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Sociologia Lista de Exercícios
Exercício 1
(Uece 2019)  Sob o ponto de vista da Sociologia,
a juventude não é homogênea, é plural, pois os
grupos juvenis da sociedade se distinguem tanto
pelas desigualdades sociais, de raça e de gênero
quanto pela diferenciação cultural.
De acordo com a proposição acima, é correto
a�rmar que
a) a juventude é de�nida como um segmento
social que partilha uma mesma faixa de idade e
expectativas de vida semelhantes.   
b) juventude é o momento de entrar no mercado
de trabalho para garantir o futuro, pois é logo
cedo que se aprende uma pro�ssão.   
c) os jovens, na sociedade atual, con�guram o
futuro do Brasil e todos têm igualdade de
oportunidades na sociedade, dependendo
apenas do esforço individual para alcançar
sucesso na vida.   
d) não se pode falar em juventude, mas em
juventudes, devido à diversidade e pluralidade
de situações que de�nem o lugar e a pertença
dos jovens na sociedade.   
Exercício 2
(Upe-ssa 2 2018)  As manifestações folclóricas
de Pernambuco representam a identidade
cultural do Estado, transmitidas de geração em
geração. Quando crianças, muitos habitantes
escutam histórias de assombração, que fazem
parte do imaginário cultural. Sobre isso, leia o
texto a seguir:
É uma lenda do Piauí e de Pernambuco, que data
dos séculos XIX e XX. Soltava fogo e fumaça
pelos olhos, pelo nariz e pela boca. Atacava
quem andasse pelas ruas desertas às sextas, à
noite. Mas o pior era que [o animal] entrava nas
casas, pelo telhado ou porta, à procura de
meninos malcriados e travessos. A lenda conta
que [...] era um animal monstruoso, além de que,
mais uma vez, comia crianças travessas.
Fonte:
<http://www.assombrado.com.br/2014/01/20-
lendas-do-estado-de-pernambuco.html>
Adaptado.
Sobre essas manifestações folclóricas
pernambucanas, assinale a alternativa
CORRETA. 
a) Essas são re�exo da cultura europeia,
predominantes em toda a vida social dos
habitantes do Estado.   
b) As histórias de assombração têm uma
representação simbólica importante para os
habitantes do interior, sendo ofuscadas na
Região Metropolitana do Recife.    
c) O texto apresenta uma história contada para
crianças como uma maneira de controlar suas
ações. Essa história é repassada de geração a
geração, por meio da oralidade e refere-se às
lendas criadas pela cultura popular.   
d) A cabra cabriola é o personagem destacado no
texto. Essa lenda hoje é bastante ouvida
especialmente pelos jovens da região litorânea.
e) O folclore pernambucano é constituído de
histórias contadas por pessoas oriundas de
outros Estados. Essas manifestações culturais
têm sua origem na cultura europeia, trazidas
pelos imigrantes que se estabeleceram no Sul e
Sudeste do país.  
Exercício 3
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(Uem 2018)  “O domínio de uma nova linguagem
oferece, à pessoa que a domina, uma nova forma
de conhecer a realidade, e de transmitir aos
demais esse conhecimento. Cada linguagem é
absolutamente insubstituível. Todas as
linguagens se complementam no mais perfeito e
amplo conhecimento do real. Isto é, a realidade é
mais perfeita e amplamente conhecida através
da soma de todas as linguagens capazes de
expressá-la.”
(BOAL, A. Teatro do oprimido e outras poéticas
políticas. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira,
2010, p.180).
Considerando o fragmento e conhecimentos
sobre os signi�cados plurais da cultura, assinale
o que for correto.
01) A linguagem é uma criação humana que
amplia as capacidades cognitivas de
conhecimento do homem em relação à natureza,
a si próprio e às relações com outros seres
humanos.    
02) A linguagem cultural e artística está
completa quando atinge uma forma única e bem
acabada de expressão. Por isso, a �nalidade da
arte é a construção do universalmente aceito
como belo e agradável.   
04) A produção erudita, como a literatura e o
teatro, é uma forma de linguagem que produz
um conhecimento mais legítimo do que aquele
apresentado nas manifestações culturais
populares e folclóricas. Somente o erudito
pertence ao campo das artes.   
08) A arte é expressão social e sua produção é
uma forma de construção coletiva de
signi�cados.    
16) Para as teorias sociológicas, a Ciência é a
forma mais elaborada de conhecimento sobre a
realidade. A religião, a arte e outras formas
simbólicas criadas pelo homem não geram um
conhecimento legítimo sobre a realidade social.
Exercício 4
(Uem 2017)  O termo “cultura” possui
signi�cados distintos de acordo com contextos
próprios. Assinale a(s) alternativa(s) correta(s)
em relação a concepções de cultura correntes
nas Ciências Sociais.
01) Embora os seres humanos já nasçam
preparados para viver com outros de sua
espécie, cada pessoa aprende formas culturais
especí�cas pertencentes à sociedade onde
nasceu e viverá.   
02) O acesso à cultura é uma escolha pessoal e
depende dos gostos e estilos preferidos por
cada um.   
04) Os únicos tipos legítimos de expressão
cultural para a sociologia são a literatura, a
poesia, a música, o teatro e a pintura.   
08) Elementos relacionados à percepção do
mundo, a ideias e valores são considerados
formas da cultura que penetram a consciência
humana e passam a constituir a visão de mundo
dos indivíduos.   
16) A família humana é a instituição onde a
socialização primária das crianças inicia sua
constituição como seres culturais.   
Exercício 5
(Uem 2015)  A análise das culturas juvenis tem
ocupado um espaço signi�cativo na agenda dos
estudos culturais contemporâneos. Sobre esse
tema, assinale o que for correto:
01) Do ponto de vista sociológico, as juventudes
modernas vivenciam processos heterogêneos de
transição para a vida adulta que marcam
diferentes formas de ser jovem.   
02) As culturas juvenis podem ser entendidas
pelo pensamento sociológico como um conjunto
de experiências expressas coletivamente
mediante a construção de estilos de vida
distintivos.   
04) Do ponto de vista sociológico, a noção de
juventude é utilizada para descrever uma fase da
vida na qual as pessoas ainda não estão
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preparadas para participar da vida pública de uma
sociedade.   
08) Na Sociologia contemporânea, a noção de
juventude é marcada por várias assimetrias
(geracionais, de classe, gênero, etnia, localidade
etc.) que compõem uma multiplicidade de
formas de sociabilidade.   
16) Do ponto de vista sociológico, a noção de
juventude representa um marcador identitário
que se constitui em relação às experiências
vividas por outros grupos geracionais.   
Exercício 6
(Unioeste 2015)  “A separação entre cultura
popular e cultura erudita, com a atribuição de
maior valor à segunda, está relacionada à divisão
da sociedade em classes, ou seja, é resultado e
manifestação das diferenças sociais. Há, de
acordo com essa classi�cação, uma cultura
identi�cada com os segmentos populares e
outra, superior, identi�cada com as elites”
( TOMAZI, Nelson D., Sociologia para o ensino
médio. São Paulo: Saraiva, 2010).
Sobre cultura erudita e cultura popular, é
CORRETO a�rmar.
a) A chamada cultura popular abrangeria
expressões artísticas como a música clássica de
padrão europeu, as artes plásticas, esculturas e
pinturas, o teatro e a literatura de cunho
universal.   
b) A chamada cultura erudita encontra expressão
nos mitos e contos, danças, música – de
sertaneja à cabocla – artesanato rústico de
cerâmica ou de madeira e pintura, corresponde,
en�m, à manifestação genuína do povo.   
c) A chamada cultura erudita abrangeria
expressões artísticas como a músicaclássica de
padrão europeu, as artes plásticas, esculturas e
pinturas, o teatro e a literatura de cunho
universal.   
d) A chamada cultura erudita inclui expressões
urbanas recentes, como os gra�tes, o hip-hop e
os sincretismos musicais oriundos do interior ou
das grandes cidades, o que demostra haver
constante criação e recriação no universo
cultural.   
e) O folclore é a mais alta expressão da cultura
erudita.   
Exercício 7
(Unesp 2020)  A reação diante da 1alteridade faz
parte da própria natureza das sociedades. Em
diferentes épocas, sociedades particulares
reagiram de formas especí�cas diante do contato
com uma cultura diversa à sua. Um fenômeno,
porém, caracteriza todas as sociedades humanas:
o estranhamento, que chamamos etnocentrismo,
diante de costumes de outros povos, e a
avaliação de formas de vida distintas a partir dos
elementos da sua própria cultura. Assim,
percebemos como o etnocentrismo se relaciona
com o conceito de 2estereótipo. Os estereótipos
são uma maneira de “biologizar” as
características de um grupo, isto é, considerá-las
como fruto exclusivo da biologia, da anatomia.
No interior de nossa sociedade, encontramos
uma série de atitudes etnocêntricas e
biologicistas.
(https://gdeufabc.wordpress.com)
1alteridade: característica, estado ou qualidade
de ser distinto e diferente, de ser outro.
2estereótipo: ideia ou convicção classi�catória
preconcebida sobre alguém ou algo.
Um exemplo de etnocentrismo incorporado a
uma política estatal foi
a) o movimento sionista, na Palestina.    
b) o apartheid, na África do Sul.    
c) a questão curda, na Turquia.    
d) a primavera árabe, na Síria.    
e) a balcanização, na Chechênia.   
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Exercício 8
(Uepg-pss 1 2019)  A respeito do conceito de
cultura e etnocentrismo, assinale o que for
correto.
01) O etnocentrismo é um conceito criado a
partir do conceito do evolucionismo que
considera inferior uma cultura por ela ser
diferente.    
02) Podemos considerar como cultura apenas os
aspectos materiais da sociedade humana.    
04) O relativismo cultural se contrapõe ao
etnocentrismo.    
08) Cultura é um conjunto de hábitos, costumes,
valores e tradições presentes apenas nas
sociedades modernas.   
Exercício 9
(Uece 2019)  Considerando o que se entende
por “relações étnico-raciais”, assinale a a�rmação
verdadeira.
a) Os seres humanos não têm raça, apenas são
biologicamente diferentes por sua cor de pele,
embora sejam todos culturalmente iguais.   
b) As relações étnico-raciais revelam a
globalização das sociedades, com a superação
das diferenças raciais e de pertencimentos
culturais entre os povos.   
c) Raça é compreendida como a construção social
estabelecida nas tensas relações entre brancos e
negros, muitas vezes simuladas como
harmoniosas; e etnia se refere a grupos que
estão juntos devido a sua cultura e seus
interesses historicamente comuns.   
d) As relações étnico-raciais expressam
diferenças e interesses entre as classes sociais,
e como cada classe se posiciona na organização
da produção material da vida cotidiana.   
Exercício 10
(Ufsc 2018)  Para o senso comum, o termo
cultura muitas vezes assume o signi�cado de
educação. Nas ciências sociais, ao contrário, o
conceito de cultura é utilizado para tratar de
diferentes aspectos da inserção social do
indivíduo em diferentes meios sociais. De acordo
com esse conceito de cultura, é correto a�rmar
que:
01) a sociologia e a antropologia estudam
diferentes culturas a �m de estabelecer uma
hierarquia entre elas.   
02) o estudo de diferentes culturas foi
impulsionado pelas grandes navegações do
século XVI.   
04) a antropologia é uma continuação do
determinismo geográ�co e do determinismo
biológico.    
08) o relativismo cultural é um modo de pensar
que se contrapõe ao evolucionismo e ao
etnocentrismo.    
16) as práticas culturais não estão isentas de
in�uências sociais e, portanto, alteram-se ao
longo do tempo.    
Exercício 11
(Uem 2018)  Acerca do tema “etnocentrismo”,
assinale o que for correto.
01) O avanço da globalização diminuiu a
manifestação do etnocentrismo no mundo.   
02) A xenofobia se con�gura como uma das
consequências práticas do etnocentrismo no dia
a dia.   
04) O etnocentrismo é uma expressão
característica de culturas orientais, que tendem a
desprezar as in�uências vindas do ocidente.    
08) A posição etnocêntrica toma a cultura a que
se pertence como medida de julgamento e de
análise do mundo.    
16) Muitos processos de genocídio e de
extermínio de populações étnicas foram
justi�cados, ao longo da história, como imposição
e conquista de uma cultura supostamente mais
forte sobre outra, mais débil e fraca.    
Exercício 12
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(Uem 2017)  “É fácil constatar que o homem se
coloca face à natureza em função da sua cultura.
No entanto, o universo da cultura é
multifacetado. Não há uma única cultura, mas um
conjunto delas. Dito de outro modo, os homens
de diferentes culturas (por exemplo, o europeu
moderno e o ameríndio) se a�rmam frente à
natureza segundo diferentes formas de vida.”
FIGUEREIDO, V. de. (org.) Filoso�a: temas e
percursos.
São Paulo: Berlendis & Vertecchia, 2013. p. 28.
Com base no trecho citado e em estudos sobre
cultura, assinale o que for correto.
01) Se existem diferentes culturas, não
podemos julgá-las por uma única medida, que é
a forma como elas compreendem a natureza.   
02) Assumir a ideia de cultura única e universal
implica também admitir uma posição
etnocêntrica.   
04) A diversidade de culturas expressa os
diversos modos pelos quais a razão humana
busca entender a si e seu entorno.    
08) A compreensão dos fenômenos naturais
resulta, em diferentes contextos culturais, nas
mesmas explicações.    
16) A ideia de natureza é culturalmente de�nida,
logo é plausível a�rmar que diferentes culturas
produzem diferentes ideias de natureza.   
Exercício 13
(Uem 2017)  Assinale a(s) alternativa(s)
correta(s) acerca do que são etnocentrismo e
relativismo.
01) Enquanto a Sociologia enfrenta a tarefa de
pensar a sociedade, a Antropologia busca
registrar e compreender os fenômenos humanos
a partir do conhecimento do outro. Esse outro
pode ser alguém pertencente a uma cultura
distante e distinta da nossa, mas também pode
ser alguém pertencente à nossa própria cultura,
colocado em perspectiva e observado a partir de
um ponto de vista distinto do que nos é habitual,
familiar e cotidiano.   
02) O etnocentrismo é a propensão de os seres
humanos enxergarem o mundo através de sua
própria cultura considerando seu modo de vida
como mais natural e mais correto do que os
outros.   
04) O conceito de cultura é um dos mais
polêmicos nas ciências sociais, mas há consenso
em relação à superioridade cultural do Ocidente
em relação a culturas não ocidentais.   
08) O relativismo cultural se opõe ao princípio
de que valores, costumes ou ideias associados a
determinada cultura são universalmente válidos.
16) A perspectiva que classi�ca populações
indígenas como inferiores é uma expressão do
etnocentrismo.   
Exercício 14
(Unisc 2017)  "O grupo do 'eu' faz, então, de sua
visão a única possível, ou mais discretamente se
for o caso, a melhor, a natural, a superior, a certa.
O grupo do 'outro' �ca, nessa lógica, como sendo
engraçado, absurdo, anormal ou inteligível".
ROCHA, Everardo P. Guimarães. O que é
etnocentrismo. 1. ed. São Paulo: Brasiliense,
1984, p. 9.
A citação explicita o fenômeno social
denominado etnocentrismo. Assinale entre as
alternativas abaixo aquela que explica o conceito.
a) O etnocentrismo demonstra como convivemos
em harmonia com grupos e indivíduos que
pertencema uma cultura diversa ou são
reconhecidos como “diferentes” por não
seguirem os padrões de comportamento
socialmente aceitos na sociedade em que
vivemos.   
b) O etnocentrismo é uma visão de mundo (que
pode compreender ideias e ideologias) em que
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nosso próprio grupo é tomado como centro de
referência e todos os outros são pensados e
avaliados através de nossos valores, nossos
modelos e nossas de�nições do que é a
existência.   
c) O etnocentrismo é uma visão de mundo (que
pode compreender ideias e ideologias) em que
buscamos não julgar e não avaliar as diferenças e
sim compreender as especi�cidades culturais de
cada grupo ou cultura.   
d) O etnocentrismo demonstra a luta de classe
nas sociedades capitalistas a partir da teoria
marxista.   
e) O etnocentrismo é uma teoria que explica por
que não devemos interferir nas outras culturas.   
Exercício 15
(Interbits 2017)  (...) Como para mim é mais
difícil vestir a pele de uma mulher negra, porque
por ser branca eu tenho menos elementos que
me permitem alcançá-la, eu preciso fazer mais
esforço. Não porque sou bacana, mas por
imperativo ético. E a melhor forma que conheço
para alcançar um outro, especialmente quando
por qualquer circunstância este outro é diferente
de mim, é escutando-o. Assim, quando ouvi que
não deveria usar turbante, entre outros símbolos
culturais das mulheres negras, fui escutá-las.
Acho que isso é algo que precisamos resgatar
com urgência. Não responder a uma interdição
com uma exclamação: “Sim, eu posso!”. Mas com
uma interrogação: “Por que eu não deveria?”. As
respostas categóricas, assim como as certezas,
nos mantêm no mesmo lugar. As perguntas nos
levam mais longe porque nos levam ao outro.
(...)
BRUM, Eliane. De uma branca para outra. El País.
20 de fevereiro de 2017. Adaptado. Disponível
em:
<http://brasil.elpais.com/brasil/2017/02/20/opinion/1487597060_574691.html>
Assinale a alternativa que apresenta o conceito
sociológico que melhor representa o desejo de
compreensão do outro apresentado pela autora:
a) Etnocentrismo.   
b) Antropocentrismo.   
c) Relativismo Cultural.   
d) Fato Social.   
e) Relativismo Físico.   
Exercício 16
(Ufu 2016)  A humanidade cessa nas fronteiras
da tribo, do grupo linguístico, às vezes mesmo da
aldeia; a tal ponto, que um grande número de
populações ditas primitivas se autodesigna com
um nome que signi�ca ‘os homens’ (ou às vezes
– digamo-lo com mais discrição? – os ‘bons’, os
‘excelentes’, ‘os completos’), implicando assim
que as outras tribos, grupos ou aldeias não
participam das virtudes ou mesmo da natureza
humana, mas são, quando muito, compostos de
‘maus’, ‘malvados’, ‘macacos da terra’ ou de ‘ovos
de piolho’.
LÉVI-STRAUSS, C. Raça e História. Antropologia
Estrutural Dois. São Paulo: Tempo Brasileiro,
1989: 334.
Nesse trecho, o antropólogo Claude Lévi-
Strauss descreve a reação de estranhamento
que é comum às das sociedades humanas
quando defrontadas com a diversidade cultural.
Tal reação pode ser de�nida como uma
tendência:
a) Etnocêntrica   
b) Iluminista   
c) Relativista   
d) Ideológica   
Exercício 17
(Interbits 2013)  Leia a notícia abaixo e responda
a questão que se segue:
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Brasil 27: Caso Cooperart-Poty
Quem visita Teresina, no Piauí, tem como parada
obrigatória o Polo Cerâmico de Poty Velho, um
dos maiores patrimônios culturais da cidade,
onde se transforma argila em arte.
Dentre as 51 o�cinas e 284 famílias que
compõem o polo, destaca-se a Cooperart – Poty
(Cooperativa de Artesanato de Poty Velho) pela
sua história, contada por meio da coleção de
bonecas "Mulheres do Poty", o carro-chefe da
empresa, composta por cinco peças: a mulher
religiosa, a do pescador, a da olaria, a ceramista e
a das continhas.
A que tipo de patrimônio cultural a reportagem
acima faz referência? Patrimônio material ou
imaterial? Justi�que sua resposta.
Exercício 18
(Interbits 2017)  Policiais forçam mulher a tirar
burkini em praia da França
Uma foto divulgada nas redes sociais nesta
semana intensi�cou os debates na França acerca
da proibição dos burkinis, traje de banho usado
por algumas mulheres muçulmanas. A imagem,
feita por um fotógrafo francês, mostra uma
muçulmana sendo abordada por policiais na beira
da praia e, aparentemente, sendo obrigada a tirar
parte de sua roupa.
No último mês, o burkini foi proibido em pelo
menos 15 cidades litorâneas da França, como
uma suposta prevenção a tumultos ligados ao
radicalismo islâmico. (...) Outra muçulmana, de
34 anos, também relatou ter sido abordada de
forma violenta pela polícia, quando estava com
seus dois �lhos na praia de Cannes. “Eu estava
usando um véu clássico e não tinha intenção de
nadar”, disse à agência de notícias AFP. “Não
estava vestindo um burkini, nem uma burca e
não estava nua. Então, considerei a minha roupa
apropriada”, a�rmou.
(...)
Veja, 25 ago. 2016. Disponível em:
<http://veja.abril.com.br/mundo/policiais-forcam-
mulher-a-tirar-burkini-em-praia-da-franca/>.
Acesso em 30 ago. 2016.
Responda:
a) Por que a polícia abordou a mulher
muçulmana? Isso é uma forma de violência?
Explique a partir dos conceitos estudados nas
aulas de sociologia.
b) Pense e descreva uma possível solução para o
problema relatado na notícia acima.
Exercício 19
(Ufu 2017)  Os debates em torno do chamado
“infanticídio indígena” – o assassinato de crianças
portadoras de de�ciência física ou mental, ou de
crianças gêmeas, praticado por determinadas
comunidades indígenas – têm gerado polêmica
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entre aqueles interessados na questão indígena
no Brasil. Atualmente, tramita no Senado
Federal um projeto de lei que visa combater esta
prática, tida como uma “tradição cultural cruel”,
sob a alegação de que se deve garantir o direito
à vida das crianças indígenas. Defensores dos
direitos indígenas alegam que o projeto
desrespeita a autonomia dos povos indígenas no
Brasil, e seus modos de vida, além de
criminalizá-los.
a) A partir da leitura do trecho, aponte três
exemplos de concepções etnocêntricas em
relação aos povos indígenas.
b) De�na e exempli�que o conceito de
relativismo cultural.
Exercício 20
(Interbits 2012)  Dois conceitos apresentam uma
disputa de legitimidade para categorizar a
diversidade humana: o conceito de “raça” e o
conceito de “etnia”. No debate sociológico
contemporâneo, tem-se priorizado a utilização
do conceito de “etnia”. Qual a razão dessa
preferência?
Exercício 21
(Interbits 2012) 
a) Segundo as ciências sociais, como se chama o
ato de exigir que o outro pense tal como penso
eu mesmo?
b) Esse tipo de pré-disposição tem origem em
uma percepção individual ou coletiva da
realidade? Justi�que sua resposta.
Exercício 22
(Unicamp 2021)  
A partir do registro fotográ�co da derrubada da
estátua de Cristóvão Colombo em Saint Paul,
Minnesota, Estados Unidos, em junho de 2020,
e de seus conhecimentos sobre as relações
entre presente e passado, assinale a alternativa
correta.
a) O progresso histórico demonstra que as
estátuas do passado perdem os seus
signi�cados no presente, justi�cando sua
derrubada dos espaços públicos.   
b) As estátuas e os monumentos medeiam
formas de lembrar o passado e de compreender
o presente, e seus signi�cados são sempre
suscetíveis a disputas políticas e sociais.   
c) As estátuas e os monumentos testemunham
modos de viver e conceber o mundo no passado,
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portanto são alheios à ideologia e às disputas
políticas.   
d) As estátuas e os monumentos do passado são
veículos neutros em termos ideológicos e
políticos, por isso devem ser preservados e
protegidos de vandalismo.   
Exercício 23
Considere o seguinte excerto do texto intitulado
Adolescência em Samoa, da antropóloga
Margaret Mead:
Nas partes mais remotas do mundo, sob
condições históricas muito diferentes daquelas
que �zeram Grécia e Roma �orescer e declinar,
grupos de seres humanos desenvolveram
padrões de vida tão diferentes dos nossos que
não podemos arriscar a conjectura de que iriam
chegar algum dia às nossas próprias soluções.
Cada povo primitivo escolheu um conjunto de
valores humanos e moldou para si mesmo uma
arte, uma organização social, uma religião, que
são sua contribuição singular para a história do
espírito humano. Samoa é apenas um desses
padrões diversos e graciosos, mas, assim como
viajante que um dia se afastou de casa é mais
síbio que o homem que nunca foi além da soleira
da própria porta, o conhecimento de outra
cultura deveria aguçar nossa capacidade de
esquadrinhar com mais sobriedade, de apreciar
mais amorosamente, a nossa própria cultura.
(MEAD, Margaret. Adolescência em Samoa. In:
CASTRO, Celso (org.). Cultura e personalidade:
Ruth Benedict, Margaret Mead e Edward Sapir.
Rio de Janeiro: Zahar, 2015, p. 28.)
A partir dessa considerção feita pela autora, é
correto a�rmar:
a) A antropologia demonstra que as práticas
culturais da ilha de Samoa, situada no Pací�co
Sul, foram imprescindíveis na composição dos
valores e da visão de mundo que orientou a
formação das sociedades grega e romana.  
b) Uma cultura não ocidental será de extrema
importância para os estudos antropológicos, pelo
fato de o isolamento geográ�co permitir ao
antropólogo o despojamento de seus
referenciais e, por conseguinte, produzir uma
ciência neutra, sem viés ideológico.   
c) O estudo de nossa própria cultura está
estreitamente vinculado aos padrões de
sociabilidade das comunidades nativas
aborígenes, daí a importância dos habitantes da
ilha de Samoa para os estudos antropológicos no
Ocidente.   
d) Samoa constituiu um padrão importante de
dinâmica social, e considerá-lo nas análises
antropológicas é constatar que a etnogra�a
precisa ser aprimorada, a �m de que a história
das sociedades primitivas não seja relegada ao
esquecimento com o avanço da civilização.   
e) Observar as práticas culturais e todo o
sistema de valores de uma sociedade que
estruturalmente diferencia-se dos padrões
referenciais de quem observa permite não só
compreender as dinâmicas sociais dos grupos
observados como também re�etir sobre as
categorias de análise que possibilitam a mesma
observação.   
Exercício 24
(Ufsc 2020)  O trecho abaixo é parte de um
relato do cineasta e dramaturgo moçambicano
Ruy Guerra. Nele, o autor relembra seu
encantamento com a literatura infantojuvenil do
escritor italiano Emilio Salgari (1863-1911) e
com a personagem Sandokan, herói dos contos
do italiano e habitante da Ásia oriental:
“Aqueles que escrevem com a perspectiva
eurocêntrica, mesmo que o olhar seja generoso,
complacente, seu herói é sempre o aventureiro
europeu. Nas histórias do Sandokan, os outros
são os opressores que vêm para saquear – ou,
como era uma fantasia infantojuvenil, para roubar
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um tesouro. Essa inversão do olhar foi
extremamente importante no ponto de vista da
formação de uma identidade. Vivendo num país
que é o invadido, e não o invasor, você se
identi�ca mais com essas histórias.”
FOLHA DE SÃO PAULO. Livros infantis me
ajudaram a descobrir o colonialismo, diz Ruy
Guerra. Ilustríssima, 8 de setembro de 2019.
Com base no texto acima, é correto a�rmar que:
01) a identidade se a�rma como um processo de
construção social no qual múltiplas dimensões
da individualidade são mobilizadas.   
02) o eurocentrismo na construção de
personagens �ctícios se mostra por meio da
construção de uma imagem favorável dos
europeus em oposição a uma imagem
desfavorável das populações africanas.    
04) o autor considera que a possibilidade de se
identi�car com um herói mais afeito à sua própria
situação nacional o ajudou a formar uma
percepção identitária positiva.    
08) o colonialismo europeu na África, na América
e na Ásia utilizava como justi�cativa a busca por
tesouros e riquezas, sendo assim desprovido de
qualquer intenção manifestamente moral.    
16) a percepção da relação entre os países
colonizados e os colonizadores expressa por Ruy
Guerra é a de que se tratava de uma relação
comercial desigual simbolizada por meio da
representação positiva do europeu.    
32) a representação positiva de um herói
originário de fora da Europa é o mecanismo
principal de combate à imposição de uma
perspectiva eurocêntrica, pois ele combateria a
generosidade e a complacência europeias.    
64) a produção cultural a respeito da presença
europeia em regiões colonizadas inclui, pelo
menos desde o começo do século XX,
representações diversas, críticas e laudatórias,
das atitudes morais com as quais os
colonizadores justi�cam sua presença nessas
regiões.    
Exercício 25
(Uem-pas 2017)  Considerando os estudos
antropológicos modernos sobre o tema da
cultura, assinale o que for correto.
01) Uma das atitudes que orientam o
pensamento antropológico em relação ao
entendimento das diferentes manifestações
humanas existentes no mundo é a necessidade
de se avaliar cada expressão cultural a partir dos
seus próprios termos ou pontos de vista.   
02) O etnocentrismo representa a principal
contribuição da antropologia moderna para o
estudo da cultura, uma vez que possibilita a
criação de critérios justos e imparciais de
classi�cação e de hierarquização dos grupos
humanos.    
04) Com o advento da globalização e das
modernas tecnologias da informação e da
comunicação, os estudos antropológicos
demonstram que a diversidade cultural tende a
desaparecer no futuro, dando lugar a uma cultura
única.    
08) Uma das marcas atuais dos estudos
antropológicos sobre a cultura brasileira é a
constatação de que o país superou o racismo e
consolidou uma sociedade fundada na
convivência cultural pací�ca e colaborativa entre
grupos brancos, negros e indígenas.    
16) Ao estudar os processos históricos de trocas
e de diálogos entre os diferentes grupos
culturais, uma das contribuições da antropologia
diz respeito ao reconhecimento da existência de
diversas e desiguais formas de viver e perceber
o mundo.    
Exercício 26
(Uem 2017)  “A ideia de cultura que prevalece
hoje no senso comum deve muito ao
pensamento de [Franz] Boas: um conjunto
estável de hábitos, práticas, costumes,
tecnologias etc. No campo teórico da
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Antropologia, entretanto, esse conceito passou
por inúmeras revisões (...). Na década de 1960,
uma nova geração de antropólogos trouxe outros
signi�cados ao conceito de cultura. Destacam-se
nesse momento os trabalhos dos norte-
americanos David Schneider (1918-1995),
Clifford Geertz (1926-2006) e Marshal Sahlins,
que criticaram o conceito de cultura como um
todo integrado e estático.”
MACHADO, I. J.; AMORIM, H.; BARROS, C. R.
Sociologia hoje. São Paulo: Ática, 2013, p.52 e
53.
Sobre as concepções contemporâneas em torno
do conceito de cultura, assinale o que for
correto.
01) A cultura é compreendida como um sistema
simbólico que confere sentido às atividades
humanas.   
02) Uma análise orientada pela concepção
simbólica de cultura destacaria os processos de
perda e de aculturação na incorporação do rap e
do hip hop em periferias brasileiras, o que
resulta na substituição do sambacomo autêntico
elemento da cultura brasileira.    
04) A melhor maneira de preservar um sistema
simbólico é mantê-lo isolado de outros
sistemas. Assim, as medidas de proteção da
cultura indígena no Brasil impedem-na, por
exemplo, de usar novas tecnologias de produção
e de comunicação, garantindo que tal cultura não
sofra interferências do mundo externo a ela.    
08) A cultura é vista como um código que se
pode ler e interpretar. Assim, a Antropologia é
de�nida como uma ciência capaz de interpretar
os signi�cados que os diferentes grupos
humanos atribuem às suas experiências sociais.
16) A noção da atividade humana como criadora
de signi�cados simbólicos foi superada pelos
recentes avanços das pesquisas psiquiátricas e
neurológicas, as quais desenvolveram
medicamentos capazes de comprovar que todo
ser humano obedece a um mesmo
funcionamento mental, capaz de ser controlado e
regulado por medicamentos.    
Exercício 27
(Upe-ssa 3 2016)  Trata-se de um processo de
aquisição, que ocorre por meio de vários grupos
de culturas diversas, permitindo que indivíduos
de uma cultura aprendam o comportamento ou
as tradições de indivíduos de outra cultura. É
errado pensar que uma cultura desapareça por
completo, após sofrer in�uências de outra
cultura. A cultura morre junto com o seu povo e,
muitas vezes, se fortalece quando mescla sua
cultura com a de outros povos. Devemos
considerar que, mesmo nos tempos feudais e
mercantis, nenhum povo conseguia viver
constantemente isolado e que a cultura é um
processo dinâmico em constante formação e
expansão. A cultura não é estática ou mórbida,
seja por fatores históricos, humanos e até
mesmo bélicos; ela é capaz de perder, reaver ou
absorver novas referências durante o processo
de consolidação ou reorganização de uma
sociedade.
Ao processo cultural descrito no texto acima dá-
se o nome de
a) Endoculturação.   
b) Etnocentrismo.   
c) Desigualdade.   
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d) Contracultura.   
e) Aculturação.   
Exercício 28
(Uema 2016)  (...) A terra não é de um dono só.
A roça também não é de um dono só.
Ninguém come as coisas da roça sozinho.
As coisas da roça a gente sempre divide com os
parentes.
Divide com quem está precisando.
A caça também não é de um dono só.
Quando alguém mata um bicho para comer,
ele não come sozinho. Ele sempre divide.
Quando mata o peixe, divide,
Quando faz bebida, divide,
Sempre divide. (...)
CIMI, História dos povos indígenas, Petrópolis,
RJ: Vozes, 1987.
O poema canta a aceitação de uma visão de
alguém que adquiriu hábitos e formação para
dividir bens e produtos com seus semelhantes. É
alguém que recebeu uma educação que o
identi�ca com os outros. Dessa forma, pode-se
considerar que é pelo hábito e pela educação que
um povo constrói
a) cultura.   
b) biótipo.   
c) mania.   
d) culpa.   
e) etnia.   
Exercício 29
(Uem 2016)  Aconteceu em Palmas, no
Tocantins, entre os dias 23 de outubro e 01 de
novembro de 2015, a primeira edição dos Jogos
Mundiais dos Povos Indígenas, que reuniu cerca
de dois mil atletas de diferentes etnias e de
mais de países. Considerando esse evento e
conhecimentos sobre a temática do
etnocentrismo, relativismo e diversidade
cultural, assinale a(s) alternativa(s) correta(s).
01) A organização dos jogos como um evento
mundial evidencia a descaracterização das
práticas tradicionais indígenas, uma vez que não
faz parte dessas culturas o encontro com
diferentes etnias.   
02) Todo jogo, indígena ou não, ao estabelecer
regras entre o que é permitido ou proibido num
processo de interação social, constitui-se como
um sistema simbólico e cultural.   
04) Os jogos são práticas culturais que também
se expressam por meio de técnicas corporais, ou
seja, são construções coletivas manifestadas nas
expressões, nos gestos e nas habilidades do
corpo humano.   
08) Eventos como esse incentivam as
populações indígenas a superarem sua condição
primitiva original e migrarem rumo a formas
civilizadas de socialização, como o esporte e a
competição, por exemplo.   
16) Partindo do princípio de que é possível, a
qualquer grupo humano, assimilar e reinventar
formas culturais produzidas por outras
sociedades, pode-se considerar que os Jogos
Mundiais dos Povos Indígenas não têm para seus
participantes signi�cados idênticos aos que
genericamente são atribuídos por nossa
sociedade à Copa do Mundo ou às Olimpíadas.
Aliás, a Copa do Mundo, por exemplo, não têm o
mesmo signi�cado para brasileiros, ingleses,
coreanos ou sul-africanos.   
Exercício 30
(Interbits 2015)  Leia o texto abaixo e responda
o que se segue:
Ritos corporais entre os Nacirema
A cultura Nacirema caracteriza-se por uma
economia de mercado altamente desenvolvida,
que evolui em um rico habitat. Apesar do povo
dedicar muito do seu tempo às atividades
econômicas, uma grande parte dos frutos deste
trabalho e uma considerável porção do dia são
dispensados  em atividades rituais. O foco destas
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atividades é o corpo humano, cuja aparência e
saúde surgem como o interesse dominante no
ethos deste povo. (...) 
Os Nacirema têm um horror quase que
patológico, e ao mesmo tempo fascinação, pela
cavidade bucal, cujo estado acreditam ter uma
in�uência sobre todas as relações sociais.
Acreditam que, se  não fosse pelos rituais bucais
seus dentes cairiam, seus amigos os
abandonariam e seus namorados os
rejeitariam. (...)
Esperemos que quando for realizado um estudo
completo dos Nacirema haja um inquérito
cuidadoso sobre a estrutura da personalidade
destas pessoas. Basta observar o fulgor nos
olhos de um sacerdote-da-boca, quando ele
en�a um furador num nervo exposto, para se
suspeitar que este rito envolve certa dose de
sadismo. Se isto puder ser provado, teremos um
modelo muito interessante, pois a maioria da
população demonstra tendências masoquistas
bem de�nidas.  
Horace Miner In: A.K. Rooney e P.L. de Vore
(orgs) YOU AND THE OTHERS - Readings in
Introductory Anthropology (Cambridge, Erlich)
1976. Tradução livre disponível em 
<https://www.algosobre.com.br/socio�loso�a/ritos-
corporais-entre-os-nacirema.html>. Acesso em
01 abr. 2015.
O texto acima procura, de forma bem-humorada,
modi�car a visão do leitor a respeito da própria
sociedade em que vive: a sociedade ocidental
moderna. Não por acaso, “Nacirema” é um
anagrama da palavra “American”. Esse tipo de
mudança do olhar diz respeito a qual
característica do pensamento sociológico?
a) Crítica dialética ou razão crítica.   
b) Aprendizado acadêmico.   
c) Sistematização de dados.   
d) Estranhamento de si ou desnaturalização do
mundo.   
e) Mudança social.   
Exercício 31
(Unesp 2018)  Texto 1
O positivismo representa amplo movimento de
pensamento que dominou grande parte da
cultura europeia, no período de 1840 até às
vésperas da Primeira Guerra Mundial. Nesse
contexto, a Europa consumou sua transformação
industrial, e os efeitos dessa revolução sobre a
vida social foram maciços: o emprego das
descobertas cientí�cas transformou todo o modo
de produção. Em poucas palavras, a Revolução
Industrial mudou radicalmente o modo de vida
na Europa. E os entusiasmos se cristalizaram em
torno da ideia de progresso humano e social
irrefreável, já que, de agora em diante,
possuíam-se os instrumentos para a solução de
todos os problemas. A ciência pelos positivistas
apresentava-se como a garantia absoluta do
destino progressista da humanidade.
(Giovanni Reale e Dario Antiseri. História da
�loso�a, 1991. Adaptado.)
Texto 2
O “progresso” não é nem necessário nem
contínuo. A humanidade em progresso nunca se
assemelha a uma pessoa que sobe uma escada,
acrescentando para cada um dosseus
movimentos um novo degrau a todos aqueles já
anteriormente conquistados. Nenhuma fração da
humanidade dispõe de fórmulas aplicáveis ao
conjunto. Uma humanidade confundida num
gênero de vida único é inconcebível, pois seria
uma humanidade petri�cada.
(Claude Lévi-Strauss. A noção de estrutura em
etnologia, 1985. Adaptado.)
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a) Considerando o texto 1, explique o que
signi�ca “eurocentrismo” e por que o conceito de
progresso pressuposto pelo positivismo é
eurocêntrico.
b) Por que o método empregado pelo autor do
texto 2 é considerado relativista? Como sua
concepção de progresso se opõe ao conceito de
progresso positivista?
Exercício 32
(Interbits 2016)  Como Colombo pode estar
associado a estes dois mitos aparentemente
contraditórios, um em que o outro é um “bom
selvagem” (quando é visto de longe), e o outro
em que é um “cão imundo”, escravo em
potencial? É porque ambos têm uma base
comum, que é o desconhecimento dos índios, a
recusa em admitir que sejam sujeitos com os
mesmo direitos que ele, mas diferentes.
Colombo descobriu a América, mas não os
americanos.
TODOROV, Tzvetan. A conquista da América. A
questão do outro. São Paulo, Editora WMF
Martins Fontes, 2010, p. 68-69.
A visão de Cristóvão Colombo em relação aos
indígenas americanos, descrita no trecho acima,
pode ser interpretada a partir de qual conceito
antropológico? Cite-o e o explique dando
exemplos.  
Exercício 33
(Ufu 2015)  Considere o depoimento a seguir.
Tenho uma �lha, de sete anos e, ao chegar em
casa depois da conversa sobre os índios, resolvi
olhar o caderno dela para ver o que a professora
havia feito no dia 19 de abril. Fiquei surpresa
quando vi a folha de xérox colada no caderno
dela, com uma �gura de índio numa oca, de arco
e �echa, no meio de árvores, e escrito "para
colorir", e mais abaixo, em letras grandes, "19 de
abril: Dia do Índio!" Parece que eu havia voltado
no tempo. Era só uma imagem, mas �quei
pensando que é esse o índio que �cará guardado
na memória das crianças, como �cou na minha,
aquele homem sorrindo, nu, que vive com os
animais e mora em uma oca. (Marta, Pedagogia)
BONIN, Iara Tatiana. Narrativas sobre diferença
indígena: como se produz um “lugar de índio” no
contexto escolar. Revista Brasileira de Estudos
Pedagógicos, Brasília, v. 89, n. 222, p. 312-324,
maio/ago. 2008.
a) Identi�que, a partir do relato acima, três
exemplos de uma perspectiva etnocêntrica
utilizada para caracterizar os povos indígenas
brasileiros.
b) Aponte dois procedimentos capazes de
eliminar visões etnocêntricas acerca da condição
dos povos indígenas brasileiros.
Exercício 34
(Ufu 2015)  Por muito tempo, os antropologos
acreditaram (com argumentos muito parecidos
com aqueles utilizados pela teoria apocalítica da
indústria cultural) que o mundo caminha para a
homogeneização de�nitiva. Por isso a pressa de
estudar as outras culturas antes que elas
desapareçam, antes que tudo �que igual para
sempre. O estudo de fenômenos como o mundo
funk carioca mostra que novas diferenças podem
ser criadas a qualquer momento, mesmo dentro
de uma realidade "controlada" pelas
multinacionais do disco e da televisão.
VIANNA, Hermano. Funk e cultura popular
carioca. Estudos Históricos, Rio de Janeiro, vol. 3,
n. 6, 1990, p. 244-253.
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a) De acordo com o texto, o movimento funk
pode ser considerado uma expressão cultural
criada pelos jovens brasileiros? Cite duas razões
que justi�quem a resposta.
b) A partir da concepção antropológica de
cultura, haveria uma forma de hierarquizar
estilos musicais? Explique.
Exercício 35
(Ufpr 2014)  Explique a seguinte frase:
“A coerência de um hábito cultural somente
pode ser analisada a partir do sistema a que
pertence”.
(LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito
antropológico. Rio de Janeiro: Zahar, 2008).
Exercício 36
(Upe 2013)  Dentre os variados aspectos do
pensamento humano, existe o pensamento
mítico. Sobre essa forma de pensar, leia o texto
a seguir:
Um mito diz respeito, sempre, a acontecimentos
passados: antes da criação do mundo, ou durante
os primeiros tempos, em todo o caso faz muito
tempo. Mas o valor intrínseco atribuído ao mito
provém de que estes acontecimentos, que
decorrem supostamente em um momento do
tempo, formam também uma estrutura
permanente. Esta se relaciona simultaneamente
ao passado, ao presente e ao futuro.
Lévi-Strauss, C. Antropologia Estrutural. Rio,
1975, p. 241
Com relação a essa forma do pensar humano,
assinale com V as a�rmativas Verdadeiras e com
F as Falsas.
(     ) O mito é uma tentativa fracassada de
explicação da realidade.
(     ) O ser humano encontrou, na consciência
mítica, a base para organizar um conhecimento
sobre a realidade.
(     ) O mito é recuperado no cotidiano do homem
contemporâneo e se apresenta com uma
abrangência diferente daquela que se fazia sentir
no homem primitivo.
(     ) A única ideia verdadeira sobre mito faz-se
presente no homem moderno, quando este
deseja superar a própria impotência e se tornar
um ser excepcional.
(     ) O mito é uma forma autônoma de
pensamento, quando ligado à tarefa de
esclarecer a existência humana no mundo.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência
CORRETA.
a) V, V, V, F, F   
b) F, V, V, F, V   
c) F, V, F, V, V   
d) V, F, F, F, V   
e) F, F, F, F, V   
Exercício 37
(Uem 2015)  “Os Nambiquara vivem numa dupla
economia: de caçadores e lavradores, de um
lado, de colhedores e catadores, de outro. A
primeira incumbe ao homem, a segunda, à
mulher. Enquanto o grupo masculino parte para
um dia inteiro de caça armado de arcos e �echas,
ou trabalha nos roçados durante a estação das
chuvas, as mulheres, munidas do pau de cavar,
perambulam com as crianças pelo cerrado, e
apanham, arrancam, matam a pauladas,
capturam, pegam tudo o que, em seu caminho,
possa servir de alimentação: grãos, frutas, bagos,
raízes, tubérculos, bichinhos de toda espécie. (...)
Mas durante sete meses do ano a mandioca é
rara; quanto às caçadas, é questão de sorte,
naquelas areias estéreis onde uma caça magra
praticamente não sai da sombra e das pastagens
dos mananciais, afastadas umas das outras por
espaços consideráveis de matagal
semidesértico. Assim, é graças à coleta feminina
que a família subsistirá.”
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(LÉVISTRAUSS, C. Tristes Trópicos, São Paulo:
Cia. Das Letras, 1999, p. 270-1).
Sobre as relações entre sociedade e natureza, a
partir do relato etnográ�co de Lévi-Strauss, é
correto a�rmar que:
01) A divisão sexual do trabalho não é capaz de
satisfazer todas as necessidades de um grupo
humano.   
02) A caça, a coleta e a agricultura são formas
adotadas pelos grupos humanos para
organizarem o trabalho e a produção de seu
mundo social.   
04) Sociedades predominantemente baseadas
em divisão sexual do trabalho costumam
apresentar menos estratos hierárquicos do que
sociedades predominantemente baseadas em
divisão social do trabalho.   
08) A cultura humana é um fenômeno tão
potente que torna seus membros independentes
das limitações naturais existentes no
ecossistema que habitam.   
16) A cata e a coleta, atividades feminina e
infantil entre os Nambiquara, devido a suas
características aleatórias, correspondem à menor
fonte de alimento consumido por esse grupo
indígena ao longo de todo o ano.   
Exercício 38
(Upe-ssa 1 2016)  O vínculo do homem com a
cultura deixa claro que esta última realiza o que
de mais nobre o homem possui, portanto a
cultura é guardiã da liberdade. A cultura nasce
do homem, logoé histórica como ele próprio o é.
CARVALHO, J. Maurício. O Homem e a Filoso�a.
Porto Alegre: Edipucrs, 1998. (Adaptado)
No contexto da re�exão acima sobre o homem e
sua dimensão cultural, �ca evidente que
a) a cultura será compreendida, se for separada
do modo humano de ser na sua existência.   
b) é um desvalor pensar a cultura nos diferentes
aspectos da criação humana.   
c) a primazia do homem como ser cultural declina
do seu valor histórico.   
d) a cultura se insere na singularidade das
matrizes históricas da constituição do humano.   
e) a cultura promove a signi�cância da liberdade
em detrimento da vinculação com a história.   
Exercício 39
(Upe-ssa 1 2016)  Sobre a ‘condição humana’,
atente ao texto a seguir:
Há grande abismo entre o comportamento dos
animais e o dos seres humanos. Mesmo o
chimpanzé mais evoluído apresenta, apenas,
rudimentos do raciocínio, que permitiriam a
construção da linguagem simbólica e de tudo o
que dela resulta.
COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filoso�a,
2002, p. 12.
Com base no texto de Cotrim, analise as
a�rmativas a seguir:
I. O ser humano já nasce pronto, de acordo com a
natureza. A linguagem simbólica é secundária na
sua evolução.
II. A dimensão subjetiva é signi�cativa na ação do
homem sobre a natureza.
III. A linguagem é característica básica dos seres
humanos com uma função especí�ca na
comunicação, embora não exprima pensamentos
e raciocínios evidentes.
IV. À condição humana é dada uma abertura para
criar novas ferramentas e objetos com o intuito
de satisfazer as necessidades existenciais do
homem.
Estão CORRETAS, apenas,
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a) I, III e IV.   
b) II e IV.   
c) I, II e IV.   
d) I e III.   
e) III e IV.   
Exercício 40
(Uem 2014)  “[...] Protegidos por sua retirada
para regiões de difícil acesso, os Jê do Sul do
Brasil sobreviveram por alguns séculos aos Tupi,
logo liquidados pelos colonizadores. Nas
�orestas dos estados meridionais, Paraná e
Santa Catarina, pequenos bandos selvagens
mantiveram-se até o século XX; talvez ainda
subsistissem alguns em 1935, tão ferozmente
perseguidos nos últimos cem anos que se
mantinham invisíveis; porém, a maioria fora
aldeada e assentada pelo governo brasileiro, por
volta de 1914, em vários centros”
(LÉVI-STRAUSS, C. Tristes Trópicos. São Paulo:
Companhia das Letras, 1996, p. 144).
A partir dos signi�cados da cultura segundo a
antropologia, da história dos con�itos entre
populações indígenas e outros grupos humanos
e do texto de Lévi- Strauss, é correto a�rmar
que
01) a inferioridade cultural dos índios Jê frente a
outros grupos humanos foi o principal fator que
contribuiu para o seu desaparecimento.   
02) a perseguição feroz a grupos étnicos
distintos do grupo socialmente dominante pode
levar à invisibilidade social dos grupos
perseguidos.   
04) a perseguição e o massacre dos índios Jê no
Sul do Brasil foram fortemente motivados por
pontos de vista etnocêntricos, interesses de
Estado e ação de grupos sociais diversos.   
08) já não existiam grupos indígenas no Sul do
Brasil no início do século XX.   
16) o etnocentrismo, o preconceito, os
interesses econômicos e as relações de poder
in�uenciaram a maioria dos estados modernos
no desrespeito aos direitos e às culturas das
populações nativas que habitam seus territórios. 
Exercício 41
(Uem 2013)  Leia a descrição que Claude Lévi-
Strauss fez do modo de vida adotado pelas
populações indígenas da região Sul do Brasil,
quando da ocupação capitalista dessa parte do
território nacional, e assinale o que for correto.
“De sua experiência efêmera de civilização, os
indígenas só conservaram as roupas brasileiras,
o machado, a faca e a agulha de costura. Quanto
ao resto, foi um fracasso. Haviam lhes construído
casas, e eles viviam do lado de fora. Esforçaram-
se para �xá-los nas aldeias, e eles permaneciam
nômades. As camas, quebraram-nas para fazer
lenha e dormiam diretamente no chão. Os
rebanhos de vacas mandadas pelo governo
vagavam ao léu, já que os indígenas rejeitavam
com nojo a sua carne e o seu leite. Os pilões de
madeira, movidos mecanicamente pelo encher e
esvaziar alternados de um recipiente preso a um
braço de alavanca (dispositivo frequente no
Brasil, onde é conhecido pelo nome de ‘monjolo’,
e que os portugueses talvez tenham importado
do Oriente), apodreciam, inutilizados, mantendo-
se a prática generalizada de moagem a mão.”
(LÉVI-STRAUSS, Claude. Tristes Trópicos. São
Paulo: Companhia das Letras, 1996, p.144).  
01) O trecho mostra que os indígenas brasileiros
não possuíam regras básicas de moradia e de
alimentação.   
02) Lévi-Strauss apresenta um cenário da
diversidade cultural brasileira, quando registra
que as populações indígenas por ele encontradas
na região Sul do Brasil não comiam carne de vaca
e não bebiam o leite desse animal.   
04) O Estado brasileiro manteve uma postura
etnocêntrica quando tentou �xar as populações
indígenas em aldeias, desconsiderando o modo
de vida nômade por eles adotado.   
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08) Os indígenas brasileiros podem ser
sociologicamente classi�cados como atrasados
por não dominarem as técnicas de moagem em
pilões movidos por monjolo.   
16) A experiência de civilização das populações
indígenas da região Sul do Brasil, promovida
pelo Estado, foi e�ciente e gerou a aculturação
de seus integrantes.   
Exercício 42
(Uenp 2011)  Na madrugada de 1º de novembro
de 2009, morre na França o etnólogo e
antropologo Claude Lévi-Strauss aos 101 anos
de idade. Sua morte teve grande repercussão no
Brasil, sobretudo porque foi um dos primeiros
professores de sociologia da Universidade de
São Paulo, logo na sua fundação, tendo feito
várias expedições ao Brasil Central. Seu
pensamento in�uenciou gerações de �lósofos,
antropologos e sociólogos. É correto a�rmar:
a) A corrente estruturalista, da qual Lévi-Strauss
é o principal teórico, surgiu na década de 40 com
uma proposta diferente do funcionalismo,
predominante até então. O funcionalismo se
preocupava com o funcionamento de cada
sociedade e em saber como as coisas existiam na
sua função social. O estruturalismo queria saber
do trabalho intelectual. Olhar para os povos
indígenas e buscar uma racionalidade e uma
re�exão propriamente nativa.   
b) Lévi-Strauss não encontrou evidências de que
os povos nativos desenvolvessem um
pensamento selvagem, nem que ocorresse a
passagem de homem natural para o homem
cultural entre os povos indígenas.   
c) Lévi-Strauss acreditava que o homem não é
uma espécie transitória, e sugeriu uma visão
essencialista do ser humano, já que o mundo
existe quando o homem o interpreta, chegando a
a�rmar, em várias passagens, que o mundo
começou com o homem e vai terminar com ele.   
d) Lévi-Strauss concorda com Sartre que não
existe oposição entre sociedades com história e
sociedades sem história, sendo que isso é
demonstrando pela sociologia e pela etnogra�a
contemporâneas ao constatarem que toda
sociedade se desenvolve no curso de uma
história especí�ca.   
e) Não pode ser atribuído ao legado de Lévi-
Strauss o respeito ao pensamento dos chamados
povos primitivos, em especial dos povos
indígenas da América, pelas diferenças culturais
e pela diversidade, sem as quais a criatividade
humana cessa e, por tudo que há no mundo,
antes e depois da passagem do humano pela
Terra.   
Exercício 43
(Uem 2011)  “Segundo o Instituto
Socioambiental (ISA), os Nambikquara são
famosos na história da etnologia brasileira por
terem sido contatados ‘o�cialmente’ pelo
Marechal Rondon e por terem sido estudados
por Claude Lévi-Strauss. Atualmente, vivem em
pequenas aldeias, nas altas cabeceiras dos rios
Juruena,Guaporé e (antigamente) do Madeira. E,
no último censo realizado pela Fundação
Nacional do Índio (Funai), em 2002, os
Nambikquara somavam cerca de 1.331
indivíduos. Ainda conforme o ISA, no passado
ocuparam uma extensa região e se
caracterizaram pela mobilidade espacial, mas
atualmente habitam tanto o Cerrado, quanto a
Floresta Amazônica e as áreas de transição entre
esses dois ecossistemas. Dotados de uma
cultura material aparentemente simples e de
uma cosmologia e um universo cultural
extremamente complexos, a cultura dos
Nambikquara resiste, ao mesmo tempo em que
se abre ao mundo.”
PANCETTI, Alessandra; ASSAD, Leonor. Os
desa�os de (d)escrever povos. Revista Eletrônica
Comciência, n.° 114, dezembro de 2009.
Disponível em:
<www.comciencia.br/comciencia/handler.php?
https://aprovatotal.com.br/medio/sociologia/exercicios/cultura-e-sociedade/ex.1-a-questao-da-cultura?dificuldade=random&tentativa=ultima&respostas=t… 19/38
section =8&edicao=52&id=657>. Acesso em: 28
set. 2010.
Considerando o texto acima e o tema diversidade
étnica, assinale o que for correto.
01) Quanto mais desenvolvida a cultura material
de um povo, mais complexa é sua organização
simbólica.   
02) A defesa do isolamento territorial e político
é hoje uma das principais estratégias de
preservação da cultura Nambikquara.   
04) No Brasil, a efetivação dos direitos indígenas
se deu por meio de processos pací�cos de
demarcação de suas terras e de preservação de
suas atividades produtivas.   
08) No século XX, foram completamente
sanados os altos índices de mortalidade indígena
decorrentes de doenças epidêmicas, em razão do
contato com pesquisadores, missionários e
viajantes.   
16) Nas últimas décadas, o critério da
autoidenti�cação étnica vem sendo o mais aceito
pelos estudiosos da temática indígena, isto é,
um grupo de pessoas pode ser considerado
indígena se assim se denominar ou for
denominado pela população que o cerca.   
Exercício 44
(Unesp 2019)  A sociedade do espetáculo
corresponde a uma fase especí�ca da sociedade
capitalista, quando há uma interdependência
entre o processo de acúmulo de capital e o
processo de acúmulo de imagens. O papel
desempenhado pelo marketing, sua onipresença,
ilustra perfeitamente bem o que Guy Debord
quis dizer: das relações interpessoais à política,
passando pelas manifestações religiosas, tudo
está mercantilizado e envolvido por imagens.
Assim como o conceito de “indústria cultural”, o
conceito de “sociedade do espetáculo” faz parte
de uma postura crítica com relação à sociedade
capitalista. São conceitos que procuram apontar
aquilo que se constitui em entraves para a
emancipação humana.
(Cláudio N. P. Coelho. “Mídia e poder na
sociedade do espetáculo”.
https://revistacult.uol.com.br. Adaptado.)
Segundo o texto,
a) a transformação da cultura em mercadoria é
uma característica fundamental desse fenômeno
social.    
b) a padronização da estética pela sociedade do
espetáculo restringe-se ao campo da
publicidade.    
c) a hegemonia do espetáculo desempenha
papel fundamental na formação da autonomia do
sujeito.    
d) o universo estético de produção das imagens
não é determinado pela base material da
sociedade.    
e) o conceito de sociedade do espetáculo realiza
uma re�exão contestadora sobre a indústria
cultural.    
Exercício 45
(Uem 2018)  “Georg Simmel nos aponta um
paradoxo fundamental da vida moderna: partindo
do princípio de que a capacidade dos indivíduos
de absorver informações tem um limite, à
medida que aumenta a oferta de informações
disponíveis, reduz-se proporcionalmente a
parcela desse acervo que cada indivíduo pode
reter.”
(BOMENY, H. et al. Tempos modernos, tempos
de Sociologia. São Paulo: Editora do Brasil,
2013, p. 107).
Com base no trecho citado e em estudos
sociológicos sobre indústria cultural e consumo
em massa, assinale o que for correto.
01) A grande disponibilidade de informação
proporcionada pela vida moderna re�ete,
https://aprovatotal.com.br/medio/sociologia/exercicios/cultura-e-sociedade/ex.1-a-questao-da-cultura?dificuldade=random&tentativa=ultima&respostas=t… 20/38
segundo Simmel, no aumento da quantidade
daquilo que cada pessoa pode assimilar
individualmente dessas informações.    
02) Uma das principais expressões da
modernidade é o ritmo acelerado da produção
industrial e cultural.    
04) O acesso à informação se converte
diretamente em conhecimento.    
08) A vida moderna produz uma imensa
quantidade de bens culturais e materiais que
passa de novo a obsoleto em curto espaço de
tempo.    
16) Várias teorias sociológicas admitem que as
transformações sociais podem produzir
alterações psíquicas, impactando a sensibilidade
individual.    
Exercício 46
(Upe-ssa 3 2017)  Leia a tirinha a seguir:
Ela apresenta o poder que a mídia exerce sobre
as pessoas, criando a ideologia e a cultura de
massa, valiosas para a organização da sociedade
capitalista.
Re�etindo sobre a relação entre esses dois
conceitos sociológicos, é CORRETO a�rmar que
a) a representação simbólica, que o homem
constrói do mundo, e a produção e reprodução
material da sociedade são elementos
signi�cativos para se entender a dinâmica da
cultura e da ideologia na vida social.   
b) a maneira como a vida se estrutura nas
sociedades complexas obedece, rigidamente, às
ideias de homogeneidade e padronização,
conforme se observa nas periferias das grandes
cidades.   
c) a ideologia é importante para a formação
cultural das sociedades, mas estas são
categorias sociológicas independentes,
reforçando a ideia de que os grupos sociais são
in�uenciados por fatores subjetivos.   
d) as pessoas possuem consciência da atuação da
ideologia dominante sobre seu comportamento,
razão por que, nos meios de comunicação, a
cultura de massa é restrita, apenas, à elite social.
e) os mecanismos de atuação da ideologia
devem propor uma despolitização da cultura,
pois esse processo tornará os indivíduos mais
alienados da dominação de alguns grupos
sociais.   
Exercício 47
(Unioeste 2017)  O ensaio “Indústria Cultural: o
esclarecimento como misti�cação das massas”,
de Theodor W. Adorno e Max Horkheimer,
publicado originalmente em 1947, é considerado
um dos textos essenciais do século XX que
explicam o fenômeno da cultura de massa e da
indústria do entretenimento. É uma das várias
contribuições para o pensamento
contemporâneo do Instituto de Pesquisa Social
fundado na década de 1920, em Frankfurt, na
Alemanha. Um ponto decisivo para a
compreensão do conceito de “Indústria Cultural”
é a questão da autonomia do artista em relação
ao mercado.
Assim, sobre o conceito de “Indústria Cultural” é
CORRETO a�rmar.
a) A arte não se confunde com mercadoria, e não
necessita da mídia e nem de campanhas
publicitárias para ser divulgada para o público.   
b) Não há uniformização artística, pois, toda
cultura de massa se caracteriza por criações
complexas e diversidade cultural.   
c) A cultura é independente em relação aos
mecanismos de reprodução material da
sociedade.   
d) A obra de arte se identi�ca com a lógica de
reprodução cultural e econômica da sociedade.   
https://aprovatotal.com.br/medio/sociologia/exercicios/cultura-e-sociedade/ex.1-a-questao-da-cultura?dificuldade=random&tentativa=ultima&respostas=t… 21/38
e) Um pressuposto básico é que a arte nunca se
transforma em artigo de consumo.   
Exercício 48
(Uem-pas 2017)  Os �lósofos Theodor W.
Adorno (1903-1969) e Max Horkheimer (1895-
1973), no ensaio intitulado “A indústria cultural:
o esclarecimento como misti�cação das massas”,
publicado em 1947, argumentaram que uma das
características mais marcantes das sociedades
capitalistas foi a transformação das
manifestações culturais em mercadorias da
indústria cultural, cujos conteúdos são
padronizados com o intuito de valorizar o
consumo passivo e prazeroso desses produtos
culturais, ao mesmo tempo em que atro�am a
imaginação, o pensamento crítico ere�exivo dos
consumidores.
De acordo com o ponto de vista dos autores, é
correto a�rmar:
01) As manifestações culturais da indústria
cultural não contribuem para a formação de
consciências críticas quanto aos problemas das
sociedades capitalistas.    
02) A indústria cultural produz no consumidor
uma percepção abrangente e crítica através dos
bens culturais que lança no mercado.   
04) Os produtos da indústria cultural, como o
cinema, a música e a literatura de autoajuda, por
exemplo, apresentam conteúdos com
mensagens padronizadas.   
08) Ao invés de contribuir para o esclarecimento,
a indústria cultural gera uma consciência
misti�cadora nos indivíduos.    
16) A produção cultural deixa de ser livremente
produzida pelos criadores e passa a sujeitar-se
aos interesses do mercado e ao controle dos
proprietários da indústria de entretenimento e
de seus representantes.   
Exercício 49
(Uel 2017)  Analise a charge a seguir e responda
à questão
Leia o texto a seguir
As reações mais íntimas das pessoas estão tão
completamente rei�cadas para elas próprias que
a ideia de algo peculiar a elas só perdura na mais
extrema abstração: personality signi�ca para elas
pouco mais que possuir dentes
deslumbrantemente brancos e estar livres do
suor nas axilas e das emoções. Eis aí o triunfo da
publicidade na indústria cultural.
ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialética do
esclarecimento. Trad. Guido Antonio de
Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p.
138.
A respeito da relação entre Indústria Cultural,
esvaziamento do sentido da experiência e
super�cialização da personalidade, assinale a
alternativa correta.
a) A abstração a respeito da própria
personalidade é uma capacidade por meio da
qual o sentido da experiência, esvaziado pela
Indústria Cultural, pode ser recon�gurado e
ressigni�cado.   
b) A super�cialização da personalidade e o
esvaziamento do sentido da experiência são
efeitos secundários da Indústria Cultural,
decorrentes dos exageros da publicidade.   
c) A super�cialização da personalidade resulta da
ação por meio da qual a Indústria Cultural
esvazia o sentido da experiência ao concebê-la
como um sistema de coisas.   
https://aprovatotal.com.br/medio/sociologia/exercicios/cultura-e-sociedade/ex.1-a-questao-da-cultura?dificuldade=random&tentativa=ultima&respostas=t… 22/38
d) O esvaziamento do sentido da experiência
criado pela Indústria Cultural atesta a
super�cialidade inerente à personalidade na
medida em que ela é uma abstração.   
e) O poder de rei�cação exercido pela Indústria
Cultural sobre a personalidade consiste em criar
um equilíbrio entre sensibilidade (emoções) e
pensamento (máxima abstração).   
Exercício 50
(Ueg 2016)  Para alguns sociólogos e �lósofos, a
cultura possuiria um valor intrínseco e poderia
nos ajudar não apenas na fruição de nossa
sensibilidade, mas nos levar a uma nova
compreensão da realidade e de nosso ser e estar
no mundo. Com a indústria cultural veri�ca-se
que a cultura
a) recupera seu valor simbólico, contribuindo
para uma nova compreensão da realidade e para
a emancipação humana.   
b) perde sua força simbólica e crítica,
transformando-se em mero entretenimento que
elimina a re�exão crítica.   
c) perde seu valor de mercado para tornar-se,
graças à tecnologia, um entretenimento
acessível a toda a população.   
d) deixa de ser um produto de elite e passa a ser
acessível a todos os cidadãos, contribuindo com
sua autonomia.   
e) torna-se mais so�sticada, na medida em que
os meios de criação cultural passam a ser
submetidos ao desenvolvimento tecnológico.  
Exercício 51
(Ufsm 2012)  Leia o texto:
Do mesmo modo que em outros ramos
industriais, a indústria cultural transforma
matéria-prima em mercadorias, criando novos
padrões de consumo, voltados para atender às
demandas de um determinado público-alvo.
TERRA, Lygia; ARAUJO, Regina; GUIMARÃES,
Raul Borges. Conexões: estudos de geogra�a do
Brasil. São Paulo: Moderna, 2009. p.134.
Em relação ao monopólio da informação no
Brasil, assinale verdadeira (V) ou falsa (F) em
cada a�rmativa a seguir.
(     ) Existe a concentração da veiculação dos
produtos culturais nas mãos de poderosos
grupos empresariais.
(     ) As concessões de rádio e TV têm sido
utilizadas como moeda de troca nas negociações
que estabelecem alianças políticas.
(     ) Os grandes grupos econômicos puderam,
por meio de investimentos no controle das
inovações tecnológicas em comunicações,
ampliar espacialmente sua in�uência, ditando
novos padrões de consumo.
A sequência correta é
a) V – V – V.   
b) F – F – V.   
c) V – F – V.   
d) F – V – F.   
e) V – F – F.   
Exercício 52
(Ueg 2019)  Leia a letra da música a seguir.
A melhor banda de todos os tempos da última
semana
Quinze minutos de fama
Mais uns pros comerciais
Quinze minutos de fama
Depois descanse em paz
O gênio da última hora
É o idiota do ano seguinte
O último novo-rico
É o mais novo pedinte
A melhor banda de todos os tempos da última
semana
O melhor disco brasileiro de música americana
https://aprovatotal.com.br/medio/sociologia/exercicios/cultura-e-sociedade/ex.1-a-questao-da-cultura?dificuldade=random&tentativa=ultima&respostas=t… 23/38
O melhor disco dos últimos anos de sucessos do
passado
O maior sucesso de todos os tempos entre os
dez maiores fracassos
Não importa a contradição
O que importa é televisão
Dizem que não há nada a que você não se
acostume
Cala a boca e aumenta o volume então
As músicas mais pedidas
Os discos que vendem mais
As novidades antigas
Nas páginas dos jornais
Um idiota em inglês
Se é idiota, é bem menos que nós
Um idiota em inglês
É bem melhor que eu e vocês
A melhor banda de todos os tempos da última
semana
O melhor disco brasileiro de música americana
O melhor disco dos últimos anos de sucesso do
passado
O maior sucesso de todos os tempos entre os
dez maiores fracassos
Não importa a contradição
O que importa é televisão
Dizem que não há nada a que você não se
acostume
Cala a boca e aumenta o volume então
Os bons meninos de hoje
Eram os rebeldes da outra estação
O ilustre desconhecido
É o novo ídolo do próximo verão.
TITÃS. Disponível em:
<https://www.letras.mus.br/titas/40320>.
Acesso em: 21 mar. 2019.
A mensagem transmitida pela música aponta
para um dos temas fundamentais da sociologia,
que foi desenvolvido por vários pensadores,
entre eles Theodor Adorno e Max Horkheimer.
Nesse sentido, a mensagem remete 
a) ao caráter passageiro dos produtos culturais
elaborados pela indústria cultural.    
b) à globalização do gosto musical a partir da
popularização da televisão nos anos 1970.    
c) à in�uência da língua inglesa nas composições
musicais dos artistas brasileiros.    
d) à modernização da produção musical a partir
da reestruturação produtiva.    
e) ao caráter competitivo das relações sociais na
sociedade moderna.    
Exercício 53
(Ufu 2018) 
O futebol tornou-se um espetáculo pro�ssional
que atualiza rituais, legitimando e justi�cando o
sacrifício de muitos esportistas para uma
possível futura pro�ssionalização dos jogadores,
ao lado de uma gama de produtos negociáveis,
desde os próprios jogadores, passando por
equipamentos esportivos, transmissões
televisivas e até álbuns de �gurinhas.
Os processos de conformação das práticas
esportivas do futebol, como apresentado, podem
ser analisados pela Sociologia a partir do
conceito de
a) Indústria Cultural.   
b) Movimento Social.   
c) Relativismo Cultural.   
d) Identidade Social.   
Exercício 54
https://aprovatotal.com.br/medio/sociologia/exercicios/cultura-e-sociedade/ex.1-a-questao-da-cultura?dificuldade=random&tentativa=ultima&respostas=t… 24/38
(Uem 2017)  Leia abaixo o trecho da seguinte
canção:
Amores da minha vida
(interp. Maiara e Maraisa)
Mãe, eu te prometo, vou criar juízo
Já passou da hora, ai que trem difícil
Final de semana é quase todo dia
Eu saio à noite e durmo de dia
Mãe, meu Ibope tá valorizadoDeve ser por isso que eu não tenho namorado
(...)
Ah eu vou ser orgulho da minha mãe
Vou subtrair uns dez da minha vida
Mas enquanto esse dia não chega
Eu quero é que multiplica
Disponível em maiara-
maraisa.lyrics.com.br/letras/2611470.
A cultura pop atual é um dos produtos da
Indústria Cultural. Ela é normalmente entendida
como entretenimento ou alienação. Ela pode,
todavia, revelar tendências de pensamento e de
comportamento presentes em uma determinada
sociedade em um dado momento histórico. O
universo da música sertaneja no Brasil sempre
foi muito marcado pela narrativa masculina.
Nesse universo, cantoras como Maiara e Maraisa,
de alguma forma, contestam essa situação,
oferecendo um ponto de vista feminino.
A respeito da cultura pop e das questões de
gênero, assinale o que for correto.
01) A letra da música “Amores da minha vida”
indica a inserção de novos pontos de vista
narrativos no universo sertanejo, os quais
incluem, por exemplo, a perspectiva feminina.    
02) A desigualdade de gênero é evidenciada nas
disparidades em relação à posição que as
mulheres ocupam na vida pública, nas relações
sociais e nos contextos familiares. A letra de
“Amores da minha vida” trata do tema da
liberdade da sexualidade feminina, confrontando
determinadas expectativas familiares.    
04) A produção musical das cantoras Maiara e
Maraisa foge ao esquema oferecido pela
Indústria Cultural, por não se constituir em uma
produção comercial e por não seguir uma forma
de distribuição que passa pelos suportes
industriais e pela lógica do espetáculo.    
08) Nas sociedades contemporâneas, existe uma
separação bem demarcada entre as
manifestações culturais tradicionais, como a
música caipira e a sertaneja, e as produções
modernas e contemporâneas, como a música
eletrônica.    
16) O conceito de gênero na Sociologia destaca
que a classi�cação do que é feminino ou
masculino é, sobretudo, uma construção social.
Nesse sentido, a letra de “Amores da minha
vida” evidencia a dinâmica dessa construção ao
defender a possibilidade de “ser mulher” de uma
maneira diferente daquela proposta pelas
gerações passadas.   
Exercício 55
(Uem 2017)  “Ver TV é um dos principais
deveres do sociólogo. É ali, no mundo tal como
ele é visto na TV, que a maioria das pessoas
passa boa parte de suas vidas e adquire grande
parcela de seu conhecimento do mundo. O
Lebenswelt [mundo em que vivemos], o
principal objeto de nosso estudo e o principal
alvo de nossas mensagens, estaria
dolorosamente incompleto hoje se fosse privado
dos ingredientes fornecidos pela TV on-line.
Recusar-se a ver TV equivale a dar as costas a
uma parte considerável, e ainda em crescimento,
da experiência humana contemporânea. Essa é
uma consideração que deveria orientar e ditar a
seleção daquilo que os sociólogos devem ver, e
não, lamentavelmente, sua estética ou outras
preferências voltadas para a busca do prazer.
Mas quem disse que o trabalho dos sociólogos
https://aprovatotal.com.br/medio/sociologia/exercicios/cultura-e-sociedade/ex.1-a-questao-da-cultura?dificuldade=random&tentativa=ultima&respostas=t… 25/38
deve ser – está fadado a ser – invariavelmente
prazeroso?”.
BAUMAN, Z. P. Para que serve a sociologia?
Diálogos com Michael Hviid Jacobsen e Keith
Tester. Rio de Janeiro: Zahar, 2015, p. 129 e
130.
A partir do texto acima e de teorias sociológicas
sobre mídias, publicidade e consumo, assinale o
que for correto.
01) A televisão, em nossa sociedade, está
relacionada ao entretenimento, o que anula o
interesse de qualquer pesquisa objetiva sobre a
sociedade a partir de sua observação.   
02) A análise sociológica de telejornais,
telenovelas, programação infantil, pode enfocar,
por exemplo, concepções sobre natureza,
educação, feminino, velhice e outros temas
comunicados a milhares de pessoas.   
04) Pesquisar programas televisivos é algo
irrelevante para a sociologia contemporânea
devido à baixa qualidade da programação.   
08) Considerando o caráter subjetivo da
pesquisa sociológica, seus praticantes devem se
ocupar apenas daquilo que lhes seja agradável.   
16) O papel social da TV como meio de
expressão, canal midiático e mediador de
publicidade e consumo, a torna um fenômeno
sociologicamente relevante.    
Exercício 56
(Uem 2016)  “A imprensa pauta a agenda
política, assassina reputação de agentes
públicos, nomeia e demite ministros, eleva
governantes aos picos do Olimpo quando
atendem suas reivindicações, persegue homens
públicos que enfrentam seus abusos e promove
a instabilidade política e econômica do país. Tudo
isso em nome da sagrada e inquestionável
liberdade de expressão. Mesmo quando essa
expressão serve para mentir e chantagear
pessoas. Inexiste no Brasil direito de resposta.”
(JUNHO, Y. Tema espinhoso. In Sociologia 62, p.
53).
Considerando o trecho citado e análises da
sociologia sobre os meios de comunicação,
assinale a(s) alternativa(s) correta(s).
01) A imprensa brasileira opera a partir de
princípios de neutralidade e de liberdade de
expressão, sendo, portanto, isenta de interesses
políticos ou de in�uências ideológicas.   
02) A imprensa radiofônica e a televisiva, que, no
Brasil, se valem da comunicação por canal
aberto, ou seja, operam a partir de concessões
públicas, devem, pelas normas da Constituição
Federal, oferecer programas que bene�ciem a
sociedade.   
04) O direito à liberdade de expressão para todo
cidadão é uma herança social e política da
Revolução Francesa e da Revolução Americana.   
08) A imprensa é chamada por alguns autores de
“quarto poder” porque participa diretamente do
jogo político juntamente com os poderes
Executivo, Legislativo e Judiciário.   
16) A imprensa é um órgão voltado ao
entretenimento e, por isso, não se dedica
seriamente a assuntos políticos ou econômicos.  
Exercício 57
(Uem 2015)  No trecho abaixo o sociólogo
norte-americano Charles Wright-Mills propõe
uma de�nição para o fenômeno social
denominado massa: “No extremo oposto, em
uma massa, as pessoas expressam muito menos
opiniões do que as recebem; pois a comunidade
de públicos torna-se uma coletividade abstrata
de indivíduos que recebem ideias dos meios de
comunicação em massa. As comunicações
prevalecentes organizam-se de uma tal forma
que é difícil, ou até impossível, ao indivíduo,
https://aprovatotal.com.br/medio/sociologia/exercicios/cultura-e-sociedade/ex.1-a-questao-da-cultura?dificuldade=random&tentativa=ultima&respostas=t… 26/38
replicar imediatamente, ou com qualquer efeito.
A concretização da opinião em ação é controlada
pelas autoridades que organizam canais para
esse tipo de ação. A massa não tem autonomia
frente às instituições; ao contrário, agentes de
instituições autorizadas se in�ltram nessa
massa, reduzindo qualquer autonomia que ela
possa ter na formação de opinião através da
discussão.”
(WRIGHT-MILLS, C. Sociedade de massa. In
FERNANDES, H. R. Wright-Mills.
Coleção Grandes Cientistas Sociais, São Paulo:
Ática, 1985, p.136).
Considere o texto acima e as teorias sociológicas
sobre indústria cultural e consumo em massa e
assinale a(s) alternativa(s) correta(s).
01) O controle dos meios de comunicação de
massa no Brasil, particularmente das emissoras
de rádio e de TV, é obtido por meio de
concessões públicas. Contudo, esse processo diz
respeito apenas a um mecanismo burocrático,
não havendo necessidade de re�exão sociológica
sobre as relações entre mídia, sociedade e poder
público.   
02) Os fenômenos típicos das chamadas
sociedades de massa têm nos meios de
comunicação um de seus principais
protagonistas.   
04) Nas sociedades contemporâneas, a opinião
generalizada de que um determinado político é
honesto ou corrupto ou, ainda, um bom ou mal
governante, é fortemente in�uenciada pelos
meios de comunicação de massa.   
08) Os intensos con�itos entre opinião pública e
meios de comunicação de massa são objeto de
discussão de várias correntes da sociologia.   
16)As opiniões independentes em relação aos
pontos de vista dominantes têm, sobre as
massas, a mesma in�uência que aquelas
veiculadas pelos grandes meios de comunicação.
Exercício 58
(Fgv 2015)  A regulamentação dos meios de
comunicação tem gerado controvérsias, trazendo
à tona a discussão sobre o direito de liberdade
de expressão. Recentemente, no Brasil, esse
debate se desenvolveu em torno do Marco Civil
da Internet, sancionado em 2014.
Relacione os princípios do Marco Civil da
Internet às normas listadas.
I. Neutralidade
II. Privacidade
III. Liberdade de expressão
(     ) O sigilo e a inviolabilidade dos �uxos de
comunicação e de conversas armazenadas devem
ser garantidos.
(     ) A remoção de conteúdo, para impedir a
censura, não �ca a cargo do provedor, podendo
ser feita mediante ordem judicial.
(     ) As fotos de indivíduos devem ser
autorizadas por eles para serem veiculadas em
anúncios na rede.
(     ) Os pacotes de dados que circulam pela rede
devem ser tratados de forma isonômica, sem
distinção por conteúdo, origem, destino ou
serviço.
Assinale a opção que mostra a relação correta,
de cima para baixo.
a) I, III, II e I.   
b) II, I, II e III.   
c) III, III, I e II.   
d) I, II, III e III.   
e) II, III, II e I.   
Exercício 59
(Unesp 2010)  Nas Grandes Antilhas, alguns
anos após a Descoberta da América, enquanto os
espanhóis enviavam comissões de investigação
https://aprovatotal.com.br/medio/sociologia/exercicios/cultura-e-sociedade/ex.1-a-questao-da-cultura?dificuldade=random&tentativa=ultima&respostas=t… 27/38
para indagar se os indígenas possuíam ou não
alma, estes últimos dedicavam-se a afogar os
brancos feitos prisioneiros para veri�carem
através de uma investigação prolongada se o
cadáver daqueles estava ou não sujeito à
putrefação. Esta anedota simultaneamente
barroca e trágica ilustra bem o paradoxo do
relativismo cultural: é na própria medida em que
pretendemos estabelecer uma discriminação
entre as culturas e os costumes, que nos
identi�camos mais completamente com aqueles
que pretendemos negar.
Recusando a humanidade àqueles que surgem
como os mais ‘selvagens’ ou ‘bárbaros’ dos seus
representantes, mas não fazemos que copiar-
lhes suas atitudes típicas. O bárbaro é em
primeiro lugar o homem que crê na barbárie.
(Claude Lévi-Strauss. Raça e História, 1987.)
Considerando o texto do antropólogo Lévi-
Strauss, responda se os critérios que de�nem o
grau de progresso de determinada civilização ou
cultura são absolutos ou relativos.
Explique o conceito de “bárbaro” para o autor e
indique as implicações de seu pensamento para
a análise da justi�cação ideológica da dominação
da civilização ocidental sobre outras civilizações
na história.
Exercício 60
(Ufu 2016 )  Leia o texto a seguir e faça o que se
pede.
A coordenação do Conselho Indígena Missionário
na região Sul condenou a pouca repercussão
sobre o caso o bebê indígena assassinado em
uma rodoviária de Imbituba, cidade do litoral sul
de Santa Catarina. Na manhã do último dia 30,
um jovem se aproximou da criança no terminal
de ônibus, tirou um estilete do bolso, cortou a
garganta do bebê de 2 anos, chamado Vitor, e foi
embora. (...) “Se fosse criança não indígena a
repercussão seria muito maior, mas como são
indígenas parece que �ca só uma comoção nos
primeiros dias. A gente tenta ajudar divulgando
mais”, disse um dos coordenadores da
instituição, Jacson Santana.
Disponível em:
<http://www.redebrasilatual.com.br/cidadania/2016/0
nao-fosse-uma-crianca-indigena-a-reper ussao-
seria-muito-grande-diz-cimi-2560.html
a) Discorra sobre as razões que explicam a
ausência de maior repercussão sobre o episódio
do assassinato do bebê indígena a partir do
conceito de etnocentrismo e de discriminação
étnica.
b) Indique dois problemas enfrentados
atualmente pela população indígena no Brasil.
Exercício 61
(Ufu 2007)  A relação entre Nós, grupo cultural
e social ao qual se pertence, e os Outros, os que
não fazem parte desse grupo, apresenta-se nos
discursos através dos conceitos de
universalismo, humanismo e etnocentrismo. A
partir desta a�rmação, explicite e desenvolva a
relação entre etnocentrismo e universalismo.
Exercício 62
(Unesp 2018)  Texto 1
As mercadorias da indústria cultural se orientam
segundo o princípio de sua comercialização e não
segundo seu próprio conteúdo. Toda a prática da
indústria cultural transfere, sem mais, a
motivação do lucro às criações espirituais. A
partir do momento em que essas mercadorias
asseguram a vida de seus produtores no
mercado, elas já estão contaminadas por essa
motivação. A indústria cultural impede a
formação de indivíduos autônomos,
independentes, capazes de julgar e decidir
conscientemente. Mas estes constituem,
contudo, a condição prévia de uma sociedade
https://aprovatotal.com.br/medio/sociologia/exercicios/cultura-e-sociedade/ex.1-a-questao-da-cultura?dificuldade=random&tentativa=ultima&respostas=t… 28/38
democrática, que não se poderia salvaguardar e
desabrochar senão através de homens não
tutelados.
(Theodor W. Adorno. A indústria cultural, 1986.
Adaptado.)
Texto 2
A fabricação de livros tornou-se um fato
industrial, submetido a todas as regras da
produção e do consumo; daí, uma série de
fenômenos negativos, como o consumo
provocado arti�cialmente. Mas a indústria
editorial distingue-se das demais porque nela se
acham inseridos homens de cultura, para os
quais a �nalidade primeira não é a produção de
um livro para vender, mas sim a produção de
valores culturais. Isso signi�ca que, ao lado de
“produtores de objetos de consumo cultural”,
agem “produtores de cultura”, que aceitam a
indústria cultural para �ns que a ultrapassam.
(Umberto Eco. Apocalípticos e integrados, 1990.
Adaptado.)
a) Em qual dos dois textos é apontado o caráter
antidemocrático da indústria cultural? Explique o
signi�cado da expressão “homens não
tutelados”.
b) Por que a expansão arti�cial do consumo pode
ser considerada “fenômeno negativo”? Explique a
relação entre indústria cultural e sociedade
segundo o texto 2.  
Exercício 63
(Interbits 2013)  Leia.
Mas hoje o que toca na novela não tem graça
E vai pro rádio pra tocar mais uma vez.
Então eu corro pra internet,
Sou garoto antenado
E baixo o novo embalo quente
Que é de sessenta e seis.
66 – O Terno (Adaptado)
A partir do trecho da música 66, da banda O
Terno, responda:
a) Por que há certas músicas que mesmo “não
tendo graça” conseguem sucesso tanto na
televisão quanto no rádio? Explique de forma
sociológica.
b) A internet modi�cou a relação entre mídia e
produção cultural? Justi�que sua resposta.
Exercício 64
(Ufpr 2009)  A partir dos teóricos da Sociologia,
o que é a Indústria Cultural?
Exercício 65
(Uema 2016)  Indústria cultural é um termo que
designa um modo de fazer cultura baseado na
lógica da produção industrial.
Fragmentos da letra da música “Indústria
Cultural”, de Chaves, expressam desencanto
com as consequências dessa industrialização e
critica a cultura do entretenimento.
Indústria Cultural
(Chaves)
“Movimentos hippies tentando mostrar
Que somos diferentes e podemos pensar
Mas a sociedade os fagocita
Transformando-os em roupas vendidas!
Até a nossa cultura é mercadoria
Desestimulando a arte e poesia
Ideias impostas em nossas mentes
Provocando desejos inconscientes
Nós estamos seguindo um rebanho
Que representa o controle humano (...)”
https://aprovatotal.com.br/medio/sociologia/exercicios/cultura-e-sociedade/ex.1-a-questao-da-cultura?dificuldade=random&tentativa=ultima&respostas=t… 29/38
A partir dos versos e das estrofes dessa música,
analise a atuação da indústria cultural na
sociedade.
Exercício 66
(Interbits 2014)  Leia o texto abaixo e faça o que
se pede.
Neymar é nosso melhor jogador, talvez cresça
para ser um dos maiores do mundo, mas Neymar
ainda não é o Neymar que a TV adoraria que ele
fosse. Isso não importa porque a TV pode elevar
Neymar à categoria deum Deus se assim
desejar. E assim ela desejou.
E quando Neymar sai da Copa por contusão, é
hora de criar uma campanha de marketing para
que entendam de�nitivamente que uma
divindade mora nele. O Big Brother Neymar
ganhou violência mercadológica depois que o
herói deixou a concentração. Em véspera de jogo
decisivo, tudo o que o telespectador via e ouvia
era “Força, Neymar”. Bonés, máscaras,
camisetas, recados presidenciais – o vale tudo
para manter o ídolo vivo e gerar receita. A quem
interessava vender o #forçaneymar? Quem
estava por trás disso? O que queriam com a
pieguice? Quem ganhou com ela? Certamente
não o futebol brasileiro.
LACOMBE, Milly. Eu imploro por um pouco de
verdade. Blog da Milly. 09 jul. 2014. Adaptado.
Disponível em:
<http://blogdamilly.com/2014/07/09/eu-
imploro-por-um-pouco-de-verdade/> Acesso
em 10 jul. 2014.
O texto acima, retirado de um blog de uma
jornalista esportiva, faz referência à lesão sofrida
pelo jogador de futebol Neymar Jr., durante um
jogo da Copa do Mundo. Procure dar
continuidade ao texto respondendo, de forma
sociológica, as 4 perguntas feitas pela autora.
Exercício 67
(Uema 2014)  Helder Lima, comentando o
�lósofo francês Guy Debord, a�rma que a
sociedade contemporânea é a sociedade do
espetáculo, na qual as imagens têm um caráter
autoritário e seu controle é essencial para
manter os indivíduos voltados para o consumo.
LIMA, Helder. “Crises narrativas da sociedade”.
In: Metrô News, n.6889, ano 38. 12/08/2013.
São Paulo: OESP, 2013.
A peça publicitária abaixo rati�ca a utilização dos
meios de comunicação como aparelho ideológico
voltado para o marketing empresarial.
Com base nessa a�rmação e na peça publicitária,
explique como os meios de comunicação atuam
como aparelho ideológico da sociedade
capitalista
Exercício 68
(Interbits 2013) 
https://aprovatotal.com.br/medio/sociologia/exercicios/cultura-e-sociedade/ex.1-a-questao-da-cultura?dificuldade=random&tentativa=ultima&respostas=t… 30/38
No dia 15 de março de 2013, a empresa Dove
lançou um novo comercial – criado pela agência
Ogilvy e Mather – para sua linha de xampu
masculino. Com o slogan “Xampu feminino não
foi feito para você, Dove Men+Care foi.”, a
empresa faz uma sugestão de como seria se um
homem tivesse os cabelos apresentados nos
comerciais de xampu femininos.
Atentando para a construção do ideal masculino
e feminino, responda:
Qual a intenção da publicidade ao se utilizar de
estereótipos de masculino e feminino na
propaganda de um produto?
Exercício 69
(Interbits 2012)  No dia 20 de maio de 2012, o
programa televisivo Fantástico apresentou, no
quadro “O Que Vi da Vida”, uma entrevista com a
apresentadora Xuxa. Nessa entrevista, ela
a�rmou que fora abusada sexualmente até a sua
adolescência. Nos dias seguintes, o número de
denúncias ao Disque 100 – serviço que recebe
denúncias de casos de violação dos direitos
humanos – aumentou em 30%.
Disponível em: <http://g1.globo.com/pop-
arte/noticia/2012/05/apos-revelacao-de-xuxa-
disque-100-recebe-285-mil-ligacoes.html>.
Acesso em: 30/06/2012.
Levando em consideração o fato acima descrito,
comente sobre a possibilidade dos meios de
comunicação servirem para o exercício de
direitos e proteção contra a violência.
Exercício 70
(Ufpr 2021)  No livro Cultura: um conceito
antropológico, o antropólogo Roque de Barros
Laraia argumenta em favor da in�uência da
cultura na constituição humana e na organização
das sociedades. Segundo Laraia:
O tempo constitui um elemento importante na
análise de uma cultura. Nesse mesmo quarto de
século, mudaram-se os padrões de beleza.
Regras morais que eram vigentes passaram a
ser consideradas nulas: hoje uma jovem pode
fumar em público sem que a sua reputação seja
ferida. Ao contrário de sua mãe, pode ceder um
beijo ao namorado em plena luz do dia. Tais fatos
atestam que as mudanças de costumes são
bastante comuns. Entretanto, elas não ocorrem
com a tranquilidade que descrevemos. Cada
mudança, por menor que seja, representa o
desenlace de numerosos con�itos. Isso porque
em cada momento as sociedades humanas são
palco do embate entre as tendências
conservadoras e as inovadoras. As primeiras
pretendem manter os hábitos inalterados,
muitas vezes atribuindo aos mesmos uma
legitimidade de ordem sobrenatural. As
segundas contestam a sua permanência e
pretendem substituí-los por novos
procedimentos.
(LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito
antropológico. Rio de Janeiro: Zahar, 2001. p.
96.)
A respeito do assunto, considere as seguintes
a�rmativas:
1. As maneiras de ver o mundo, os julgamentos
de valor, hábitos e comportamentos sociais são
produtos de uma herança cultural.
2. O caráter dinâmico da cultura e as tentativas
de mudanças nos costumes colocam em risco a
preservação dos sistemas culturais.
3. O etnocentrismo designa a tendência em
considerar lógico e coerente apenas o próprio
sistema cultural, atribuindo aos demais um alto
grau de irracionalismo.
4. Os sistemas culturais de sociedades simples
são estáticos enquanto que os de sociedades
complexas como a nossa são dinâmicos.
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Assinale a alternativa correta.
a) Somente a a�rmativa 1 é verdadeira.   
b) Somente as a�rmativas 1 e 3 são verdadeiras.
c) Somente as a�rmativas 2 e 4 são verdadeiras.
d) Somente as a�rmativas 2, 3 e 4 são
verdadeiras.   
e) As a�rmativas 1, 2, 3 e 4 são verdadeiras.   
Exercício 71
(Ufpr 2017)  Leia os fragmentos abaixo,
reproduzidos de Theodor W. Adorno, do livro
intitulado A indústria cultural:
Tudo indica que o termo “indústria cultural” foi
empregado pela primeira vez no livro Dialética
do esclarecimento, que Horkheimer e eu
publicamos em 1947, em Amsterdã. Em nossos
esboços, tratava-se do problema da cultura de
massa. Abandonamos essa última expressão
para substituí-la por “indústria cultural”, a �m de
excluir de antemão a interpretação que agrada
aos advogados da coisa; estes pretendem, com
efeito, que se trata de algo como uma cultura
surgindo espontaneamente das próprias massas,
em suma, da forma contemporânea da arte
popular. Ora, desta arte a indústria cultural se
distingue radicalmente. (ADORNO, 1986, p. 92).
[...] As mercadorias culturais da indústria se
orientam, como disseram Brecht e Suhrkamp há
já trinta anos, segundo o princípio de sua
comercialização e não segundo seu próprio
conteúdo e sua �guração adequada. Toda a
prática da indústria cultural transfere, sem mais,
a motivação do lucro às criações espirituais. A
partir do momento em que essas mercadorias
asseguram a vida de seus produtores no
mercado, elas já estão contaminadas por essa
motivação. (ADORNO, 1986, p. 92)
[...] O que na indústria cultural se apresenta
como um progresso, o insistentemente novo que
ela oferece permanece, em todos os seus ramos,
a mudança da indumentária de um sempre
semelhante; em toda parte a mudança encobre
um esqueleto no qual houve tão poucas
mudanças como na própria motivação do lucro
desde que ela ganhou ascendência sobre a
cultura. (ADORNO, 1986, p. 94)
[…] A satisfação compensatória que a indústria
cultural oferece às pessoas ao despertar nelas a
sensação confortável de que o mundo está em
ordem frustra-as na própria felicidade que ela
ilusoriamente lhes propicia. O efeito do conjunto
da indústria cultural é o de uma
antidesmisti�cação, a de um anti-iluminismo; […]
Ela impede a formação de indivíduos autônomos,
independentes, capazes de julgar e de decidir
conscientemente. Mas estes constituem,
contudo, a condição prévia de uma sociedade
democrática, que não poderia salvaguardar e
desabrochar senão através de homens não
tutelados. (ADORNO, 1986, p. 99)
(ADORNO, Theodor W. A indústria cultural. In:
COHN, Gabriel (org.). Adorno, Theodor W. São
Paulo: Ática, 1986.)
Com base nesses fragmentos e nos
conhecimentossociológicos, discorra sobre a
indústria cultural, abordando em seu texto os
seguintes aspectos:
- a razão pela qual Adorno substituiu a
expressão “cultura de massa” por “indústria
cultural”;
- de que forma a prática da indústria cultural
transfere a motivação do lucro para as criações
espirituais.
- o que Adorno quer dizer com a metáfora sobre
o progresso da indústria cultural como uma
indumentária que recobre um esqueleto.
https://aprovatotal.com.br/medio/sociologia/exercicios/cultura-e-sociedade/ex.1-a-questao-da-cultura?dificuldade=random&tentativa=ultima&respostas=t… 32/38
- a relação entre indústria cultural e democracia
na perspectiva de Adorno.
Exercício 72
(Ufpr 2017)  Leia o trecho abaixo, a respeito dos
processos migratórios mais recentes.
As cenas de frágeis barcos rebocados em alto
mar ou de centenas de pessoas amontoadas em
improvisados campos de refugiados causam
indignação, insu�am a solidariedade e obrigam
as autoridades a tomar atitudes para a resolução
do problema. Por outro lado, a chegada de
milhares de imigrantes muçulmanos, negros e
ciganos vem aumentando o sentimento
xenófobo de parte da população europeia [...].
Diante da crise econômica, que parece global, os
fascistas e neonazistas vêm ampliando o espaço
político na Europa, notadamente na Alemanha,
Áustria, França, Suécia, Grécia, Itália e Irlanda. É
curioso, porque justamente a Alemanha, o
Império Austro-Húngaro, a Itália, a Irlanda e a
Suécia despejaram, no século XIX, milhões de
camponeses esfomeados para fora de suas
fronteiras, o que provocou um reequilíbrio
demográ�co, possibilitando o reerguimento
econômico no século seguinte. Estes, que
deveriam ser os primeiros a abrir as portas para
os estrangeiros, veem em uma dimensão cada
vez larga crescer o preconceito étnico e religioso.
Aliás, de forma patética, algo semelhante
começa a ocorrer no Brasil. País de diversidade
étnica, acompanhamos horrorizados as
manifestações explícitas de xenofobia e racismo
contra os médicos cubanos e mais recentemente
contra senegaleses e haitianos. Onde vive o ser
humano, mora a estupidez.
RUFFATO, Luiz. Imigração e xenofobia. El País.
Set. 2015. Seção Opinião. Disponível em:
<http://brasil.elpais.com/brasil/2015/09/09/opinion/
1441811691_233922.html>. Acesso em: 21
ago. 2016.
O texto aborda o processo migratório na
perspectiva da reação negativa por parte de
alguns países que têm recebido refugiados.
Discorra sobre esse processo a partir de
perspectiva diferente da reação negativa que
está presente no texto, enfocando aspectos
socioeconômicos e culturais desse contato.
GABARITO
Exercício 1
Exercício 2
Exercício 3
Exercício 4
d) não se pode falar em juventude, mas em juventudes, devido
à diversidade e pluralidade de situações que de�nem o lugar e
a pertença dos jovens na sociedade.   
c) O texto apresenta uma história contada para crianças como
uma maneira de controlar suas ações. Essa história é
repassada de geração a geração, por meio da oralidade e
refere-se às lendas criadas pela cultura popular.   
01) A linguagem é uma criação humana que amplia as
capacidades cognitivas de conhecimento do homem em
relação à natureza, a si próprio e às relações com outros seres
humanos.    
08) A arte é expressão social e sua produção é uma forma de
construção coletiva de signi�cados.    
01) Embora os seres humanos já nasçam preparados para viver
com outros de sua espécie, cada pessoa aprende formas
culturais especí�cas pertencentes à sociedade onde nasceu e
viverá.   
08) Elementos relacionados à percepção do mundo, a ideias e
valores são considerados formas da cultura que penetram a
https://aprovatotal.com.br/medio/sociologia/exercicios/cultura-e-sociedade/ex.1-a-questao-da-cultura?dificuldade=random&tentativa=ultima&respostas=t… 33/38
Exercício 5
Exercício 6
Exercício 7
Exercício 8
Exercício 9
Exercício 10
Exercício 11
Exercício 12
Exercício 13
Exercício 14
Exercício 15
Exercício 16
Exercício 17
Exercício 18
consciência humana e passam a constituir a visão de mundo
dos indivíduos.   
16) A família humana é a instituição onde a socialização
primária das crianças inicia sua constituição como seres
culturais.   
01) Do ponto de vista sociológico, as juventudes modernas
vivenciam processos heterogêneos de transição para a vida
adulta que marcam diferentes formas de ser jovem.   
02) As culturas juvenis podem ser entendidas pelo
pensamento sociológico como um conjunto de experiências
expressas coletivamente mediante a construção de estilos de
vida distintivos.   
08) Na Sociologia contemporânea, a noção de juventude é
marcada por várias assimetrias (geracionais, de classe, gênero,
etnia, localidade etc.) que compõem uma multiplicidade de
formas de sociabilidade.   
16) Do ponto de vista sociológico, a noção de juventude
representa um marcador identitário que se constitui em relação
às experiências vividas por outros grupos geracionais.   
c) A chamada cultura erudita abrangeria expressões artísticas
como a música clássica de padrão europeu, as artes plásticas,
esculturas e pinturas, o teatro e a literatura de cunho universal.
b) o apartheid, na África do Sul.    
01) O etnocentrismo é um conceito criado a partir do conceito
do evolucionismo que considera inferior uma cultura por ela
ser diferente.    
04) O relativismo cultural se contrapõe ao etnocentrismo.    
c) Raça é compreendida como a construção social estabelecida
nas tensas relações entre brancos e negros, muitas vezes
simuladas como harmoniosas; e etnia se refere a grupos que
estão juntos devido a sua cultura e seus interesses
historicamente comuns.   
02) o estudo de diferentes culturas foi impulsionado pelas
grandes navegações do século XVI.   
08) o relativismo cultural é um modo de pensar que se
contrapõe ao evolucionismo e ao etnocentrismo.    
16) as práticas culturais não estão isentas de in�uências
sociais e, portanto, alteram-se ao longo do tempo.    
02) A xenofobia se con�gura como uma das consequências
práticas do etnocentrismo no dia a dia.   
08) A posição etnocêntrica toma a cultura a que se pertence
como medida de julgamento e de análise do mundo.    
16) Muitos processos de genocídio e de extermínio de
populações étnicas foram justi�cados, ao longo da história,
como imposição e conquista de uma cultura supostamente
mais forte sobre outra, mais débil e fraca.    
01) Se existem diferentes culturas, não podemos julgá-las por
uma única medida, que é a forma como elas compreendem a
natureza.   
02) Assumir a ideia de cultura única e universal implica
também admitir uma posição etnocêntrica.   
04) A diversidade de culturas expressa os diversos modos
pelos quais a razão humana busca entender a si e seu entorno.
16) A ideia de natureza é culturalmente de�nida, logo é
plausível a�rmar que diferentes culturas produzem diferentes
ideias de natureza.   
01) Enquanto a Sociologia enfrenta a tarefa de pensar a
sociedade, a Antropologia busca registrar e compreender os
fenômenos humanos a partir do conhecimento do outro. Esse
outro pode ser alguém pertencente a uma cultura distante e
distinta da nossa, mas também pode ser alguém pertencente à
nossa própria cultura, colocado em perspectiva e observado a
partir de um ponto de vista distinto do que nos é habitual,
familiar e cotidiano.   
02) O etnocentrismo é a propensão de os seres humanos
enxergarem o mundo através de sua própria cultura
considerando seu modo de vida como mais natural e mais
correto do que os outros.   
08) O relativismo cultural se opõe ao princípio de que valores,
costumes ou ideias associados a determinada cultura são
universalmente válidos.   
16) A perspectiva que classi�ca populações indígenas como
inferiores é uma expressão do etnocentrismo.   
b) O etnocentrismo é uma visão de mundo (que pode
compreender ideias e ideologias) em que nosso próprio grupo
é tomado como centro de referência e todos os outros são
pensados e avaliados atravésde nossos valores, nossos
modelos e nossas de�nições do que é a existência.   
c) Relativismo Cultural.   
a) Etnocêntrica   
A reportagem faz referência a um exemplo de patrimônio de
cultura material. Por ser um objeto de arte plástica e móvel
relacionado à forma de vida da região, a cerâmica se constitui
em um patrimônio material.
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Exercício 19
Exercício 20
Exercício 21
Exercício 22
Exercício 23
Exercício 24
Exercício 25
Exercício 26
Exercício 27
Exercício 28
Exercício 29
a) A polícia abordou a mulher muçulmana por considerar que
ela poderia ser uma ameaça à ordem pública. Sim, esta pode
ser considerada uma forma de violência simbólica. Não há
qualquer relação direta entre o traje muçulmano em questão (o
burkini) e o radicalismo violento. Assim, a proibição demonstra
como o etnocentrismo se tornou o critério para de�nir os
padrões de ordem social, gerando situações constrangedoras
para as mulheres muçulmanas que foram obrigadas a se despir
em local público.
b) A incompreensão em relação à cultura do outro é algo
bastante comum. De forma geral, somente políticas públicas
inclusivas, comprometidas com o relativismo cultural e que
valorizem a diversidade é que podem superar esse tipo de
política excludente.
a) Como exemplos de concepções etnocêntricas em relação
aos povos indígenas podemos citar, entre outros fatores, a
ideia de eles possuem uma “tradição cultural cruel” de
infanticídio, que eles andam nus e que caçam usando arco e
�echa.
b) Relativismo cultural corresponde à atitude de não julgar os
outros a partir de sua própria cultura, mas considerar cada
cultura a partir de suas características. Como exemplo
podemos citar leis que reconheçam as formas indígenas de
resolução de con�itos ou a possibilidade de se fazer escolas
indígenas.
O conceito de raça faz referência a uma teoria defendida por
médicos e biólogos evolucionistas do século XIX e começo do
século XX. Por essa perspectiva, haveria diferenças biológicas
marcantes entre pessoas de raças diferentes. Durante o século
XX, esse termo caiu em desuso devido à falta de evidências de
que existissem, de fato, essas diferenças biológicas. Percebeu-
se, então, que as principais diferenças entre os seres humanos
são de tipo cultural, e não biológicas. É por isso que o termo
“etnia” tem sido mais utilizado, em oposição ao de “raça”, que
adquiriu cunho etnocêntrico e preconceituoso.
a) Etnocentrismo.
b) Coletiva. O etnocentrismo nunca é um fenômeno totalmente
individual. Ele surge a partir do momento que as pessoas
conhecem somente a sua própria cultura, sendo incapazes de
perceber e de valorizar outras manifestações culturais.
b) As estátuas e os monumentos medeiam formas de lembrar o
passado e de compreender o presente, e seus signi�cados são
sempre suscetíveis a disputas políticas e sociais.   
e) Observar as práticas culturais e todo o sistema de valores de
uma sociedade que estruturalmente diferencia-se dos padrões
referenciais de quem observa permite não só compreender as
dinâmicas sociais dos grupos observados como também
re�etir sobre as categorias de análise que possibilitam a
mesma observação.   
01) a identidade se a�rma como um processo de construção
social no qual múltiplas dimensões da individualidade são
mobilizadas.   
04) o autor considera que a possibilidade de se identi�car com
um herói mais afeito à sua própria situação nacional o ajudou a
formar uma percepção identitária positiva.    
64) a produção cultural a respeito da presença europeia em
regiões colonizadas inclui, pelo menos desde o começo do
século XX, representações diversas, críticas e laudatórias, das
atitudes morais com as quais os colonizadores justi�cam sua
presença nessas regiões.    
01) Uma das atitudes que orientam o pensamento
antropológico em relação ao entendimento das diferentes
manifestações humanas existentes no mundo é a necessidade
de se avaliar cada expressão cultural a partir dos seus próprios
termos ou pontos de vista.   
16) Ao estudar os processos históricos de trocas e de diálogos
entre os diferentes grupos culturais, uma das contribuições da
antropologia diz respeito ao reconhecimento da existência de
diversas e desiguais formas de viver e perceber o mundo.    
01) A cultura é compreendida como um sistema simbólico que
confere sentido às atividades humanas.   
08) A cultura é vista como um código que se pode ler e
interpretar. Assim, a Antropologia é de�nida como uma ciência
capaz de interpretar os signi�cados que os diferentes grupos
humanos atribuem às suas experiências sociais.    
e) Aculturação.   
a) cultura.   
02) Todo jogo, indígena ou não, ao estabelecer regras entre o
que é permitido ou proibido num processo de interação social,
constitui-se como um sistema simbólico e cultural.   
04) Os jogos são práticas culturais que também se expressam
por meio de técnicas corporais, ou seja, são construções
coletivas manifestadas nas expressões, nos gestos e nas
habilidades do corpo humano.   
16) Partindo do princípio de que é possível, a qualquer grupo
humano, assimilar e reinventar formas culturais produzidas por
outras sociedades, pode-se considerar que os Jogos Mundiais
dos Povos Indígenas não têm para seus participantes
signi�cados idênticos aos que genericamente são atribuídos
por nossa sociedade à Copa do Mundo ou às Olimpíadas.
Aliás, a Copa do Mundo, por exemplo, não têm o mesmo
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Exercício 30
Exercício 31
Exercício 32
Exercício 33
Exercício 34
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Exercício 36
Exercício 37
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Exercício 40
Exercício 41
signi�cado para brasileiros, ingleses, coreanos ou sul-
africanos.   
d) Estranhamento de si ou desnaturalização do mundo.   
a) Eurocentrismo corresponde a um etnocentrismo europeu, ou
seja, à forma de considerar o mundo tendo como princípio a
ideia de que a Europa corresponde ao ápice do
desenvolvimento humano. O positivismo é eurocêntrico na
medida em que desenvolve uma teoria de desenvolvimento
humano baseada nas transformações que a própria Europa
estava sofrendo.
b) O relativismo corresponde à atitude de considerar a sua
cultura como sendo uma entre outras, e não como superior às
demais, exatamente como Lévi-Strauss propõe. Isso se opõe
ao positivismo porque se abstém de criar uma escala evolutiva
das culturas, na medida que qualquer critério de julgamento
cultural será sempre, de alguma forma, etnocêntrico.
A visão de Colombo é uma típica visão etnocêntrica. O
etnocentrismo corresponde a uma forma de julgar a cultura do
outro a partir dos critérios da minha própria cultura,
considerando a do outro inferior à minha. Isso acontece não
somente no caso de Colombo, mas quando estranhamos os
hábitos alimentares dos estrangeiros ou quando julgamos as
religiões africanas inferiores às europeias.
a) O etnocentrismo corresponde a olhar para a cultura alheia
tomando a minha como referência. No caso da caracterização
dos povos indígenas, podemos considerar como etnocêntrico
pensar o índio no meio da �oresta (diferente do homem
branco, que não precisa estar no meio da cidade para ser quem
é), “estudar” o índio somente em referência ao Dia do Índio (e
não pela sua história) e reduzir o índio a somente uma
roupagem (desconsiderando sua pluralidade cultural).
b) Como forma de vencer o etnocentrismo em relação aos
povos indígenas podemos citar iniciativas como inserir o
ensino da história indígena nas escolas, criar formas e culturas
de tolerância, fazer visita e conversar com povos indígenas,
estudar as leis atuais e ação política dos índios, bem como
reconhecer o papel complexo que eles possuem na sociedade
brasileira atual.
a) O texto no levaa crer que sim, que o funk pode ser
considerado uma expressão cultural criada pelos jovens
brasileiros. Isso acontece porque ele tem sua gênese na
apropriação cultura que a população da periferia fez de ritmos
brasileiros e internacionais. Sem esse contexto, o funk não
existiria. Além disso, o funk representa uma resistência à
tendência de homogeneização da cultura, sobretudo uma
cultura norte-americana, por possui elementos da cultura
juvenil da periferia.
b) Não. Todos os estilos musicais são expressões da cultura
de cada povo. Da mesma forma que não se pode hierarquizar
culturas, os estilos musicais também não podem sê-lo,
devendo ser analisados pela sua lógica e expressão interna, e
não por critérios pretensamente universais.
A frase faz referência ao relativismo cultural. Por essa
perspectiva, todo hábito deve ser compreendido dentro do
sistema cultural que o produziu. Por exemplo, a tourada só
pode ser analisada dentro da sociedade espanhola e o hábito
de não se comer carne de vaca dentro da sociedade hindu.
Sempre que isso não acontece, incorremos no erro
etnocêntrico de julgar os hábitos culturais alheios a partir do
referencial de nossa própria cultura. Isso pode ser bastante
perigoso, podendo gerar grande intolerância.
b) F, V, V, F, V   
02) A caça, a coleta e a agricultura são formas adotadas pelos
grupos humanos para organizarem o trabalho e a produção de
seu mundo social.   
04) Sociedades predominantemente baseadas em divisão
sexual do trabalho costumam apresentar menos estratos
hierárquicos do que sociedades predominantemente baseadas
em divisão social do trabalho.   
d) a cultura se insere na singularidade das matrizes históricas
da constituição do humano.   
b) II e IV.   
02) a perseguição feroz a grupos étnicos distintos do grupo
socialmente dominante pode levar à invisibilidade social dos
grupos perseguidos.   
04) a perseguição e o massacre dos índios Jê no Sul do Brasil
foram fortemente motivados por pontos de vista etnocêntricos,
interesses de Estado e ação de grupos sociais diversos.   
16) o etnocentrismo, o preconceito, os interesses econômicos
e as relações de poder in�uenciaram a maioria dos estados
modernos no desrespeito aos direitos e às culturas das
populações nativas que habitam seus territórios. 
02) Lévi-Strauss apresenta um cenário da diversidade cultural
brasileira, quando registra que as populações indígenas por
ele encontradas na região Sul do Brasil não comiam carne de
vaca e não bebiam o leite desse animal.   
04) O Estado brasileiro manteve uma postura etnocêntrica
quando tentou �xar as populações indígenas em aldeias,
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Exercício 42
Exercício 43
Exercício 44
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Exercício 56
desconsiderando o modo de vida nômade por eles adotado.   
a) A corrente estruturalista, da qual Lévi-Strauss é o principal
teórico, surgiu na década de 40 com uma proposta diferente do
funcionalismo, predominante até então. O funcionalismo se
preocupava com o funcionamento de cada sociedade e em
saber como as coisas existiam na sua função social. O
estruturalismo queria saber do trabalho intelectual. Olhar para
os povos indígenas e buscar uma racionalidade e uma re�exão
propriamente nativa.   
01) Quanto mais desenvolvida a cultura material de um povo,
mais complexa é sua organização simbólica.   
08) No século XX, foram completamente sanados os altos
índices de mortalidade indígena decorrentes de doenças
epidêmicas, em razão do contato com pesquisadores,
missionários e viajantes.   
16) Nas últimas décadas, o critério da autoidenti�cação étnica
vem sendo o mais aceito pelos estudiosos da temática
indígena, isto é, um grupo de pessoas pode ser considerado
indígena se assim se denominar ou for denominado pela
população que o cerca.   
a) a transformação da cultura em mercadoria é uma
característica fundamental desse fenômeno social.    
02) Uma das principais expressões da modernidade é o ritmo
acelerado da produção industrial e cultural.    
08) A vida moderna produz uma imensa quantidade de bens
culturais e materiais que passa de novo a obsoleto em curto
espaço de tempo.    
16) Várias teorias sociológicas admitem que as transformações
sociais podem produzir alterações psíquicas, impactando a
sensibilidade individual.    
a) a representação simbólica, que o homem constrói do
mundo, e a produção e reprodução material da sociedade são
elementos signi�cativos para se entender a dinâmica da
cultura e da ideologia na vida social.   
d) A obra de arte se identi�ca com a lógica de reprodução
cultural e econômica da sociedade.   
01) As manifestações culturais da indústria cultural não
contribuem para a formação de consciências críticas quanto
aos problemas das sociedades capitalistas.    
04) Os produtos da indústria cultural, como o cinema, a
música e a literatura de autoajuda, por exemplo, apresentam
conteúdos com mensagens padronizadas.   
08) Ao invés de contribuir para o esclarecimento, a indústria
cultural gera uma consciência misti�cadora nos indivíduos.    
16) A produção cultural deixa de ser livremente produzida
pelos criadores e passa a sujeitar-se aos interesses do
mercado e ao controle dos proprietários da indústria de
entretenimento e de seus representantes.   
c) A super�cialização da personalidade resulta da ação por
meio da qual a Indústria Cultural esvazia o sentido da
experiência ao concebê-la como um sistema de coisas.   
b) perde sua força simbólica e crítica, transformando-se em
mero entretenimento que elimina a re�exão crítica.   
a) V – V – V.   
a) ao caráter passageiro dos produtos culturais elaborados
pela indústria cultural.    
a) Indústria Cultural.   
01) A letra da música “Amores da minha vida” indica a inserção
de novos pontos de vista narrativos no universo sertanejo, os
quais incluem, por exemplo, a perspectiva feminina.    
02) A desigualdade de gênero é evidenciada nas disparidades
em relação à posição que as mulheres ocupam na vida pública,
nas relações sociais e nos contextos familiares. A letra de
“Amores da minha vida” trata do tema da liberdade da
sexualidade feminina, confrontando determinadas expectativas
familiares.    
16) O conceito de gênero na Sociologia destaca que a
classi�cação do que é feminino ou masculino é, sobretudo,
uma construção social. Nesse sentido, a letra de “Amores da
minha vida” evidencia a dinâmica dessa construção ao
defender a possibilidade de “ser mulher” de uma maneira
diferente daquela proposta pelas gerações passadas.   
02) A análise sociológica de telejornais, telenovelas,
programação infantil, pode enfocar, por exemplo, concepções
sobre natureza, educação, feminino, velhice e outros temas
comunicados a milhares de pessoas.   
16) O papel social da TV como meio de expressão, canal
midiático e mediador de publicidade e consumo, a torna um
fenômeno sociologicamente relevante.    
02) A imprensa radiofônica e a televisiva, que, no Brasil, se
valem da comunicação por canal aberto, ou seja, operam a
partir de concessões públicas, devem, pelas normas da
Constituição Federal, oferecer programas que bene�ciem a
sociedade.   
04) O direito à liberdade de expressão para todo cidadão é uma
herança social e política da Revolução Francesa e da
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Revolução Americana.   
08) A imprensa é chamada por alguns autores de “quarto
poder” porque participa diretamente do jogo político
juntamente com ospoderes Executivo, Legislativo e Judiciário.
02) Os fenômenos típicos das chamadas sociedades de massa
têm nos meios de comunicação um de seus principais
protagonistas.   
04) Nas sociedades contemporâneas, a opinião generalizada
de que um determinado político é honesto ou corrupto ou,
ainda, um bom ou mal governante, é fortemente in�uenciada
pelos meios de comunicação de massa.   
08) Os intensos con�itos entre opinião pública e meios de
comunicação de massa são objeto de discussão de várias
correntes da sociologia.   
e) II, III, II e I.   
Os critérios são relativos porque respondem a uma visão
unilateral quanto aos valores culturais ocidentais. Para o autor
a verdadeira “barbárie” consiste em não aceitar uma
determinada cultura em prol de uma visão ocidental e
supostamente civilizatória. O conceito de “bárbaro”, relaciona-
se, na concepção de Lévi-Strauss na não aceitação da
contradição. A noção de civilização implica a superação das
diferenças em prol de um entendimento e interpretação de
diversas culturas, propiciando, desta maneira, a supremacia da
ideologia ocidental.
a) Historicamente, as populações indígenas no Brasil têm
vivido uma situação de preconceito, que pode ser de�nido
como uma discriminação étnica. Por terem tido uma
colonização portuguesa, os brasileiros internalizaram o
modelo europeu de civilização, agindo assim de forma
etnocêntrica com relação às populações ameríndias. Casos
como o assassinato do bebê não adquirem maior repercussão
justamente porque o indígena é visto como de uma cultura
inferior, possuindo menos valor que uma criança branca.
b) Podemos citar como problemas enfrentados pela população
indígena o avanço do agronegócio, sobretudo nas regiões
centro-oeste e norte do país, bem como a construção de
grandes obras de infraestrutura, como a usina de Belo-Monte,
no Pará. Tais eventos colocam os interesses econômicos de
certas camadas da população acima dos interesses das
populações indígenas desses locais.
Etnocentrismo e universalismo são duas posições
antropológicas antagônicas. O etnocentrismo corresponde à
posição segundo a qual a cultura alheia é tomada como
inferior em relação à minha. Isso se dá quando eu utilizo a
minha forma de ver o mundo para interpretar a cultura do
outro. Em oposição, o universalismo corresponde à concepção
de considerar que todos os homens possuem algo em comum,
um princípio universal que os uniria em uma mesma
perspectiva antropológica.
a) No primeiro texto. Homens não tutelados são aqueles
indivíduos esclarecidos, autônomos, capazes de pensar por si
mesmos e que não se submetem à ideologia e à indústria
cultural.
b) A expansão arti�cial do consumo pode ser considerada
negativa porque faz com que os humanos estejam submetidos
à uma lógica capitalista, em que não se percebe o valor das
coisas, tudo passa a ser objeto de consumo e, posteriormente,
de descarte. No texto 2, a indústria cultural aparece como o
mercado de bens culturais, que submete a arte à lógica
mercadológica. No entanto, essa indústria também apresenta a
contradição de permitir a existência de produtores de cultura,
que somente aceitam essa indústria como forma estratégica de
divulgação de seu trabalho, sem alimentar qualquer desejo de
produzir materiais massi�cados e de pouco valor.
a) Uma das explicações possíveis é a�rmar que tais produtos
culturais são produzidos por aquilo que se pode chamar de
indústria cultural: uma indústria que cria produtos
massi�cados e medíocres, mas bastante capazes de gerarem
lucro.
b) Pode-se a�rmar que sim. As grandes produtoras musicais
tiveram que reformular sua forma de atuação, uma vez que os
músicos deixaram de necessitar delas para produzirem seus
trabalhos, e o público pode ter acesso mais direto a esses
produtos culturais. Mas vale ressaltar que não
necessariamente isso corresponde a uma revolução, dado que
o sistema capitalista ainda permeia todas essas relações.
No início do século XX, pensadores da Escola de Frankfurt
dedicaram-se ao fenômeno da chamada indústria cultural.
Buscava-se estabelecer quais as implicações do processo de
mercantilização das práticas culturais diante do interesse do
sistema capitalista. As consequências passavam por: restrição
da esfera pública cultural, pela padronização, repetição,
empobrecimento da estética e do bom gosto.
A indústria cultural é caracterizada pelo processo de
transformar todas as produções artísticas em mercadoria,
massi�cando-as, uniformizando-as e produzindo um desejo
por consumo. Em nossa sociedade, isso é perceptível, por
exemplo, em �lmes que possuem mais ou menos a mesma
estrutura narrativa e em novelas que têm como objetivo manter
audiência e gerar receita para o canal de televisão. Como
resultado, nós nos tornamos um rebanho, desejamos consumir
mais e não re�etimos acerca de nossa condição de vida.
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Exercício 67
Exercício 68
Exercício 69
Exercício 70
Exercício 71
Exercício 72
Os grandes interessados em vender e propagar a campanha
#forçaneymar são a mídia e os patrocinadores, tanto do
jogador quanto de sua equipe. Assim, o interesse não é tanto
em relação à recuperação física do Neymar, mas sim o que a
sua imagem pode vender e trazer de audiência para essas
corporações, que são as maiores bene�ciárias da venda da
imagem desse jogador.
Muitas vezes, os meios de comunicação são apropriados pelo
capitalismo como forma de criar nas pessoas o desejo pelo
consumo. Podemos perceber isso na peça publicitária exposta
na questão: ali, o que se valoriza é a �gura do cliente, que
consome determinada mercadoria ou serviço. Atuando desta
maneira, os meios de comunicação, longe de contribuírem para
a emancipação da sociedade, acabam alienando as pessoas e
as impedindo de perceber a situação de exploração em que
vivem.
Os estereótipos são facilmente reconhecíveis socialmente. A
sua utilização em uma propaganda cria uma identi�cação do
consumidor com o produto, causa humor e faz com que as
pessoas tenham interesse em consumir tal produto.
Os meios de comunicação podem funcionar não somente
como forma de entretenimento, mas, também, como forma de
exercício da cidadania. Ao estimular sensibilidades e tornar
certos direitos conhecidos, os meios de comunicação podem
contribuir para o exercício da cidadania na medida em que
tornam conhecidos casos de violação de direitos e apresenta
possibilidades de acesso à Justiça. O caso da Xuxa é
emblemático nesse sentido, pois fez com que muitas pessoas
se reconhecessem na �gura da apresentadora e se sentissem
estimuladas a denunciar casos de abuso e exploração sexual.
b) Somente as a�rmativas 1 e 3 são verdadeiras.   
A indústria cultural é resultado da expansão do capitalismo.
Diferentemente de qualquer expressão cultura espontânea (por
isso os autores não utilizam o termo cultura de massa), essa
indústria tem como objetivo extrair o lucro das produções
culturais e criações espirituais. Assim, ao invés de valorizar a
criatividade, essa indústria faz com que a arte esteja submetida
à lógica capitalista de consumo. Como resultado dessas
relações, o que surge é um indivíduo impedido de pensar
autonomamente, pois está dependente do bem-estar efêmero
que essa indústria o induz a consumir. Assim, ele se torna um
indivíduo incapaz de exercer plenamente sua cidadania em
uma sociedade democrática.  
Ainda que muitos governos e cidadãos sejam reticentes ou
contrários às migrações e respondam a esse fenômeno com
intolerância, é notável a sua importância para a constituição
das identidades nacionais e da diversidade cultural. Exemplo
clássico é a caracterização da identidade brasileira. Ainda que
tenha sido acompanhada de inúmeras violências, a existência
de pessoas de diversas origens étnicas no Brasil produziu (e
ainda produz) uma riqueza cultural inestimável. Amúsica
brasileira, por exemplo, com traços do candomblé, com
instrumentos indígenas e temas cristãos, é mundialmente
conhecida. Além disso, ela varia de região para região.
Aliando-se a isso o interesse dos imigrantes em construir uma
nova vida, podemos concluir que processos migratórios
enriquecem (culturalmente e materialmente) a sociedade.