Humanizando15-Aulas14e15-CULTURAESOCIEDADE

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LISTA DE EXERCÍCIOS: HUMANIZANDO 15 – CULTURA E SOCIEDADE 
 
TEMA ABORDADO 
AULA 14 – Cultura e Sociedade: Conceitos. 
AULA 15 – Cultura e Sociedade: Indústria Cultural. 
 
1. (Ufsc 2020) O trecho abaixo é parte de um relato do cineasta e dramaturgo 
moçambicano Ruy Guerra. Nele, o autor relembra seu encantamento com a literatura 
infantojuvenil do escritor italiano Emilio Salgari (1863-1911) e com a personagem 
Sandokan, herói dos contos do italiano e habitante da Ásia oriental: 
 
“Aqueles que escrevem com a perspectiva eurocêntrica, mesmo que o olhar seja generoso, 
complacente, seu herói é sempre o aventureiro europeu. Nas histórias do Sandokan, os 
outros são os opressores que vêm para saquear – ou, como era uma fantasia infanto-
juvenil, para roubar um tesouro. Essa inversão do olhar foi extremamente importante no 
ponto de vista da formação de uma identidade. Vivendo num país que é o invadido, e não 
o invasor, você se identifica mais com essas histórias.” 
FOLHA DE SÃO PAULO. Livros infantis me ajudaram a descobrir o colonialismo, diz Ruy Guerra. 
Ilustríssima, 8 de setembro de 2019. 
Com base no texto acima, é correto afirmar que: 
 
01) a identidade se afirma como um processo de construção social no qual múltiplas 
dimensões da individualidade são mobilizadas. 
02) o eurocentrismo na construção de personagens fictícios se mostra por meio da 
construção de uma imagem favorável dos europeus em oposição a uma imagem 
desfavorável das populações africanas. 
04) o autor considera que a possibilidade de se identificar com um herói mais afeito à sua 
própria situação nacional o ajudou a formar uma percepção identitária positiva. 
08) o colonialismo europeu na África, na América e na Ásia utilizava como justificativa 
a busca por tesouros e riquezas, sendo assim desprovido de qualquer intenção 
manifestamente moral. 
16) a percepção da relação entre os países colonizados e os colonizadores expressa por 
Ruy Guerra é a de que se tratava de uma relação comercial desigual simbolizada por 
meio da representação positiva do europeu. 
32) a representação positiva de um herói originário de fora da Europa é o mecanismo 
principal de combate à imposição de uma perspectiva eurocêntrica, pois ele 
combateria a generosidade e a complacência europeias. 
64) a produção cultural a respeito da presença europeia em regiões colonizadas inclui, 
pelo menos desde o começo do século XX, representações diversas, críticas e 
laudatórias, das atitudes morais com as quais os colonizadores justificam sua presença 
nessas regiões. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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2. (Ufu 2018) 
 
 
O futebol tornou-se um espetáculo profissional que atualiza rituais, legitimando e 
justificando o sacrifício de muitos esportistas para uma possível futura profissionalização 
dos jogadores, ao lado de uma gama de produtos negociáveis, desde os próprios 
jogadores, passando por equipamentos esportivos, transmissões televisivas e até álbuns 
de figurinhas. 
 
Os processos de conformação das práticas esportivas do futebol, como apresentado, 
podem ser analisados pela Sociologia a partir do conceito de 
 
A) Indústria Cultural. 
B) Movimento Social. 
C) Relativismo Cultural. 
D) Identidade Social. 
 
3. (Uem 2017) O termo “cultura” possui significados distintos de acordo com contextos 
próprios. Assinale a(s) alternativa(s) correta(s) em relação a concepções de cultura 
correntes nas Ciências Sociais. 
 
01) Embora os seres humanos já nasçam preparados para viver com outros de sua espécie, 
cada pessoa aprende formas culturais específicas pertencentes à sociedade onde 
nasceu e viverá. 
02) O acesso à cultura é uma escolha pessoal e depende dos gostos e estilos preferidos 
por cada um. 
04) Os únicos tipos legítimos de expressão cultural para a sociologia são a literatura, a 
poesia, a música, o teatro e a pintura. 
08) Elementos relacionados à percepção do mundo, a ideias e valores são considerados 
formas da cultura que penetram a consciência humana e passam a constituir a visão 
de mundo dos indivíduos. 
16) A família humana é a instituição onde a socialização primária das crianças inicia sua 
constituição como seres culturais. 
 
 
 
 
 
 
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4. (Unioeste 2017) O ensaio “Indústria Cultural: o esclarecimento como mistificação das 
massas”, de Theodor W. Adorno e Max Horkheimer, publicado originalmente em 1947, 
é considerado um dos textos essenciais do século XX que explicam o fenômeno da cultura 
de massa e da indústria do entretenimento. É uma das várias contribuições para o 
pensamento contemporâneo do Instituto de Pesquisa Social fundado na década de 1920, 
em Frankfurt, na Alemanha. Um ponto decisivo para a compreensão do conceito de 
“Indústria Cultural” é a questão da autonomia do artista em relação ao mercado. 
 
Assim, sobre o conceito de “Indústria Cultural” é CORRETO afirmar. 
 
A) A arte não se confunde com mercadoria, e não necessita da mídia e nem de campanhas 
publicitárias para ser divulgada para o público. 
B) Não há uniformização artística, pois, toda cultura de massa se caracteriza por criações 
complexas e diversidade cultural. 
C) A cultura é independente em relação aos mecanismos de reprodução material da 
sociedade. 
D) A obra de arte se identifica com a lógica de reprodução cultural e econômica da 
sociedade. 
E) Um pressuposto básico é que a arte nunca se transforma em artigo de consumo. 
 
5. (Upe-ssa 3 2017) Leia a tirinha a seguir: 
 
Ela apresenta o poder que a mídia exerce sobre as pessoas, criando a ideologia e a cultura 
de massa, valiosas para a organização da sociedade capitalista. 
 
Refletindo sobre a relação entre esses dois conceitos sociológicos, é CORRETO afirmar 
que 
A) a representação simbólica, que o homem constrói do mundo, e a produção e 
reprodução material da sociedade são elementos significativos para se entender a 
dinâmica da cultura e da ideologia na vida social. 
B) a maneira como a vida se estrutura nas sociedades complexas obedece, rigidamente, 
às ideias de homogeneidade e padronização, conforme se observa nas periferias das 
grandes cidades. 
C) a ideologia é importante para a formação cultural das sociedades, mas estas são 
categorias sociológicas independentes, reforçando a ideia de que os grupos sociais são 
influenciados por fatores subjetivos. 
D) as pessoas possuem consciência da atuação da ideologia dominante sobre seu 
comportamento, razão por que, nos meios de comunicação, a cultura de massa é restrita, 
apenas, à elite social. 
E) os mecanismos de atuação da ideologia devem propor uma despolitização da cultura, 
pois esse processo tornará os indivíduos mais alienados da dominação de alguns grupos 
sociais. 
 
 
 
 
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6. (Uem 2017) “Ver TV é um dos principais deveres do sociólogo. É ali, no mundo tal 
como ele é visto na TV, que a maioria das pessoas passa boa parte de suas vidas e adquire 
grande parcela de seu conhecimento do mundo. O Lebenswelt [mundo em que vivemos], 
o principal objeto de nosso estudo e o principal alvo de nossas mensagens, estaria 
dolorosamente incompleto hoje se fosse privado dos ingredientes fornecidos pela TV on-
line. Recusar-se a ver TV equivale a dar as costas a uma parte considerável, e ainda em 
crescimento, da experiência humana contemporânea. Essa é uma consideração que 
deveria orientar e ditar a seleção daquilo que os sociólogos devem ver, e não, 
lamentavelmente, sua estética ou outras preferências voltadas para a busca do prazer. Mas 
quem disse que o trabalho dos sociólogos deve ser – está fadado a ser – invariavelmente 
prazeroso?”. 
BAUMAN, Z. P. Para que serve a sociologia? Diálogos com Michael Hviid Jacobsen e Keith Tester. Rio 
de Janeiro: Zahar, 2015, p. 129 e 130. 
 
A partir do texto acima e de teorias sociológicas sobre mídias, publicidade e consumo, 
assinale o que for correto.01) A televisão, em nossa sociedade, está relacionada ao entretenimento, o que anula o 
interesse de qualquer pesquisa objetiva sobre a sociedade a partir de sua observação. 
02) A análise sociológica de telejornais, telenovelas, programação infantil, pode enfocar, 
por exemplo, concepções sobre natureza, educação, feminino, velhice e outros temas 
comunicados a milhares de pessoas. 
04) Pesquisar programas televisivos é algo irrelevante para a sociologia contemporânea 
devido à baixa qualidade da programação. 
08) Considerando o caráter subjetivo da pesquisa sociológica, seus praticantes devem se 
ocupar apenas daquilo que lhes seja agradável. 
16) O papel social da TV como meio de expressão, canal midiático e mediador de 
publicidade e consumo, a torna um fenômeno sociologicamente relevante. 
 
7. (Upe-ssa 2 2017) 
 
 
 
As manifestações folclóricas existem por si e como expressão própria de cada 
comunidade, com razões e objetivos estabelecidos pela tradição e reinterpretados 
mediante sua dinâmica cultural própria. 
BENJAMIN, R. E. C. Folguedos e danças de Pernambuco. Recife: Fundação de Cultura da Cidade do 
Recife, 1989, p. 33. (Adaptado). 
 
 
 
 
 
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Em Pernambuco, as manifestações folclóricas são diversificadas, atendendo às 
necessidades específicas e ao calendário da região. Sobre esse assunto, é CORRETO 
afirmar que 
 
A) os Maracatus de Baque Solto surgiram no Recife e foram levados para a Zona da Mata 
pernambucana e outras regiões do Nordeste. Seus personagens retratam a vida sofrida 
dos homens simples dessas regiões. 
B) a La Ursa é um folguedo típico do período carnavalesco, e seu cortejo sempre 
apresenta um enredo que está referenciado nas histórias infantis da Literatura 
Ocidental, como o Chapeuzinho Vermelho e o Lobo Mau. 
C) o frevo carrega a herança da capoeira africana. Nessa perspectiva, é considerado uma 
dança dramática por mostrar um enredo e um drama em suas apresentações. 
D) a quadrilha é uma manifestação folclórica do ciclo junino que guarda heranças 
culturais das cortes indígenas em seus ritmos, movimentos corporais e vestimentas. 
E) o mamulengo é uma manifestação popular de origem rural, principalmente das áreas 
da Zona da Mata, e as histórias contadas por esses personagens se referem ao dia a dia 
dos habitantes dessa região. 
 
8. (Enem PPL 2017) Na antiga Vila de São José del Rei, a atual cidade de Tiradentes 
(MG), na primeira metade do século XVIII, mais de cinco mil escravos trabalhavam na 
mineração aurífera. Construíram sua capela, dedicada a Nossa Senhora do Rosário. Na 
fachada, colocaram um oratório com a imagem de São Benedito. A comunidade do século 
XVIII era organizada mediante a cor, por isso cada grupo tinha sua irmandade: a dos 
brancos, dos crioulos, dos mulatos, dos pardos. Em cada localidade se construía uma 
igreja dedicada a Nossa Senhora do Rosário. Com a decadência da mineração, a 
população negra foi levada para arraiais com atividades lucrativas diversas. Eles se foram 
e ficou a igreja. Mas, hoje, está sendo resgatada a festa do Rosário e o Terno de Congado. 
CRUZ, L. Fé e identidade cultural. Disponível em: www.revistadehistoria.com.br. Acesso em: 4 jul. 
2012. 
 
Na lógica analisada, as duas festividades retomadas recentemente, na cidade mineira de 
Tiradentes, têm como propósito 
 
A) valorizar a cultura afrodescendente e suas tradições religiosas. 
B) retomar a veneração católica aos valores do passado colonial. 
C) reunir os elementos constitutivos da história econômica regional. 
D) combater o preconceito contra os adeptos do catolicismo popular. 
E) produzir eventos turísticos voltados a religiões de origem africana. 
 
9. (Uem-pas 2017) Os filósofos Theodor W. Adorno (1903-1969) e Max Horkheimer 
(1895-1973), no ensaio intitulado “A indústria cultural: o esclarecimento como 
mistificação das massas”, publicado em 1947, argumentaram que uma das características 
mais marcantes das sociedades capitalistas foi a transformação das manifestações 
culturais em mercadorias da indústria cultural, cujos conteúdos são padronizados com o 
intuito de valorizar o consumo passivo e prazeroso desses produtos culturais, ao mesmo 
tempo em que atrofiam a imaginação, o pensamento crítico e reflexivo dos consumidores. 
 
De acordo com o ponto de vista dos autores, é correto afirmar: 
 
 
 
 
 
 
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01) As manifestações culturais da indústria cultural não contribuem para a formação de 
consciências críticas quanto aos problemas das sociedades capitalistas. 
02) A indústria cultural produz no consumidor uma percepção abrangente e crítica através 
dos bens culturais que lança no mercado. 
04) Os produtos da indústria cultural, como o cinema, a música e a literatura de autoajuda, 
por exemplo, apresentam conteúdos com mensagens padronizadas. 
08) Ao invés de contribuir para o esclarecimento, a indústria cultural gera uma 
consciência mistificadora nos indivíduos. 
16) A produção cultural deixa de ser livremente produzida pelos criadores e passa a 
sujeitar-se aos interesses do mercado e ao controle dos proprietários da indústria de 
entretenimento e de seus representantes. 
 
10. (Uel 2017) 
 
Leia o texto a seguir. 
As reações mais íntimas das pessoas estão tão completamente reificadas para elas próprias 
que a ideia de algo peculiar a elas só perdura na mais extrema abstração: personality 
significa para elas pouco mais que possuir dentes deslumbrantemente brancos e estar 
livres do suor nas axilas e das emoções. Eis aí o triunfo da publicidade na indústria 
cultural. 
ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialética do esclarecimento. Trad. Guido Antonio de Almeida. 
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 138. 
A respeito da relação entre Indústria Cultural, esvaziamento do sentido da experiência e 
superficialização da personalidade, assinale a alternativa correta. 
 
A) A abstração a respeito da própria personalidade é uma capacidade por meio da qual o 
sentido da experiência, esvaziado pela Indústria Cultural, pode ser reconfigurado e 
ressignificado. 
B) A superficialização da personalidade e o esvaziamento do sentido da experiência são 
efeitos secundários da Indústria Cultural, decorrentes dos exageros da publicidade. 
C) A superficialização da personalidade resulta da ação por meio da qual a Indústria 
Cultural esvazia o sentido da experiência ao concebê-la como um sistema de coisas. 
D) O esvaziamento do sentido da experiência criado pela Indústria Cultural atesta a 
superficialidade inerente à personalidade na medida em que ela é uma abstração. 
E) O poder de reificação exercido pela Indústria Cultural sobre a personalidade consiste 
em criar um equilíbrio entre sensibilidade (emoções) e pensamento (máxima 
abstração). 
 
 
 
 
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11. (Enem PPL 2016) 
 
 
 
A tirinha compara dois veículos de comunicação, atribuindo destaque à 
 
A) resistência do campo virtual à adulteração de dados. 
B) interatividade dos programas de entretenimento abertos. 
C) confiança do telespectador nas notícias veiculadas. 
D) credibilidade das fontes na esfera computacional. 
E) autonomia do internauta na busca de informações. 
 
12. (Uema 2016) (...) Uma opinião diversa da minha, um modo de se comportar oposto 
ao meu, obriga-me a refletir. Eu me questiono, o que enriquece minha maneira de ver, de 
pensar e de agir. Enfim, o outro me faz progredir e ajuda-me na construção de minha 
personalidade. Não se trata de aceitar, sem refletir, os modismos ou de ser um cata-vento 
girando aos quatro ventos. Trata-se, somente, de se abrir ao mundo exterior, de ficar 
atento aos outros; ou seja, de estar pronto a compreender, reagir, construir. O racismo 
somente será vencido quando nós soubermos dizer ao outro um “muito obrigado”, tanto 
maior quanto maiores forem as diferenças entre nós. 
JACQUARD, Albert. Todos semelhantes, todosdiferentes. São Paulo: Augustos, 1993. 
 
Os seres humanos se percebem na relação social com o outro e esse outro, dentro de um 
possível, nos leva a refletir sobre o nosso modo de ser, de pensar e de agir. Na relação do 
eu – outro constrói-se 
 
A) idiolatricidade. 
B) identidade. 
C) igualdade. 
D) idealidade. 
E) idealismo. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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13. (Ueg 2016) Para alguns sociólogos e filósofos, a cultura possuiria um valor intrínseco 
e poderia nos ajudar não apenas na fruição de nossa sensibilidade, mas nos levar a uma 
nova compreensão da realidade e de nosso ser e estar no mundo. Com a indústria cultural 
verifica-se que a cultura 
 
A) recupera seu valor simbólico, contribuindo para uma nova compreensão da realidade 
e para a emancipação humana. 
B) perde sua força simbólica e crítica, transformando-se em mero entretenimento que 
elimina a reflexão crítica. 
C) perde seu valor de mercado para tornar-se, graças à tecnologia, um entretenimento 
acessível a toda a população. 
D) deixa de ser um produto de elite e passa a ser acessível a todos os cidadãos, 
contribuindo com sua autonomia. 
E) torna-se mais sofisticada, na medida em que os meios de criação cultural passam a ser 
submetidos ao desenvolvimento tecnológico. 
 
14. (Upe-ssa 2 2016) Leia o texto a seguir: 
 
 
 
Esse quadrinho apresenta a interação entre um grupo social primário, isto é, um grupo de 
amigos em contato pessoal direto. Sobre o tema principal do texto, é CORRETO afirmar 
que ele se refere 
 
 
 
 
 
 
 
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A) às manifestações religiosas de Pernambuco, pois as amigas tratam de eventos 
importantes no calendário festivo da cidade do Recife. 
B) ao tema discutido por Gilberto Freyre no seu livro “Assombrações do Recife Velho”, 
que trata de vários casos de brigas pelo poder político em Recife, na década de 1970. 
C) às manifestações culturais de Recife ocorridas durante a década de 1970, no bairro da 
Boa Vista. 
D) à desigualdade social existente em Pernambuco, pois as amigas que se mantiveram no 
bar alertam sobre os perigos do poder das lendas circulantes na cidade. 
E) a uma história folclórica de Pernambuco, que ganhou evidência na década de 1970 e 
se espalhou pelo Nordeste brasileiro, ganhando versões diferentes em cada estado. 
 
15. (Enem 2015) Na sociedade contemporânea, onde as relações sociais tendem a reger-
se por imagens midiáticas, a imagem de um indivíduo, principalmente na indústria do 
espetáculo, pode agregar valor econômico na medida de seu incremento técnico: 
amplitude do espelhamento e da atenção pública. Aparecer é então mais do que ser; o 
sujeito é famoso porque é falado. Nesse âmbito, a lógica circulatória do mercado, ao 
mesmo tempo que acena democraticamente para as massas com os supostos “ganhos 
distributivos” (a informação ilimitada, a quebra das supostas hierarquias culturais), afeta 
a velha cultura disseminada na esfera pública. A participação nas redes sociais, a obsessão 
dos selfies, tanto falar e ser falado quanto ser visto são índices do desejo de 
“espelhamento”. 
SODRÉ, M. Disponível em: http://alias.estadao.com.br. Acesso em: 9 fev. 2015 (adaptado). 
 
A crítica contida no texto sobre a sociedade contemporânea enfatiza 
 
A) a prática identitária autorreferente. 
B) a dinâmica política democratizante. 
C) a produção instantânea de notícias. 
D) os processos difusores de informações. 
E) os mecanismos de convergência tecnológica. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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RESOLUÇÕES 
 
Resposta da questão 1: 01 + 04 + 64 = 69. 
 
O tema da questão e sua abordagem são bem interessantes. No entanto, as alternativas 
parecem dificultar o trabalho do estudante, que deve estar atento não somente ao conteúdo 
trabalhado (a relação entre identidade, alteridade e colonialismo), mas à linguagem de 
cada uma das alternativas. 
 
Resposta da questão 2: [A] 
 
O esporte, em especial o futebol, tornou-se uma mercadoria no contexto capitalista atual. 
Assim, mais do que corresponder a uma expressão cultural, ele serve para gerar lucros e 
movimentar o sistema. Essa é a mesma lógica que o conceito de Indústria Cultural ajuda 
a compreender. 
 
Resposta da questão 3: 01 + 08 + 16 = 24. 
 
As afirmativas [02] e [04] são as únicas incorretas. Para as ciências sociais, não existem 
expressões culturais mais legítimas que outras. Uma vez que todo ser humano adquire 
cultura ao se socializar, toda expressão cultural é coletiva e válida. 
 
Resposta da questão 4: [D] 
 
A alternativa [D] é a única correta. No sistema capitalista, inclusive a arte está submetida 
à lógica de mercado, servindo como uma mercadoria que deve gerar lucro. 
 
Resposta da questão 5: [A] 
 
Todo ser humano e toda cultura criam representações simbólicas de como viver no 
mundo. Na sociedade capitalista, a ideologia cumpre esse papel de representação 
simbólica, mas com a característica de subverter a realidade, fazendo com que os 
indivíduos não percebam a estrutura desigual e injusta de nossas relações sociais. 
 
Resposta da questão 6: 02 + 16 = 18. 
 
O texto deixa claro que a televisão tem uma grande relevância social, e os sociólogos não 
podem ignorar esse fato. Considerá-la somente como mero mecanismo de alienação ou 
como um entretenimento de baixa qualidade é não perceber a complexidade do mundo 
em que estamos inseridos. 
 
Resposta da questão 7: [E] 
 
O mamulengo é um teatro de fantoche tipicamente pernambucano. Retratando a vida 
cotidiana, sobretudo da zona rural, ele se tornou uma importante manifestação cultural 
brasileira. 
 
 
 
 
 
 
 
 
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Resposta da questão 8: [A] 
 
O reconhecimento da origem identitária da região faz com que se busque resgatar as 
festividades do local, que teve forte influência afrodescendente. 
 
Resposta da questão 9: 01 + 04 + 08 + 16 = 29. 
 
Somente a afirmativa [02] está incorreta. Os produtos da indústria cultural mistificam a 
consciência dos indivíduos e os impedem de compreender a realidade em que vivem. 
 
Resposta da questão 10: [C] 
 
A Indústria Cultural acaba por estimular uma experiência de personalidade superficial, 
na medida em que o indivíduo tem sua experiência coisificada. Tal crítica à sociedade 
contemporânea é muito presente nos trabalhos de autores como Adorno e Horkheimer. 
 
Resposta da questão 11: [E] 
 
A tirinha faz uma crítica aos canais de TV, ao afirmar que eles manipulam o telespectador. 
Nesse contexto, a internet aparece como uma alternativa, na medida em que dá autonomia 
ao internauta de escolher o conteúdo que quer consumir. No entanto, essa autonomia 
também é criticada no último quadrinho, que considera que independentemente disso, 
continua a haver manipulação. 
 
Resposta da questão 12: [B] 
 
A relação com o outro permite ao indivíduo criar para si uma identidade, tanto coletiva 
(na sua relação com o grupo), tanto individual (daquilo que ele considera como sendo ele 
mesmo). 
 
Resposta da questão 13: [B] 
 
Segundo os pensadores da Teoria Crítica, a indústria cultural massifica os produtos da 
cultura e os torna mera mercadoria, sem qualquer função crítica ou transformadora da 
sociedade. 
 
Resposta da questão 14: [E] 
 
A lenda da perna cabeluda realmente existiu e se tornou inclusive tema de literatura de 
cordel, de documentário e vigorou no imaginário coletivo nordestino. 
 
Resposta da questão 15: [A] 
 
Esse “espelhamento” ao qual a questão faz referência é expressão de uma sociedade que 
possibilita e valoriza, no indivíduo, a prática de uma identidade autorreferente. Ainda que 
sempre em relação aos outros, essa identidade tem mais vínculo com uma afirmação do 
“eu” do que com alguma característica compartilhada coletivamente.