2015 CHEC Família e Sexualidade Itinerários Seculares Jarles Lopes de Medeiros ENVIADO

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FAMÍLIA E SEXUALIDADE: ITINERÁRIOS SECULARES 
Jarles Lopes de Medeiros
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Universidade Estadual do Ceará 
Resumo 
Este trabalho tem como objetivo discutir as inter-relações entre família, sexualidade e 
educação, considerando os aspectos sociais e históricos que perpassam tais relações. 
Abordar a temática requer uma contextualização sociocultural, uma vez que a família, 
assim como a sociedade, é fundamentada nas interações entre os indivíduos. Utilizamos 
como metodologia a pesquisa bibliográfica, com discussões teóricas fundamentadas em 
autores como Durkheim (2012), Freyre (2004), Foucault (2011) e Sayão (2011), dentre 
outros, o que nos permitiu fazer um percurso histórico acerca da sexualidade humana e 
refletir sobre suas implicações no conceito de família. Os resultados indicam que a 
compreensão sobre as novas configurações familiares demanda um olhar múltiplo sobre 
os indivíduos, considerando suas sexualidades como parte de suas identidades. 
Palavras-chaves: Família; Sexualidade; Sociedade. 
 
1. INTRODUÇÃO 
A família contemporânea brasileira atravessa uma crise. São inúmeras as 
discussões a respeito dessa instituição, envolvendo questões sociológicas, jurídicas, 
científicas, dentre outras. Existe uma corrente conservadora que prima pela 
configuração clássica de família estritamente patriarcal, formada por pai, mãe e filhos. 
Para esses saudosistas, as mulheres se limitariam aos afazeres domésticos enquanto que 
os homens, sob o manto do machismo, transitariam livremente por todos os setores 
sociais, até mesmo pelas casas de prostituição. Tal configuração familiar tem como 
principal função a procriação. 
Numa sociedade constituída por princípios machistas, os quais são resgatados e 
reforçados a cada instante, não se permite olhar as questões sociais e familiares pela 
ótica da diversidade. Nessa concepção, resgatar os valores da família é reafirmar o 
machismo, violentando as mulheres e as diversidades sexuais. 
Até o próprio homem sofre com esse modelo, uma vez que ele tem que 
conservar e, muitas vezes, forjar uma virilidade excessiva que o impede de se 
emocionar diante dos fatos da vida. Nessa sociedade nos é apresentado um modelo 
binário de gênero, em que existe apenas uma forma de ser homem e uma forma de ser 
mulher. As diversidades sexuais, tais como as travestis, os transgêneros, os transexuais, 
 
1
Graduado em Pedagogia (UECE) e especialista em Psicopedagogia Institucional e Clínica (FALC). 
Professor de Educação Básica na Prefeitura Municipal de Maracanaú. E-mail: jarlles@hotmail.com. 
dentre outros, não são consideras nessa demarcação de gênero. A principal característica 
que difere o masculino e o feminino ainda é a genitália, o sexo biológico. No entanto, 
esquece-se que o conceito de gênero é plural e envolve questões culturais e até mesmo 
políticas. Em nossa sociedade, as relações de gênero estão fortemente relacionadas a um 
território de disputa entre o masculino e o feminino. 
É importante reafirmar que gênero é uma obra cultural, o que implica em 
variações históricas e espaciais, e que há a impressão de marcas sociais. A superação do 
determinismo biológico é essencial para que possamos pluralizar o conceito de 
masculino e feminino, e falar em masculinidades e feminilidades, uma vez que existem 
várias formas de ser homem e várias formas de ser mulher. Numa cultura 
heteromachista, quando pensamos no ser feminino, imediatamente nos vem à mente, de 
uma forma geral, uma mulher de cabelos longos, que utiliza maquiagem 
frequentemente, que uma de suas principais características seria a sensibilidade, tendo 
na vocação quase que divina de ser mãe a realização suprema. 
Nesse contexto, a discussão em torno da família se torna uma questão central 
para compreender o atual panorama social brasileiro. Em primeiro lugar, precisamos 
pluralizar esse conceito, deixando-o sempre em aberto. Atualmente, fala-se em novas 
configurações familiares. 
Em tal conceito, não existem mais os papéis tradicionais do pai e da mãe, 
legitimados por um pacto público, mas simplesmente os papéis genéricos de 
partner, que podem ser varão e mulher, e também, inclusive, aprovados por 
um pacto público, porém não necessariamente. Em suma, estamos diante de 
uma crescente pluralização das formas familiares, com forte ataque à família 
e por trás do qual vejo delinear-se um dos problemas mais cadentes das 
nossas sociedades complexas (BELARDINELLI, 2007, p. 23). 
Essa discussão perpassa diversas questões referentes à sexualidade humana, 
portanto, é um debate amplo e polimorfo. Para compreendermos as relações familiares 
devemos considerar as relações sociais e a forma como lidamos com as gerações 
diferentes da nossa. Como veremos adiante, os espaços familiares trazem as marcas 
sociais a que pertencem, possuindo um movimento histórico. Assim como a sociedade 
muda de séculos em séculos, a família também está em constante movimento. Existe 
uma resistência em aceitar algumas mudanças às quais a instituição familiar vem 
apresentando nos últimos anos, uma vez que o modelo de família clássico permanece 
cristalizado nas mentalidades dos indivíduos. 
2. FAMÍLIA: PRIMEIRO ESPAÇO SOCIAL 
A turbulência por que passa a família brasileira é reflexo de uma crise social 
generalizada. Atualmente, as relações entre os indivíduos estão cada vez mais 
comprometidas e o sentimento de pertencimento mútuo a um mesmo grupo social vai se 
perdendo de vista. Vivemos na sociedade da competição, do lucro, à qual predomina a 
ideologia do egoísmo. Estamos o tempo todo à procura de uma boa qualificação 
profissional, de dinheiro para comprar e acumular coisas que descartaremos na primeira 
oportunidade. 
De acordo com Durkheim (2012a) as relações enriquecem os indivíduos, uma 
vez que, juntos, eles compõem a sociedade, formando o ser social. O autor destaca que 
esse ser é muito mais do que a mera soma das partes isoladas, que a sociedade é um ser 
superior à soma dos indivíduos que a compõem. Sociedade e indivíduo são seres 
distintos, não sendo possível falar em sociedade quando não há essa integração. O ser 
social objetiva fins morais. 
A família é o primeiro espaço social o qual frequentamos, bem como, 
posteriormente, a pátria e a humanidade. Essas etapas ou progressões sociais nos 
preparam para a fase seguinte, que é a vida em sociedade, o ser social (DURKHEIM, 
2012a). Dessa forma, a família, em sua essência, constitui-se como instituição 
educativa, de repasse da norma e da cultura, não podendo ser restringida a única função 
de procriação. 
Sayão (2011) nos chama a atenção para o fato de que na atualidade a construção 
de uma família passa pelos princípios consumistas e que um dos sonhos de consumo da 
contemporaneidade é ter uma família. No entanto, queremos construí-la mais para exibi-
la para os outros do que para vivenciá-la em sua plenitude. Já não dedicamos tempo 
suficiente para o cuidado dos nossos filhos, uma vez que temos que cuidar de nós 
mesmos. Não abdicamos dos nossos afazeres em função dos filhos. 
A autora aponta que vivemos numa constante busca, não sabemos mais lidar 
com sentimentos ruins, o mercado de consumo nos fez acreditar na felicidade constante 
e estamos dispostos a pagar o preço que for por isso. Construímos uma família e 
mostramos o quanto somos felizes, porém, acabamos por abandoná-la de forma 
simbólica. Educar, nesse contexto consumista, aproxima-se mais de uma concessão, da 
realização dos desejos. Não queremos desagradar nossos filhos, preferimos realizar suas 
vontades e protegê-los dos conflitos urbanos. A família deixa de lado a sua função de 
educar, de preparar a criança para o convívio em sociedade. Dessa forma, são os adultos 
que não mais sabem a importância das suas funções educativas. 
2.1. O diálogo entre gerações e o processo educativo 
Com o desenvolvimento cultural e tecnológicohouve um incremento do bem 
estar social, o que implicou no aumento da qualidade de vida e, gradualmente, a 
população foi envelhecendo. Atualmente, para que se haja uma valorização e 
compreensão do nosso passado, é fundamental desenvolvermos a capacidade de 
relacionamento entre as gerações. No entanto, dificilmente há esse diálogo de forma 
consistente, tendo no silêncio e na segregação os seus principais caminhos. 
A falta de diálogo entre as gerações reforça a incompreensão generalizada a qual 
enfrentamos. Em nossa cultura o envelhecer não é visto como algo positivo e não 
valorizamos os saberes experienciais acumulados e aprendidos ao longo da vida. Tais 
saberes acabam se perdendo, tornam-se esquecidos ou acabam ficando represados pelo 
preconceito e pouco caso que algumas pessoas fazem das pessoas mais experientes. Os 
mais jovens se consideram superiores, talvez utilizando como referencia para tal juízo 
de valor os seus corpos saudáveis. 
Os idosos já não são apenas os nossos avós, doces ou ranzinzas, exilados 
num quarto atropelado de “bagulhos” ou “velharias”. Hoje são muitos, 
“fazem número”, movimentam-se fora de casa, têm-se tornado mais e mais 
visíveis; entretanto, precisam ser considerados não apenas como alegres e 
dançantes grupos de “terceira idade”, mas também como atores coletivos, 
como segmento populacional que pode pesar politicamente (MOTTA, 2007, 
p. 113). 
Existe um processo educativo muito rico nesse contato entre as gerações. 
Durkheim (2012a) destaca tal importância ao considerar como essencial o repasse 
cultural, moral e ideológico assegurado pela família. O autor compara os indivíduos ao 
nascerem a uma espécie de tabula quase rasa, considera-os seres associais, que apesar 
de alguns repasses garantidos pela hereditariedade, é nesse primeiro espaço familiar que 
o sujeito social é constituído lentamente, tornando-se capaz de assimilar a cultura e a 
moral vigente. Durante todo o nosso processo de desenvolvimento, do nascimento à 
morte, estamos sujeitos às influencias educativas das gerações anteriores. 
A educação é a ação exercida pelas gerações adultas sobre aquelas que ainda 
não estão maturas para a vida social. Ela tem como objetivo suscitar e 
desenvolver na criança um certo número de estados físicos, intelectuais e 
morais exigidos tanto pelo conjunto da sociedade política quanto pelo meio 
específico ao qual ela está destinada em participar (DURKHEIM, 2012b, p. 
53-54). 
Compreendemos a educação como um fenômeno para além dos espaços 
escolares e da sistematização científica, podendo ser realizada nos mais diversos 
espaços sociais. Com isso, encontramos no intercâmbio de gerações, iniciado e 
assegurado pelas relações familiares, um dos mais preciosos caminhos para que o 
processo educativo seja realizado de maneira consistente e relacionado ao movimento 
histórico e social, o que proporciona o reconhecimento do sujeito que aprende no sujeito 
ensinante. 
3. SEXUALIDADE EM DISCURSO: DO MATRIMONIALISMO ÀS NOVAS 
CONFIGURAÇÕES FAMILIARES 
Para se discutir as relações entre família e sociedade na atualidade é fundamental 
que se faça uma reflexão do ponto de vista da sexualidade humana. Vivemos uma 
pluralidade nos arranjos familiares. No entanto, de uma forma geral, a sexualidade ainda 
define a configuração de família “saudável”. Em pleno século XXI o modelo 
matrimonialista, com fins reprodutivos, ou seja, a família heterossexual formada por 
homem, mulher e filhos, ainda é o único aceito universalmente. 
Tal concepção de família é fruto de uma sociedade machista, que alimenta 
preconceitos acumulados ao longo dos séculos, em que as diversidades sexuais ainda 
são consideras como desvios e que as mulheres têm como única função a procriação e 
os cuidados do lar. É possível que atribuíssemos esse pensamento a uma repressão 
velada da sexualidade, uma vez que não temos o hábito de discutir tais assuntos, e 
quando isso ocorre é de forma bastante fragmentada, restringindo-se aos aspectos 
biológicos, tais como gravidez, meios contraceptivos e Doenças Sexualmente 
Transmissíveis (DSTs). Apesar da sexualidade também possuir uma dimensão 
biológica, não podemos restringi-la a tais aspectos. A questão biológica é apenas uma 
das partes que a compõe, uma vez que existe toda uma teia, uma trama de relações que 
constrói a sexualidade humana, manifestando-se em diversas dimensões do nosso 
desenvolvimento: física, psicológica, espiritual, social, política e histórica. 
Discutir o conceito de família implica considerar as relações dos indivíduos com 
suas sexualidades. Foucault (2011) analisa a história da sexualidade durante os séculos e 
questiona a ideia de que atualmente vivemos uma repressão sexual. Pelo contrário, a 
partir do século XVI vivemos uma crescente liberação sexual e ampliação do termo. Tal 
abordagem é realizada a partir de uma análise discursiva, em que a fala das pessoas é o 
elemento revelador de seus comportamentos. Durante séculos, as pessoas foram 
convidadas a falar, a confessarem suas práticas sexuais. 
De acordo com o autor, a história da sexualidade é dividida em dois períodos: 
um religioso, vigente principalmente na Idade Média, conhecido como Dispositivo da 
Aliança; e o outro científico, o Dispositivo da Sexualidade, que ganhou força a partir do 
século XVI até os dias atuais, com o desenvolvimento das ciências modernas. Em 
ambas as fases, a sexualidade é compreendida a partir da fala e da confissão das 
pessoas. 
No primeiro momento, tal revelação se deu dentro do confessionário na Igreja, 
no período medieval. O Dispositivo da Aliança vigorou até o final da Idade Média e 
tinha um caráter de cunho religioso e moral. Por meio do ato de confissão eclesiástico as 
pessoas eram convidadas a falarem de si, do próprio sexo. Dessa forma, era possível 
conhecer o comportamento sexual das pessoas a partir da confissão para o padre, ao 
mesmo tempo em que a conduta sexual ora exposta era reprimida com punições. Ao 
ouvir os fiéis, a Igreja exercia forte poder de controle sobre a população. O sexo era 
visto como pecado, e por meio dos rituais de confissões eclesiásticos se buscava uma 
verdade moralista, purificadora do corpo e da alma, produzindo, assim, um discurso 
moralizante em torno do sexo. Tal discurso visava à preservação dos bons costumes. O 
conceito de família se resumia a relação matrimonialista com fins reprodutivos, 
condenando, com isso, qualquer diversidade sexual que não tivesse por fim a união 
heterossexual e monogâmica destinada à procriação. 
É feita uma distinção entre formas de expressão sexual legítimas e ilegítimas 
que é organizada em torno de pelo menos três noções interligadas: 
casamento, monogamia e procriação. A conduta sexual que combina com 
sucesso esses três elementos é compreendida como legítima e aceita dentro 
da visão católica do mundo. O comportamento que não consegue unir esses 
três elementos fica fora dos limites da legitimidade e da virtude. É aqui que 
normalmente entra em jogo a noção de pecado. (PARKER, 1991, p.116). 
 Na modernidade, com o aperfeiçoamento e o surgimento de ciências outrora 
inexistentes, tem início uma nova concepção a respeito das questões sexuais. Através do 
desenvolvimento científico, buscou-se compreender o sexo das pessoas, sistematizando-
o, analisando-o a partir de confissões médicas e científicas, desta vez não mais na 
Igreja, e sim na confissão nos consultórios médicos, no divã. Houve uma coleta de 
dados e análises, a partir do ato de confessar para o médico, na psiquiatria, na pedagogia 
e medicina, fazendo surgir uma verdadeira análise das confissões. Nesse contexto, foi 
possível criar uma série de discursos em torno do sexo, fazendo surgir o que Foucault 
(2011) chamou de Dispositivo da Sexualidade. A partir de então se falava sobre algo 
que historicamente foi marcado pelo silêncio e pela repressão: a sexualidade das 
pessoas. 
Ao falar, ao discursar,o conceito de sexualidade se amplia em diversas áreas. 
Sujeitos antes considerados obscuros, inexistentes ou invisíveis vieram à tona se 
confessar. O homossexual surge e reivindica respeito, e há uma necessidade de que ele 
confesse a sua sexualidade para existir com dignidade. O sádico, as prostitutas, as 
travestis, os pedófilos, as histéricas, dentre outros, todos são convidados a confessar 
suas sexualidades, emergindo como categorias. O autor afirma que vivemos numa 
sociedade discursiva e confessional. Essas ciências possuíam um caráter investigativo 
que se utilizava da confissão de seus pacientes para se chegar a uma verdade em torno 
do sexo, coletando e arquivando relatos, dados, seja para o controle sexual e 
demográfico, para a higienização ou para o melhor entendimento das práticas desviantes 
como o sadismo e a pedofilia. A ciência elaborou “[...] um grande arquivo dos prazeres 
do sexo [...] assim as sociedades ocidentais começaram a manter o registro infinito de 
seus prazeres.” (FOUCAULT, p. 73, 2011). 
A partir do século XVIII, para se discutir a heterossexualidade teve que se 
levarem em conta as sexualidades circundantes. O sexo não mais pertencia unicamente 
à relação matrimonial reprodutora, passando a manifestar suas diversidades, ganhando 
um sentido mais amplo. Fala-se, a partir então, numa sexualidade polimorfa, vista de 
vários ângulos. O surgimento desse conceito, mais amplo e diverso, está ligado aos 
discursos sobre o sexo. Com o advento das ciências no campo sexual, cada vez mais as 
sexualidades consideradas desviantes vieram à tona, com relatos considerados outrora 
ínfimos e impuros e que se tornaram objeto de análise, de observação, longe de 
avaliações de cunho moral, pelo menos no campo científico. 
Esse desenvolvimento científico assegurou uma maior compreensão do 
conceito de sexualidade, o que acabou refletindo num maior controle sobre os corpos. A 
ciência se debruçou sobre as questões sexuais a fim de entendê-las, de sistematizá-las. A 
saúde sexual passou a ser um fundamento vital para a perpetuação da espécie humana, 
garantida por uma hereditariedade saudável, sem transmissão de doenças, possibilitando 
mais longevidade às pessoas. A sexualidade começou a ser desvelada, apresentando 
complexidades, enraizada no indivíduo desde os primeiros tempos de vida, tendo na 
família os seus primeiros ensaios, como apontou a psicanálise, mostrando sua influência 
não só no âmbito das sensações físicas e mentais, mas também na política e no social. 
A família burguesa buscava respostas para seus males sexuais: a infertilidade, o 
que dificultava a perpetuação de suas riquezas; os transtornos femininos na fase adulta, 
tais como os calores e as histerias; o vício da masturbação nos adolescentes; a 
sexualidade das crianças; as perversões, etc. Em torno dessa ânsia, dessa obsessão 
investigativa, desenvolveram-se uma série de discursos em forma de receitas, respostas, 
recatos, silêncios e angústias proferidas por diversos setores sociais e científicos 
(FOUCAULT, 2011). 
A burguesia construiu, a partir do Dispositivo da Sexualidade, o que Foucault 
(2011) chamou de “corpo de classe”, a autovalorização do corpo e do sexo como 
caminhos para a longevidade social e econômica, garantida não só pela saúde e, 
consequentemente, prolongamento da vida, mas pela transmissão econômica garantida 
pela hereditariedade e pela herança. Foi necessário assegurar um mecanismo similar ao 
sistema de castas da aristocracia medieval, no qual a nobreza era garantida pela 
preservação da pureza do sangue azul. Nesse período, o sangue era garantidor de 
nobreza, de diferenciação de classe. No sistema capitalista, a burguesia assegurou a sua 
“nobreza”, sua saúde e economia, controlando a saúde sexual e a sexualidade das 
pessoas, “[...] o ‘sangue’ da burguesia foi o seu próprio sexo [...] a preocupação 
genealógica se tornou preocupação com o legado [...]” (FOUCAULT, p. 136, 2011). 
3.1 A família patriarcal no Brasil Colônia 
A história da sexualidade e da família no Brasil está ligada ao processo de 
colonização. Possui fortes influências europeias, principalmente no que diz respeito à 
repressão e à moralidade. A influência religiosa católica, por meio da catequese, tentou 
exorcizar os hábitos sexuais dos nativos do Brasil Colônia. Na escravidão, teve-se, 
paralelamente à exploração física, moral e social da população negra, sua exploração 
sexual. Em meio a essas relações de submissão e exploração, entre colonizador e 
colonizado, a sociedade aristocrática brasileira constituiu, lentamente, a sua sexualidade 
e suas configurações familiares. 
 Durante a colonização, os europeus exploraram os povos indígenas que aqui se 
encontravam, usurpando suas memórias e culturas. Apesar de serem considerados 
selvagens e bárbaros, os índios serviram de base para a construção da sociedade e da 
família luso-brasileira com “[...] o aproveitamento da gente nativa, principalmente da 
mulher, não só como instrumento de trabalho, mas como elemento de formação da 
família” (FREYRE, 2004, p.79). 
 Como destaca Freyre (2004), a família brasileira se constitui sob as sombras das 
plantações de açúcar, nas casas dos grandes fazendeiros. Essa forte base econômica da 
riqueza agrícola e do trabalho escravo, solidificou a família patriarcal que surgia nas 
primeiras décadas de colonização portuguesa, formada por um grande número de 
pessoas, dentre elas os dependentes dos patriarcas, filhos bastardos e escravos. O 
Senhor de Engenho era a representação máxima do patriarcado brasileiro. 
De acordo com o autor, na escravatura, os negros eram considerados 
desprovidos de alma, muitas vezes um animal possuía mais valor. Embora servisse de 
alicerce para a acumulação de riquezas no Brasil Colônia, o negro foi violentado física, 
espírita e sexualmente pela sociedade da época, o que marcou a constituição da família 
brasileira. 
A iniciação sexual dos garotos brancos se dava com as mulheres negras e, até 
mesmo, com outros meninos negros, mas eram com as mulheres brancas que eles se 
casavam. Era comum, na época, o nascimento de filhos bastardos dos grandes 
fazendeiros com as escravas. As mulheres dos grandes fazendeiros cometiam 
verdadeiras atrocidades com as negras que tinham casos sexuais com seus maridos, 
acabando por praticarem torturas e até assassinados impulsionados pelo ciúme. O autor 
destaca que o processo de constituição da família brasileira foi marcado pela poligamia. 
À “preferência” pelas mulheres negras se juntou uma questão de domínio, de 
poder, de violência e humilhação. Tanto pelo fato da escravidão e toda a violência que 
tal prática exerceu na história do Brasil, com a subjugação dos negros aos interesses 
econômicos e sociais (e sexuais) dos colonizadores, como por parte do machismo 
exercido sobre as mulheres que dominava a moralidade da época. A mulher não possuía 
direitos equiparados aos dos homens, nem liberdade de escolha, tinha basicamente a 
função reprodutora, de satisfazer os maridos, tendo que ser casta e comportada “[...] a 
esposa não devia demonstrar nenhum conhecimento sobre sexo. Somente casta e pura 
ela seria desejada. Sua ingenuidade seria prova de sua honradez” (PRIORE, 2011, p. 
42). 
Essa herança do patriarcado resiste e persiste nos dias atuais. Importante 
destacar que nesse discurso não estão inclusas as mulheres negras, uma vez que essas 
eram consideradas objetos. Ao mesmo tempo em que o povo negro não era visto na 
sociedade colonial como ser humano, ele dividia, clandestina e forçadamente, o leito do 
casal aristocrático do período. Essa relação de excitação e ódio impregnou a sexualidade 
e a vida familiar da época. 
3.2 Dispositivo da Aliança no Brasil 
No Brasil Colônia, o Dispositivo da Aliança se apresentava em consonância com 
os demais países da Europa, seguindo os preceitos gerais, embora se manifestasse de 
maneira mais específica, levandoem conta os condicionantes locais. A noção de pecado 
rondava a sexualidade do povo, e a mulher (não a negra, que era considerada objeto, 
portanto fora do discurso oficial) era o alvo principal dos discursos da Igreja em relação 
ao sexo. Nesse período, a Igreja reprimia a sensualidade feminina. A mulher, 
considerada possuidora de um corpo com latência pecaminosa, tinha que escondê-lo. 
Mostrá-lo significava provocar o desejo sexual nos homens, infringindo os princípios 
cristãos. Esse excesso de pudor só alimentava o imaginário sexual dessa sociedade. 
Criou-se, com isso, uma obsessão em torno do que não se mostrava. A mulher, nessa 
sociedade à qual vigorava o Dispositivo da Aliança, tinha função estritamente 
reprodutora. 
A vagina só podia ser reconhecida como órgão de reprodução, como espaço 
sagrado dos “tesouros da natureza” relativos à maternidade. Nada de prazer. 
As pessoas consideradas “decentes” costumavam se depilar ou raspar as 
partes pudendas para destituí-las de qualquer valor erótico. Frisar, pentear ou 
cachear os pelos púbicos eram apanágios das prostitutas. Tal lugar geográfico 
só podia estar associado a uma coisa: à procriação (PRIORE, 2011, p.32). 
A noção civilizadora e moralizante a partir de princípios cristãos guiou a 
sociedade brasileira durante muito tempo. A sexualidade do povo trouxe as implicações 
dessa concepção cristã, do pecado, da repressão, comum nas sociedades em que vigorou 
o Dispositivo da Aliança. No entanto, a sexualidade masculina não era negada ao 
homem. Para sustentá-la, para garantir-lhe o direito de exercê-la, ele recorria às escravas 
e às prostitutas. Ao mesmo tempo em que a mulher tinha que ser recata e com a função 
exclusivamente de reproduzir, não demonstrando afeições pelo sexo, as escravas e as 
prostitutas saciavam a sede masculina de desejo. Marilena Chauí (1984) diz que as casas 
de prostituição são necessárias para as sociedades machistas, em que as mulheres não 
podem gostar de sexo, onde têm que casar virgens. 
3.3 As novas configurações familiares 
No modelo de família clássica, que predominou até meados do século XX, 
existia uma dedicação quase que exclusiva aos filhos. Porém, esse modelo nuclear de 
família, com funções bem delimitadas de educação e criação, não comporta mais a 
complexidade da família contemporânea. Existem várias configurações familiares na 
atualidade: mãe e filho, pai e filho, famílias constituídas por pais ou mães do mesmo 
sexo, filhos criados somente por avós ou tios, família sem filhos, etc. 
O desenvolvimento das ciências modernas e os estudos que contribuíram para a 
ampliação do conceito de sexualidade implicaram no surgimento e na compreensão das 
diversas concepções de família que temos na atualidade. Com o advento da pílula 
anticoncepcional, as mulheres, oficialmente, consolidaram suas sexualidades como 
fonte de prazer, e não mais destinadas somente aos fins reprodutivos. Com o 
aprimoramento dos meios de fertilização assistida, tais como a inseminação artificial, a 
figura masculina deixou, lentamente, de ser essencial para a constituição da família. Os 
idosos, por meio dos tratamentos e orientações com sexólogos, prolongaram suas vidas 
sexuais, o que implicou na paternidade considerada tardia, na terceira idade, assegurada 
pelo uso de pílulas que estimulam a libido e a excitação sexual. Esses exemplos são 
frutos do desenvolvimento da tecnologia sexual, que vem sendo desenvolvida desde a 
modernidade e que influencia na constituição da família contemporânea. 
Qual o impacto dessas novas configurações na educação das crianças e jovens? 
Estariam os laços familiares comprometidos em função dos novos arranjos? Responder 
a tais questionamentos apontando supostas fragilidades em relação às diversidades 
familiares, cultuando um saudosismo em relação ao modelo de família clássica, com a 
mulher sob o domínio do machismo e confinada aos afazeres domésticos, seria não 
somente uma atitude preconceituosa, mas sim um reforço à ideologia dominante de 
gênero: o masculino em primeiro lugar. 
4. CONSIDERAÇÕES FINAIS 
A sexualidade está sobrecarregada de estigmas, esses sustentados historicamente 
por preceitos machistas, homofóbicos e religiosos. Ainda vivemos numa sociedade 
fundamentada pelas marcas do patriarcado, cheia de pudores, a qual as mulheres e as 
pessoas LGBTs
2
 não são respeitadas em sua integridade, onde não há espaços para se 
viver as diversidades. Ainda temos muito presente em nosso país as marcas históricas e 
culturais da sexualidade pecaminosa, do machismo, da homofobia, da violência e da 
repressão dos séculos passados. Atualmente, vivemos numa sociedade sexual, mas não 
discutimos o assunto. O tema está presente em todos os lugares, na família, na escola, 
na igreja, nas ruas, na televisão, nas brincadeiras de crianças. Subentende-se que as 
 
2
 Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais. 
pessoas sabem cada vez mais sobre a sexualidade humana, que as crianças estão cada 
vez mais sexualizadas. Contudo, ao mesmo tempo não se discute tais assuntos, ficando 
tudo no âmbito do subentendido. 
As funções de educar e criar foram compartilhadas com diversos especialistas: 
psicólogos, pedagogos, pediatras e até mesmo com a escola. Já não sabemos mais lidar 
com a criança. Compartilhamos e fragmentamos o seu processo educativo, não temos 
mais autonomia para tomar as decisões, estamos sempre a consultar os especialistas. No 
entanto, esses especialistas não dominam a complexidade do real, deveríamos entendê-
los apenas como especuladores (SAYÃO, 2011). 
Essa cultura, tão em voga na atualidade, coloca em cheque o real sentido do que 
significa ter uma família e vivê-la em sua plenitude. As novas configurações familiares 
não enfraquecem o sentimento de família, o problema não é esse, e sim que não se 
dedicamos por completo à família. 
5. REFERENCIAS 
BERNARDINELLI, Sérgio. A pluralidade das formas familiares e a família como 
insubstituível “capital social”. In: BORGES, Ângela; CASTRO, Mary Garcia. Família, 
gênero e gerações: desafios para as políticas sociais. São Paulo: Paulinas, 2007. p. 23-
43. 
CHAUÍ, Marilena. Repressão sexual: essa nossa (des) conhecida. 7.ed. São Paulo: 
Brasiliense, 1984. 
DURKHEIM, Émile. A educação moral. Tradução: Raquel Weiss. 2º ed. 
Petrópolis,RJ: Vozes. 2012a. 
______. Educação e Sociologia. Tradução: Stephania Matousek. 3ª ed. Petrópolis, RJ: 
Vozes, 2012b. 
FOUCAULT, Michel. História da sexualidade I: a vontade de saber. 21° ed. Rio de 
Janeiro: Graal, 2011. 
FREYRE, Gilberto. Casa-grande e senzala: formação da família brasileira sob o 
regime da economia patriarcal. 49º Ed. São Paulo: Global, 2004. 
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