Historia ex 4

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Historia ex 4
1. 
Quando falamos em modernidade para a História, o consenso mais comum é a divisão clássica e tradicional dos períodos históricos, tais como: Idade Antiga, Idade Média, Idade Moderna e Idade Contemporânea. Nesse sentido, qual o conceito de modernidade na perspectiva sociológica?​​​​​​​
Resposta incorreta.
A. 
No campo da perspectiva sociológica, busca-se responder a razão que orienta a manifestação do ser no mundo fenomênico, o que seria, por princípio, o trabalho magno do filósofo.
O conceito de modernidade na perspectiva sociológica é o desmanche dos laços da tradição e da religião. Não é a busca por responder razão que orienta a manifestação do ser no mundo fenomênico. Não são os fragmentos dispersos que refletem em sua manifestação a essência do todo universal, nem se trata da aproximação específica com a antropologia ou com o surgimento do Iluminismo Europeu apenas.
Você acertou!
B. 
Define-se a um período que se estende até os dias atuais, porque a sua conceitualização revela-se na complexidade do desmanche dos laços da tradição e da religião.
O conceito de modernidade na perspectiva sociológica é o desmanche dos laços da tradição e da religião. Não é a busca por responder razão que orienta a manifestação do ser no mundo fenomênico. Não são os fragmentos dispersos que refletem em sua manifestação a essência do todo universal, nem se trata da aproximação específica com a antropologia ou com o surgimento do Iluminismo Europeu apenas.
Resposta incorreta.
C. 
São fragmentos dispersos que refletem em sua manifestação a essência do todo universal, possibilitando, assim, o desvelar da essência ímpar de todo o conjunto que constitui a vida.
O conceito de modernidade na perspectiva sociológica é o desmanche dos laços da tradição e da religião. Não é a busca por responder razão que orienta a manifestação do ser no mundo fenomênico. Não são os fragmentos dispersos que refletem em sua manifestação a essência do todo universal, nem se trata da aproximação específica com a antropologia ou com o surgimento do Iluminismo Europeu apenas.
2. 
Como afirma Habermas (2002), o conceito de modernização refere-se a um conjunto de processos cumulativos e de reforço mútuo: formação de capital e mobilização de recursos; desenvolvimento das forças produtivas e aumento da produtividade do trabalho; estabelecimento do poder político centralizado e formação de identidades nacionais; expansão dos direitos de participação política, das formas urbanas de vida e da formação escolar formal; e secularização de valores e normas. Diante disso, escolha a alternativa que se relaciona a essa citação:​​​​​​​
Resposta incorreta.
A. 
Não há uma tendência para um dinamismo e uma mudança incessantes, questionando as suas próprias conquistas e buscando continuamente inovações.
A alternativa que se relaciona com a citação de Habermas (2002) sobre o conceito de modernização é a pretensão de rejeitar a tradição, submetendo tudo ao exame crítico da razão e à experimentação. Não se trata do dinamismo e uma mudança incessante, questionando as suas próprias conquistas, nem de grandes eventos que marcaram, até por que a Escola de Annales não faz parte desse período histórico. Nem tampouco refere-se a ideia de que o mundo é passível de repetições. Também não se limita a ideia de desilusão ou desencanto do mundo e extinção das formas tradicionais de autoridade e saber.
Resposta incorreta.
B. 
No limiar da era moderna, grandes eventos lhe determinam o seu caráter: a descoberta da América, com uma nova visão de mundo, e a Escola de Annales.
A alternativa que se relaciona com a citação de Habermas (2002) sobre o conceito de modernização é a pretensão de rejeitar a tradição, submetendo tudo ao exame crítico da razão e à experimentação. Não se trata do dinamismo e uma mudança incessante, questionando as suas próprias conquistas, nem de grandes eventos que marcaram, até por que a Escola de Annales não faz parte desse período histórico. Nem tampouco refere-se a ideia de que o mundo é passível de repetições. Também não se limita a ideia de desilusão ou desencanto do mundo e extinção das formas tradicionais de autoridade e saber.
Resposta incorreta.
C. 
Modernidade é sinônimo de sociedade moderna ou civilização industrial e está associada a um conjunto de atitudes perante o mundo, como a ideia de que o mundo é passível de repetições dos fatos sem a intervenção política.
A alternativa que se relaciona com a citação de Habermas (2002) sobre o conceito de modernização é a pretensão de rejeitar a tradição, submetendo tudo ao exame crítico da razão e à experimentação. Não se trata do dinamismo e uma mudança incessante, questionando as suas próprias conquistas, nem de grandes eventos que marcaram, até por que a Escola de Annales não faz parte desse período histórico. Nem tampouco refere-se a ideia de que o mundo é passível de repetições. Também não se limita a ideia de desilusão ou desencanto do mundo e extinção das formas tradicionais de autoridade e saber.
Você acertou!
D. 
A modernidade constitui-se a partir da pretensão de rejeitar a tradição, submetendo tudo ao exame crítico da razão e à experimentação, embora essa mesma tradição tenha persistido em muitas esferas da vida.
A alternativa que se relaciona com a citação de Habermas (2002) sobre o conceito de modernização é a pretensão de rejeitar a tradição, submetendo tudo ao exame crítico da razão e à experimentação. Não se trata do dinamismo e uma mudança incessante, questionando as suas próprias conquistas, nem de grandes eventos que marcaram, até por que a Escola de Annales não faz parte desse período histórico. Nem tampouco refere-se a ideia de que o mundo é passível de repetições. Também não se limita a ideia de desilusão ou desencanto do mundo e extinção das formas tradicionais de autoridade e saber.
Resposta incorreta.
E. 
A modernidade trouxe a ideia de desilusão ou desencanto do mundo e extinção das formas tradicionais de autoridade e saber.
A alternativa que se relaciona com a citação de Habermas (2002) sobre o conceito de modernização é a pretensão de rejeitar a tradição, submetendo tudo ao exame crítico da razão e à experimentação. Não se trata do dinamismo e uma mudança incessante, questionando as suas próprias conquistas, nem de grandes eventos que marcaram, até porque a Escola de Annales não faz parte desse período histórico, nem tampouco refere-se à ideia de que o mundo é passível de repetições. Também não se limita à ideia de desilusão ou desencanto do mundo e extinção das formas tradicionais de autoridade e saber.
3. 
A modernidade enquanto momento histórico caracteriza-se pela antitradição, pela derrubada das convenções, dos costumes e das crenças, pela saída dos particularismos e entrada no universalismo,    ou ainda pela entrada da idade da razão. Muitas combinações do moderno e do tradicional podem ainda ser encontradas nos cenários sociais concretos. Diante do exposto, escolha a alternativa que apresenta a ideia da antitradição e pela derrubada das convenções​​​​​​​.
Resposta incorreta.
A. 
Civilização industrial foi associada a um conjunto de atitudes perante o mundo, como a ideia de que o mundo é passível de transformações constantes no viés político.
A citação apresentada refere-se principalmente à ideia de antitradição e pela derrubada das convenções, que se deu principalmente no âmbito religioso. Não se trata da civilização industrial, nem da primazia centralizada no indivíduo, nem tampouco nos processos que envolvem a difusão cultural ou em complexos de instituições econômicas, em especial a produção industrial e a economia de mercado.
Resposta incorreta.
B. 
Inaugura-se um tempo de primazia centralizada no indivíduo e não, no grupo como sujeito de direitos e de decisões.
A citação apresentada refere-se principalmente à ideia de antitradição e pela derrubada das convenções, que se deu principalmente no âmbito religioso. Não se trata da civilização industrial, nem da primazia centralizada no indivíduo, nem tampouco nos processos que envolvem a difusão culturalou em complexos de instituições econômicas, em especial a produção industrial e a economia de mercado.
Você acertou!
C. 
A ideia de antitradição e pela derrubada das convenções se deu principalmente no âmbito religioso, em que o próprio papel da Igreja alterou-se diante dos novos contextos de mundo que se inauguravam.
A citação apresentada refere-se principalmente à ideia de antitradição e pela derrubada das convenções, que se deu principalmente no âmbito religioso. Não se trata da civilização industrial, nem da primazia centralizada no indivíduo, nem tampouco nos processos que envolvem a difusão cultural ou em complexos de instituições econômicas, em especial a produção industrial e a economia de mercado.
Resposta incorreta.
D. 
Essas noções de antitradição são os processos que envolvem a difusão cultural, os sistemas que dão suporte a esses processos e sujeitos, e, por fim, as normas a que se conformam as sociedades.
A citação apresentada refere-se principalmente à ideia de antitradição e pela derrubada das convenções, que se deu principalmente no âmbito religioso. Não se trata da civilização industrial, nem da primazia centralizada no indivíduo, nem tampouco nos processos que envolvem a difusão cultural ou em complexos de instituições econômicas, em especial a produção industrial e a economia de mercado.
Resposta incorreta.
E. 
A antitradição refere-se a um complexo de instituições econômicas, em especial a produção industrial e a economia de mercado.
A citação apresentada refere-se principalmente à ideia de antitradição e pela derrubada das convenções, que se deu principalmente no âmbito religioso. Não se trata da civilização industrial, nem da primazia centralizada no indivíduo, nem tampouco nos processos que envolvem a difusão cultural ou em complexos de instituições econômicas, em especial a produção industrial e a economia de mercado.
4. 
Leia o texto e, a seguir, assinale a alternativa correta:
''No século XIX não é mais o poder despótico dos reis que tem que ser derrubado, é essa nova instância onipotente, a força da necessidade histórica, que se levanta para determinar o curso dos acontecimentos. Contrariando a ideia humanista da Iluminação que postulava o poder glorioso da razão humana, o que anuncia a filosofia de Hegel é um novo Absoluto: do Bon Plaisir do rei ao Ukase inelutável da lei histórica – um processo imanente e irrevogável que os novos profetas procuraram interpretar e predizer como autênticos sacerdotes do mistério divino''. (PENNA, 2016).
Levando-se em consideração os principais acontecimentos que caracterizam o século XIX, é possível dizer que Meira Penna em “derrubar a força da necessidade histórica” faz referência:
Resposta incorreta.
A. 
à concepção de tempo dos reis absolutistas, que pregavam a demolição dos privilégios aristocráticos e clericais.
O texto de Meira Penna faz referência à concepção de tempo histórico nascida com a Revolução Francesa, sobretudo com os jacobinos, como Robespierre, que pregava a “aceleração do tempo histórico” por meio da revolução. Não se trata da concepção de tempo dos reis absolutistas, nem do tempo clássico, nem tampouco da Idade Média ou da concepção de tempo cíclico. Nesse contexto, podemos perceber o desenvolvimento do tempo como conceito histórico.
Resposta incorreta.
B. 
à concepção de tempo clássica, que vigorava nas antigas civilizações grega e romana e que teve seu retorno no século XIX.
O texto de Meira Penna faz referência à concepção de tempo histórico nascida com a Revolução Francesa, sobretudo com os jacobinos, como Robespierre, que pregava a “aceleração do tempo histórico” por meio da revolução. Não se trata da concepção de tempo dos reis absolutistas, nem do tempo clássico, nem tampouco da Idade Média ou da concepção de tempo cíclico. Nesse contexto, podemos perceber o desenvolvimento do tempo como conceito histórico.
Você acertou!
C. 
à concepção de tempo revolucionário, nascida com a Revolução Francesa e que se disseminou no século XIX.
O texto de Meira Penna faz referência à concepção de tempo histórico nascida com a Revolução Francesa, sobretudo com os jacobinos, como Robespierre, que pregava a “aceleração do tempo histórico” por meio da revolução. Não se trata da concepção de tempo dos reis absolutistas, nem do tempo clássico, nem tampouco da Idade Média ou da concepção de tempo cíclico. Nesse contexto, podemos perceber o desenvolvimento do tempo como conceito histórico.
Resposta incorreta.
D. 
à concepção de tempo na Idade Média, na qual os sacerdotes esperavam pelo Juízo Final, pelo fim dos tempos e pela reintegração do Homem com a Eternidade.
O texto de Meira Penna faz referência à concepção de tempo histórico nascida com a Revolução Francesa, sobretudo com os jacobinos, como Robespierre, que pregava a “aceleração do tempo histórico” por meio da revolução. Não se trata da concepção de tempo dos reis absolutistas, nem do tempo clássico, nem tampouco da Idade Média ou da concepção de tempo cíclico. Nesse contexto, podemos perceber o desenvolvimento do tempo como conceito histórico.
Resposta incorreta.
E. 
à concepção de tempo cíclico, herdada da cultura indiana pelos intelectuais europeus do século XIX.
O texto de Meira Penna faz referência à concepção de tempo histórico nascida com a Revolução Francesa, sobretudo com os jacobinos, como Robespierre, que pregava a “aceleração do tempo histórico” por meio da revolução. Não se trata da concepção de tempo dos reis absolutistas, nem do tempo clássico, nem tampouco da Idade Média ou da concepção de tempo cíclico. Nesse contexto, podemos perceber o desenvolvimento do tempo como conceito histórico.
4 de 5 perguntas
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5. 
Conforme Kant, se o projeto de uma história universal é mais do que simplesmente uma questão de opinião para o uso teórico da razão, ou seja, se pretende ser considerado um conhecimento, o qual, por sua vez, precisa articular e organizar o conhecimento histórico-empírico, então, nesse caso, a história universal precisa respeitar as condições do sistema crítico-transcendental, pois, a história universal que tem, em certo sentido, é um fio condutor a priori. Em sua Crítica da Razão Pura, Kant define o conhecimento a priori como aquele que:​​​​​​​
Resposta incorreta.
A. 
Pode ser obtido exclusivamente mediante a experiência empírica.
O conhecimento é definido a priori por Kant como sendo um processo que poderá ser obtido independentemente de qualquer acontecimento empírico. Não se trata exclusivamente da experiência empírica, nem unicamente por meio da análise lógica dos conceitos, nem tampouco diz respeito às coisas nelas mesmas, nem se refere ao conceito dos contrários.
Resposta incorreta.
B. 
Pode ser obtido unicamente por meio da análise lógica dos conceitos.
O conhecimento é definido a priori por Kant como sendo um processo que poderá ser obtido independentemente de qualquer acontecimento empírico. Não se trata exclusivamente da experiência empírica, nem unicamente por meio da análise lógica dos conceitos, nem tampouco diz respeito às coisas nelas mesmas, nem se refere ao conceito dos contrários.
Resposta incorreta.
C. 
Diz respeito às coisas nelas mesmas.
O conhecimento é definido a priori por Kant como sendo um processo que poderá ser obtido independentemente de qualquer acontecimento empírico. Não se trata exclusivamente da experiência empírica, nem unicamente por meio da análise lógica dos conceitos, nem tampouco diz respeito às coisas nelas mesmas, nem se refere ao conceito dos contrários.
Você acertou!
D. 
Pode ser obtido independentemente de qualquer acontecimento empírico.
O conhecimento é definido a priori por Kant como sendo um processo que poderá ser obtido independentemente de qualquer acontecimento empírico. Não se trata exclusivamente da experiência empírica, nem unicamente por meio da análise lógica dos conceitos, nem tampouco diz respeito às coisas nelas mesmas, nem se refere ao conceito dos contrários.
Resposta incorreta.
E. 
Diz respeito ao conceito dos contrários: progresso e evolução.
O conhecimento é definido apriori por Kant como sendo um processo que poderá ser obtido independentemente de qualquer acontecimento empírico. Não se trata exclusivamente da experiência empírica, nem unicamente por meio da análise lógica dos conceitos, nem tampouco diz respeito às coisas nelas mesmas, nem se refere ao conceito dos contrários.