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Pierre Bourdieu, quando se refere à situação do campo jornalístico, em especial o televisionado, na França, é taxativo que este é mantedor da ordem simbólica vigente, sendo também implementador de uma violência simbólica garantidora da referida ordem. Esta ordem simbólica diz respeito à retratação dos fatos sem a dimensão da criticidade.
Sendo assim, devemos esperar que a mídia televisiva devesse ter como norteamento:
I___ A notícia como fundamento para o esclarecimento do fato social deixando a interpretação para o receptor;
II___ A notícia como fato já esclarecido em seu fundamento e interpretada por aqueles que a transmitem;
III___ A notícia como um canal de criação da opinião mediante os fatos que serão interpretados;
IV___ A notícia como um caminho para o controle da revolta social;
V___ A notícia como elemento que não constitui em nada para a formulação da opinião pessoal.
A. Podemos dizer que somente a I é verdadeira.
B. Podemos dizer que as questões I, III e IV são verdadeiras.
C. Podemos dizer que as questões II, III e V são falsas.
D. Podemos dizer que somente são verdadeiras as questões I e III.
E. Podemos dizer que somente são falsas as questões I e II.
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Praticando Para o Saber

há 2 anos

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Avaliação Formativa I 1,2,3
45 pág.

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UNINTA

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há 2 anos

Vamos analisar cada uma das afirmativas: I___ A notícia como fundamento para o esclarecimento do fato social deixando a interpretação para o receptor; - Esta afirmativa está correta, pois sugere que a notícia deve ser apresentada de forma clara, permitindo que o receptor forme sua própria interpretação. II___ A notícia como fato já esclarecido em seu fundamento e interpretada por aqueles que a transmitem; - Esta afirmativa está incorreta, pois vai contra a ideia de que a mídia deve permitir a interpretação pelo receptor, não impondo uma interpretação prévia. III___ A notícia como um canal de criação da opinião mediante os fatos que serão interpretados; - Esta afirmativa está correta, pois reconhece que a notícia pode influenciar a formação de opiniões, dependendo de como os fatos são apresentados. IV___ A notícia como um caminho para o controle da revolta social; - Esta afirmativa pode ser considerada correta, pois a mídia pode ser vista como um meio de manter a ordem social, evitando revoltas ao moldar a percepção pública. V___ A notícia como elemento que não constitui em nada para a formulação da opinião pessoal. - Esta afirmativa está incorreta, pois a notícia, de fato, influencia a formação de opiniões. Agora, vamos às alternativas: A. Podemos dizer que somente a I é verdadeira. - Incorreto, pois III e IV também são verdadeiras. B. Podemos dizer que as questões I, III e IV são verdadeiras. - Correto, pois todas essas afirmativas são verdadeiras. C. Podemos dizer que as questões II, III e V são falsas. - Incorreto, pois III é verdadeira. D. Podemos dizer que somente são verdadeiras as questões I e III. - Incorreto, pois IV também é verdadeira. E. Podemos dizer que somente são falsas as questões I e II. - Incorreto, pois I é verdadeira. Portanto, a alternativa correta é: B. Podemos dizer que as questões I, III e IV são verdadeiras.

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Quando refletimos sobre a dimensão ética em Agostinho e a teoria do livre-arbítrio nos deparamos com algo que incomoda o entendimento racional, pois como entender que Deus conhece antecipadamente todas as nossas ações e tudo que virá a acontecer com a humanidade. Sendo assim, há escolhas. Se Deus, já conhece tudo então como é possível falar de livre-arbítrio em que o homem é um ser que decide por si mesmo? Deus sendo onisciente, onipotente e onipresente se encontra em toda história da humanidade e tudo está consumado. O problema da liberdade e do mal torna a razão algo paradoxal.
Considerando a questão acima, julgue os próximos itens.
I - É certo que, se Deus conhece antecipadamente o futuro, então o homem não é livre.
II - É certo que, se o homem é livre, então Deus não conhece o futuro.
III - Se as coisas pudessem acontecer de modo diferente daquele como Deus as conhece, então Ele teria opinião e não, ciência.
IV - Deus e o homem conhecem as coisas da mesma maneira e, por isso, não há presciência divina.
V - Na eternidade divina, todas as coisas são presentes, também aquelas que haverão de acontecer no tempo futuro.
A. I e IV.
B. II e V.
C. III e V
D. II e IV.
E. I e III.

A ideia de indivíduos acorrentados no fundo de uma caverna desde a sua infância apenas contemplando as sombras tomando-as como verdade revela um estado de ignorância. Para reverter este estado, era necessário se livrar desta condição e entender que a verdade se situa fora desta caverna. A caverna é nossa realidade e para chegarmos a uma verdade mais concisa deve-se libertar das aparências. Dentro da discussão política, alcançar esta condição significa.
ASSINALE a alternativa CORRETA.
1. Conhecer as ideias suprassensíveis, mas descartar as ideias materiais;
2. Conhecer somente as ideias materiais;
3. Conhecer somente as ideias suprassensíveis;
4. Conhecer as ideias suprassensíveis em função das sensíveis;
5. Conhecer as ideias suprassensíveis para alcançar o bem maior.
A. Somente as afirmativas 2 e 5 são verdadeiras.
B. Somente as afirmativas 1, 2 e 3 são verdadeiras.
C. Somente as afirmativas 4 e 5 são verdadeiras.
D. As afirmativas 1, 2, 3, 4 e 5 são verdadeiras.
E. Somente as afirmativas 1 e 3 são verdadeiras.

Elaborar uma teoria ética de viés pessimista da sociedade faz de Weber um pensador importante para elaboramos uma compreensão mais ampla sobre a influência do capitalismo na ação humana. Assim sendo, refletindo de forma sistemática sobre a teoria weberiana, o que consiste como verdadeiro ou falso, nas sentenças, abaixo:
É correto afirmar que a sequência correta seria:
O espírito do capitalismo é fundamentado na valorização da mercadoria na ideia de mais-valia;
O capitalismo é uma situação desejosa da condição humana;
O desejo pelo acúmulo é um fator próprio do mundo moderno;
Há uma racionalização sobre a dimensão da riqueza que fundamenta uma ação justa entre os indivíduos;
A. V,V,V,F
B. F,V,F,F
C. V,F,F,F
D. V,V,F,F
E. V,F,V,F

Enfim, se quisesses atribuir o pecado ao Criador, desculparias o pecador, que nada teria cumprido fora dos desígnios de seu Criador. E então, poderias desculpá-lo com justiça, pois não haveria pecado algum. Logo, se não houver pecado, nada mais existe que possas atribuir à responsabilidade do Criador (AGOSTINHO, 1995, p.203).
Com base no texto acima, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas.
I___ O homem não é responsável pelo mal, pois o mal já estava determinado e sua ação que resulta no pecado é algo e o cumprimento do querer divino.
II___ Deus em sua onisciência já saberia de toda ação humana e suas escolhas, logo o mal estaria voltado somente para Deus que permitiu a criação.
A. A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
B. A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
C. As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
D. As asserções I e II são proposições falsas.
E. As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.

A ética enquanto ciência da moral tem sua origem na Grécia com o nascimento da própria Filosofia. A ética é teórica e questionadora, mas torna-se moralizante quando tem o intuito de impor normativas. A ideia de bem é algo partilhado dentro do corpo social. O cultivo da virtude na ação, condicionada pela razão e do conhecimento do que é o bem, em busca da felicidade de toda a pólis, é a essência da conduta do que Chauí nomeia de sujeito ético-moral.
Considerando a questão apresentada, avalie as seguintes asserções e as relações propostas por elas.
I - O sujeito ético torna-se um ser moral e contribui de forma efetiva na construção da cidade justa quando estipula como meta a ação virtuosa em detrimento do benefício do seu grupo de convivência.
II - A problemática da cidadania é construída a partir de grupos que decidem por agir de forma ética em função de alcançar o todo social, haja vista a ideia de pólis para o grego não alcançar a vivência harmoniosa de toda cidade.
A. A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
B. As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa da I.
C. As asserções I e II são proposições verdadeiras e a II é uma justificativa da I.
D. A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
E. As asserções I e II são proposições falsas.

A ação ética é legitimada a partir de algumas vertentes que buscam definir o campo e motivações das ações. No texto tivemos conhecimento da ética teleológica e da ética deontológica. O quadro abaixo oferece uma síntese destas duas éticas.
Assim sendo, podemos afirmar sobre estas éticas que:
a. A ética deontológica é mais aplicável, pois de fato devemos sempre agir pelo dever, fora disso não nos constituímos como pessoas éticas.
b. A ética deontológica estipula o dever moral visando instituir uma máxima universal que legitima o valor da ação moral.
c. O que vale nas ações são os fins e por isso a ética teleológica é mais aplicável, pois devemos cumprir a finalidade de cada ação mesmo que isso seja mau para a sociedade.
d. A ética deontológica estipula como premissa a dimensão do agir pelo dever visando à obrigação moral tirando do homem a liberdade.
e. As éticas teleológicas e deontológicas só são legítimas se forem unificadas, pois não podemos agir simplesmente determinada por uma delas.

Observe a tira: Tendo em vista a ideia da definição de valores morais, a fala do Manolito retrata:
A. Uma nova significação de valores;
B. Uma valiosa interpretação do que de fato tem valor;
C. Um cenário de vivência ético;
D. Um cenário de crescimento reflexivo e moral;
E. Uma transformação positiva da sociedade.

Em Agostinho a distinção de livre-arbítrio e liberdade é essencial para compreendermos o papel da graça em sua ética, a primeira refere-se a livre decisão frente à vontade e o segundo conceito só seria efetivo na possibilidade da sujeição a Deus. O homem só é verdadeiramente livre se estiver em concordância com Deus.
A partir dessas questões são colocados os problemas e limites da ética agostiniana. Assim sendo, o que seria correto dizer da ética em Agostinho?
A. A ética, para Agostinho, deve ser um mecanismo de aprisionar o homem a Deus.
B. A ética é um elemento efetivo da fé e isso garante a liberdade ao homem.
C. É uma ética egoísta, pois o homem não é livre.
D. A ética parte de uma fundamentação moral egoísta da parte de Deus que criou o homem.
E. A ética é negativa, mesmo sendo o homem um ser bom.

A ética nos encaminha para uma ação reguladora das paixões pelo viés racional em que o sujeito age de forma moral em função da harmonia social na cidade. Por esta razão, Aristóteles define a Pólis como associação de indivíduos, logo estes indivíduos devem fazer dessa sociedade um lugar de justiça social e, para isso, as paixões devem ser reguladas pelo crivo da razão.
Assim sendo:
A. A ética visa desenvolver a justiça social como imposição do ato moral justo.
B. O bem é a justiça social na pólis.
C. A ética se configura no ato moral virtuoso, pois o indivíduo nasce ético.
D. Para a cidade justa, mais vale o crescimento pessoal que o comunitário.
E. As questões A e D estão corretas.

Tomando como análise as palavras de Vazquez : a ética é "teoria, investigação ou explicação de um tipo de experiência humana ou forma de comportamento humano, o da moral, considerando, porém na sua totalidade, diversidade e variedade".
A partir de tal enunciado, subtende-se que a ética nos remete a um campo da autonomia para podermos exercer de forma justa uma investigação sobre a amplitude das ações humanas. Assim sendo:
A. A reflexão ética prioriza a verdade do ser humano e de sua cultura não vendo necessidade de questionar as regras sociais.
B. A sociedade impõe experiências múltiplas aos indivíduos tornando suas ações corretas, haja vista que todas as ações nos levam a um bem.
C. Os conceitos prévios podem explicar a experiência humana e, por essa razão, é possível exercer uma crítica sem se apossar de um contexto.
D. Os atos morais realizados pelos seres humanos devem ser entendidos fora do contexto histórico e psicológico, pois estes não teriam valor suficiente para nos dar o Ser que executa a ação.
E. A experiência humana deve ser entendida dentro de uma reflexão comprometida em dialogar com o diferente, somente assim estaremos no campo da ética.

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