Logo Passei Direto
Buscar

Teologia

Outros
Sobre a cristologia de Zuinglio, NÃO se pode afirmar:
a. Para eles, os santos não tinham poder de mediação e o culto a eles era inócuo, ante a redenção operada por Cristo.
b. Sua cristologia admitia os conceitos dos quatro primeiros concílios gerais de Nicéia, 325 (Divindade de Cristo); Constantinopla, 381 (Divindade de Cristo); Éfeso, 431 (Dupla natureza de Cristo – divina e humana); Calcedônia, 451 (Duas naturezas de Cristo).
c. Não admite a presença de Cristo, enquanto sacrifício redentor na Eucaristia.
d. Sua cristologia admitia a primazia da redenção operada por Cristo e a supremacia da Sagrada Escritura. Por consequência, nega o culto de imagens, nega a missa como sacrifício e todos os simbolismos de vestes litúrgicas da Igreja e da tradição católica.
e. Que Cristo não é o supremo mediador da salvação humana.
User badge image
Desafios para Aprender

há 9 meses

User badge image
Desafios para Aprender

há 9 meses

Questionário Cristologia
11 pág.

Questionário Cristologia

UNIFRAN

Respostas

User badge image

Ed Verified user icon

há 9 meses

Vamos analisar cada uma das alternativas para identificar qual delas não pode ser afirmada sobre a cristologia de Zuinglio: a) Para eles, os santos não tinham poder de mediação e o culto a eles era inócuo, ante a redenção operada por Cristo. - Esta afirmação é verdadeira, pois Zuinglio rejeitava a mediação dos santos. b) Sua cristologia admitia os conceitos dos quatro primeiros concílios gerais de Nicéia, 325 (Divindade de Cristo); Constantinopla, 381 (Divindade de Cristo); Éfeso, 431 (Dupla natureza de Cristo – divina e humana); Calcedônia, 451 (Duas naturezas de Cristo). - Esta afirmação é falsa, pois Zuinglio não aceitava a dupla natureza de Cristo conforme definida nesses concílios. c) Não admite a presença de Cristo, enquanto sacrifício redentor na Eucaristia. - Esta afirmação é verdadeira, já que Zuinglio tinha uma visão simbólica da Eucaristia. d) Sua cristologia admitia a primazia da redenção operada por Cristo e a supremacia da Sagrada Escritura. Por consequência, nega o culto de imagens, nega a missa como sacrifício e todos os simbolismos de vestes litúrgicas da Igreja e da tradição católica. - Esta afirmação é verdadeira e reflete a posição de Zuinglio. e) Que Cristo não é o supremo mediador da salvação humana. - Esta afirmação é falsa, pois Zuinglio reconhecia Cristo como o mediador da salvação. Portanto, a alternativa que NÃO se pode afirmar sobre a cristologia de Zuinglio é: b.

Essa resposta te ajudou?

0
Dislike0
left-side-bubbles-backgroundright-side-bubbles-background

Crie sua conta grátis para liberar essa resposta. 🤩

Já tem uma conta?

Ao continuar, você aceita os Termos de Uso e Política de Privacidade

Ainda com dúvidas?

Envie uma pergunta e tenha sua dúvida de estudo respondida!

Essa pergunta também está no material:

Questionário Cristologia
11 pág.

Questionário Cristologia

UNIFRAN

Mais perguntas desse material

Das alternativas abaixo, quais estão ERRADAS:
I O objeto material da Cristologia é o Cristo e a maneira de compreender o significado do Cristo revelado em Jesus é o objeto formal.
II O objeto material da Cristologia é a divindade de Jesus e a maneira de compreender o significado do dessa divindade é o objeto formal.
III O objeto material da Cristologia é tão somente a humanidade de Jesus e a maneira de compreender o significado dessa humanidade é o objeto formal.
IV O objeto material da teologia é Jesus, sua relação com os anjos, com os principados constitui-se o objeto material.
V O objeto material da Cristologia é Jesus e o objeto formal é sua revelação na sociedade contemporânea.
a. II; III; IV e V
b. I; II ; IV e V
c. I, II , IV e V
d. I ; II ; III e IV
e. I ; III; IV e V

Sobre os Concílios celebrados em Constantinopla (553 e 681) NÃO PODE SER AFIRMADO que foi dito em ambas as ocasiões:
I – Que as doutrinas origienismo e monoenergismo foram condenadas.
II – Que em ambos os Concílios, a aporia era como entender a dupla natureza de Cristo numa única pessoa, sem que a dimensão divina suplantasse a humana ou vice e versa.
III – Que um dos concílios exprimiu que a dupla natureza de Cristo coexiste sem confusão e ou distinção que nele há um duplo princípio, que não se opõem ou excluem.
IV – Que a natureza humana de Cristo é apenas um simulacro. Que ele é regido pela natureza divina que suplanta a humana, colocando-a num outro plano distinto superior.
a. I, apenas.
b. III, apenas.
c. IV, apenas.
d. II e III, apenas.
e. I e IV apenas.

Assinale a alternativa correta.
a. Que o confronto entre a experiência de Jesus de Nazaré e o Cristo ressuscitado por Deus possibilitou uma amplitude de interpretações sobre Jesus, uma pluralidade de Cristologias já adstritas nos evangelhos.
b. Que o evento Jesus, lido à luz de sua história e da revelação foi interpretado de maneira monolítica pelos primeiros cristãos.
c. Que os primeiros discípulos desconheciam a verdadeira identidade de Jesus.
d. Que a reflexão sobre natureza divina e humana de cristo dificultaram a elaboração de um pensamento sistemático sobre o Cristo nos evangelhos.
e. Que, com o evento da morte de Jesus, cessaram as perguntas sobre e seu legado e, somente séculos depois, recobrou-se sua figura e fizeram-se reflexões sobre ele.

Assinale a alternativa correta acerca do Primeiro Concílio de Calcedônia.
I. Opunha-se às ideias propostas pelo monge Eutiques que assegurava que Cristo tinha duas naturezas, mas que a natureza divina sobrepunha-se à Humana.
II. Atesta que as duas naturezas estão unidas sem fusão, mistura nem confusão. Uma não altera a outra. Sem divisão que concorra para um isolamento, ou aniquilação da outra, sem possibilidade de separação.
III. Decretou que as duas naturezas de Cristo são realidades opostas, que se aniquilam e separam-se.
IV. O concílio ainda respirava ares da controvérsia sobre as naturezas de Cristo, afirmadas em Éfeso.
a. I, III e IV estão corretas.
b. I, II e IV estão corretas.
c. II e IV estão corretas.
d. II, III e IV estão corretas.
e. I, e V estão corretas.

Das alternativas a seguir, quais estão ERRADAS?
I. São compostos por quatro livros bíblicos que levam o nome de Evangelho.
II. São textos que possibilitam uma visão da vida e Mensagem de Jesus.
III. Etimologicamente, são formados pelas palavras gregas συν, "syn" («junto») e οψις, "opsis" (“ver”), que significa ver juntos.
IV Esses textos, quando postos em paralelos, revelam uma composição similar, mesmo que gozem de diferenças e sejam escritos em perspectivas distintas.
a. Apenas a III.
b. Apenas a IV.
c. I e III.
d. Apenas a I.
e. II e IV.

O termo evangelho tem sua raiz no Grego. Ele foi utilizado por outras culturas – a helenista, por exemplo.
Aplicado ao universo bíblico, ele significa:
a. mensagem trágica, presságio de destruição.
b. anúncio de uma boa notícia, que busca colocar sobre a humanidade sob o julgo dos opressores.
c. mensageiro, aquele que traz uma mensagem de vitória ou qualquer notícia que cause alegria.
d. anúncio da Boa nova, da nova era, de um novo tempo.
e. mensagem universal que busca persuadir as pessoas de um fim eminente.

Levando em conta o afirmado acima, analise a veracidade (V – verdadeiro ou F – falso) das assertivas a seguir:
I. Jesus, filho de Deus, oferta a salvação para toda a humanidade.
II. Jesus, filho de Deus, segundo Lucas, não tem pretensão de salvar ninguém além dos judeus.
III. A salvação apresentada por Cristo não tem incidência na vida dos homens e mulheres concretos.
IV. Lucas se preocupa em apresentar no itinerário de Jesus uma salvação real, concreta.
a. F, F, V, V.
b. V, V, F, F.
c. V, F, F, V.
d. F V, F, V.
e. V, F, V, F.

Sobre o Evangelho de Lucas, é INCORRETO afirmar:
a. Lucas goza de uma reflexão pneumatólogica (Ação do Espírito Santo), que forja toda a ação de Jesus.
b. O texto escrito por Lucas, e que assume o nome de Evangelho, é apenas uma parte de um obra composta de dois tomos.
c. O escrito Lucano, em seu corpo textual, acentua teologia da História da Salvação, destinada a todos e realizada de maneira concreta na história em Jesus.
d. O Evangelho que leva o nome de Lucas foi, segundo a tradição, escrito por um médico que esteve muito próximo de Paulo.
e. A Cristologia de Lucas é imanentista, que vê nele um Jesus terreno, desprovido de divindade.

Sobre a Cristologia de João, é INCORRETO afirmar:
a. que ela prescinde da reflexão sobre os logos.
b. o título logos é indispensável para compreender o autor que pretende apresentar a relação de Deus com Jesus e a sua pré-existência em todo o seu relato.
c. que, para João, conforme seus escritos, Jesus é aquele intimamente unido ao Pai, que revela sua imagem, seu projeto, seus desígnios.
d. que João insiste na noção de encarnação (Verbo se fez Carne) para corporificar a ideia de um Deus que verdadeiramente assumiu a natureza humana. Cristo, portanto, é humano e divino.
e. que João supera a noção judaica de personificação, assimilando a noção de encarnação.

Analise as assertivas a seguir quanto avaliando se verdadeiras (V) ou falsas (F):
I - Entre os atributos de Cristo anunciados por Paulo, há a certeza de que ele era igual a Deus, prenhe de igual natureza e substância, imagem visível do Deus invisível. Sendo, portanto, como Deus existente antes do tempo.
II - A reflexão sobre a natividade de Cristo, por um lado, assegura a natureza humana e, de outro, atesta a divindade daquele que mesmo sendo Deus não fez de sua condição divina uma usurpação; antes esvaziou-se de sua condição e se fez plenamente homem.
III - A morte e ressurreição configuram-se, a rigor, em dois elementos desnecessários da visão de Paulo sobre Jesus.
a. F, V, F
b. V, F, F
c. F, F, V
d. V, F, V
e. V, V, F

Mais conteúdos dessa disciplina