Teodoreto, Comentário sobre Romanos (1840) Parte 2

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Teodoreto, Comentário sobre Romanos (1840) Parte 2
5. De quem são os pais, os renomados, os célebres, dos quais Deus foi chamado de Deus (Êxodo iii. 15); e então, no último lugar, ele
acrescenta a maior das bênçãos, E dos quais, quanto à carne, Cristo veio, que é sobre todos, Deus bendito para sempre. Amém. E, de
fato, a adição do referente à carne tinha sido suficiente para evidenciar a divindade do Senhor Cristo, ainda, como na abertura da epístola
tendo dito, "que era da semente de Davi segundo a carne", ele acrescentou, "e foi declarado Filho de Deus com poder", então aqui
também depois do referente à carne , ele acrescenta, que é sobre todos, Deus bendito para sempre ; ambos exibindo assim a diferença
das naturezas, e ensinando quão justa razão ele tinha para sua lamentação, uma vez que enquanto deles segundo a carne era Aquele que
era Deus sobre todos, eles caíram de sua altura, e se tornaram estranhos a esse relacionamento. E aqui ele imita as enlutadas, que
introduzem em suas canções fúnebres a beleza da pessoa, e a flor da idade, e a ilustreza da ancestralidade, e a riqueza, e o poder, do
falecido sobre quem lamentam. Tendo então demonstrado o amor que ele tinha pelos , ele então começa seu projeto proposto; 6.
Não como se a palavra de Deus não tivesse tido efeito algum . Eu, de fato, diz ele, não apenas poderia desejar, mas também poderia até
mesmo orar, para ser separado de Cristo, se fosse possível que por esta minha separação os judeus ganhassem as bênçãos estendidas,
mas, no entanto, se eles ainda se mostrassem contraditórios e se recusassem a receber a salvação, as promessas feitas aos pais ainda
permaneceriam verdadeiras. Como então? Pois eles não são todos Israel, os que são de Israel. Pois Deus não busca o relacionamento da
natureza, mas da virtude; e então ele ensina isso ainda mais claramente; 7. Nem porque são a semente de Abraão são todos filhos , isto é,
de Deus, como ele mostra logo abaixo, — Mas em Isaque será chamada a tua semente ; e tendo assim declarado a promessa de Deus, ele
agora a explica, e torna o dito claro por sua exposição dela. 8. Isto é, não aqueles que são filhos da carne são filhos de Deus, mas os
filhos da promessa são contados como semente. Pelos filhos da carne, ele quer dizer aqueles que eram chifres segundo o curso ordinário
da natureza, mas da promessa, aqueles que foram dados pela graça. 9. Pois esta é a palavra da promessa: Por este tempo virei, e Sara terá
um filho. Pois a natureza tendo falhado, ele foi constituído pai pela generosidade divina; e isto mostra que Ismael também era filho de
Abraão — sim, e seu filho primogênito; e por que então te vanglorias, ó judeu, de ser o único chamado semente de Abraão? Mas se tu
imaginas que ele foi rejeitado do relacionamento, como sendo de um lado um escravo, então não pensas corretamente, pois a Escritura
costuma calcular a descendência não do lado da mãe, mas do lado do pai. E assim o santo Apóstolo poderia ter apresentado os filhos
nascidos de Quetura, e mostrado que eles também, embora nascidos de uma mulher livre, ainda não eram considerados semente de
Abraão; e fácil teria sido para ele ter apontado os doze filhos de Jacó, nascidos de mães diferentes, quatro deles sendo escravos de um
lado, e ainda assim todos chamados Israel, e não recebendo nenhum dano da escravidão de suas mães; mas contentando-se com menos
exemplos, tudo isso ele omitiu, e os derrota pela ampla evidência deixada. Pois tendo mencionado o que havia sido dito por Deus a
Abraão, que em Isaque será chamada a tua semente , ele mostra que nem toda a sua raça era participante desta bênção, visto que de seus
próprios filhos um herdou o privilégio, e o outro falhou nele; pois assim ele acrescenta, 10. E não somente isto; mas quando Rebeca
também concebeu de um, mesmo de nosso pai Isaque : 11. Pois os filhos ainda não tinham nascido, nem tinham feito bem ou mal, para
que o propósito de Deus segundo a eleição permanecesse, não por obras, mas por Aquele que chama , 12. Foi dito a ela que o mais
velho serviria ao mais novo. Se pensas, diz ele, que, por conta de (seu nascimento de) Sara, Isaque foi preferido antes de Ismael, e os
outros filhos de Abraão que ele teve com Quetura, o que dirás do caso de Rebeca? Pois aqui estavam o mesmo pai e a mesma mãe, e a
mesma concepção única, sendo os filhos gêmeos; pois é isso que ele quer dizer com ter concebido por um , isto é, concebido ambos ao
mesmo tempo; mas um, no entanto, era amado por Deus, e o outro indigno da consideração divina; e Deus não esperou pela evidência
dos eventos, mas enquanto ainda estavam no útero previu a diferença entre eles; e Ele previu isso por conhecer de antemão suas
disposições, pois a eleição não é arbitrária, mas de acordo com a disposição dos homens; e então ele aduz o testemunho do profeta,
(Mal. i. 3,) 13. Como está escrito: Jacó amei, mas Esaú odiei. Ele não atende, portanto, à (mera descendência da) natureza, mas somente
à virtude que Ele requer; pois isso ele confirma por muitos exemplos.
14. O que diremos então? Há injustiça da parte de Deus? Deus nos livre . A decisão divina, diz ele, não tem nada de injusto, mas é
agraciada com perfeita equidade. E isso, de fato, embora tenha em seu poder apontar e ensinar claramente, que não é costume de Deus
prestar atenção ao nascimento nu, mas que Ele procura a melhor disposição, bem como lembrá-los de que muitas vezes eles foram
entregues a muitos inimigos, sem serem poupados por causa de seus antepassados, visto que eles não imitaram sua virtude; e que toda a
nação foi permitida ser levada cativa pelos babilônios, enquanto Abimeleque, por outro lado, embora escravo e etíope, foi salvo por sua
piedade; ele ainda se abstém de fazê-lo, pois não deseja muito derrubá-los; mas mostra, em vez disso, que as dispensações divinas
excedem os cálculos do homem e, embora muitos cometam iniquidade, nem todos são obrigados a sofrer vingança por isso; pois assim
no deserto a maior parte adorou, para Deus, a imagem do bezerro, mas nem de todos foi exigido castigo, mas alguns sendo feitos sofrer,
outros por aqueles sofrimentos deles foram reformados; e assim ao vingar-se do Faraó, Ele trouxe por ele grande benefício a muitos; e
essas instâncias, consequentemente, o santo Apóstolo coloca diante deles; e assim ele fala, 15. Pois ele diz a Moisés, (Êxodo 33:10), Eu
terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia, e terei compaixão de quem eu tiver compaixão . Essas palavras Deus falou a respeito da
fabricação do bezerro. E era necessário que ele mencionasse o nome de Moisés aqui, a fim de mostrar a confiabilidade do que ele estava
alegando, pelo testemunho daquele que falou, e daquele que ouviu; e então ele tira a conclusão, 16. Então, não é daquele que quer, nem
daquele que corre, mas de Deus que mostra misericórdia . E ele ainda não traz a resolução de tudo isso, mas continua toda a questão pela
adição do que se segue, 17. Pois a Escritura diz a Faraó , (Êxodo ix. 10,) Mesmo para este mesmo propósito eu te levantei, para que eu
pudesse mostrar o meu poder em ti, e para que o meu nome pudesse ser declarado por toda a terra . E então novamente ele acrescenta
como uma dedução, 18. Portanto, ele tem misericórdia de quem Ele quer ter misericórdia, e a quem Ele quer Ele endurece .
Inquestionáveis, diz ele, são estas escrituras, pois o que eu avanço é coletado dali, e dali somente. Tu ouviste o próprio Deus declarando,
"Eu terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia, e eu terei compaixão de quem eu tiver compaixão", e novamente são dele as coisas
ditas a respeito do Faraó. Ele, passando por Ismael e os filhos por Quetura, escolheu Isaque; e Ele novamente preferiu Jacó a Esaú,
embora ambos tenham recebido seu ser ao mesmo tempo, no mesmo ventre; por que te admiras então, se ele fez exatamente isso agora
também, e recebeu aqueles entre vocês que creram, e rejeitou aqueles que não admitirão essa luz? Mas isso de fato ele ainda não
estabelece, mas continua ainda adicionando às dificuldades do assunto, e diz, 19. Tu me dirás então, porcomo um princípio de aplicação universal; pois nem ele nos
ordena que consideremos as doutrinas da religião, visto que ele passa um anátema sobre aqueles que se permitem pregar o contrário da
verdade (Gl 1,9): "Pois se alguém vos pregar outro evangelho além daquele que recebestes, seja amaldiçoado". Em relação aos alimentos,
então, é somente que ele permite esse poder à mente de cada homem. Pois assim, de fato, esse costume permanece nas igrejas até os dias
atuais, e um homem abraça a abstinência, e outro, sem escrúpulos, toma todos os tipos de alimentos, e nem o primeiro condena o último,
nem o último critica o primeiro, mas se gloriam mutuamente na lei da concórdia. 6. que faz caso do dia, para o Senhor o faz; e
aquele que não faz caso do dia, para o Senhor não o faz. Aquele que come, para o Senhor come, porque dá graças a Deus; e aquele que
não come, para o Senhor não come, e dá graças a Deus. Ele diz isso em condescendência conosco, a fim de produzir paz e harmonia
na igreja. O Deus de todos, diz ele, conhece a intenção, tanto daqueles que comem, quanto daqueles que não comem, e ele não atende à
mera ação, mas indaga sobre o desígnio do que é feito. 7. Pois nenhum de nós vive para si mesmo, e nenhum de nós morre para si
mesmo. 8. Pois se vivemos, vivemos para o Senhor, e se morremos, morremos para o Senhor; quer vivamos, portanto, ou morramos,
somos do Senhor . Não somos nossos próprios senhores; fomos comprados por um preço; e enquanto vivos, portanto, somos do Senhor ,
e quando mortos somos do Senhor; isto é, nem tu és seu mestre, nem ele é teu; pois Um todos nós temos para nosso Senhor. 9. Pois para
este fim Cristo morreu, ressuscitou e reviveu, para que Ele pudesse ser Senhor, tanto dos mortos como dos vivos . Ele é o Mestre de
todos, que por nós se entregou à morte, que destruiu o poder da morte e prometeu salvação a todos nós. A Ele, então, estamos sujeitos,
como se Dele tivéssemos recebido a vida. 10. Mas por que julgas teu irmão? isto ele diz ao judeu; pois todos nós compareceremos diante
do tribunal de Cristo . E então ele também estabelece o que diz no testemunho da Escritura: 11. Pois está escrito (ver Is. xliii. 10; xlv. 21,
23; xliv. 6, 8, &c.), Como eu vivo, diz o Senhor, todo joelho se dobrará a Mim, e toda língua confessará a Deus . Ele é nosso juiz, Ele é
nosso sentenciador; naquele Seu tribunal devemos permanecer. E, de fato, este testemunho do profeta prova a completude da divindade
do Unigênito. Por ter dito pelo profeta: "Eu sou Deus antes de todas as eras, e eu sou o primeiro, e eu sou depois, e até a eternidade eu
sou Deus, e antes de mim não houve Deus formado, nem haverá depois de mim, e além de mim não há nenhum, e um Deus justo e um
Salvador não há nenhum além de mim", então ele acrescenta: "Por mim mesmo jurei, diz o Senhor, que a mim todo joelho se dobrará, e
toda língua confessará a Deus". Mas prossigamos para o que resta da nossa interpretação. 12. Então, cada um de nós dará conta de si
mesmo a Deus . Tendo apontado o tribunal do Senhor, mais consistentemente ele os exorta a não julgarem uns aos outros, mas a
aguardarem esse julgamento; pois assim ele novamente acrescenta: 13. Portanto, não nos julguemos mais; mas julguem isso antes, que
ninguém ponha uma pedra de tropeço, ou uma ocasião para cair, no caminho do seu irmão . Aqui ele dirige suas repreensões aos
convertidos gentios, que não condescendiam com as enfermidades dos prosélitos judeus, mas estimavam o uso indiferente de todos os
tipos de alimentos como o ápice da virtude e o calor do zelo. E primeiro, então, ele ensina que nenhuma dessas coisas é realmente impura
e suja; e assim ele fala: 14. Eu sei e estou persuadido pelo Senhor Jesus, que nele não há nada impuro . Era necessário, em razão da
enfermidade dos judeus, que ele acrescentasse a expressão Senhor Jesus ; pois era para que eles não dissessem: Quem és tu que
legislas em contradição com Moisés? que ele apresenta o Senhor de Moisés; mostrando que Ele havia posto fim às observâncias da lei e
nos permitido não considerar nenhum alimento impuro; pois o nEle significa em Suas instituições no evangelho; pois Ele mesmo
também disse ao abençoado Pedro: "O que Deus purificou, não chames tu de impuro". (Atos x. 15.) Mas para aquele que considera
alguma coisa impura, para ele é impura . Mas se um homem concebe tal alimento como impuro , ainda assim participa dele, ele se torna
impuro ; não por causa de sua própria natureza, mas por conta da opinião daquele que assim participa dele. Tendo assim distinguido
quanto a essas coisas, ele novamente censura os convertidos gentios, que não suportaram enfermidades dos judeus. 15. Mas se teu
irmão se entristece com tua comida, agora não andas caridosamente . Ele aumenta a acusação (pela falta) de caridade, para expor aquele
que assim agiu; e então ainda mais completamente aponta a loucura de tal conduta. Não destruas com tua comida aquele por quem Cristo
morreu . Por ele o Senhor Cristo suportou a morte, enquanto tu não estás disposto por uma mera abstinência de comida a ganhar vida
para ele, mas pela indulgência inventas a morte. 16.Não deixe então que o seu bem seja mal falado . Novamente, a acusação é feita em
conjunto com o louvor, pois a fé ele chama de uma coisa boa . Eu recomendo, diz ele, a sua fé, mas eu não gostaria que ela se tornasse a
causa de injúria e reprovação . 17. Pois o reino de Deus não é comida e bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo . Pois não
imagine que esta é a perfeição da excelência, e o que irá obter o reino dos céus ; pois o que obtém isso é a verdadeira justiça , e
concórdia, e zelo quanto à paz , e amor, do qual brota a alegria, quanto a Deus. 18. Pois aquele que nessas coisas serve a Cristo é
aceitável a Deus e aprovado pelos homens . Pois essas coisas o Deus de todos ambos requer de nós, e elas também trazem vantagem aos
homens. Nem devemos deixar de observar que ele declara que servir a Cristo é aceitável ao Deus de todos . Se, então, servir a Cristo é
agradável a Deus, então também verdadeiramente honrar a Cristo deve ser agradável a Ele; Portanto, falar mal de Cristo e tentar diminuir
Sua dignidade deve ser ofensivo ao Deus de todos. 19. Portanto, sigamos as coisas que contribuem para a paz e as coisas com as quais
um pode edificar o outro . Portanto, cabe a nós, acima de tudo, valorizar uma concórdia proveitosa e fazer tudo para o benefício mútuo de
cada um. Pois a carne não destrói a obra de Deus . Crer Nele é o que nosso Senhor chamou de obra de Deus ; pois "esta", diz Ele, "é a
obra de Deus , que creiais naquele que ele enviou" (João 6. 29). Visto que então era provável que alguns dos judeus se afastassem da fé,
não suportando as reprovações dos crentes gentios, ele apropriadamente diz, pois a carne não destrói a obra de Deus. E novamente, para
que os prosélitos judeus não pudessem, portanto, ganhar um pretexto para insistir na observância da lei, ele também prevê contra isso e
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07/02/2025, 00:53 Teodoreto, Comentário sobre Romanos (1840) Parte 2
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diz: 20. Todas as coisas, na verdade, são puras ; nenhum, diz ele, desses alimentos é impuro por sua própria natureza, mas é mau para o
homem que come com ofensa ; mas para ti, no entanto, a indulgência neles traz injúria, porque tu negligencias os interesses do teu
próximo, e o vês sofrer com desprezo. 21. É bom não comer carne, nem beber vinho, nem qualquer coisa pela qual teu irmão tropece, ou
seja ofendido, ou seja enfraquecido . E não apenas no que diz respeito à carne, mas também ao vinho, eu te ordeno que nunca se entregue
a nenhum deles, se isso realmente causar algum dano ao teu próximo. 22. Tu tens fé? Tende-a para ti mesmo diante de Deus. No
exercício pleno da fé, tu guardas a lei (da liberdade cristã no evangelho, v. 14, e Gálatas v. 1, &c.) Grande é a posse, digna de louvor a
excelência, mas que não seja em detrimento do teu próximo. Feliz é aquele que não se condena naquilo que permite. A expressão
insinua que os convertidos gentios tinham o hábito de obrigar os judeus a participar daquelas coisas às quais eram avessos; ele ensina,
portanto, que o crente de fato não obtém dano algum do uso delas, mas que aquele que come, embora ainda faça uma distinção,
participa de tais coisas como impuras, portanto ele o declara feliz que não se julga ; isto é, que não faz tal diferença (em sua própria
mente); e assim ele acrescenta, em explicação, 23. Mas aquele que faz uma distinção é condenado se comer ; e ele mostra a razão,
porque ele não come de fé; mas tudo o que não é de fé é pecado . Pois aquele que crê inofensivamente participa, mas aquele que come
com qualquer distinção passa sentença sobre si mesmo. E para que ele possa provar a si mesmo ordenando o que é agradável a Deus, ele
oferece uma oração fervorosa em favor deles; Agora, àquele que é poderoso para vos estabelecer ; e de que maneira estabelecer?
segundo o meu evangelho ; e qual é o seu evangelho? e a pregação de Jesus Cristo ; e apontando a antiguidade dessa pregação, ele
acrescenta, segundo a revelação do mistério ; pois não agora o mistério é enquadrado, mas agora é dado a conhecer, tendo sido por muito
tempo oculto; pois assim ele continua dizendo, o que foi mantido em segredo desde o princípio do mundo ; e então ele traz também as
testemunhas desta pregação, mas agora é manifestada e pelas escrituras dos profetas, segundo o mandamento do Deus eterno ; pois o
que Ele havia obscuramente prenunciado nos profetas, essas coisas o Criador de todas as eras agora claramente exibiu; e qual é o fruto
desta pregação? para a obediência da fé , pois cabe aos que ouvem crer no que é pregado; e quem são eles? tornado conhecido a todas as
nações . Assim deve ser entendido, de acordo com meu evangelho e a pregação de Jesus Cristo, tornado conhecido a todas as nações . A
Deus somente sábio, por Cristo Jesus, a quem seja a glória para sempre, Amém. Tendo estabelecido o mistério da dispensação,
antigamente de fato predestinado, e então predito nos profetas, e depois se tornado manifesto de fato, ele magnifica a sabedoria de Deus e
profere uma doxologia adequada a ela. Mas se os hereges afirmassem que Deus (o Pai) é aqui chamado de o único sábio, que eles saibam
que o Senhor Cristo não é apenas chamado sábio , mas a própria sabedoria. (Prov. iii. 19, &c.) E se de fato eles acham certo privar o
Filho deste nome de sábio , então também não o chamem de imortal, pois o mesmo Apóstolo diz de Deus, "que sozinho tem 
imortalidade." (1 Tim. vi. 16). Mas deixando tais pessoas com sua própria loucura, prossigamos em nosso curso. Tendo então
oferecido essas súplicas por elas, o santo Apóstolo acrescenta exortações, dando louvor aos convertidos gentios e designando-os como
fortes , em razão de sua fé.
CapítuloXV. 
1. Nós, pois, que somos fortes, devemos ouvir as enfermidades dos fracos, e não agradar a nós mesmos. 2. Que cada um de nós agrade
ao seu próximo, para o seu bem, para edificação : — Eu sei que foste levado à perfeição, e que a fé te fortaleceu , mas eu te exorto a
estender a mão àquele que é fraco , e não a buscar somente o teu próprio (conforto ou conveniência), mas a consultar também a
vantagem do teu próximo; e ele diz não apenas para agradar ao teu próximo , mas para o seu bem, para edificação , uma vez que é
muito possível agradar ao próximo tanto para o seu próprio prejuízo quanto para o nosso; e então o exemplo, 3. Pois nem mesmo Cristo
agradou a si mesmo, mas como está escrito (Sl. lxix. 9), " As injúrias daqueles que te injuriaram caíram sobre mim ." Pois nem mesmo o
próprio Senhor buscou sua própria (conveniência), mas por nossa salvação entregou-se à morte. Pois nós O ouvimos em sua paixão
orando e dizendo (Mt. xxvi. 39), "Ó meu Pai, se for possível, passe de mim este cálice, todavia não como eu quero, mas como tu queres e
ele também levou as blasfêmias dos judeus, e aquelas que eles tinham anteriormente trazido sobre seu Pai por suas vidas perversas, as
mesmas que eles proferiram contra ele; por essa razão é que ele aqui cita aquele testemunho do profeta. 4. Pois tudo o que foi escrito
dantes foi escrito para nosso ensino, para que, pela paciência e consolação das Escrituras, tenhamos esperança . Deus, providenciando
para nossa vantagem, nos deu uma regra escrita de doutrina e também preservou na história escrita os relatos dos santos. 5. Agora, o
Deus da paciência e consolação vos conceda que tenhais o mesmo sentimento uns para com os outros, segundo Cristo Jesus .
Novamente, pela adição do segundo a Cristo Jesus, ele mostra que não implora indiscriminadamente por uma concórdia de qualquer tipo
para eles, mas a concórdia da piedade : e falando de paciência e conforto , ele junta a isso a menção do amor ; que adornados com isso
eles podem suportar as imperfeições de seu próximo, e por conselho mútuo e conforto levá-lo à perfeição. 6. Para que com uma só mente
e uma só boca glorifiqueis a Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo . Ele chama Deus de nosso Deus , mas Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo , pois Aquele que é o Deus de todos nós , é seu Pai . 7. Portanto, acolhei-vos uns aos outros, como também Cristo nos recebeu,
para a glória de Deus .. E de fato o Senhor Cristo nos amou não como sendo santos, mas nos recebendo enquanto pecadores assim
justificados; devemos, portanto, nós mesmos também suportar a fraqueza de nossos irmãos e fazer tudo para promover sua salvação. E
vendo que os prosélitos judeus apresentaram a circuncisão de nosso Senhor, afirmando que até mesmo Ele mesmo havia abraçado a
política da lei, o santo Apóstolo achou que valia a pena escrever o que era apropriado sobre este assunto também; e ele diz, 8. Agora
eu digo que Jesus Cristo foi um ministro da circuncisão pela verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas ao Pai ; 9. E para que
os gentios glorificassem a Deus por Sua misericórdia . O Deus de todas as coisas prometeu a Abraão que em sua semente Ele abençoaria
todas as nações; e o próprio patriarca e toda a sua raça receberam o sinal da circuncisão; Portanto, convinha que Ele também, que é
chamado de "sua semente segundo a carne", e que derramou a bênção sobre os gentios, carregasse o sinal de seus parentes, para que a
verdade da promessa divina pudesse ser claramente manifestada, e os gentios que recebessem essa graça pudessem magnificá-Lo, de
quem a bondade amorosa fluiu para eles. E então ele aduz testemunhos bíblicos, mostrando que a salvação dos gentios havia sido predita
antigamente; Como está escrito: Por esta causa te louvarei entre os gentios, e cantarei ao teu nome (Sl xviii. 49). 10. E novamente diz:
Alegrai-vos, gentios, com o seu povo (Dt xxxii. 13). 11. E novamente: Louvai ao Senhor, todos os gentios, e louvai-o, todos os povos (Sl
cxvii. 1). 12. E novamente, Isaías diz: Haverá uma raiz de Jessé, e Aquele que se levantará para reinar sobre os gentios, nele os gentios
confiarão . Agora, esses testemunhos ele cita para ensinar os convertidos judeus a não se ofenderem com a salvação dos gentios, mas
crerem nas profecias a respeito deles. E novamente ele implora uma bênção sobre eles, exibindo a afeição paternal que ele tinha por eles.
13. Agora, o Deus da esperança vos encha de todo o gozo e paz na fé, para que abundeis na esperança, pelo poder do Espírito Santo .
Ele já havia dito acima, na parte desta Epístola que expusemos, que "a esperança que se vê não é esperança" (cap. viii. 24); portanto, ele
também chama Deus de Deus da esperança , como tendo dado aos gentios a esperança da bênção, e agora estabeleceu essa promessa por
meio de ações; e esta é uma garantia das bênçãos ainda esperadas; pois Aquele que prometeu essas coisas, e então as cumpriu, cumprirá
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07/02/2025, 00:53 Teodoreto, Comentário sobre Romanos (1840) Parte 2
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também completamente o que Ele agora nos prometeu. E ele nos ordena não somente esperar, mas abundar em esperança , isto é, esperar
sinceramente,e esperar contemplar as bênçãos que esperamos; e esta (confiança) ele diza graça do espírito proporciona . Tendo assim
recomendado essas coisas e invocado uma bênção sobre elas, ele prossegue para elogiá-las, por isso as levando adiante para uma
bondade ainda maior; 14. E eu mesmo também estou persuadido de vocês, irmãos, que vocês também estão cheios de bondade, cheios de
todo o conhecimento, capazes também de admoestar os outros . Eu sei, diz ele, que vocês não precisam de instrução; pois vocês dois
possuem conhecimento suficientemente amplo e abundam em bens de todo tipo, de modo a estender aos outros também toda exortação
adequada. 15. No entanto, irmãos, eu escrevi mais ousadamente para vocês de alguma forma, como se estivesse lembrando de vocês, por
causa da graça que me foi dada por Deus . Ele exibe ao mesmo tempo a modéstia de sua própria mente ao dizer que ele se atreveu a
ensiná-los ; e exibe essa graça dada a ele , ao ensinar que ele escreve em subserviência a ela. E que graça então é essa dada a vocês? 16.
Que eu deveria ser o ministro de Jesus Cristo para os gentios, ministrando o evangelho de Deus . Fui nomeado mestre dos gentios, este é
o ministério que apresento ao Senhor Cristo; e qual é o ganho que surge daí? Para que a oferta dos gentios seja aceitável, sendo
santificada pelo Espírito Santo . Eu prontamente passo por qualquer trabalho para que os gentios sejam estabelecidos na fé. Eu obtenho a
graça do Espírito, pois pelo ele quer dizer pregação, e pela oferta aceitável uma fé sincera e genuína. Eu não fiz nada então fora
do lugar, diz ele, se eu de alguma forma escrevi um pouco mais ousadamente , e repreendi aqueles que ofendem. 17. Eu tenho,
portanto, do que posso me gloriar em Jesus Cristo, naquelas coisas que pertencem a Deus . E então ele aponta o caráter dessa glória; 18.
Pois não ousarei falar de nenhuma daquelas coisas que Cristo não fez por meu intermédio, para fazer os gentios obedientes, por palavra
e ação . 19. Pelo poder de sinais e maravilhas, pelo poder do Espírito de Deus . Minha glória não está em meus próprios labores, mas no
dom concedido a mim pelo Senhor Cristo. Pois ele me deu a graça do Espírito três vezes santo, para a operação de sinais e maravilhas; de
modo que por esses meios os gentios foram resgatados para a vida e receberam a luz do conhecimento divino. E ele mostra também a
quão grande parte dos gentios ele havia pregado; de modo que de Jerusalém e em um círculo até Ilírico eu preguei plenamente o
evangelho de Cristo. Pois eu não cuidei apenas daquelas nações que estavam na linha direta, mas também atravessando em um círculo,
suprindo completamente com as doutrinas do evangelho as regiões orientais também, e aquelas ao redor do Ponto, juntamente com
porções da Ásia e Trácia; pois é isso que as palavras em um círculo indicam. 20. Sim, assim me esforcei para pregar o evangelho, não
onde Cristo foi nomeado, para que eu não construísse sobre o fundamento de outro homem , 21. Mas como está escrito , (Is. lii. 15), A
quem não foi falado, eles verão; e os que não ouviram entenderão . Isso mostra a diligente seriedade de seu zelo em trabalhar, em que
tomando em mãos os campos que ainda não tinham sido cultivados, ele os arou, semeou e os converteu em campos de milho frutíferos, e
trouxe seu devido cumprimento à profecia. 22. Por essa causa também fui muito impedido de ir até vocês . Pois meu compromisso com
esses outros impediu minha presença entre vocês. 23. Mas agora não tendo mais lugar nestas partes, e tendo um grande desejo há
muitos anos de ir até vocês , 24. Sempre que eu fizer minha viagem para a Espanha, irei até vocês; pois confio em vê-los em minha
viagem e ser levado para lá por vocês, se primeiro eu estiver um pouco cheio de sua companhia . Ele dá duas razões para sua vinda a
eles — que o restante havia sido pregado, nenhuma nação restante entre as quais as doutrinas do evangelho não haviam sido ouvidas; e
seu próprio amor para com eles. Pois os obstáculos anteriores cessaram, seu desejo por eles o estimulou à viagem; e ele declara que essa
afeição dele havia sido muito anterior à sua vinda real, pois por esses muitos anos , diz ele, eu sinceramente desejei vê-los ; e ele lhes diz
de antemão que não apenas os verá, mas também levará a Espanha ; e para que não possam, portanto, conceber que sua visita a eles foi
meramente a propósito, ele acrescenta, e por vocês sereis trazidos em meu caminho para lá, se primeiro eu estiver um pouco cheio de
sua companhia ; pois vocês são aqueles que eu primeiro desejo ver, e depois de vocês eles. 25. Mas agora vou a Jerusalém para
ministrar aos santos . Por ministrar ele quer dizer a distribuição de uma coleta pecuniária; e ele menciona também os remetentes dela;
26. Pois os da Macedônia e da Acaia foram benevolentemente inclinados a fazer uma comunicação aos santos pobres que estão em
Jerusalém. Foi de fato sob um acordo previamente arranjado para esse efeito com os abençoados Apóstolos, Pedro, quero dizer, Tiago e
João, que Barnabé e Paulo, divinamente designados, empreenderam o ensino dos gentios, prometendo exortar os convertidos entre os
gentios a ministrar às necessidades dos fiéis na Judeia; e isso ele ensina claramente em sua epístola aos Gálatas (ii. 9, 10), pois "Pedro",
diz ele, "e Tiago e João, que pareciam ser colunas, deram a mim e a Barnabé a mão direita da comunhão, para que fôssemos aos pagãos,
e eles à circuncisão, somente queriam que nos lembrássemos dos pobres, o mesmo que eu também estava ansioso para fazer." É disso que
ele também fala aqui, louvando o zelo da Macedônia e da Acaia; e isso ele chama de benevolência e dívida ; 27. Eles são
verdadeiramente inclinados à benevolência, e seus devedores são ; e de onde surgiu essa dívida? Pois se os gentios foram feitos
participantes de suas coisas espirituais, seu dever é também ministrar a eles em coisas carnais . A eles, diz ele, pertenciam os Patriarcas
como seus antepassados; a eles as promessas foram feitas; seus profetas foram os que profetizaram as bênçãos agora comuns a ambos;
deles, segundo a sua natureza humana, era o Senhor Cristo; deles, os apóstolos, os mestres do mundo inteiro; por meio deles, os dons do
Espírito foram derramados; é justo, então, que aqueles que transmitiram o maior, recebam em troca o menor; por isso também ele acima
chama a contribuição de dinheiro de comunicação , e novamente depois de ministério ; pela expressão comunicação, mostrando que é
um pagamento, e pela expressão ministério, um tributo devido. 28. Quando, pois, eu tiver realizado isso e selado para eles este fruto, irei
por vocês à Espanha . Tendo selado para eles este fruto, aos macedônios e aqueus, ele quer dizer; pois ofereço as coisas enviadas à
destra de Deus pelas mãos dos santos, e isso os manterá seguros e ilesos. 29. Mas eu sei que, quando for até vocês, irei na plenitude da
bênção do evangelho de Cristo . Pela plenitude da bênção do evangelho ele quer dizer, os perigos por amor ao evangelho que ele
suportou em Jerusalém; como o que se segue evidencia, 30. Rogo-vos, pois, irmãos, por amor ao Senhor Jesus Cristo e pelo amor do
Espírito, que luteis juntamente comigo nas vossas orações a Deus por mim ; 31. Para que eu seja liberto dos que não creem na Judeia; e
para que o meu serviço que tenho por Jerusalém seja aceite pelos santos.. Com que louvor digno disto alguém poderia coroar esta
abençoada, sim, três vezes abençoada, fronte? Pois primeiro ele sabia o que aconteceria, e o prediz, pois assim ele falou aos anciãos de
Éfeso em Mileto, "que o Espírito Santo testemunha em cada cidade, que prisões e aflições me aguardam" (Atos xx. 2:5); e quando Ágabo
também previu as mesmas coisas, e todos estavam chorando e se esforçando para detê-lo, o santo homem gritou: "O que, quereis chorar e
quebrar meu coração? Pois estou pronto não apenas para ser amarrado, mas também para morrer pelo nome de nosso Senhor Jesus
Cristo" (Atos xxi. 13); e aqui ele previu que veria tanto os romanos quanto os ; e ele acrescenta que ele viria "na plenitude da
bênçãodo evangelho de Cristo". E então, contemplando completamente a loucura dos judeus, ele implora também por suas orações não
apenas em relação aos descrentes, mas também aos crentes; pois nem eles estavam afetuosamente dispostos a ele, por considerá-lo um
violador da lei; por isso ele acrescentou, e que meu serviço que tenho por Jerusalém pode ser aceito pelos santos . Com mil trabalhos
ele havia coletado essas ofertas, usando todos os argumentos de exortação com os discípulos para isso, e ainda assim ele teme a respeito
daqueles que deveriam recebê-las, para que sua antipatia por ele não tivesse maior peso com eles do que suas próprias necessidades. 32.
Para que eu possa ir até vocês com alegria pela vontade de Deus, e possa com vocês ser revigorado . Nem mesmo o que é bom ele
ministério
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deseja obter, a menos que esteja de acordo com a vontade de Deus . 33. Agora o Deus da paz esteja com todos vocês, Amém. Não sem
causa ele aqui fala de Deus, como o Deus da paz ; mas tanto porque ele próprio precisava dela, em razão daqueles que se opunham
abertamente a ele e daqueles que o olhavam com suspeita; quanto porque a implorava por eles, por conta das diferenças que tinham entre
si, a respeito das observâncias legais.
CapítuloXVI. 
1. Recomendo-vos Febe, nossa irmã, que é serva da igreja que está em Cencréia , 2. Que a recebais no Senhor, como convém a santos, e
que a assistais em qualquer negócio que ela tiver necessidade de vós, pois ela tem sido uma socorrista de muitos, e de mim também . 3.
Saudai Priscila e Áquila, meus cooperadores em Cristo Jesus . Cencréia é uma vila muito grande de Corinto. Bem, então podemos
admirar o poder do evangelho, pois em tão pouco tempo ele encheu de verdadeira piedade não apenas as cidades, mas também as vilas; e
tão grande era o corpo da igreja em Cencréia, a ponto de ter uma mulher atuando como diaconisa; e ela uma pessoa célebre e ilustre;
pois ela abundava em boas obras a ponto de ter obtido louvores como os acima da língua de um apóstolo; pois ela tem sido uma
socorrista , diz ele, de muitos, e de mim também , por socorro significando, como eu concebo, hospitalidade e atenção gentil. E ele a
retribui com honras muito maiores em troca; pois ela, ao que parece, o recebeu em uma casa, e por um curto período; que, é claro, que ele
passou em Corinto; enquanto ele abriu o mundo inteiro para ela, e em todas as terras e mares é que a mulher se tornou célebre, de modo
que não apenas os romanos e os gregos a conheceram, mas até mesmo todas as nações bárbaras. E ainda assim ela mencionada a seguir
superou até mesmo ela, pois Priscila, ou Prisca, pois ambos os nomes podem ser encontrados na Bíblia, e Áquila, ele chama de
companheiros-ajudantes ; e ele acrescenta o em Cristo Jesus , para que ninguém imagine que ele aludiu a uma comunidade de emprego,
visto que eles também eram fabricantes de tendas; e ele menciona também outra provação (sofrida por eles por sua conta) do maior
tipo; 4. Que por minha vida depuseram seus próprios pescoços . E ao seu privado ele subjunta o público (dívida para com eles) a
quem não somente eu dou graças, mas também todas as igrejas dos gentios ; e ele comemora também outra virtude louvável da parte
deles, pois ele saúda, 5. Da mesma forma a igreja que está em sua casa . A expressão mostra a grandeza de sua piedade, pois eles
instruíram, ao que parece, toda a sua casa na mais alta virtude, e alegremente realizaram dentro de suas paredes todos os ritos sagrados da
religião; e destes o santo Lucas também toma nota, e mostra como eles levaram Apolo à verdade. (Atos xviii. 20). Saudai meu bem-
amado Epêneto, que é as primícias da Acaia para Cristo . Pois ele foi o primeiro, ao que parece, de toda a nação que acreditou, por isso
foi que ele aqui recebe a denominação dePortuguês: os primeiros frutos . Saudai Maria, que nos deu muito trabalho . Outra mulher,
novamente, coroada por seus trabalhos individuais. 7. Saudai Andrônico e Júnia, meus parentes, e meus companheiros de prisão, que são
notáveis entre os Apóstolos, que também estavam em Cristo antes de mim . Muitos ao mesmo tempo são os elogios aqui; e primeiro que
eles foram participantes dos perigos do santo Paulo, pois ele os chama de companheiros de prisão por terem compartilhado com ele seus
sofrimentos; e em seguida ele diz que eles são notáveis , não entre os discípulos, mas os professores; nem entre os professores comuns,
mas os Apóstolos ; e ele os exalta também por conta da data de sua fé, pois ele diz, que estavam em Cristo antes de mim, pois eu
mesmo fui chamado posteriormente para eles; e eu (Teodoreto) estou em todos os lugares surpreso com a humildade do divino Apóstolo
(lit. cabeça.) 8. Saudai Amplias, meu amado no Senhor . Nem é este um elogio leve, pois é no Senhor que ele o chama de amado; e isto é
demonstrativo de suas excelências. 9. Saudai Urbano, nosso ajudador em Cristo, e Estáquis, meu amado . Com louvores ainda maiores
ele honra Urbano, pois o chama de ajudador tanto na pregação quanto nos trabalhos e sofrimentos, por amor a Cristo. 10. Saudai Apeles
provado em Cristo . Um testemunho da mais alta virtude, pois não ter nenhuma liga de escória é o ápice das excelências. 11. Saudai os
que são da casa de Arislobulus, e Herodion, meu parente, e os da casa de Narciso . É evidente que eram famílias crentes; mas daqueles
de Narciso ele diz, que estão no Senhor , como havendo, na verdade, alguns que ainda não se tornaram assim. 12. Saudai Trifena e
Trifosa, que trabalham no Senhor . Novamente, de seus trabalhos vem a coroa; e que o trabalho as palavras mostram ter sido de
hospitalidade ou jejum, ou outra virtude semelhante. Saudai a Pérsis, a amada, que trabalhou muito no Senhor . Mais amplo é o seu
louvor, pois seu zelo no trabalho foi mais amplo. 13. Saudai Rufo, escolhido no Senhor, e sua mãe e minha . E mais invejável também é
este elogio, pois muitos são chamados, mas poucos escolhidos; e sua mãe ele elogia como adornada com muitos atos nobres de
virtude, pois de outra forma ela não poderia ter sido considerada digna de ser chamada de mãe de Paulo; pois de Rufo, de fato, a natureza
a fez mãe, mas do santo Paulo respeito por sua virtude. 14. Saudai Asíncrito, Flegonte, Thermas, Pátrobas, Hermes e os irmãos que
estão com eles. Esta era outra sociedade de fiéis digna da saudação de Paulo. 15. Saudai Filólogo, e Júlia, Nereu e sua irmã, e Olimpo, e
todos os santos que estão com eles . E estes, vivendo juntos novamente, por conta da virtude que possuíam, obtiveram a saudação do
Apóstolo. Tendo assim saudado estes pelo nome, ele então ordena que todos se saudem, pois, 16. Saudai uns aos outros , diz ele, com um
beijo santo . Pois, como estando ausente, ele não poderia saudá los, ele o faz por meio deles, ordenando que se saudem uns aos outros ,
e que saudem com um beijo santo, casto, modesto, sincero e verdadeiro, e isento de todo engano. Todas as igrejas de Cristo vos saúdam .
Do mundo inteiro, por assim dizer, ele saúda a Imperatriz do mundo. 17. Agora, eu vos rogo, irmãos, que observeis os que causam
divisões e ofensas contrárias à doutrina que aprendestes, e os eviteis . Ele faz alusão com estas palavras aos maus defensores da lei,
cujos preceitos ele os ordena a evitar, enquanto elogia o ensinamento do chefe dos Apóstolos; pois a expressão que causa tais coisas
contrárias à doutrina que aprendestes é a de alguém que admira muito a doutrina que já obtiveram. 18. Pois os que são tais não servem
a nosso Senhor Jesus Cristo, mas ao seu próprio ventre . E daí fica claro que é dos judeus que ele está falando assim, pois ele está
perpetuamente condenando sua gula, e assim em outro lugar ele diz: "cujo Deus é o ventre". E por boas palavras e discursos bonitos
enganam os corações dos simples . Por discursos bonitos ele quer dizer elogio (bajulação); e ele sugere que alguns já haviam sidoseduzidos por eles, pois eles enganam , diz ele, os corações dos simples ; não depravação de disposição de fato, mas simplicidade ele
alega como a causa. E então novamente ele os excita com louvores, 19. Pois a vossa obediência chegou a todos os homens , que de bom
grado recebestes as doutrinas apostólicas. 
Estou feliz , portanto, diz ele, em seu nome ; e ainda enquanto louva ele ainda continua a instruir, mas ainda assim eu gostaria que vocês
fossem sábios para o que é bom, e inofensivos quanto ao mal . E esta regra também o Senhor deu aos Apóstolos, dizendo: "Sede sábios
como serpentes e inofensivos como pombas." E esta palavra de nosso Senhor significa que devemos afastar de nós as armadilhas
trazidas por nossos inimigos, e menos ainda nos vingar daqueles que nos prejudicam. 20. E o Deus da paz esmagará Satanás sob seus
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pés em breve. Uma vez que ele os havia ordenado a ficarem em guarda contra seus inimigos, muito oportunamente ele implora a Deus
para confundir o professor de todas as armadilhas, e lançá-lo sob os pés dos crentes. A graça de nosso Senhor Jesus Cristo esteja
convosco. Tendo apontado o inimigo, ele em seguida aponta o Ajudador, pois aqueles que obtiveram a graça divina possuem aquilo que é
invencível. 21. Timóteo, meu companheiro de trabalho, e Lúcio, Jasão e Sosípatro, meus parentes, vos saúdam. O primeiro tem a glória
de uma participação em obras, os outros, relacionamento; mas o companheiro de trabalho é muito mais honroso do que o relacionamento;
e este é o mesmo Timóteo que em Listra ele circuncidou (Atos xvi. 3), e a quem ele escreveu aquelas duas epístolas. E de Jasão também a
história dos Atos faz menção (cap. xvii.) 22. Eu, Tércio, que escrevi esta epístola, vos saúdo no Senhor. E ele também foi um daqueles
que foram considerados dignos de desfrutar das instruções do Apóstolo, portanto, recebendo os derramamentos de seu espírito santo
através da língua, ele foi ordenado a cometê-los no papel. 23. Gaio, meu anfitrião, e de toda a igreja, vos saúda. E este também é o maior
testemunho de louvor, ter aberto a casa de alguém para os amas da fé, e junto com todos os outros ter ministrado até mesmo aos próprios
professores do mundo inteiro; pois por anfitrião ele quer dizer anfitrião. E ele era um coríntio, como o santo apóstolo também nos
ensina em sua epístola aos coríntios, "Eu agradeço a meu Deus", diz ele, "que eu não batizei nenhum de vocês, exceto Crispo e Gaio."
(cap. i. 14). Erasto, o camareiro da cidade, vos saúda, e Quarto, um irmão. Ele o chama não de tesoureiro da igreja, mas da cidade,
como alguém totalmente encarregado de alguma responsabilidade; e ele faz menção daquele que na epístola a Timóteo, assim falando, (2
Ep. iv. 20), "Erasto ficou em Corinto, mas Trófimo deixei doente em Mileto." 21. A graça de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com todos
vocês, Amém.Novamente ele lhes concede a bênção espiritual, e os cerca com a graça do Senhor como com um muro de diamante, pois
isto ele fez o começo de sua epístola, e isto ele coloca como seu fim. Nesta graça, tornemo-nos também participantes, para que possamos
nos elevar acima de todas as armadilhas; que por ela iluminados possamos, sem nos desviar, trilhar o caminho estreito, e seguindo os
passos apostólicos ser considerados dignos de contemplar o próprio mestre, e por seus meios desfrutar do favor do Senhor, e obter a
bênção prometida, através da graça e bondade amorosa de nosso Senhor Jesus Cristo; com quem, ao Pai, juntamente com o Espírito três
vezes santo, pertencem a glória e a majestade, agora e sempre, e por eras sem fim. Amém.
1. * [Grego]
2. + Muito provavelmente Ebede-Meleque. Veja Jer. xxxviii. 7 9. e xxxix. 16, 17.—EB
3. * [Grego]
4. * [Grego] As observâncias e cerimônias externas, suas sombras e tipos, etc. —EB
5. ++ .... A sentença então parece tão arranjada, como a princípio parecendo vindicativa dos judeus; pois como, de fato, eles podem dizer,
poderíamos invocar alguém em quem não cremos? ou crer, sem ter devidamente ouvido falar de pregadores nomeados por Deus,
enquanto ainda não temos nenhum assim em nossa igreja, e de acordo com nossa lei? Assim, eles seriam levados em aparente
autojustificação ao último ponto, do qual tudo depende; e então, pela prova de que eles tiveram tal, tanto completamente condenado,
quanto antes aparentemente justificado.—EB
6. * Em um MS. isso é explicado como adaptado do Salmo xviii. 4. LXX.—EB
7. + Ἡ τῶν ἐθνῶν εὐσέβιά τε καὶ περιφάνεια , sua conversão e aceitação aos privilégios dos eleitos.—EB
8. * Assim, a oração no Serviço Funerário, "Suplicando a Ti... em breve para completar o número dos Teus eleitos e apressar Teu reino",
&c. Ritmo Inglês—EB
9. * Veja em Dan. xii. 1, onde esta opinião (acalentada por alguns tanto entre judeus como cristãos, veja Calmet "Elias") de que nos
tempos do Anticristo, Elias virá como seu oponente, é mais completamente desenvolvida.—EB
10. + 1 Sam. x. 10, e xviii. 10,12. 
11. ++ 1 Reis ii. 9; xv. 23-26.
12. * Veja cap. iii. v. 19.
13. + [Grego] nos criou do nada em primeira instância, e quando criados, abençoados com um estado e meios de bem-estar, tanto no que
diz respeito à vida presente quanto à eternidade.—EB
14. ++ Que tal diferença foi mantida por aqueles hereges que negavam a consubstancialidade e igualdade de nosso Senhor com o Pai; os
de quem indicavam, em sua opinião, a superioridade do Pai comandando; os por meio de quem a inferioridade do Filho executando; o
que, se assim fosse, faria, como nosso autor observa, que essa Pessoa na sempre abençoada Trindade aqui mencionada, se for o Pai, fosse
menor do que Ele mesmo, pela expressão inferior sendo igualmente aqui aplicada a ele com a superior; e se o Filho, maior do que Ele
mesmo, pela superior sendo predicada Dele junto com a inferior. — EB
15. * Cap. viii. 13.
16. + [Grego] figuras, sombras, irrealidades, aparências sem substância.—EB
17. * Os dons de interpretação e exposição. 1 Cor. xiv. 3, 6, 22, 39, &c.— EB
18. * Καθαρὸν , puro, livre de névoa, em vigor ativo, saudável e desimpedido. Compare Matt. vi. 22 —EB
19. + Fiel e firme, conforme traduzido abaixo, e conforme dado, mesma palavra, Mat. x. 22, Rom, ii. 7, &c.—EB
20. ++ Companheiros cristãos, cap. i. 7. ad fin. e assim por diante cap. xv. ver. 26.— EB 
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21. § ou seja, um parceiro em suas necessidades, e do louvor devido à sua conduta e à deles sob tais, como nosso autor explica a frase
citada a seguir em seu devido lugar, 2 Cor. viii. 14 "Sua retribuição é a mais alta, e dando menos você receberá o maior; pois vocês se
tornarão participantes com eles em sua louvável paciência e constância - EB
22. * [Grego] como diz nossa própria frase, "ouvir algo com filosofia", não aquela "falsamente chamada" do estóico, mas do cristão.—
EB
23. + E compare 1 Timóteo vi. 1 — EB
24. * Compare Atos xvii. 30.—EB
25. * Compare com Cap. vi. 10; e Gál. iii. 27.— E. B .
26. + Veja no cap. viii. 13.— E.B. 
27. * μῆ εἶς διακρίσεις λογισμῶν . Não de modo a fazer qualquer diferença entre ele e os outros por conta de suas ideias a respeito de
carnes limpas e imundas; como todo o contexto do capítulo parece exigir.
28. + τελείαν , desmamado de antigos preconceitos para entender a plena liberdade do Evangelho. Comp. Heb. v. 12, para terminar; 1
Cor. viii. 7,11; Gal. v. 1, &c. — EB
29. * Pelo amor do Senhor, por achar isto muito agradável a Ele; um fazer, e o outro não fazer, tal distinção de dias e alimentos.— EB
30. + συγκαταβατικῶς . Em gentil consideração pelas enfermidades daqueles a quem ele se dirigiu, cap. vi. 19, etc.-EB
31. ++ Porque a Ele, Cristo, mencionado na última frase como nosso Juiz (ver Atos xvii. 31), são aplicadas também as mais altas
verdadesdivinas, que imediatamente seguem aqui, e no profeta precedem "todo joelho", etc. — EB
32. * No mesmo sentido do cap. xv. 1, submetendo-se e ouvindo-os eles mesmos também, e assim, por assim dizer, diminuindo o peso
mutuamente carregado. Veja Gálatas vi. 2: Lucas xi. 46: Atos xv. 28; 1 Coríntios ix. 22.—E B.
33. * ὁ πιστεύων , os sãos e fortes na fé, os crentes na sua inocência.—EB
34. + A maioria dos MSS. agora existentes, ao que parece, aqui com Teodoreto colocam esta doxologia, ou oração, embora sejamos
informados de que no tempo de Orígenes alguns a deram aqui, e alguns no final da Epístola. Veja Terrot, in loco .—EB
35. * ou seja, assim como eles permitiram ao nosso bendito Senhor o nome de "Imortal", eles também devem permitir o de "sábio",
sendo o argumento o mesmo.—EB
36. + Veja cap. ii. 21, e João xv. 23, 24 —EB
37. * περιττόν , supérfluo, não me convém, excessivamente presunçoso, oficiosamente, fora do personagem.—EB
38. + πάρεργον τῆς ὁδοῦ , um mero pensamento secundário, e dependendo de sua viagem para a Espanha, para desviar para uma visita
rápida a eles em sua passagem.—EB
39. * Comp. Prov. xix. 17, e as sentenças no "ofertório" e oração para "militante da igreja". Ritual Inglês.—EB
40. + Comp. Mat. v. 10, 11, 12; Marcos x. 30. A perseguição que ele enfrentou em Jerusalém foi a causa de ele ter sido levado para
Roma. Comp. a profecia aqui com Atos xxviii. 16-21.—EB
41. * Atos xxi. 20, 21.— EB
42. + Ou seja, já era numeroso o suficiente para exigir os serviços de uma diaconisa. Seus ofícios, diz Bingham, eram auxiliar no batismo
de mulheres; ser uma espécie de catequistas particulares para as mulheres catecúmenas; visitar e atender mulheres que estavam doentes e
em sofrimento; ministrar aos mártires e confessores na prisão; atender ao portão das mulheres da igreja; presidir as viúvas, &c.; mas não
executar qualquer parte do ofício sacerdotal, ou fazer os deveres da função sagrada; pois as mulheres, diz ele, sempre foram proibidas de
desempenhar quaisquer ofícios como esses. Orig. Eccl. Livro ii. Cap. 22.—EB
43. * Eles expuseram suas vidas para salvar a dele, provavelmente em Corinto, Atos xviii. 19; ou em Éfeso, xix. 30-35.—EB
44. + Tanto gregos quanto romanos o consideram um Bispo; o último da sé de Heracleia. Veja Calmet.
45. ++ Ou tão altamente estimados pelos Apóstolos, ou como sendo eles próprios notáveis como apóstolos e mestres: sobre o qual último
comp. 2 Cor. viii. 23; Fil. ii. 25; Atos xiv. 14—EB
46. § Mat. xx. 16. Comp. sobre Cânticos, ii. 2. [Grego] "Elas são assim mencionadas, como filhas, por terem sido abençoadas com o
privilégio de (ou consideradas dignas de) o chamado, enquanto se privaram de serem as eleitas da mesma forma, e novamente, por filhos,
como aquelas por filhas, ele fala daquelas que foram abençoadas com o privilégio do chamado, mas se tornaram indignas da eleição da
mesma forma." Comp. 2 Pe. i. 10, 11; 1 Cor. x. 1-7. "Tomai cuidado, pois, para que, estando sentados, agora que somos chamados, não
adormeçamos em nossos pecados, e o maligno, tomando domínio sobre nós... nos exclua do reino do Senhor... para que não nos aconteça
como está escrito: Muitos são os chamados, mas poucos os escolhidos." Epístola Católica de São Barnabé, cap. iv. Apostolo de Wake.
Pais.—EB
47. * Literalmente abraçar. Comp. Atos xx. 37.—EB
07/02/2025, 00:53 Teodoreto, Comentário sobre Romanos (1840) Parte 2
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48. + Fil. iii. 19, sobre cuja passagem o comentário nos informa que os judeus eram muito exigentes e autoindulgentes em seus
banquetes, e consideravam o cúmulo da virtude ter entretenimentos suntuosos no sábado, ...—EB
49. ++ Ou o ensino do Apóstolo, .... Veja no cap. i. 11.—EB
50. * O " ξένος " dos gregos, como o "Hospes'' dos latinos, significando indiferentemente hóspede e anfitrião.— EB
51. + διὰ τῆς ἐκείνου πρεσβείας , se seguindo seus passos , como acima, e dando atenção à sua doutrina comp. em xv. 16, pref. ao cap.
xii. ad fin., e fim do cap. viii.&c.: se com os editores e tradutores da edição usada per illius intercessionem, comp. em Coloss. ii. 18, e
iii.17, onde nosso autor diz que foram os próprios defensores das leis, a quem ele aqui condena tão veementemente, como aqueles
também, que erroneamente ensinaram que deveríamos nos dirigir aos anjos, e por seus meios conciliar o favor divino: enquanto se
referia ao Cânon de Laodicéia proibindo a adoração de anjos (Can. 35 , Johnson's Clerg. Vad. Mec). Veja também Bingham, Livro 13,
cap. iii.
Este texto foi transcrito por Roger Pearse, 2013. Este arquivo e todo o material nesta página são de domínio público - copie livremente. De: "The Christian
Remembrancer, or, The churchman's biblical, ecclesiastical & literary miscellany", 22 (1840) p.30 &c.
O texto grego é renderizado usando unicode .
Pais da Igreja Primitiva - Textos Adicionais
07/02/2025, 00:53 Teodoreto, Comentário sobre Romanos (1840) Parte 2
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https://www.tertullian.org/support
https://tertullian.org/fathers/index.htmque ele ainda encontra falhas?
pois quem resistiu à sua vontade? Pois, se "Ele tem misericórdia de quem Ele quer, e a quem Ele quer endurece", a disposição do homem
deve depender de Sua vontade (você diz): e, se assim for, Ele não pode com justiça infligir punição aos ofensores, pois não é possível
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para ninguém resistir ao que ele acha adequado. Tendo assim aumentado as dificuldades do assunto pela variedade de dúvidas, e proposto
todas as objeções decorrentes disso, ele acrescenta, 20. Não, mas, ó homem, quem és tu, que replicas contra Deus? Já que perguntaste,
diz ele, "que resistiu à Sua vontade", diz-me o que és ; não és um homem ? Como então respondes contra , e indagas com demasiada
curiosidade sobre as dispensações divinas? Pois se não fosses um agente livre, nem pudesses escolher por tua própria vontade o que
farias, mas fosses escravizado à compulsão da vontade divina, terias, como a criação inanimada, ficado em silêncio e concordado com
Suas dispensações; mas já que és dignificado pela razão, (portanto é isso) tanto dizes como fazes o que te agrada, e não amas o que foi
feito, mas indagas sobre as causas das dispensações divinas. A coisa formada dirá àquele que a formou: Por que me fizeste assim? 21.
Não tem o oleiro poder sobre o barro, da mesma massa para fazer um vaso para honra e outro para desonra? Olha para o barro do
oleiro, que é desprovido de discriminação racional; não responde contra seu criador, mas embora separado para a estrutura de algum vaso
básico , recebe em silêncio o que é feito; mas tu te opões e encontras falhas; portanto, não estás vinculado pela necessidade física, nem
transgrides contra tua própria inclinação, mas voluntariamente abraças o vício e, por tua própria livre escolha, sofres as dificuldades da
virtude. Correta, portanto, e justa é a sentença do Deus de todas as coisas, pois com equidade ele pune os pecadores que ousam agir por
sua própria vontade. E na justiça também está Sua bondade amorosa, pois quando Ele recebe de nós uma oportunidade, Ele estende Sua
misericórdia a nós. Alguns, no entanto, interpretam o Não, mas ó homem, quem és tu que respondes contra Deus? como falado em
repreensão; pois assim, dizem eles, tendo primeiro repreendido aqueles que são impertinentemente curiosos sobre assuntos divinos e
mostrado sua mesquinharia, para o homemnatureza não difere do barro , ele prossegue para a resposta; e a resposta é esta — 22. E se?
Aqui devemos parar, pois ele quer dizer, se você deseja saber isto, a saber, por que, quando a maioria peca, alguns deles Ele pune, e
alguns por meio deles Ele beneficia; e quando muitos buscam a virtude, alguns deles Ele torna ilustres, e para alguns por eles expõe as
esperanças do futuro; ouça o que se segue: Deus querendo mostrar a sua ira, e fazer conhecido o seu poder, suportou com muita
longanimidade os vasos da ira, preparados para a destruição, 23. E para que também desse a conhecer as riquezas da sua glória nos
vasos de misericórdia, que para glória dantes preparou; 24. E a nós, a quem também chamou, não somente dentre os judeus, mas
também dentre os gentios. Deus, diz ele, não foi o autor da maldade do Faraó, mas exerceu longanimidade para com ele como Ele é de
costume, mas ele concebeu aquela fraqueza longanimidade, e através dela aumentou sua própria obstinação; enquanto ao mesmo
tempo o Governador de todas as coisas, em Sua sabedoria, ambos justamente infligiu punição sobre ele, e de sua própria maldade extraiu
uma medicina preventiva para o resto. E assim, como os médicos não fazem eles mesmos víboras, mas delas preparam drogas lucrativas
para os homens, assim Deus preferiu que o Faraó não sofresse punição, mas, na medida em que ele havia caído em tão grande
brutalidade, trouxesse sobre ele retribuições de todo tipo, e manifestasse ao mesmo tempo Seu próprio poder a todos os homens; portanto
Ele diz: "mesmo para este mesmo propósito eu te levantei, para que eu pudesse mostrar o meu poder em ti, e para que o meu nome
pudesse ser declarado por toda a terra o eu te levantei significando, eu te permiti obter o trono, e enquanto capaz de impedir, não te
impedi, prevendo a vantagem que daí surgiria para os outros. E aqueles a quem ele chama de vasos de ira preparados para destruição ,
são aqueles que, por sua própria vontade, se tornaram assim, pois a mesma coisa também ele escreveu a Timóteo, (2 Tim. ii. 20) "Mas em
uma grande casa não há somente vasos de ouro e de prata, mas também de madeira e de barro; e alguns para honra, e alguns para
desonra;" e, ensinando como cada um se torna um ou outro por sua própria vontade, ele acrescentou: "se um homem, portanto, se
purificar destes, ele será um vaso para honra, santificado e adequado para o uso do mestre, e preparado para toda boa obra;" e aos
coríntios, da mesma maneira, ele escreve (1 Cor. iii. 12): "Agora, se alguém sobre este fundamento edificar ouro, prata, pedras preciosas,
madeira, feno, palha," — ensinando claramente a livre agência do homem. Então aqui ele chama aqueles que são dignos da bondade
divina, vasos de misericórdia . E otem antes preparado para a glória exibe a presciência divina, pois assim ele também havia dito antes,
"porque os que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho"; pois o objetivo do apóstolo
é provar que o Deus de todas as coisas sozinho sabe quem é digno de salvação, enquanto entre os homens não há uma alma. E tendo
declarado que Ele nos chamou não somente dos judeus, mas também dos gentios , ele confirma a representação pelo testemunho das
escrituras, e diz, 25. Como ele também diz em Oséias (cap. ii. 23, e i. 10), eu os chamarei de meu povo, que não era meu povo, e sua
amada, que não era amada. 26. E acontecerá que no lugar onde foi dito a eles, vocês não são meu povo; ali eles serão chamados filhos
do Deus vivo . E isso Deus não falou dos gentios, mas dos próprios judeus; por ter ordenado a Oséias que se casasse com uma prostituta,
e de fato até mesmo uma adúltera, assim Ele ordenou que os filhos nascidos dela fossem chamados, um não um povo (Loammi), e o
outro não amado (Loruhamah) (cap. i. 9, 6), prevendo o que aconteceria aos judeus; enquanto ao mesmo tempo Ele lhes prometeu coisas
boas novamente, que o não povo deveria ser chamado de povo , e o não amado, amado . Observe, portanto, diz ele, que mesmo vocês
nem sempre desfrutaram das mesmas coisas, mas em um momento foram considerados um povo , e então não um povo , e então um povo
novamente; e em um momento amados , e então não amados , e então amados novamente. Nada então improvável ocorreu no presente,
pois vocês foram rejeitados em devida consistência com tudo isso; mas e assim se vocês ainda quiserem novamente, vocês serão
considerados um povo , e amados ; pois assim também os gentios que não eram um povo, agora são considerados um povo. E ele
acrescenta outra testemunha também a este relato: 27. Isaías também clama a respeito de Israel: Embora o número dos filhos de Israel
seja como a areia do mar, um remanescente (somente) será salvo. 28. Pois uma breve palavra o Senhor fará sobre a terra(cap. x. 22, 23).
Mais oportunamente ele apresentou esta evidência, para mostrar que, antigamente, o Deus de todos previu tanto aqueles que se apegaram
à fé, quanto aqueles que afundaram sob a doença da infidelidade. Pois como os judeus alegaram que apenas alguns deles aceitaram o
evangelho, e todo o resto se afastou dele como um engano, eleprova que tudo isso havia sido previsto há muito tempo, e que embora eles
excedessem o poder dos números em multidão, e igualassem a areia do mar, não todos, mas aqueles (apenas) que foram providos de fé,
deveriam obter a salvação. Pois fé é o que ele chama de palavra curta , porque o que a lei ensinou em muitos mandamentos, embora
ainda incapaz de proporcionar salvação completa, essa confissão em Cristo realizou, enquanto gerava fé. E isso é curto , e não precisa de
períodos multiplicados, sendo evidenciado pela disposição do coração, e publicado pela língua. 29. E como Isaías havia dito antes (cap.
i. 9), Se o Senhor dos Exércitos não nos tivesse deixado uma semente, teríamos sido como Sodoma, e seríamos feitos semelhantes a
Gomorra . Aqueles de quem ele falou acima como um "remanescente", os mesmos que ele aqui chama de semente , por meio dos quais o
profeta declara que os judeus não sofreram o destino de Sodoma e Gomorra, pois eles haviam sofrido uma destruição total. Tendo assim
ensinado que o Deus de todas as coisas não olha para o mero relacionamento de nascimento, mas busca uma comunidade de fé, ele
mostra ainda mais claramente por que meios os judeus caíram de sua excelência ancestral, e os gentios, por outro lado, obtiveram a
salvação. 30. O que diremos então? Devemos ler isso interrogativamente, colocando um ponto final aqui: e então o que se segue como a
resposta. Que os gentios que não buscavam a justiça, alcançaram a justiça, até mesmo a justiça que é da fé . 31. Mas Israel, que buscava
a lei da justiça, não alcançou a lei da justiça . Saiba, diz ele, que a fé é a causa dessas bênçãos para os gentios, pois ela os tornou aptos a
receber a justiça que é da graça, aqueles que antes vagavam em erro, e não possuíam, nem mesmo desejavam buscar a justiça; enquanto
Israel, por outro lado, embora possuísse a lei, e seguisse a justiça que é da lei, falhou no alvo, e não obteve justiça. E então, novamente,
interrogativamente, 32. Por que? a razão disto, diz ele, você deseja saber? Porque eles não a buscaram pela fé, mas como se fosse pelas
obras da lei.Eles imaginaram que viver sob a lei era suficiente para garantir a justiça para eles, e desprezaram a fé; portanto, eles não
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obtiveram os dons da fé, nem ganharam a justiça decorrente de viver sob sua aliança. E então ele ensina por qual causa eles não
desfrutaram das bênçãos da fé; Pois eles tropeçaram naquela pedra de tropeço. 33. Como está escrito (Is. viii. 28): Eis que ponho em
Sião uma pedra de tropeço e rocha de escândalo; e todo aquele que nele crê não será envergonhado . Eles costumam tropeçar aqueles
que voltam sua atenção para outro lugar e não escolhem olhar para seu caminho. Este tinha sido o caso com os judeus. Pois, estando
atentos às minúcias mais minuciosas lei, eles escolheram não ver a pedra predita pelos profetas, embora tivessem claramente previsto
que todo aquele que confiasse nele obteria as maiores bênçãos; pois é isso que ele quer dizer com não será envergonhado , como
esperança, e então falhará em suas expectativas sendo envergonhado. Tendo-os tocado gentilmente, ele novamente exibe os sentimentos
que nutria por eles, embora seus argumentos devessem assumir a aparência de advir da hostilidade, pois ele guardou as censuras mais
pesadas para o final. 
CapítuloX. 
1. Irmãos, o desejo do meu coração e a oração a Deus por Israel é que eles sejam salvos. Um desejo ardente é o que ele aqui chama de
desejo, pois eu desejo ardentemente, diz ele, e oro, para que eles possam obter a salvação . 2. Pois eu lhes dou testemunho de que eles
têm zelo por Deus, mas não de acordo com o conhecimento . Ele mistura sua censura com louvor, escondendo como se fosse o anzol sob
uma isca, para que o benefício do que ele diz pudesse ser aceito por eles. 3. Pois eles, sendo ignorantes da justiça de Deus, e
procurando estabelecer sua própria justiça, não se submeteram à justiça de Deus . Sua adesão irracional à lei é o que ele aqui chama de
sua própria justiça , pois eles ainda são zelosos em observá-la, embora agora tenha chegado ao fim; e aquilo que é da graça, por meio da
fé, o que ele fala como a justiça de Deus ; pois assim ele continua dizendo, 4. Pois Cristo é o fim da lei para justiça a todo aquele que
crê . Pois a fé no Senhor não é contrária à lei, mas muito agradável a ela, visto que a própria lei nos dirigiu ao Senhor Cristo. Aquele,
então, que confia em Cristo, cumpre a intenção da lei. E bem novamente ele diz, a todo aquele que crê , pois toda a raça da humanidade
foi compreendida, de modo que, seja grego ou bárbaro, se ele crer, obterá a salvação. E então ele novamente expõe a diferença entre a lei
e a graça, e introduz Moisés, o legislador, como o professor de ambas; 5. Pois Moisés descreve a justiça que é da lei, que o homem que
faz essas coisas viverá por elas . Todo aquele que observou todas as coisas ordenadas pela lei, tem a vida como recompensa de tal
obediência, mas qualquer transgressão acarreta punição.
6. Mas a justiça que é da fé fala assim ; (Dt 30,12), isto é, mas a respeito da justiça que é da fé, não o próprio Moisés, mas o Deus de
todos, por meio de Moisés, fala assim: Não digas em teu coração: Quem subirá ao céu? isto é, para trazer Cristo do alto; 7. Ou quem
descerá ao abismo? isto é, para trazer Cristo novamente dentre os mortos. 8. Mas o que diz? A palavra está perto de ti, na tua boca e no
teu coração. Estas coisas o Deus de todos falou de fato a respeito da lei, ensinando aos judeus que, sem trabalho de sua própria parte, eles
haviam recebido o conhecimento do que deveriam fazer, e não precisavam nem de uma subida ao céu, nem de uma descida ao Hades. A
palavra está perto de ti , pois o conhecimento do que deves fazer te foi dado; mas o santo apóstolo os transferiu para este relato da fé,
ensinando-nos que não devemos indagar com demasiada curiosidade sobre a dispensação em Cristo Jesus, ou questionar que o Filho
unigênito de Deus se tornou encarnado e, tendo suportado a paixão, trouxe a ressurreição; mas pela fé colher a salvação (oferecida). Pois
a palavra está perto de ti, na tua boca e no teu coração; e então ele acrescenta, isto é, a palavra da fé, que pregamos . O que Moisés
disse uma vez sobre as injunções da lei, agora dizemos sobre a fé: 9. Que se confessares com a tua boca o Senhor Jesus, e creres em teu
coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo. 10. Pois com o coração se crê para a justiça, e com a boca se faz
confissão para a salvação . Pois ambas são necessárias, uma fé sólida e firme, e uma confissão proferida com ousadia; que tanto o
coração pode ser adornado com uma certa persuasão de fé, quanto a língua dignificada com uma proclamação destemida da verdade. E
então novamente ele aduz o testemunho da Escritura. 11. Pois a Escritura diz: (Isa. xxviii. 10), Todo aquele que nele crê não será
envergonhado: e ele explica a todo aquele, 12. Pois não há diferença entre o judeu e o grego; pois o mesmo Senhor sobre todos é rico
para com todos os que o invocam. 13. Pois (Joel iii. 5), todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo. A salvação dos homens é o
que ele aqui chama de riquezas de Deus , pois ele conhecia bem a bondade amorosa do Senhor; e muito apropriadamente ele adapta
seus testemunhos ao coração e à língua; ao coração , todo aquele que nele crê não será envergonhado ;a língua , todo aquele que
invocar o nome do Senhor será salvo . E então ele mostra que os judeus se privaram voluntariamente da salvação, por não escolherem
receber o evangelho oferecido, enquanto ele ainda não apresenta essa prova abertamente, mas traz o argumento de uma maneira
diferente. 14. Como, pois, invocarão Aquele em quem não creram? e como crerão Naquele de quem não ouviram? e como ouvirão, se
não houver quem pregue? 15. E como pregarão, se não forem enviados? Primeiro, diz ele, uma pessoa deve crer , e então invocar a
Deus; masé impossível para qualquer um crer sem ter desfrutado de instrução, e isso ninguém pode obter sem que haja professores , e
estes novamente constituem comissão . Tendo estabelecido essas posições como se fossem em vindicação dos judeus, por elas ele
aumenta a culpa que recai sobre eles. E o que é primeiro, (em ordem de tempo) a saber, o envio de pregadores , ele coloca por último,
como estando prestes a mostrar, que antigamente tudo isso havia sido predito; pois teria sido no curso comum ter estabelecido isso antes
de dizer o resto, sendo necessário primeiro que os pregadores fossem nomeados, então que eles pregassem, então que os homens
ouvissem sua pregação, e por último cressem. Portanto, ele aduz a profecia de Isaías, (lii. 7,) e diz: Quão formosos são os pés daqueles
que pregam o evangelho da paz, e trazem boas novas de coisas boas ! pois o Senhor ordenou a Seus apóstolos, ao entrarem em uma casa,
que dissessem: "Paz seja com esta casa" (Lucas x. 5), pois eles estavam proclamando a reconciliação divina, e trazendo boas novas do
desfrute de coisas boas. Os pés de tais então ele chama de belos , como correndo um bom curso; como lavados pelas mãos do próprio
Senhor. E tendo assim apresentado a evidência concernente aos pregadores, ele diz interrogativamente, 16. Mas eles não obedeceram
todos ao evangelho ? E então novamente em resposta, Isaías diz , (liii. 1,) Senhor, quem creu em nossa pregação ? Nem a Escritura ficou
em silêncio sobre este ponto também, mas antigamente Deus predisse tudo isso por Isaías; e então, ao tirar sua conclusão, 17. Então a fé
vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus ; portanto, todo aquele que não crê, não crê nos oráculos divinos, e todo aquele que crê,
recebendo as palavras divinas, produz a fé como o fruto de sua audição.
18. Mas, eu digo, eles não ouviram ? E isto novamente deve ser lido interrogativamente, e então como resposta, Sim, em verdade, seu
som foi para toda a terra, e suas palavras até os confins do mundo . Pois como foi possível que os judeus não tivessem ouvido, quando
as nações espalhadas por toda a terra ouviram? Pois a eles primeiro os pregadores da verdade trouxeram suas novas, pois assim o próprio
Senhor os ordenou (Mt 10,6): "Mas ide antes às ovelhas perdidas da casa de Israel, e nos Atos dos Apóstolos (cap. 13,40): "Era
necessário que a palavra de Deus fosse primeiramente falada a vós". E o santo apóstolo continua na mesma forma de argumentação,
tornando suas posições mais claras por meio de perguntas e respostas, pois assim novamente devemos ler interrogativamente: 19. Mas,
eu digo, Israel não sabia ? E então o que se segue como resposta: Primeiro, Moisés diz: Eu vos provocarei ao ciúme por aqueles que não
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são povo, e por uma nação insensata vos enfurecerei (Dt 32,21). Nós, é claro, a quem ele chamou de insensatos, apontando a loucura sob
a qual trabalhávamos antes de nossa conversão à fé, pois assim também fala o santo apóstolo (Tt 33,3): "pois nós mesmos também
éramos outrora insensatos, Português: desobedientes, enganados, servindo a várias concupiscências e prazeres, vivendo em malícia e
inveja, odiosos e odiando-se uns aos outros." Por isso Deus aborreceu gravemente os judeus, pois nem o cativeiro, nem a dispersão, nem
a destruição do templo os afligem tanto quanto a religião e a eminência dos gentios. 20. Mas Isaías é muito ousado e diz: Fui achado
pelos que não me buscavam, fui manifestado aos que por mim não perguntavam (lxv. 11). Ele mostra de uma só vez a profecia da
revelação do conhecimento divino aos gentios e a sede de sangue dos judeus, como a expressão é muito ousada testifica; ele não temeu,
diz ele, os judeus loucos e assassinos, mas com grande ousadia previu a salvação dos gentios e predisse a infidelidade dos judeus: como o
que se segue mostra, 21. Mas a Israel ele diz: O dia todo estendi minhas mãos a um povo desobediente e contradizente. O dia todo
significa sem cessar, pois assim Símaco e Áquila interpretam o dia a dia . Tendo assim apontado que os profetas inspirados condenaram
os judeus e prenunciaram a fé dos gentios, ele parece de fato no que se segue trazer conforto a eles, enquanto na verdade acrescenta
novas censuras aos descrentes.
CapítuloXI. 
1. Digo então: Deus rejeitou seu povo? Deus me livre . E então, embora capaz de apresentar provas disto de muitos outros quadrantes, e
apresentar os três mil que creram em Jerusalém (Atos ii. 41) e as muitas miríades de quem o grande Tiago falou (Atos xxi. 20) e aqueles
dos judeus espalhados pela face da terra que aceitaram o evangelho, em vez de todos estes ele se exemplifica; e diz: Pois eu também sou
um israelita, da semente de Abraão, da tribo de Benjamim . 2. Deus não rejeitou Seu povo, que de antemão conheceu . Pois se Ele os
tivesse rejeitado, eu também teria sido um dos condenados, visto que também nasci daquela raiz, e me glorio em Abraão como meu
 , e em Benjamim como a cabeça de minha tribo, e me gabo no nome de Israel. E bem ele acrescentou o que ele conheceu de
antemão , isto é, aqueles que são dignos do conhecimento divino, tendo acolhido a luz da fé; pois assim ele logo depois mostra: Não
sabeis o que a Escritura diz de Elias? Como ele faz intercessão a Deus contra Israel (1 Reis xix. 14). 3. Senhor, eles mataram os teus
profetas e demoliram os teus altares; e eu fiquei sozinho, e eles procuram a minha vida? 4. Mas o que diz a resposta de Deus a ele ? (v.
13) Eu reservei para mim mesmo sete mil homens, que não dobraram os joelhos à imagem de Baal . E naquela época também, diz ele,
havia muitos de Israel, e todos eram chamados Israel, e ainda assim o Deus de todas as coisas designou a Si mesmo o Deus de sete mil
(somente), e todo o resto Ele rejeitou; pois eu deixei para mim mesmo, disse Ele, sete mil homens que não dobraram os joelhos à
imagem de Baal ; e isso de fato o profeta não sabia, mas imaginou que somente nele mesmo estava preservado o que restava da
verdadeira piedade. Não é nada novo nem inconcebível, então, se vocês também não conhecem aqueles entre vocês que fixaram sua fé no
Salvador, a quem o Deus de todas as coisas reconhece como Seu povo . E muito oportunamente ele traz o grande Elias fazendo esta
acusação contra eles, que não somente mataram os profetas, mas até derrubaram os altares de suas fundações; pois concedendo, diz ele,
que eles eram mal-dispostos para com os profetas, como denunciando coisas amargas contra eles, o que eles tinham a alegar contra os
altares divinos? Em vez disso, por tais impiedades ousadas eles manifestaram que seu ódio era contra o Deus deles. E aqui o santo
apóstolo, deixando esses testemunhos das escrituras, retoma o fio de seu próprio discurso e diz: 5. Assim também neste tempo presente há
um remanescente segundo a eleição da graça. 6.E se pela graça, então não é mais de obras; caso contrário, a graça não é mais graça.
Mas se for de obras, então não é mais graça, caso contrário, a obra não é mais obra . Como naquela época, diz ele, entre incontáveis 
miríades, apenas sete mil restaram que estavam livres da impiedade, assim também agora o maior número descreu, e os menores são
aqueles que creram e desfrutaram da graça divina , pois não é a política da lei que os justificou, que é o que aqui se entende por obras ,
mas a graça de Deus os salvou; portanto, também a própria salvação é chamada de graça , porque procede da bondade divina; e isso
também ele disse ao falar sobre o patriarca Abraão (cap. iv. 4), "mas para aquele que trabalha a recompensa não é contada como graça,
mas como dívida". 7. O que então? Aqui devemos colocar um ponto final, pois é colocado interrogativamente, isto é, o que diremos a
isso? e então o restante como resposta, Israel não obteve o que buscava; mas a eleição o obteve, e o restante foi endurecido . Pela eleição
ele significa aqueles que creram; e o que ele quer dizer é isto, Israel porsobre ti — foste separado de ancestrais e parentes profanos, e
feito participante da fé de Abraão, e te vanglorias nele como teu pai e ancestral, não pelo curso natural da lei, mas pela divina bondade
amorosa; muito mais provável e natural deve ser, que eles, ao crer, sejam unidos novamente à sua própria raiz. E tudo isso, como antes
observei, ele diz para ensinar humildade aos convertidos gentios, e exortar à salvação os descrentes entre os judeus; e com isso concorda
o que se segue, 25. Pois eu não quero, irmãos, que sejais ignorantes deste mistério, para que não sejais sábios em vossos próprios
conceitos. Um mistério é uma coisa não conhecida por todos, mas somente por aqueles a quem ele é confiado. O que ele quer dizer então
é que eu desejo que você entenda o mistério que eu estou ciente em relação a essas coisas, para que você não seu próprio
conhecimento espiritual e, portanto, fique cheio de autossuficiência. E qual é o mistério? Que a cegueira em parte aconteceu a Israel, até
que a plenitude dos gentios tenha entrado, e assim todo Israel será salvo . Ele coloca o em parte , para mostrar que nem todos tinham
descredo, pois muitos até mesmo entre eles tinham crido; e ele os ordena a não se desesperarem da salvação do resto. Pois quando a
nação gentia tiver recebido o evangelho, então eles também crerão, o grande Elias tendo vindo e trazido instrução na fé para eles, pois
assim o Senhor também disse nos santos evangelhos (Mt xvii. 1): "Elias vem e restaurará todas as coisas e ele acrescenta também o
testemunho do profeta (Is lix. 20,) 26. Como está escrito: Virá de Sião o Libertador, e desviará de Jacó as impiedades; 27. Porque esta
será a minha aliança com eles, quando eu tirar os seus pecados. Se a política da lei dá perdão de pecados, é isso que o discurso do
profeta previu; mas se a lei pune aqueles que a transgridem, e os judeus sempre estão sob a acusação de tal transgressão, é claro que a
sentença aponta para o perdão que surge do batismo. E por todo o Israel , ele quer dizer aqueles que creem, sejam eles dos judeus, como
tendo uma descendência natural de Israel, ou dos gentios, como conectados a ele pelo relacionamento de fé. 28. Quanto ao evangelho,
eles são inimigos por causa de vocês: mas quanto à eleição, eles são amados por causa dos pais . Quando olho para vocês, cuja
instrução me foi confiada, eu os considero inimigos e odiosos, como fazendo tudo em seu poder para sua injúria; mas quando me volto
para seus antepassados , e reflito como Deus os escolheu dentre toda a terra, por causa deles eu amo até mesmo estes. 29. Pois os dons e
a vocação de Deus são sem arrependimento . Tudo isso ele diz como um incitamento aos judeus; pois as bênçãos que Deus dá ele
novamente retoma, quando vê aqueles que as receberam infectados com ingratidão, Saul é uma prova, que, tendo desfrutado da graça
espiritual , foi posteriormente privado dela; e Salomão da mesma maneira, que, tendo obtido paz através da bondade divina, após sua
transgressão foi despojado dessa graça; e de fato os próprios judeus, que, sempre tendo desfrutado do cuidado adotivo dos profetas,
naquele momento presente tinham sido privados dessa tutela. E o mesmo ele também tinha, pouco antes ameaçado aos crentes entre os
gentios, "se tu continuares", diz ele, "em Sua bondade; caso contrário, tu também serás cortado". 30. Pois assim como vós em tempos
passados não crestes em Deus, mas agora alcançastes misericórdia pela incredulidade deles, 31. Assim também estes agora não creram,
para que pela vossa misericórdia também alcancem misericórdia . Lembre-se de fato de como por um período tão longo todos vocês
viveram em pecado, e ainda assim o Senhor misericordioso não olhou para aquela impiedade prolongada e amarga, mas abençoou com
sua indizível bondade amorosa aqueles que estavam dispostos a recebê-la, e quando estes (os judeus) não acreditaram, chamou você em
seu lugar; nada inconsistente então era, que estes também, que agora contradizem, deveriam ser aceitos por Deus sempre que quisessem
acreditar, e assim herdar a divina bondade amorosa. E o que ele aqui novamente usa em o idioma e o sentido familiares a ele, pois
eles não descreram, portanto, para que pudessem encontrar misericórdia, mas descreram por causa da dureza de seus corações, e
encontrarão misericórdia ao se voltarem para uma mudança de mente. 32. Pois Deus encerrou todos na incredulidade, para que pudesse
ter misericórdia de todos. Concluído ele coloca para condenado. Pois ele condenou os gentios, como tendo ambos recebido julgamento
natural, e teve a criação ensinando-lhes o conhecimento de Deus, e ainda assim nem de um nem de outro tendo derivado benefício; e Ele
condenou os judeus da mesma forma, como tendo desfrutado ainda mais instrução, em que além da natureza e da criação, eles receberam
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os profetas também ensinando o que era certo, e assim se tornaram odiosos para a vingança mais pesada; enquanto ao mesmo tempo
tanto estes quanto aqueles, merecendo assim destruição total, Ele abençoou com o privilégio da salvação, desde que apenas estivessem
dispostos a crer. Tendo assim passado completamente por essas coisas, e contemplando a profundidade da bondade divina, e quão
incompreensível é Sua sabedoria, ele clama, 33. Ó profundidade das riquezas, e da sabedoria, e do conhecimento de Deus! Pois desde o
princípio, e desde o princípio, Ele previu todas essas coisas, e prevendo sabiamente dispôs, e naquela dispensação manifestou as riquezas
de Sua bondade amorosa. Quão insondáveis são seus julgamentos, e Seus caminhos inescrutáveis! O esquema da economia divina
ultrapassa a compreensão do homem; nem mesmo pelos poderes invisíveis a providência do Deus de todas as coisas é totalmente
alcançada. 34. Pois quem conheceu a mente do Senhor, ou quem foi Seu conselheiro? 35. Ou quem primeiro deu a Ele, e isso lhe será
recompensado novamente? Esses três ele nos coloca respondendo aos três anteriores, as "riquezas", e a "sabedoria", e o "conhecimento:''
aquele que conheceu a mente do Senhor , ao conhecimento; aquele que foi Seu conselheiro , à sabedoria; e aquele que primeiro deu a Ele,
e isso lhe será recompensado novamente , às riquezas. Pois tão imensas são as riquezas de Sua bondade, que tanto para aqueles que não
eram, Ele deu existência, quanto para aqueles que são, de Sua livre graça concedeu bem-estar. E não como realmente devido a nós por
qualquer coisa que tenhamos dado primeiro , mas de Sua própria bondade Ele confere Suas bênçãos, embora em misericórdia
condescendendo em chamar cada um desses presentes gratuitos, a retribuição de nós mesmos. 36. Pois Dele, e por Ele, e para Ele são
todas as coisas: a quem seja a glória para sempre. Amém.Pois Ele criou todas as coisas, e Ele continua governando tudo o que Ele assim
criou. A Ele devemos olhar, confessando nossa gratidão por tudo que já desfrutamos, e implorando por Sua futura providência; e a Ele
devemos oferecer também o louvor e a honra devidos. — Agora, nas palavras acima, o santo apóstolo mostra que ele não reconheceu
nenhuma diferença entre as expressões de quem e através de quem , como se o primeiro, como indicando alguma superioridade,
pertencesse ao Pai; e o último, como implicando alguma inferioridade, fosse adequado ao Filho. Pois ele aplica ambos à mesma Pessoa; a
quem, se, por um lado, os arianos e eunomianos dizem que é o Pai, eles encontrarão o através de quem unido ao de quem ; e se, por outro
lado, eles o referem ao Filho, eles verão então o de quem conectado ao através de quem . Se então o de quem implica qualquer
superioridade, e o através de quem qualquer inferioridade, e ainda assim ambos são falados da mesma Pessoa, Ele deve em toda a razão
ser considerado maior do que Ele mesmo, por conta do de quem , e menor do que Ele mesmo por conta do através de quem . Vamos
então, deixando tais (argumentadores)para o presente, magnificar nosso Criador e Salvador, a quem pertence a glória para todo o
sempre. Amém. 
Livro V.
O conhecimento da natureza de Deus, e a fé, e as afeições corretas para com Ele, são a soma e o verdadeiro fundamento de todo bem;
pois o que o olho é para o corpo, a fé e o conhecimento das questões divinas são para a alma. Mas então ela precisa também, ao mesmo
tempo, de virtude prática, como o olho precisa de mãos e pés, e os outros membros do corpo.
Por isso, o santo apóstolo acrescenta instruções morais também ao seu curso doutrinário, a fim de promover em nós a virtude mais
perfeita, pois por meio dos romanos ele proporciona essa vantagem a toda a humanidade: e assim ele abre o assunto.
CapítuloXII. 
1. Rogo-vos, portanto, irmãos, pelas misericórdias de Deus . Ele estabelece leis, e a autoridade decadente apresenta suas instruções com
súplicas, lembrando-os da bondade divina, da qual ele havia falado tanto longamente; e o que então tu imploras? Que apresenteis vossos
corpos como um sacrifício vivo, santo, aceitável a Deus, que é o vosso culto racional . E já antes ele havia exortado a fazer "seus
membros instrumentos de justiça, e se renderem a Deus como aqueles que estão vivos dentre os mortos" (cap. vi. 13;) e aqui ele
ordena que estes se tornem também um sacrifício , e o chama de sacrifício vivo , pois não é para ser morto que ele ordena ao corpo, 
mas para se tornar morto para o pecado, e não estar aberto à sua ação; e tal sacrifício ele fala de como santo , razoável e aceitável ,
contrastando-o com a oblação de animais irracionais, e mostrando que com isso o Senhor está satisfeito. Pois por todos os profetas, como
se pode dizer, ele encontra falhas nos sacrifícios de animais, enquanto ele ordena isso; pois "sacrifício", diz ele, "a Deus o sacrifício de
louvor", e "o sacrifício de louvor Me glorificará". Sl. 1. (LXX. li. 14, 23; e veja também Isa. i. 11-18,) e mil outras passagens semelhantes
podem ser encontradas nas Sagradas Escrituras. 2. E não siga as modas deste mundo . Ele fala das coisas deste mundo presente, como
riqueza, poder e outras pompas semelhantes, por modas, coisas futuras sendo substâncias, como as únicas permanentes e satisfatórias;
pois assim também em outro lugar, (1 Cor. vii. 31,) "porque a moda deste mundo passa". Pois muitos do auge da abundância caíram na
pobreza extrema, e outros nascidos dos pais mais baixos são confiados aos mais nobres ofícios de autoridade; e alguns novamente que
levantaram uma sobrancelha altiva, e se engrandeceram em orgulho, concebendo-se superiores a todos, sendo subitamente levados,
tornaram-se pó malcheiroso. O santo apóstolo, portanto, deseja que não fiquemos boquiabertos por essas coisas, nem amemos a moda
deste mundo, mas busquemos aquelas coisas que promovem a vida eterna. Mas sede transformados pela renovação da vossa mente, para
que experimenteis qual seja a boa, agradável e perfeita vontade de Deus . Ele exorta aqui também aqueles que estavam se inclinando
para o pior a retornarem novamente para o melhor, como a palavra transformado mostra. E ele ensina quão grande é a diferença entre
virtude e meros objetos presentes, chamando-os de modas , mas virtude uma forma , pois uma forma indica objetos realmente existentes,
mas umamodelar aquilo que rapidamente se derrete. E ele aponta a liberdade de vontade que a alma possui, ordenando-lhe tanto renovar
a mente , quanto discriminar o melhor do pior; pois essas coisas são o que ele diz servir a Deus; e ele marca o que são; e antes de tudo ele
denuncia a arrogância e ordena a humildade. 3. Pois eu digo. pela graça que me foi dada, a cada homem que está entre vocês, que não
pense de si mesmo mais altamente do que deveria pensar, mas que pense de acordo com a sobriedade . E não ele mesmo declara assim
ordena, mas a graça do Espírito através dele, pois seu instrumento, diz ele, eu sou; e pela palavra sobriedade aqui, ele designa o estado
saudável da mente, para nos ensinar que a arrogância é a doença do intelecto; e aqui, de fato, ele imita seu próprio Mestre; pois assim o
Senhor nos santos evangelhos (Mt. v. 3) pronunciou a primeira bênção sobre aqueles que foram dados à humildade. "Bem-aventurados",
diz ele, "os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus". E essas instruções ele impõe a todos, ricos e pobres, servos e senhores,
homens e mulheres, como as palavras a cada um que está entre vocês testificam; e ele dá as medidas adequadas de nossa auto-opinião, de
acordo com a medida da fé que Deus repartiu a cada homem . Graça é o que ele aqui chama de fé, porque pela fé vem o dom da
graça; e de acordo com a proporção da fé de um homem são os dons da graça fornecidos; e ele ordena que cada um regule sua própria
auto-estima pela graça que lhe foi atribuída. 4. Pois assim como temos muitos membros em nosso corpo, e nem todos os membros têm a
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mesma função; 5. Assim nós, sendo muitos, somos um só corpo em Cristo, e todos os membros uns dos outros . A ilustração é exatamente
adequada a tal exortação sobre o amor fraternal; pois como cada um dos membros não é útil para si mesmo sozinho, mas contribui com
seus benefícios para o todo comum, assim, portanto, convém àquele que foi abençoado com alguma graça do alto, entender claramente
que recebeu esse dom para o benefício comum; pois os crentes são um corpo, e cada um de nós cumpre o ofício de um membro; 6. Tendo
dons, diferindo de acordo com a graça que nos é dada . Assim devemos entender isso, somos membros uns dos outros, tendo dons
diferentes de acordo com a graça que nos foi dada; e ainda assim, embora assim diferentes, eles são, no entanto, concedidos pela graça
divina para o bem comum. Seja profecia de acordo com a proporção da fé ; 7. Ou ministério que ele deve esperar em ministrar, ou como
um mestre em ensinar ; 8. Ou como um exortador, em exortar. De acordo com a fé de cada um, o Doador de todo bem proporciona a
graça. E por profecia ele quer dizer não apenas a presciência do futuro, mas também a compreensão das coisas ocultas; e por
ministério o ofício de pregar o evangelho; ensinando a instrução nas doutrinas divinas; por exortação o incitamento à virtude. Aquele que
dá, faça-o com simplicidade de coração ; não buscando a boa opinião dos outros, mas suprindo as necessidades daquele que precisa; nem
calculando consigo mesmo se tem o suficiente por si ou não, mas confiando em Deus e, assim, prestando assistência liberalmente; aquele
que governa, com diligência; aquele que mostra misericórdia, com alegria . 9. Que o amor seja sem simulação . Ele ordena que todas as
coisas sejam feitas com seriedade. E a supervisão ele ordena que seja exercida com zelo, para que não seja o nome sem a coisa; e para
mostrar generosidade ele junta alegria, a fim de apontar o ganho que surge da comunicação com os outros; vendo que aqueles que
ganham costumam se alegrar; pois assim também ele diz em sua epístola aos Coríntios (2 Ep. ix. 7); "não de má vontade ou por
necessidade, pois Deus ama ao que dá com alegria"; e o amor Ele ordena que seja genuíno e sincero, e repudia a máscara da pretensão.
Abominando o que é mau, apegando-se ao que é bom . Novamente ele diz para não simplesmente fugir do primeiro, e seguir o último,
mas nos exorta excessivamente a odiar o pecado, e à realização de boas ações nos ordena estar intimamente conectados, nossas afeições
servindo a isso como se fossem um cimento. 10. Sendo gentilmente afeiçoados uns aos outros em amor fraternal; em honra preferindo
uns aos outros. Tenham sua consideração calorosa, e como se torna irmãos uns para com os outros; e que cada um ceda os primeiros
lugares ao seu próximo, pois esta é uma prova de amor verdadeiro e perfeito. 11. Não preguiçosos no ardor: demonstrando uma pronta
prontidão para o que é bom, e rejeitando completamente a indolência. Fervorosos em espírito. Por espírito elequer dizer a graça
espiritual dada, e para isso, como combustível para o fogo, ele nos ordena trazer a vivacidade como seu assunto; como ele diz também
em outro lugar (1 Tessalonicenses 5:19); "Não apagueis o Espírito;" pois o Espírito é apagado em tais que são indignos de tal graça:
pois, não tendo o olho de seu entendimento claro; eles não captam aquele raio; assim como com os cegos corpóreos a própria luz se
torna escuridão, e no meio do dia eles são presos pela escuridão da noite. Por isso ele nos ordena sermos fervorosos em espírito, e possuir
um desejo caloroso sobre as coisas celestiais; como ele também se submete, servindo ao Senhor . 12. Regozijando-se na esperança,
paciente na tribulação, continuando insistente na oração . Pois aquele que é fervoroso em espírito, obedece prontamente ao seu
Mestre, e espera pelo desfrute das bênçãos esperadas, e se eleva acima das tentações que lhe sobrevêm, armando-se com firmeza contra
seus ataques, e sempre chamando a graça divina para sua assistência; como ele também se submete, continuando insistente na oração ,
isto é, fazendo isso incessantemente; 13. Comunicando-se com as necessidades dos santos. Tendo mencionado a comunicação , ele
exorta à liberalidade; pois quem não escolheria compartilhar de sua riqueza, para assim se tornar um participante de boas ações? pois
assim também ele disse em sua Epístola aos Coríntios, "para que a vossa abundância possa suprir a falta deles, para que a abundância
deles também possa suprir a vossa falta". Dado à hospitalidade. Os convidados a que ele se refere não são apenas os santos, mas também
aqueles que vieram de qualquer lugar e precisam de entretenimento, dos quais ele nos ordena cuidar. 14. Abençoai os que vos perseguem;
abençoai e não amaldiçoeis. Esta era uma lei de nosso Senhor, pois o Senhor a ordenou aos santos Apóstolos (Mt. v. 44). 15. Alegrai-vos
com os que se alegram e chorai com os que choram ; 16. Sendo da mesma mente uns para com os outros . Compartilhem uns com os
outros tanto nas aflições quanto em seu oposto, pois a primeira é a parte da simpatia, e a última da amizade imaculada pela inveja. Não se
importando com coisas altas, mas condescendendo com homens de baixa condição . Novamente ele bane a arrogância da altivez e
ordena que os altos desçam aos baixos. Não sejais sábios em vossos próprios conceitos ; isto é, não vos satisfaçais com vossos próprios
julgamentos, mas também tomeis os conselhos dos outros. 17. Não retribuir a nenhum homem o mal com o mal ; e esta é, de fato, uma
excelência pertencente à virtude em seu mais alto estado de perfeição, e se aproximando de uma emancipação total das paixões. Fornecer
coisas honestas aos olhos de todos os homens ; e ele também diz em outro lugar: "Não deis escândalo, nem aos judeus, nem aos gentios,
nem à Igreja de Deus." (1 Cor. x. 32.) 18. Se for possível, tanto quanto depender de você, viva em paz com todos os homens . Mais
precisamente ele se expressa aqui, ao fazer a adição do se for possível , e o tanto quanto depender de você; que nada, diz ele, seja feito de
sua parte, mas tente todos os meios para a paz. E isto é em estrita consequência do que ele havia dito antes, pois que sentimento de
hostilidade pode ter aquele que "abençoa aquele que persegue'' e não se vinga daquele que o fere? 19. Não vos vingueis a vós mesmos,
amados, mas antes dai lugar à ira; porque está escrito: A vingança é minha, eu retribuirei, diz o Senhor . (Deut. xxxii. 3.).) 20.
Portanto, se teu inimigo tiver fome, alimenta-o; se ele tiver sede, dá-lhe de beber; pois assim farás amontoar brasas de fogo sobre sua
cabeça . Tendo apontado o Juiz, e mostrado seus justos julgamentos, pois assim a vingança é minha, eu retribuirei, diz o Senhor ,
significa, ele nos ordena suportar generosamente todas as injúrias oferecidas a nós, retribuindo com o reverso aqueles que nos fazem mal,
e ministrando às necessidades daqueles que nos odeiam. Pois estas coisas tecem uma coroa para tais como mansamente e pacientemente
suportar, enquanto aumentam a punição dos ofensores. Não que devamos supor (que ele quer dizer) que por isso devemos ministrar
aos nossos inimigos, para que eles possam sofrer a retribuição mais pesada daqui em diante, pois o santo Apóstolo fala assim de um
desejo de reprimir a raiva da parte ofendida, não de um desejo pelo (seu) bem de aumentar o mal (do outro). Pois é uma resistência tão
paciente que ele inculca, o que se segue mostra; Não seja vencido pelo mal, mas vença o mal com o bem . Pois vingar-se prova derrota,
enquanto o bem em troca do mal é vitória manifesta. Tendo assim disciplinado (suas) morais, ele os exorta também a render àqueles em
autoridade a honra devida; Português pois ele previu, como alguém que havia recebido abundantemente da graça do Espírito três vezes
santo, como alguns, levados mais pela auto-arrogância do que por qualquer zelo santo pela religião, desprezariam seus governantes
terrenos, como se concebendo muito superiores a eles em razão de seu (melhor) conhecimento espiritual. E especialmente ele faz isso,
para que possa apagar a opinião prevalecente a respeito deles; pois eles foram falsamente representados como destruidores das leis
comuns; e alguns disseram (Atos xvii. 6) "Estes que viraram o mundo de cabeça para baixo também vieram para cá"; e outros que
estavam introduzindo "novos costumes" (Atos x. 20); portanto, ele achou que valia a pena estabelecer suas injunções sobre este ponto
também. 
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CapítuloXIII. 
1. Que toda alma esteja sujeita aos poderes superiores . Seja um homem um padre, ou um bispo, ou professe uma vida monástica, que
ele esteja sujeito àqueles que são investidos de autoridade; evidentemente se for consistente com o dever para com Deus, pois qualquer
oposição às leis divinas não nos deixa o poder de obedecer aos nossos governantes. Pois não há poder senão de Deus; os poderes que
existem são ordenados por Deus . E estes vêm da providência de Deus; pois Ele, consultando o bem-estar geral, ordenou alguns para
governar, e alguns para serem governados, impondo o medo do magistrado para servir de freio aos malfeitores. Mas devemos observar
que é a ordenança de governar e ser governado, que o santo Apóstolo deriva da providência de Deus, e não (tanto) a elevação deste ou
daquele indivíduo específico ao poder; pois não é (tanto) o domínio dos injustos, mas a constituição do próprio ofício que é da nomeação
de Deus. E ainda, quando gentilmente disposto para com alguém, Ele lhes dá governantes que respeitam e mantêm a justiça, pois "Eu
lhes darei", diz Ele, "pastores segundo o Meu coração, que os alimentarão com conhecimento" (Jr 3.15); e novamente, "Eu darei os
vossos juízes como no princípio, e os vossos conselheiros como no princípio" (Is 1.26); e quando novamente desejoso de castigar os
transgressores, Ele os deixa ser governados por governadores malignos também; pois "Eu colocarei sobre eles", diz Ele, "crianças para
serem seus príncipes, e escarnecedores governarão sobre eles" (Is 3.4); mas é hora de retornar ao resto da exposição. 2. Todo aquele,
portanto, que resiste ao poder, resiste à ordenança de Deus . Ele os detém adequadamente. E aqueles que resistem receberão para si
mesmos julgamento ; isto é, se tornarão desagradáveis à punição. E então ele também aponta o uso do governo. 3. Pois os governantes
não são um terror para as boas obras, mas para as más ; pois eles castigam aqueles que vivem na maldade. Então, não terás medo do
poder? Faze o que é bom, e terás louvor do mesmo; 4. Pois ele é o ministro de Deus para ti para o bem. Ele mostra que é digno de todo
o respeito ao chamá-lo de ministro de Deus ; e ele também exorta à realização de boas ações, ao dizer que os governantes são
aplaudidores do bem. Mas se fizeres o que é mau, teme; pois ele não carrega a espada em vão; pois ele é o ministro de Deus, um
vingadorpara executar a ira sobre aquele que faz o mal . Se amas o que é bom, honra então o governo que ordena essas mesmas coisas;
mas se persegues o inverso, teme então o seu julgamento, pois é designado por Deus para a punição do mal . 5.Portanto, é necessário
que estejais sujeitos, não somente pela ira, mas também por causa da consciência . Por ira ele quer dizer punição; e em ambos os casos
ele ordena ser obedientes, tanto por medo da punição, quanto para que possamos cumprir o que é nosso dever; pois é isso que ele quer
dizer por causa da consciência . 6. Pois, por esta causa, pagai também tributo; pois eles são ministros de Deus, atendendo
continuamente a esta mesma coisa . Pois enquanto dormes, ele está carregando sobre si o cuidado comum; e enquanto estás sentado em
casa, ele está enfrentando a guerra que te traz paz. 7. Portanto, rendei a todos o que lhes é devido; tributo a quem tributo é devido;
costume a quem costume; temor a quem medo; honra a quem honra . Por tributo ele quer dizer os impostos provenientes da terra, mas
por costume o imposto especial de consumo ou imposto sobre mercadorias; nem são estes apenas o que ele chama de impostos , mas
também temor e honra ; pois estes são devidos pelos governados aos governantes. 8. Não deveis nada a ninguém, a não ser amar-vos uns
aos outros . Não que não devamos pagar a dívida de amor, pois isso devemos quitar antes de qualquer outra coisa, mas que devemos
aumentá-la por esse pagamento; pois tal quitação aumenta a dívida, na medida em que torna o amor mais quente; pois aquele que ama o
outro cumpriu a lei. Como e de que maneira? 9. Pois isso, não cometerás adultério, não matarás, não furtarás, não cobiçarás, e se
houver qualquer outro mandamento, ele é brevemente compreendido neste ditado, a saber, amarás o teu próximo como a ti mesmo . Pois
aquele que é gentilmente disposto para com alguém, não mata aquele a quem ama, não comete adultério com sua esposa, não rouba nada
pertencente ao objeto de sua consideração afetuosa, nem faz qualquer outra coisa que possa lhe causar dor; pois assim ele acrescenta: 10.
O amor não faz mal ao seu próximo ; e então tirando sua conclusão, portanto, o amor é o cumprimento da lei. E assim também o Senhor,
sendo perguntado qual era o primeiro mandamento, mencionou o primeiro, e juntou o segundo a ele, (Marcos xii. 30), "Amarás o Senhor
teu Deus, com todo o teu coração, e com toda a tua alma, e com todas as tuas forças, e com toda a tua mente; e teu próximo como a ti
mesmo e mostra que no primeiro é estabelecida a virtude teórica perfeita, e no segundo a virtude prática perfeita; e assim, da mesma
forma, o santo Apóstolo, portanto, o amor é o cumprimento da lei ; e então ele continua dizendo, 11. E que, conhecendo o tempo, que
agora é hora de despertarmos do sono; isto é, especialmente porque este não é um momento para dormir, mas para despertarmos do
sono; pois agora nossa salvação está mais próxima do que quando cremos ; pois a cada dia nos aproximamos mais da vinda do Senhor
(em julgamento). 12. A noite já passou, o dia está próximo. Por noite ele quer dizer a estação da ignorância; por dia, o tempo desde o
aparecimento do Senhor entre nós. Pois o Sol da justiça tendo surgido, iluminou o mundo inteiro com os raios do conhecimento divino.
Portanto, rejeitemos as obras das trevas e vistamos a armadura da luz . Por escuridão ele quer dizer ignorância; e pelas obras das trevas
ações más; e conhecimento é o que ele chama de luz ; e a realização de boas ações a armadura da luz . 13. Andemos honestamente, como
de dia. Por coisas naturais ele apresenta as espirituais, pois assim aqueles que abraçam uma vida de pecado cometem tal pecado à noite,
enquanto durante o dia eles vestem a aparência de conduta ordeira. Ele pretende, então, que a noite tendo passado, por assim dizer, e a
ignorância cessado, devemos nos afastar das más ações. E o que são estas ele continua a especificar. Não em lascívia e embriaguez; não
em camaradagem e lascívia; não em contenda e inveja. Pois em suas festas alguns estavam a agir obscenamente, e
contaminar suas línguas com canções obscenas, todas as quais a embriaguez provoca, como também é a mãe da lascívia, e a professora
de contenda e brigas. 14. Mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo . Não para que recebam outro batismo, mas considere a vestimenta com
que já estavam vestidos. E não façais provisão para a carne, para cumprir as suas concupiscências . Aqui ele fecha as bocas daqueles
hereges que condenaram a própria carne, pois ele não denuncia o cuidado com o corpo, mas proíbe a indulgência luxuosa e a
intemperança; não dizendo: Não façais provisão para o corpo, mas não o façais para as concupiscências; isto é, não o prepare por uma
vida luxuosa para bancar o devasso. Tendo assim, por sua vez, falado completamente da virtude prática, ele agora retorna novamente à
instrução doutrinária. E aqui é primeiro necessário explicar o escopo dos argumentos do Apóstolo, para que a exposição do que ele diz
possa ser mais claramente entendida. Os crentes gentios, então, abraçaram a política prescrita pelo evangelho; enquanto muitos dos
judeus que se tornaram prosélitos do evangelho, persistiram ainda em submissão às instituições da lei, mantendo-se ainda na observância
de dias particulares e participando de tal alimento (apenas) conforme a lei determinava. Daí surgiu uma desunião e, de fato, disputas
positivas, estes últimos condenando os crentes gentios por seu uso indiscriminado de todos os alimentos, e os primeiros os desprezando
por sua vez por conta de sua extrema e supérflua adesão à lei. Para corrigir tudo isso, portanto, o santo Apóstolo oferece tais
admoestações que são adequadas a ambas as partes; e primeiro ele exorta os crentes gentios ao amor fraternal. 
CapítuloXIV. 
nos
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acostumados
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1. Aquele que é fraco na fé, recebei-o, mas não em distinções de opiniões . Por fraco ele quer dizer aquele que ainda era escravo das
observâncias legais. 2. Pois um crê que pode comer de todas as coisas ; isto é, o gentio convertido; outro, que é fraco, come ervas .
Alguns declaram que os prosélitos judeus, a fim de envergonhar os gentios convertidos, abstiveram-se não apenas de carne de porco, mas
até mesmo de todos os alimentos de origem animal, sob o pretexto de autocontrole e temperança; de onde o santo Apóstolo diz, aquele
que é fraco come ervas ; por não ter uma fé perfeita, ele pensou que seria contaminado por tal tipo de alimento. 3. Que aquele que
come não despreze aquele que não come . Pois os gentios convertidos desprezavam os judeus, por não possuírem uma fé sólida e, por
isso, não estarem dispostos a participar de tal tipo de alimento. E que aquele que não come não julgue aquele que come . E os judeus de
fato condenaram os gentios convertidos, estimando seu uso indiscriminado de todo tipo de transgressão alimentar. Pois Deus o recebeu ;
isto é, o gentio convertido; e ele continua em sua repreensão ao judeu: 4. Quem és tu que julgas o servo de outro? para seu próprio
senhor ele está em pé ou cai . Todo servo enquanto vive é uma fonte de lucro para seu próprio Senhor, e na morte novamente lhe traz
perda; e este homem então o Senhor de todas as coisas comprou, tendo dado Seu próprio sangue como o preço de sua compra; e tendo
dito "para seu próprio Senhor ele está em pé ou cai", ele necessariamente acrescenta: Sim, ele será sustentado ; e estabelece o que ele diz
pelo poder de Deus, pois Deus é capaz de fazê-lo ficar de pé . Tendo falado tanto sobre alimentos, ele transfere seu discurso para a
questão dos dias. 5. Um homem faz diferença entre um dia e outro: outro faz a mesma coisa todos os dias, (para este propósito.) Pois
alguns se abstiveram das carnes proibidas pela lei em todos os momentos , e alguns em dias específicos (somente). Que cada homem
esteja plenamente persuadido em sua própria mente. Ele não estabelece issodivinas, que imediatamente seguem aqui, e no profeta precedem "todo joelho", etc. — EB
32. * No mesmo sentido do cap. xv. 1, submetendo-se e ouvindo-os eles mesmos também, e assim, por assim dizer, diminuindo o peso
mutuamente carregado. Veja Gálatas vi. 2: Lucas xi. 46: Atos xv. 28; 1 Coríntios ix. 22.—E B.
33. * ὁ πιστεύων , os sãos e fortes na fé, os crentes na sua inocência.—EB
34. + A maioria dos MSS. agora existentes, ao que parece, aqui com Teodoreto colocam esta doxologia, ou oração, embora sejamos
informados de que no tempo de Orígenes alguns a deram aqui, e alguns no final da Epístola. Veja Terrot, in loco .—EB
35. * ou seja, assim como eles permitiram ao nosso bendito Senhor o nome de "Imortal", eles também devem permitir o de "sábio",
sendo o argumento o mesmo.—EB
36. + Veja cap. ii. 21, e João xv. 23, 24 —EB
37. * περιττόν , supérfluo, não me convém, excessivamente presunçoso, oficiosamente, fora do personagem.—EB
38. + πάρεργον τῆς ὁδοῦ , um mero pensamento secundário, e dependendo de sua viagem para a Espanha, para desviar para uma visita
rápida a eles em sua passagem.—EB
39. * Comp. Prov. xix. 17, e as sentenças no "ofertório" e oração para "militante da igreja". Ritual Inglês.—EB
40. + Comp. Mat. v. 10, 11, 12; Marcos x. 30. A perseguição que ele enfrentou em Jerusalém foi a causa de ele ter sido levado para
Roma. Comp. a profecia aqui com Atos xxviii. 16-21.—EB
41. * Atos xxi. 20, 21.— EB
42. + Ou seja, já era numeroso o suficiente para exigir os serviços de uma diaconisa. Seus ofícios, diz Bingham, eram auxiliar no batismo
de mulheres; ser uma espécie de catequistas particulares para as mulheres catecúmenas; visitar e atender mulheres que estavam doentes e
em sofrimento; ministrar aos mártires e confessores na prisão; atender ao portão das mulheres da igreja; presidir as viúvas, &c.; mas não
executar qualquer parte do ofício sacerdotal, ou fazer os deveres da função sagrada; pois as mulheres, diz ele, sempre foram proibidas de
desempenhar quaisquer ofícios como esses. Orig. Eccl. Livro ii. Cap. 22.—EB
43. * Eles expuseram suas vidas para salvar a dele, provavelmente em Corinto, Atos xviii. 19; ou em Éfeso, xix. 30-35.—EB
44. + Tanto gregos quanto romanos o consideram um Bispo; o último da sé de Heracleia. Veja Calmet.
45. ++ Ou tão altamente estimados pelos Apóstolos, ou como sendo eles próprios notáveis como apóstolos e mestres: sobre o qual último
comp. 2 Cor. viii. 23; Fil. ii. 25; Atos xiv. 14—EB
46. § Mat. xx. 16. Comp. sobre Cânticos, ii. 2. [Grego] "Elas são assim mencionadas, como filhas, por terem sido abençoadas com o
privilégio de (ou consideradas dignas de) o chamado, enquanto se privaram de serem as eleitas da mesma forma, e novamente, por filhos,
como aquelas por filhas, ele fala daquelas que foram abençoadas com o privilégio do chamado, mas se tornaram indignas da eleição da
mesma forma." Comp. 2 Pe. i. 10, 11; 1 Cor. x. 1-7. "Tomai cuidado, pois, para que, estando sentados, agora que somos chamados, não
adormeçamos em nossos pecados, e o maligno, tomando domínio sobre nós... nos exclua do reino do Senhor... para que não nos aconteça
como está escrito: Muitos são os chamados, mas poucos os escolhidos." Epístola Católica de São Barnabé, cap. iv. Apostolo de Wake.
Pais.—EB
47. * Literalmente abraçar. Comp. Atos xx. 37.—EB
07/02/2025, 00:53 Teodoreto, Comentário sobre Romanos (1840) Parte 2
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48. + Fil. iii. 19, sobre cuja passagem o comentário nos informa que os judeus eram muito exigentes e autoindulgentes em seus
banquetes, e consideravam o cúmulo da virtude ter entretenimentos suntuosos no sábado, ...—EB
49. ++ Ou o ensino do Apóstolo, .... Veja no cap. i. 11.—EB
50. * O " ξένος " dos gregos, como o "Hospes'' dos latinos, significando indiferentemente hóspede e anfitrião.— EB
51. + διὰ τῆς ἐκείνου πρεσβείας , se seguindo seus passos , como acima, e dando atenção à sua doutrina comp. em xv. 16, pref. ao cap.
xii. ad fin., e fim do cap. viii.&c.: se com os editores e tradutores da edição usada per illius intercessionem, comp. em Coloss. ii. 18, e
iii.17, onde nosso autor diz que foram os próprios defensores das leis, a quem ele aqui condena tão veementemente, como aqueles
também, que erroneamente ensinaram que deveríamos nos dirigir aos anjos, e por seus meios conciliar o favor divino: enquanto se
referia ao Cânon de Laodicéia proibindo a adoração de anjos (Can. 35 , Johnson's Clerg. Vad. Mec). Veja também Bingham, Livro 13,
cap. iii.
Este texto foi transcrito por Roger Pearse, 2013. Este arquivo e todo o material nesta página são de domínio público - copie livremente. De: "The Christian
Remembrancer, or, The churchman's biblical, ecclesiastical & literary miscellany", 22 (1840) p.30 &c.
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Pais da Igreja Primitiva - Textos Adicionais
07/02/2025, 00:53 Teodoreto, Comentário sobre Romanos (1840) Parte 2
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https://tertullian.org/fathers/index.htm#Theodoret_Commentary_on_Romans
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