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Com base no trecho apresentado e, considerando os conteúdos do livro-base Mariologia e teologia do espírito santo: uma introdução sobre Maria e o mistério de Igreja, no documento Lumen Gentium é correto afirmar:

A Maria sempre foi vista num plano cristocêntrico.
B Para se chegar ao Pai, precisamos, necessariamente passar por Maria.
C Maria participa do Mistério de Cristo em sua Encarnação e do Mistério da Igreja em seu nascimento.
D Embora Maria estivesse unida ao Senhor, não se uniu à Igreja.
E O apóstolo Lucas narra as palavras de Jesus: “Mulher, eis teu filho” e assim ela se torna Mãe da Igreja.
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Mariologia e Teologia
44 pág.

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Vamos analisar as alternativas com base nos conteúdos sobre Mariologia e o documento Lumen Gentium: A) Maria sempre foi vista num plano cristocêntrico. - Embora Maria tenha um papel importante, a afirmação é um pouco ampla e não reflete totalmente a teologia mariana. B) Para se chegar ao Pai, precisamos, necessariamente passar por Maria. - Essa afirmação não é aceita na teologia católica, que ensina que Jesus é o único mediador. C) Maria participa do Mistério de Cristo em sua Encarnação e do Mistério da Igreja em seu nascimento. - Esta afirmação é correta, pois Maria é fundamental tanto na Encarnação de Cristo quanto no início da Igreja. D) Embora Maria estivesse unida ao Senhor, não se uniu à Igreja. - Essa afirmação é incorreta, pois Maria é considerada parte integrante da Igreja. E) O apóstolo Lucas narra as palavras de Jesus: “Mulher, eis teu filho” e assim ela se torna Mãe da Igreja. - Embora essa afirmação tenha um fundamento, a questão pede uma afirmação mais direta sobre a participação de Maria no Mistério da Igreja. Após essa análise, a alternativa correta é: C) Maria participa do Mistério de Cristo em sua Encarnação e do Mistério da Igreja em seu nascimento.

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Considere o extrato de texto e os conteúdos do livro-base Mariologia e teologia do espírito santo: uma introdução, com relação ao sentido teológico do dogma da virgindade conforme a Lumen Gentium, é possível afirmar: A A concepção virginal de Maria diz respeito ao aspecto corporal, atestado pelo Evangelho; B Maria acolhe a vontade de Deus por obediência ao Pai; C Ao nascer de Maria, Cristo a consagra virgem sem que perdesse a virgindade, nem antes, durante ou depois do parto. D A Tradição da igreja não tem como afirmar a existência de outros filhos de Maria, depois de Jesus. E Não há relação alguma entre a concepção virginal e a manutenção da virgindade após o parto.

Com relação ao fragmento citado e, considerando os conteúdos do livro-base Mariologia e teologia do espírito santo: uma introdução sobre o culto à Maria, marque V para as asserções verdadeiras e F para as falsas.
I.( ) O culto à Maria dificultam os esforços ecumênicos da Igreja e divide os cristãos.
II.( ) Maria participa do mistério da Encarnação, porém, não faz parte do mistério do nascimento da Igreja.
III.( ) Maria nos remete à centralidade do Mistério Trinitário sendo a Filha do Pai, Mãe do Filho e Esposa do Espírito Santo.
IV.( ) O culto à Maria deve estar permeado pelos grandes temas da mensagem cristã expressos na Sagrada Escritura, fazendo referência à Palavra de Deus.
A V – F –V – F
B F - F – V – V
C F – V – F – V
D F – V – V - F
E V – V – F – F

Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Mariologia e teologia do Espírito Santo: Uma introdução sobre a teologia bíblica do Espírito Santo na tradição de Lucas, é correto afirmar que:
I. Em Lucas, o termo grego utilizado para definir o Espírito Santo é a expressão pneuma.
II. " A Ação criadora de Deus em Lucas é evidenciada pela expressão 'pneuma'."
III. O primeiro discurso de Pedro após o Pentecostes explica elementos referentes ao Espírito.
IV. A expressão ruah na teologia Lucana refere-se à força de Deus.
A F – V – V – V
B F – V – F – V
C V – V – V– F
D V – F – F – V
E V – F – F – F

Tendo em consideração a citação apresentada e os conteúdos do livro-base Mariologia e teologia do espírito santo: uma introdução sobre os dogmas marianos, analise as seguintes proposições: I. Todos os dogmas marianos são definições dogmáticas declaradas em consenso com o Magistério da Igreja e o senso dos fiéis nos primeiros séculos. II. São fundamentado pela Bíblia, pela Tradição e foram todos declarados em comum acordo, em concílios com todas as Igrejas cristãs. A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:

A As asserções I e II são verdadeiras e a II é uma justificativa correta da primeira.
B As asserções I e II são verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da primeira.
C A asserção I é uma proposição verdadeira e a II é uma proposição falsa.
D A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
E As asserções I e II são proposições falsas.

Considerando o trecho citado e o conteúdo do livro-base Mariologia e teologia do espírito santo: uma introdução sobre a base bíblica do dogma da maternidade de Maria, assinale a alternativa que melhor exprime o encontro de Maria com Isabel.

A Ele será chamado filho do Altíssimo.
B O Santo nascido de ti será chamado Filho de Deus.
C Mãe do meu Senhor.
D Cheia de graça.
E O poderoso fez em mim maravilhas.

Conforme os conteúdos do livro-base Mariologia e teologia do espírito santo: uma introdução, sobre a concepção virginal de Maria, analise as afirmativas a seguir: I. A concepção virginal de Maria é meramente metafórica e não diz respeito ao corpo biológico; II. A virgindade no parto é explicada cientificamente. III. As tradições patrística, litúrgica e o Magistério da Igreja convergem sobre a natureza miraculosa da virgindade no parto. IV. O sentido teológico está descrito em três: divino – convenientemente digno de Deus; paradisíaco – como teria sido o de Eva antes do pecado, sem dor; messiânico – a antecipação da plenitude da redenção. Estão corretas as afirmativas:

A I, II e III
B II, III e IV
C III e IV
D I e IV
E II e IV

Considerando estas informações e os conteúdos do livro-base Mariologia e teologia do espírito santo: uma introdução sobre o tema da redenção segundo a Constituição Dogmática Lumen Gentium, e assinale a alternativa correta:

AA mediação do Redentor exclui a participação de qualquer outra criatura.BÉ possível crer em Maria sem necessariamente crer em Deus e na Igreja.CMaria é exaltada por todos na mesma posição em que se exalta Jesus Cristo.DNinguém pode ser comparado ao Verbo Encarnado


A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:

A As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da primeira.
B As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da primeira.
C A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.

Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Mariologia e teologia do Espírito Santo: Uma introdução sobre a teologia bíblica do Espírito no Antigo Testamento, é correto afirmar que: I. O termo ruah refere-se ao sopro de Deus, que produz diversos efeitos relacionados com energia e força. II. Israel é movido pelo Espírito de Deus para cumprir a vontade do Senhor. III. É inexistente no Antigo Testamento qualquer referência ao Espírito. IV. A expressão ruah é pouco utilizada nos textos do Antigo Testamento, sendo assim, é de pouca relevância para a Teologia. Agora, assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:

A V – V – F – F
B F – V – V – V
C V – V – F – V
D V – F – F – V
E V – F – F – F

Considerando estas informações e os conteúdos do livro-base Mariologia e teologia do espírito santo: uma introdução sobre o tema da redenção segundo a Constituição Dogmática Lumen Gentium, e assinale a alternativa correta: A A mediação do Redentor exclui a participação de qualquer outra criatura. B É possível crer em Maria sem necessariamente crer em Deus e na Igreja. C Maria é exaltada por todos na mesma posição em que se exalta Jesus Cristo. D Ninguém pode ser comparado ao Verbo Encarnado.

Com relação ao fragmento citado e, considerando os conteúdos do livro-base Mariologia e teologia do espírito santo: uma introdução sobre o culto à Maria, marque V para as asserções verdadeiras e F para as falsas.

I.( ) O culto à Maria dificultam os esforços ecumênicos da Igreja e divide os cristãos.

II.( ) Maria participa do mistério da Encarnação, porém, não faz parte do mistério do nascimento da Igreja.

III.( ) Maria nos remete à centralidade do Mistério Trinitário sendo a Filha do Pai, Mãe do Filho e Esposa do Espírito Santo.

IV.( ) O culto à Maria deve estar permeado pelos grandes temas da mensagem cristã expressos na Sagrada Escritura, fazendo referência à Palavra de Deus.

Agora, assinale a sequência correta:

A V – F –V – F
B F - F – V – V
C F – V – F – V
D F – V – V - F
E V – V – F – F

Considere o extrato de texto e os conteúdos do livro-base Mariologia e teologia do espírito santo: uma introdução, com relação ao sentido teológico do dogma da virgindade conforme a Lumen Gentium, é possível afirmar:

A F – V – V – V
B F – V – F – V
C V – V – V– F
D V – F – F – V
E V – F – F – F

Conforme os conteúdos do livro-base Mariologia e teologia do espírito santo: uma introdução sobre a concepção virginal de Maria, analise as afirmativas a seguir:

I. A concepção virginal de Maria é meramente metafórica e não diz respeito ao corpo biológico;

II. A virgindade no parto é explicada cientificamente.

III. As tradições patrística, litúrgica e o Magistério da Igreja convergem sobre a natureza miraculosa da virgindade no parto.

IV. O sentido teológico está descrito em três: divino – convenientemente digno de Deus; paradisíaco – como teria sido o de Eva antes do pecado, sem dor; messiânico – a antecipação da plenitude da redenção.

Estão corretas as afirmativas:

A I, II e III
B II, III e IV
C III e IV
D I e IV
E II e IV

A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta: O termo ruah refere-se ao sopro de Deus, que produz diversos efeitos relacionados com a energia e a força. PORQUE A expressão hebraica ruah é irrelevante para a teologia do Espírito no Antigo Testamento.

A As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da primeira.
B As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da primeira.
C A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
D A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
E As asserções I e II são falsas.

analise as afirmativas a seguir: I. A concepção virginal de Maria é meramente metafórica e não diz respeito ao corpo biológico; II. A virgindade no parto é explicada cientificamente. III. As tradições patrística, litúrgica e o Magistério da Igreja convergem sobre a natureza miraculosa da virgindade no parto. IV. O sentido teológico está descrito em três: divino – convenientemente digno de Deus; paradisíaco – como teria sido o de Eva antes do pecado, sem dor; messiânico – a antecipação da plenitude da redenção. Estão corretas as afirmativas

A I, II e III
B II, III e IV
C III e IV
D I e IV
E II e IV

Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Mariologia e teologia do Espírito Santo: Uma introdução sobre a teologia bíblica do Espírito no Antigo Testamento, analise as seguintes proposições: O termo ruah refere-se ao sopro de Deus, que produz diversos efeitos relacionados com a energia e a força. PORQUE A expressão hebraica ruah é irrelevante para a teologia do Espírito no Antigo Testamento. A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:

A As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da primeira.
B As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da primeira.
C A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
D A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
E As asserções I e II são falsas.

Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Mariologia e teologia do Espírito Santo: Uma introdução sobre a teologia bíblica do Espírito Santo na tradição de Lucas, é correto afirmar que:

I. Em Lucas, o termo grego utilizado para definir o Espírito Santo é a expressão pneuma.

II. "A Ação criadora de Deus em Lucas é evidenciada pela expressão 'pneuma'."
III. O primeiro discurso de Pedro após o Pentecostes explica elementos referentes ao Espírito.
IV. A expressão ruah na teologia Lucana refere-se à força de Deus.
Agora, assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:

A F – V – V – V
B F – V – F – V
C V – V – V– F
D V – F – F – V
E V – F – F – F

Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Mariologia e teologia do Espírito Santo: Uma introdução sobre a teologia bíblica do Espírito Santo na tradição de Lucas, é correto afirmar que:

I. Em Lucas, o termo grego utilizado para definir o Espírito Santo é a expressão pneuma.
II. " A Ação criadora de Deus em Lucas é evidenciada pela expressão 'pneuma'."
III. O primeiro discurso de Pedro após o Pentecostes explica elementos referentes ao Espírito.
IV. A expressão ruah na teologia Lucana refere-se à força de Deus.

Considere o extrato de texto e os conteúdos do livro-base Mariologia e teologia do espírito santo: uma introdução, com relação ao sentido teológico do dogma da virgindade conforme a Lumen Gentium, é possível afirmar:

I. Em Lucas, o termo grego utilizado para definir o Espírito Santo é a expressão pneuma.

II. " A Ação criadora de Deus em Lucas é evidenciada pela expressão 'pneuma'."

III. O primeiro discurso de Pedro após o Pentecostes explica elementos referentes ao Espírito.

IV. A expressão ruah na teologia Lucana refere-se à força de Deus.

Agora, assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:

A F – V – V – V
B F – V – F – V
C V – V – V– F
D V – F – F – V
E V – F – F – F

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