Módulo 10 - FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO

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FILOSOFIA DA 
EDUCAÇÃO 
 
 
 
 
 
 
 
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PORTARIA Nº 2.861 DO DIA 13/09/2004 
 
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SUMÁRIO 
 
INTRODUÇÃO .................................................................................................................... 3 
UNIDADE 1 - A IMPORTÂNCIA DO ESTUDO DA FILOSOFIA .................................. 5 
UNIDADE 2 - SITUANDO A FILOSOFIA NAS DIVERSAS ÉPOCAS......................... 15 
UNIDADE 3 - AS CONCEPÇÕES E OS MÉTODOS DA FILOSOFIA ......................... 17 
UNIDADE 4 - OBJETOS DE ESTUDO – OS GRANDES TEMAS ................................ 23 
UNIDADE 5 - OS RAMOS DA FILOSOFIA ................................................................... 42 
REFERÊNCIAS ................................................................................................................. 50 
 
 
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INTRODUÇÃO 
 
Vários são os motivos que justificam a importância do estudo e entendimento 
da filosofia, quer seja nos cursos de graduação, no Ensino Médio ou como leitura de 
lazer pessoal. 
No meu entendimento (e que, evidentemente, pode e deve variar de acordo 
com a visão que cada um tem da vida), o que mais motiva no estudo da Filosofia é a 
possibilidade de desenvolver uma visão generalista e, ao mesmo tempo, crítico-
reflexiva acerca dos problemas do cotidiano. 
Aos alunos do Ensino Médio, o estudo da Filosofia possibilita a formação de 
cidadãos críticos, disciplinados, autônomos e cultos como recomenda a Lei de 
Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDBEN n. 9394/96). 
O artigo 36, § 1o, inciso III, justifica os conhecimentos de Filosofia como 
“necessários ao exercício da cidadania”, contribuindo para o “aprimoramento como 
pessoa humana, incluindo a formação ética e o desenvolvimento da autonomia 
intelectual e do pensamento crítico” (art. 35, inciso II, da LDB). E devem, ainda, mais 
especialmente, seguir a diretriz de “difusão de valores fundamentais ao interesse 
social, aos direitos e deveres dos cidadãos, de respeito ao bem comum e à ordem 
democrática” (art. 27, inciso I, da LDB) (BRASIL, 2006). 
Não é raro observarmos nos cursos de graduação, principalmente nas áreas 
de Ciências Exatas, a Filosofia ser encarada como algo de “intelectuais”, que não 
leva a nada, mas temos duas explicações! Primeiro, a forte influência do modelo 
universitário norte-americano com seu pragmatismo1 e segundo, porque aqui no 
Brasil, ao contrário da Europa, os meios de comunicação não se preocupam em 
divulgar textos filosóficos (dentre outras lacunas que não nos interessa aprofundar 
 
1
 As doutrinas de C. S. Peirce (v. peirciano), W. James (v. jamesiano
1
), J. Dewey (v. deweyano) e do 
literato alemão Friedrich J. C. Schiller (1759-1805), cuja tese fundamental é que a verdade de uma 
doutrina consiste no fato de que ela seja útil e propicie alguma espécie de êxito ou satisfação 
(FERREIRA, 2004) 
 
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no momento). Desse modo, a Filosofia em muito tem a contribuir na formação 
cultural, crítica e ética das gerações atuais e futuras do país. 
Juntamente com as apostilas Ética e Filosofia, História da Filosofia e Tópicos 
de Ética, esta apostila denominada Tópicos de Filosofia vem colaborar no sentido de 
apresentar, conceituar, discutir e analisar os temas filosóficos de maior importância, 
os seus ramos, sua importância, seu campo de conhecimento, enfim. 
Concordando com Sponville (2002, p. 11) filosofar é pensar por conta própria; 
mas só se consegue fazer isso de um modo válido, apoiando-se primeiro no 
pensamento dos outros, em especial dos grandes filósofos do passado. A filosofia 
não é apenas uma aventura; é também, um trabalho, que requer esforços, leituras, 
ferramentas. 
Esperamos que esta especialização capacite-os para a discussão 
interdisciplinar, proporcionando a formação de cidadãos críticos que possam fazer 
com que a filosofia ocupe seu lugar no contexto local, regional e nacional, mas 
ressaltamos que o assunto não se esgota e tanto por isso, ao final da apostila são 
oferecidas bibliografias complementares para sanar dúvidas que, por ventura 
venham surgir no decorrer do estudo, possíveis lacunas e para aprofundamento dos 
senhores. 
Desejamos a todos uma boa leitura e um estudo proveitoso! 
 
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UNIDADE 1 - A IMPORTÂNCIA DO ESTUDO DA FILOSOFIA 
 
Origem, nascimento, definições 
Oficialmente a Filosofia nasceu com Tales de Mileto marcando uma nova 
forma de pensar o mundo através da observação e a tentativa sistemática de uma 
explicação natural para a realidade. 
No começo o homem acreditava nos mitos, mas algo aconteceu que o fez 
mudar seu modo de pensar. Ele deixou de recorrer aos mitos para explicar o 
universo e inaugurou um sistema de pensamento que permeia toda a civilização 
ocidental até os dias de hoje. 
Ao longo desta apostila encontraremos os motivos, as razões e as 
características desde o começo, passando pelas ideias pré-socráticas. 
A palavra “filosofia” tem sua origem no idioma grego e resulta da união de 
outras duas palavras: philia que significa amizade, amor fraterno (não no sentido 
erótico) e respeito entre os iguais e Sophia, que significa sabedoria, conhecimento. 
Filosofia significa, portanto, amizade pela sabedoria, amor e respeito pelo saber. 
Assim, o filósofo seria aquele que ama e busca a sabedoria, tem amizade pelo 
saber, deseja saber. A tradição atribui ao filósofo Pitágoras de Samos (que viveu no 
século V antes de Cristo) a criação da palavra. Filosofia indica um estado de 
espírito, o da pessoa que ama, isto é, deseja o conhecimento, o estima, o procura e 
o respeita (RUSSELL, 1977). 
Segundo Russell (1977) a filosofia origina-se de uma tentativa obstinada de 
atingir o conhecimento real. Aquilo que passa por conhecimento, na vida comum, 
padece de três defeitos: é convencido, incerto e, em si mesmo, contraditório. O 
primeiro passo rumo à filosofia consiste em nos tornarmos conscientes de tais 
defeitos, não a fim de repousar, satisfeitos, no ceticismo indolente, mas para 
substituí-lo por uma aperfeiçoada espécie de conhecimento que será experimental, 
precisa e autoconsistente. Naturalmente, desejamos atribuir outra qualidade ao 
 
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nosso conhecimento: a compreensão. Desejamos que a área de nosso 
conhecimento seja a mais ampla possível. Isto, no entanto, é mais da competência 
da ciência que da filosofia. Um homem não vem a ser necessariamente melhor 
filósofo graças ao conhecimento de maior número de fatos científicos; são os 
princípios e métodos, e as concepções gerais, que ele deva apreender da ciência, 
caso a filosofia seja matéria de seu interesse. A missão do filósofo é, a bem dizer, a 
segunda natureza do fato bruto. A ciência tenta agrupar fatos por meio de leis 
científicas; estas leis, mais que os fatos originais, são a matéria-prima da filosofia. A 
filosofia envolve uma crítica, do conhecimento científico, não de um ponto de vista 
em tudo diferente do da ciência, mas de um ponto de vista menos preocupado com 
detalhes e mais comprometido com a harmonia do corpo genérico das ciências 
especiais. 
A Filosofia é um ramo do conhecimento que pode ser caracterizado de três 
modos: seja pelos conteúdos ou temas tratados, seja pela função que exerce na 
cultura, seja pela forma como trata tais temas. Com relação aos conteúdos, 
contemporaneamente, a Filosofia trata de conceitos tais como bem, beleza, justiça, 
verdade. Mas, nem sempre ela tratou de tais temas. No começo, na Grécia, a 
Filosofia tratava de todos os temas, já que até o séc. XIX não havia uma separação 
entre ciência e filosofia. Assim, na Grécia, a Filosofia incorporava todo o saber. No 
entanto, a Filosofia inaugurou um modo novo de tratamento dos temas a que passa 
a se dedicar, determinando uma mudança na forma de conhecimento do mundo até 
então vigente. Isto pode ser verificado a partir de uma análise da assim considerada 
primeira proposição filosófica (DUTRA 2005). 
Quanto ao seu valor, a filosofia deve ser estudada, não por causa de 
quaisquer respostas exatas às suas questões, uma vez que, em regra, não é 
possível saber que alguma resposta exata é verdadeira, mas antes por causa das 
próprias questões; porque estas questões alargam a nossa concepção do que é 
possível, enriquecem a nossa imaginação intelectual e diminuem a certeza 
dogmática que fecha a mente à especulação; mas acima de tudo porque, devido à 
 
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grandeza do universo que a filosofia contempla, a mente também se eleva e se torna 
capaz da união com o universo que constitui o seu mais alto bem (RUSSELL, 2001). 
Para Prado Jr (1981) a Filosofia seria isso mesmo: uma especulação infinita e 
desregrada em torno de qualquer assunto ou questão, ao sabor de cada autor, de 
suas preferências e mesmo de seus humores. Na verdade, existem pensadores ou 
especuladores que afirmam caber à Filosofia simplesmente sugerir questões e 
propor problemas, fazer perguntas cujas respostas não têm maior interesse, e com o 
fim único de estimular a reflexão, aguçar a curiosidade. 
 Apesar, contudo, de boa parte da especulação filosófica, particularmente em 
nossos dias, parecer confirmar tal ponto de vista, ele certamente não é verdadeiro. 
Há sem dúvida um terreno comum onde a Filosofia, ou aquilo que se tem entendido 
como tal, se confunde com a literatura e não objetiva realmente conclusão alguma, 
destinando-se tão somente, como toda literatura, a par do entretenimento que 
proporciona, levar aos leitores ou ouvintes, a partir destes centros condensadores da 
consciência coletiva que são os profissionais do pensamento, levar-lhes impressões 
e estados de espírito, emoções e estímulos, dúvidas e indagações. Mas esse 
terreno não é toda a Filosofia (PRADO JR, 1981). 
Mas vamos às definições colhidas para o termo Filosofia. 
Para Platão, filosofia é o uso do saber em proveito do homem, o que implica 
em, 1º, posse de um conhecimento que seja o mais amplo e mais válido possível, 
e, 2º, o uso desse conhecimento em benefício do homem. 
Rene Descartes simplifica como o estudo da sabedoria. 
Em Thomas Hobbes encontramos o conhecimento causal e a utilização 
desse em benefício do homem. 
Para Kant, é a ciência da relação do conhecimento à finalidade essencial da 
razão humana, que é a felicidade universal; portanto, a Filosofia relaciona tudo com 
a sabedoria, mas através da ciência, e para Auguste Comte, é a ciência universal 
 
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que deve unificar num sistema coerente os conhecimentos universais fornecidos 
pelas ciências particulares (COLLINSON, 2006). 
Para o filósofo cristão alemão Johannes Hessen, como quer que se entenda e 
defina o que é Filosofia, não pode ser negado que nesta se realiza sempre um auto-
exame do Espírito. 
“O espírito humano cultiva ciência e arte; pratica atos de moralidade e de 
religião. Mas só na filosofia ele medita sobre o sentido e o alcance dessas suas 
atividades. Reflete ainda sobre as suas funções e atividades não-teoréticas, sobre a 
sua atitude em face dos valores e pretende indagar qual é a essência dos valores 
éticos, estéticos e religiosos” (HESSEN, 1980, p.50). 
Ou ainda como o escritor russo Fiódor Dostoiévski (1821-1881): “o segredo 
da existência humana consiste não somente em viver, mas ainda em encontrar um 
motivo de viver”. Não será a ciência, com sua postura essencialmente não-
valorativa, que irá fornecer este sentido de totalidade, o conhecimento unificado e 
universal. 
Numa comparação com as ciências, estas, de forma simplificada, tendem a 
uma descrição analítica dos fatos ou situações, enquanto a Filosofia acaba sendo 
uma interpretação sintética. Como diz Durant (1996, p.26) “A ciência quer decompor 
o todo em partes, o organismo em órgãos, o obscuro em conhecido. Ela não procura 
conhecer os valores e as possibilidades ideais das coisas, nem o seu significado 
total e final; contenta-se em mostrar a sua realidade e sua operação atuais, reduz 
resolutamente o seu foco, concentrando-se na natureza e no processo das coisas 
tais como são.” Com a Filosofia acontece o oposto. O filósofo não se contenta com a 
simples descrição dos fatos; quer averiguar a relação do fato com a experiência em 
geral, tenta compor o que havia sido decomposto pelos cientistas combinando as 
coisas em uma grande síntese interpretativa. 
“A ciência nos ensina a curar e a matar; reduz a taxa de mortalidade no varejo 
e depois nos mata por atacado na guerra; mas só a sabedoria - o desejo 
coordenado à luz de toda a experiência - pode nos dizer quando curar e quando 
 
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matar. Observar processos e construir meios é ciência; criticar e coordenar fins é 
filosofia; e porque hoje os nossos meios e instrumentos se multiplicaram além da 
nossa interpretação e da nossa interpretação e da nossa síntese de ideais e fins, 
nossa vida está cheia de som e fúria, não significando coisa alguma. Porque um fato 
nada é exceto em relação ao desejo; não completo,exceto em relação a um 
propósito e a um todo. A ciência nos dá conhecimento , mas só a filosofia pode nos 
dar a sabedoria” (DURANT, 1996, p. 27). 
Enfim, as contradições, as incoerências, as ambiguidades, as 
incompatibilidades levam o homem em direção à Filosofia. Esse é o momento em 
que ela nasce, ou seja, quando ele começa a exigir provas e justificativas racionais 
que validam ou invalidam as crenças cotidianas. O surgimento dos momentos 
críticos e quando sistemas religiosos, éticos, políticos, científicos e artísticos 
estabelecidos se envolvem em contradições internas ou contradizem-se uns aos 
outros e buscam transformações e mudanças, também entra em cena o “filosofar”. 
A matéria e o espírito 
 Quando os filósofos tentaram explicar o mundo, a natureza, o homem, 
tudo o que nos rodeia, enfim, foram levados a fazer distinções. Nós próprios 
constatamos que há coisas, objetos que são materiais, que vemos e tocamos. 
Depois, outras realidades que na vemos e não podemos tocar, nem medir, como as 
nossas ideias (POLITZER, 2001). 
Classificamos, portanto, assim as coisas: por um lado, as que são materiais; 
por outro lado, as que não o são, e pertencem ao domínio do espírito, do 
pensamento das ideias. 
Foi assim que os filósofos se encontraram em presença da matéria e do 
espírito. 
Mas, o que vem a ser cada um deles? 
 
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Nós não costumamos falar do espírito, mas do pensamento, das nossas 
ideias, da nossa consciência, da alma; assim como, falamos da natureza, do mundo, 
da terra, do ser, estamos falando é da matéria. 
O pensamento é a ideia que fazemos das coisas; algumas dessas ideias vêm-
nos ordinariamente das nossas sensações e correspondem a objetos materiais; 
outras, como as de Deus, filosofia, infinito, do próprio pensamento não 
correspondem a objetos materiais. Temos ideias, pensamentos, sentimentos, porque 
vemos e sentimos. 
Já a matéria é tudo aquilo que nos rodeia, que chamamos de mundo 
“exterior”. 
 
Campos de investigação 
Os grandes temas ou os campos de investigação da Filosofia sempre serão o 
homem, o universo, a sociedade, o conhecimento e uma auto-crítica constante. 
Sempre foi sob estes temas que a Filosofia existiu e existirá, sendo sempre 
necessária e prazerosa. 
Segundo Chauí (2003) no período socrático, a filosofia se voltou para as 
questões humanas no plano da ação, dos comportamentos, das ideias, das crenças, 
dos valores e, portanto, se preocupando com as questões morais e políticas. 
Seu ponto de partida é a confiança no pensamento ou no homem como um 
ser racional, capaz de conhecer-se a si mesmo e, portanto, capaz de reflexão. 
Reflexão é a volta que o pensamento faz sobre si mesmo para conhecer-se; é a 
consciência conhecendo-se a si mesma como capacidade para conhecer as coisas, 
alcançando o conceito ou a essência delas (GILES, 2006). 
Como se trata de conhecer a capacidade de conhecimento do homem, a 
preocupação se volta para estabelecer procedimentos que nos garantam que 
encontramos a verdade, isto é, o pensamento deve oferecer a si mesmo caminhos 
 
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próprios, critérios próprios e meios próprios para saber o que é o verdadeiro e como 
alcançá-lo em tudo o que investiguemos (GILES, 2006). 
Ela também está voltada para a definição das virtudes morais e das virtudes 
políticas, tendo como objeto central de suas investigações a moral e a política, isto 
é, as ideias e práticas que norteiam os comportamentos dos seres humanos tanto 
como indivíduos quanto como cidadãos. 
Cabe à Filosofia, portanto, encontrar a definição, o conceito ou a essência 
dessas virtudes, para além da variedade das opiniões, para além da multiplicidade 
das opiniões contrárias e diferentes. As perguntas filosóficas se referem, assim, a 
valores como a justiça, a coragem, a amizade, a piedade, o amor, a beleza, a 
temperança, a prudência, etc., que constituem os ideais do sábio e do verdadeiro 
cidadão (GILES, 2006). 
É feita, pela primeira vez, uma separação radical entre, de um lado a opinião 
e as imagens das coisas, trazidas pelos nossos órgãos dos sentidos, nossos 
hábitos, pelas tradições, pelos interesses, e, de outro lado, as ideias. As ideias se 
referem à essência íntima, invisível, verdadeira das coisas e só podem ser 
alcançadas pelo pensamento puro, que afasta os dados sensoriais, os hábitos 
recebidos, os preconceitos, as opiniões (GILES, 2006). 
A reflexão e o trabalho do pensamento são tomados como uma purificação 
intelectual, que permite ao espírito humano conhecer a verdade invisível, imutável, 
universal e necessária (GILES, 2006). 
A opinião, as percepções e imagens sensoriais são consideradas falsas, 
mentirosas, mutáveis, inconsistentes, contraditórias, devendo ser abandonadas para 
que o pensamento siga seu caminho próprio no conhecimento verdadeiro (GILES, 
2006). 
Em última análise, a filosofia nada mais é do que um instrumento, um maneira 
que o homem encontrou para entender melhor a si próprio, ao outro e ao mundo, o 
que vai, complementarmente com as demais ciências, proporcionar benefícios ao 
 
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próprio homem, o qual não deixa de ser um animal curioso que investiga, que deseja 
saber o porquê de toda existência, inclusiva a sua (GILES, 2006). 
Isso nos leva a inferir que o homem é o tema mais privilegiado da Filosofia, e 
do seu entorno fazem parte o universo e a sociedade onde vive. 
Quanto ao conhecimento, outro campo de atuação da filosofia, 
conceitualmente: 
1.Conhecer, em sentido lato, é recolher e organizar informações sobre o meio 
envolvente de modo a permitir a constante adaptação do organismo ao meio, 
possibilitando assim a sua sobrevivência. 
2.Conhecer, em sentido restrito, apenas aplicável aos seres humanos, pode 
ser entendido como a construção de representações mentais que o sujeito organiza 
ao longo da vida na sua relação com os objetos. Nesta perspectiva restrita, 
encontramos conceitos como: 
1. Sujeito (aquele que conhece); 
2. Objeto (o que é conhecido); 
3. Sensação (apreensão imediata do objeto, que se realiza pela ação de 
um estímulo específico); 
4. Percepção (configuração ou construção individual dos dados 
sensoriais, em função dos mecanismos receptores, experiências anteriores, 
interesses, etc.). A palavra percepção deriva do latim perceptio que significa ação de 
recolher, e por extensão conhecimento como apreensão. O que caracteriza a 
percepção é a apreensão da realidade, não como impressões sensoriais isoladas, 
mas um conjunto organizado, ou uma totalidade portadora de sentido. 
5. Razão (elaboração de representações mentais abstratas, conceitos, 
discursos), relações lógicas e teorias interpretativas sobre a realidade (FONTE, 
2008). 
 
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Enfim, as teorias explicativas sobre o conhecimento foram sempre um tema 
central na história da filosofia, e mais recentemente, também na ciência. As 
perspectivas da ciência não são, como é obvio, coincidentes com as da filosofia 
(FONTES, 2008). 
Entre as teorias científicas do conhecimento, Fontes (2008) destaca as 
filogenéticas, as ontogenéticas, a sociologia do conhecimento e a psicologia da 
percepção. 
A filogênese estuda a história da evolução humana, nomeadamente a 
constituição dos seres humanos como sujeitos cognitivos. A paleontologia humana, 
baseada em inúmeras investigações, afirma que os homens nem sempre tiveram a 
mesma constituição e capacidades. A explicação mais consensual é que a evolução 
da nossa constituição morfológica e funcional, foi feita em simultâneo com o 
desenvolvimento das nossas capacidades cognitivas (memória, linguagem e 
pensamento) e esta de forma articulada com o desenvolvimento das nossas 
realizações e capacidades técnicas. Todos estes fatores de forma inter-relacionada 
contribuíram para gerarem a espécie que hoje somos (FONTES, 2008). 
Na ontogênese, o conhecimento é encarado como um processo de 
modificações e adaptações ao meio que desde o nascimento ocorre em todos os 
seres vivos. Segundo diversos autores, a ontogênese repete a filogênese, isto é, o 
desenvolvimento da humanidade é como que repetido no desenvolvimento de cada 
ser (FONTES, 2008). 
Sobre outro grande campo de estudo da Filosofia, a autocrítica, Marx e 
Freud descobriram aspectos decisivos da ação das forças que atuam 
subterraneamente em nós e mostraram que, sob uma capa de “racionalidade”, elas 
impõem limites aos movimentos da nossa consciência. Mostraram como esquemas 
explicativos são elaborados e reelaborados em nossas cabeças com a finalidade de 
nos proporcionar a “boa consciência”, com o objetivo de amenizar nossas dúvidas, 
atenuar nossas inquietações e evitar a vertigem das nossas inseguranças 
(KONDER, 2008). 
 
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No pensamento de Konder (2008) forjamos para nós imagens que nos 
ajudem a viver; e nos apegamos a elas. O autoritário se apresenta como “enérgico” 
e “corajoso”; o oportunista como “prudente” ou “realista”; o covarde com “sensato”; o 
irresponsável como “livre”. Não existe nenhuma tomada de posição no plano político 
ou filosófico que, por si mesma, imunize a consciência contra a ação desses 
mecanismos. Somos todos divididos, contraditórios. Por isso mesmo, precisamos 
promover discussões, examinar e reexaminar a função interna das nossas 
racionalizações. Quer dizer: precisamos realizar permanentemente um vigoroso 
esforço crítico e autocrítico. 
Nesse contexto, a autocrítica é de uma importância decisiva. É por ela que 
passa o teste da superação do conservadorismo dentro de nós. Um conservador – é 
claro – pode fazer autocrítica; mas, se a autocrítica for feita mesmo para valer, ele 
seguramente não estará sendo conservador no momento em que a fizer. 
Desde que consiga se instalar solidamente na consciência de alguém, o 
conservadorismo pode administrar uma grande flexibilidade: pode suportar com 
tolerância liberal as opiniões divergentes, até as provocações e irreverências 
alheias. Mas não pode se permitir o autoquestionamento radical (KONDER, 2008). 
Este campo basicamente permeia ao mesmo tempo, o começo e o final do processo 
de filosofia de qualquer ser humano, sendo de extrema importância para lançar mão 
de novos questionamentos e reiniciar sua caminhada na busca de novas respostas. 
 
 
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UNIDADE 2 - SITUANDO A FILOSOFIA NAS DIVERSAS 
ÉPOCAS 
 
Antiga (do séc. VI a.C. ao séc. III d.C) 
A filosofia ocidental surgiu na Grécia antiga, no séc. VI a.C. sendo 
considerados Pitágoras (c. 580-500 a.C.) e Tales de Mileto (c. 624-546 a.C.), os 
fundadores e primeiros filósofos. Eles dedicavam-se com especial atenção à 
cosmologia (que hoje é uma disciplina científica), isto é, ao estudo da origem e 
natureza última do universo. Sócrates e Platão dedicaram-se depois a problemas 
éticos e políticos, assim como a alguns aspectos mais conceituais da filosofia. 
Fizeram da procura de definições explícitas de conceitos básicos como beleza, 
justiça e conhecimento a sua atividade principal. Aristóteles desenvolveu 
praticamente todas as áreas da filosofia e da ciência, e estabeleceu firmemente o 
estudo sistemático de problemas filosóficos e científicos. Fundaram-se várias 
escolas dedicadas ao estudo da filosofia e surgiram vários filósofos importantes 
(CHAUÍ, 2003; WARBURTON, 2006). 
 
Medieval (sécs. III-XV) 
No período medieval a filosofia foi estudada num contexto, sobretudo 
religioso. Muitos filósofos deste período foram extraordinariamente perspicazes, 
tendo desenvolvido algumas ideias e argumentos hoje considerados centrais em 
filosofia, não só na filosofia da religião e na metafísica, mas também na ética, 
filosofia da linguagem e lógica. Alguns dos debates mais importantes da época 
incluem o problema dos universais, as provas da existência de Deus e a 
compatibilidade entre a presciência divina e o livre-arbítrio humano (a presciência é 
a capacidade para saber de antemão o que vai acontecer). Alguns dos mais 
destacados filósofos ocidentais do período medieval foram Santo Agostinho, Santo 
Anselmo (1033-1109), Abelardo (1079-1142), Tomás de Aquino e Guilherme de 
Ockham (CHAUÍ, 2003; WARBURTON, 2006). 
 
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16 
Moderna (sécs. XVI-XVIII) 
No período moderno, a epistemologia foi considerada por muitos filósofos o 
ponto de partida da filosofia. Descartes tornou-se um dos mais influentes filósofos de 
sempre. Neste período, a oposição entre empirismo e racionalismo tornou-se 
central. Do lado racionalista, juntamente com Descartes, estão filósofos como 
Espinosa (1632-77) e Leibniz. Do lado empirista, filósofos como Hobbes, Locke, 
Berkeley e Hume. Hobbes, Locke, Hume e Espinosa deram uma atenção especial à 
ética e à filosofia política, que tinham sido negligenciadas por Descartes. Outros 
filósofos importantes deste período foram Voltaire (1694-1778) e Jean Jacques 
Rousseau (1712-78). Kant prossegue o trabalho dos filósofos racionalistas e 
empiristas, ocupando-se, sobretudo, de ética, epistemologia e metafísica (CHAUÍ, 
2003; WARBURTON, 2006). 
 
Contemporânea (do séc. XIX aos dias de hoje) 
No séc. XIX, principalmente a partir do séc. XX, a filosofia conhece uma 
vitalidade e diversidade que ultrapassa de longe qualquer período histórico anterior. 
Alguns filósofos alemães e franceses fundam correntes como o existencialismo, a 
fenomenologia e a hermenêutica; que serão definidos em tópico mais adiante. 
Depois da segunda guerra mundial,florescem disciplinas antes negligenciadas, 
como a metafísica, a filosofia da religião, a filosofia da arte, a ética, incluindo a ética 
aplicada) e a filosofia política. A filosofia da ciência e a epistemologia atingem 
resultados de grande importância, assim como a filosofia da linguagem e a lógica, 
que em grande parte se autonomiza relativamente à filosofia. A filosofia, tal como as 
artes e as ciências, entra no séc. XXI com um grau de sofisticação, pertinência e 
alcance nunca antes atingido (CHAUÍ, 2003; WARBURTON, 2006). 
 
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UNIDADE 3 - AS CONCEPÇÕES E OS MÉTODOS DA 
FILOSOFIA 
 
Segundo Chauí (2003), Politzer (2001) e outros autores, existem três formas 
de concebermos a filosofia, sendo elas: a forma metafísica, a positivista e a crítica. 
A forma metafísica prevaleceu na Antiguidade e na Idade Média, tendo como 
característica principal, a negação de que qualquer investigação autônoma fora da 
Filosofia tivesse validade. 
Naqueles tempos, um conhecimento era filosófico ou não era conhecimento. 
As demais ciências eram apenas parte da Filosofia, sendo esta, o saber único 
possível. 
Para Politzer (2001) a metafísica só tem importância na filosofia burguesa, 
uma vez que se ocupa de Deus e da alma. 
Tudo aí é eterno. Deus é eterno, não mudando, permanecendo igual a si 
mesmo; a alma também. O mesmo acontece com o bem, o mal, etc., estando tudo 
isso nitidamente definido, definitivo e eterno. Nessa parte da filosofia que se 
chama metafísica, vêem-se, pois, as coisas como um conjunto congelado, e 
procede-se, no raciocínio, por oposição: opõe-se espírito à matéria, o bem ao mal, 
etc., isto é, raciocina-se por oposição das contrárias entre elas (POLITZER, 2001, p. 
99-100). 
Ainda segundo Politzer, chama-se metafísica a essa maneira de raciocinar, 
de pensar, porque trata das coisas e das ideias que se encontram fora da física, 
como Deus, a bondade, a alma, o mal, etc. Metafísica vem do grego meta, que quer 
dizer além, e de física, ciência dos fenômenos do mundo. Portanto, metafísica 
ocupa-se de coisas situadas além do mundo. 
Na segunda forma, Positivista, o conhecimento cabe às ciências e à Filosofia 
cabe coordenar e unificar os resultados. 
Os positivistas abandonaram a busca pela explicação de fenômenos 
externos, como a criação do homem, por o conhecimento cabe às ciências e à 
 
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18 
Filosofia cabe coordenar e unificar os resultados exemplo, para buscar explicar 
coisas mais práticas e presentes na vida do homem, como no caso das leis, das 
relações sociais e da ética. 
A filosofia positivista de Comte, surgida no século XIX, nega que a explicação 
dos fenômenos naturais, assim como sociais, provenha de um só princípio. Tem 
como base teórica os três pontos seguintes: 
1) Todo conhecimento do mundo material decorre dos dados "positivos" 
da experiência, e é somente a eles que o investigador deve ater-se; 
2) Existe um âmbito puramente formal, no qual se relacionam as ideias, 
que é o da lógica pura e da matemática; e, 
3) Todo conhecimento dito “transcendente” - metafísica, teologia e 
especulação acrítica - que se situa além de qualquer possibilidade de verificação 
prática, deve ser descartado (CHAUÍ, 2003). 
 
Na terceira forma, a crítica, a Filosofia é juízo sobre a ciência e não 
conhecimento de objetos. Sua tarefa é verificar a validade do saber, determinando 
seus limites, condições e possibilidades efetivas. Segundo essa concepção, a 
Filosofia não aumenta a quantidade do saber, portanto, não pode ser chamada 
propriamente de “conhecimento” (CHAUÍ, 2003). 
Segundo Ewing (2008), recentemente, a filosofia crítica tem sido 
frequentemente contraposta à metafísica (que nesse caso é às vezes denominada 
filosofia especulativa). A filosofia crítica analisa e critica os conceitos pertencentes 
ao senso comum e às ciências. As ciências pressupõem certos conceitos que não 
são suscetíveis de investigação por meio de métodos científicos, de modo que 
passam a integrar o âmbito da filosofia. Nesse sentido, todas as ciências, com 
exceção da matemática, pressupõem de alguma forma a concepção de lei natural; 
cabe à filosofia, e não a qualquer das ciências particulares, examinar tal concepção. 
Enfim, a parte da filosofia crítica que trata da investigação da natureza e dos 
critérios de verdade, assim como da maneira pela qual obtemos conhecimento, é 
chamada de epistemologia (teoria do conhecimento). 
 
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Sobre os métodos, a ciência moderna, caracterizada pelo método 
experimental, foi tornando-se independente da Filosofia, dividindo-se em vários 
ramos de conhecimento, tendo em comum o método experimental. Esse fenômeno, 
típico da modernidade, restringiu os temas tratados pela Filosofia. Restaram aqueles 
cujo tratamento não poderia ser dado pela empiria, ao menos não com a pretensão 
de esclarecimento que a Filosofia pretenderia (POLITZER, 2001). 
A característica destes temas é que vai determinar o modo adequado de 
tratá-los, já que eles não têm uma significação empírica. Em razão disso, o 
tratamento empírico de tais questões não atinge o conhecimento próprio da 
Filosofia, ficando, em assim procedendo, adstrita ao domínio das ciências 
(POLITZER, 2001). 
MACEDO E SANTOS (1994) deixa claro que o tratamento dos assuntos 
filosóficos não se pode dar de maneira empírica, porque, desta forma, confundir-se-
ia com o tratamento científico da questão. Por isso, no dizer de Kant “o 
conhecimento filosófico é o conhecimento racional a partir de conceitos”. Ou seja, 
“as definições filosóficas são unicamente exposições de conceitos dados [...] obtidas 
analiticamente através de um trabalho de desmembramento”. Portanto, a Filosofia é 
um conhecimento racional mediante conceitos, ela constitui-se num esclarecimento 
de conceitos, cuja significação não pode ser ofertada de forma empírica, tais como o 
conceito de justiça, beleza, bem, verdade, etc. 
Vários são os métodos que foram utilizados pela Filosofia, cada um a seu 
tempo. Abaixo temos alguns exemplos, os quais serão explicados em tópicos 
adiante. 
MÉTODO HERMENÊUTICO 
SUJEITO OBJETO FINALIDADE 
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SISTEMA DE INTERPRETAÇÃO DA 
 HERMENÊUTICA 
FONTE: (MACEDO E SANTOS, 1994) 
MÉTODO CARTESIANO 
EVIDÊNCIA 
 
ANÁLISE 
 
SÍNTESE 
 
ENUMERAÇÃO 
FONTE: (MACEDO E SANTOS, 1994) 
 
MÉTODO FENOMENOLÓGICO 
 
 
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SISTEMA DE INTERPRETAÇÃO FENOMENOLÓGICA 
 
FONTE: (MACEDO E SANTOS, 1994) 
 
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MÉTODO SOCRÁTICO 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
FONTE: MACEDO E SANTOS, 1994 
 
 
 
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UNIDADE 4 - OBJETOS DE ESTUDO – OS GRANDES 
TEMAS 
 
 Metafísica 
Metafísica (além do físico) é um ramo da filosofia que estuda a essência do 
mundo, as inter-relações entre mente e matéria, buscando responder perguntas tais 
como: O que é real? O que é natural? O que é sobrenatural? 
Tem na ontologia o seu ramo central que investiga em quais categorias as 
coisas estão no mundo e quais as relações dessas coisas entre si. Ela também tenta 
esclarecer as noções de como as pessoas entendem o mundo, incluindo a 
existência e a natureza do relacionamento entre objetos e suas propriedades, 
espaço, tempo, causalidade, e possibilidade. 
De acordo com o sentido usado por Aristóteles e Andrônico de Rodes, ou 
seja, algo que vinha depois da física, se torna algo intocável, que só existe no 
mundo das ideias, como a ética e a política que não tratam de seres físicos, mas de 
seres não-físicos existentes apesar de sua imaterialidade. 
Como é uma especulação em torno das causas primeiras do ser, podemos 
chegar a confundi-la com a própria filosofia. 
 
Epistemologia 
O primeiro conceito de epistemologia é creditado a Platão: conformidade ou 
adequação entre o pensamento e a realidade. 
A partir do século XVII quando começa a crescer a importância do 
conhecimento científico, predominando nos debates sobre a verdade as questões 
sobre a objetividade e validade universal desse conhecimento científico, a 
epistemologia toma novo impulso (FONTES, 2008). 
Positivistas como Comte consideram que somente são verdadeiros os 
conhecimentos baseados em fatos que podem ser observados. A possibilidade da 
verificação das provas torna-se uma exigência básica do conhecimento científico. 
 
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Na sequência, os empiristas lógicos, também conhecidos como 
neopositivistas colocam a questão da adequação, enquanto garantia da verdade do 
conhecimento, na própria linguagem. Ao considerarem que a linguagem científica se 
exprime através de proposições, defendem que a principal tarefa para atingir a 
verdade é expurgar da linguagem, os termos ambíguos susceptíveis de provocarem 
o erro. 
A única forma da linguagem cientifica permitir o acesso à verdade, é tornar-se 
unívoco, isto é, cada termo possuir apenas um único sentido ou significado. Para 
isso terá de usar signos lógicos ou matemáticos, ou expressões que tenham 
conceitos cuja aplicação se possa decidir com auxilio da observação (FONTE, 
2008). 
Entretanto, o único critério para saber se um conhecimento é verdadeiro ou 
falso, continua, contudo, a ser o da sua verificabilidade. Só se conhece o significado 
de uma proposição se conhece como a mesma pode ser verificada (FONTE, 2008). 
Para Silveira (2005) toda epistemologia é histórica ou não é epistemologia. 
Histórica porque se constrói a partir da história do conhecimento humano e porque 
se altera com as descobertas científicas e com as mudanças de valores e 
interesses. 
Dada a história das ciências desde o final do século XIX, à epistemologia 
atual não interessa discutir a verdade da ciência, conceito que perdeu o sentido, 
mas a gênese, a formação e a estruturação de cada ciência e os processos 
históricos de validação que aí aparecem (SILVEIRA, 2005). 
Para Grayling (1996) à epistemologia interessa a investigação da natureza, 
das fontes e da validade do conhecimento. 
O mesmo autor acima infere que na era moderna, a partir do século XVII em 
diante - como resultado do trabalho de Descartes (1596-1650) e Locke (1632-1704) 
em associação com a emergência da ciência moderna - que a epistemologia tem 
ocupado um plano central na filosofia. 
 
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Ética e Moral 
Embora este curso tenha uma apostila voltada para os Tópicos de Ética, 
nunca é demais deixar algumas palavras sobre ela. 
A Ética além de ser um dos grandes temas da Filosofia onde a investigação 
da conduta humana é central, determinando as origens, conceitos, universalidades, 
relatividades e constituição da dimensão ética individual e social, é completamente 
um tema atual. 
O termo ética deriva de uma palavra grega que significa “costume” e, por isso, 
a ética foi definida com frequência como a doutrina dos costumes, principalmente no 
pensamento de orientação mais empirista. 
Para os antigos gregos, principalmente para Aristóteles, o termo “ética” é 
tomado primitivamente só num sentido “adjetivo”: trata-se de saber se uma ação, 
uma qualidade, uma virtude ou um modo de ser são ou não “éticos” (MORA, 1998). 
Para Aristóteles, as virtudes éticas são aquelas que se desenvolvem na 
prática e que estão orientadas para a consecução de um fim, servem para a 
realização da ordem na vida do Estado como a justiça, a amizade, o valor, etc. e que 
têm a sua origem direta nos costumes e no hábito, pelos quais se pode chamá-las 
de virtudes de hábito ou tendência. 
Na evolução do termo, Vazquéz (1999, p.23) fala que o ético identificou-se 
cada vez mais com o moral, e a ética chegou a significar propriamente “a teoria ou 
ciência do comportamento moral dos homens em sociedade”. 
 Ainda segundo Vasquéz (1999), ética diz respeito diretamente ao Homem, a 
relação consigo mesmo, com os outros e com a natureza. Além de ser um tema que 
remonta às mais antigas especulações filosóficas, tem trazido na atualidade grandes 
questões para a pós-modernidade, especificamente no que concerne à bioética e 
questões ambientais. 
Muitas vezes confundimos o objeto em estudo (o comportamento moral) com 
a ciência (Ética), mas as explicações abaixo ajudarão a compreender o sentido de 
ambos. 
 
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A moral tem por objeto as formas históricas de conhecimento e conduta 
moral, ao passo que a ética trata dos conteúdos do conhecimento moral, formulando 
juízos sobre o que é dado sobre este conhecimento moral. 
A ética tem um caráter absoluto, enquanto a moral é essencialmente relativa 
a uma realidade histórica, cultural e mesmo individual, atuando como 
regulamentação do comportamento dos indivíduos entre si e destes com a 
comunidade, ajustando o comportamento individual ao coletivo com a finalidade de 
estabelecer e manter a estabilidade social da comunidade bem como proporcionar 
as condições para a sua própria sobrevivência. 
Várias são as origens da moral, dentre elas, a concepções baseada no 
comportamento histórico do homem em sociedade; ou, a que coloca Deus como sua 
origem ou fonte. 
Nesse sentido Vasquéz (1999, p. 38) nos ensina que “as normas morais 
derivam de um poder sobre-humano, cujos mandamentos constituem os princípios e 
as normas morais fundamentais.” 
Outra hipótese sobre a origem da moral considera a Natureza como origem 
ou fonte da moral. Considera que a conduta moral seria apenas um aspecto da 
conduta natural, biológica, tendo sua origem nos instintos. 
Se observarmos, essas correntes não consideram o caráter histórico, mas, 
em cada época, cada sociedade cria seus códigos morais visando, com a 
subordinação do individual ao coletivo, sua própria sobrevivência. Esse código 
persiste no tempo enquanto existem condições sociais capazes de sustentá-la. 
Quando estas condições não são mais suficientes, surgem novas morais mais 
adaptadas a estas novas condições que são de natureza sociais, econômicas e 
políticas (ABBAGNANO, 2007). 
As filosofias de Platão, Aristóteles, Santo Tomás de Aquino, Hegel, Marx e 
outros, consideram a ética como a ciência do fim para o qual a conduta dos homens 
deve ser orientada e dos meios para atingir este fim. Essa é a ética que fala a língua 
do ideal para o qual o homem se dirige por sua natureza, essência ou substância do 
homem (ABBAGNANO, 2007). 
 
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Abbagnano continua seu pensamento expondo a outra concepção 
(compartilhada por autores como Kant, Spinoza, Schopenhauer, Hobbes, Hume, 
Locke e Leibniz) que considera a Ética como ciência do móvel da conduta humana e 
procura determinar este móvel, o que faz o homem ir de tal maneira e não de outra 
nas diversas situações de sua vida, visando dirigir ou disciplinar esta conduta. É a 
Ética que fala dos motivos ou causas da conduta humana, ou das forças que a 
determinam, pretendendo ater-se aos fatos. 
Na segunda metade do século XX, após a segunda guerra mundial 
desenvolveu-se na França (com Jean Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Merleau-
Ponty) e na Alemanha (com Heidegger), a chamada “Ética Existencialista” que, em 
linhas gerais é uma espécie de “não-ética”, uma negação de que possa haver uma 
ética, pois, segundo os pensadores desta corrente, não parece haver possibilidade 
de se formular normas morais objetivas, fundadas em Deus, sociedade, natureza, 
um suposto reino objetivo de valores ou normas, etc., de modo que o único 
“imperativo” ético possível é o de que cada um tem de decidir por si mesmo, em 
vista de sua própria e intransferível situação concreta, o que vai fazer e o que vai ser 
(ABBAGNANO, 2007). 
Analisando-se a história da ética como uma disciplina da Filosofia não 
devemos esquecer que esta história é mais limitada no tempo e no material tratado 
do que as ideias morais da humanidade que compreendem, segundo MORA (1998), 
o estudo de todas as “normas que regularam a conduta humana desde os tempos 
pré-históricos até os nossos dias”. 
Este estudo da Moral não é só filosófico ou histórico-filosófico, mas também, 
essencialmente social. Por este motivo a descrição dos diversos grupos de ideias 
morais é um tema de que se ocupam disciplinas como a sociologia e a antropologia. 
Enfim, a existência de ideias morais e de atitudes morais não implicam a 
presença de uma disciplina filosófica particular. 
 
Estética e Arte 
Conhecida como Filosofia da Arte, a estética é o estudo da forma ideal ou da 
beleza! 
 
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Estética (percepção, sensação) é um ramo da filosofia que tem por objeto o 
estudo da natureza do belo e dos fundamentos da arte. Ela estuda: 
 O julgamento e a percepção do que é considerado belo; 
 A produção das emoções pelos fenômenos estéticos, 
 As diferentes formas de arte e do trabalho artístico; 
 A ideia de obra de arte e de criação; 
 A relação entre matérias e formas nas artes. 
 
Por outro lado, a estética também pode ocupar-se da privação da beleza, ou 
seja, o que pode ser considerado feio, ou até mesmo ridículo. 
A publicação da obra Aesthetica do filósofo alemão Baumgarten, por volta de 
1750 levou a estética a adquirir autonomia como ciência, destacando-se da 
metafísica, lógica e da ética. A nova abordagem da autor permitia aos artistas 
alterarem a natureza, adicionando sentimentos à realidade percebida, 
compreendendo, então, de outra forma, o prévio entendimento grego clássico que 
entendia a arte principalmente como mimesis da realidade. 
Na Antiguidade - especialmente com Platão, Aristóteles e Plotino - a estética 
era estudada fundida com a lógica e a ética. O belo, o bom e o verdadeiro formavam 
uma unidade com a obra. A essência do belo seria alcançada identificando-o com o 
bom, tendo em conta os valores morais. 
Na Idade Média surgiu a intenção de estudar a estética independente de 
outros ramos filosóficos como ficou claro quando falamos da obra de Baumgarten. 
Pauli (1997) nos coloca que no âmbito do Belo, dois aspectos fundamentais 
podem ser particularmente destacados: 
 A estética iniciou-se como teoria que se tornava ciência normativa às 
custas da lógica e da moral - os valores humanos fundamentais: o verdadeiro, o 
bom, o belo. Centrava em certo tipo de julgamento de valor que enunciaria as 
normas gerais do belo (ver cânone estético); 
 
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 A estética assumiu características também de uma metafísica do belo, 
que se esforçava para desvendar a fonte original de todas as belezas sensíveis: 
reflexo do inteligível na matéria (Platão), manifestação sensível da ideia (Hegel), o 
belo natural e o belo arbitrário (humano), etc. 
Mas este caráter metafísico e consequentemente dogmático da estética 
transformou-se posteriormente em uma filosofia da arte, onde se procura descobrir 
as regras da arte na própria ação criadora (Poética) e em sua recepção, sob o risco 
de impor construções a priori sobre o que é o belo. Neste caso a filosofia da arte se 
tornou uma reflexão sobre os procedimentos técnicos elaborados pelo homem, e 
sobre as condições sociais que fazem um certo tipo de ação ser considerada 
artística (PAULI, 1997). 
A estética tambémpossui, - conforme já se adiantou, - um sentido amplo, ou 
acepção ampla, em que estuda, além do sentimento estético, ainda o belo e a arte, 
que são os principais causadores desse apreciável sentimento. A denominação 
tomada neste sentido amplo reúne três assuntos com peculiaridades semelhantes, 
sem, contudo, se unirem numa só disciplina de saber. 
Separados os três planos ou três áreas inconfundíveis, eles ficam, conforme a 
seguir: 
 O sentimento estético se mantém como capítulo da psicologia; 
 O belo, quando entendido como a perfeição em destaque, é um 
capitulo da ontologia; 
 Da arte se ocupam as ciências formais, a saber, a filosofia da arte e a 
tecnologia da arte (PAULI, 1997). 
Simplificando, a estética estuda o sentimento estético e os objetos que o 
produzem, tais como o belo e a arte. Se for reduzido ao estudo de belo, a estética 
estuda o belo e sua propriedade de produzir o sentimento estético. E reduzindo ao 
estudo da arte, a estética investiga a arte e sua propriedade de agrado estético 
(PAULI, 1997). 
 
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Lógica e Linguagem 
A lógica (do grego clássico logos, que significa palavra, pensamento, ideia, 
argumento, relato, razão ou princípio) é uma ciência de índole matemática e 
fortemente ligada à Filosofia. Já que o pensamento é a manifestação do 
conhecimento, e que o conhecimento busca a verdade, é preciso estabelecer 
algumas regras para que essa meta possa ser atingida. Assim, a lógica é o ramo da 
filosofia que cuida das regras do bem pensar, ou do pensar correto, sendo, portanto, 
um instrumento do pensar. Desse modo, aprender a lógica não constitui um fim em 
si. Ela só tem sentido enquanto meio de garantir que nosso pensamento proceda 
corretamente a fim de chegar a conhecimentos verdadeiros. Enfim, a lógica trata dos 
argumentos, isto é, das conclusões a que chegamos através da apresentação de 
evidências que a sustentam. O principal organizador da lógica clássica foi 
Aristóteles, com sua obra chamada Organon. Ele divide a lógica em formal e 
material. 
A lógica é o estudo do método ideal de pensamento e pesquisa. Observação 
e introspecção, dedução e indução, hipótese e experimento, análise e síntese 
são as formas da atividade humana que a lógica tenta compreender e orientar. 
Quanto à linguagem esta é a forma como acontece a manifestação do pensamento. 
Os melhoramentos pelos quais passou ao longo de sua história é que permitiu 
o desenvolvimento dos diversos métodos de pesquisa científica. 
Segundo Chateaubriand (2008) a lógica se apresenta na prática 
contemporânea como uma multiplicidade de sistemas formais conceitualizados 
linguística e matematicamente. Uma lógica (e, de modo mais geral, um sistema 
formal) é concebida como uma linguagem composta de uma sintaxe e de uma 
semântica. A sintaxe inclui tudo o que pode ser tratado como uma combinatória de 
símbolos, sem considerar quaisquer conteúdos que esses símbolos possam ter - isto 
é, sem considerar o que os símbolos simbolizam. 
A formulação da linguagem (a gramática) é um aspecto central da sintaxe, 
mas esta não se restringe à gramática. Também a prova é tratada sintaticamente 
como constituída de operações (isto é, regras de inferência) realizadas sobre 
 
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sequências de símbolos de certas categorias como fórmulas e sentenças. 
Considerando uma totalidade de aplicações dessas operações pode-se definir as 
noções de dedução lógica, consistência lógica e teorema lógico, que juntamente 
com certas noções de definição (definição abreviativa, definição recursiva), são as 
principais noções sintáticas da lógica (CHATEAUBRIAND, 2008). 
A semântica de uma linguagem lógica é baseada na noção de interpretação 
(ou de estrutura). Esta é uma noção que pertence principalmente à teoria de 
conjuntos e que envolve um universo de discurso - um conjunto não vazio - e uma 
função de denotação que atribui a vários símbolos denotações relativas ao universo 
de discurso. Pode-se, assim, introduzir as noções de satisfação e verdade relativas 
a uma interpretação. Considerando uma totalidade de interpretações, pode-se definir 
as noções de consequência lógica, satisfatibilidade e verdade lógica, bem como uma 
noção semântica de definição como individuação, que são as principais noções 
semânticas da lógica (CHATEAUBRIAND, 2008). 
O estudo sistemático dessas noções e de suas interconexões pertence à 
teoria da prova, à teoria de modelos e à teoria da recursão, que são as áreas 
centrais da lógica e são basicamente ramos da matemática. A lógica enquanto 
ciência é considerada a combinação destas teorias, e não simplesmente lógica 
proposicional e lógica de predicados. Essa foi uma mudança importante na 
concepção de lógica. Para Frege e para Russell, por exemplo, a lógica se restringia 
à lógica proposicional e à lógica de predicados; e era uma ciência 
(CHATEAUBRIAND, 2008). 
As principais influências filosóficas na formação da concepção linguística 
moderna de lógica vieram de Wittgenstein e dos positivistas lógicos, embora 
também Russell tenha desempenhado um papel decisivo com a sua teoria 
eliminativista de classes (CHATEAUBRIAND, 2008). 
Temos vários tipos de lógica. Dentre elas a lógica formal, a material, a 
matemática, filosófica, a lógica de predicados, de vários valores e a lógica de 
computadores. 
Evidentemente que nos interessa a lógica filosófica, a qual lida com 
descrições formais da linguagem natural, sendo postulado pelos filósofos que a 
 
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maior parte do raciocínio “normal” pode ser capturada pela lógica, desde que se seja 
capaz de encontrar o método certo para traduzir a linguagem corrente para essa 
lógica. 
A lógica estuda e sistematiza a argumentação válida. O seu alto grau de 
precisão e tecnicismo permitiu-lhe tornar-se uma disciplina autônoma em relação à 
filosofia, tanto que nos dias atuais, ela recorre a métodos matemáticos, e os lógicos 
contemporâneos têm em geral formação matemática. Todavia, a lógica elementar 
que se costuma estudar nos cursos de filosofia é tão básica como a aritmética 
elementar e não tem elementos matemáticos. A lógica elementar é usada como 
instrumento pela filosofia, para garantir a validade da argumentação 
(CHATEAUBRIAND, 2008). 
Quando a filosofia tem a lógica como objeto de estudo, entramos na área da 
filosofia da lógica, que estuda os fundamentos das teorias lógicas e os problemas 
não estritamente técnicos levantados pelas diferentes lógicas. Hoje em dia há muitas 
lógicas além da teoria clássica da dedução de Russell e Frege (como as lógicas 
livres, modais, temporais, paraconsistentes, difusas, intuicionistas, etc.), o que 
levanta novos problemas à filosofia da lógica (CHATEAUBRIAND, 2008). 
Para Warburton (2007) a filosofia da lógica distingue-se da lógica filosófica, 
que não estuda problemas levantados por lógicas particulares, mas problemasfilosóficos gerais, que se situam na intersecção da metafísica, da epistemologia e da 
lógica. Em qualquer caso, o importante é não pensar que a lógica filosófica é um 
gênero de lógica, a par da lógica clássica, mas “mais filosófica”; pelo contrário, e 
algo paradoxalmente, a lógica filosófica, não é uma lógica no sentido em que a 
lógica clássica é uma lógica, isto é, no sentido de uma articulação sistemática das 
regras da argumentação válida. 
A lógica informal estuda os aspectos da argumentação válida que não 
dependem exclusivamente da forma lógica (WARBURTON, 2007) 
Enfim, a Lógica filosófica está muito mais preocupada com a conexão entre a 
Linguagem Natural e a Lógica. 
 
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33 
 
Ceticismo e outros “ismos” 
 Ceticismo, Cinismo, Dogmatismo, Estoicismo, Epicurismo, Neoplatonismo, 
Humanismo, Iluminismo, Espiritualismo, Pragmatismo, Racionalismo, Subjetivismo, 
Materialismo, Idealismo são alguns dos inúmeros “ismos” das ciências sociais (aqui 
só citamos aqueles que mais tem relação com a filosofia). 
Suas acepções variam conforme a área ou ramo de conhecimento, ou seja, 
referem-se a posições assumidas ou ideias aceitas sobre a possibilidade do 
conhecimento (GRAYLING, 1996). 
 O Dogmatismo defende que não existe o problema do conhecimento 
enquanto relação entre sujeito e objeto. As coisas existem pura e simplesmente, o 
jeito é acreditar. O Ceticismo é o extremo do Dogmatismo e afirma que o sujeito não 
pode apreender o objeto, daí o conhecimento ser impossível. Já o Subjetivismo e o 
Relativismo limitam a validade do conhecimento ao sujeito. Toda verdade é relativa, 
não há verdade absoluta. Para o Pragmatismo, o conhecimento ou a verdade 
significam utilidade, valor, prática. Numa posição diferente, o Criticismo admite o 
conhecimento, mas sob reserva. Não é dogmático nem cético, mas reflexivo e 
crítico. Para cada um destes “ismos” houve ilustres filósofos com suas obras 
clássicas. Além destes “ismos” há outros, referentes ainda ao conhecimento, sobre 
sua origem e sobre sua essência (GRAYLING, 1996). 
Vamos explica o que vem a ser o "ismo". É uma posição filosófica ou científica 
que sustenta algo sobre uma ideia, um fato, um sistema, uma política, um programa, 
uma circunstância, etc. É uma ideia central a nortear o adepto perante o mundo ou 
em face de determinadas coisas. É um método ou conjunto de valores, é um 
principio ou conjunto de princípios explicativos sobre alguma coisa ou algum fato. É 
uma filosofia ou um modo de ver o mundo ou determinado problema. Para Grayling 
(1996) há tantas definições de “ismos” quase quantos “ismos” há. Cada um tem seu 
contexto histórico em que surge e se desenvolve. Ocorre, muitas vezes, que, após 
passar a ser moda ou um sistema de ideias dominante, o “ismo” cai no ostracismo. 
Não há dúvidas de que a filosofia sempre preconizou grandes cosmovisões. 
Com elas, o pensador procurava entender e unificar o entendimento do mundo por 
 
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um prisma específico, fundando escolas de pensamento, correntes e filosofias 
específicas. Cada época da história do pensamento mundial, uma determinada 
cosmovisão predominou, e a maioria das vezes “contaminou” todas as áreas de uma 
determinada sociedade ou cultura. Formas de pensar, de ver o mundo, de conceber 
o universo, o homem e a sociedade, passaram por uma visão unificada e voltada 
para um determinado conjunto de ideias de uma escola ou corrente filosófica 
específica (MIRANDA, 2008). 
Tentaremos na sequência, definir e explicar pormenorizadamente alguns dos 
ismos mais importantes dentro da Filosofia, já adiantando que, como observado 
acima, eles são inúmeros. Portanto, sugerimos aprofundamento paralelo, devido a 
importância do seu conhecimento para o entendimento da trajetória percorrida pela 
filosofia. 
O Ceticismo, estudo e o emprego dos argumentos céticos, é frequentemente 
descrito como a tese do não é ou do pode ser! Mas segundo Grayling (1996) essa é 
uma caracterização ruim, porque se não conhecemos nada, então não podemos 
saber que não sabemos nada, e assim tal afirmação é trivialmente algo que frustra a 
si mesma. Na realidade, ele é um desafio direto contra reivindicações de 
conhecimento, e a forma e a natureza do desafio variam segundo o campo da 
atividade epistêmica em questão. 
O termo ceticismo terminou por designar atualmente, na linguagem comum, 
uma atitude negativa do pensamento. O cético é visto, frequentemente, não somente 
como um espírito hesitante ou tímido, que não se pronuncia sobre nada, mas como 
aquele que, sobre qualquer coisa que é avançada, ou sobre qualquer coisa que 
possa dizer, se refugia na crítica. Da mesma forma, acredita-se ainda que o 
ceticismo é a escola da recusa e da negação categórica. Os céticos qualificam a si 
mesmos de zetéticos, isto é, de pesquisadores; de eféticos, que praticam a 
suspensão do juízo; de aporéticos, filósofos do obstáculo, da perplexidade e dos 
resultados não encontrados (GRAYLING, 1996; MEGALE, 2008). 
O Historicismo, surgido no século XIX, mais precisamente em 1881, é uma 
visão ou filosofia segundo a qual todos os valores resultam de uma evolução 
histórica. A historicidade ou a inserção cronológica, causal, condicionante e 
 
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concomitante de eventos na história constitui posição assumida a priori, isto é, ela é 
prévia e determina a inserção dos fatos na história. A razão substitui a providência 
divina na visão historicista, caracterizada pela consciência histórica, pela 
historicidade do real. A humanidade é compreendida por sua história e a essência 
do homem não é a espécie biológica, mas sua história, movida pela razão 
(GRAYLING, 1996; MEGALE, 2008). 
O termo humanismo veio com o objetivo de promover a educação e formação 
global do indivíduo através do estudo dos clássicos gregos e latinos, em oposição às 
escolas da moderna pedagogia. A própria natureza e experiência humanas 
constituem os seus fundamentos (GRAYLING, 1996; MEGALE, 2008). 
O Positivismo se constitui no conjunto de ideias e doutrinas de Comte (1798-
1857) baseado nas obras Curso de filosofia positiva, Sistema de filosofia positiva e 
Catecismo positivista. Admite a evolução da humanidade em três estados: teológico, 
metafísico e positivo. “Tudo é relativo - eis o princípio absoluto único.” No século XX 
o positivismo ressurgiu com novo nome e outra preocupação, no Círculo de Viena, 
empirismo lógico ou positivismo lógico (GRAYLING, 1996; MEGALE, 2008). 
Utilitarismo ou Pragmatismo é uma teoria ética e social que defende a busca 
do poder como objetivo do homem. É uma versão moderna do epicurismo, ou a 
busca da felicidade. Surgiu no final do século XIX com J. Bentham e J. Mill. Tem 
certa semelhança com o hedonismo, diferenciando-se deste pelo aspecto moral. 
Segundo Veblen, o homem econômico é um emérito calculador de prazeres e de 
sofrimentos, se seconsideram o lucro e o custo como prazer e sofrimento. O direito 
serviu-se das ideias utilitaristas, através da jurisprudência produzida pela obra de 
Beccaria: Dos delitos e das penas, que defendia a pena ou o sofrimento para todos 
os criminosos, de qualquer classe sem distinção, desde a nobreza até a classe mais 
baixa. O crime deve ser compensado de seu prejuízo para com a sociedade através 
do castigo e a única medida do crime é a extensão do dano: maior crime, maior 
pena (MEGALE, 2008) 
No geral, as teorias filosóficas do conhecimento, apesar da sua enorme 
diversidade, polarizam-se em grandes problemas do tipo: (1)Qual a natureza do 
conhecimento? (2)Qual o seu valor ou possibilidade? (3)Qual a sua origem? 
 
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No quadro abaixo temos os grandes problemas e algumas respostas 
filosóficas. 
Problema Resposta filosófica 
(1) O que é que 
conhecemos? 
 
Os próprios objetos, 
ou as representações, 
em nós, dos 
mesmos? 
 
Realismo: Conhecer é apreender a realidade existente na experiência interna 
(atos da consciência) ou na experiência externa (objetos do mundo sensível). 
Os objetos existem independentemente dos sujeitos. 
 
Idealismo: Nega a existência do real. A realidade é reduzida a ideias: o mundo 
sensível é um mero produto do pensamento. Os objetos só existem enquanto 
representações, não têm uma existência independente. 
 
(2) Pode o sujeito 
apreender o objeto? 
Atingir a verdade, a 
essência das coisas, 
ou está condenado às 
suas múltiplas 
aparências? 
O dogmatismo (dogmatikós, em grego significa que se funda em princípios ou é 
relativo a uma doutrina) defende a apreensão absoluta da realidade pelo sujeito. 
Esta posição assenta numa total confiança na razão humana. 
 
O cepticismo (skeptikós, em grego significa “que observa”, que “considera”) 
defende a impossibilidade do sujeito apreender a realidade.Esta posição 
desconfia na razão humana. 
(3) Qual a origem do 
conhecimento: a 
razão ou a 
experiência? 
Racionalismo: a razão é a fonte principal do conhecimento. O conhecimento 
sensível é considerado enganador. Por isso, as representações da razão são as 
mais certas, e as únicas que podem conduzir ao conhecimento logicamente 
necessário e universalmente válido. 
 
 Os racionalistas partem do princípio que o sujeito cognoscente é ativo e, ao 
criar uma representação de qualquer objeto real, está a submetê-lo às suas 
estruturas ideias. 
 
 Entre os filósofos que assumiram uma perspectiva racionalista do 
conhecimento, destacam-se Platão, René Descartes (1596-1650) e Leibniz. 
Todos eles partem do princípio que temos que são ideias inatas e que é a nossa 
razão que constrói a realidade tal como a percebemos. 
 
Descartes é considerado o fundador do racionalismo moderno. Após ter 
 
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suspendido a validade de todos os conhecimentos, porque susceptíveis de 
serem postos em causa, descobre que a única coisa que resiste à própria 
dúvida é a razão. Esta seria a primeira verdade absoluta da filosofia. Descobre 
ainda que possuímos ideias que se impõem à razão como verdadeiras mas que 
não derivam da experiência (as ideias inatas). Só com base nestas ideias claras 
e distintas, segundo Descartes, se poderia construir por dedução um 
conhecimento universal e necessário. 
 
Empirismo: a experiência é a fonte de todo o conhecimento. Os empiristas 
negam a existência de ideias inatas, como defendiam Platão e Descartes. A 
mente está vazia antes de receber qualquer tipo de informação proveniente dos 
sentidos. Todo o conhecimento sobre as coisas, mesmo aquele em que se 
elabora leis universais, provém da experiência, por isso mesmo, só é válido 
dentro dos limites do observável. 
 
Os empiristas reservam para a razão a função de uma mera organização de 
dados da experiência sensível, sendo as ideias ou conceitos da razão simples 
cópias ou combinações de dados provenientes desta experiência. 
FONTE: (GRAYLING, 1996) 
 
Retórica e Oratória 
“A definição de retórica é conhecida: é a arte de bem falar, de mostrar 
eloquência diante de um público para ganhar a sua causa. Isto vai da persuasão à 
vontade de agradar: tudo depende (...) da causa, do que motiva alguém a dirigir-se a 
outrem. O caráter argumentativo está presente desde o início: justificamos uma tese 
com argumentos, mas o adversário faz o mesmo: neste caso, a retórica não se 
distingue em nada da argumentação (...). Para os antigos, a retórica englobava tanto 
a arte de bem falar - ou eloquência - como o estudo do discurso ou as técnicas de 
persuasão até mesmo de manipulação” (MEYER, 1997). 
A origem da Retórica como técnica oratória de persuasão, remonta à 
necessidade grega na nova configuração das relações sociais com o advento da 
Pólis e do regime democrático. Há toda uma configuração histórica contextual que 
precisa ser entendida para compreender os desdobramentos e necessidade do 
aprendizado da Oratória nesses tempos remotos, bem como sua aplicação e 
 
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necessidade nos tempos atuais. Juntamente com a Lógica Argumentativa, a 
Filosofia Política e a Ética, a Retórica e a Oratória constitui um estudo racional do 
discurso, se constituindo um dos grandes temas da filosofia. 
A palavra Retórica (originária do grego rhetoriké, “arte da retórica”, 
subentendendo-se o substantivo téchne) tem sido entendida historicamente em 
acepções muito diversas. Em sentido lato, a retórica se mistura com a poética, 
consistindo na arte da eloquência em qualquer tipo de discurso. Não é esse, no 
entanto, o sentido que interessa no estudo em questão, mas a concepção mais 
restrita que identifica a retórica como “a faculdade de ver teoricamente o que, em 
cada caso, pode ser capaz de gerar a persuasão” (PACHECO, 2008). 
Como características básicas da retórica temos: 
 A retórica exerce a persuasão por meio de um discurso. Não se recorre 
a um experimento empírico nem à violência, mas procura-se ganhar a adesão 
intelectual do auditório apenas com o uso da argumentação; 
 A retórica se preocupa mais com a adesão do que com a verdade. O 
objetivo daquele que a exerce é obter o assentimento do auditório à tese que 
apresenta. A verdade ou falsidade da mesma é uma questão secundária; 
 A retórica se utiliza da linguagem comum do dia-a-dia, e não de uma 
linguagem técnica ou especializada. Isso ocorre porque a retórica é dirigida a todos 
os homens, e não a um setor específico da população; 
 A retórica não se limita a transmitir noções neutras e assépticas, mas 
tem sempre em vista um determinado comportamento concreto resultante da 
persuasão por ela exercida, já que se propõe a modificar não só as convicções, mas 
também as atitudes (PACHECO, 2008). 
 
Na verdade, para compreender a retórica é preciso levar em conta o processo 
histórico de sua formação e evolução no mundo grego. 
Suas origens estãorelacionadas às novas relações sociais advindas do 
surgimento da Polis como foi falado acima, consistindo sua essência na persuasão 
através da argumentação, portanto, não há como pensar na retórica sem 
 
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democracia e liberdade de debate, características da organização política do mundo 
grego. Ligada também ao Direito, no aspecto que Aristóteles chamou de “Gênero 
judicial” do discurso retórico (PACHECO, 2008). 
A Retórica só se desenvolveu plenamente, no entanto, após a consolidação 
da democracia ateniense. Todos os cidadãos atenienses participavam diretamente 
nas assembléias populares, que possuíam funções legislativas, executivas e 
judiciárias. Assim todos os assuntos eram submetidos ao voto popular - a 
organização do estado, a fixação de impostos, a declaração de guerra e até mesmo 
a morte de um cidadão, tudo isso era submetido à apreciação dos tribunais de 
justiça. Nenhum cidadão podia escapar à sua cota de responsabilidade, que muitas 
vezes incluía a justificativa de sua opinião perante uma platéia. O exercício da 
função política dependia, portanto, da habilidade em raciocinar, falar e argumentar 
corretamente, e era natural que houvesse uma demanda de professores que 
proporcionassem a necessária “educação política”. Esses professores eram os 
sofistas (PACHECO, 2008). 
A maioria dos sofistas desprezava o conhecimento daquilo que discutiam, 
contentando-se com simples opiniões, concentrado a sua atenção nas técnicas de 
persuasão e, tanto por isso, encontramos oposicionistas como Sócrates e Platão, 
que afirmavam ser a retórica, uma negação da própria filosofia e passaram a impor 
como condição primeira da filosofia, que o discurso fosse dirigido à razão e não à 
emoção, não sendo necessário convencer ninguém. 
Durante a Idade Média, a argumentação adquiriu enorme divulgação, 
nomeadamente entre os cléricos, ocupando um lugar central na educação (fazia 
parte do Trivium) (FONTES, 2008). 
Na Idade Moderna, a retórica continuou a desfrutar ainda de algum prestígio 
nos países católicos (é só relembrar o orador Padre Antonio Vieira), mas segundo 
Fontes (2008), a tendência era outra. A Retórica como arte argumentativa começou 
a ser completamente desacreditada. Descartes reafirma o primado das evidências 
sobre os argumentos verossímeis. Na mesma linha, se desenvolve o discurso 
científico. Não se trata de convencer ninguém, mas de demonstrar com “fatos”, 
“dados”, “provas” a Verdade (única e irrefutável). 
 
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Chegamos ao século XX e a verdade dos filósofos não pode mais ser 
admitida como ponto de partida para qualquer discussão, muito por consequência 
das teses relativistas e o descrédito das ideologias. Fontes (2008) nos diz que todas 
as filosofias não passam de opiniões plausíveis que devem ser continuamente 
demonstradas através de argumentos também eles meramente plausíveis. Neste 
sentido, toda a filosofia é um espaço sempre em aberto e susceptível de continuas 
revisões. 
 
Ontologia e Cosmologia 
Respectivamente, Ontologia e Cosmologia são: A Ciência do Ser e a Ciência 
do Cosmos. 
A Ontologia parte do princípio que existe algo perene, além das 
particularidades de cada coisa, além dos acidentes, estudando, portanto, o SER 
enquanto SER (SANTOS, 1957). 
A Cosmologia preocupa-se, sobretudo, com uma concepção do Universo, 
seja ele físico ou metafísico (SANTOS, 1957). 
Ambos os estudos fazem parte da concepção Metafísica da Filosofia (sendo 
objeto desta), no entanto, inseridos nela, revelam apenas aspectos do que a 
Metafísica é como um todo: a ciência da realidade última das coisas (SANTOS, 
1957). 
Se um cosmos (de Cosmos, em grego, universo organizado em oposição a 
Caos) tem realmente uma ordem, se é um e único, se há vários, se entre eles há 
pontos de contato ou não, se forma uma unidade ou uma pluralidade, se essa 
unidade é homogênea ou o produto de uma pluralidade, heterogênea, portanto, que 
se unifica, etc., tais perguntas cabem à Metafísica responder (SANTOS, 1957). 
A filosofia não se dá fora da vida, ou seja, pertence à vida e ao homem, e 
busca, através do cosmos, invadir os mais altos terrenos sobre a origem e o destino 
do ser humano, não impedindo, é claro, que se torne em ócio agradável de alguns 
espíritos. 
 
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De acordo com Fontes (2008) a Cosmologia enquanto disciplina filosófica usa 
métodos metafísicos para estudar os magnos problemas que surgem da visão do 
nosso cosmos, sendo que entre os gregos, o problema cosmológico fora colocado 
desde a antiguidade, como encontramos nas origens da filosofia hindu, da filosofia 
chinesa e da egípcia. 
O mesmo autor infere sobre duas vertentes da cosmologia, a científica (que 
estuda as diversas hipóteses sobre a ordenação do mundo) e a filosófica (que 
examina tais hipóteses e estabelece especulações fundadas apenas em métodos 
metafísicos), entretanto, o próprio confere a essa classificação uma certa 
arbitrariedade, ou seja, não há tanta distinção assim entre elas, se confundindo em 
seus centros 
Para distinguir a Cosmologia científica da filosófica, Fontes (2008) propõe 
indicar que a primeira, em suas observações, pode comprová-las, empregando até 
certo ponto os métodos da ciência, enquanto a metafísica baseia-se nos métodos 
filosóficos para estudar o cosmos. 
Enfim, a Cosmologia é a ciência filosófica que estuda a origem, determinação, 
significação e destino do mundo. 
 
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UNIDADE 5 - OS RAMOS DA FILOSOFIA 
 
Social e política 
No entendimento de Almeida (2005) a Filosofia Política está intimamente 
ligada á Ética, principalmente por fazer parte da Ética da Coletividade. O autor 
ressalta que na antiguidade não houve separação entre a moral das pessoas e suas 
atuações políticas, sendo a Ética responsável por ambas. 
A melhor definição possível para a Filosofia Política é a mais ampla possível, 
ou seja, é o campo da investigação filosófica que se ocupa das relações 
humanas consideradas em seu sentido coletivo. 
Voltando à Antiguidade grega e romana (principalmente na primeira), discutia-
se os limites e as possibilidades de uma sociedade justa e ideal (Platão, com sua 
obra A república). Mas o que se tornou célebre, por tornar-se a teorização da prática 
política grega, em particular de Atenas, foi o tema do bem comum (Aristóteles), 
representado pelo homem político, compreendido como o cidadão habitante da 
Polis, o homem politikós que opinando e reunindo-se livremente na Ágora, junto a 
seus pares, discute e deliberaacerca das leis e das estruturas da sociedade. Já em 
Roma, Cícero teorizou a República como espaço das liberdades cívicas, em que 
ocorre uma complementaridade entre os senadores e a plebe (tese retomada no 
século XVI por Maquiavel). 
Segundo Politzer (2001) e Chauí (2003), desde fins da Idade Média, a 
Filosofia Política e os pensadores tratavam das mais variadas questões sobre a 
legitimação e a justificação do Estado e do governo: 
 Os limites e a organização do Estado frente ao indivíduo (Thomas 
Hobbes, John Locke, dentre outros); 
 As relações gerais entre sociedade, Estado e moral (Nicolau 
Maquiavel, Augusto Comte, Antonio Gramsci); 
 As relações entre a economia e política (Karl Marx, F. Engels, Max 
Weber); 
 
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 O poder como constituidor do “indivíduo” (Michel Foucault); 
 As questões sobre a liberdade (Benjamin Constant, John Stuart Mill, 
Hannah Arendt, Raymond Aron, Norberto Bobbio); 
 As questões sobre justiça e Direito (Kant, Hegel, Habermas) e, 
 As questões sobre participação e deliberação (Habermas, Joshua 
Cohen). 
 
Educação 
É tarefa da Filosofia da Educação contribuir para a intencionalização da 
prática educacional, a partir de sua própria construção em ato; como presença 
atuante na sociedade. 
Essa internacionalização quer dizer, dar condições à prática educacional para 
que se realize como práxis, ou seja, como ação pautada num sentido, como ação 
pensada, refletida, apoiada em significações construídas, explicitadas e assumidas 
pelos sujeitos envolvidos. É por isso que se pode definir a Filosofia da Educação 
como o esforço para o desvendamento/construção do sentido da educação no 
contexto do sentido da existência humana, em sua totalidade (MIRANDA, 2008). 
Para Kohan (2008) pensar, reformular e fundamentar a função do professor 
como educador, a função dos alunos enquanto educandos, e a própria função da 
educação como método de aprendizado e seus próprios métodos de ensino e tantos 
outros temas e abordagens em relação ao ensino é o escopo da Filosofia da 
Educação. 
Como havia falado inicialmente sobre o descaso do ensino de filosofia nos 
países latino-americanos, mais especificamente no Brasil, realmente ela ocupa um 
lugar de pouco interessante no universo acadêmico e no Ensino Médio, embora 
tenhamos observado tentativas do MEC em levá-la para as escolas. 
 “Depreciada na imensa maioria dos departamentos de filosofia das 
instituições de formação superior, acolhida nos de educação, costuma ser matéria 
obrigatória nos cursos de formação de mestres. Tornada, assim, muitas vezes, o 
único espaço de contato com a filosofia durante todo o processo de formação, seus 
 
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docentes, programas e bibliografia costumam manter, no melhor dos casos, um 
caráter enciclopédico, totalizador e fundacionista. Em todo o caso, o repertório não 
parece muito variado: aqui, a história das ideias filosóficas sobre a educação; lá, 
correntes do pensamento filosófico sobre a educação; ou, então, o estudo das 
divisões mais ou menos claras do saber pedagógico, segundo orientações bastante 
clássicas do conhecimento filosófico: um pouco de epistemologia, outro tanto de 
axiologia e de ontologia, usadas para explicar o fenômeno educativo. Dessa forma, o 
aluno mais afortunado poderá compreender, com a ajuda de um mestre explicador, 
um saber filosófico, histórico ou sistemático, sobre a educação. Aprenderá a 
distinguir, com as explicações que recebeu, escolas e orientações pedagógicas, 
períodos, conceitos e categorias, que habilmente relacionará às correntes de 
pensamento já instituídas. Para os menos afortunados, essas mesmas explicações 
funcionarão, muito mais simplesmente, como uma espécie de doutrinação educativa, 
que os infundirá, brutal ou delicadamente, da firme crença nos fins, nos valores e 
nos ideais que deverão passar a perseguir (KOHAN, 2008). 
O mesmo autor nos mostra que esses modos de ensinar a filosofia da 
educação não estão isentos de pressupostos sobre o significado e sentido de 
ensinar e aprender a filosofia, assim como sobre suas relações com a educação. 
Trata-se, basicamente, de transmitir um certo saber instituído, predeterminado, que 
permitirá uma compreensão mais “crítica” do fenômeno educacional ou, 
simplesmente, compreender a “verdadeira” missão da filosofia na educação. O saber 
filosófico pode toma a forma de conteúdos conceituais ou atitudinais que contribuirão 
para a aquisição das habilidades ou competências de pensamento crítico, por parte 
do(a)s futuro(a)s profissionais da educação. 
 
Mente 
Encontramos em Teixeira (2) (2008) algumas referências sobre a Filosofia da 
mente, como um estilo de filosofar que nos últimos anos vem recolocando questões 
centrais da filosofia como: O que é o pensamento? Qual a natureza do mental? O 
que é consciência? Será o cérebro o produtor da mente? Ou apenas o seu 
hospedeiro biológico? Será que pensamos com nossa cabeça ou somente “em” 
nossa cabeça? 
 
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Para Miranda (2008) uma ponte legítima entre as neurociências e a 
especulação filosófica coloca a Filosofia da Mente como vanguarda entre a reserva 
que existe entre os limites da ciência e da filosofia. Ambas dão exemplo da 
necessária retroalimentação entre um conhecimento experimental e o especulativo, 
abrindo caminhos uma para outra no entendimento necessário do universo cognitivo 
humano. 
Já Zilhão (2008) coloca o fato de que a Filosofia da Mente contemporânea e 
as Ciências cognitivas se distinguem por serem sensíveis a diferentes aspectos do 
seu problema crucial. 
Nesse campo encontramos os experimentos mentais que são muito antigos, 
remontando à tradição grega, como por exemplo, a alegoria do mito da caverna de 
Platão. Muitos experimentos mentais incluem aparentes paradoxos sobre fatos 
conhecidos ou aceitos que tem permitido reformular ou precisar em maior medida 
diferentes teorias científicas. 
Segundo Chauí (2003) a filosofia faz intenso uso de experimentos mentais. 
Como exemplo, podemos citar dentro da metafísica, o paradoxo de Zenão; na 
epistemologia, o Mito da Caverna, o Cérebro numa cuba; dentro da filosofia da 
mente, terra gêmea, quarto chinês e ainda como identidade pessoal, o home do 
pântano. 
 
Religião 
Já deu para entendemos que filosofia é o movimento do pensar globalmente a 
relação da vida humana no mundo, desde o mundo e como ela concebe o mundo. 
Dentro desse enfoque, Teixeira (1) (2008) nos lembra o fenômeno religioso que se 
transforma em um dos escopos filosóficos por excelência. 
A mesma autora discute ainda que, mesmo que tenhamos uma consciência 
contemporânea pós-moderna marcada pelo conhecimento científico, avanços 
tecnológicos e um ceticismo atuante, a proliferação de seitas, religiões e culturas 
misteriosas precisam ser estudadas filosoficamente, sendo tema recorrente da 
Filosofia da Religião,assim como o próprio repensar e desvendar das religiões já 
constituídas e consolidadas. 
 
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Outro ponto a se considerar é que, apesar da multiplicidade de religiões com 
diferentes cultos, mitos e práticas, os filósofos têm-se tradicionalmente centrado nas 
religiões dominantes no ocidente — o judaísmo, o cristianismo e o islamismo. Uma 
das razões deve-se ao fato de estas religiões fornecerem visões complexas acerca 
do modo como o mundo e o universo se comportam, ao contrário do que se passa 
com as religiões orientais — como o hinduísmo, o budismo e o confucionismo — que 
se preocupam mais em propor formas de conduta e de viver. O que interessa em 
geral aos filósofos é saber se a visão religiosa do universo é ou não verdadeira. 
Comum às religiões ocidentais é a crença na existência de Deus, 
caracterizado como uma pessoa incorpórea e eterna, que criou o universo, que é 
sumamente boa (moralmente perfeita), que é toda-poderosa (omnipotente), que 
sabe tudo (omnisciente), que está em todo o lado (omnipresente), etc. Diz-se que 
este deus é o Deus teísta, e chama-se teísmo à crença na sua existência, de modo 
que não é de estranhar que os problemas que mais têm atraído a atenção dos 
filósofos sejam o da coerência do conceito de Deus e o da existência de Deus 
(TEIXEIRA (1) 2008). 
Um dos paradoxos clássicos relativamente à coerência do conceito de Deus é 
o de saber se Deus pode criar uma pedra tão pesada que Ele não a possa levantar. 
Se Deus é omnipotente, então pode criar tal pedra, mas se a criar então não é 
omnipotente, porque depois não pode levantá-la. Por outro lado, se não a pode criar, 
então não é omnipotente. Uma resposta a este problema é a de que Deus não pode 
criar impossibilidades lógicas. Outro problema é o de saber se a existência de Deus 
é compatível com a liberdade humana: se Deus sabe tudo, então sabe o que vamos 
fazer; mas, se sabe o que vamos fazer, então o que vamos fazer já está 
determinado; logo, não pode haver livre-arbítrio. A questão de saber se Deus existe 
é a que mais tem interessado aos filósofos. São vários os argumentos a favor da 
existência de Deus, muitos deles apresentados na Idade Média. Por exemplo, só da 
autoria de S. Tomás de Aquino há cinco argumentos a favor da existência de Deus. 
Os principais tipos de argumentos a favor da existência de Deus são: o argumento 
ontológico, o argumento cosmológico e o argumento do desígnio (TEIXEIRA (1) 
2008). 
 
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Dois outros problemas igualmente muito discutidos são o papel dos milagres 
enquanto provas da existência de Deus, a que David Hume levantou fortes 
objeções, e o problema do mal (TEIXEIRA (1) 2008). 
Outros problemas igualmente importantes são os seguintes: Será que a 
existência de Deus é compatível com a liberdade humana? Será que existe vida 
depois da morte? Como compreender conceitos como o de fé, salvação e criação, 
entre outros? (TEIXEIRA (1) 2008). 
Entre nós, a filosofia da religião certamente não é uma prioridade. Para isso 
há diversas razões. Por um lado, em nossa época, predomina a consciência 
marcada pelo saber científico, pela técnica e pela crítica iluminista, centrada na 
imanência. Tal postura ignora o pensamento religioso. Por outro, nas últimas 
décadas, a teologia pulverizou-se em tantas teologias que, no meio cristão, a única 
coisa comum que sobrou parece reduzir-se ao recurso à Bíblia (PAULI, 1997). 
Para Zilles (2006), o diálogo entre filosofia e religião é tão antigo como a 
própria filosofia. A partir da tensão desafiadora entre conhecimento autônomo e fé 
gratuita, desenvolveram-se sistemas filosóficos e projetos teológicos. Mas, se, no 
passado distante, a religião pertencia aos temas centrais da reflexão filosófica, nos 
tempos modernos e recentes, o problema dos fenômenos religiosos é cada vez mais 
marginalizado. O homem moderno, esclarecido, evita argumentos religiosos como 
evita falar de Deus. Consideram-se tais coisas reservadas ao púlpito ou 
simplesmente pertencentes à esfera íntima e privada de cada pessoa ou, então, 
quando muito, busca-se espaço para a crítica do conceito de Deus e de religião. 
Por outro lado, a filosofia não consegue demonstrar religião, mas pode 
mostrar seus fundamentos. Pode mostrar que se trata de um fenômeno original e 
colocá-lo ao lado de outros; descobrir os vestígios da religião e seus símbolos na 
cultura secularizada. A filosofia, segundo Wittgenstein, pode mostrar como são 
estreitos os limites da linguagem e da racionalidade. O espaço limitado pela 
linguagem e pela razão é pequeno para nele viver. Mostrando os limites da 
linguagem e do pensamento, indica para além dos mesmos (ZILLES, 2006). 
A filosofia da religião não se limita a descrições neutras de costumes da 
linguagem religiosa, nem fixa normas arbitrárias para o uso religioso da linguagem. 
 
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Sua missão consiste em mostrar sentido e profundidade da religião, na vida 
humana, de maneira crítica. Vale usar a razão, para completar a fé, e crer, para 
aprofundar a razão, enfim, humanizar mais o homem e a humanidade. 
Enfim, a filosofia da religião pensa criticamente o fenômeno religioso como 
fenômeno que diz respeito ao homem e à humanidade, sendo o fenômeno religioso 
a expressão da liberdade (ZILLES, 2006). 
 
Analítica 
Segundo Marcondes (2004) a análise em filosofia é um método utilizado ao 
menos desde os tempos de Platão e Aristóteles, mas tornando-se característico 
entre o final do século 19 e o início do século 20. 
Na Antiguidade, em Platão a análise foi motivada pelo seu realismo, segundo 
o qual as coisas são tal qual se apresentam ao intelecto, e não tal qual se 
apresentam aos sentidos. Assim, para se compreender a realidade que se apresenta 
aos órgãos dos sentidos é preciso decompô-la (MARCONDES, 2004). 
Os filósofos analíticos viram a análise linguística e conceitual como um modo 
de chegar à compreensão sobre temas vistos tradicionalmente como problemas na 
filosofia. Alguns, pioneiros, como Frege, buscaram uma linguagem científica à qual a 
linguagem ordinária pudesse ser reduzida. Outros, posteriores, como John L. Austin, 
viram a linguagem ordinária como o ponto de partida inevitável para o 
esclarecimento através da análise (MARCONDES, 2004). 
Inicialmente, as propostas da filosofia analítica eram exclusivamente analisar 
conceitos para resolver problemas filosóficos. 
 
A Hermenêutica 
O termo hermenêutica vem do grego e significa declarar, anunciar, interpretar, 
esclarecer e ainda, traduzir. Em outras palavras, significa que alguma coisa é 
tornada compreensível. 
Filosoficamente o termo deriva do nome do deus da mitologia grega, Hermes, 
mensageiro dos deuses, a quem os gregos atribuíam a origem da linguagem e da 
 
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escrita, sendo ainda considerado o patrono da comunicação e do entendimento 
humano. Relativo à expressão “dos deuses”, a qual precisa de uma interpretação 
mais profunda para ser apreendida corretamente. 
Encontramos em Spinoza, um dos precursores da hermenêutica bíblica, ou 
seja, aquele que interpreta correta e objetivamente a bíblia. 
Também pode ser entendida como ciência ou técnica que tem por objetivo 
exclusivo, interpretar textos religiosos, especialmente as Sagradas Escrituras. 
Para Schleiermacher a hermenêutica não visa o saber teórico, mas sim o uso 
prático, isto é, a práxis ou a técnica da boa interpretação de um texto falado ou 
escrito. Trata-se aí da “compreensão”, que se tornou desde então o conceito básico 
e a finalidade fundamental de toda a questão hermenêutica. Schleiermacher define a 
hermenêutica como “reconstrução histórica e divinatória, objetiva e subjetiva, de um 
dado discurso” (COLLINSON, 2006). 
 
A maiêutica 
A maiêutica foi um método criado por Sócrates que a definiu como o momento 
do parto intelectual da procura da verdade no interior do homem, ou seja, “parir” 
ideias complexas a partir de perguntas simples e articuladas dentro de determinado 
contexto. 
A auto-reflexão, expressa no nosce te ipsum – “conhece a ti mesmo” – põe o 
Homem na procura das verdades universais que são o caminho para a prática do 
bem e da virtude. 
 
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