Exercício 4

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(Prefeitura do Rio de Janeiro/2012 - Adaptada)  
"Raramente os livros didáticos de História registram fatos relacionados com a História
da África Negra e, quando o fazem, é quase sempre no prisma da desqualificação e
do preconceito. Uma das lacunas mais notórias é a relacionada com os grandes
impérios negros que surgiram na faixa do Sahel. A palavra Sahel é proveniente do
árabe, significa borda do deserto, que no caso é a do Saara. [Nesta região] o Mali
tornou-se um poderoso Estado, configurando um respeitável arranjo territorial,
alcançando o Atlântico e o curso médio do Níger no sentido Leste-Oeste, e o Saara e a
Floresta Equatorial no sentido Norte-Sul. As realizações do reinado de Sundjata
(1230/1255 d.C) foram preservadas graças ao trabalho dos contadores de histórias
que imemorialmente percorrem a savana, na tarefa de transmitir ao povo os dados
fundamentais da sua história". [SERRANO, Carlos; WALDMAN. Mauricio. Memória da
África: a temática africana em sala de aula. São Paulo: Cortez, 2007, p.311]
 
O professor do 7º ano, durante o segundo bimestre, apresenta aos alunos o texto
acima e propõe uma pesquisa acerca desses guardiões da memória nas sociedades
africanas, denominados:
A missi dominici.
B professores.
C escribas.
D arautos.
E griots.
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As tradições culturais que sobreviveram no Brasil, transmutadas na religião, se
manifestam recuperando culturas de Arkhé. Entre essas tradições chamamos
atenção para a:
A Cultura árabe.
B Cultura islâmica.
C Cultura banto.
D Cultura de tambor de mina.
E Cultura nagô.
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O racismo estrutural muitas vezes é apontado como inexistente no Brasil em razão da
ausência de leis explicitamente discriminatórias e segregatórias. Isso pode ser
contestado tendo em vista que:
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A O racismo está presente somente nos indivíduos.
B O racismo já foi superado com o fim da escravidão.
C O racismo é natural mas será superado.
D As leis protegeram e coibiram o racismo.
E Está em toda a estrutura por isso não precisava seque ser dito.
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A história oral, tal como a praticada pelas CTAs, reflete a importância de
compreendermos as atitudes de uma cultura oral em relação ao discurso, em
contraposição à experiência da civilização ocidental, na qual a escrita teria registrado
todas as informações ditas importantes.  A defesa de que a oralidade não tem
estatuto inferior deve ser pensada a partir das seguintes premissas:
I -  A oralidade é uma atitude diante da realidade, e não uma ausência de habilidade.
II - Ao percorrendo o continente africano e verifica-se que a escrita está presente em
toda parte, mas a sua existência não foi suficiente para varrer das sociedades e CTAs
(e afrodiaspóricas, como em nosso caso) a importância e a proeminência da palavra
falada.
III -  Uma sociedade oral reconhece a fala não apenas como um meio de
comunicação diária, mas também como um meio de preservação da sabedoria dos
ancestrais, venerada no que poderíamos chamar elocuções‑chave, isto é, a tradição
oral.
IV -  A tradição pode ser definida, de fato, como um testemunho transmitido
verbalmente de uma geração para outra. Quase em toda parte, a palavra tem um
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poder misterioso, pois palavras criam coisas. Isso, pelo menos, é o que prevalece na
maioria das civilizações africanas.
 
As afirmativas corretas são:
A I, II, III
B I, II, IV
C I, III, IV
D II, III, IV
E I, II, III, IV
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A representação da divindade Nzambi (Deus), princípio formador e informador de
todos os seres, foi muitas vezes associado ao sincretismo. No entanto,  a diferença
aparece na:
A Multiplicidade de deuses.
B Presença feminina na criação.
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C Ausência da criação do mundo.
D Carnalidade do deus.
E Distribuição ao homem para criação e princípio vital.
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Como palavras podem ser base para se pensar cultura e sua interpretação?  A chave
para a compreensão dos costumes e instituições dos bantos, aos quais fazemos tal
interpretação é:
A O valor individual.
B O valor da resistência.
C O antirracismo.
D A aceitação.
E A comunidade.
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Mas afinal o que é essa tal de ancestralidade? Podemos definir toda a ancestralidade
como algo único na cultura africana? Não, mas a percepção central dessa visão
precisa ser compreendida e está expressa em qual das alternativas abaixo?
A A ancestralidade é uma busca de legitimidade jurídica.
B A ancestralidade é uma negação central da branquitude.
C A ancestralidade é uma reparação histórica.
D A ancestralidade é a recuperação do valor do sujeito e da comunidade.
E A ancestralidade é um exercício de recuperação da história formal.
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A inserção na educação "tradicional" dos valores e ideias de culturas tradicionais
africanas (CTAs) tem sido um desafio, mas é uma obrigação.  Por que é uma
obrigação?
I - Pela imposição de decisão judicial.
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II - Pela ruptura das bases do pensamento decolonial.
III - Pela imposição da lei que obriga este ensino nas escolas.
Está(ão) correta(s) a(s) afirmativa(s):
A I, II
B I, III
C I, II, III
D I
E II
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o ensino de história da África nas escolas e suas tradições aparece recorrentemente
como algo equivocado, como se fosse um valor desequilibrado.  Essa visão precisa
ser vencida uma vez que é:
A emancipatória.
B tradicionalista.
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C socialista.
D capitalista.
E etnocêntrica.
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Em valores da cultura Iorubá podemos perceber que a interpretação do passado é
central, não como uma linha cronológica, mas efetivamente como existência.  Nesse
sentido, a cultura define a vida como:
A Uma dádiva de Deus.
B Uma história com começo meio e fim.
C Um senso comum e sabido por uma razão recorrente.
D Uma prática deste mundo real e seus símbolos.
E
Um entendimento que o mundo invisível e mundo visível são unidos numa
simbiose de vida indestrutível. 
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