Grátis: A ‘função’ de reprodução da escola é uma invariante das sociedades modernas, que precisam encontrar nos veredictos escolares, ratificando as compet... – Questões Respondidas

Cultura Brasileira

Colégio Objetivo

A ‘função’ de reprodução da escola é uma invariante das sociedades modernas, que precisam encontrar nos veredictos escolares, ratificando as competências e o mérito das pessoas, a justificativa das hierarquias sociais produzidas pelas desigualdades escolares.
Considerando o excerto acima, assinale a afirmação verdadeira.
O modelo fortemente competitivo presente nas escolas resulta, por meio da meritocracia, num nivelamento social das diferenças sociais e numa diferenciação somente por méritos individuais.
É pela escola que o indivíduo adquire capital cultural e simbólico diferenciado da hierarquização dos valores que organizam a ordem simbólica da sociedade e de seus diferentes lugares.
A escola reproduz as hierarquias sociais pela valorização dos méritos e competências socialmente dominantes, cabendo-lhe, por meio da certificação do conhecimento, legitimar a reprodução das desigualdades sociais.
A escola possibilita aos indivíduos crescimento intelectual e autonomia como meio de resolução das desigualdades escolares e, com isto, superar as diferenças sociais.
A escola integra os indivíduos à sociedade valorizando suas diferentes trajetórias e os distintos lugares sociais que ocupam, promovendo, deste modo, a superação das diferenças de cada aluno.

diversidadeetnica

há 11 meses

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há 11 meses

antropologia brasileira

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Respostas

Ed

há 11 meses

A afirmação verdadeira, considerando o excerto apresentado, é: "A escola reproduz as hierarquias sociais pela valorização dos méritos e competências socialmente dominantes, cabendo-lhe, por meio da certificação do conhecimento, legitimar a reprodução das desigualdades sociais." Essa afirmação reflete a ideia de que a escola, ao certificar e valorizar determinadas competências, acaba por reforçar as desigualdades sociais existentes.

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A religião é um tema de amplo estudo tanto na sociologia quanto na antropologia. Um dos pais fundadores de amplas a disciplina, Émile Durkheim, defendia a sociologia da religião como uma sociologia do conhecimento.
Assinale a alternativa que melhor explique o ponto de encontro entre religião e conhecimento:
Ambos constituem um modo de compreender a realidade a partir de signos e símbolos que não são de conhecimento completo de cada indivíduo.
Ambos norteiam as formas de relações sociais a partir de princípios puramente metafísicos.
Os dois fenômenos visam o conhecimento holístico das relações naturais.
Ambos norteiam as formas de relações sociais a partir de princípios puramente empíricos.
Os dois fenômenos necessitam de indivíduos considerados mais próximos de uma verdade indisponível para a sociedade de forma geral.

“Assim, minha descoberta da minha própria identidade não significa que eu a encontre sozinho, mas, sim que eu a negoceie, em parte, abertamente, em parte interiormente, com os outros. É por isso que o desenvolvimento de um ideal de identidade gerada interiormente atribui uma nova importância ao reconhecimento. A minha própria identidade depende, decisivamente, das minhas relações dialógicas com os outros.” TAYLOR, Charles. A política do reconhecimento In Multicultrualismo. Lisboa: Instituto Piaget, 1998, p. 54 (com adaptações)
Com base no texto acima, é correto afirmar que:
a identidade é o que os outros reconhecem como a identidade do indivíduo.
os fatores sociais e culturais não exercem influência na descoberta da identidade do indivíduo.
a identidade é construída no diálogo que o indivíduo estabelece com os outros.
os outros estão obrigados a reconhecer a identidade que o indivíduo constrói para si mesmo.
a identidade somente se realiza plenamente no momento em que é comunicada a outras pessoas.

“...tem-se sempre, de um lado, o saber formulado intelectualmente, e de outro um estado de coisas que deve ser apreendido sob ele, e esse subsumir, esse produzir da relação entre a mera percepção ou constatação do estado de coisas e a estrutura conceitual de nosso saber se chama a sua explicação teórica.” (HORKHEIMER, Max. Teoria tradicional e teoria crítica” 1998)
A teoria crítica da sociedade, desenvolvida por Max Horkheimer, Adorno e outros membros da “Escola de Frankfurt”, compreendeu a relação entre sujeito e objeto:
O sujeito consegue fornecer uma representação exata do objeto na medida em que, ao formularem suas teorias, os cientistas não projetam seus juízos de valor nos objetos investigados.
A ciência consegue realizar a identidade entre sujeito e objeto porque os fatos são mediados por representações teóricas, assim como as teorias são históricas e formadas empiricamente.
A identidade entre sujeito e objeto é obtida no processo de conhecimento porque esse é sempre social, sendo os cientistas influenciados em suas escolhas por suas trajetórias, seu pertencimento de classe e suas escolhas valorativas e culturais.
A identidade entre sujeito e objeto é conseguida porque ambos fazem parte do mesmo sistema social, sendo a ciência um dos subsistemas, em constante interação com os demais subsistemas e também com o meio ambiente.
A identidade entre sujeito e objeto é obtida porque os cientistas, ao realizarem a seleção, observação e análise dos fatos, o fazem segundo o método compreensivo, que os permite colocarem-se no lugar dos agentes objetos de estudo.

A recuperação da herança cultural africana deve levar em conta o que é próprio do processo cultural: seu movimento, pluralidade e complexidade. Não se trata, portanto, do resgate ingênuo do passado nem do seu cultivo nostálgico, mas de procurar perceber o próprio rosto cultural brasileiro.
Com base no texto, a análise de manifestações culturais de origem africana, como a capoeira ou o candomblé, deve considerar que elas:
demonstram a maior complexidade cultural dos africanos em relação aos europeus.
contribuem para o distanciamento cultural entre negros e brancos no Brasil atual.
derivam da interação entre valores africanos e a experiência histórica brasileira.
perderam a relação com o seu passado histórico.
permanecem como reprodução dos valores e costumes africanos.

Para o intelectual Stuart Hall, a pós-modernidade empreende uma mudança de comportamento e de pensamento nos indivíduos, que se veem muito mais conectados em relação aos seus antepassados.
No contexto da pós-modernidade, a identidade deve ser pensada como:
heterogênea, pois, as singularidades não simplesmente se desfazem, mas, ao contrário, se combinam de diferentes modos.
homogênea, uma vez que a rápida circulação de mercadorias, pessoas e informações, isto é, a compressão espaço-tempo desconstrói qualquer resistência cultural.
Nenhuma das opções anteriores.
homogênea, sendo constituída por meio dos imperativos do mercado e regulada pelos fatos produzidos pela mídia.
heterogênea, pois a compressão espaço-tempo não influencia nas práticas culturais.

Acerca do pensamento etnocêntrico, assinale a alternativa correta.
Ocorre, conjuntamente ao processo de julgar a si, uma afirmação do outro. Assim, é algo peculiar à algumas sociedades.
Busca-se a criação do entendimento do outro a partir do universo cultural desse outro.
Tem como consequência violências só de caráter físico.
Possui a pretensão de criar um entendimento sobre a diferença desconsiderando o universo sociocultural analisado.
Ocorre, conjuntamente ao processo de julgar o outro, uma auto-afirmação. Assim, é algo peculiar à algumas sociedades.

Leia o seguinte texto adaptado: Os japoneses brasileiros e a crise de identidade. Para o professor da Universidade Emory, em Atlanta, Estados Unidos da América (EUA), Jeffrey Lesser, o slogan da Semp Toshiba, “nossos japoneses são mais criativos que os japoneses dos outros”, mostra que a comunidade nipo-brasileira - estimada em 1,4 milhões de pessoas - soube negociar uma identidade positiva.
Tomando como referência inicial o texto acima, assinale a alternativa correta:
A homogeneização cultural apresentada pela vertente econômica da globalização é relativa, na medida que sofre interferência cultural das comunidades locais, com a apropriação e a consequente modificação das mensagens e seus símbolos, conforme evidenciado no texto acima.
Forjada na década de 80 do século passado, a expressão globalização refere-se ao processo de formação de uma economia global, desconsiderando outros aspectos da vivência humana.
Uma das características mais marcantes da globalização é a substituição das culturas regionais, com limites pouco claros, pela ideia de comunidades que se difundem e se recriam a todo momento, em um fluxo contínuo.
Existe pouca ou nenhuma resistência à adoção dos padrões globais pelas economias periféricas, por isso é fácil a identificação dos produtos estrangeiros com a população local.
A emergência de uma cultura global modifica por completo as culturas locais se constituindo como um sistema de referências por meio do qual as sociedades reinterpretam sua cultura, inserindo uma nova dinâmica de construção de novas diversidades.

Muitos sociólogos pesquisaram extensivamente a respeito das consequências potenciais da divisão do trabalho – tanto para os trabalhadores em termos individuais, quanto para toda a sociedade.
Para Karl Marx, a industrialização e o assalariamento dos trabalhadores resultaram na:
ideologização do trabalho, que passa a ser visto como caminho para superação das limitações humanas e redenção dos indivíduos.
alienação entre os trabalhadores, pela perda do controle do seu trabalho, sendo obrigados a desempenharem tarefas monótonas, de rotina, que despojariam seu trabalho do valor criativo intrínseco.
socialização dos trabalhadores que, concentrados em um mesmo ambiente, desenvolvem relações de cooperação e solidariedade superiores às existentes nas outras esferas da vida social.
autonomia dos trabalhadores pela condição de assalariamento, que os liberta das relações servis existentes no mundo rural.
especialização do trabalho, conduzindo à profissionalização e ao desenvolvimento de novas identidades sociais.

A globalização não é apenas um fenômeno econômico, ela é responsável pela transformação do espaço e do tempo, não sendo um processo único, mas uma mistura complexa de processos, que frequentemente atuam de maneira contraditória, produzindo conflitos, disjunções e novas formas de estratificação.
Em face do fragmento de texto acima, é correto afirmar que a globalização, no que diz respeito à relação espaço e tempo,
promove transformações em esferas locais e pessoais, e não apenas mudanças infraestruturais.
é um processo que produz a homogeneidade do sistema mundial ao estabilizar tradições.
representa, primordialmente, mudanças superestruturais, uma vez que se constroem novos laços de reflexividade social.
é um fenômeno social contraditório que, a despeito de ocorrer em escala planetária, atua na conservação da estrutura hierárquica piramidal da sociedade capitalista.
gera a manutenção da estratificação social, evidenciando processos complexos e construídos por meio de disfunções estruturais.