Antropologia da Religião I

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<p>1</p><p>Antropologia da Religião I</p><p>Questão 1</p><p>Correta</p><p>Leia atentamente o seguinte trecho.</p><p>Ao retomar criticamente os problemas sobre as formas primitivas de pensar inaugurados por</p><p>Durkheim, Lévi-Strauss lhe inverte radicalmente os termos: ao invés de uma teoria sociológica</p><p>do simbolismo, ele propõe uma teoria simbólica da sociedade. Lévi-Strauss trata as culturas</p><p>ditas "primitivas" não como um conjunto de dados a serem descritos, mas como ponto de</p><p>partida para um modelo a ser construído pelo observador. Dito de outra forma, não é a</p><p>variedade empírica particular das culturas que o interessa, mas a regra de suas variações</p><p>(MONTERO, 2014).</p><p>Dado o exposto, avalie as seguintes asserções e a relação proposta entre elas.</p><p>I. Os símbolos são amplamente desenvolvidos pela religião.</p><p>PORQUE</p><p>II. Na religião, encontramos eventos que nem sempre são possíveis de serem discutidos em</p><p>sua totalidade, assim como acontece quando procura-se expressar um pensamento através da</p><p>linguagem.</p><p>A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta.</p><p>Sua resposta</p><p>Correta</p><p>As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não justifica a I.</p><p>2</p><p>Questão 2</p><p>Correta</p><p>Uma ciência que trata da exposição sistemática dos conhecimentos que se tem a respeito dos</p><p>seres humanos. Em Ensaio sobre o homem (1994), Cassirer (1874 - 1945) desenvolve um</p><p>estudo centrado num conceito de humano como animal simbólico. Um animal que fala e cria o</p><p>universo simbólico da língua, do mito e da religião (CASSIRER, 1994).</p><p>A ciência que procura determinar as condições naturais dos seres humanos, como seu</p><p>temperamento, sua raça e sua nacionalidade, e que também visa descobrir as perspectivas a</p><p>respeito do próprio ideal de humanidade se chama</p><p>Sua resposta</p><p>Correta</p><p>Antropologia</p><p>3</p><p>Questão 3</p><p>Correta</p><p>Para além da acepção geral de narrativa mitológica, que abriga um sentido e um ponto de vista</p><p>histórico (ARISTÓTELES, 1979), é possível distinguir ao menos três significados para o termo</p><p>"mito": Em primeiro lugar, o mito foi relacionado a uma forma atenuada de intelectualidade.</p><p>Também pode ser percebido como forma de autônoma de pensamento ou de vida e, ainda,</p><p>como instrumento para a compreensão de determinada realidade social.</p><p>Considerando as informações apresentadas, analise as afirmativas a seguir:</p><p>I. Todas as culturas e civilizações apresentam uma visão sobre como o universo surgiu e sobre</p><p>a origem da vida.</p><p>II. Questões como o surgimento da vida e a origem do mundo possuem grande abrangência e</p><p>sempre intrigaram a humanidade.</p><p>III. A primeira tentativa de responde ás questões a respeito do início ou fim do mundo, bem</p><p>como aos imponderáveis da vida, foi realizada pela ciência enquanto instituição social.</p><p>IV. O mito pode ser compreendido como uma narrativa em que os personagens são os deuses;</p><p>ou seja, um relato cheio de magia, em que acontecem eventos sobrenaturais, anunciando</p><p>como o mundo surgiu juntamente com tudo o que existe na terra.</p><p>Considerando o contexto apresentado, é correto o que se afirma em:</p><p>Sua resposta</p><p>Correta</p><p>I, II e IV, apenas.</p><p>4</p><p>Questão 4</p><p>Correta</p><p>Em As formas elementares da vida religiosa (1912), Émile Durkheim (1858-1917) identifica o</p><p>totemismo como uma forma elementar de religião que, pela sua extrema simplicidade,</p><p>permitiria acessar o fundamento de toda configuração religiosa como um modo de</p><p>conhecimento sistemático do mundo a partir de sua divisão nas categorias sagrado e profano,</p><p>formas primeiras e universais de representação (ARANHA, 2014).</p><p>A respeito das concepções de sagrado e profano, assinale a alternativa correta:</p><p>Sua resposta</p><p>Correta</p><p>O sagrado pode ser entendido como absolutamente distinto do comum, enquanto que o</p><p>profano pertence ao mundo cotidiano.</p><p>5</p><p>Questão 5</p><p>Correta</p><p>Leia atentamente o seguinte trecho:</p><p>Em Antropologia Estrutural, Claude Lévi-Strauss (1908 - 2009) afirma que a Antropologia</p><p>distingue-se da sociologia na medida em que tende a ser uma ciência social do observado. A</p><p>Sociologia, por outro lado, se constitui principalmente na tendência de uma ciência social do</p><p>observador (LEVI-STRAUSS, 2008). No caso dos estudos antropológicos que abordam a</p><p>temática religiosa, portanto, importa descrever sistematicamente tais estruturas e práticas do</p><p>ponto de vista da população que as manifestam.</p><p>Analise o excerto a seguir, completando suas lacunas.</p><p>Os estudos na área da antropologia da ____________ se iniciaram-se a partir do</p><p>____________ de uma chave conceitual fundamentada na oposição entre ____________ e</p><p>____________.</p><p>Assinale a alternativa que preenche corretamente as lacunas.</p><p>Sua resposta</p><p>Correta</p><p>religião/ reconhecimento/ sagrado/ profano.</p><p>6</p><p>Questão 1</p><p>Correta</p><p>A realidade contemporânea mostra-nos uma centralidade e transversalidade da ‘religião’ em</p><p>todos os domínios do social, o que não só traduz a incongruência das teses modernistas</p><p>secularizadoras, mas nos obriga a olhar o fenómeno da religião com atenção redobrada,</p><p>porquanto se revela em constante mutação e reconfiguração.</p><p>Esta ‘revalorização do religioso permite ainda ao observador do Social repensar as suas</p><p>estratégias de abordagem, agora em termos de movimentos e inter-conectividades, onde as</p><p>migrações, a guerra e o terrorismo, as expressões rituais, os media, etc., são impregnados de</p><p>bens, teorias e símbolos religiosos, e vice-versa.</p><p>BLANES, Ruy Llera. Em Nome de Deus: A Religião na Sociedade Contemporânea. Análise</p><p>Social, Lisboa , n. 175, p. 438-441, jul. 2005. Disponível em</p><p>http://www.scielo.mec.pt/pdf/aso/n175/n175a15.pdf. Acesso em 20 nov 2019.</p><p>Ao refletir sobre a questão religiosa, o pesquisador em Antropologia deve considerar aspectos</p><p>transversais da vida humana, de natureza social e cultural, para a compreensão das</p><p>expressões subjetivas e de espiritualidade individual.</p><p>Desta forma, considerando as reflexões apontadas pelo texto e seus estudos sobre o tema</p><p>proposto, analise o texto com lacunas que se segue:</p><p>A Escola Sociológica Francesa, que tem __________ como um de seus principais autores no</p><p>século XIX, estruturou a relação entre Antropologia e Sociologia. Este autor criou, ainda, o</p><p>conceito de __________, como parte de um processo de reprodução material humana</p><p>embasado por estruturas sociais.</p><p>Assinale a alternativa que preenche corretamente as lacunas. s lacunas do texto apresentado:</p><p>Sua resposta</p><p>Correta</p><p>Émile Durkheim / Fato Social.</p><p>7</p><p>Questão 2</p><p>Incorreta</p><p>Experiências religiosas podem ser do tipo físicas, advindas de experiências restaurativas de</p><p>saúde e vida, como por curas, ou através de êxtases e experimentações de contatos místicos</p><p>ou transcendentais, perfazendo uma experiência mais psicofísica. Também podem ser</p><p>experiências especificamente psíquicas, como as de ter a sensação de paz, proteção, pendor</p><p>altruístico.</p><p>MAGALHÃES, Antonio; PORTELLA, Rodrigo. Expressões do Sagrado: Reflexões sobre o</p><p>Fenômeno Religioso. Aparecida: Santuário, 2008.</p><p>O contexto de estudo da Antropologia Religiosa é formado por um grupo expressivo de</p><p>manifestações sociais e culturais, que são, por si, norteadoras da vida humana e dos adeptos a</p><p>diferentes matrizes religiosas.</p><p>Deste modo, a partir do conteúdo apontado pelo texto, avalie as opções que se seguem e</p><p>assinale a correta:</p><p>Sua resposta</p><p>Incorreta</p><p>A definição de ‘Antropologia da Religião’ é particular e objetiva ao entender o fenômeno</p><p>religioso como parte da existência de todos os homens (mesmo que não professem crenças</p><p>estabelecidas).</p><p>Solução esperada</p><p>O estímulo da busca pela alteridade é um elemento-chave na Antropologia; pelo lado das</p><p>expressões religiosas, este</p><p>processo baseia-se na interpretação destas expressões sobre a</p><p>natureza humana.</p><p>8</p><p>Questão 3</p><p>Incorreta</p><p>É comum ouvir as expressões ‘contato entre culturas’ e ‘contato entre religiões’. Contudo, como</p><p>cultura e religião são fenômenos humanos, melhor, então, seria falar de encontros entre</p><p>pessoas e grupos que criam, participam e estão inseridos em contextos culturais e religiosos</p><p>diversos.</p><p>VILHENA, Maria Angela. Salvação solidária: o culto às almas à luz da Teologia das</p><p>Religiões. São Paulo: Paulinas, 2012.</p><p>Os métodos de estudo da Antropologia são característicos de escolas de pensamento que,</p><p>inspirados na Filosofia e em outros ramos do conhecimento, viabilizaram a reflexão sobre a</p><p>existência humana.</p><p>Considerando as informações apresentadas, analise as afirmativas a seguir:</p><p>I. A observação participante, isto é, a imersão do pesquisador no espaço/tempo/fatos de sua</p><p>pesquisa, caracteriza a perspectiva de estudo do Funcionalismo Antropológico.</p><p>II. A escola do Culturalismo norte americano destaca-se pelo fato de buscar uma extrapolação</p><p>de modelos particulares, de modo a estipular leis gerais relativas a todas as civilizações.</p><p>III. A Antropologia pós-moderna entende a relação entre objeto de estudo e pesquisador como</p><p>parte de uma ‘descrição densa’, a qual estabeleça hierarquias de significado entre categorias</p><p>analíticas.</p><p>Considerando o contexto apresentado, é correto o que se afirma em:</p><p>Sua resposta</p><p>Incorreta</p><p>I e III, apenas.</p><p>Solução esperada</p><p>I e II, apenas.</p><p>9</p><p>Questão 4</p><p>Correta</p><p>Considerando-se que a Teologia trata das crenças, expressões de fé historicamente situadas,</p><p>vale sublinhas que, intimamente imbricadas, uma não se reduz à outra. A fé religiosa, stricto</p><p>sensu, refere-se a um objeto estritamente transcendente, para além da realidade finita, não</p><p>passível de comprovação empírica, indemonstrável, mistério ou realidade última.</p><p>VILHENA, Maria Angela. Salvação solidária: o culto às almas à luz da Teologia das</p><p>Religiões. São Paulo: Paulinas, 2012.</p><p>O campo de estudo da Antropologia da Religião é formado por diferentes temáticas e eixos de</p><p>discussão que se conectam em torno de uma reflexão sistemática sobre o homem e suas</p><p>expressões sociais e culturais.</p><p>Assim sendo, mediante seus conhecimentos sobre o tema e a leitura do texto-base, avalie as</p><p>opções que se seguem e assinale a correta:</p><p>Sua resposta</p><p>Correta</p><p>A escola do Evolucionismo social, típica do século XIX, substituiu o conceito de ‘raça humana’</p><p>pelo de ‘cultura humana’, em suas diferentes expressões.</p><p>10</p><p>Questão 5</p><p>Correta</p><p>A necessidade de um novo modo de pensar teologicamente sobre a multiplicidade de religiões</p><p>no mundo, e mesmo no interior de uma sociedade, por certo e sabido, não se trata de questão</p><p>inaugural nem por isso menos complexa e delicada. Pelo contrário, ela sempre esteve presente</p><p>nas reflexões teológicas cristãs, dos primórdios até nossos dias, fazendo e acolhendo</p><p>indagações.</p><p>VILHENA, Maria Angela. Salvação solidária: o culto às almas à luz da Teologia das</p><p>Religiões. São Paulo: Paulinas, 2012.</p><p>A Antropologia dedica uma parcela importante de suas reflexões para o fenômeno religioso, no</p><p>entanto, o mesmo deve ser entendido a partir de dimensões mais amplas, que remetem à</p><p>formação antropológica em uma perspectiva histórica.</p><p>Neste sentido, de acordo com a abordagem proposta pelo texto, no âmbito da Antropologia, é</p><p>correto afirmar que</p><p>Sua resposta</p><p>Correta</p><p>a Antropologia Social inclui em seus objetos de estudo o fenômeno político, de modo a</p><p>entendê-lo como parte de um processo de formação de mentalidades coletivas.</p><p>11</p><p>Analise os seguintes gráfico:</p><p>Fonte: CENSO – IBGE (2010).</p><p>Agora, considere as seguintes asserções e a relação entre elas:</p><p>I - Pelo Censo de 2010, ao menos 85,1% da população brasileira declarou-se cristã.</p><p>PORQUE</p><p>II - O cristianismo no Brasil está representado em ambos os gráficos principalmente pelas</p><p>religiões católica e evangélica.</p><p>A respeito dessas asserções, marque a alternativa correta:</p><p>Sua resposta</p><p>Correta</p><p>As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a asserção II não é uma justificativa para</p><p>a asserção I.</p><p>12</p><p>As religiões, com suas linguagens simbólicas, são elementos constitutivos das culturas e,</p><p>sobretudo, das identidades étnicas. Seus códigos religiosos representam poderosos fatores de</p><p>identificação étnica, como também de mediação nas relações interculturais. Podem servir</p><p>também de instrumentos de reconhecimento do outro, como no caso da "descoberta" da</p><p>América, em que o grau de civilização dos indígenas era avaliado pelos europeus a partir de</p><p>seus conhecimentos religiosos. Do outro lado, porém, do lado dos indígenas, como num jogo</p><p>de espelhos, ao assumir a religião dos europeus, isso correspondeu, em muitos casos, ao</p><p>reconhecimento social dos índios. A religião, molda e constrói a identidade do outro, do</p><p>diferente, contribuindo para a construção de uma nova identidade cultural e social, através da</p><p>substituição de sua cosmologia e do imaginário coletivo (SCHIAVO; 2008, p. 175).</p><p>Considere as seguintes afirmações:</p><p>I - Em se tratando de uma relação direta com o sobrenatural, deve o ser humano, independente</p><p>de sua condição, receber a outorga e executar as tarefas com perfeição.</p><p>II - O diálogo na diferença não deixa de ser extremamente exigente, pois é preciso abrir mão de</p><p>posições para poder enriquecer-se do potencial do outro e enriquecê-lo também.</p><p>III - O diálogo com base em diferentes enfoques científicos poderá auxiliar o ser humano a lidar</p><p>com projetos mais amplos, especialmente na defesa da vida de todos os seres e do planeta.</p><p>IV - A perspectiva do diálogo traz à tona a necessidade de superar a lógica da identificação,</p><p>percebendo a diferença, a dialética, a complementariedade e a reciprocidade, como caminhos</p><p>para a lógica do diálogo em todos os momentos e em todas as direções.</p><p>É correto o que se afirma em:</p><p>Sua resposta</p><p>Correta</p><p>II, III e IV, apenas.</p><p>13</p><p>Questão 3</p><p>Incorreta</p><p>O fundamentalista religioso (judaico, cristão ou islâmico) interpreta, literalmente, os Livros</p><p>Sagrados, nos quais acredita encontrar a revelação da Vontade divina sobre todas as questões</p><p>que dizem respeito ao seu modo de pensar e de agir, sem situá-los no seu contexto histórico e</p><p>cultural e sem admitir que eles possam ser renovados, ou atualizados, para responder às</p><p>exigências das transformações históricas e culturais que, espontaneamente, acompanham a</p><p>marcha da História da Civilização Humana (ROCHA, 2014).</p><p>Sobre os livros sagrados das religiões, considere as colunas da seguinte tabela:</p><p>I - Bíblia.</p><p>X - Foi São Jerónimo, tradutor da Vulgata latina,</p><p>que chamou pela primeira vez ao conjunto dos</p><p>livros do Antigo Testamento e Novo Testamento de</p><p>Biblioteca Divina.</p><p>II - Corão.</p><p>Y - Trata-se de um registro das palavras exatas</p><p>reveladas por Deus por intermédio do anjo Gabriel</p><p>ao Profeta Mohammad. Foi memorizado por ele, e</p><p>então ditado aos seus companheiros, e registrado</p><p>pelos seus escribas, que o conferiram durante sua</p><p>vida.</p><p>III - Torá.</p><p>Z - Contém os relatos sobre a criação do mundo, a</p><p>origem da humanidade, o pacto de Deus com</p><p>Abraão e seus filhos, e a libertação dos filhos de</p><p>Israel do Egito e sua peregrinação de quarenta</p><p>anos até a terra prometida.</p><p>Assinale a alternativa que corresponde à correta associação entre as colunas da tabela.</p><p>Sua resposta</p><p>Incorreta</p><p>I-Y; II-Z; III-X.</p><p>Solução esperada</p><p>I-X; II-Y; III-Z.</p><p>14</p><p>Questão 4</p><p>Correta</p><p>Por vezes, a distopia entre ideário religioso e realidade concreta leva ao surgimento de</p><p>movimentos radicais, milenaristas e messiânicos. Esses movimentos no Brasil surgiram em</p><p>contextos predominantemente</p><p>rurais, mas também em centros urbanos e comunidades</p><p>indígenas e são apresentados como efetivados por atores intencionais, cujas ações se</p><p>originam de uma cosmovisão particular e articulada (SOUZA, 2013).</p><p>Considere o seguinte trecho com lacunas:</p><p>A ideia de ____________ dos Livros Sagrados pode levar ao ____________, que se baseia em</p><p>um ____________ de que é possível deduzir do texto um modelo de sociedade ____________</p><p>que precisa ser concretizado.</p><p>Assinale a alternativa que preenche corretamente as lacunas do trecho destacado.</p><p>Sua resposta</p><p>Correta</p><p>verdade absoluta / fundamentalismo / julgamento / perfeita.</p><p>15</p><p>Questão 5</p><p>Correta</p><p>A acolhida da diversidade religiosa e o imperativo dialogal são desafios fundamentais que se</p><p>apresentam ao século XXI. Não há como desconhecer o enigma que preside a diferença</p><p>religiosa e os misteriosos caminhos que levam os seres humanos a buscar um novo</p><p>entendimento e compreensão em sua trajetória de vida. O outro está aí, cada vez mais</p><p>disponibilizado para uma nova interlocução criadora, provocando os seus parceiros a uma</p><p>ampliação de olhar e ao enriquecimento de si com novas possibilidades. Uma nova</p><p>conversação entre as religiões, apesar de complexa e difícil, revela-se hoje providencial. Não</p><p>no sentido de apagar as diferenças, ou simplesmente buscar um denominador comum, mas na</p><p>perspectiva de encontrar “semelhanças na diferença”, almejando pistas comuns em favor de</p><p>um novo modo de atuação na história na luta contra o sofrimento e na afirmação da dignidade</p><p>da criação (TEIXEIRA; 2012, p. 181).</p><p>A capacidade de apreender o outro na plenitude da sua dignidade, de apreender a cultura, a</p><p>religião e a crença do outro, de respeitar o outro e sua religião a partir dos seus direitos e,</p><p>sobretudo, da sua diferença, são resultados diretos do desenvolvimento da noção de</p><p>Sua resposta</p><p>Correta</p><p>alteridade.</p><p>16</p><p>Questão 1</p><p>Correta</p><p>O pluralismo pode ser caracterizado como a posição em face da diversidade que defende que</p><p>não há problemas lógicos e/ou epistemológicos em se postular crenças diversas sobre um</p><p>mesmo assunto. Tratarei aqui, especificamente, de duas teorias pluralistas que são</p><p>antagônicas e refletem, segundo minha compreensão, dois extremos na abordagem pluralista</p><p>da diversidade, isto é, o pluralismo transcendental de John Hick e o pluralismo internalista de</p><p>Victoria Harrison (SPICA, 2018).</p><p>O pluralismo religioso se caracteriza pelo respeito as diferentes cosmovisões religiosas e se</p><p>manifesta através da</p><p>Sua resposta</p><p>Correta</p><p>liberdade de expressão e consequentemente liberdade religiosa.</p><p>17</p><p>Questão 2</p><p>Correta</p><p>Na modernidade a expansão do pluralismo religioso origina-se em decorrência do secularismo</p><p>e a laicização do Estado. Se o Estado é laico, o pluralismo religioso será aceito na sociedade</p><p>sem restrição, nessa sociedade haverá abertura para escolha sem interferências externas, pois</p><p>o secularismo visa um Estado democrático e livre. Neste aspecto não existe mais um</p><p>monopólio religioso, mas uma abertura a um novo paradigma que valoriza a pluralidade</p><p>religiosa e a liberdade do indivíduo.</p><p>Sobre o contexto religioso contemporâneo, considere as seguintes afirmações:</p><p>I - Foi a partir da laicização do Estado, principalmente, que o monopólio religioso se consolidou</p><p>enquanto processo civilizador.</p><p>II - Uma série de fatores contribuíram para a continuidade do campo religioso na sociedade</p><p>global, se refletindo nas supressão das práticas religiosas realizadas.</p><p>III - Se de um ponto de vista estrutural a sociedade moderna paulatinamente vai assumindo um</p><p>perfil secular, no âmbito da cultura, do sistema de significados</p><p>e símbolos que conformam a ação humana, ela permanece religiosa.</p><p>IV - A medida que a religião deixa de ser um aparato ideológico do Estado e perde seu caráter</p><p>fundante do social, ela permite a emergência de uma diversidade de grupos religiosos, que vão</p><p>definindo as suas práticas religiosas para que estejam em acordo com os seus princípios de</p><p>conhecimento e cultura.</p><p>É correto o que se afirma em</p><p>Sua resposta</p><p>Correta</p><p>III e IV, apenas.</p><p>18</p><p>Questão 3</p><p>Incorreta</p><p>Na última década deu-se uma abertura de atores seculares (inclusive governamentais) para</p><p>articulações e parcerias com atores religiosos (de múltiplos perfis, dos mais conservadores aos</p><p>mais liberais [culturalmente] ou de esquerda [politicamente]). Isso pode ser compreendido no</p><p>contexto dos questionamentos sobre em que medida vem se dando a sensibilização para</p><p>questões e demandas culturais no contexto das políticas e dos projetos sociais</p><p>(governamentais e não-governamentais) e como o campo religioso é ao mesmo tempo afetado</p><p>e participante ativo das mudanças aí experimentadas. Assim, minha hipótese tem sido a de que</p><p>houve efeitos do que no campo acadêmico se chama de "guinada cultural" no nível da</p><p>dinâmica e das lutas sociais. Esse efeito tem a ver com a emergência da temática cultural</p><p>como objeto de debate público e político e como elemento nucleador de formas de ação</p><p>coletiva. Políticas de identidade, multiculturalismo, ações afirmativas, políticas da cultura,</p><p>diversidade cultural e pluralismo, diversidade cultural e consumo (turismo, lazer, políticas</p><p>culturais), novos movimentos sociais, ampliação da política, redes são algumas das referências</p><p>que compõem o quadro de uma contemporaneidade da qual a religião é parte inseparável,</p><p>independentemente da avaliação que façamos disso (e há várias em disputa) (BURITY, 2008).</p><p>Apesar de haver muitas divergências entre os especialistas, a análise do fenômeno religioso é</p><p>um fator fundamental para compreensão das</p><p>Sua resposta</p><p>Incorreta</p><p>emoções e expressões políticas.</p><p>Solução esperada</p><p>sociedades da modernidade tardia.</p><p>19</p><p>Questão 4</p><p>Correta</p><p>Este quadro é formado de espiritualidades nativas, tradições religiosas importadas,</p><p>religiosidades reapropriadas, irreligiosidades, numa “mistura” que gerou o complexo cultural-</p><p>religioso que hoje se conhece: a pluralidade das expressões, mestiçagem das crenças e fervor</p><p>das práticas são os traços que definem os contornos da brasilidade deste mosaico. Longe de</p><p>expor uma “tela” encerrada em uma única “moldura”, esse quadro é composto de muitos</p><p>pedaços e fragmentos que, reunidos numa trama complexa, formam um mosaico religioso (ou</p><p>vários mosaicos) que dão estrutura à representação social das religiões no cenário brasileiro</p><p>contemporâneo (ASSIS, 2010).</p><p>Sobre o contexto religioso contemporâneo, considere as seguintes afirmações:</p><p>I - No Brasil atual, o quadro religioso nacional assume variadas e distintas formas sociais.</p><p>II - Da mesma forma que o cenário global apresenta profanação da religião, o quadro religioso</p><p>brasileiro contemporâneo pode ser retratado por uma linha bem definida no que tange o</p><p>fenômeno religioso.</p><p>III - São muitas religiões ou experiências religiosas que representam a diversidade dos muitos</p><p>“sagrados” que compõe parte significativa da cultura nacional e se confundem com a própria</p><p>história e formação social do país.</p><p>IV - As espiritualidade nativas, as tradições religiosas importadas, as religiosidades</p><p>reapropriadas, as irreligiosidades, todas contribuem numa “mistura” que gerou o complexo</p><p>cultural- religioso que hoje se conhece em termos de compreensão do fenômeno religioso no</p><p>Brasil.</p><p>É correto o que se afirma em</p><p>Sua resposta</p><p>Correta</p><p>I, III e IV, apenas.</p><p>20</p><p>Questão 5</p><p>Correta</p><p>Os dados publicados pelo Censo de 2010 mostram que a porcentagem de católicos no Brasil</p><p>caiu para 64,6%, todavia, permanece abrangendo a maior parte da população. Os evangélicos</p><p>passaram para 22,2%; os espíritas para 2%; umbanda e candomblé permaneceram com os</p><p>índices</p><p>de 0,3%; outras religiosidades passaram para 2,7%; os sem- religião 8% e, aqueles que</p><p>não sabem ou não declararam foi de 0,1%.</p><p>Sobre as religiões ou religiosidades presentes no Brasil, considere as colunas da seguinte</p><p>tabela:</p><p>I - Matriz cristã.</p><p>X - católicos, evangélicos</p><p>protestantes e</p><p>neopentecostais.</p><p>II - Matriz</p><p>africana.</p><p>Y - umbandistas e</p><p>candomblecistas,</p><p>principalmente.</p><p>III - Matriz</p><p>oriental.</p><p>Z - budistas e hinduístas,</p><p>principalmente.</p><p>Assinale a alternativa que relaciona corretamente as colunas da tabela.</p><p>Sua resposta</p><p>Correta</p><p>I-X; II-Y; III-Z.</p><p>21</p><p>Questão 3</p><p>Respondida</p><p>De fato, Durkheim desconfia da noção de progresso e, se nos primeiros escritos, ele ainda a</p><p>considera relevante, ao analisar a progressão da divisão do trabalho, seu interesse pelas</p><p>sociedades ágrafas o distanciará cada vez mais das premissas dessa noção. Contudo, ao</p><p>situarmos sua obra em nossa contemporaneidade, salta aos olhos o fato de ser justamente</p><p>esse elemento de crítica que se torna problemático. Para nós, houve um declínio da ideologia</p><p>do progresso, ela já não é mais, para falarmos como Lyotard, um "grande relato". É sempre</p><p>possível aplicá-la ao domínio da técnica, quando se considera o desempenho de determinado</p><p>aparato diante de outros julgados ultrapassados, mas ela não mais possui a capacidade de</p><p>articular as diversas dimensões da vida social: arte, sociedade, economia, moral, ética.</p><p>Compreender as representações sociais acerca do fenômeno religioso, para Durkheim, é o</p><p>mesmo que questionar que tipo de ideias as sociedade construíam sobre um mundo religioso,</p><p>sobre um outro mundo, que seria povoado de outros seres, mágicos, metafísicos, mundo este</p><p>que reproduziria o que seria um reflexo</p><p>• da organização social primitiva.</p><p>• da organização da sociedade ideal.</p><p>• da centralização do poder político.</p><p>• da eminente figura do xamã.</p><p>• do conceito maussiano de mana.</p><p>Sua resposta</p><p>da organização social primitiva.</p><p>A alternativa não completa corretamente a afirmação destacada.</p><p>22</p><p>Questão 4</p><p>Respondida</p><p>Existem diferentes maneiras de ver e interpretar o crescimento das correntes evangélicas e o</p><p>decrescimento do catolicismo no Brasil, assim como o aumento da pluralidade. Qualquer que</p><p>seja o ponto de vista, o fato é que a transição religiosa se acelerou no período de 1991 a 2010,</p><p>apresenta ritmos diferenciados entre as áreas urbanas e rurais e tem claras discrepâncias</p><p>regionais.</p><p>Considere as seguintes afirmações:</p><p>I - Os cultos evangélicos possuem características que foram herdadas das tradições norte-</p><p>americanas.</p><p>II - Incluindo o meio rural, o modo como os indivíduos organizavam suas vidas foi sendo</p><p>pautado por uma postura e comportamento individualistas diante do mundo moderno.</p><p>III - Há 50 anos atrás, aproximadamente 70% da população brasileira residia no espaço rural,</p><p>em que o estilo de vida era pautado nos ensinamentos do catolicismo, com relações de forte</p><p>vínculo tradicional.</p><p>IV - O cenário atual, de forma sintética, apresenta 80% dos brasileiros vivendo nas cidades, o</p><p>que quer dizer que em um curto espaço de tempo a nação passou por um processo acelerado</p><p>de urbanização.</p><p>É correto o que se afirma em</p><p>• II e III, apenas.</p><p>• I e III, apenas.</p><p>• I, II e IV, apenas.</p><p>• II, III e IV, apenas.</p><p>• I, II, III e IV.</p><p>Sua resposta</p><p>I, II e IV, apenas.</p><p>As afirmações I, II, III e IV estão corretas.</p><p>23</p><p>Questão 7</p><p>Sem resposta</p><p>O termo designa a transformação ou mudança ocorrida na sociedade a partir do século XX, em</p><p>que as coisas, fatos, pessoas, crenças e instituições, que configuravam-se pela cosmovisão</p><p>religiosa, ou sob o domínio religioso, passam para uma cosmovisão antropocêntrica,</p><p>configurando-se sob a ótica dos sujeitos sociais. Consequentemente o processo de</p><p>secularização contribuiu para que a religião perdesse a sua influência nas mais variadas áreas</p><p>da vida social.</p><p>Considere o seguinte trecho com lacunas:</p><p>A partir da secularização ocorre uma ____________ da experiência religiosa dos sujeitos. Por</p><p>isso, na modernidade, temos uma ____________ que se constitui pela afirmação radical da</p><p>escolha ____________ em detrimento de todo elemento ou critério que constitua as</p><p>____________.</p><p>Assinale a alternativa que preenche corretamente as lacunas:</p><p>• individualização / realidade / pessoal / identidades religiosas.</p><p>• socialização / transcendência / racional / crenças religiosas.</p><p>• radicalização / sociedade / direta / profecias da fé.</p><p>• racionalização / transcendência / direta / democracias modernas.</p><p>• relativização / sociedade antropocêntrica / pessoal / possessões rituais.</p><p>Sua resposta</p><p>individualização / realidade / pessoal / identidades religiosas.</p><p>24</p><p>Questão 8</p><p>Sem resposta</p><p>“Se entendermos magia como a aplicação ritualística de invocações e encantações de espíritos</p><p>que possam intervir em certos aspectos da vida social, ela é algo que tem bases comuns com a</p><p>religião. A antropologia tem tradicionalmente tratado desses dois assuntos como uma rubrica</p><p>dupla. Como a religião, a magia requer um sistema de crenças, que inclui espíritos e</p><p>sentimentos, um corpo de crentes e mediadores entre esses espíritos e os crentes. A magia é</p><p>propositadamente um sistema de intervenção na ordem das coisas. Os mediadores são</p><p>capazes de manipular esses espíritos para o bem (digamos, curas de doenças provocadas por</p><p>intervenções de mediadores maus, como feiticeiros) ou para o mal. Além de feiticeiros, xamãs e</p><p>pajés, há os adivinhos e seus sistemas de adivinhação, sejam tripas de galinha, seja cera de</p><p>copos de água nas festas de São João, seja leitura de mão, e dezenas de outros tipos de</p><p>adivinhação”.</p><p>Considere as seguintes afirmações:</p><p>I - A magia é um conceito importante nos estudos de antropologia da religião.</p><p>II - Segundo a abordagem da antropologia para as religiões, o ateísmo não possui o mesmo</p><p>valor do teísmo.</p><p>III - A antropologia se esforça para compreender como as crenças se desenvolvem, ou ainda a</p><p>descrença, e que importância adquirem para as relações entre os indivíduos.</p><p>IV - Para a antropologia, é possível mensurar o valor ético de uma crença através das</p><p>oposições entre ocidental ou oriental, monoteísta ou cultuar um panteão de deuses, milenar ou</p><p>sincrética, e etc.</p><p>É correto o que se afirma em:</p><p>• I e II, apenas.</p><p>• III e IV, apenas.</p><p>• I e III, apenas.</p><p>• I, II e III, apenas.</p><p>• II, III e IV, apenas.</p><p>Sua resposta</p><p>I e III, apenas.</p><p>25</p><p>Questão 10</p><p>Sem resposta</p><p>Do que foi observado sobre diversificação religiosa, pode-se concluir que esse processo, que</p><p>teve início nos anos 1980, está relacionado a três elementos fundamentais da dinâmica da</p><p>ocupação do território brasileiro: a preexistência de espaços não-católicos ligados à história do</p><p>povoamento; o avanço de frentes pioneiras, onde os pastores pentecostais encontram terreno</p><p>favorável junto a uma população migrante desenraizada; e a urbanização acelerada que</p><p>favorece o surgimento de novas religiões, ou a difusão de religiões vindas do exterior.</p><p>Sobre a diversidade religiosa no Brasil, considere as seguintes afirmações:</p><p>I - No Brasil, desde a década de 1980, observa-se uma grande mudança e variedade no modo</p><p>como fenômeno religioso vai se manifestar.</p><p>II - Sobre o modo como a religiões se relacionam entre si é possível verificar a pluralização das</p><p>ofertas religiosas, cada vez mais numerosas e diversas.</p><p>III - Acrescenta-se hoje a multiplicidade de ofertas Pentecostais e neopentecostais, as</p><p>transformações no interior da igreja católica, o surgimento de novos segmentos da Nova Era,</p><p>que fazem com que a religião continue sendo um elemento fundamental na construção do</p><p>pertencimento identitário dos indivíduos.</p><p>IV - A partir dos anos 2000, as revoluções anticoloniais, em que tradições ancestrais</p><p>se</p><p>recrudesceram e voltaram a agir segundo seus próprios termos e representações, opostas a</p><p>capa homogeneizante do ocidente, fizeram eclodir tensões religiosas nas regiões da Ásia,</p><p>África, inclusive América Latina.</p><p>É correto o que se afirma em</p><p>• II e III, apenas.</p><p>• II e IV, apenas.</p><p>• III e IV, apenas.</p><p>• I, II e III, apenas.</p><p>• I, II, III e IV.</p><p>Sua resposta</p><p>I, II, III e IV.</p><p>Apenas as afirmações I, II e III estão corretas.</p>