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Pincel Atômico - 19/08/2024 15:31:04 1/8
ESTELIA FAULA DE
OLIVEIRA
Avaliação Online (Curso Online - Automático)
Atividade finalizada em 18/08/2024 11:27:39 (1777644 / 1)
LEGENDA
Resposta correta na questão
# Resposta correta - Questão Anulada
X Resposta selecionada pelo Aluno
Disciplina:
PRÁTICA PEDAGÓGICA INTERDISCIPLINAR: FILOSOFIA, POLÍTICA E EDUCAÇÃO [1065473] - Avaliação com 20 questões, com o peso total de
50,00 pontos [capítulos - Todos]
Turma:
Segunda Graduação: Segunda Graduação 6 meses - Licenciatura em Filosofia - Grupo: FPD-MARC/2024 - SGegu0A050324 [117513]
Aluno(a):
91583477 - ESTELIA FAULA DE OLIVEIRA - Respondeu 16 questões corretas, obtendo um total de 40,00 pontos como nota
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74]
Questão
001
(ENEM 2013) Nasce daqui uma questão: se vale mais ser amado que temido ou
temido que amado. Responde-se que ambas as coisas seriam de desejar; mas porque
é difícil juntá-las, é muito mais seguro ser temido que amado, quando haja de faltar
uma das duas. Porque dos homens se pode dizer, duma maneira geral, que são
ingratos, volúveis, simuladores, covardes e ávidos de lucro, e enquanto lhes fazes bem
são inteiramente teus, oferecem-te o sangue, os bens, a vida e os filhos, quando,
como acima disse, o perigo está longe; mas quando ele chega, revoltam-se.
MAQUIAVEL, N. O Príncipe. Rio de Janeiro: Bertrand, 1991.
A partir da análise histórica do comportamento humano em suas relações sociais e
políticas, Maquiavel define o homem como um ser
 
X guiado por interesses, de modo que suas ações são imprevisíveis e inconstantes.
possuidor de fortuna, valendo-se de riquezas para alcançar êxito na política.
naturalmente racional, vivendo em um estado pré-social e portando seus direitos
naturais.
munido de virtude, com disposição nata a praticar o bem a si e aos outros.
sociável por natureza, mantendo relações pacíficas com seus pares.
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54]
Questão
002
(PUC-SP – 2016 – ADAPTADA) “Em termos constitucionais mais convencionais, [na
Atenas antiga] o povo não só era elegível para cargos públicos e possuía o direito de
eleger administradores, mas também era seu o direito de decidir quanto a todos os
assuntos políticos e o direito de julgar, constituindo-se como tribunal, todos os casos
importantes civis e criminais, públicos e privados. A concentração da autoridade na
Assembleia, a fragmentação e o rodízio dos cargos administrativos, a escolha por
sorteio, a ausência de uma burocracia remunerada, as cortes com júri popular, tudo
isso servia para evitar a criação da máquina partidária e, portanto, de uma elite política
institucionalizada.”
(M. I. Finley. Democracia antiga e moderna. Rio de Janeiro: Graal, 1988, p. 37.)
A partir do texto, pode-se afirmar que a democracia, na Atenas antiga
X
permitia a ampla manifestação dos cidadãos e tinha mecanismos que impediam a
perpetuação das mesmas pessoas em cargos administrativos.
limitava a atuação do conjunto da sociedade nas decisões e nos assuntos polí-ticos,
que ficavam restritos à elite intelectual e econômica.
dependia do bom funcionamento do aparato administrativo, composto por funcionários
estáveis e por ampla hierarquia burocrática.
buscava facilitar a concentração de poder nas mãos de uma elite aristocrática.
reconhecia a necessidade da tripartição do poder, com a separação e a isonomia entre
o executivo, o legislativo e o judiciário.
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86]
Questão
003
(GUALIMP - 2019 – ADAPTADA) O pensador iluminista Jacques Rousseau (1712 -
1778) defendia que o homem, ao ver-se ameaçado, concorda em se organizar
politicamente, estabelecendo um contrato social entre seus semelhantes, unindo cada
indivíduo aos demais. Neste contrato, a soberania reside no povo. A este preceito foi
chamado de
Despotismo esclarecido.
Estado de direito.
Fisiocracia.
X Vontade geral.
Estado de natureza
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03]
Questão
004
(NUCEPE – SEDUC-PI – 2015) O materialismo histórico dialético é o método de
análise da sociedade criado por Karl Marx, um dos clássicos da Sociologia. A respeito
desse método, é possível afirmar que
a base material ou econômica constitui a “superestrutura” da sociedade, que exerce
influência direta na “infraestrutura” da sociedade, ou seja, nas instituições jurídicas,
políticas e ideológicas.
X
o materialismo explica que são as relações sociais de produção que determinam o
modo de ser e pensar de cada indivíduo. É um modo histórico, já que a sociedade e a
política surgem da ação concreta dos seres humanos no tempo.
a sociedade e a política surgem da ação da natureza e não da ação concreta dos
seres humanos no tempo.
o materialismo explica que as condições materiais de existência não são fatores
determinantes para o modo de ser e pensar de cada um.
a história é um processo contínuo e linear, logo a realidade é estática e o movimento
da história possui uma base material e econômica, mas não obedece a um movimento
dialético.
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92]
Questão
005
(IFSP – 2011) Assinale a alternativa que descreve o objeto próprio da Sociologia,
segundo Émile Durkheim.
X O fato social, exterior e coercitivo em relação à vontade dos indivíduos.
A cultura, resultado das relações de produção e da divisão social do trabalho.
O conflito de classes, base da divisão social e transformação do modo de produção.
A ação social que define as inter-relações compartilhadas de sentido entre os
indivíduos.
A sociedade, produto da vontade e da ação de indivíduos que agem independentes
uns dos outros.
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70]
Questão
006
(UNICAMP – Adaptada) “O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-se a ferros.
O que se crê senhor dos demais não deixa de ser mais escravo do que eles. (...) A
ordem social, porém, é um direito sagrado que serve de base a todos os outros. (...)
Haverá sempre uma grande diferença entre subjugar uma multidão e reger uma
sociedade. Sejam homens isolados, quantos possam ser submetidos sucessivamente
a um só, e não verei nisso senão um senhor e escravos, de modo algum
considerando-os um povo e seu chefe. Trata-se, caso se queira, de uma agregação,
mas não de uma associação; nela não existe bem público, nem corpo político.”
Jean-Jacques Rousseau, Do Contrato Social. [1762]. São Paulo: Ed. Abril, 1973, p.
28,36.
Sobre Do Contrato Social, publicado em 1762, e seu autor, é correto afirmar que:
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O livro, inspirado pelos acontecimentos da Independência Americana, chegou a ser
proibido e queimado em solo francês.
X
A obra inspirou os ideais da Revolução Francesa, ao explicar o nascimento da
sociedade pelo contrato social e pregar a soberania do povo.
Para Rousseau, o homem nasce mau e é corrompido, no estado de natureza, pelas
instituições e pela sociedade.
Rousseau defendia a necessidade de o homem voltar a seu estado natural, para assim
garantir a sobrevivência da sociedade.
Rousseau, um dos grandes autores do Iluminismo, defende a necessidade de o
Estado francês substituir os impostos por contratos comerciais com os cidadãos.
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88]
Questão
007
(FCC – 2018) Para o filósofo francês Jean-Jacques Rousseau, o homem é bom, livre e
feliz no estado de natureza. Os vícios e a corrupção resultam da vida em sociedade. É
na sociedade que os homens adquirem sentimento de inveja, cobiça e ódio entre seus
semelhantes. Para que o homem viva conforme sua natureza boa, livre e feliz,
Rousseau defende
a ruptura radical com os vícios da vida em sociedade e o retorno definitivo à vida em
contato com a natureza.
X
uma educação em contato com a natureza para que na infância o homem não seja
contaminado pelos vícios da sociedade.
a adequação aos bons costumes da vida em sociedade, pois é impossível o retorno
definitivo à natureza.
uma revolução que ponha fim às instituições criadas pelo homem em sociedade e a
adoção de um modo de vida anarquista.
que cada indivíduo busque ser bom na vida social ao controlar seus instintos
maldosos, pois assim alcançará a felicidade.
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16]
Questão
008
(UFSC - UFFS– 2009 – ADAPTADA) Tendo em vista as críticas de Adorno sobre a
educação, problema este que gerou Auschwitz, e transpondo-as para o nosso tempo
podemos afirmar que:
I. faltam em nosso sistema escolar severidade, rigor, disciplina e austeridade.
I. a educação e o esclarecimento ainda podem evitar o aparecimento de genocidas.
II. a autoridade e a disciplina são aspectos centrais para a boa formação e para a
civilidade.
III. afetividade, paciência e tolerância não são demonstrações de fraqueza.
Assinale a alternativa CORRETA.
III e IV.
X II e IV.
I e III.
I e II.
I, II e III.
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78]
Questão
009
(Enem 2001)
I. Para o filósofo inglês Thomas Hobbes (1588-1679), o estado de natureza é um
estado de guerra universal e perpétua. Contraposto ao estado de natureza, entendido
como estado de guerra, o estado de paz é a sociedade civilizada.
Dentre outras tendências que dialogam com as ideias de Hobbes, destaca-se a
definida abaixo:
II. Nem todas as guerras são injustas e, correlativamente, nem toda paz é justa, razão
pela qual a guerra nem sempre é um desvalor, e a paz nem sempre um valor.
BOBBIO, N. MATTEUCCI, N. e PASQUINO, G. Dicionário de Política. 5ed. Brasília:
Universidade de Brasília. São Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2000.
Comparando as ideias de Hobbes (texto I) com a tendência citada no texto II, pode-se
afirmar que
de acordo com Hobbes, a guerra é um valor absoluto e, segundo o texto II, a paz é
sempre melhor que a guerra.
para Hobbes, a paz liga-se à natureza e, de acordo com o texto II, à civilização.
em ambos, a guerra ou a paz são boas quando o fim é justo.
X
para Hobbes, a paz é inerente à civilização e, segundo o texto II, ela não é um valor
absoluto.
em ambos, a guerra é entendida como inevitável e injusta.
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82]
Questão
010
(UNICAMP - SP/2015 - ADAPTADA) A maneira pela qual adquirimos qualquer
conhecimento constitui suficiente prova de que não é inato.
John Locke, Ensaio acerca do entendimento humano. São Paulo: Nova Cultural, 1988,
p.13.
O empirismo, corrente filosófica da qual Locke fazia parte
aproxima-se do modelo científico cartesiano, ao negar a existência de ideias inatas.
defende que as ideias estão presentes na razão desde o nascimento.
X afirma que o conhecimento não é inato, pois sua aquisição deriva da experiência.
é uma forma de ceticismo, pois nega que os conhecimentos possam ser obtidos.
afirma que o conhecimento só pode ser adquirido por meio da leitura.
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25]
Questão
011
(ENEM – 2016) Hoje, a indústria cultural assumiu a herança civilizatória da democracia
de pioneiros e empresários, que tampouco desenvolvera uma fineza de sentido para
os desvios espirituais. Todos são livres para dançar e para se divertir, do mesmo modo
que, desde a neutralização histórica da religião, são livres para entrar em qualquer
uma das inúmeras seitas. Mas a liberdade de escolha da ideologia, que reflete sempre
a coerção econômica, revela-se em todos os setores como a liberdade de escolher o
que é sempre a mesma coisa.
ADORNO, T HORKHEIMER, M. Dialética do esclarecimento: fragmentos filosóficos.
Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
A liberdade de escolha na civilização ocidental, de acordo com a análise do texto, é um
(a)
X ilusão da contemporaneidade.
produto da moralidade.
legado social.
conquista da humanidade.
patrimônio político.
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66]
Questão
012
(UFU – Adaptada) Por que as leis de natureza (como a justiça, a equidade, a
modéstia, a piedade, ou, em resumo, fazer aos outros o que queremos que nos façam)
por si mesmas, na ausência do temor de algum poder capaz de levá-las a ser
respeitadas, são contrárias a nossas paixões naturais, as quais nos fazem tender para
a parcialidade, o orgulho, a vingança e coisas semelhantes.
HOBBES, Thomas. Leviatã. Cap. XVII. Tradução de João Paulo Monteiro e Maria
Beatriz Nizza da Silva. São Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 103.
Em relação ao papel do Estado, Hobbes considera que:
Os homens são, por natureza, desiguais. Por isso, a criação do Estado deve servir
como instrumento de realização da isonomia entre tais homens.
O seu poder deve ser parcial. O soberano que nasce com o advento do contrato social
deve assiná-lo, para submeter-se aos compromissos ali firmados.
X
A condição natural do homem é de guerra de todos contra todos. Resolver tal condição
é possível apenas com um poder estatal pleno.
A guerra de todos contra todos surge com o Estado repressor. O homem não deve se
submeter de bom grado à violência estatal.
O ser humano, conforme escrito na obra Leviatã, possui o instinto natural de
sociabilidade.
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03]
Questão
013
(UNIMONTES – Adaptada) A perspectiva weberiana de estudos sociológicos
fundamenta-se na possibilidade de o cientista compreender a ação social do indivíduo,
ou seja, em atores sociais capazes de conduzir suas próprias ações, que têm
motivações e sentidos. Para ele, a ação social e suas diferentes motivações levam a
quatro categorias ou tipologias. Assinale as colunas correspondentes às
características de cada uma.
1- Ação social racional em relação a fins
2- Ação social racional com relação a valores
3- Ação social tradicional
4- Ação social afetiva
( ) O agente tem motivações e inspirações imediatas como, por exemplo, de medo, de
ódio ou entusiasmo.
( ) São modos de condutas que obedecem a estímulos habituais, de modo que
ocorrem e são praticadas por vários agentes como um costume.
( ) O agente possui um comportamento fiel às suas convicções como, por exemplo, na
política ou no exercício da liberdade religiosa.
( ) O agente disporá de todos os meios necessários para atingir um fim
preestabelecido como, por exemplo, quando ele está praticando uma ação no
mercado.
A sequência correta é
3, 2, 4, 1.
2, 1, 4, 3.
X 4, 1, 2, 3.
4, 3, 2, 1.
1, 4, 3, 2.
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00]
Questão
014
(UNICENTRO – 2010) A respeito do conceito, de Max Weber, de Ação Social é correto
afirmar que
a motivação do indivíduo não interfere em sua ação social.
os valores sociais de um indivíduo não influência em sua ação social.
Pincel Atômico - 19/08/2024 15:31:04 6/8
a ação social é a conduta humana dotada de sentido, o indivíduo a produz, por meio
de valores sociais e da sua motivação.
ação social e relação social têm o mesmo sentido e significado.
X a ordem social obriga o indivíduo a maneira como ele deve agir em sociedade.
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97]
Questão
015
(UENP - PR – Adaptada) A história de todas as sociedades que existiram até nossos
dias tem sido a história das lutas de classes. Homem livre e escravo, patrício e plebeu,
senhor e servo, mestre de corporação e oficial, numa palavra, opressores e oprimidos,
em constante oposição, têm vivido numa guerra ininterrupta, ora franca, ora
disfarçada, uma guerra que terminou sempre, ou por uma transformação
revolucionária da sociedade inteira, ou pela destruição das duas classes em luta. Nas
primeiras épocas históricas, verificamos quase por toda parte, uma completa divisão
da sociedade em classes distintas, uma escala graduada de condições sociais. Na
Roma antiga encontramos patrícios, cavaleiros, plebeus, escravos; na Idade Média,
senhores feudais, vassalos, mestres, oficiais e servos, e, em cada uma destas classes,
gradações especiais. A sociedade burguesa moderna, que brotou das ruínas da
sociedade feudal, não aboliu os antagonismos de classes. Não fez senão substituir
velhas classes, velhas condições de opressão, velhas formas de luta por outras novas.
As armas que a burguesia utilizou para abater o feudalismo voltam-se hoje contra a
própria burguesia. [...] Os comunistas combatem pelos interesses e objetivos imediatos
da classe operária, mas, ao mesmo tempo, defendem e representam no movimento
atual, o futuro do movimento. [...] Os comunistas não se rebaixam a dissimular suas
opiniões e seus fins. Proclamam abertamente que seus objetivos só podem ser
alcançados pela derrubada violenta de toda a ordem social existente. Que as classes
dominantestremam à ideia de uma revolução comunista! Os proletários nada têm a
perder a não ser suas algemas. Têm um mundo a ganhar. PROLETÁRIOS DE TODO
O MUNDO, UNI-VOS!
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista.
Em relação à filosofia de Marx e seus desdobramentos teóricos e políticos, assinale a
alternativa CORRETA.
Karl Marx defende a supressão da luta de classes como inevitável para superar o
estado constante de exploração da burguesia sobre o proletariado.
As ideias de Marx consolidaram-se em um movimento apenas teórico, desenvolvido
dentro do idealismo alemão que, todavia, não tiveram nenhuma expressão histórica e
nenhuma influência na política contemporânea.
X
Para Marx, não é a consciência a determinar a existência, mas a existência a
determinar a consciência, as causas últimas do devir histórico não são de natureza
ideal ou espiritual, mas materiais, sociais, econômicas e produtivas.
John Rawls é o filósofo norte-americano que se constitui um legítimo sucessor das
ideias de Marx, na medida em que, na sua obra capital, Uma teoria da justiça (1971),
apresenta Karl Marx enquanto fundamento teórico contemporâneo para legitimar o
liberalismo.
Karl Marx entende que os meios culturais determinam a produção econômica de um
determinado período histórico.
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23]
Questão
016
(SELECON – Adaptada) Segundo Gadotti (1997), no pensamento pedagógico
contemporâneo, Paulo Freire situa-se entre os pedagogos humanistas e críticos que
contribuíram decisivamente para uma concepção de educação:
Acrítica.
X Dialética.
Religiosa.
Pincel Atômico - 19/08/2024 15:31:04 7/8
Liberal burguesa.
Reprodutivista.
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56]
Questão
017
(UNIMONTES – Adaptada) Lembremos a figura de Sócrates. Dizem que era um
homem feio, mas, quando falava, exercia estranho fascínio. Podemos atribuir a
Sócrates duas maneiras de se chegar ao conhecimento. Essas duas maneiras são
denominadas de
maiêutica e episteme.
mundo sensível e mundo inteligível.
doxa e ironia.
maiêutica e doxa.
X ironia e maiêutica.
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80]
Questão
018
(UFPA – 2011) “A soberania não pode ser representada pela mesma razão por que
não pode ser alienada, consiste essencialmente na vontade geral e a vontade
absolutamente não se representa. (...). Os deputados do povo não são nem podem ser
seus representantes; não passam de comissários seus, nada podendo concluir
definitivamente. É nula toda lei que o povo diretamente não ratificar; em absoluto, não
é lei.”
ROUSSEAU, J.J. Do Contrato social, São Paulo, Abril Cultural, 1973, livro III, cap. XV,
p. 108-109.
Rousseau, ao negar que a soberania possa ser representada preconiza como regime
político
um regime comunista no qual o poder seria extinto, assim como as diferenças entre
cidadão e súdito.
a democracia indireta, pois as leis seriam elaboradas pelos deputados distritais e
aprovadas pelo povo.
X
a democracia direta ou participativa, mantida por meio de assembleias frequentes de
todos os cidadãos.
a constituição de uma República, na qual os deputados teriam uma participação
política limitada.
um sistema misto de democracia semidireta, no qual atuariam mecanismos corretivos
das distorções da representação política tradicional.
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46]
Questão
019
(UNICENTRO – 2011) Para o filósofo Michel Foucault, o século XIX inaugurou uma
série de instituições que passaram a se alinhar ao exercício de poder, até então
exclusivo do judiciário. Dentre elas, esse autor enumera a escola, o asilo, a polícia, o
hospital.
A função dessas instituições, segundo Foucault, consiste em
aconselhar os soberanos.
impedir as brutalidades jurídicas sobre os indivíduos.
X corrigir as virtualidades dos indivíduos.
punir as infrações dos indivíduos.
reprimir as ações humanas.
Pincel Atômico - 19/08/2024 15:31:04 8/8
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55]
Questão
020
(UNICENTRO – Adaptada) Os escravos e metecos gozam em Atenas de uma total
liberdade de ação: aí é proibido castigá-los, e um escravo não prima pela polidez. Eu
vos direi por que normalmente é assim. Se a lei quisesse que o homem livre
emendasse o escravo, ou o meteco, ou ainda o liberto, ocorreria frequentemente que
se castigaria um ateniense no lugar de um escravo. Realmente, em termos de roupa, o
povo aí não tem nada melhor para vestir que os escravos ou metecos: eles não têm
aparência melhor. Se se estranha ver lá os escravos levando uma boa vida e alguns
mesmo conhecendo uma existência suntuosa, pode-se observar que existe um
propósito deliberado em permitir que isto aconteça.
PINSKY, 1980, p. 19.
A análise do texto e os conhecimentos sobre a Grécia Antiga permitem afirmar:
O sistema escravista era uma das bases da sociedade ateniense, sendo os escravos
obtidos na guerra ou pela escravidão por dívidas.
A sociedade ateniense era caracterizada pela igualdade entre senhores e escravos.
O cidadão ateniense tinha um nível mais alto de educação, mas tinha os mesmos
direitos políticos e gozava da mesma qualidade de vida dos metecos e dos escravos.
Os escravos eram livres para escolher seus senhores e as atividades que queriam
exercer.
X No período democrático ateniense, a escravatura era absolutamente inaceitável.