser abandonadas, mortas ou podiam solicitar
eutanásia.[57]
Estrutura social e familiar
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Urna funerária marajoara, Museu
Americano de História Natural
Pajé guarani
Funeral dos bororos,
registrado por Wilhelm
Kuhnert (1865–1926)
A vida de cada indivíduo era programada em linhas gerais desde antes do nascimento pela
estrutura tradicional e relativamente fixa de suas culturas, com normas sociais mantidas
sem grande modificação desde tempos imemoriais. Muitas sociedades eram profundamente
ritualizadas, desenrolando o tecido de suas vidas ao comando de mitos e crenças diversas,
que cercavam certas atividades de tabus invioláveis e davam instruções para muitos atos
cotidianos.[61][63][64] No entanto, variações e mudanças existiram ao longo do tempo,
cronistas antigos informam que na ocorrência de uma situação inesperada ou desconhecida,
costumava-se convocar um conselho tribal para analisar o fato novo. Se ele pudesse ser
harmonizado às tradições, era incorporado ao cânone dos costumes e imediatamente se
tornava regra geral, mas apenas um voto contrário na assembleia podia levar à sua
rejeição.[39] Com o passar do tempo ocorreram muitos intercâmbios entre povos diferentes,
em particular com os colonizadores, e essa evolução progride ainda hoje, sendo de fato
culturas vivas e dinâmicas, mesmo que baseadas em tradições antigas.[37][52][60]
Pouco se sabe sobre suas antigas crenças religiosas senão através de interpretações
distorcidas transmitidas pelos colonizadores, para os quais nos primeiros tempos parecia
que não possuíam nenhuma ideia de Deus.[61][65][66] Nas palavras de Hans Alfred Trein, "a
inexistência de uma formação social de Estado foi interpretada como carência civilizatória,
da mesma forma como a inexistência de um Deus e de um discurso teológico foi interpretada como carência de religião".[66]
Logo se percebeu que eles mantinham sim muitos ritos e crenças religiosos, a ideia do divino era de fato generalizada, mas com
muitas variações em seu significado.[66][67][68] Nas cosmovisões indígenas é comum uma noção de tempo não linear, em que o
universo não tem uma origem e fim definidos e os tempos se confundem. Muitas tribos acreditavam em um deus supremo, mas
este deus podia ter a função única de criar o universo, deixando-o depois sob a responsabilidade de deuses
secundários.[64][65][66][68] Às vezes, porém, a origem do mundo é inteiramente desconhecida e ele já aparece pronto nas suas
lendas de criação, podendo então destacar-se a figura de um herói sábio e civilizador, que podia ser algum tipo de super-
homem ou alguma entidade divina, seres benevolentes que organizam e instruem a humanidade e lhe concedem dádivas
valiosas. Em muitas tradições a humanidade nasce de um animal mitológico poderoso. Por outro lado, cosmogonias com um
par (às vezes antagônico) ou uma coletividade de criadores primevos também são comuns.[66][69]
Vários animais, plantas, seres mitológicos e a própria Terra e seus elementos em todas as culturas
foram variavelmente deificados (animismo), ou sacralizados, ou personificados, e em muitas
comunidades cultivava-se uma identificação panteísta de um poder divino insondável com a
Natureza e os homens. Para eles o mundo visível era apenas um de muitos mundos paralelos, que
em certos aspectos ou momentos podiam se tornar intercomunicantes.[63][62] Uma ideia de um
paraíso pós-morte, a "terra sem males" como o chamam os guaranis, reservada aos bons e
corajosos, era recorrente,[70][71][72] e praticavam-se elaborados rituais de sepultamento dos
mortos, bem como para preservar a memória de ancestrais e dos fundadores míticos dos clãs. Mas
suas religiões não eram dogmáticas, não havia uma liturgia imutável, nem escrituras sagradas, não
ofereciam vítimas sacrificiais ao seus deuses e não praticavam o proselitismo religioso.[62]
Acreditavam em diversos tipos de demônios e espíritos da floresta, como o Curupira, um protetor
dos animais, capazes de causar dano às pessoas, exigindo ser aplacados com ritos ou presentes. Os
mediadores por excelência entre o plano divino e humano eram os pajés ou xamãs, que eram
também, junto com os anciãos, os principais guardiões e transmissores de suas tradições. Mas
havia algumas tribos sem pajés e os deuses, espíritos e antepassados podiam se comunicar com os
humanos comuns através de animais, sonhos, intuições e visões proféticas. O uso de substâncias
alucinógenas, tabaco e beberagens embriagantes era generalizado, embora sujeito a regras
precisas, para fazer a ponte para o mundo invisível, para relembrar tradições e os antepassados,
selar pactos entre as tribos ou renovar a união interna da comunidade.[40][51][65][66][68][62][73][74]
Diversas de suas lendas se tornaram populares entre não-indígenas, enriquecendo os folclores
regionais, como as lendas do Boto, da Boitatá, da Iara, do Uirapuru e do Curupira,[75] mas as
mitologias indígenas geram também grande interesse acadêmico, e a partir de estudos de Claude
Lévi-Strauss passou-se a perceber uma recorrência de temas frequentes em seus mitos e
cosmologias que são comuns à cultura ocidental, podendo por isso ser valiosas vias de
comunicação intercultural. No sumário do Instituto Socioambiental, esse corpo de símbolos enfatiza
"[...] a reflexão sobre oposições, tais como a de natureza/cultura; vida/morte; homem/mulher; particular/geral;
identidade/alteridade. As mitologias e as cosmologias indígenas tratam, portanto, de temas com que se preocupam
todos os homens, com menor ou maior grau de elaboração, expressão ou consciência. São temas que remetem à
essência do que significa ser humano e estar no mundo. Por isto mesmo,apesar do estranhamento inicial trazido
por signos desconhecidos - que carregam concepções inesperadas, articuladas a teorias cuja tradução escapa à
primeira aproximação - a comunicação é possível e se dá não só na pesquisa e na divulgação, como também
fascina e desafia".[63]
Tradições, crenças, conhecimentos e valores
01/04/2025, 10:21 Povos indígenas do Brasil – Wikipédia, a enciclopédia livre
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Burian_urn,_AD_1000-1250,_Marajoara_culture_-_AMNH_-_DSC06177_b.jpg
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Museu_Americano_de_Hist%C3%B3ria_Natural
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Xam%C3%A3_guarani.jpg
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Kuhnert,_Wilhelm._Tetenfeier_der_Boror%C3%B3-Indianer_(Zentralbrasilien).jpeg
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Wilhelm_Kuhnert
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Guaranis
https://pt.wikipedia.org/wiki/Dogma
https://pt.wikipedia.org/wiki/Liturgia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Proselitismo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Curupira
https://pt.wikipedia.org/wiki/Paj%C3%A9
https://pt.wikipedia.org/wiki/Xam%C3%A3
https://pt.wikipedia.org/wiki/Alucin%C3%B3geno
https://pt.wikipedia.org/wiki/Tabaco
https://pt.wikipedia.org/wiki/Embriaguez
https://pt.wikipedia.org/wiki/Folclore
https://pt.wikipedia.org/wiki/Lenda_do_boto
https://pt.wikipedia.org/wiki/Boitat%C3%A1
https://pt.wikipedia.org/wiki/Iara
https://pt.wikipedia.org/wiki/Irapuru_(lenda)
https://pt.wikipedia.org/wiki/Claude_L%C3%A9vi-Strauss
https://pt.wikipedia.org/wiki/Claude_L%C3%A9vi-Strauss
https://pt.wikipedia.org/wiki/Instituto_Socioambiental
Pictograma na Serra da Capivara
mostrando um ritual envolvendo
uma árvore
Uma guerra naval em gravura de
Theodor de Bry
Dança coletiva em torno dos
troncos que representam os mortos
homenageados no Quarup, um dos
mais importantes festejos
intergrupais da região do Xingu
Desenvolveram vários conhecimentos astronômicos e científicos, associando observações
dos astros e do meio ambiente aos ciclos de vida da comunidade e às suas crenças religiosas,
mas muito pouco se sabe sobre isso. Na descrição do etnoastrônomo Germano Bruno
Afonso, "os índios e os povos antigos não faziam astronomia só por fazer. Tudo tinha uma
razão. Além da parte prática, com finalidade de orientação — os pontos cardeais — havia
toda uma parte religiosa, de ritual, de culto aos mortos, de fertilidade etc., que também era
ligada à astronomia. Por exemplo, para os tupi-guarani cada um dos pontos cardeais
representa o domínio de um deus".[76] O Cruzeiro do Sul era a constelação mais conhecida,
usada como uma referência para orientação geográfica.[77] Sobrevivem relatos históricos
sugestivos, como o do missionário francês Claude d'Abbeville: "Os tupinambá atribuem
(corretamente) à Lua o fluxo e o refluxo do mar e distinguem muito bem as duas marés
cheias que se verificam na lua cheia e na lua nova ou poucos dias depois". Vários mitos
relacionam o fenômeno da pororoca às fases da Lua, o que é também correto, muitas tribos
usavam formas de relógios solares (gnômons), e contavam o tempo através do movimento aparente do Sol.[77] Astros e
constelações aparecem em pictogramas rupestres, e são personificados e divinizados em suas tradições imemoriais, atribuindo-
se-lhes poderes maravilhosos e até comportamentos emocionais. Guerreiros ou personagens famosos podiam ser
transformados em estrelas e constelações, ou mesmo em animais ou plantas sobrenaturais.[77][78][79][80][81] No célebre mito da
mandioca, por exemplo, em versão recolhida por Couto de Magalhães, a planta, que é vital para o sustento indígena, nasce do
corpo de uma menina morta.[82] Para os tupi-guarani, se Jaci (a Lua), gostasse de alguma menina e a quisesse ter por
companhia, a transformava em estrela. Por outro lado, eclipses e cometas, aparições inesperadas, fora da ordem natural que
concebiam, costumavam espalhar o terror entre eles.[83] Estando em contato íntimo com a Natureza, se tornaram profundos
conhecedores de seus segredos e recursos, ainda que inúmeros fenômenos naturais fossem explicados através de razões
sobrenaturais.[81][83] Plantavam de acordo com as estações e as fases da Lua, conheciam relações entre mudanças climáticas e
mudanças na biodiversidade, e usavam o controle biológico de pragas agrícolas.[77]
Muitas etnias mantinham costumes que chocaram os colonizadores, como o canibalismo, o incesto, o infanticídio neonatal e a
feitiçaria, embora deva-se assinalar que estavam inseridos em um contexto cultural coerente,[40][84][85][86] mas foram também
frequentes os relatos sobre sua generosidade, sua habilidade guerreira, seus valores de honra e coragem, notabilizando-se como
heróis, por exemplo, Filipe Camarão e Sepé Tiaraju.[40][87][88][89] D'Abbeville registrou no século XVI: "As leis da cavalaria, no
tempo em que floresceu na Europa, não excediam por certo em pundonor e brios a bizarria dos selvagens brasileiros. Jamais o
ponto de honra foi respeitado como entre estes bárbaros, que não eram menos galhardos e nobres do que esses outros bárbaros,
godos e árabes, que fundaram a cavalaria".[90] Duelos por questões de honra eram comuns.[57]
A guerra era frequente e muitas vezes ritualizada. Podia atender à necessidade de resolver
rivalidades e delimitar poder entre as tribos, mas suas principais motivações eram a
vingança de ofensas e a captura de prisioneiros destinados ao sacrifício por ocasião do
matrimônio dos guerreiros. Até a chegada do colonizador parecem ter sido muito raras as
guerras de conquista, não conheciam o cavalo nem armas de fogo ou equipamentos bélicos
sofisticados, e suas armas principais eram o tacape, o arco e a flecha, pedras de arremesso, a
lança e o escudo, instrumentos típicos do combate corpo-a-corpo, não desprezavam o uso de
golpes com mãos nuas, arranhamentos com as unhas e mordidas, e eram hábeis na
guerrilha, no combate naval e na emboscada. Matar muitos inimigos e fazer prisioneiros
acrescentava grande prestígio e fazia parte do seu sistema de afirmação da masculinidade.
Os prisioneiros de guerra não precisavam ficar confinados porque a fuga representaria
grande vergonha e desonra. Eram tratados familiarmente como se fossem membros da
aldeia, e eram bem alimentados e cuidados até o momento de serem mortos.[39][57][89] José
de Anchieta testemunhou: "Naturalmente são inclinados a matar, mas não são cruéis;
porque ordinariamente não dão nenhum tormento aos inimigos, porque se os não matam
nos conflitos da guerra, depois tratam-nos muito bem, e contentam-se com lhes quebrar a
cabeça com um pau, que é morte muito fácil. [...] Se de alguma crueldade usam, ainda que
raramente, é com o exemplo dos portugueses e franceses". Apesar dos conflitos frequentes,
os relatos de carnificinas extensas intertribais só aparecem depois de avançar a conquista
portuguesa, quando mudam todas as relações de poder, as guerras para conquista e
escravização se tornam habituais e se formam e caem em sucessão poderosos cacicados.[89]
Também se registram narrativas sobre intensos afetos familiares e sua predisposição a
atividades artísticas e festejos,[40][91][92] celebrando regularmente grandes encontros que
congregavam enormes grupos, sendo o mais conhecidoo Quarup, ritual celebrado até hoje que homenageia os mortos
importantes, onde se trocam presentes, compartilham refeições elaboradas e experiências de vida, e ocorrem disputas
esportivas, cantos, lamentos e danças coletivas.[93][94]
01/04/2025, 10:21 Povos indígenas do Brasil – Wikipédia, a enciclopédia livre
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Serra_da_Capivara_-_Tree_Ritual_2.jpg
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Pictograma
https://pt.wikipedia.org/wiki/Serra_da_Capivara
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Theodor_de_Bry_-_Staden,_Duas_Viagens_ao_Brasil,_1557.jpg
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Theodor_de_Bry
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Festa_do_Kuarup_dan%C3%A7a_em_torno_do_tronco.jpg
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Lua_nova
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Rel%C3%B3gios_solares
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https://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADnguas_tupis-guaranis
https://pt.wikipedia.org/wiki/Jaci
https://pt.wikipedia.org/wiki/Eclipse
https://pt.wikipedia.org/wiki/Cometa
https://pt.wikipedia.org/wiki/Mudan%C3%A7as_clim%C3%A1ticas
https://pt.wikipedia.org/wiki/Biodiversidade
https://pt.wikipedia.org/wiki/Controle_biol%C3%B3gico
https://pt.wikipedia.org/wiki/Canibalismo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Incesto
https://pt.wikipedia.org/wiki/Infantic%C3%ADdio
https://pt.wikipedia.org/wiki/Neonatal
https://pt.wikipedia.org/wiki/Feiti%C3%A7aria
https://pt.wikipedia.org/wiki/Filipe_Camar%C3%A3o
https://pt.wikipedia.org/wiki/Sep%C3%A9_Tiaraju
https://pt.wikipedia.org/wiki/Duelo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_Anchieta
https://pt.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_Anchieta
https://pt.wikipedia.org/wiki/Quarup
Família em atividades à beira de um
rio
Mapa etnográfico da América do
Sul, apresentando as principais
famílias linguísticas
Muitas vezes cobriam seus corpos com variada ornamentação de plumas, fibras e outros materiais naturais, especialmente em
ocasiões de festejo ou cerimônia, mas a nudez era corriqueira e não causava nenhuma vergonha. Mas vivendo na floresta, cheia
de animais agressivos e obstáculos físicos, muitas tribos usavam no cotidiano tapa-sexos, protetores penianos ou tangas de
tecido, que tinham a função de proteger os genitais contra acidentes ou ataques de insetos. Mantas de tecido para cobrir o corpo
eram raras.[53][95] Dispensavam grandes cuidados ao corpo e à higiene pessoal. Deles vem o costume moderno do banho
diário.[96] Mas pouco se sabe de sua sexualidade e seu significado sociocultural ou afetivo. Pareciam ter uma atitude bastante
livre quanto a ela em vários aspectos. A virgindade era pouco valorizada e costumavam ser ativos sexualmente antes do
casamento, embora tabus interditassem para o sexo os pré-púberes e as mulheres em período menstrual e no puerpério. Em
muitas tribos eram aceitos, por exemplo, o sexo grupal, algumas formas de incesto, o adultério e a homossexualidade, e homens
podiam oferecer os favores sexuais de suas esposas a visitantes ilustres como forma de cortesia. Mesmo o sexo e a higiene eram
praticados à vista de quem estivesse perto. É de notar que as ocas em que viviam não tinham divisões internas.[57][91][97]
Por outro lado, tinham suas próprias convenções restritivas que, se violadas, acarretavam vergonha, ostracismo ou outras
sanções severas que iam de castigos físicos até o banimento ou a pena de morte. Alguns exemplos são ilustrativos: Xamãs
suspeitos de praticar feitiçaria contra membros de sua tribo podiam ser executados;[57][86] se um homem se mostrasse covarde
era rejeitado pelas esposas; revelação de segredos de iniciação podia significar a morte,[57] e em algumas tribos se mulheres
profanassem a Casa das Flautas, reservada apenas aos homens, sua lei exigia que fossem punidas com um estupro coletivo.[38]
Os crimes não prescreviam pelo tempo e justificações como embriaguez, descontrole emocional e a coação não costumavam ser
aceitas como atenuantes ou escusas de responsabilidade.[57][86]
Em muitos aspectos de sua vida a Natureza se fazia presente, e de fato, como se viu, sua
sobrevivência dependia dela em regime diário.[40][98] Mantinham animais de estimação;[99]
muitas tribos e clãs remontavam suas genealogias a animais míticos; vários animais e
plantas participavam de inúmeras lendas, eram tidos como deuses ou mágicos, deviam ser
propiciados com oferendas e cerimônias, e eram reproduzidos em sua arte.[100][101] Embora
não tivessem uma consciência ecológica nos moldes ocidentais, viam em geral a Criação
como uma obra divina, a vida como toda inter-relacionada, e a Terra como viva e sagrada, e
mesmo que tirassem proveito e sustento do ambiente, mantinham um modelo de vida
caracterizado pela sustentabilidade.[53][68][102] Pela fundamental importância que as terras
tradicionais têm nas suas culturas, estando intimamente associadas a mitos fundadores,
hábitos de vida e tradições culturais e sociais, e sendo o local de sepultamento dos
venerados ancestrais, sua perda em regra significa a desintegração das sociedades.[42][103]
Sua sobrevivência também é ameaçada porque muitos animais e plantas que lhes eram importantes de várias maneiras estão
desaparecendo, e a legislação nacional proíbe a predação e captura de espécies nativas. Para os indígenas se abre exceção, desde
que o uso se destine à alimentação e a funções tradicionais, mas isso impede que usem produtos naturais, como penas de aves,
em artesanato com objetivo comercial, que para muitas tribos já é importante fonte de renda.[104][105]
Como já foi mencionado, originalmente a educação nas comunidades era dada de maneira
coletiva e tradicional, em grande parte baseada na oralidade, já que nenhuma das
sociedades indígenas brasileiras possuiu sistemas de escrita conhecidos. Calcula-se que
antes de Cabral eram faladas cerca de 1 300 línguas nativas. Hoje seu número é muito
menor. Não se sabe exatamente qual seja, devido à variação nos critérios utilizados, mas
pode ainda haver cerca de 270 línguas vivas. O número oficial do IBGE é de 274. Muitas,
porém, estão em rápido declínio, com apenas poucos falantes. Poucas foram estudadas em
profundidade, apenas 9% delas tem descrição completa, com gramática, coletânea de textos
e dicionário. Elas se dividem em dois grandes troncos linguísticos, o tupi e o macro-jê. No
primeiro se incluem, por exemplo, as línguas tupi-guarani, monde, tupari, juruna e
mundurucu, e no segundo, jê, bororo e botocudo. Também existem diversos grupos falantes
de línguas isoladas, sem afinidades próximas com quaisquer outras línguas, como o ticuna,
trumai e jabuti. Além disso, há uma infinidade de dialetos e variações das línguas principais.
O ticuna, o guarani-caiouás e o Caingangue são as que têm maior número de
falantes.[106][107][108]
Apesar da ausência de sistemas de escrita, muitos grupos desenvolveram uma rica
diversidade de sinais e outras formas gráficas, de variado grau de complexidade, repetidas
através de gerações e que, sabe-se, eram portadoras de significados específicos, uma forma
de comunicação diferente dos sistemas de escrita formais do ocidente, embora seja comparável à sua arte. Ainda que seu
significado exato permaneça com frequência mal compreendido, especialmentenos documentos arqueológicos, esses sinais e
formas visuais, às vezes arranjados em cenas narrativas ao lado de figuras de seres vivos, são documentos históricos
Relação com o ambiente e a terra
Cultura e arte
01/04/2025, 10:21 Povos indígenas do Brasil – Wikipédia, a enciclopédia livre
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:%C3%8Dndios_%C3%A0_beira_de_um_rio_2.jpg
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:SouthAmerican_families_02.png
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Dicion%C3%A1rio
https://pt.wikipedia.org/wiki/Tronco_lingu%C3%ADstico
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Macro-j%C3%AA
https://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADnguas_tupis-guaranis
https://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_tupari
https://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_juruna
https://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_mundurucu
https://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_bororo
https://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADnguas_isoladas
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ticunas
https://pt.wikipedia.org/wiki/Trumai
https://pt.wikipedia.org/wiki/Jabuti
https://pt.wikipedia.org/wiki/Dialeto
https://pt.wikipedia.org/wiki/Guarani-caiou%C3%A1s
https://pt.wikipedia.org/wiki/Caingangues
Pinturas rupestres no Parque
Nacional Serra da Capivara,
declarado Patrimônio Mundial pela
Unesco em vista de sua importância
arqueológica, possuindo 912 sítios
identificados e 657 com pinturas e
gravuras.[109]
Vestes cerimoniais e cestaria dos
aparai. Memorial dos Povos
Indígenas
Têxtil com padronagem geométrica
típica dos tiriós-caxuianas. Memorial
dos Povos Indígenas
Enáuenê-nauê tocando um
instrumento de sopro e ostentando
completa ornamentação corporal
importantes para a reconstituição de suas vidas. Pictogramas e gravuras rupestres que
sobrevivem em sítios arqueológicos em todo o Brasil dão amplo testemunho de mentes
capazes de criar mensagens complexas, em que se mesclam plasticidade e
significados.[37][40][110] Na descrição de Irene Machado, pesquisadora do CNPq, "as
inscrições rupestres.... constituem um legado capaz de desfazer equívocos e desvendar redes
de possibilidades. Porque constroem sistemas de escrita por meio de signos notacionais,
estão muito mais próximas da criação científica e artística do que da mera comunicação
instrumental".[110] Grande parte deste acervo arqueológico já desapareceu ou está
ameaçado pelo avanço da civilização, pelo desconhecimento do seu valor e pelo vandalismo
premeditado.[111][112][113]
Mesmo que muito já tenha sido perdido, a cultura material e imaterial dos povos indígenas
brasileiros que sobrevive até o presente é riquíssima em conjunto, embora possa variar
muito entre os casos individuais. Algumas culturas se caracterizam pela grande fartura de
apetrechos e objetos decorados, organizam ritos suntuosos, apreciam generosa pintura
corporal; outras são mais adeptas da simplicidade visual, mas podem desenvolver por
exemplo grandes habilidades musicais, ter substantiva tradição oral e falar linguagens sutis
e sofisticadas. Entre as especialidades que cultivaram se destacam a música, a dança, a
cerâmica, a tecelagem, a cestaria, a pintura corporal e a arte plumária. Essa produção tinha
papel central na vida das tribos, sendo o veículo de ideias, conceitos religiosos e símbolos
coletivos, além de servir como expressão de beleza e habilidade. De fato, os melhores
criadores eram prestigiados.[100][36][40][41][42][101][114]
Mas não havia a figura do "artista"; todos eram hábeis em várias formas de arte. Uma
dedicação especializada e exclusiva, típica da sociedade ocidental, era visto como sintoma de
um desequilíbrio espiritual ou uma obsessão, pois as atividades vitais deviam ser
distribuídas equilibradamente e a produção de objetos simbólicos, que compunham grande
parte de sua cultura material, estava sob a influência de poderes espirituais, e devia ser
restrita a ocasiões ritualizadas. O próprio processamento das matérias-primas usadas para a
confecção dos artefatos era carregado de ritualidade e sujeito a leis precisas, que variavam
entre cada tribo.[115] Para os palicures, por exemplo, as penas vermelhas das araras são
assentos de espíritos protetores, por isso usadas em adornos corpóreos, objetos e espaços a
fim de afugentar influências malignas.[116] Entre os uaianas, a tintura do arumã é a matéria-
prima mais carregada de simbolismo, já que a constituição da planta é comparada à dos
seres humanos.[115] O grande cocar caiapó chamado krokrok ti simboliza a própria aldeia.
No centro vão penas azuis que representam a praça, o local masculino e público por
excelência, em torno são enfileiradas penas vermelhas, simbolizando o mundo feminino e
doméstico. Penugens brancas de acabamento representam a floresta.[117] Muitos povos e
clãs desenvolveram uma série de padrões geométricos, transmitidos tradicionalmente em
cestaria, cerâmica, pintura corporal e tecelagem, que se tornaram marca registrada de cada
grupo, possuindo também significados e preservando conhecimentos matemáticos.[118]
A música tinha grande destaque entre as artes, sua origem era tida como divina, sendo
recebida através de sonhos. Para eles o som tinha poderes mágicos, estando na base da
estruturação do cosmos e sendo poderoso instrumento de intervenção deliberada no mundo
físico, como por exemplo produzindo curas. Praticamente não se produzia música que não
tivesse alguma associação com o sagrado, estando presente em toda parte, especialmente
nos grandes festejos, quando era praticada coletivamente.[64][68] As cantorias e
declamações rituais, que recontavam histórias da tradição, descreviam sonhos proféticos,
invocavam espíritos e produziam curas e visões, "cumprem também um papel fisiológico na
própria constituição dos estados psíquicos, atualizando a experiência dos eventos míticos",
como descreveu a antropóloga Deise Montardo.[36] A música também incluía canções de
amor e saudade, podendo ser impregnadas de intenso lirismo poético.[119] José Miguel
Wisnik analisou esta importância dizendo que "cantar em conjunto, afinar as vozes,
significa entrar em acordo profundo e não visível sobre a intimidade da matéria",
produzindo uma identificação e afirmação comunitária contra o mar de sons do mundo
manifesto.[64] Segundo Adriane Salik,
"Nos mitos estavam refletidas questões da origem do seu povo, modo de
proceder na vida e sentido de existência, as quais estão intrinsecamente
relacionadas com as sonoridades musicais. É a música que estabelece a
conexão mito e cosmologia com as artes do corpo: a dança, a plumária e a
ornamentação, sendo portadora de sentido, estabelecendo, por conseguinte,
01/04/2025, 10:21 Povos indígenas do Brasil – Wikipédia, a enciclopédia livre
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