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Em determinado momento do diálogo de Hípias Menor, de Platão, Sócrates declara que encontrou dificuldade para responder à pergunta “qual o critério para reconheceres o que é belo e o que é feio?”. De acordo com Platão, a dificuldade está em que:

a) os juízos de Beleza são subje�vos, sendo rela�vos a quem os enuncia.
b) o belo e o feio não se dis�nguem realmente.
c) é preciso conhecer o que é Beleza para que se possam iden�ficar as coisas belas.
d) o critério de Beleza não é acessível aos homens, mas apenas aos deuses.
e) a Beleza é uma mera aparência.
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UDF

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há 2 anos

No diálogo "Hípias Menor", Sócrates realmente enfrenta dificuldades para definir o que é belo e feio. A questão central é que, para reconhecer algo como belo, é necessário ter um entendimento do que é a Beleza em si. Analisando as alternativas: a) os juízos de Beleza são subjetivos, sendo relativos a quem os enuncia - Embora a subjetividade possa ser um ponto de discussão, não é o foco principal da dificuldade apresentada por Sócrates. b) o belo e o feio não se distinguem realmente - Esta afirmação não reflete a busca de Sócrates por um critério claro. c) é preciso conhecer o que é Beleza para que se possam identificar as coisas belas - Esta opção está alinhada com a ideia de que, para reconhecer o belo, é necessário ter um conhecimento prévio do que é a Beleza. d) o critério de Beleza não é acessível aos homens, mas apenas aos deuses - Essa ideia não é a principal dificuldade que Sócrates menciona. e) a Beleza é uma mera aparência - Essa afirmação simplifica demais a questão e não reflete a profundidade do diálogo. Portanto, a alternativa correta é: c) é preciso conhecer o que é Beleza para que se possam identificar as coisas belas.

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Acerca da filosofia, tal como expresso no texto, é CORRETO afirmar:

a) A filosofia tem como condição fundamental o uso e o exercício da razão.
b) A filosofia é uma ciência muito an�ga iniciada por Sócrates.
c) A filosofia consiste no uso geral das diversas opiniões, como afirmava Platão.
d) A modernidade inaugura o período filosófico da humanidade pelo uso da razão.

O texto retrata, com clareza, o problema cosmológico, objeto de estudo da filosofia

a) Socrá�ca.
b) Platônica.
c) Pré-socrá�ca.
d) Mí�ca.
e) Pós-socrá�ca.

Com base na citação anterior, é correto afirmar que a filosofia grega nasceu:

a) do pensamento racional exercitado no debate e na argumentação na Cidade.
b) quando se abandonou a discussão sobre o Cosmo, voltando-se para a polí�ca.
c) do prolongamento da tradição mito-poé�ca rural na nova realidade urbana.
d) do afastamento do cidadão da vida na Cidade e seu interesse pelo Cosmo.

O “sei que nada sei” é um ponto de par�da para a Filosofia, pois

a) aquele que se reconhece como ignorante torna-se mais sábio por querer adquirir conhecimentos.
b) é um exercício de humildade diante da cultura dos sábios do passado, uma vez que a função da Filosofia era reproduzir os ensinamentos dos filósofos gregos.
c) a dúvida é uma condição para o aprendizado e a Filosofia é o saber que estabelece verdades dogmá�cas a par�r de métodos rigorosos.
d) é uma forma de declarar ignorância e permanecer distante dos problemas concretos, preocupando-se apenas com causas abstratas.

O período da história grega e o filósofo que afirmou que “só sei que nada sei” foram respec�ivamente o

a) período pós-clássico e Sócrates.
b) período helenís�co e Platão.
c) período clássico e Sócrates.
d) período clássico e Platão.

Assim, é CORRETO afirmar que, na tradição histórica da filosofia,

a) o racionalismo e o empirismo têm estritas relações com a solução integral do problema da vida na religião.
b) os naturalistas pré-socrá�cos se preocuparam exclusivamente com a subje�vidade e a matéria religiosa.
c) o famoso lema “conhece-te a � mesmo – torna-te consciente de tua ignorância” caracterizou o pensamento filosófico de Sócrates.
d) o período da filosofia moderna é conhecido por se preocupar com as verdades reveladas.
e) o período medieval teve como preocupação central a singularidade em relação ao sujeito do conhecimento.

Considerando essas informações sobre a vida de Sócrates, assim como a forma pela qual seu pensamento foi transmi�do, pode-se afirmar que sua filosofia

a) transmi�a conhecimentos de natureza cien�fica.
b) baseava-se em uma contemplação passiva da realidade.
c) transmi�a conhecimentos exclusivamente sob a forma escrita entre a população ateniense.
d) ficou consagrada sob a forma de diálogos, posteriormente redigidos pelo filósofo Platão.
e) procurava transmi�r às pessoas conhecimentos de natureza mitológica.

O conteúdo que norteia a preocupação dos filósofos jônicos é de natureza:

a) Mitológica.
b) Antropológica.
c) Religiosa.
d) Cosmológica.
e) Polí�ca.

A expressão “Tudo o que é bom, belo e justo anda junto” foi escrita por um dos grandes filósofos da humanidade. Ela resume muito de sua perspec�va filosófica, sendo uma das bases da escola de pensamento conhecida como

a) cartesianismo, estabelecida por Descartes, no qual se acredita que a essência precede a existência.
b) estoicismo, que tem no imperador romano Marco Aurélio um de seus grandes nomes, que pregava a serenidade diante das tragédias.
c) existencialismo, que tem em Sartre um de seus grandes nomes, para o qual a existência precede a essência.
d) platonismo, estabelecida por Platão, no qual se entendia o mundo �sico como uma imitação imperfeita do mundo ideal.

A passagem do Mito ao Logos na Grécia antiga foi fruto de um amadurecimento lento e processual. Por muito tempo, essas duas maneiras de explicação do real conviveram sem que se traçasse um corte temporal mais preciso. Com base nessa afirmativa, é correto afirmar:

a) o modo de vida fechado do povo grego facilitou a passagem do Mito ao Logos.
b) A passagem do Mito ao Logos, na Grécia, foi responsabilidade dos tiranos de Siracusa. A economia grega estava baseada na industrialização, e isso facilitou a passagem do Mito ao Logos.
c) o povo grego antigo, nas viagens, se encontrava com outros povos com as mesmas preocupações e culturas, que contribuiu para a passagem do Mito ao Logos.
d) A atividade comercial e as constantes viagens oportunizaram a troca de informações/conhecimentos, decisivo, a observação/assimilação dos modos de vida de outros povos, contribuindo, assim, de modo para a construção da passagem do Mito ao Logos.
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