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09/07/2019 UNIASSELVI - Centro Universitário Leonardo Da Vinci - Portal do Aluno - Portal do Aluno - Grupo UNIASSELVI
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Acadêmico:
Disciplina: Fundamentos Filosóficos do Direito (16784)
Avaliação: Avaliação II - Individual Semipresencial ( Cod.:448336) ( peso.:1,50)
Prova:
Nota da Prova: 10,00
Legenda: Resposta Certa Sua Resposta Errada 
1. A íntima relação dos termos "política" e "polis" não decorre tão somente do vínculo semântico. A multifacetada
experiência ocorrida em Atenas entre os séculos IV a VI a.C. evidenciou contradições capazes de gerar um
ambiente decisivo para o surgimento da reflexão política. Sobre o exposto, classifique V para as sentenças
verdadeiras e F para as falsas:
( ) Para o povo grego, o modo de vida digno dependia de uma pré-condição: o exercício da liberdade. A liberdade
significava a independência em relação às necessidades básicas de vida, eliminando qualquer modo de vida ligado
à sobrevivência.
( ) Não apenas o homem comum possuía liberdade, mas também os artesãos livres e os mercadores, com
exceção dos escravos, pois estavam excluídos todos os que não podiam dispor de liberdade de ação e de
movimento.
( ) Apenas aos homens livres pertencia o direito de escolha de uma vida digna: a vida voltada aos prazeres do
corpo - em que o belo é consumido tal como é dado; a vida dedicada aos assuntos da polis - atividade que por
excelência produz belos efeitos; e a vida de filósofo - dedicada à contemplação e à investigação das coisas
eternas, cuja beleza não poderia ser alterada nem pela produção nem pelo consumo humano.
( ) Dentre as atividades humanas gregas que mantinham um bios digno - um modo de vida autenticamente
humano e livre de necessidades e privações - a vida política ocupava especial destaque, pois viver na polis
significava desfrutar de uma forma de organização política particular e livremente escolhida. 
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
 a) V - V - F - V.
 b) V - F - V - V.
 c) F - F - V - F.
 d) F - V - F - F.
2. No pensamento grego havia um permanente fluxo entre a vida interior e exterior - "tudo flui, nada persiste nem
permanece o mesmo", defendia Heráclito de Éfeso - e, assim, desde as divindades e os arquétipos serão
elaborados os fundamentos de filosofia e justiça daquela sociedade. Sobre as divindades e os arquétipos gregos,
assinale a alternativa CORRETA:
 a) Protegida pelos deuses a polis era regida por normas tradicionais - themistes (regulamentações) - que
codificadas constituíam o nomos - ordem da polis. As polis constituíam formas diversas de organização que
concretizavam a convivência dos valores de todos por todos.
 b) A vida na polis representava uma possibilidade de conviver pacificamente com os arquétipos e deuses com
harmonia e equilíbrio social.
 c) Era mantida uma visão de cosmo - kósmos (universo humano e não humano harmônico e estruturado),
ordenado por princípios dinâmicos e relativos, que eram sempre exteriorizados em conceitos divinos de anjos
ou demônios.
 d) A visão de mundo pouco complexa e muito singular da sociedade grega não pode ser compreendida a partir
dos arquétipos, visto a irrelevância histórica daquela cultura.
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3. Segundo Wolkmer (2006, p. 38) "A reviravolta proporcionada pelo cristianismo ao afirmar que o bem maior não é o
Estado, mas o homem dentro da sociedade, possibilita a edificação da concepção transcendental de dignidade das
'modernas declarações de direito'. Acerca do pensamento medieval, analise as afirmativas a seguir:
I- A Idade Média foi um longo período histórico marcado pela hegemonia do poder da Igreja, relações
socioeconômicas feudais, na qual os valores culturais, ideológicos, políticos e filosóficos se assentaram nos
valores cristãos e na centralização do poder eclesiástico.
II- A sociedade medieval é caracterizada por relações sociais e políticas não hierarquizadas, pela qual a doutrina
cristã definia o eixo de controle da sociedade por meio de princípios norteadores da moral, ética, leis e fundamento
das instituições políticas e jurídicas.
III- No período da Patrística (século II ao VI) Santo Agostinho é considerado grande conciliador entre a filosofia
grega e o cristianismo. Em sua obra defende que as imperfeições e os erros humanos corromperam sua natureza
divina e desvirtuaram sua justiça. Neste entendimento as leis humanas reguladoras das relações entre os homens
devem ser inspiradas em leis divinas, pois a verdadeira justiça só será efetiva se alicerçada na prática da fé e no
cristianismo. 
IV- Durante a Idade Média, não houveram questionamentos acerca da absoluta oposição entre a fé e a razão, pois
entendia-se que o pensamento dogmático cristão não poderia estar subordinado à razão.
Assinale a alternativa CORRETA:
 a) As afirmativas II e IV estão corretas.
 b) As afirmativas I e II estão corretas.
 c) As afirmativas I e III estão corretas.
 d) As afirmativas II, III e IV estão corretas.
4. As máximas: "O justo segundo a natureza é a regra do interesse que temos em não nos prejudicarmos nem
sermos prejudicamos mutuamente" e "Nunca houve justiça em si, mas nas relações recíprocas, quaisquer que
sejam seu âmbito e as condições do tempo, uma espécie de pacto a fim de não prejudicar nem ser prejudicado",
são atribuídas a um filósofo que entendia que a justiça era uma convenção compreendida pela razão e pela
natureza, porque os homens sendo injustos se aproximariam do sofrimento seja pelo castigo ou pela perseguição.
Sobre o exposto, assinale a alternativa CORRETA:
 a) Marco Aurélio.
 b) Lucrécio de Roma.
 c) Epicuro de Samos.
 d) Aristóteles.
5. Democracia, na concepção grega clássica, significava a obediência à lei na igualdade, sendo, portanto, um
exercício de liberdade. Tal condição resultou da paulatina conquista jurídica: a liberdade civil, conquistada com as
reformas de Sólon (594 a.C.). Sobre o exposto, assinale a alternativa CORRETA:
 a) Sólon, apesar de nobre, havia feito fortuna como comerciante. Empreendeu uma reforma social com a compra
e venda de escravos, instituindo o primeiro conceito conhecido de arrendamento rural entre nobres e
camponeses.
 b) Muito embora Sólon tenha feito grandes feitos na ordem jurídica e política da Grécia, os fundamentos de ideais
de democracia não puderam ser alcançados nesse momento.
 c) No âmbito político, além de manter os órgãos governamentais existentes (Arcontes e Areópago), acrescentou
dois novos corpos políticos: a Assembleia Popular - constituída por todos cidadãos sem distinção de
nascimento - e o Conselho dos 400 (Senado).
 d) Dividiu os atenienses em quatro classes de acordo com a riqueza, com gradativa proporcionalidade de direitos.
A 4ª classe - os mais pobres - era a dos que pagavam os maiores impostos. Deixou de conceder o privilégio de
voto à 4ª classe, mantendo o poder político de decisão nas mãos das classes privilegiadas.
6. Aristóteles (384-322 a.C.), discípulo de Platão e fundador do Liceu, foi um pensador que se aproxima do que
atualmente consideramos um cientista. Escreveu inúmeros temas, da botânica e matemática à ética e política.
Após sua morte, durante toda Antiguidade e a Idade Média suas obras foram consideradas extremamente bem
elaboradas e de grande sofisticação. Dentre suas obras, destaca-se na política a obra:
 a) A Farsa em Atenas.
 b) A Política.
 c) Odisseia.
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 d) A República
7. A Idade Média foi um longo período histórico da Europa entre os séculos V e XV, que se inicia com as invasões
bárbaras sobre o Império Romano, colimando em sua desintegração e termina durante a transição para o novo
processo civilizatório, a Idade Moderna. Caracteriza-se por uma economia rural, enfraquecimento comercial,
sistema de produção feudal e marcada por relações estamentais. Com relação ao pensamento medieval, assinale
a alternativa CORRETA:
 a) A sociedade medieval é caracterizada por relações sociais e políticas não hierarquizadas, pela qual a doutrina
cristã definia o eixo de controle da sociedade por meio de princípios norteadores da moral, ética, leis e
fundamento das instituições políticas e jurídicas.
 b) No período medieval, o bem maior não é mais o Estado, mas, sim, o homem dentro da sociedade, que deve
seguir os valores culturais, ideológicos, políticos e filosóficos, vinculados pela centralização do poder
eclesiástico e do cristianismo.
 c) A filosofia e o direito conseguem se distanciar, mantendo-se independentes da hegemonia do clero, sem se
submeter ao controle da teologia cristã e da doutrina da Igreja.
 d) Durante a Idade Média, não houve questionamentos acerca da absoluta oposição entre a fé e a razão, pois
entendia-se que o pensamento dogmático cristão não poderia estar subordinado à razão.
8. É na antiga Grécia desde os "tempos homéricos" - por volta do século IX a.C. - que se inicia o confronto da razão
humana com os mitos. Nos séculos seguintes, de maneira clara, há um paulatino rompimento com as velhas
formas de explicar o mundo. Pensadores como Tales de Mileto, Anaximandro, Heráclito e Parmênides já não se
limitam às velhas tradições, buscando compreender e explicar a realidade desde novas categorias. Essa transição
marca a passagem do mito para o logos. Sobre o que caracteriza essa etapa, assinale a alternativa CORRETA:
 a) Trata-se da transição entre a mitologia grega para a lógica romana de polis, o que representou um fator
importante na fundação de uma nova concepção de cidadania e política.
 b) É a coerência dogmática entre o espírito prático romanista e seu legado técnico de direito - um dos pilares da
cultura ocidental - e a sofisticação da cultura grega.
 c) Foi a substituição da ideia de deuses controlando o mistério do ser para uma concepção baseada na lógica dos
oráculos, que se apresentavam personificados a quem os buscava.
 d) Foi o processo mental que deu lugar à filosofia enquanto conhecimento racional rigoroso, em uma transição na
tarefa de explicar o mistério do ser pela mitologia para a explicação racional.
9. Aristóteles foi um importante filósofo grego que nasceu em 384 a.C., na Macedônica. Segundo seu pensamento, "
[...] se cada indivíduo isolado não se basta a si mesmo, assim também se dará com as partes em relação ao todo.
Ora, aquele que não pode viver em sociedade, ou que de nada precisa por bastar-se a si próprio, não faz parte do
Estado [...]" (ARISTÓTELES, 1988, p. 15). Com relação ao pensamento aristotélico, analise as sentenças a seguir:
I- Para Aristóteles, o que distancia os seres humanos dos animais é seu vínculo natural e necessário de relação
com a pólis, pois a superioridade humana é adquirida na convivência na cidade ao se compartilhar um processo
civilizatório comum.
II- O grande tratado político de Aristóteles encontra-se na obra A República, sendo considerada é um dos grandes
clássicos da filosofia política. 
III- Para Aristóteles o homem é um animal político por natureza, pois a política é condição inerente ao homem. 
IV- Considera a filosofia política como princípio de construção da cidade, na qual atrvés da política existe a
possibilidade de formação de um ser humano moralmente elevado. 
Assinale a alternativa CORRETA:
FONTE: ARISTÓTELES. A Política. Tradução de Nestor Silveira Chaves. São Paulo: Ediouro, 1988.
 a) As sentenças I e II estão corretas.
 b) As sentenças II e IV estão corretas.
 c) As sentenças I, III e IV estão corretas.
 d) As sentenças I, II e III estão corretas.
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10. O pensamento socrático desemboca diretamente nas obras de Platão. Por meio de seus diálogos são abordados
temas elementares de seu mestre Sócrates, tais como a virtude e a ética, bem como o sentido da filosofia. Acerca
das obras platônicas, analise as sentenças a seguir: 
I- Para Platão, a verdadeira política deve estar a salvo das paixões e ilusões e a "chave" para a verdadeira política
seria a Filosofia. Por esta razão, a Alegoria, ou Mito da Caverna, é um dos núcleos centrais de suas ideias. 
II- Na República, Platão idealiza uma cidade hierarquizada, governada por filósofos com virtude própria, fundada
na Razão ou "Ciência do Bem" (ciência política). Nesta linha de pensamento, a justiça nada mais é do que o
respeito à hierarquia: cada um deve exercer "na" e "para" a Cidade o papel que lhe cabe.
III- Reconhecendo a diversidade humana, a Cidade de Platão seria constituída por três classes distintas: a
primeira, dos chefes de governo com sabedoria e virtudes próprias; a segunda, de auxiliares ou guerreiros dotados
de coragem; e a terceira, dos artífices ou camponeses - quer sejam proprietários ou não - virtuosos por sua
temperança, ou seja, com capacidade de resistir aos apetites.
IV- A convivência com tal diversidade permitiria a realização da perfeita justiça na medida em que cada qual
cumprisse sua função. Para compor o corpo da cidade seria necessária uma única classe: a dos filósofos.
Assinale a alternativa CORRETA:
 a) As sentenças I, II e III estão corretas.
 b) Somente a sentença II está correta.
 c) As sentenças I e IV estão corretas.
 d) As sentenças III e IV estão corretas.
Prova finalizada com 10 acertos e 0 questões erradas.