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O avanço nos últimos anos dos estudos sobre as populações indígenas do Brasil, permitiu: [...] a avaliação do número, de alguns indicadores convencionais das condições de vida e o delineamento do perfil demográfico dos que se autodeclararam indígenas em municípios, estados, regiões e no conjunto do país, como também algumas análises de tendência para o período 1991-2000. PAGLIARO, Heloísa. Povos Indígenas no Brasil. Dossiê. Caderno CRH, Salvador, Vol. 22, Nº 57, p. 447-450, Set. /Dez. 2009, p. 448.
A esse respeito, foi possível constatar que: I. Os povos indígenas estão concentrados na região norte e centro-oeste do Brasil, não havendo população significativa nas demais regiões brasileiras. II. A concentração maior nos últimos anos da população indígena tem se feito nas zonas rurais, mostrando um efeito contrário do êxodo rural. III. Boa parte dessas populações não vivem em terras demarcadas. IV. Mesmo as terras demarcadas não estão em posse total dos povos indígenas. Está correto o que se lê em:
I. Os povos indígenas estão concentrados na região norte e centro-oeste do Brasil, não havendo população significativa nas demais regiões brasileiras.
II. A concentração maior nos últimos anos da população indígena tem se feito nas zonas rurais, mostrando um efeito contrário do êxodo rural.
III. Boa parte dessas populações não vivem em terras demarcadas.
IV. Mesmo as terras demarcadas não estão em posse total dos povos indígenas.
a. I, III e IV.
b. I, II e IV.
c. II, III e IV.
d. I e II.
e. I, II e III.

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ATIVIDADE ONLINE 2 - História e Cultura Africana, Afro-Brasileira e Indígena SAMUEL

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Ed

há 2 semanas

Vamos analisar cada item: I. Os povos indígenas estão concentrados na região norte e centro-oeste do Brasil, não havendo população significativa nas demais regiões brasileiras. Correto. A maior concentração indígena está nessas regiões, embora existam populações menores em outras regiões. II. A concentração maior nos últimos anos da população indígena tem se feito nas zonas rurais, mostrando um efeito contrário do êxodo rural. Incorreto. A tendência geral é que parte da população indígena migre para áreas urbanas, acompanhando o êxodo rural. III. Boa parte dessas populações não vivem em terras demarcadas. Correto. Muitas populações indígenas vivem fora das terras oficialmente demarcadas. IV. Mesmo as terras demarcadas não estão em posse total dos povos indígenas. Correto. Há conflitos e disputas que impedem a posse total dessas terras. Portanto, os itens corretos são I, III e IV. Alternativa correta: a) I, III e IV.

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ATIVIDADE ONLINE 2 - História e Cultura Africana, Afro-Brasileira e Indígena SAMUEL

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Gilberto Freyre em sua obra Casa Grande e Senzala apontou a importância da mulher indígena para a construção de nossa cultura popular. Sobre essas situações que envolvem nossas heranças culturais indígenas, leia e analise as asserções a seguir: I. Como as mães dos primeiros descendentes da união entre portugueses e indígenas no Brasil, as índias tiveram papel importante na disseminação de vários costumes de nossa cultura popular. PORQUE II. Nesses descendentes imprimiam os seus costumes e aqueles advindos das situações em que se davam a colonização. A respeito das asserções, assinale a alternativa correta:
I. Como as mães dos primeiros descendentes da união entre portugueses e indígenas no Brasil, as índias tiveram papel importante na disseminação de vários costumes de nossa cultura popular.
II. Nesses descendentes imprimiam os seus costumes e aqueles advindos das situações em que se davam a colonização.
a. As duas asserções são proposições falsas.
b. A primeira asserção é uma proposição verdadeira, e a segunda é uma proposição falsa.
c. As duas asserções são proposições verdadeiras, e a segunda é uma justificativa correta da primeira.
d. As duas asserções são proposições verdadeiras, e a segunda não é uma justificativa correta da primeira.
e. A primeira asserção é uma proposição falsa, e a segunda é uma proposição verdadeira.

Pesquisas recentes demonstram que as questões indígenas estiveram presentes nas discussões políticas do período imperial no Brasil. Segundo Dornelles (2017), a violência marcou as relações para com as populações indígenas nesse período.
A esse respeito, leia e analise as asserções a seguir: I. A política indigenista do Brasil imperial mantinha os indígenas sob as categorias de “mansos” ou “bravios”. PORQUE II. Ou aceitavam se “civilizar” sob os moldes que o governo lhes impunha e eram “protegidos”, ou então resistiam e eram perseguidos e corriam o risco de serem exterminados. A respeito das asserções, assinale a alternativa correta:
I. A política indigenista do Brasil imperial mantinha os indígenas sob as categorias de “mansos” ou “bravios”.
II. Ou aceitavam se “civilizar” sob os moldes que o governo lhes impunha e eram “protegidos”, ou então resistiam e eram perseguidos e corriam o risco de serem exterminados.
a. As duas asserções são proposições verdadeiras, e a segunda é uma justificativa correta da primeira.
b. A primeira asserção é uma proposição verdadeira, e a segunda é uma proposição falsa.
c. As duas asserções são proposições falsas.
d. As duas asserções são proposições verdadeiras, e a segunda não é uma justificativa correta da primeira.
e. A primeira asserção é uma proposição falsa, e a segunda é uma proposição verdadeira.

Darcy Ribeiro afirmou que nós "surgimos da confluência, do entrechoque e do caldeamento do invasor português com índios silvícolas e campineiros e com negros africanos, uns e outros aliciados como escravos". RIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro: A formação e o sentido de Brasil. 2a ed. São Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 19.
Em meio a essas disparidades fomos formados e constituímos uma unidade nacional. Sobre isso, leia e analise as afirmacoes a seguir: I. Nossa população miscigenada começou por meio das índias "de ventre fecundo para prenhar" despertaram o desejo do português e deram origem aos "mamelucos" ou "brasilíndios". II. Com a chegada de populações africanas, logo os frutos da atração do português pela mulher negra, terminara por dar fruto a mais brasileiros. III. Essa massa de miscigenados passou a ser vista com desconfiança no século XIX, sendo desenvolvida uma política de branqueamento da população. IV. A política de branqueamento era defendida apenas pela elite, enquanto os estudiosos do período em voga a combatiam e refutavam. Está correto o que se lê em:
I. Nossa população miscigenada começou por meio das índias "de ventre fecundo para prenhar" despertaram o desejo do português e deram origem aos "mamelucos" ou "brasilíndios".
II. Com a chegada de populações africanas, logo os frutos da atração do português pela mulher negra, terminara por dar fruto a mais brasileiros.
III. Essa massa de miscigenados passou a ser vista com desconfiança no século XIX, sendo desenvolvida uma política de branqueamento da população.
IV. A política de branqueamento era defendida apenas pela elite, enquanto os estudiosos do período em voga a combatiam e refutavam.
a. II, III e IV.
b. I e II.
c. I, II e III.
d. I, II, III e IV.
e. I, II e IV.

Relatos sobre a África são muito antigos. Os europeus, em muitos dos seus antigos relatos sobre o continente africano destacaram, principalmente, aspectos como o clima africano, além da cor da pele e as características geográficas do continente, como um modo de demarcar as “fronteiras” entre europeus e africanos e desse modo, explicar suas diferenças físicas e culturais como nos explica Thiago S. M. da Silva (2010). SILVA, Thiago S. M. da. Caminhos e descaminhos da historiografia da História da África (1840-1990). Monografia (Graduação em História), Universidade Federal de Juiz de Fora, Juiz de Fora-MG, 2010.
Nesses relatos que serviram de base para as primeiras correntes historiográficas sobre a África, de um modo geral, como o continente africano e suas populações eram retratados?
a. Essas descrições tratavam os povos africanos como superiores e o continente como um espaço privilegiado em relação aos demais lugares do planeta conhecidos.
b. De modo generalizante, igualando as populações africanas a européias, que só eram diferenciadas por sua cor da pele, que na maioria era relatada enquanto mais escura do que a dos europeus, ou negra.
c. De modo idílico, servindo para corroborar com uma idéia de que o continente africano era um lugar paradisíaco habitado por seres divinos.
d. O clima africano era relatado enquanto mais quente e o responsável pela cor da pele escura da maior parte dos africanos, bem como por segundo esses relatos, deformações sobre as populações africanas que eram descritas de forma inferiorizada.
e. O clima era descrito como mais agradável do que o europeu e por ser o responsável por dotar os africanos de capacidades físicas maiores e, assim, uma força física superior aos demais povos.

Ao resistirem as imposições que lhes eram feitas por aqui, os negros africanos acabaram por imprimir suas raízes em nossa cultura até mesmo como um meio de suportar tais condições. Isso ocorreu de diversas formas, seja ao recorrerem as suas crenças e "valores espirituais", ou as suas “reminiscências rítmicas e musicais”, ou pela busca de “saberes e gostos culinários" de acordo com Darcy Ribeiro (1995). RIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro: A formação e o sentido de Brasil. 2a ed. São Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 116-117.
A esse respeito, leia e analise as afirmações a seguir: I. A religiosidade africana, baseada em um totemismo, foi o ponto de partida para as heranças africanas em nossa cultura popular. II. O culto gege-iorubano, candomblé, foi sendo incorporado com a chegada dessas etnias, que também influenciou mesmo de forma indireta as camadas populares através das muitas chamadas "simpatias" que fazem parte das superstições familiares dos brasileiros até os dias de hoje. III. O candomblé, devido a perseguição que sofre, assim como outros cultos afrobrasileiros, desde os tempos coloniais, quase não é praticado no Brasil. IV. As tradições totêmicas trazidas por povos africanos que para o Brasil vieram, influenciou as indumentárias em festejos, alguns símbolos, ou ainda amuletos protetores que se referem a divindades animais. Está correto o que se lê em:
I. A religiosidade africana, baseada em um totemismo, foi o ponto de partida para as heranças africanas em nossa cultura popular.
II. O culto gege-iorubano, candomblé, foi sendo incorporado com a chegada dessas etnias, que também influenciou mesmo de forma indireta as camadas populares através das muitas chamadas "simpatias" que fazem parte das superstições familiares dos brasileiros até os dias de hoje.
III. O candomblé, devido a perseguição que sofre, assim como outros cultos afrobrasileiros, desde os tempos coloniais, quase não é praticado no Brasil.
IV. As tradições totêmicas trazidas por povos africanos que para o Brasil vieram, influenciou as indumentárias em festejos, alguns símbolos, ou ainda amuletos protetores que se referem a divindades animais.
a. I, II, III e IV.
b. II, III e IV.
c. I, II e IV.
d. I e II.
e. I, II e III.

Gilberto Freyre (2003), explica que o índio foi o “guia” do português, sobretudo, no quesito alimentação. FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala: formação da família brasileira sob o regime da economia patriarcal. São Paulo: Global, 2003.
Sobre essas nossas heranças indígenas, leia e analise as afirmações a seguir: I. Os indígenas já mantinham há tempos uma relação com a flora e fauna local, por isso já tinham hábitos alimentares bem constituídos. II. A mandioca era a base da alimentação de indígenas como os tupis, pois dela derivam vários produtos e sua manutenção em baixo da terra por meses auxilia no estoque desses alimentos. III. Com vasilhames de cerâmica trazidos pelos portugueses, os indígenas passaram a preparar muitos frutos da terra. IV. Muitos alimentos e remédios naturais são utilizados por nós devido ao conhecimento dos povos indígenas que já os utilizavam há tempos. Está correto o que se lê em:
I. Os indígenas já mantinham há tempos uma relação com a flora e fauna local, por isso já tinham hábitos alimentares bem constituídos.
II. A mandioca era a base da alimentação de indígenas como os tupis, pois dela derivam vários produtos e sua manutenção em baixo da terra por meses auxilia no estoque desses alimentos.
III. Com vasilhames de cerâmica trazidos pelos portugueses, os indígenas passaram a preparar muitos frutos da terra.
IV. Muitos alimentos e remédios naturais são utilizados por nós devido ao conhecimento dos povos indígenas que já os utilizavam há tempos.
a. I, II e IV.
b. II e III.
c. I e II.
d. I, II, III e IV.
e. II, III e IV.

De acordo com Soares (2016), o Movimento Negro esteve presente em diferentes situações políticas que o Brasil viveu. Um dos focos de combate do mesmo foi e é o chamado mito da democracia racial no Brasil. SOARES, Iraneide da Silva. Caminhos, pegadas e memórias: uma história social do Movimento Negro Brasileiro. Universitas Relações Internacionais, Brasília, v. 14, n. 1, jan./jun. 2016, p. 72.
A respeito das causas que levam ao combate dessa ideia, leia e analise as afirmações a seguir: I. A crença de que todas as matrizes étnicas que compõem o nosso povo, assim o fizeram e aqui vivem de forma harmônica, fora uma falácia da elite reforçada por muitos governos em busca de garantir uma unidade nacional. II. O Brasil só se tornou uma democracia racial na atualidade, durante muito tempo isso não foi uma verdade por aqui. III. O combate ao mito da democracia racial é o reconhecimento de que no Brasil existe racismo e outras formas de preconceito que dele derivam. IV. Combater essa ideia é o primeiro passo para buscar formas de acabar com a desigualdade social que afeta, sobretudo, a população afrodescendente e indígena no Brasil. Está correto o que se lê em:
I. A crença de que todas as matrizes étnicas que compõem o nosso povo, assim o fizeram e aqui vivem de forma harmônica, fora uma falácia da elite reforçada por muitos governos em busca de garantir uma unidade nacional.
II. O Brasil só se tornou uma democracia racial na atualidade, durante muito tempo isso não foi uma verdade por aqui.
III. O combate ao mito da democracia racial é o reconhecimento de que no Brasil existe racismo e outras formas de preconceito que dele derivam.
IV. Combater essa ideia é o primeiro passo para buscar formas de acabar com a desigualdade social que afeta, sobretudo, a população afrodescendente e indígena no Brasil.
a. II e III.
b. II, III e IV.
c. I, II, III e IV.
d. I e II.
e. I, III e IV.

As primeiras obras historiográficas que tratavam do continente africano foram muito inspiradas pelo pensamento hegeliano, expressas na ideia que: A África não é uma parte histórica do mundo. Não tem movimentos, progressos a mostrar, movimentos históricos próprios dela. Quer isto dizer que sua parte setentrional pertence ao mundo europeu ou asiático. Aquilo que entendemos precisamente pela África é o espírito a-histórico, o espírito não desenvolvido, ainda envolto em condições de natural e que deve ser aqui apresentado apenas como no limiar da história do mundo. HEGEL, Georg W. Friedrich. Filosofia da História. Brasília: Editora UnB; 2ª Edição, 1998, p. 174. Contudo, outras correntes historiográficas se desenvolveram do século XIX até os dias atuais.
A respeito delas e de suas abordagens sobre a história africana, leia e analise as afirmacoes a seguir: Está correto o que se lê em:
I. As primeiras correntes que trataram a história africana trataram de uma história dos europeus no continente africano e não uma História da África.
II. Com o desfecho das duas grandes guerras no seio da Europa, dita civilizada, novas abordagens históricas se desenvolveram e com elas novos olhares sobre a história africana.
III. Na segunda metade do século XX, muitos centros de estudos foram abertos no continente africano e neles, várias correntes historiográficas africanas se desenvolveram.
IV. Na atualidade, as correntes historiográficas são marcadas por um “afrocentrismo” que busca uma “identidade africana”, que tornaria a África una.
a. I, II e III.
b. I, II, III e IV.
c. I, II e IV.
d. II, III e IV.
e. I e II.