HISTÓRIA DA CULTURA AFRO Simulados

Humanas / Sociais

Ana de Brito

em 11/09/2024

Questões resolvidas

Analise as afirmativas a seguir e assinale apenas as que estão corretas:
I – Mesmo reconhecendo que somos uma sociedade pluricultural, é necessário conhecer e experienciar as formas de viver, de pensar e de ser dos diferentes grupos étnico-raciais que compõem nossa sociedade para que possamos dar amplitude às diferentes visões de mundo e conhecer outras referências para além daquelas cristalizadas no que se convencionou chamar de “História Tradicional”.
II – Faz-se necessário superar estereótipos e redefinir termos e conceitos no campo educacional para que o processo de ensinar e aprender as relações étnico-raciais seja amplo e crítico.
III – Os processos de aprender e ensinar em meio às relações étnico-raciais no Brasil passa pelo desafio multidisciplinar de desconstruir narrativas hegemônicas, fortemente pautados pelos padrões brancos e ocidentalizados dos colonizadores europeus.
a) II e III.
b) I e III.
c) Somente II.
d) I, II e III.
e) I e II.

Sobre o ensino de História afro-brasileira e africana, assinale a alternativa incorreta:

A. Formação de professores e elaboração de materiais didáticos não fazem parte do escopo do ensino de História Afro-brasileira na perspectiva contra-hegemônica, pois são elaborados nas instâncias governamentais onde não é possível intervenções dessa natureza.
B. A educação é uma das esferas sociais que pode ser influenciada pelas relações dinâmicas entre os sujeitos e as estruturas sociais. Por isso a importância de conhecer as problematizações que envolvem questões políticas, econômicas, sociais e culturais.
C. A perspectiva contra-hegemônica é importante para a condução desses conhecimentos em direção às transformações cotidianas sobretudo no que se refere à educação antirracista e posicionamentos críticos sobre a temática.
D. A aprovação da Lei 10.639/2003 foi uma grande conquista, todavia, sua aplicabilidade e execução ainda é deficiente em todos os níveis educacionais.
E. A contra-hegemonia no estudo da África envolve a rejeição de estereótipos negativos e de simplificações reducionistas sobre o continente africano, seus povos e suas contribuições para a civilização.

Qual o papel do ensino da História da África no contexto da contra-hegemonia?

A. Valorizar a homogeneidade da cultura africana.
B. Problematizar as narrativas históricas eurocêntricas e promover uma visão mais inclusiva e autêntica da história africana.
C. Ignorar as diferenças culturais do continente africano já que o projeto em questão valoriza a promoção da unidade cultural da África.
D. Utilizar epistemologias próprias, refutando autores que não são africanos.
E. Reforçar a hegemonia da classe dominante.

Indique qual é a alternativa incorreta sobre a Educação antirracista.

A. A Educação antirracista deve ser uma abordagem holística que vai além do estudo de grupos étnicos específicos, buscando uma transformação profunda na maneira como percebemos, entendemos e lidamos com as questões raciais em nossa sociedade.
B. A Educação antirracista deve desafiar estereótipos e representações negativas relacionadas a diferentes grupos étnicos. Isso envolve a análise crítica de como os meios de comunicação e a cultura popular podem perpetuar preconceitos.
C. Uma educação antirracista identifica de maneira sensível situações que manifestam atitudes racistas. Dentro desse âmbito, de maneira clara tanto objetivamente quanto subjetivamente, a educação antirracista aborda questões que abrangem desde o material didático-pedagógico até a capacitação de professores, incluindo também as interações interpessoais e institucionais.
D. A Educação antirracista não aborda interseções de opressões interligadas a gênero, classe social e outras dimensões da identidade. Ela está focada no trabalho relacionado aos grupos indígenas e afrodescendentes.

Sobre a "montagem histórica da subalternização dos povos indígenas no Brasil e suas implicações no currículo das escolas não-indígenas" (KAYPÓ & BRITO, 2014, p. 39), assinale a alternativa incorreta:
A. Os processos de construção de memória (e esquecimento) das tradições e formas de vivências indígenas esteve vinculado aos interesses de grupos hegemônicos, que reproduziu a invisibilidade dos interesses e necessidades dos povos originários.
B. A representação positiva dos povos indígenas nos livros didáticos tem potencial para promover o respeito a diversidade e a valorização cultural e, também, ratifica valores de justiça social e direitos humanos.
C. Mesmo com a resistência dos povos indígenas à colonização europeia não foi possível resgatar registros sobre suas histórias. Dessa forma, não há fontes que auxiliem nas pesquisas e nos estudos sobre os povos indígenas originários, colaborando com as narrativas de que são povos não-civilizados.
D. Estratégias educacionais pautadas pelo Estado brasileiro até a constituição de 1988 colaborou com políticas públicas genéricas, que não contemplavam a diversidade dos povos originários, e induziam para uma adaptação dos indígenas aos parâmetros ditos "civilizados".
E. As condições de subalternização dos povos indígenas reproduzidas nas escolas estão relacionadas, também, com a perspectiva eurocêntrica de pensamento.
A. Os processos de construção de memória (e esquecimento) das tradições e formas de vivências indígenas esteve vinculado aos interesses de grupos hegemônicos, que reproduziu a invisibilidade dos interesses e necessidades dos povos originários.
B. A representação positiva dos povos indígenas nos livros didáticos tem potencial para promover o respeito a diversidade e a valorização cultural e, também, ratifica valores de justiça social e direitos humanos.
C. Mesmo com a resistência dos povos indígenas à colonização europeia não foi possível resgatar registros sobre suas histórias. Dessa forma, não há fontes que auxiliem nas pesquisas e nos estudos sobre os povos indígenas originários, colaborando com as narrativas de que são povos não-civilizados.
D. Estratégias educacionais pautadas pelo Estado brasileiro até a constituição de 1988 colaborou com políticas públicas genéricas, que não contemplavam a diversidade dos povos originários, e induziam para uma adaptação dos indígenas aos parâmetros ditos "civilizados".
E. As condições de subalternização dos povos indígenas reproduzidas nas escolas estão relacionadas, também, com a perspectiva eurocêntrica de pensamento.

Sobre afrocentricidade e pensamento decolonial, assinale a alternativa incorreta:
A. Afrocentricidade é uma teoria trabalhada nos anos de 1980, articulando aspectos políticos, culturais, artísticos e intelectuais dos povos de origem africana, que contemplem os africanos como sujeitos produtores de conhecimento.
B. A afrocentricidade não se aplica à diáspora, ou seja, não se aplica aos africanos e descendentes que estão fora do continente. Dessa forma, não é utilizada nos estudos de cultura afro-brasileira.
C. Pensamento decolonial aborda, em sentido amplo, o estudo centrado na produção acadêmica e cultural da/na América Latina.
D. A afrocentricidade se contrapõe ao eurocentrismo, dando centralidade histórica ao sistema cultural africano.
E. Ambas são perspectivas epistemológicas para uma compressão crítica das relações étnico-raciais, sociais e históricas. A primeira se refere ao povo e ao continente africano e a segunda à América Latina.
A. Afrocentricidade é uma teoria trabalhada nos anos de 1980, articulando aspectos políticos, culturais, artísticos e intelectuais dos povos de origem africana, que contemplem os africanos como sujeitos produtores de conhecimento.
B. A afrocentricidade não se aplica à diáspora, ou seja, não se aplica aos africanos e descendentes que estão fora do continente. Dessa forma, não é utilizada nos estudos de cultura afro-brasileira.
C. Pensamento decolonial aborda, em sentido amplo, o estudo centrado na produção acadêmica e cultural da/na América Latina.
D. A afrocentricidade se contrapõe ao eurocentrismo, dando centralidade histórica ao sistema cultural africano.
E. Ambas são perspectivas epistemológicas para uma compressão crítica das relações étnico-raciais, sociais e históricas. A primeira se refere ao povo e ao continente africano e a segunda à América Latina.

"Aos poucos, o ensino superior brasileiro está incorporando mudanças que buscam promover um melhor conhecimento a respeito da realidade indígena no país, seja no passado, seja no presente" (WITTMANN, 2015, p. 23).

Sobre os conhecimentos da realidade indígena brasileira, assinale a alternativa que indica apenas as sentenças verdadeiras:
I – Quando falamos de "aculturação" é fundamental considerar a perspectiva dos povos indígenas ao avaliar o impacto da acultura e respeitar sua autonomia e autodeterminação na escolha de quais elementos culturais desejam manter, adaptar ou adotar.
II – No Brasil existem cerca de 300 povos indígenas que são diversos que possuem línguas, costumes, tradições e territórios próprios.
III – Alguns exemplos de povos indígenas brasileiros são os Yanomami, localizados na região amazônica, e os Pataxó que habitam o estado da Bahia.
A. Somente III.
B. I, II e III.
C. I e II.
D. I e III.
E. II e III.

Sobre os povos indígenas brasileiros, assinale a alternativa que indica apenas as sentenças verdadeiras:

I – As populações indígenas na Amazônia brasileira representam aproximadamente 40% do total dos povos indígenas do país.

II – A região do Centro-Sul do Brasil foi uma das áreas mais impactadas pela intervenção dos europeus colonizadores. Mesmo assim, essa região concentra aproximadamente 36% da população indígena brasileira.

III – O Censo de 2010 computou na região Nordeste do Brasil 208.691 indivíduos autodeclarados indígenas. Pakararu, Guajajara e Potiguara são exemplos de etnias localizadas no Nordeste.

A. I, II e III.
B. I e II.
C. I e III.
D. II e III.
E. Somente II.

Compreendendo a complexidade do conceito de raça, no que se refere aos povos indígenas, assinale a alternativa incorreta.
Embora as teorias raciais criadas e difundidas entres os séculos VXIII-XIX que estabeleciam hierarquizações entre grupos humanos a partir de características físicas não sejam mais consideradas, a ideia de raça continua muito presente no imaginário coletivo da sociedade brasileira.
A categorização racial dos indígenas parece estar mais ligada à natureza da conexão entre essas comunidades e os territórios coloniais do que às suas características físicas, como ocorre com o termo 'negro' e sua associação direta com cor e submissão.
Estudos tem apontado que, apesar da organização social dos povos originários se dá pelas questões étnicas, excluir as concepções de raça da discussão indígena não incorre no desaparecimento do racismo.
O processo de racialização no Brasil é categoria de análise exclusiva da população afro-brasileira.
O racismo não deixou de existir mesmo após as teorias raciais serem desacreditadas na comunidade científica.
A.
B.
C.
D.
E.

Sobre os povos indígenas brasileiros e o ensino de História e culturas indígenas, indique quais são as sentenças verdadeiras:

I – Mais importante que a memorização de datas, nomes, fatos e conceitos, cabe ao docente que esteja trabalhando a temática indígena ajudar os estudantes a perceberem que os povos originários são sujeitos históricos e que há diferentes formas de se trabalhar e desenvolver os aspectos sociais e culturais dos povos indígenas.

II – Os povos Tupinambá, Yanomami, Xukuru e Tikuna são exemplos de etnias indígenas.

III – No Brasil há diversidade significativa de etnias indígenas, com mais de 300 povos conhecidos. Cada etnia tem suas próprias identidades culturais, com línguas, organizações sociais e territórios específicos, podendo até haver diferenças de costumes dentro de uma mesma etnia.

A. II e III.
B. I e II.
C. I e III.
D. Somente I.
E. I, II e III.

Analise as assertivas a seguir sobre historiografia africana e indique qual está incorreta:

A. A historiografia africana tem desempenhado um papel fundamental na revisão e na supervisão da história deste continente, destacando a riqueza das culturas, civilizações e contribuições africanas para a história global, muitas vezes negligenciadas ou distorcidas em narrativas históricas eurocêntricas.

B. Em muitas culturas africanas existe uma forte relação com a natureza e a espiritualidade. Essas características se refletem em suas narrativas históricas.

C. O tempo na historiografia africana é um tempo histórico e os africanos têm consciência de serem agentes de sua própria história.

D. Apesar da historiografia africana ter se desenvolvido em contato com influências ocidentais, os territórios africanos conseguiram barrar os parâmetros científicos europeus, desenvolvendo seu próprio estilo historiográfico em que não utiliza nenhuma das referências científicas europeias.

E. A historiografia africana costuma apresentar concepções de tempo que transcendem a dimensão humana e abrangem tanto o mundo natural quanto o sobrenatural.

A. A historiografia africana tem desempenhado um papel fundamental na revisão e na supervisão da história deste continente, destacando a riqueza das culturas, civilizações e contribuições africanas para a história global, muitas vezes negligenciadas ou distorcidas em narrativas históricas eurocêntricas.
B. Em muitas culturas africanas existe uma forte relação com a natureza e a espiritualidade. Essas características se refletem em suas narrativas históricas.
C. O tempo na historiografia africana é um tempo histórico e os africanos têm consciência de serem agentes de sua própria história.
D. Apesar da historiografia africana ter se desenvolvido em contato com influências ocidentais, os territórios africanos conseguiram barrar os parâmetros científicos europeus, desenvolvendo seu próprio estilo historiográfico em que não utiliza nenhuma das referências científicas europeias.
E. A historiografia africana costuma apresentar concepções de tempo que transcendem a dimensão humana e abrangem tanto o mundo natural quanto o sobrenatural.

Sobre a Educação das Relações Étnico-raciais, é correto afirmar que:

A. Trata da história indígena da América Latina e a relação política no contexto brasileiro.
B. Valoriza as visões de mundo de grupos historicamente excluídos, promovendo ações no contra turno das atividades curriculares já que a educação das relações étnico-raciais não se configura como obrigatória na Educação Básica.
C. Deve compor o núcleo do Projeto Político Curricular da educação formal e está relacionada ao processo de educar pessoas sob o parâmetro da pluralidade dos pertencimentos étnico-raciais e sociais, estimulando aprendizagens que promovam cenários de igualdade e de garantia de direitos fundamentais.

QUESTÃO ENADE II

O samba é uma manifestação cultural brasileira profundamente enraizada na herança africana, tendo influenciado diversos aspectos da cultura afro-brasileira. Sobre este tema analise as seguintes assertivas e assinale a alternativa que indica quais são as verdadeiras:

I. O samba é uma expressão cultural que não possui conexão histórica com a diáspora africana no Brasil.

II. As letras das músicas de samba abordaram temas relacionados à história e à resistência dos afro-brasileiros.

A. I.
B. II.
C. I e II.
D. Nenhuma das alternativas anteriores está correta.

Considerando a eleição do intelectual indígena Ailton Krenak para a Academia Brasileira de Letras, avalie as informações a seguir:

I – As representações intelectuais negras e indígenas foram valorizadas no Brasil desde a colonização. Esse aspecto rendeu ao país uma miscigenação não violenta, representada pela democracia racial;

II – Os intelectuais indígenas no Brasil foram frequentemente excluídos e negligenciados na esfera acadêmica e cultural. Houve uma mudança significativa nesse cenário nos últimos anos, com um crescente reconhecimento e valorização de suas contribuições únicas para as sociedades e para o campo do conhecimento;

III - O racismo científico historicamente afetou de maneira prejudicial aos povos indígenas e africanos, contribuindo para a legitimação de estereótipos negativos, discriminação e exploração, ao mesmo tempo em que marginalizavam suas culturas, conhecimentos e contribuições para a humanidade.

A. Somente a alternativa I está correta.
B. Somente as alternativas I e III estão corretas.
C. Somente as alternativas II e III estão corretas.
D. Somente a alternativa II está correta.
E. As alternativas I, II e III estão corretas.

Assinale a alternativa correta em relação à historiografia do continente africano:

A. Os historiadores coloniais foram os primeiros a desenvolver interesse no estudo dos povos africanos, sobretudo no que diz respeito as suas tradições e processos culturais.
B. Foi amplamente estudada pelos historiadores clássicos e islâmicos medievais, de forma sistemática, desde os primeiros séculos da civilização.
C. Especialistas da historiografia africana só conseguiram acessar fontes documentais, de forma escassa, perdendo todo o conteúdo anterior ao século XV.
D. A historiografia da África só começou a ser estudada de forma sistemática no século XX e a Sociedade de Cultura Africana, através da Revista Presence Africaine, é um exemplo de produção historiográfica africana.
E. Estabelece um tratado historiográfico sólido, datado do século XV e que é referência até os dias atuais.

Analise as afirmativas a seguir e assinale apenas as que estão corretas:

I – Com o avanço do domínio colonial no continente africano, principalmente na região mais ao norte, foi se desenvolvendo uma visão eurocêntrica e colonialista nos estudos sobre a historiografia do continente que predominou até o final do século XIX.

II – Foi a partir do ano de 1850 que uma perspectiva historiográfica descolonizada passou a ser predominante sobre os estudos históricos da África.

III – A partir de 1966 a UNESCO lançou o projeto de elaboração de uma História Geral da África, que foi iniciada em 1969. O resultado foi uma publicação robusta e de imensa importância para os estudos do continente africano.

A. II e III.
B. I, II e III.
C. Somente II.
D. I e III.
E. I e II.

Indique qual a alternativa correta sobre o sincretismo religioso no Brasil.

A. O sincretismo religioso presente nas religiões de matrizes africanas não desempenha papel significativo na formação da identidade cultural do Brasil.
B. As religiões chamadas afro-brasileiras surgiram durante o período republicano, no final do século XIX, após a abolição da escravidão e a permissão do Estado para manifestações religiosas de origem africana.
C. Proibidos de praticar suas religiosidades no Brasil, os povos africanos e seus descendentes associaram a cada orixá um ou mais santos católicos para que fosse possível professarem a sua fé.
D. A constituição da religiosidade afro-brasileira se deu de forma homogênea nos estados brasileiros, seguindo uma liturgia padrão.
E. Os cultos afro-brasileiros são, na verdade, ressignificações das religiões europeias e indígenas, preservando muito pouco das referências das religiões africanas.

Sobre a Lei 11.645/2008, analise as sentenças a seguir e indique as que estão incorretas:

I – Promulgada no ano de 2008, complementa a lei 10.639/2003 que trata do ensino de História e cultura afro-brasileira, criando programas de intercâmbio cultural de participação obrigatória entre comunidades indígenas e escolas.

II – Estabelece um percentual de mínimo de 45% de escolas indígenas na educação básica em cada unidade da federação.

III – Promove a inclusão de disciplinas específicas sobre História e cultura afro-brasileira e indígena.

Escolha uma opção:

A. I, apenas.
B. II e III, apenas.
C. I, II e III.
D. I e II, apenas.
E. I e III, apenas.

Sobre a História Afro-brasileira para além da escravidão, assinale a alternativa que indica apenas as sentenças verdadeiras:

I – As relações e contribuições do continente africano no desenvolvimento social e econômico do Brasil não se encerra após a abolição do modo de produção escravista.

II – É importante adotar olhares específicos para o estudo dos povos africanos e os afro-brasileiros para que suas particularidades sejam levadas em consideração. Contudo, é fundamental perceber as conexões e as influências mútuas entre eles.

III – A escola tem um papel fundamental no ensino de História da África já que é um espaço privilegiado para formação de cidadãos críticos e conscientes da importância da diversidade cultural e étnica.

Escolha uma opção:

A. I e II.
B. I, II e III.
C. Somente III.
D. I e III.
E. II e III.

Sobre os Estudos Afro-Brasileiros, indique quais assertivas a seguir são verdadeiras:

I – Incluem divulgação e produção de conhecimentos de raiz africana, as problemáticas de vida e formação humana enfrentadas pelos negros;

II – Não dialoga com outras raízes étnico-raciais que constituem a humanidade;

III – Busca também promover a visibilidade e o reconhecimento da contribuição africana na formação da identidade brasileira.

Escolha uma opção:

A. Somente as alternativas I e III são verdadeiras.
B. As alternativas I, II e III são verdadeiras.
C. Apenas a alternativa I é verdadeira.
D. Somente as alternativas I e II são verdadeiras.
E. Somente as alternativas II e III são verdadeiras,

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Questões resolvidas

Analise as afirmativas a seguir e assinale apenas as que estão corretas:
I – Mesmo reconhecendo que somos uma sociedade pluricultural, é necessário conhecer e experienciar as formas de viver, de pensar e de ser dos diferentes grupos étnico-raciais que compõem nossa sociedade para que possamos dar amplitude às diferentes visões de mundo e conhecer outras referências para além daquelas cristalizadas no que se convencionou chamar de “História Tradicional”.
II – Faz-se necessário superar estereótipos e redefinir termos e conceitos no campo educacional para que o processo de ensinar e aprender as relações étnico-raciais seja amplo e crítico.
III – Os processos de aprender e ensinar em meio às relações étnico-raciais no Brasil passa pelo desafio multidisciplinar de desconstruir narrativas hegemônicas, fortemente pautados pelos padrões brancos e ocidentalizados dos colonizadores europeus.
a) II e III.
b) I e III.
c) Somente II.
d) I, II e III.
e) I e II.

Sobre o ensino de História afro-brasileira e africana, assinale a alternativa incorreta:

A. Formação de professores e elaboração de materiais didáticos não fazem parte do escopo do ensino de História Afro-brasileira na perspectiva contra-hegemônica, pois são elaborados nas instâncias governamentais onde não é possível intervenções dessa natureza.
B. A educação é uma das esferas sociais que pode ser influenciada pelas relações dinâmicas entre os sujeitos e as estruturas sociais. Por isso a importância de conhecer as problematizações que envolvem questões políticas, econômicas, sociais e culturais.
C. A perspectiva contra-hegemônica é importante para a condução desses conhecimentos em direção às transformações cotidianas sobretudo no que se refere à educação antirracista e posicionamentos críticos sobre a temática.
D. A aprovação da Lei 10.639/2003 foi uma grande conquista, todavia, sua aplicabilidade e execução ainda é deficiente em todos os níveis educacionais.
E. A contra-hegemonia no estudo da África envolve a rejeição de estereótipos negativos e de simplificações reducionistas sobre o continente africano, seus povos e suas contribuições para a civilização.

Qual o papel do ensino da História da África no contexto da contra-hegemonia?

A. Valorizar a homogeneidade da cultura africana.
B. Problematizar as narrativas históricas eurocêntricas e promover uma visão mais inclusiva e autêntica da história africana.
C. Ignorar as diferenças culturais do continente africano já que o projeto em questão valoriza a promoção da unidade cultural da África.
D. Utilizar epistemologias próprias, refutando autores que não são africanos.
E. Reforçar a hegemonia da classe dominante.

Indique qual é a alternativa incorreta sobre a Educação antirracista.

A. A Educação antirracista deve ser uma abordagem holística que vai além do estudo de grupos étnicos específicos, buscando uma transformação profunda na maneira como percebemos, entendemos e lidamos com as questões raciais em nossa sociedade.
B. A Educação antirracista deve desafiar estereótipos e representações negativas relacionadas a diferentes grupos étnicos. Isso envolve a análise crítica de como os meios de comunicação e a cultura popular podem perpetuar preconceitos.
C. Uma educação antirracista identifica de maneira sensível situações que manifestam atitudes racistas. Dentro desse âmbito, de maneira clara tanto objetivamente quanto subjetivamente, a educação antirracista aborda questões que abrangem desde o material didático-pedagógico até a capacitação de professores, incluindo também as interações interpessoais e institucionais.
D. A Educação antirracista não aborda interseções de opressões interligadas a gênero, classe social e outras dimensões da identidade. Ela está focada no trabalho relacionado aos grupos indígenas e afrodescendentes.

Sobre a "montagem histórica da subalternização dos povos indígenas no Brasil e suas implicações no currículo das escolas não-indígenas" (KAYPÓ & BRITO, 2014, p. 39), assinale a alternativa incorreta:
A. Os processos de construção de memória (e esquecimento) das tradições e formas de vivências indígenas esteve vinculado aos interesses de grupos hegemônicos, que reproduziu a invisibilidade dos interesses e necessidades dos povos originários.
B. A representação positiva dos povos indígenas nos livros didáticos tem potencial para promover o respeito a diversidade e a valorização cultural e, também, ratifica valores de justiça social e direitos humanos.
C. Mesmo com a resistência dos povos indígenas à colonização europeia não foi possível resgatar registros sobre suas histórias. Dessa forma, não há fontes que auxiliem nas pesquisas e nos estudos sobre os povos indígenas originários, colaborando com as narrativas de que são povos não-civilizados.
D. Estratégias educacionais pautadas pelo Estado brasileiro até a constituição de 1988 colaborou com políticas públicas genéricas, que não contemplavam a diversidade dos povos originários, e induziam para uma adaptação dos indígenas aos parâmetros ditos "civilizados".
E. As condições de subalternização dos povos indígenas reproduzidas nas escolas estão relacionadas, também, com a perspectiva eurocêntrica de pensamento.
A. Os processos de construção de memória (e esquecimento) das tradições e formas de vivências indígenas esteve vinculado aos interesses de grupos hegemônicos, que reproduziu a invisibilidade dos interesses e necessidades dos povos originários.
B. A representação positiva dos povos indígenas nos livros didáticos tem potencial para promover o respeito a diversidade e a valorização cultural e, também, ratifica valores de justiça social e direitos humanos.
C. Mesmo com a resistência dos povos indígenas à colonização europeia não foi possível resgatar registros sobre suas histórias. Dessa forma, não há fontes que auxiliem nas pesquisas e nos estudos sobre os povos indígenas originários, colaborando com as narrativas de que são povos não-civilizados.
D. Estratégias educacionais pautadas pelo Estado brasileiro até a constituição de 1988 colaborou com políticas públicas genéricas, que não contemplavam a diversidade dos povos originários, e induziam para uma adaptação dos indígenas aos parâmetros ditos "civilizados".
E. As condições de subalternização dos povos indígenas reproduzidas nas escolas estão relacionadas, também, com a perspectiva eurocêntrica de pensamento.

Sobre afrocentricidade e pensamento decolonial, assinale a alternativa incorreta:
A. Afrocentricidade é uma teoria trabalhada nos anos de 1980, articulando aspectos políticos, culturais, artísticos e intelectuais dos povos de origem africana, que contemplem os africanos como sujeitos produtores de conhecimento.
B. A afrocentricidade não se aplica à diáspora, ou seja, não se aplica aos africanos e descendentes que estão fora do continente. Dessa forma, não é utilizada nos estudos de cultura afro-brasileira.
C. Pensamento decolonial aborda, em sentido amplo, o estudo centrado na produção acadêmica e cultural da/na América Latina.
D. A afrocentricidade se contrapõe ao eurocentrismo, dando centralidade histórica ao sistema cultural africano.
E. Ambas são perspectivas epistemológicas para uma compressão crítica das relações étnico-raciais, sociais e históricas. A primeira se refere ao povo e ao continente africano e a segunda à América Latina.
A. Afrocentricidade é uma teoria trabalhada nos anos de 1980, articulando aspectos políticos, culturais, artísticos e intelectuais dos povos de origem africana, que contemplem os africanos como sujeitos produtores de conhecimento.
B. A afrocentricidade não se aplica à diáspora, ou seja, não se aplica aos africanos e descendentes que estão fora do continente. Dessa forma, não é utilizada nos estudos de cultura afro-brasileira.
C. Pensamento decolonial aborda, em sentido amplo, o estudo centrado na produção acadêmica e cultural da/na América Latina.
D. A afrocentricidade se contrapõe ao eurocentrismo, dando centralidade histórica ao sistema cultural africano.
E. Ambas são perspectivas epistemológicas para uma compressão crítica das relações étnico-raciais, sociais e históricas. A primeira se refere ao povo e ao continente africano e a segunda à América Latina.

"Aos poucos, o ensino superior brasileiro está incorporando mudanças que buscam promover um melhor conhecimento a respeito da realidade indígena no país, seja no passado, seja no presente" (WITTMANN, 2015, p. 23).

Sobre os conhecimentos da realidade indígena brasileira, assinale a alternativa que indica apenas as sentenças verdadeiras:
I – Quando falamos de "aculturação" é fundamental considerar a perspectiva dos povos indígenas ao avaliar o impacto da acultura e respeitar sua autonomia e autodeterminação na escolha de quais elementos culturais desejam manter, adaptar ou adotar.
II – No Brasil existem cerca de 300 povos indígenas que são diversos que possuem línguas, costumes, tradições e territórios próprios.
III – Alguns exemplos de povos indígenas brasileiros são os Yanomami, localizados na região amazônica, e os Pataxó que habitam o estado da Bahia.
A. Somente III.
B. I, II e III.
C. I e II.
D. I e III.
E. II e III.

Sobre os povos indígenas brasileiros, assinale a alternativa que indica apenas as sentenças verdadeiras:

I – As populações indígenas na Amazônia brasileira representam aproximadamente 40% do total dos povos indígenas do país.

II – A região do Centro-Sul do Brasil foi uma das áreas mais impactadas pela intervenção dos europeus colonizadores. Mesmo assim, essa região concentra aproximadamente 36% da população indígena brasileira.

III – O Censo de 2010 computou na região Nordeste do Brasil 208.691 indivíduos autodeclarados indígenas. Pakararu, Guajajara e Potiguara são exemplos de etnias localizadas no Nordeste.

A. I, II e III.
B. I e II.
C. I e III.
D. II e III.
E. Somente II.

Compreendendo a complexidade do conceito de raça, no que se refere aos povos indígenas, assinale a alternativa incorreta.
Embora as teorias raciais criadas e difundidas entres os séculos VXIII-XIX que estabeleciam hierarquizações entre grupos humanos a partir de características físicas não sejam mais consideradas, a ideia de raça continua muito presente no imaginário coletivo da sociedade brasileira.
A categorização racial dos indígenas parece estar mais ligada à natureza da conexão entre essas comunidades e os territórios coloniais do que às suas características físicas, como ocorre com o termo 'negro' e sua associação direta com cor e submissão.
Estudos tem apontado que, apesar da organização social dos povos originários se dá pelas questões étnicas, excluir as concepções de raça da discussão indígena não incorre no desaparecimento do racismo.
O processo de racialização no Brasil é categoria de análise exclusiva da população afro-brasileira.
O racismo não deixou de existir mesmo após as teorias raciais serem desacreditadas na comunidade científica.
A.
B.
C.
D.
E.

Sobre os povos indígenas brasileiros e o ensino de História e culturas indígenas, indique quais são as sentenças verdadeiras:

I – Mais importante que a memorização de datas, nomes, fatos e conceitos, cabe ao docente que esteja trabalhando a temática indígena ajudar os estudantes a perceberem que os povos originários são sujeitos históricos e que há diferentes formas de se trabalhar e desenvolver os aspectos sociais e culturais dos povos indígenas.

II – Os povos Tupinambá, Yanomami, Xukuru e Tikuna são exemplos de etnias indígenas.

III – No Brasil há diversidade significativa de etnias indígenas, com mais de 300 povos conhecidos. Cada etnia tem suas próprias identidades culturais, com línguas, organizações sociais e territórios específicos, podendo até haver diferenças de costumes dentro de uma mesma etnia.

A. II e III.
B. I e II.
C. I e III.
D. Somente I.
E. I, II e III.

Analise as assertivas a seguir sobre historiografia africana e indique qual está incorreta:

A. A historiografia africana tem desempenhado um papel fundamental na revisão e na supervisão da história deste continente, destacando a riqueza das culturas, civilizações e contribuições africanas para a história global, muitas vezes negligenciadas ou distorcidas em narrativas históricas eurocêntricas.

B. Em muitas culturas africanas existe uma forte relação com a natureza e a espiritualidade. Essas características se refletem em suas narrativas históricas.

C. O tempo na historiografia africana é um tempo histórico e os africanos têm consciência de serem agentes de sua própria história.

D. Apesar da historiografia africana ter se desenvolvido em contato com influências ocidentais, os territórios africanos conseguiram barrar os parâmetros científicos europeus, desenvolvendo seu próprio estilo historiográfico em que não utiliza nenhuma das referências científicas europeias.

E. A historiografia africana costuma apresentar concepções de tempo que transcendem a dimensão humana e abrangem tanto o mundo natural quanto o sobrenatural.

A. A historiografia africana tem desempenhado um papel fundamental na revisão e na supervisão da história deste continente, destacando a riqueza das culturas, civilizações e contribuições africanas para a história global, muitas vezes negligenciadas ou distorcidas em narrativas históricas eurocêntricas.
B. Em muitas culturas africanas existe uma forte relação com a natureza e a espiritualidade. Essas características se refletem em suas narrativas históricas.
C. O tempo na historiografia africana é um tempo histórico e os africanos têm consciência de serem agentes de sua própria história.
D. Apesar da historiografia africana ter se desenvolvido em contato com influências ocidentais, os territórios africanos conseguiram barrar os parâmetros científicos europeus, desenvolvendo seu próprio estilo historiográfico em que não utiliza nenhuma das referências científicas europeias.
E. A historiografia africana costuma apresentar concepções de tempo que transcendem a dimensão humana e abrangem tanto o mundo natural quanto o sobrenatural.

Sobre a Educação das Relações Étnico-raciais, é correto afirmar que:

A. Trata da história indígena da América Latina e a relação política no contexto brasileiro.
B. Valoriza as visões de mundo de grupos historicamente excluídos, promovendo ações no contra turno das atividades curriculares já que a educação das relações étnico-raciais não se configura como obrigatória na Educação Básica.
C. Deve compor o núcleo do Projeto Político Curricular da educação formal e está relacionada ao processo de educar pessoas sob o parâmetro da pluralidade dos pertencimentos étnico-raciais e sociais, estimulando aprendizagens que promovam cenários de igualdade e de garantia de direitos fundamentais.

QUESTÃO ENADE II

O samba é uma manifestação cultural brasileira profundamente enraizada na herança africana, tendo influenciado diversos aspectos da cultura afro-brasileira. Sobre este tema analise as seguintes assertivas e assinale a alternativa que indica quais são as verdadeiras:

I. O samba é uma expressão cultural que não possui conexão histórica com a diáspora africana no Brasil.

II. As letras das músicas de samba abordaram temas relacionados à história e à resistência dos afro-brasileiros.

A. I.
B. II.
C. I e II.
D. Nenhuma das alternativas anteriores está correta.

Considerando a eleição do intelectual indígena Ailton Krenak para a Academia Brasileira de Letras, avalie as informações a seguir:

I – As representações intelectuais negras e indígenas foram valorizadas no Brasil desde a colonização. Esse aspecto rendeu ao país uma miscigenação não violenta, representada pela democracia racial;

II – Os intelectuais indígenas no Brasil foram frequentemente excluídos e negligenciados na esfera acadêmica e cultural. Houve uma mudança significativa nesse cenário nos últimos anos, com um crescente reconhecimento e valorização de suas contribuições únicas para as sociedades e para o campo do conhecimento;

III - O racismo científico historicamente afetou de maneira prejudicial aos povos indígenas e africanos, contribuindo para a legitimação de estereótipos negativos, discriminação e exploração, ao mesmo tempo em que marginalizavam suas culturas, conhecimentos e contribuições para a humanidade.

A. Somente a alternativa I está correta.
B. Somente as alternativas I e III estão corretas.
C. Somente as alternativas II e III estão corretas.
D. Somente a alternativa II está correta.
E. As alternativas I, II e III estão corretas.

Assinale a alternativa correta em relação à historiografia do continente africano:

A. Os historiadores coloniais foram os primeiros a desenvolver interesse no estudo dos povos africanos, sobretudo no que diz respeito as suas tradições e processos culturais.
B. Foi amplamente estudada pelos historiadores clássicos e islâmicos medievais, de forma sistemática, desde os primeiros séculos da civilização.
C. Especialistas da historiografia africana só conseguiram acessar fontes documentais, de forma escassa, perdendo todo o conteúdo anterior ao século XV.
D. A historiografia da África só começou a ser estudada de forma sistemática no século XX e a Sociedade de Cultura Africana, através da Revista Presence Africaine, é um exemplo de produção historiográfica africana.
E. Estabelece um tratado historiográfico sólido, datado do século XV e que é referência até os dias atuais.

Analise as afirmativas a seguir e assinale apenas as que estão corretas:

I – Com o avanço do domínio colonial no continente africano, principalmente na região mais ao norte, foi se desenvolvendo uma visão eurocêntrica e colonialista nos estudos sobre a historiografia do continente que predominou até o final do século XIX.

II – Foi a partir do ano de 1850 que uma perspectiva historiográfica descolonizada passou a ser predominante sobre os estudos históricos da África.

III – A partir de 1966 a UNESCO lançou o projeto de elaboração de uma História Geral da África, que foi iniciada em 1969. O resultado foi uma publicação robusta e de imensa importância para os estudos do continente africano.

A. II e III.
B. I, II e III.
C. Somente II.
D. I e III.
E. I e II.

Indique qual a alternativa correta sobre o sincretismo religioso no Brasil.

A. O sincretismo religioso presente nas religiões de matrizes africanas não desempenha papel significativo na formação da identidade cultural do Brasil.
B. As religiões chamadas afro-brasileiras surgiram durante o período republicano, no final do século XIX, após a abolição da escravidão e a permissão do Estado para manifestações religiosas de origem africana.
C. Proibidos de praticar suas religiosidades no Brasil, os povos africanos e seus descendentes associaram a cada orixá um ou mais santos católicos para que fosse possível professarem a sua fé.
D. A constituição da religiosidade afro-brasileira se deu de forma homogênea nos estados brasileiros, seguindo uma liturgia padrão.
E. Os cultos afro-brasileiros são, na verdade, ressignificações das religiões europeias e indígenas, preservando muito pouco das referências das religiões africanas.

Sobre a Lei 11.645/2008, analise as sentenças a seguir e indique as que estão incorretas:

I – Promulgada no ano de 2008, complementa a lei 10.639/2003 que trata do ensino de História e cultura afro-brasileira, criando programas de intercâmbio cultural de participação obrigatória entre comunidades indígenas e escolas.

II – Estabelece um percentual de mínimo de 45% de escolas indígenas na educação básica em cada unidade da federação.

III – Promove a inclusão de disciplinas específicas sobre História e cultura afro-brasileira e indígena.

Escolha uma opção:

A. I, apenas.
B. II e III, apenas.
C. I, II e III.
D. I e II, apenas.
E. I e III, apenas.

Sobre a História Afro-brasileira para além da escravidão, assinale a alternativa que indica apenas as sentenças verdadeiras:

I – As relações e contribuições do continente africano no desenvolvimento social e econômico do Brasil não se encerra após a abolição do modo de produção escravista.

II – É importante adotar olhares específicos para o estudo dos povos africanos e os afro-brasileiros para que suas particularidades sejam levadas em consideração. Contudo, é fundamental perceber as conexões e as influências mútuas entre eles.

III – A escola tem um papel fundamental no ensino de História da África já que é um espaço privilegiado para formação de cidadãos críticos e conscientes da importância da diversidade cultural e étnica.

Escolha uma opção:

A. I e II.
B. I, II e III.
C. Somente III.
D. I e III.
E. II e III.

Sobre os Estudos Afro-Brasileiros, indique quais assertivas a seguir são verdadeiras:

I – Incluem divulgação e produção de conhecimentos de raiz africana, as problemáticas de vida e formação humana enfrentadas pelos negros;

II – Não dialoga com outras raízes étnico-raciais que constituem a humanidade;

III – Busca também promover a visibilidade e o reconhecimento da contribuição africana na formação da identidade brasileira.

Escolha uma opção:

A. Somente as alternativas I e III são verdadeiras.
B. As alternativas I, II e III são verdadeiras.
C. Apenas a alternativa I é verdadeira.
D. Somente as alternativas I e II são verdadeiras.
E. Somente as alternativas II e III são verdadeiras,