estudo provérbios

Prévia do material em texto

Antônio Neves de Mesquita 
 
Provérbios 
 
 
 
APRECIAÇÃO DEVIDA 
 UMA PALAVRA 
1 - INTRODUÇÃO 
2 - TÍTULO E PLANO DO LIVRO 
3 - TREZE CONSELHOS A RESPEITO DA SABEDORIA (1:8-9:18) 
4 - O PRIMEIRO LIVRO DOS PROVÉRBIOS DE SALOMÃO (10:1-22:16) 
5 - O LIVRO DOS SÁBIOS (22:17-24:22) 
6 - O SEGUNDO LIVRO DOS PROVÉRBIOS DE SALOMÃO (25:1-29:27) 
7 - AS PALAVRAS DE AGUR (30:1-33) 
 
8 - AS PALAVRAS DE LEMUEL (31:1-9) 
9 - A ESPOSA PERFEITA (31:10-31) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
1 - INTRODUÇÃO 
 1.1. QUEM ESCREVEU PROVÉRBIOS? 
 1.2. A ÉPOCA DE SALOMÃO 
 1.3. A SABEDORIA DOS ANTIGOS 
 1.3.1. Os Homens de Ezequias 
 1.3.2. Agur, Filho de Jaqué 
 1.3.3. Provérbios do Rei Lemuel 
 1.4. A FUNÇÃO DO LIVRO DE PROVÉRBIOS EM ISRAEL 
 1.5. JESUS E O ENSINO DOS PROVÉRBIOS 
 1.6. COMPOSIÇÃO DO LIVRO DE PROVÉRBIOS 
 
1.7. DATA DO LIVRO 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
3 - TREZE CONSELHOS A RESPEITO DA SABEDORIA (1:8-9:18) 
 3.1. EVITA AS MAS COMPANHIAS (1:8-33) 
 3.1.1. Conselho de pai (1:8-19) 
 3.1.2. A Sabedoria clama nas ruas (1:20-23) 
 3.1.3 A Sabedoria reage (vv. 24-32) 
 3.2. BUSCA A SABEDORIA (2:1-22) 
 3.2.1. Filho meu, se aceitares as minhas palavras... (2:1-8) 
 3.2.2 Os benefícios da sabedoria (2:9-19) 
 
3.2.3 Cuidado com a mulher adúltera (vv. 16-18) 
 3.2.4 Uma volta depois do desvio (2:20-22) 
 3.3. CONFIANÇA E OBEDIÊNCIA (3:1-10) 
 3.3.1 A Sabedoria chama o filho à ordem (3:1-4) 
 3.3.2 Confiança no Senhor (3:5-10) 
 3.4. DELEITA-TE NA DISCIPLINA DO SENHOR (3:11-20) 
 3.4.1 O deleite na lei do Senhor, o tema desta seção (3:11-15) 
 3.4.2 Algumas conseqüências da sabedoria (3:16-20) 
 
3.5. OS EFEITOS DA SABEDORIA (3:21-35) 
 3.5.1 A sabedoria e a segurança da vida (3:20-29) 
 3.5.2 Algumas normas ditadas pela Sabedoria (3:30-35) 
 3.6. ADVERTÊNCIA AOS FILHOS (4:1-9) 
 3.7. ABOMINA O MAL 
 3.7.1. Os alunos são conclamados a ficarem firmes nas lições aprendidas 
 (4:10-13). 
 3.7.2 Cuidado com as estradas dos perversos (4:14-19) 
 
3.8. APEGA-TE AO QUE É BOM (4:20-27) 
 3.8.1 O apelo do pai ao filho (vv. 20-22) 
 3.8.2 Guarda o teu coração... (vv. 22-27) 
 3.9. VIGIA AS RELAÇÕES ENTRE OS SEXOS (5:1-23; 6: 24-27; Jó 31:1) 
 3.9.1 Um apelo de pai para filho (vv. 1-6) 
 3.9.2 Um apelo repetido (vv. 7-14) 
 3.9.3 Uma instrução a respeito da alegria de viver bem (vv. 15-20) 
 
3.9.4 Outra vez a admoestação (5:21-23) 
 3.10. GRANDES PRINCÍPIOS PARA A VIDA (6:1-19) 
 3.10.1 Ficar como fiador do companheiro (6:1-5) 
 3.10.2 Olha, ó preguiçoso (6:6-11) 
 3.10.3 O homem de Bolial (6:12-15) 
 3.10.4 As sete coisas que Deus aborrece são de Belial (6:16-19) 
 3.11. O SÉTIMO MANDAMENTO (6:20-35) 
 3.11.1 Conselho para a vida (6:20-22) 
 
3.11.2 Uma recomendação solene (6:23-31) 
 3.11.3 Uma recomendação solene (6:32-35) 
 3.12. O PERIGO DO ADULTÉRIO (7:1-27) 
 3.12.1 Filho meu, guarda as minhas palavras (7:1-9) 
 3.12.2 Um que cal na rede (7:10-23) 
 3.12.3 Agora, filho meu, aprende a lição (7:24-27) 
 3.13. A SUPREMA SABEDORIA (8:1-36) 
 3.13.1 A Sabedoria fala entro os homens (8:1-21). 
 
3.13.2 A Sabedoria mora com Deus. Ela é o mesmo Deus (8: 22-36) 
 (1) A Sabedoria como arquiteto de Deus (8:22-31). 
 (2) Uma reafirmação doutrinária textual. 
 (3) Ouçamos a Sabedoria - Fala aos filhos (8:32-36). 
 3.14. SUMARIO DOS TREZE CONSELHOS (9:1-18) 
 3.14.1 As sete colunas da Sabedoria (9:1-12) 
 3.14.2 A festa da loucura (vv. 13-18) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
4 - O PRIMEIRO LIVRO DOS PROVÉRBIOS DE SALOMÃO (10:1-22:16) 
 4.1. AS DIFERENÇAS ENTRE UMA VIDA MA E UMA VIDA BOA (1 0:1 -32) 
 4.1.1 O consolo da família (w. 1-3) 
 4.1.2 Olha o trabalho (10:4, 5) 
 4.1.3 A bênção sobre a cabeça do justo (10:6-11) 
 4.1.4 o amor e o ódio (w. 12-14) 
 4.1.5 A riqueza e a pobreza (v. 15) 
 4.1.6 A vida e a vida (vv. 16 e 17) 
 
4.1.7 Cuidado com a fala (vv. 18-21) 
 4.1.8 A bênção do Senhor (v. 22) 
 4.1.9 Uma volta a uma doutrina velha (vv. 23-26) 
 4.1.10 Um resumo de doutrina (vv. 27-32) 
 4.2. ALGUNS ASPECTOS DA INIQUIDADE (11:1-31) 
 4.2.1 Indícios de mau comércio (11:1-3) 
 4.2.2 A justiça o a Iniqüidade (vv. 4-8) 
 4.2.3 A supremacia do bem (vv. 9-13) 
 
4.2.4 Um louvor ao bom senso (v. 14) 
 4.2.5 Cuidado com as fianças (v. 15) 
 4.2.6 Dois provérbios Isolados (vv. 16 e 17) 
 4.2.7 Uma variedade de doutrinas (vv. 17-21) 
 4.2.8 Uma mulher bela, mas sem valor (v. 22) 
 4.2.9 O desejo dos justos tende somente para o bem... (v. 23) 
 4.2.10 A bênção sobro os liberais (vv. 24-26) 
 4.2.11 Recompensas e castigos (vv. 27-30) 
 
4.3. OS CONTRASTES NA CONDUTA (12:1-28) 
 4.3.1 Os contrastes (vv. 1 e 2) 
 4.3.2 A perversidade nada constrói (vv. 3 e 4) 
 4.3.3 A perversidade não compensa (vv.. 5-9) 
 4.3.4 O justo o laborioso (vv. 10-12) 
 4.3.5 Recompensas a punições (vv. 13-16). 
 4.3.6 Outros contrastes (vv. 17-21) 
 4.3.7 Mais contrastes sobro a verdade (vv. 22-24) 
 
4.3.8 Sejamos simpáticos uns nos outros (vv. 26-28) 
 4.4. UM VIVER DISCIPLINADO (13:1-25) 
 4.4.1 A disciplina começa em casa (vv. 1-3) 
 4.4.2 A disciplina o o trabalho (vv. 4-8) 
 4.4.3 Outro contraste (vv. 9-13) 
 4.4.4 Contrastes entro sabedoria e estultícia (vv. 14-16) 
 4.4.5 Aceito a disciplina (vv. 17-22) 
 4.4.6 Outros contrastes (vv. 23-25) 
 
4.5. ANDAR NO CAMINHO CERTO (14:1-35) 
 4.5.1 A mulher o a sua tarefa (v. 1) 
 4.5.2 É bom sempre dizer a verdade (vv. 5-9) 
 4.5.3 Uma série de ensino sobre juízo e sua ausêncla (vv.11-19) 
 4.5.4 O pobre a o rico (vv. 20-24) 
 4.5.5 O testemunho falso o o temor do Senhor (vv. 25-29) 
 4.5.6 Serenidade o paciência (vv. 30-32) 
 4.5.7 Prudência e justiça... (vv. 33-35) 
 
4.6. OS CAMINHOS DA VIDA E OS SEGREDOS DE UM CORAÇÃO SINCERO 
 (15:1-35) 
 4.6.1 Os olhos do Senhor estão sobre toda a terra e sobre todos os homens 
 (II Crôn. 16:9; Prov. 15:1-7) 
 4.6.2 Os sacrifícios devem ser puros (vv. 8-10) 
 4.6.3 Os perigos do descaminho (vv. 10-14) 
 4.6.4 É melhor ficar contente que zangado (vv. 15-17) 
 4.6.5 Olha a vereda da vida (vv. 18-24) 
 
4.6.6 O Senhor continua com os justos (vv. 25-29) 
 4.6.7 O temor do Senhor e a disciplina são o remédio da vida (vv. 30-33) 
 4.7. O SENHOR VIGIA A VIDA (16:1-33) 
 4.7.1 Os planos humanos o a direção divina (vv. 1-9) 
 4.7.2 A Justiça que Deus requer (vv. 10 e 11) 
 4.7.3 Cuidado com a impiedade (vv. 12-15) 
 4.7.4 Exortações para se adquirir a sabedoria (vv. 16-21) 
 
4.7.5 As conseqüências da depravação (vv. 27-30) 
 4.7.6 Há recompensa para os bons (vv. 31-33) 
 4.8. BONS E MAUS CONVIVEM NESTE MUNDO (17:1-28) 
 4.8.1 A sabedoria da vida vale mais do que o ouro (vv. 1-5) 
 4.8.2 Preceitos úteis no vida prática (vv. 6-12) 
 4.8.3 O conflito com os perversos (vv. 13-16) 
 4.8.4 O valor de uma conduta sadia (vv. 17-20) 
 
4.8.5 Há fatos que alegram (vv. 21-28) 
 4.9. HÁ PERIGOS E BÊNÇÃOS NO VIVER (18:1-24) 
 4.9.1 Uma série de normas para a conduta dos indivíduos e povos (vv. 1-8) 
 4.9.2 Desta série de conceitos, passa o texto ao trato dos justos (vv. 9-1 2) 
 4.9.3 A resposta na hora corta (vv. 13-16) 
 4.9.4 Diversas manifestações de sabedoria (vv.17-24) 
 4.10. O CARÁTER E A PESSOA (19:1-29) 
 
4.10.1 Diversos assuntos em catálogo - os pobres (19:1-7) 
 4.10.2 O entendimento na vida é a coisa mais suave possível (vv. 8-1 0) 
 4.10.3 Outros assuntos correlatos (vv. 11-14) 
 4.10.4 Dar aos pobres é emprestar a Deus (vv. 15-18) 
 4.10.5 Fazer tudo com cuidado (vv. 19-22) 
 4.10.6 Temamos ao Senhor (vv. 23-27) 
 4.10.7 Os testemunhos falsos (vv. 28 e 29) 
 
4.11. PRECEITOS E ADMOESTAÇÕES (20:1-30) 
 4.11.1 Cumpro o teu dever (vv. 1-5)4.11.2 Há muitos propósitos bons (vv. 6-10) 
 4.11.3 Diversos preceitos (vv. 12-17) 
 4.11.4 É bom fazer planos (vv. 18-27) 
 4.12. A VIDA REAL E A LEI DE DEUS (21:1-31) 
 4.12.1 A má esposa o seus conseqüentes (vv. 9-15) 
 4.12.2 Boas normas são desejáveis para a vida (vv. 16-23) 
 
4.13. CAUSAS E EFEITOS NA CONDUTA HUMANA (22:1-16) 
 4.13.1 O valor de um bom nome (vv. 1-6) 
 4.13.2 Conselhos úteis na vida (vv. 7-12) 
 4.13.3 Coitado do preguiçoso (vv. 13-16) 
 
5 - O LIVRO DOS SÁBIOS (22:17-24:22) 
 5.1 O QUE CONVÉM SABER DA VIDA (22:17-23:11) 
 5.1.1 Coisas que o aluno deve evitar (vv. 22-29) 
 5.1.2 Sequem-se outros conselhos úteis (23:1-11) 
 5.2. O QUE DEVEMOS PROCURAR NA VIDA (23:12-25) 
 5.2.1 Atenção para o ensino o a disciplina (vv. 12-18) 
 5.2.2 Filho meu, sê sábio (vv. 19-25) 
 5.3. O CUIDADO COM AS ARMADILHAS DA VIDA (23:26-24:2) 
 
5.4. CURRÍCULO SOBRE A SABEDORIA (24:3-22) 
 5.4.1 Efeitos da sabedoria (vv. 3-7) 
 5.4.2 Os efeitos do saber continuam (vv. 18-20) 
 5.5. FIM DO LIVRO DOS SÁBIOS (24:23-34) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
6 - O SEGUNDO LIVRO DOS PROVÉRBIOS DE SALOMÃO (25:1-29:27) 
 6.1. COMPARAÇÕES INSTRUTIVAS PARA A VIDA (25:1-28) 
 6.1.1. Os caminhos de Deus (vv. 1-7) 
 6.1.2 O litígio (vv. 8-10) 
 6.1.3 Outras comparações (vv. 11-17). 
 6.1.4 Ainda os símiles (vv. 18-23) 
 6.1.5 Que coisas melhores poderá haver? (vv. 24-28) 
 6.2. UMA CIDADE GOVERNADA POR TOLOS (26:1-28) 
 
6.3. ENSINOS SOBRE RELAÇÕES ENTRE INDIVÍDUOS (27:1-27) 
 6.3.1 O valor de um amigo (vv. 5-11) 
 6.3.2 Algumas observações interessantes (vv. 12-16) 
 6.3.3 Comparações importantes (vv. 17-22) 
 6.3.4 - Um tratado sobro a vida pastoril (vv. 23-27). 
 6.4. PROVÉRBIOS ANTITÉTICOS SOBRE A PUREZA DA RELIGIÃO (28:1-28) 
 6.4.1 Fidelidade à lei de Deus (v. 1-8) 
 
6.4.2 Só a justiça é louvada (vv. 9-12) 
 6.4.3 Sinceridade na religião o conduta (vv. 13-20) 
 6.5. DEUS E A SOCIEDADE HUMANA (29:1-27) 
 6.5.1 O homem justo é o alvo desta seção (vv. 1-10) 
 6.5.2 Os efeitos de um mau governo (vv. 11-17) 
 6.5.3 Guardar a lei é certeza de felicidade (vv. 18-27) 
 
 
 
 
7 - AS PALAVRAS DE AGUR (30:1-33) 
 7.1. O CONHECIMENTO (30:1-4) 
 7.2. A PALAVRA DE DEUS É PURA (30:5 e 6) 
 7.3. UMA GRANDE ORAÇÃO (30:7-9) 
 7.4. FIDELIDADE PARA COM OS OUTROS (30:10) 
 7.5. QUATRO CLASSES DE PESSOAS (30:11-14) 
 7.6. QUATRO COISAS INSACIÁVEIS (30:15 e 16) 
 7.7. O FILHO TURBULENTO E MAU (30:17) 
 7.8. QUATRO COISAS MARAVILHOSAS (30:18 e 19) 
 
7.9. UMA COISA AINDA MAIS ENIGMÁTICA (30:20) 
 7.10. QUATRO COISAS INDESEJÁVEIS (30:21-23) 
 7.11. QUATRO PEQUENAS COISAS, CUJOS ENSINOS SÃO MUI GRANDES 
 (30:24-28) 
 7.12. QUATRO SERES ALTANEIROS (30:29-31) 
 7.13. UMA ADMOESTAÇÃO FINAL (30:32 e 33) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
9 - A ESPOSA PERFEITA (31:10-31) 
 9.1. MULHER VIRTUOSA, QUEM A ACHARA? (31:10 e 11) 
 9.2. ESSA MULHER É INDUSTRIOSA (31:12 e 13) 
 9.3. É UMA BOA COMERCIANTE (31:13) 
 9.4. ELA É COMO O NAVIO MERCANTE, QUE DE LONGE TRAZ MANTIMENTO (31:14 e 
15) 
 9.5. ELA COMPRA E VENDE (31:16-18) 
 9.6. NÃO DORME A NOITE TODA (31:19-22) 
 9.7. TEM UM MARIDO FELIZ (31:23) 
 
9.8. É MULHER DILIGENTE E LOUVADA POR TODOS (31:24-28) 
 9.9. ESSA MULHER É UM EXEMPLO A SER SEGUIDO E IMITADO (31:29-31) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Devo à Prof.a Waldemira Almeida de Mesquita a paciência de ler o manuscrito, palavra por 
palavra, vírgula por vírgula e, sempre que necessário, procurar no dicionário para qualquer 
dúvida semântica. Um trabalho de paciência beneditina. O leitor pode receber este livro com 
a maior segurança no que tange a pureza e segurança da língua; os senões doutrinários e 
exogéticos são de minha responsabilidade. 
A Prof.a Waldemira, pois, os agradecimentos muito sinceros do 
 
Autor 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
UMA PALAVRA 
 
Apresentando aos meus leitores um Estudo sobre Provérbios, tenho a presunção de oferecer 
alguma coisa de alta valia, não tanto quanto aos comentários, porque estes são de um pastor 
aposentado das lides eclesiásticas, mas, sim, pelo fato de estar tentando colocar a maravilhosa 
coleção de ditos clássicos mais à mão do povo. Uma tentativa de vulgarização de um livro 
quase ignorado. Esta é a minha despretensiosa contribuição. 
Convém dizer que, a bem da verdade, não se trata de um comentário, pois isso levaria o livro a 
proporções tais, que o tornariam inacessível à bolsa do povo. O que se pode chamar de 
comentário é apenas um ligeiro desdobramento do ensino proverbial, oferecendo umas tantas 
ampliações, e, vez por outra, uma opinião pessoal, tudo dentro de um escopo adrede 
determinado, pois nunca desejei escrever algo que não estivesse à altura da capacidade do 
leitor médio. Os que conhecem os meus livros já sabem que este é o meu ideal desde que me 
iniciei nas letras há mais de 40 anos. Escrevo para o povo. 
 
Há provérbios cujo sentido escapa à observação do comentarista; adágios antigos, calcados 
dentro de uma sistemática coloquial, são de apreciação difícil. Não são muitos desse tipo. 
Outros, vários, relacionam-se com a vida hebraica ou provincial, com aplicações duvidosas ao 
nosso modo de pensar ocidental. De modo geral, há muito a lucrar nos ensinos que Salomão e 
seus cooperadores nos oferecem, mesmo descontando o que se deve atribuir a um 
pensamento oriental. 
O Livro dos Provérbios, feitos os descontos aqui referidos, tem uma mensagem para todos os 
tempos e todas as pessoas. É um repositório de sabedoria incalculável; bastaria dizer o que já é 
bem conhecido: Salomão, o seu principal autor e mesmo o total inspirador, foi o homem mais 
sábio da história humana, pois antes dele e depois dele nenhum outro se levantou com 
tamanhas credenciais. "Era mais sábio que todos os homens, mais sábio que Etã, do que 
Hemã, Calcol e Darda, filhos de Maol. Era mais sábio que todos os do Oriente e do que toda a 
sabedoria do Egito" (I Reis 4:30,31). Esta sabedoria lhe foi dada por Deus, ao declarar: " ... 
antes de ti não houve teu igual e nem depois de ti o haverá (I Reis 3:12). já então não há 
qualquer dúvida sobre a sabedoria de Salomão e os Provérbios são o que se poderia chamar a 
sabedoria cristalizada. O Livro dos Provérbios nem carece de interpretação; eles se 
interpretam por si. 
 
A primeira parte do livro, que trata da Sabedoria e sua origem, vale por tudo quanto se possa 
dizer ou imaginar. Conforme a interpretação geral, é o próprio Cristo quem fala. Ele é a 
Sabedoria em pessoa. O capítulo 8 é a cristalização desse saber. Isso por si só recomenda o 
Um, e este autor, se outras vantagens não provierem deste Estudo, senão a vulgarização dos 
primeiros capítulos, já se sente compensado das horas longas que gastou nesta obra. Os que 
conhecem o meu livro sobre Doutrina da Trindade no Velho Testamento, já sabem que eu 
adoro Jesus Cristo na sua sabedoria dos primeiros capítulos de Provérbios. Assim, se aprouve a 
Jesus oferecer uma introdução a este livro, como a que temos nos referidos oito capítulos, é 
porque o livro vale por uma revelação da sabedoria divina, transposta para os domínios 
humanos. 
 
Os jovens que desejam uma vida feliz e equilibrada, que almejam um manual que os instrua 
sobre os perigos da prostituição, têm aqui uma resposta. Os que pretendem casar e saber 
escolher uma companheira, têm aqui o conselho. O rico e o pobre, o sábio e o de menos 
saber, todos podem encontrar no Livro em estudo a norma de conduta e equilíbrio para a 
vivência na família humana. Se eu tivesse recursos, mandaria fazer uma publicação do tipo de 
livro de bolso e ofereceria um exemplar a cada rapaz e a cada moça da minha terra. Falo com 
sinceridade. Assim, ponho este Estudo popular na mão dos leitores, com a oração a Deus para 
que sejamproveitosos os momentos que gastarem na sua apreciação. 
 
Não posso esquecer a valiosa cooperação que a minha esposa-secretária me deu, até mesmo 
em consultas feitas, no preparo do livro. A ela ,o agradecimento meu e de todos os que amam 
a Bíblia. 
 
Rio de janeiro, setembro de 1972 
 
Antônio N. de Mesquita 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
1 - INTRODUÇÃO 
1.1. QUEM ESCREVEU PROVÉRBIOS.? 
 
O livro começa com a declaração: Provérbios de Salomão, filho de Davi, Rei de Israel (1:1). 
Está então declarado que o autor foi Salomão? Nem tanto assim, porque em diversos lugares 
se afirma que há seções que não foram escritas por Salomão, como 22:17, onde se aconselha, 
se deve ouvir as palavras dos sábios. Em 24:23 ainda se declara: são também estes provérbios 
dos sábios. Em 25:1 afirma-se os provérbios seguintes serem de Salomão, mas escritos pelos 
homens de Ezequias. O capítulo 30 introduz uma seção atribuída a Agur, filho de Jaqué, de 
Massã. O capítulo 31 diz o seguinte: Palavras do rei Lemuel, de Massá, as quais lho ensinou 
sua mão. Os rabinos ensinam que Ezequias e seus homens escreveram Isaías, Provérbios, 
Cantares e Eclesiastes.1 Isso não significa que estes homens tenham escrito esses livros, mas, 
sim, que os editaram ou puseram em ordem. Sabemos que o livro de Isaías não está na forma 
em que as profecias foram apresentadas ao povo, nem mesmo as de Jeremias, pois há muitas 
que foram proferidas depois de outras registradas, isto é, não estão na ordem cronológica em 
que foram ditas. Houve, então, compiladores das obras clássicas dos judeus, e, quando 
fizeram esta compilação, não se detiveram em colocar as obras na sequência em que foram 
escritas. 
 
Então, quem escreveu Provérbios? Salomão escreveu muitos, e até o Eclesiastes concorda 
com isso quando diz: e, atentando e esquadrinhando, compôs muitos provérbios, isto é, o 
Pregador Salomão (Ecl. 12:9; veja I Reis 4:32). Parece, então, que Salomão escreveu muitos 
provérbios, talvez muitos mais do que atualmente temos, embora isso não signifique que 
tenha composto o Livro dos Provérbios. Dá-se-lhe o nome porque ele foi, sem dúvida, o maior 
produtor, mas não propriamente o organizador do livro. Isso, todavia, não tira ao livro 
qualquer dos seus valores, pois o que interessa é a doutrina, e não o livro como tal. Um 
grande número de livros do Velho Testamento chegou às nossas mãos sem sabermos quem os 
teria escrito. Quem escreveu Josué, Juizes, Rute, Samuel, Reis e Crônicas? Não se sabe; e tudo 
o que se diz ou se escreve não passa de suposição. Nem por isso esses livros têm menos valia 
para nós. O que nos interessa é saber que foram aceitos como inspirados e reunidos à sagrada 
coleção, independente de quem teriam sido os seus autores. Antigamente não havia o que 
atualmente se chama de "direitos autorais", isto é, um homem ou mulher escreve um livro e 
ninguém pode dar-lhe outra autoria; é um direito reconhecido pelas leis modernas. Não era 
assim noutros tempos. lsaías escreveu as suas profecias; outro depois as reuniu em forma de 
um rolo (livro), e assim passaram à posteridade. Salomão proferiu muitos provérbios e teria 
escrito mesmo muitos que andariam disperses, como ditos oficiais, o que era normal entre os 
sábios antigos. Depois alguém colecionou estes provérbios e lhes deu a forma de livro (rolo); e 
foi assim que passaram de geração à geração. Haverá qualquer prejuízo em admitirmos que 
Salomão não preparou este livro? De modo algum. Vale tanto tendo sido compilado por 
outrem, como se por ele mesmo. 
 
O Prof. E.J. Young elaborou profundamente um trabalho em que chega à conclusão de que o 
Livro dos Provérbios como o temos atualmente deve vir da época pós-exílica.2 Esta é a 
posição humilde deste escritor. Os Provérbios e muitos outros escritos andariam disperses, 
como seria o caso dos livros de Esdras, Neemias e outros. Então os mestres de Israel teriam 
sentido a necessidade, levados pelo Espírito Santo, o Guardião das sagradas "letras, de 
coligirem e porem em forma de rolos esta história. Esta é uma das razões por que tantos fatos 
da história se encontram um tanto fora da cronologia, pois os colecionadores ou escritores dos 
livros não teriam tido a preocupação de fazer os seus registros obedecendo rigorosamente à 
ordem quando ditos fatos ocorreram. Esta opinião é também corroborada em outros termos 
por H.H. Rowley. 3 Os atuais rolos, descritos na linguagem canônica como Ketuyhlm, escritos 
denominados hagiógrafos pelos autores da Septuaginta, sempre fizeram parte da sagrada 
coleção, pois em 185 (?) a.C. o autor do Eclesiástico (não Eclesiastes) já os incluía no rol dos 
livros sagrados, ao todo 22 ou 24, segundo o número de letras do alfabeto hebraico. Se 
Lamentações de Jeremias for contado separado do livro do mesmo autor, e Rute de Juízes, 
teremos 22; porém, se os contarmos conjuntamente, teremos 24. Josefo, na sua contenda 
contra Apião, um escritor grego, alega que os judeus não tinham uma fábula de livros sem 
nexo como os gregos, mas apenas 22. Portanto, os livros que temos foram preparados ou por 
seus autores ou por seus amanuenses, muito antes de 185 a.C. A Septuaginta inclui apenas e 
justamente os livros que constam do Cânone hebraico, divididos em três seções: Lei, Profetas e 
hagiógrafos; e esta obra é dada como de 285 a.C., mais ou menos. Não temos, na sagrada 
coleção, qualquer livro do período grego, como pretendem alguns críticos. Todos os livros 
estavam catalogados muito antes deste período (333 a.C.). 
 
 
1 Tratado Baba Batra, 15. 
2 E. J. Young, An Introduction to the Old Testament, p. 328. 
3 H. H. Rowley (editor), The Old Testament and Modern Study, P. 212-216. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
1. 2. A ÉPOCA DE SALOMÃO 
 
Salomão foi o maior sábio da antigüidade. Disto não temos qualquer dúvida, pois é o que as 
Sagradas Escrituras nos informam. Andava nos caminhos do Senhor e amava ao Senhor (I Reis 
3:3, 9, 12), e por isso Deus o encheu de saber. Esta sabedoria foi devidamente testada no caso 
das duas mulheres que disputavam a maternidade de uma criança (I Reis 3:16-28). A sua 
sabedoria provinha de Deus, era sabedoria profusa como a areia do mar (I Reis 4:29). A sua 
sabedoria excedia a de todos os sábios do Oriente, incluindo os egípcios, conhecidos como os 
mais cultos entre os povos antigos (I Reis 4:30); e entre esses sábios são mencionados alguns 
dos mais famosos, como Etã, Hemã, Calcol e Darda, filho de Maol. A sua fama atingiu os 
limites de todo o Oriente, e todos vinham a ele para o ouvir. Até a famosa rainha da Arábia, 
por nós conhecida pelo nome de Rainha de Sabá, veio das longínquas areias escaldantes, com 
os seus camelos carregados de especiarias para presentear Salomão e ouvir o seu saber, ao 
final exclamando: Eu, contudo, não cria naquelas palavras (que tinha ouvido a respeito de 
Salomão) até que vim e vi com os meus próprios olhos. Eis que não me contaram a metade... 
(I Reis 10:6-8). Esta mulher, pelo que sabemos atualmente da sua então desconhecida terra, 
era uma das mais cultas do mundo, e até a famosa Hatshepsut, mãe adotiva de Moisés, 
mandou as suas naus à Arábia, a terra da Rainha de Sabá. Pela sua laconicidade, os sagrados 
escritos não nos contam as coisas como se passaram; dizem apenas o suficiente, embora 
queiramos mais. Salomão compôs três mil provérbios o foram os seus cânticos mil e cinco. 
Discorreu sobre todas as plantas (botânico), desde o cedro do Líbano até o hissopo, que brota 
do muro; também falou dos animais (zoólogo), e das aves, dos répteis e dos peixes (I Reis 4:32, 
33). De todos os povos vinha gente a ouvir a sabedoria de Salomão (I Reis 4:34). Este notável 
homem foi o primeiro cientista do mundo antes que houvesse ciência no sentido moderno. 
Falar sobre as plantas, sobre os animais e até sobre os peixes do mar é qualquer coisa de que 
os reis daqueles tempos se maravilhavam(I Reis 4:34). Portanto, não temos qualquer dúvida 
sobre a capacidade de Salomão de escrever um livro como o de Provérbios. Lamentamos, sim, 
que não tenham sido preservados os outros conhecimentos de que nos fala o Livro de Reis. 
Além dos seus conhecimentos da natureza, era psicólogo e decifrador de enigmas (I Reis 10:1). 
Quais seriam estas perguntas cabalísticas, não se diz, mas podemos conjeturar que esta 
mulher veio mesmo disposta a pôr à prova o que tinha ouvido. e teria mesmo consultado os 
sábios do seu reino, para que lhe dessem enigmas para ela apresentar ao sábio Salomão. 
 
Portanto, concluímos esta seção afirmando que Salomão poderia ter escrito o Livro dos 
Provérbios e muito mais do que isso. Não é, pois, a questão de seu poder e saber, mas de 
outras razões, que não estão ao nosso alcance explicar. 
 
 
 
 
1.3. A SABEDORIA DOS ANTIGOS 
 
Que sabemos da sabedoria dos antigos? Muito pouco ou quase nada. A sabedoria dos 
egípcios, com os seus sábios (magos), decifradores de sonhos (Gên. 41:8); os caldeus, que 
tanto trabalho deram a Daniel (Dan. 2:1-49; 5:1-27). Até os edomitas, conforme Obadias 8, um 
povo relativamente humilde. Que sabemos da ereção das pirâmides egípcias, especialmente a 
de Queops com o seu telescópio no vértice, para estudo das estrelas e dos astros; de 
Ptolomeu, o cartógrafo e astrólogo ou astrônomo, geógrafo e que mais? Os grandes poemas 
que nos vieram dos gregos famosos como Homero e outros. Repetimos: Que conhecemos dos 
sábios antigos? Conforme já dissemos, muito pouco ou quase nada. No entanto, Salomão a 
todos sobrepujou, porque a sua sabedoria foi dada diretamente por Deus. Tudo quanto uma 
cabeça humana podia receber Salomão alcançou. Digamos que Salomão foi o maior, mas não 
o único. Jeremias (18:18) menciona os sábios que tentavam disputar a sabedoria do profeta, e 
o mesmo profeta chegou a ficar assombrado com eles. O mesmo Jeremias se desdobra em 
esforço para conter os sábios dos seus dias, que pretendiam rivalizar com os profetas de Deus. 
Isaías confessa (is. 29:14) que Deus ia fazer coisas tais que os sábios ficariam confusos. 
Portanto, a sabedoria não era um patrimônio dos antigos povos, mas também dos israelitas. O 
Livro dos Provérbios se refere, outrossim, a alguns sábios que compuseram algumas partes 
deste livro, como se vê em 22:17; 24:22-34, ou pelo menos eram contados como os sábios 
daquele tempo. O verso 5 do primeiro capítulo contém um conselho aos sábios, para 
crescerem em sabedoria e prudência. Poderíamos admitir que muitos destes provérbios 
seriam produto destes sábios, que proliferavam em Israel. Especialmente a época de Salomão 
daria ensejo a que surgissem muitos sábios, tentando imitá-lo ou mesmo como subproduto de 
uma época de exaltada sabedoria. Em tempos de estultícia, parece que todos se tornam 
estultos, como, em época de sabedoria, todos se tornam sábios. Podemos até admitir que 
muitos destes provérbios venham de datas pré-salomônicas, como uma espécie de antologia 
filosófica, em que alguém se teria incumbido de colecionar ditos e frases, que andariam de 
boca em boca, como alguns que temos em nossos dias, como costumamos dizer: "Fulano 
disse; fulano escreveu." Admitiríamos então que o Livro dos Provérbios não será apenas um 
repositório da época de Salomão, mas de muito antes e muito depois. Se chamássemos a isso 
o LIVRO DA SABEDORIA HEBRAICA, não exageraríamos. Isto nos é demonstrado em alguns 
tópicos do mesmo Livro dos Provérbios. 
 
 
 
 
 
 
 
1.3.1. Os Homens de Ezequias 
 
Lendo em II Crônicas (29:25-30) entendemos que Ezequias promoveu intensa reafirmação 
religiosa e artística, quando foram revividas as palavras de Davi e Salomão pela voz de Gade, o 
vidente do rei Davi. Deve ter sido um momento de grande alegria em Judá, com respeito ao 
avivamento das coisas antigas, em que o passado se uniria ao presente, para dar o brilho que, 
em poucas palavras, o sagrado escritor nos revela. Pois todo este avivamento nos é 
transmitido de um modo novo em Provérbios 25-29. Como se vê dos textos sagrados, 
Ezequias fez muito mais do que nos diz II Crônicas, pois os trabalhos do seu grupo aparecem 
de forma muito mais sensível em Provérbios. Ezequias viveu 195 anos depois de Salomão, e 
235 depois de Davi; portanto, diversas gerações mais tarde. Porém os ecos dos tempos 
gloriosos, tanto de Davi como de Salomão, estavam ecoando ainda nos seus dias. Podemos, 
pois, ver que a sabedoria não estava morta, e de tempos em tempos era revivida. Acredita A. 
Bentzen4 que os salmos de Davi e Salomão teriam sobrevivido em forma oral e Ezequias teria 
tido o impulso de reuni-los em volume, como se encontram, em parte, pelo menos, nos 
capítulos 25-29. A sabedoria dos profetas e poetas era cuidadosamente guardada em Israel; e 
o nosso livro deve representar não apenas a cultura de Salomão, mas de muitos outros ilustres 
varões. 
 
 
4 A. Bentzen, Introduction to the Old Testament, Vol. II, p. 173, Copenhague. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
1.3.2. Agur, Filho de Jaqué 
 
Não se sabe quem foi Agur, e, se traduzíssemos a palavra por "Oráculo", como aparece em 
30:1, então poderíamos ligá-la a oráculos de outras terras, como no caso de "Massá", uma 
tribo árabe descendente de Abraão por meio de lsmael (Gên. 25:14). Se pudéssemos manter 
essa ligação com um passado tão remoto, então concluiríamos que o veio literário, que 
desponta em Israel com tanto brilho, era comum também entre outros povos. 
Israel, por sua posição política e social, englobou muita coisa que pertencia a outros povos, 
adaptando e moldando esta contribuição de acordo com o sentimento nacional e o culto a 
Jeová. Seja quem for que tenha sido este Agur, não resta dúvida, ligar-se-ia a essa tribo de 
Massá. Era um poeta estrangeiro, louvando a Deus com a sua inteligência nativa. Quando 
estudarmos os seus provérbios, notaremos o estilo e qualidades próprias da sua terra tanto 
quanto possível. 
 
1.3.3. Provérbios do Rei Lemuel 
 
Quem foi esse rei, não sabemos. Sua mãe aparece como a produtora de alguns provérbios. A 
minha enciclopédia dá Lemuel como pseudônimo de Salomão, o que bem poderia ser. Em tal 
caso, a mãe de Salomão teria sido uma professa, ou, pelo menos, uma literata. Havia sido 
mulher de um capitão hitita, e os hititas foram um povo de renomada cultura, que agora está 
sendo devidamente apurada. Seria então Bate-Seba, mulher de Urias, mãe de Salomão, a 
autora de tantos lindos provérbios? O texto (Prov. 31:1) diz que Lemuel era também de 
Massá, a mesma terra de Agur. Se aceitarmos esta declaração como coisa real, então Lemuel 
não é pseudônimo de Salomão. Quanta coisa obscura, historicamente pelo menos! Fica para 
melhor explicação a origem desses personagens, Agur, Lemuel e sua mãe, que gostaríamos, 
fossem apenas pseudônimos do grande Salomão e sua mãe Bate-Seba, incluindo, já se vê, o 
profeta Agur. Um homem como Salomão poderia ser conhecido por diversos nomes, mesmo 
que este costume não fosse geral nos seus dias. Talvez o significado do nome Lemuel, "Amado 
de Jeová", nos ajude a compreender que deveria ser um personagem de Israel, e não um 
massaíta. 
 
Já antes nos referimos à sabedoria de outros povos, como o Egito e a Babilônia, para não 
mencionarmos povos menores e de pouca influência na vida internacional. Isso nos leva a 
compreender que o Livro dos Provérbios bem pode resumir as culturas israelita e não israelita. 
Tem sido evocada a Sabedoria de Amen-en-Open, do Egito, para mostrar que a sabedoria não 
era patrimônio dos judeus apenas. Os versos 17-24 do capítulo 22 são, por alguns escritores, 
atribuídos a este sábio, devidamente adaptados em Israel. Deve-se notar que a descoberta 
relativamente recente dessa obra egípcia é datada de 600 a.C., mais ou menos, portanto, 
muito posterior a Salomão. Pensam alguns críticos que Amen-en-Open fez empréstimosao 
Livro de Provérbios, o que, se fosse aceito como real, valeria pela divulgação internacional da 
sabedoria israelita. É difícil a qualquer pesquisador acertar essas coisas antigas. Mesmo que a 
obra de Amen-en-Open, escrita em 30 capítulos, seja posterior a Salomão, como parece, nem 
por isso se pode ignorar a contribuição que os sábios deram uns aos outros naqueles distantes 
dias. Não haveria, é certo, o intercâmbio que existe atualmente entre escritores americanos e 
franceses com os brasileiros, porém havia intercâmbio em menor escala, sem qualquer sombra 
de dúvida. A vida de Moisés foi doada aos israelitas, entretanto, logo se espalhou pelo mundo 
inteiro e todos os povos participaram das suas belezas, numa adaptação própria a cada 
localidade. Não havia segredos literários entre os antigos. Por outro lado, admite-se que no 
palácio de Salomão proliferassem sábios de muitas nacionalidades, que trocariam entre si os 
seus "ditos", num intercurso literário muito à moda moderna. Sabemos que todos os povos da 
terra estavam representados em Israel pelos casamentos oficiais que Salomão contraiu, e, com 
estas princesas, vinham as suas damas e também os seus literatos favoritos. Se acreditarmos 
que a mesa de Salomão alimentava 25.000 pessoas, admitimos que muitos dentre elas seriam 
sábios e conselheiros estrangeiros, talvez o que nós conhecemos atualmente como 
embaixadores. Comparadas diversas doutrinas dos sábios egípcios e de outros, verifica-se que 
a doutrina dos sagrados livros canônicos se sobreleva à deles. O intercâmbio existente não 
conseguiu dar aos sábios étnicos aquele sabor de segurança que o Livro dos Provérbios 
denota. O livro já referido, de Amen-en-Open, que parece uma espécie de ressonância de 
Provérbios, e que cita até alguns deles, possui doutrina parecida com Provérbios, sendo, 
entretanto, muito diferente. O capítulo 6, entre outras coisas, diz: "Não te debruces na 
balança, nem falsifiques os pesos, nem causes danos às frações das medidas." Provérbios 
20:10 diz: Dois pesos a duas medidas, uns e outros são abomináveis ao Senhor. Seriam mais 
do que naturais estas diferenças, no caso de uma transação entre um país e outro.5 
 
 
5 Para um estudo completo, veja Ancient Near Texts, Relating to the Old Testament, de James 
Pritchard, Princeton, 1950. Também, The Wisdom of Amen-en-Open, em R. 0. Kevon, 
Filadélfia, 1931, ref. em Novo Comentário do Bíblia. 
 
 
 
 
 
 
 
 
1.4. A FUNÇÃO DO LIVRO DE PROVÉRBIOS EM ISRAEL 
 
Acredita-se, e com boas razões, que Provérbios e outras seções do Velho Testamento eram 
uma espécie de disciplina, pela qual a nação era guiada e conservada. Efetivamente, um povo 
que se oriente pelos ensinos de Provérbios terá de ser uma nação de sábios e justos. Estes 
preceitos, na sua real aplicação na vida, são uma interpretação do espírito dos profetas, pois, 
enquanto estes procuram manter o povo perto do Senhor, aqueles interpretam a vida nas suas 
relações com Deus e os semelhantes. Uns contrabalançam os outros e dão ao todo aquela 
segurança de vida que nenhum outro povo teve nos séculos passados. Como muito bem disse 
um escritor, a sabedoria não consiste numa contemplação mística do universo e de Deus, mas 
na objetivação pessoal do homem em suas relações com o divino Criador. Mudar os termos 
dessa combinação é o mesmo que arruinar a harmonia que deve existir entre Deus e a 
humanidade. Provérbios não trata apenas das relações do homem com Deus, mas também do 
homem com o homem, da esposa com o marido, dos pais com os filhos e dos filhos com os 
pais. Vê-se logo que esse ensino abrange todos os contornos da vida religiosa, social e 
doméstica; completa o currículo de relações humanas na sua complexidade e na sua conexão 
com Deus. Nada fica fora, e quem desprezar esses ensinos certamente está louco. Tanto 
quanto a religião não é um pragmatismo insosso, mas uma vivência real entre indivíduos e 
Deus, o Livro dos Provérbios é a Bíblia da contextualização dessas relações no círculo 
doméstico. O divórcio entre prática e vida religiosa é que tem arruinado o viver humano, 
como se a vida e a prática não fossem uma só coisa. Em nosso meio social brasileiro, é isso 
que se nota. Um homem é um bom religioso, vai à igreja, recebe água benta e faz as suas 
orações, a seu modo, todavia, durante a semana, rouba, como pode, o seu próximo. A religião 
do domingo não tem reflexo na vida diária da semana. Isso, em verdade, não é religião. É uma 
farsa religiosa. A nossa pregação evangélica pretende fazer a roda voltar ao que era antes e 
unir a religião à prática da vida, pois o contrário é pura hipocrisia, é falsidade. O dito comum: 
"Faça o que eu digo, mas não o que eu faço" é uma estúpida interpretação da natureza da 
religião. A Bíblia não sanciona tal conduta. Por isso todos os religiosos podem ir à igreja e 
praticar tudo mais que for do seu agrado durante a semana. Roubar o próximo e ir à igreja no 
domingo, uma coisa nada tem a ver com a outra. Isso Provérbios condena. 
 
 
 
 
 
 
 
 
1.5. JESUS E O ENSINO DOS PROVÉRBIOS 
 
Como não poderia deixar de ser, Jesus fez amplo uso dos ensinos de Provérbios na sua 
doutrinação prática. Muitas das suas parábolas estão calcadas em seus ensinos. Por exemplo, 
a parábola dos primeiros lugares, quando convidado para banquetes, está firmemente 
relacionada com Prov. 25:6,7, onde se lê: Não te glories no meio dos reis nem te ponhas no 
meio dos grandes, porque melhor é que te digam: sobe para aqui, do que seres humilhado 
diante do príncipe. A parábola do rico insensato está bem retratada em 27:1. Jesus, na 
conversa com Nicodemos, parece, copiou a palavra de Agur, filho de Jaqué em Prov. 30:4, a 
quando se refere ao povo, dizendo que a sabedoria é justificada por seus filhos, está citando 
Provérbios no seu todo. Se o espaço permitisse, poderíamos alinhar um grande número de 
passagens do Velho Testamento onde Jesus baseou o seu ensino. 
 
Naturalmente, Jesus doutrinava alicerçado na sabedoria do povo, tomando por base o que 
conhecia da sua Bíblia. Grande parte do ensino de Jesus foi feito por meio de parábolas, 
justamente o tipo de ensino de Provérbios. A palavra, no hebraico mashal, é traduzida no 
grego por parábola. Quando Jesus falava ao povo, que ouvia e não entendia, estava se 
referindo a um tipo de adivinhação, muito familiar aos hebreus, com o significado de enigma 
(veja Mar. 4:11) que era o seu sistema de ensino a respeito do Reino de Deus. Uma 
interpretação de Provérbios à luz do Novo Testamento compreenderia um estudo a que não 
pudemos dedicar-nos por causa do espaço, e esta Introdução já está ficando longa. Pedro, 
parece, foi o discípulo que mais usou o Livro de Provérbios em suas epístolas, ou por ser o 
apóstolo mais íntimo do Mestre ou por suas possíveis leituras deste grande livro. Confira I 
Ped. 2:17 com Prov. 24:21; I Ped. 3:13 com Prov. 16:7; I Ped. 4:8 com Prov. 10:12; I Ped. 4:18 
com Prov. 11:31, e assim com muitas outras passagens. Paulo, como não poderia deixar de 
ser, também usou Provérbios em suas epístolas como Rom. 12:20 e Prov. 25:21 e segs. Cristo, 
poder e sabedoria de Deus em I Cor. 1:24 e Prov. 8, é uma demonstração de como este livro 
era manuseado pelos apóstolos e primeiros cristãos. 
 
Não devemos surpreender-nos com estas citações, visto como a Sabedoria em Israel era uma 
constante da sua vida, e os Provérbios e Eclesiastes eram grandes livros de toda hora. Se o 
nosso estudo do Novo Testamento levasse em conta o bebedouro da Sabedoria israelita, 
teríamos uma boa base para a exegese bíblica. Infelizmente isso não acontece, pois Provérbios 
é um livro quase ignorado pelos pregadores, que só se servem dele em casos especialíssimos. 
Não pensam assim os melhores comentadores do Velho Testamento, muitos deles, pelo 
menos, que consideram de grande valia este livro. Até que ponto os escritoresdo Novo 
Testamento entenderiam Provérbios, especialmente os capítulos 3-8, onde a Sabedoria 
assume grande papel, ignoramos, mas o certo é que não, desconheciam esse livro. A sua Bíblia 
em grego, para os que hão entenderiam hebraico, e seriam poucos, não esconderia o livro de 
Provérbios. 
1.6. COMPOSIÇÃO DO LIVRO DE PROVÉRBIOS 
 
De modo geral, já dissemos bastante. Resta agora uma breve digressão sobre o tipo de 
composição do livro. Está em forma poética, e consta de ditos e frases, alegorias comuns 
entre o povo e especialmente entre os sábios. O termo mashal deriva-se de uma raiz que 
parece indicar semelhanças, comparações. Portanto, um verso de Provérbios é uma 
comparação com outra verdade, que pode vir no mesmo verso ou, em uma antítese, noutro. 
Em muitos casos, os versos representam uma figura, que o Novo Testamento traduz por 
parábola, da qual Jesus fez largo usa em seus ensinos. Em muitos casos trata-se de máximas, 
aforismos, meios do povo entender e expressar verdades vulgares. Cada verso traz uma lição 
sobre um assunto ou outro, pertinente à vida diária. Há entre todos os povos certos adágios, 
certas frases, que fazem escola e são usados como máximas ou mesmo como doutrina entre o 
povo. Entretanto, é bom advertir o leitor que nem todos os provérbios constam dessas frases; 
todavia, são um resumo da Sabedoria hebraica em que o Cristo personificado nos capítulos 3-
8, especialmente, dá a medida do seu valor ético e moral. Há também alguns discursos em 
ritmo poético, como nos capítulos 1-9 e 30-31. Não discutimos aqui os diversos tipos de 
poesia hebraica, com seus paralelismos, teses e antíteses, por falta de espaço, e mesmo não 
estamos fazendo um estudo da poesia hebraica, cabível em outros estudos. Na Septuaginta o 
livro recebeu nome qualificado de Paroimiai, que, traduzido em português, significaria uma 
boa dieta. O livro pretende ser um gula para o caminhante; então Paroimiai é o meio de levar 
o mesmo caminhante ao bom destino. No hebraico o livro tinha o título de M S U, que se lê 
com vogais ou sem vogais, como Mashal, provérbios em nossa língua. Os publicadores da 
Bíblia hebraica deram-lhe um subtítulo em latim de LIBER PROVERBIORUM, Livros dos 
Provérbios, como passou para as versões latinas. O termo grego Parabolê, parábola, tem 
também o sentido no hebraico de hidhah, "enigma", adivinhação; e foi assim que Jesus o usou 
quando, falando do Reino de Deus a um povo que não o entendia, empregava parábolas, e 
sem parábolas, enigmas, não lhe falava (Mar. 4:33, 34). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
1.7. DATA DO LIVRO 
 
Jesus Ben Siraque, em cerca de 130 a.C., em seu famoso livro Eclesiasticus (não Eclesiastes), 
livro incluído entre os apócrifos, declara no capítulo 47, verso 17, que Provérbios (também 
Cânticos) era livro de alta devoção entre o povo. Esta informação é muito valiosa por sua 
antigüidade e pela fonte de onde se origina, pois Jesus Ben Siraque é universalmente 
considerado um dos mais admirados escritores daqueles dias. 
Os tradutores da Septuaginta, em 280 a.C., já incluíram Provérbios na sua tradução, ao qual 
deram o nome de Paroimiai Portanto, quase três séculos antes de Cristo, Provérbios era um 
livro acatado e reconhecido como inspirado. 
 
Nunca houve entre os rabinos qualquer discussão quanto à sua canonicidade, e, sim, quanto à 
sua autoria, como aconteceu com Eclesiastes e outros. Portanto, é um livro que sempre foi 
considerado inspirado, e os judeus devem ser reconhecidos como a autoridade máxima nesse 
campo, pois era um livro da sua biblioteca sagrada. A influência que este livro exerceu em 
Israel, a mesmo fora dele, pode ver-se pelas citações de obras egípcias, como no poema de 
Amen-en-Open do Egito. Não seria boa política discutir essas conexões entre Provérbios e 
outros livros de povos étnicos, porque, no tocante à sabedoria, todos tinham os seus adágios e 
suas máximas. Muito antes de Moisés promulgar o Decálogo, já Hamurabi, da Caldéia, tinha 
publicado o seu, e há tão flagrantes similitudes em alguns capítulos, que muitos críticos não 
trepidam em afirmar que Moisés copiou de Hamurabi (ver o livro do autor sobre Êxodo). 
Portanto, Provérbios é um livro de alta antigüidade, mesmo que não seja possível determinar a 
data do seu aparecimento. Noutros Estudos, como em Eclesiastes, dissemos que os livros da 
Sabedoria, incluindo alguns salmos, teriam sido colecionados depois da volta do cativeiro 
babilônico, quando os judeus se voltaram para a sua Bíblia como jamais haviam feito. 
Possivelmente este livro teria sido confeccionado nessa época, reunindo matéria dispersa, e 
formando um todo tão harmônico quanto possível. 
 
Parece-nos o suficiente o que acabamos de dizer a respeito de Provérbios e à guisa de 
INTRODUÇÃO. Diversas obras já foram mencionadas, onde os mais estudiosos se podem 
louvar, restando apenas adicionar artigos em enciclopédias e dicionários bíblicos, onde há 
abundante material sobre o livro. Como escrevemos, visando o povo e os estudantes da Bíblia 
de um modo geral, nunca desejamos aprofundar demais qualquer estudo sobre esses livros. 
 
 
 
 
2 - TÍTULO E PLANO DO LIVRO 
 
Parece certo que o propósito dos organizadores deste livro foi dar Salomão como seu autor, 
mesmo que nem todos os provérbios sejam de sua autoria, conforme vemos de 24:23, onde 
figuram como autores os sábios; 30:1-23, em que o autor se chama Agur, filho de Jaqué, de 
Massá; e 31:1-9, onde o suposto autor se chama Lemuel. Tirando estas seções, as demais 
foram fruto das atividades salomônicas, ou pelo menos de seus imediatos colaboradores. 
Portanto, não pecaram os organizadores do livro com a declaração: Provérbios dei Salomão, 
filho de Davi. Eclesiastes mesmo confirma que ele escreveu muitos provérbios (Ecl. 12:9; ver 
também I Reis 4:32). Quem pode afirmar que nas seções que trazem outros nomes estes não 
são apenas pseudônimos, como dissemos na Introdução? Acreditam alguns comentadores ser 
o nome de Lemuel dado a Salomão. Por que os ditos de Agur, filho de Jaqué, de Massá, não 
poderiam ser seus? Assim, não há censura para o primeiro verso deste livro. Os versos 1-6 são 
incontestavelmente dele e são como uma sentença elíptica, chamando o leitor a dar atenção 
ao que se segue. 
 
O leitor é convidado a aprender sabedoria o ensino, para entender as palavras da Inteligência 
(vv. 2, 3). Esta introdução é categórica em que o livro se destina a conceder sabedoria e tino 
ou correção da vida, que é o sentido do termo traduzido em Heb. 12:5: correção que vem do 
Senhor. A intenção do livro é, pois, ensinar, corrigir e fazer capaz de entender os caminhos do 
Senhor. Isto o autor de Hebreus torna bem claro. 
Para obter o ensino do bom proceder, a justiça, o juízo e a eqüidade (v. 3), a fim de que os 
simples, os menos entendidos nas coisas de Deus, possam capacitar-se para os deveres da vida 
e da religião. Para dar... aos jovens conhecimento e bom senso ou siso (v. 4). Não padece 
qualquer dúvida o alvo do livro: instruir os simples, os de medos capacidade, os jovens, de 
modo que uns e outros sejam capazes de entender o juízo, a justiça e o bom comportamento 
na vida. Temos, então, uma cartílha devocional, onde todos somos ensinados nos deveres da 
justa, da equidade, do bom siso nas coisas da vida. Bastariam estas palavras introdutórias para 
justificar a existência deste livro na sagrada coleção. Toda a Bíblia tem este escopo: preparar o 
povo para os seus deveres religiosos, entender as palavras dos profetas, que estavam 
preparando o povo para a vinda do seu Messias (ver ls. 5:7 e 1 1:1). 
 
Ouça o sábio a cresça em prudência, o entendido adquira habilidade (v. 5). Israel era uma 
nação de sábios, o que ninguém contesta, ainda mesmo hoje, quando as maiores conquistas 
científicas são produto da inteligência israelita. Sempre foi assim. Durante os dois mil anos da 
era cristã em queeste povo tem perambulado pelo mundo, corrido daqui e dali, perseguido e 
destruído, como aconteceu na última guerra, quando 15.000.000 foram eliminados nos países 
do leste e da Alemanha, eles nunca deixaram de ligar a sua vida às melhores conquistas do 
pensamento. Será por isso que Provérbios chama os sábios a crescerem em prudência e 
sabedoria? Nunca se ouviu que judeus formassem complôs anarquistas para derrubar 
governos, sempre dedicados ao trabalho, cooperadores dos governos. O Brasil deveu muito a 
esta gente nos dias coloniais, quando junto aos administradores eram os seus conselheiros, 
muita vez. Se o mundo fosse privado dos ensinos da Bíblia, cairia como fruto podre. Isso já 
aconteceu na Idade Média, ao ficar a Bíblia escondida nos mosteiros, longe do povo. Que 
sucedeu? O mundo entrou na idade das trevas e da ignorância, e não foi sem motivo que os 
historiadores deram a esta quadra de 1.200 anos o cognome de Idade Média, isto é, época 
entre o classicismo romano e a renovação humanista do século XVI, promovida pela 
publicação dos livros da Bíblia. Quaisquer restrições que porventura se façam a esta gente, 
que não era e não é perfeita, não poderão esconder a sua contribuição às ciências, às letras e 
ao progresso. Diz-se que todas as grandes descobertas no terreno da fisiologia, da física e da 
química são patrimônio dos judeus. Durante a 11 Guerra Mundial, quem orientou a Inglaterra 
nos laboratórios foi Ben Gurion, célebre químico, depois guindado à Presidência do novo 
Estado judeu. É um crime dos árabes pretenderem, por motivos políticos, destruir esta gente e 
reduzi-la a párias, como eles mesmos são na grande maioria. Não sou político; sou historiador, 
e levado a escrever estas palavras a propósito da recomendação de Prov. 1:5, em que o sábio é 
convidado a adquirir sabedoria e mais sabedoria. Quem não se lembra de Einstein, falecido há 
pouco? A sua teoria da relatividade revolucionou as ciências físicas e os conhecimentos gerais 
nesta matéria. Por que prosseguir? Que a Bíblia faz sábios, nós sabemos e todos admitimos. 
Faça-se uma comparação com as nações ditas evangélicas e as não evangélicas. Infelizmente, 
nesta época de loucuras, muitas delas se desgarraram, embora isso não milita contra o fato de 
os povos da Bíblia serem mais cultos e mais progressistas. Uma comparação talvez sujeita a 
críticas seria a dos EE.UU. e o Brasil, ambos colônias, aquele da Inglaterra, e este, de Portugal. 
Que diferença! Ambos da mesma idade e feitos com elementos europeus, aqueles evangélicos 
e estes católicos romanos. 
 
Para entender provérbios e parábolas, as palavras e enigmas dos sábios (v. 6). Provérbios são 
ditos concisos, máximas que encobrem muitos ensinos, o mesmo que parábolas e enigmas. 
Isto é tudo que os Provérbios tentam ensinar, e, para tais conhecimentos, só mesmo muita 
argúcia e muita sabedoria. O sentido exato destes termos não é bem conhecido, mas refere-se 
a coisas menos conhecidas e menos entendidas. Quando Jesus se dirigiu ao seu povo e lhe 
falou do Reino de Deus, que acabava de chegar, falou-lhe por enigmas (Mar. 4:13). Mesmo 
sendo a sua linguagem corrente, o sentido era obscuro para os ouvintes. Algumas vezes um 
provérbio é traduzido por "dito picante" ou agudo, uma espécie de "chiste", coisa não bem 
clara. Para entender tal linguagem e tais significados, são os sábios convidados a crescer em 
prudência e saber (v. 5). 
 
O verso 7 forma uma espécie de tema do livro: O temor do Senhor é o princípio do saber. A 
palavra princípio, em hebraico reshith, tanto é norma como começo. Tudo tem um princípio, 
uma forma de começo, e, se alguém desejar sucesso, tem de ter um início determinante. É um 
ponto de partida. Temer a Deus e suas leis e ordenanças é seguro caminho para a felicidade. 
Esta palavra ou frase ocorre muito em Eclesiastes (3:11; 7:8; 8:23; 9:10 o segs.). Em Provérbios 
ocorre três vezes (1:7; 8:22, 23). Quatro vezes em João (1:1; 6:64; 8:25; 15:27). Esta é uma 
palavra-chave para a vida, como o é a frase O TEMOR DO SENHOR É O PRINCÍPIO DO SABER. 
Como poderia a criatura humana, frágil e inculta quanto aos planos divinos, orientar a sua vida 
à revelia de Deus? Muitos assim fazem, porém as conseqüências aí estão para todos verem. 
Deus é a fonte do saber, e, se nós queremos saber alguma coisa, não podemos ir bater noutra 
porta. Jesus é o caminho, e a Verdade e a Vida (João 14:3). Se comparássemos este verso com 
tantas outras escrituras, concluiríamos que tem razão o autor do livro. ls. 11:5, referindo-se a 
Jesus porvindouro, diz: A justiça será o cinto dos seus lombos o a fidelidade o cinto dos seus 
rins. Foi assim com o Messias e será assim conosco, se aceitarmos o princípio do saber. Só os 
loucos desprezam este saber (v. 7). 
 
Com esta introdução maravilhosa, estamos em condições de entrar no estudo do livro. Fica 
perfeitamente entendido que vamos tratar de sabedoria, entendimento, provérbios, palavras 
e enigmas, e, para discernir tais ensino, é preciso mente clara espírito sintonizado com o 
Espírito Santo de Deus. Menos disto não basta para entendermos o nos apropriarmos deste 
grande livro. 
 
 
 
3 - TREZE CONSELHOS A RESPEITO DA SABEDORIA (1:8-9:18) 
 
Estes Estudos versarão sobre conselhos dados a respeito da Sabedoria, representada por 
figuras, mas, sem qualquer sombra de dúvida, referindo-se a Jesus pré-encarnado, 
especialmente 8:22-36, trecho que trata de uma pessoa ensinando a sabedoria de Deus. 
Tomemos, pois, estes conselhos como vindos de cima, das alturas, onde mora a suprema 
Sabedoria. No decorrer de nosso estudo, melhor veremos a função e o ensino a respeito da 
sabedoria e das suas origens (v. 1). 
O vocativo "Filho meu" inicia cada lição ou conselho oferecidos pela própria Sabedoria. O 
conjunto desse ensino da Sabedoria tem o tom de um Mestre que se dirige a seus alunos e 
procura trazê-los à realidade da vida. Trata-se, assim, de alguém que aconselha. Quem será 
essa pessoa? Como já foi notado antes, a Sabedoria é personificada em Jesus preencarnado. 
Ele é a Sabedoria em pessoa e é quem fala nessas lições, mesmo que nem sempre sua 
presença seja notória. Vamos, pois, estudar os conselhos da Sabedoria com o espírito de 
quem deseja aprender e ser feliz no seu viver, pois, sem este saber, a vida se tornará estulta e 
até perigosa. 
 
 
 
3 - TREZE CONSELHOS A RESPEITO DA SABEDORIA (1:8-9:18) 
3.1. EVITA AS MAS COMPANHIAS (1:8-33) 
3.1.1. Conselho de pai (1:8-19) 
 
Filho meu, ouve o ensino de teu pai. A sabedoria aqui toma a forma de Pai. É uma 
representação da Lei de Moisés: Torah O ensino da lei para o judeu era como um diadema de 
graça para a cabeça e o modo seguro de não se perder no caminho. Quem usava este diadema 
se distinguia dos demais pecadores. Era como o guerreiro que voltava vitorioso da batalha e 
triunfalmente entrava na sua vila ou cidade. Não só o diadema da cabeça, mas o colar de 
pérolas para o pescoço. Não se pode desejar figura mais insinuante e sugestiva do que essa: 
um moço com diadema na cabeça e colar ao pescoço. Seria distinguido de todos os seus 
companheiros. Isso é o que o paralelismo indica, quando compara este filho do versículo 9 
com o do versículo 10, sendo seduzido por outros a buscar os caminhos do pecado. Uma 
comparação desse ensino com o de Deuteronômio (4:9; 6:7; 11:19; 32:46), quando o hebreu é 
solicitado a conservar os ensinos recebidos, para por eles ter direito à vida feliz prometida, 
sem a qual tudo se tornaria fútil e sem sentido, é urgente. 
 
 
(1) Filho meu, se os puladores querem seduzir-te não consintas... (vv. 10-19). É o convite aos 
desvãos da vida, e note-se que é sedutor o oferecimento. 1 Primeiro uma emboscada para o 
crime, para derramar sangue, coisas tão comuns no oriente antigo e ainda hoje em toda parte. 
O conselho é: RESISTE. Vem, a seguir, uma série de propostas, cada qualmais perniciosa. É o 
roubo organizado em quadrilhas, tão do sabor moderno em muitos lugares e muito comum no 
oriente antigo como nos Informam os textos, de modo geral e especialmente Os. 4:2; 6:8 e 
outros. Também o Salmo 10:8. Oséias viveu essa era de violências e roubos generalizados e 
disso nos Informa em traços escandalosos. Nos dias de nosso Mestre, Isso ainda acontecia, 
como nos Informa a Parábola do Bom Samaritano (Luc. 10:25-37). Como não há crime 
"perfeito", os malfeitores, dia mais, dia menos, são apanhados e pagam na cadela o seu 
desvio. Quantas vidas futurosas são arruinadas para sempre por tais crimes. O crime 
organizado, metódico, diriam, "científico", é sempre crime. Houve um Italiano em Chicago, 
nos EE.UU., cujos crimes Iam ao desafio de polícia. Nunca ficava rastro por onde ser 
apanhado. Um dia, examinando-se a ficha de um homem na Secretaria do Imposto de Renda, 
verificou-se que não pagava Imposto conforme o "standard" social que levava. Feita a 
Investigação, foi o homem para a cadela. Escapou de muitos crimes, mas não escapou de 
todos. 
 
A sedução era de encontrar muitos bens preciosos, pedras preciosas (v. 13), encher as suas 
casas desses bens e comer sem trabalhar. Havia ainda uma outra sedução: Uma só bolsa (v. 
14), de onde todos se abastecessem fartamente. Contra essas maquinações só há um remédio 
para o judeu: fidelidade à sua lei, e para o gentio, fidelidade aos códigos. Sem o temor de 
Deus, não há segurança para o jovem. Conta-se que uma quadrilha de piratas (ladrões do 
mar), certa noite assaltou um navio. Depois reuniram-se para repartir o roubo. No final, 
sobrou um livro, que ninguém quis. O chefe ficou com ele. Era uma Bíblia. Leu-a e se 
converteu. Depois foi procurar os comparsas e os convidou um a um a se transformarem. Há 
uma estátua numa praça de Nova lorque, pela qual imortalizou-se no bronze esse ladrão 
convertido. Só a Bíblia e seus ensinos garantem a vida feliz do jovem. 
 
 
1 Aconselhamos a leitura do livro do autor - A Doutrina da Trindade no Velho Testamento, à 
venda na Casa Publicadora Batista, Rio. 
 
(2) Filho meu, não te ponhas a caminho com eles... (v. 1 5). Convites para uma vida 
aparentemente fácil, casa cheia de bens roubados à custa de sangue derramado, bolsa 
comum, tudo deve ser rejeitado pelo jovem, segundo a Sabedoria do Pai. Lendo estes versos, 
parece estarmos em dia com as notícias dos jornais de nossos dias, nas grandes cidades do 
Brasil, em que bandos armados se atiram contra bancos, casas comerciais, e levam grandes 
quantias. No decurso do tempo são pegados, um a um, e lá se vão vidas preciosas apodrecer 
num cárcere ou na sepultura. O conselho é: Não te ponhas a caminho com elas... (v. 15). O 
verso 16 não consta na Septuaginta, mas pode ler-se em lsaias 59:7, cujo texto foi usado por 
Paulo em Romanos 3:9-18. Os tais estão irremediavelmente perdidos. 
 
O verso 17 tem uma figura que parece deslocada do seu centro de ensino, quando diz: 
Debalde se estendo a rede à vista de qualquer ave. Talvez o autor inspirado queira ensinar 
que a ave representa os ladrões, e alguns comentadores assim pensam, sendo os ladrões 
cegos às conseqüências dos seus feitos. Todavia, também parece que essa explicação não diz 
tudo. O ensino parece ser este: assim como se estende uma armadilha para apanhar uma ave 
se estende uma armadilha para prender um jovem. Uma vez armado o laço, a ave cai nele. 
Cuidado, moço, com o laço que os malfeitores te armam, parece ser o ensino do verso 17. 
Quantos jovens caem, como aves incautas, nos laços armados pelos espíritos mal orientados. 
Ordinariamente só se encontram jovens metidos em quadrilhas. Não são homens de 50 anos, 
a não ser por exceção. A imaturidade da vida, a falta de experiência, é que levam tantos 
jovens à ruína. 
 
Os versos 18 e 19 descrevem a sorte inevitável dos que se entregam ao crime. Emboscados, 
esperando a hora de avançar, é quando a polícia os apanha ou um delator os bota a perder. Tal 
é a sorte de todo ganancioso (v. 19), de quem quer enriquecer sem fazer força, do que não se 
contenta com o fruto do trabalho honesto, que, sendo pouco, é muito, enquanto outro fruto, 
sendo muito, é nada. Não se conhece fortuna ganha por meio do crime. O diabo a dá e a 
toma. Assistimos, nestes dias, a prisão de contrabandistas de entorpecentes, em que milhões 
estão empregados. Já ganharam muitos milhões noutras aventuras, mas esta de agora 
sobrepuja todas as outras. Um contrabandista de heroína foi preso em Marselha, na França, 
com um carregamento do alimento para o vício calculado em 420 milhões, o bastante para 
abastecer durante um mês os viciados da América. Outros e outros vão sendo pegados. 
Possivelmente uns escapam, mas quem pode garantir isso a um? Não vale a pena tentar 
enriquecer sem fazer força, sem suar... a este espírito de ganância tira a vida de quem o possui 
(v .19). Voltamos a dizer que o crime não compensa. Esta foi a confissão de um criminoso 
convertido na cadeia, que depois se dedicou a trabalho honesto, vendendo Bíblias. "O crime 
não compensa." Este é o ensino dessa seção de Provérbios, onde os moços são advertidos de 
que a escada do crime leva à ruína. 
 
 
 
 
 
3.1. EVITA AS MAS COMPANHIAS (1:8-33) 
 
3.1.2 A Sabedoria clama nas ruas (1:20-23) 
 
Aqui a Sabedoria é personificada; vai falar pessoalmente, enquanto, na primeira seção deste 
Estudo, falou por meio do Pai, ao aconselhar o filho a ter cuidado. A Sabedoria é de Deus, e, 
segundo a nossa interpretação, é Jesus quem fala. Portanto, é Deus quem fala. Ela vai às 
praças, sobe aos muros da cidade e clama, mas a juventude transviada não a ouve; o povo é 
surdo aos seus apelos. Temos em mente os clamores dos profetas, através de toda a história 
de Israel, procurando trazer o povo para perto do seu Jeová, mas de nada valeu esse clamor. 
O povo rebelde, endurecido na rebeldia, foi levando a sua vida, até cair nas malhas dos 
conquistadores. Parece que essa parte resume os apelos dos profetas Oséias, lsaías, Jeremias 
e outros. Se assim é, os seus convites servem para nós também e para todas as gerações, em 
todos os tempos. Isaías, nos capítulos 28-31, faz um apelo ao povo para que confie em Jeová, e 
não em alianças políticas. De pouco valeu. Assim, aqui, a Sabedoria levanta a voz, mas 
ninguém lhe dá ouvidos. Então chama os néscios, e depois os escarnecedores e os loucos para 
que dêem ouvidos. São três classes de pessoas que desprezam a Sabedoria. Há multa gente 
néscia, simplória, que se deixa levar por qualquer conversa; e há os que escarnecem dos 
conselhos e zombam daqueles que os desejam trazer para o bom caminho, alegando que não 
é tanto assim, porque fulano está rico e feliz e eu continuo pobre, dizem. Os loucos ou tolos 
aborrecem os conselhos. De todos, os piores são os escarnecedores, os zombadores, que 
torcem os lábios, mostram os dentes, arreganham a boca e se contorcem em mímicas 
desonestas, contra os conselhos da Sabedoria. Estes facilmente levam os néscios, e até os 
loucos, ou tolos, noutros versos, os quais facilmente se deixam ilaquear pelas lábias dos 
zombadores. Para tal gente não há remédio, senão a experiência amarga e tardia. No 
hebraico o termo louco é nabhal, o mesmo nome do marido de Abigali, conforme I Sam. 25:36. 
Louco, grosseiro, Incapaz de reconhecer um conselho e um bom feito. O termo hebraico Ewil, 
para escarnecedor, descreve um sujeito incapaz de diferençar um bom conselho, e parece-se 
muito com o outro termo, Quezil, o tolo. É termo mais brando, porém nem por isso menos 
significativo, pois sua insegurança é sinônimo de loucura. Assim descreve esta seção uma 
súcia de indivíduos que são a escória de uma sociedade e levam muitos à perdição. Parece, 
estamos a ver uns moços que zombaram do profeta (I Reis 2:23, 24), e cujos resultados foram 
funestos para eles. 
 
O verso22 é um resumo dos versos anteriores. Até quando, 6 néscios, amareis a necessidade? 
o vós, escarnecedores, desajareis o escárnio? o vós, loucos, aborreceis o conhecimento? Até 
quando? Há um limite para a paciência divina, e a Sabedoria clama enquanto é tempo. Não 
constrói, essa vossa atitude; mudai de rumo, deixai a tolice e a maldade. Convertei-vos e vive!. 
Parece que estamos lendo Isaías 55:2, clamando para que o povo venha a Deus e viva. A 
Sabedoria está chamando, como, em Isaías 11:2, convidava o Espírito de sabedoria e 
entendimento. Todo este ensino é um proto-evangelho; o Messias clamando contra o pecado, 
os vícios, as más companhias. O Messias dos Evangelhos é o mesmo de Provérbios, e, por esta 
razão, este livro tem tanto valor. 
 
 
 
 
 
3.1.3 A Sabedoria reage (vv. 24-32) 
 
Estes versos representam a reação da Sabedoria ao desprezo dessa gente. O que agora para 
esse é uma alegre recusa aos conselhos dados, será mais tarde um remorso, justamente 
quando a Sabedoria zombar deles. Então a Sabedoria se rirá em seus rostos, como por tanto 
tempo riram-se dela. Este é um quadro dos Evangelhos quando Jesus pregava ao povo e riam-
se dele e zombavam do seu ensino. Quando o terror vier sobre essa nação zombeteira, então 
se virarão todos para a Sabedoria, e ela zombará deles. Jesus mesmo disse a essa gente: 
Buscarme-eis, o não me achareis (João 7:34). Quando vier a vossa perdição, como 
redemoinho, quando vos chegar o aperto a angústia (v. 27), então me invocares, mas ou não 
vos responderei (v. 28). Há um tempo de buscar a Deus, como diz ]saías, enquanto se pode 
achar (is. 55:6), enquanto a sua paciência não se esgota. Para tudo há um tempo 
determinado, até para se crer. Há tempo quando a fé não opera mais. O autor conheceu um 
homem que pregava o evangelho a todos os seus conhecidos, e quando lhe inquiriam a razão 
de ele não ser crente, respondia: "Eu já rejeitei tanto que agora não posso mais crer." Certo 
chega esse tempo para muita gente, como diz a Sabedoria: procurar-me-ão, porém não mo 
acharão (v. 28). Há uma causa para esta recusa: rejeitaram o conhecimento, e não preferiram 
o temor de Deus, que é o princípio do saber (v. 7). Quem despreza o conselho de Deus sempre 
termina mal. Portanto, comerão o fruto do seu procedimento o dos seus próprios conselhos 
se fartarão (v. 31). Como pregador e pastor, temos visto gente que assiste a cultos toda uma 
vida e nunca se decide. Parece que o evangelho para tais pessoas é o mesmo que deitar água 
num cesto. Perderam o gosto pelos conselhos, e agora talvez nem sintam mais desejo de vir a 
Jesus. Essa a experiência de muitos pastores. Por sua resistência à verdade, muitos são 
destruídos, mortos por seu desvio, a os loucos, a sua impressão de bem-estar os leva à 
perdição (v. 32). É aparente o bem-estar dos que se desviam e parecem felizes na sua vida, e 
terminam arruinados. Isso parece-se com a Parábola do Rico Louco em Luc. 12:16-20. 
Superficialmente, tudo vai bem por algum tempo para os tais, até que o seu pecado os apanha. 
Este é o ensino da Sabedoria. 
 
Mas o que me der ouvidos habitará seguro (v. 33). Segurança permanente, só para os crentes 
na Sabedoria de Deus, pois eles são como o crente do Salmo 23 - ainda que andem pelo vale 
da sombra da morte não temem (v. 4). O assunto é dar ouvidos à Sabedoria para viver seguro; 
tudo mais é precário e de pouca duração. É felicidade aparente. 
Como vemos, o Primeiro Estudo, ou Conselho da Sabedoria, é assim preconizado - felicidade e 
segurança para o crente; destruição e miséria para o rebelde. 
 
 
 
 
3.2. BUSCA A SABEDORIA (2:1-22) 
3.2.1. Filho meu, se aceitares as minhas palavras... (2:1-8) 
 
Não há nada na terra dos viventes igual à Sabedoria, especialmente a Sabedoria de Deus. O 
ouro e a prata, as pedras preciosas, os amigos, o dinheiro e tudo que nesta vida tem valor, 
nada se pode equivaler à sabedoria, mesmo a considerada sabedoria mundana, adquirida nos 
colégios e universidades. Mas a Sabedoria que este capítulo ensina é outro tipo de sabedoria, 
é a sabedoria de Deus em Jesus Cristo, o Grande Mestre. Ele mesmo, quando em seus dias na 
terra, procurou inculcar nos seus ouvintes que as suas palavras eram a verdade, e que esta 
verdade é que libertaria o homem (João 8:32). Portanto, a sabedoria da terra é muito útil, e 
nós não nos ocuparíamos em diminuí-Ia. Entretanto, a sabedoria de Deus é suprema, para o 
tempo e para a eternidade. Mal vão os que, imbuídos de saber literário, se sentem suficientes 
e capazes para os embates da vida, quando, para os solenes problemas do agora e do depois, 
só a sabedoria de Deus vale. Com esta observação podemos examinar o que significa e o que 
vale a sabedoria. 
 
Esta seção do nosso Estudo e do sagrado texto oferecem três exigências: busca e diligência (vv. 
3-5); o Senhor é a nossa sabedoria (v. 6); e, Deus vigia e guarda os que recebem esta sabedoria 
(vv. 7 e 8). Os princípios aqui envolvidos estão exarados noutras escrituras, como se a pessoa 
que fala aqui o fizesse noutros lugares. Quando Salomão teve aquele célebre sonho em 
Gibeão (I Reis 3:5-20), que pediu? Sabedoria para poder governar e dirigir o povo que ia cair 
sob a sua guarda. Não pediu dinheiro nem a vida dos seus inimigos, e, sim, SABEDORIA. Deus 
o ouviu no que pedia, e deu-lhe muito mais ainda: um coração sábio para entender os 
mistérios do governo divino na vida humana, quer das nações, quer dos homens. O mesmo 
sentimento Paulo expressa em Fil. 2:12-18, quando pede que os irmãos sejam sábios para 
entenderem os planos divinos. 
 
O capítulo 2 começa com a mesma frase do capítulo 1:8: Filho meu. É a sabedoria falando 
como pai a um filho, que deseja bem encaminhado na vida, dando-lhe os conselhos que 
qualquer bom pai daria a seu filho. Então faz um apelo: ... se aceitares as minhas palavras o 
esconderes contigo os meus mandamentos... (v. 1), e continua até o verso 4, mostrando que o 
jovem deve atender à sabedoria do pai (v. 2), inclinar o coração para entender: e, se clamares 
por inteligência o por entendimento, alçarás a tua voz; se buscares a sabedoria como a prata a 
como a tesouros escondidos a procurares, ENTÃO entenderás o temor do Senhor (vv. 3-5). 
Parece que estamos lendo o Salmo 119, com as suas 22 seções de oito versos cada uma, 
ocorrendo em todos a palavra lei ou um dos seus sinônimos. Ali estão a Sabedoria e a prática 
da lei como garantia segura da vida humana. Se o rapaz buscar tais bênçãos, atentar para a 
sabedoria divina, inclinar o coração para Deus, voltar a inteligência para as coisas celestiais, 
buscar esta sabedoria como quem busca prata preciosa ou tesouros escondidos, será feliz. A 
palavra coração, em português, não inclui os sentidos que possui no hebraico, quando reúne 
todos os sentimentos e afetos do ser humano. Assim, se um jovem, filho de bom pai, inclinar o 
coração para o entendimento, será um moço equilibrado, pois todos os seus poderes estarão 
igualmente equilibrados. O erro de muitos jovens consiste em, após conseguirem certa 
cultura, desprezarem a do coração e a sabedoria que vem da divina Palavra. Daí o descalabro 
da mocidade em suas vaidades, suas orgias e seus devaneios sociais. As coisas do mundo, 
como a prata, o ouro ou o dinheiro, que esses metais simbolizam, são aquisições boas, e não 
devem ser desprezadas; a sabedoria de Deus, porém, sobreleva todos esses valores. Todos 
nós lutamos por prata e ouro (dinheiro), e sem ele não se pode viver; mas sacrificar outros 
valores espirituais ao ganho, ao lucro material é insensatez. Jesus mesmo, o Mestre deste 
capítulo, ensinou nos seus dias que a primeira coisa a fazer era buscar o Reino de Deus e a sua 
justiça, porque tudo mais nos seria acrescentado (Mat. 6:33; 13:44). A nossa vida neste 
planeta está cheia de sobressaltos, de valas a transpor, de obstáculos a vencer, e não há 
sabedoria humanasuficiente para essas lutas. Especialmente, para guardarmos as veredas do 
juízo (v. 8), isto é, andarmos na reta da vida e não descambarmos para as suas sinuosidades. O 
verbo "guardar" aqui tem o sentido de "vigiar", como quem presta 
 
atenção ao que está para chegar. As antigas cidades tinham os seus torreões, onde, de dia e 
de noite, os vigias das portas se postavam para dar o alarme, a qualquer perigo que se 
avizinhasse. Essa idéia deve estar incluída na mente do pai e do filho, para que vigiem o 
caminho, a fim de descobrir os perigos que podem chegar. O salmista aconselha: "entrega o 
teu caminho ao Senhor, confia nele, e ele tudo fará" (Sal. 37:5). O nosso caminho não nos é 
claro. Quem pode saber o que vem depois? Nas curvas da vida há emboscadas, e quem pode 
evitá-las? Só Deus pode, porque ele vê tudo que está adiante; para ele não há escuros nem 
imprevistos; tudo é claro. Então, se o rapaz lhe entrega o seu caminho, e ainda, por cima, o 
vigia, pode prosseguir seguro, sem receio de fracasso. 
 
Se o jovem atentar para estas coisas, ENTÃO entenderá o temor do Senhor, que é o princípio 
de todo saber. Esta frase é muito comum em Provérbios, pelo menos em seis lugares, que 
deixamos de referir aqui para poupar espaço. A sabedoria vem do Senhor (v. 6), e da sua boca 
vêm o entendimento e a inteligência. Há muita sabedoria que vem dos homens e que não 
desprezamos, mas a sabedoria que vem de Deus é suprema. Elo reserva esta sabedoria para 
os retos e dá escudo para os que caminham na sinceridade (v. 7). O escudo era a arma dos 
antigos gladiadores e soldados para proteger o peito, a parte mais vulnerável do corpo. A 
figura vale pela guarda e proteção que Deus dá ao jovem que caminha na sinceridade, sem 
mentira, falsidade, palavras torpes, descaminhos de tantos, como os tolos e os néscios. Há um 
pacto que Deus oferece ao jovem que anda nos retos caminhos do Senhor: Conserva o 
caminho dos seus santos (v. 8), e garante as virtudes referidas no verso 9. 
 
 
 
 
3.2.2 Os benefícios da sabedoria (2:9-19) 
 
Podemos alinhar aqui diversos benefícios da sabedoria que valem mais do que o ouro e a 
prata, ou tesouros escondidos, pois estes se perdem, mas a sabedoria fica, Não morre com o 
seu possuidor, pois fica ainda para as gerações vindouras. O saber humano é um saber 
acumulado, em que gerações e mais gerações ajuntam, passam e deixam a sua riqueza. Ainda 
hoje os sábios constroem sobre o saber de Newton, no mundo da física; sobre Camões, nos 
domínios da poesia, e assim por diante. Quanto a fortunas, bem poucas permaneceram.' Os 
grandes tesouros acumulados por milhardários levaram destino ignorado. Ficaram um 
Rotschield, um Ford e poucos outros. O saber, que não tem família nem pátria, fica acumulado 
para gerações sem fim. Até hoje não se sabe que destino levou o tesouro de Salomão, a sua 
imensa riqueza, as toneladas de ouro que guarneciam o templo e a sua casa. Para onde 
foram? Ninguém sabe. 
 
Entretanto, o seu saber aqui está ante os nossos olhos, neste fabuloso Provérbios, no 
Eclesiastes e noutros livros. A sabedoria é o escudo da justiça, do juízo e da eqüidade, e sem 
ela não se entende a boa vereda da vida (v. 9). 
A sabedoria entra no coração, e faz o homem sábio. O bom siso te guardará, e a inteligência te 
conservará, para te livrar do caminho do mal e do homem pernicioso, que enche o mundo de 
coisas perversas. As livrarias estão pejadas de livros perniciosos para a juventude, a chamada 
literatura marrom, que a polícia uma vez ou outra joga no lixo. Estes são os homens maus que 
escrevem indecências para seduzir as mentes jovens, enquanto enchem a sua barriga de 
ganhos fáceis. Esta gente se alegra em fazer mal (vv. 11-14). Contra os tais só uma oração 
como o Pai Nosso, em que se pede a Deus que nos livre do mal, porque este é tão blandicioso, 
tão matreiro, que sua perniciosidade escapa ao pensamento de muitos. O verso 14 parece 
indicar certa qualidade de gente cujo prazer é fazer mal aos outros. É um sentimento sórdido, 
pervertido, doentio. Uma perversão dos sentimentos. Os tais seguem por veredas tortuosas e 
se desviam em seus caminhos (v. 15). Se o jovem entra num caminho tortuoso, por certo se 
desviará do caminho direito, porque uma vereda má conduz a outra, pior. Os grandes 
pecadores não nasceram assim, fizeram-se. Uma parenta nossa contava que, quando certa vez 
um criminoso, alcunhado de "Cabeleira", ia subir à forca, na cidade do Recife, pediu para se 
despedir de sua mãe. O pedido foi deferido e ela chamada para beijar o filho na desgraça. O 
"beijo" foi uma dentada que lhe arrancou a ponta do nariz, e depois ele explicou que a sua vida 
de crime tinha começado ao roubar um carretel de linha de uma vizinha, e sua mãe aceitou o 
roubo. Depois continuou roubando até ir à forca. A doutrina de lombroso, o grande 
criminalista italiano, peca em muitos aspectos. Ninguém nasce criminoso. Eles se fazem ao 
entrarem por caminhos tortuosos e se desviarem nos seus caminhos (v. 15). 
 
 
 
 
3.2.3 Cuidado com a mulher adúltera (vv. 16-18) 
 
A sabedoria livra da mulher adúltera e da estrangeira, que lisonjeia com os lábios, a mulher 
que abandonou os caminhos da sua juventude e se esqueceu dos preceitos de Deus (v. 17). A 
casa desta pervertida se- inclina para a morte. O homem sábio livra-se dessa gente, que faz do 
vício e do pecado o seu ganha-pão. É uma chaga social, que nada pode modificar, a não ser o 
poder e a graça de Deus. Quase já não há tais mulheres; e se o autor do livro de Provérbios 
escrevesse hoje, diria que só o poder de Deus livra o jovem da promiscuidade social, em que 
dificilmente se distingue a mulher virtuosa da multidão de pobres pervertidas e 
desencaminhadas, aceitas no rol da gente bem. A adúltera, a quem assim se pode colocar o 
nome, não só peca contra o marido, como contra a lei de Deus, que diz: "Não adulterarás" (Êx. 
20:14). A nossa sociedade está pervertida porque aceita e se acomoda a essa onda de 
prostitutas. Uma investigação feita num certo colégio nos EE.UU. revelou que entre as muitas 
moças não havia uma única virgem, e poucas não eram "promíscuas". É o caso de clamarmos a 
Deus, para livrar os nossos jovens de tais situações. 1 Todos os que se dirigem a essas casas de 
perdição, não voltarão o não atinarão (mais) com as veredas da vida, porque as veredas da 
vida destas pobres infelizes vão para o reino da sombra da morte (v. 18). Haverá coisa mais 
perniciosa, mais degradante, mais nauseabunda do que um "mercado" do sexo montado na 
Dinamarca, uma nação outrora luterana, isto é, evangélica? Não é sem motivo que as doenças 
venéreas na Dinamarca, e também na Suécia e na Noruega, são do mais alto índice em todo o 
mundo, e com estas doenças, o aniquilamento da juventude e o caminho da morte física, 
porque a morte moral foi a primeira que chegou. Só a sabedoria divina pode livrar um jovem 
desse caminho que conduz à sombra da morte e do aniquilamento. Os tais não atinam com a 
volta ao bom caminho. O Autor desta sabedoria, que é Cristo mesmo, pinta com as cores mais 
sombrias este quadro degradante, que, naqueles afastados dias, seria diferente. Somente 
Cristo pode nos livrar dessa e de outras pragas sociais; é por isso que os pastores procuram 
cuidar da sua mocidade, a fim de esta não cair em tais redutos do vício e do crime sexual. 
Infelizmente também há médicos e professores que encaminham os jovens para tal prática, 
sob a alegação de que é necessário à saúde. Se tal coisa pudesse ser aceita, então seria o caso 
de se rasgar esta página de Provérbios. As relações sexuais são boas e sadias quando 
praticadas de acordo com a moral e a higiene; e são mesmo bíblicas, pois Deus fez o homem e 
a mulher e mandou que procriassem, porém jamais em qualquer parte da Revelação se 
aconselhou a promiscuidade sexual, a busca da mulher ou da filha dos outros. Issoocorre por 
conta de homens desfibrados, e não da boa saúde. A nossa experiência de muitos anos, 
lidando com jovens, é que os que se mantêm puros fora do matrimônio, os que não se tornam 
fornicários, são os mais atilados e intelectuais. Não pode ser sem razão que a divina Sabedoria 
aconselha a fugir da mulher adúltera e da mulher perdida. 
 
 
1 Uma pesquisa mandada fazer pelo governo americano revelou que 459ó das mulheres 
americanas não chegam virgens aos 19 anos. Das entrevistadas, 60% tiveram relações sexuais 
com um homem durante um mês, mas a maioria tinha tido tais relações com diversos (jornal 
do Brasil de 1015172). Para onde vai a sociedade? 
 
 
 
 
3.2.4 Uma volta depois do desvio (2:20-22) 
 
Depois do verso 11, o autor fez uma volta ao redor de muitos crimes e vícios, para alertar o 
jovem dos perigos do caminho errado, para então voltar ao pensamento inicial (v. 11), de que 
o dom da sabedoria de Deus não só protege o homem desses maus caminhos, mas também o 
capacita para o desempenho dos deveres de uma vida reta e decente. Noutra linguagem, os 
que se desviam ficam fora do caminho do bem e fora de Deus. Os que se desviam de tais 
caminhos tortuosos, andarão pelo caminho dos homens de bem, e guardarão as veredas da 
justiça. É o caso de perguntarmos: Esses homens, que assim se desviam dos bons caminhos, 
poderão ensinar a justiça e a moral? Foi há pouco incluído no currículo escolar a disciplina de 
Moral e Cívica. Quem poderá ensinar esta disciplina? Só se por moral entendermos não 
roubar, nem perjurar, e por civismo, amar a pátria. Muito bom, mas não basta. É metade do 
ensino que se deve dar, se este é o caso. Os que andam pelos caminhos retos são os que 
habitarão a terra, e os íntegros habitarão nela, ou permanecerão nela (v. 21). A decadência 
dos povos sempre resultou da devassidão. Enquanto os romanos permaneceram puritanos, 
enquanto lutavam para construir o seu império, foram um povo invencível. Depois que se 
deram às suas saturnálias e bacanais, aos seus deboches, a nação caiu. Quantas nações têm 
caído assim? Por que caíram? Por causa do seu pecado e do seu afastamento de Deus e da 
moral. Nenhum povo vai permanecer na terra se pecar contra Deus. Nós nos sentimos 
horrorizados com o aborto livre, que o Presidente Nixon, dos EE.UU. reprovou na Comissão 
nomeada para estudar os problemas sociais, alegando que tal prática era uma vergonha para a 
nação (Revista Time de 17 de abril de 1972). Não vale alegar, que clandestinamente isso se 
pratica em grande escala até no Brasil. O responsável é uma nação dita cristã oficializar tal 
prática. 
 
Os perversos serão eliminados da terra o os aleivosos serão dela desarraigados (v. 22). Diz-se 
que esta ordem de coisas em nosso planeta caminha para o fim. Acreditamos. Pode ser um 
fim causado por uma autodestruição ou determinado pela história divina. O fim há de vir, 
porque tudo que começa tem um fim, mas até que este fim chegue, os que viverem verão os 
resultados dos povos que se entregam ao deboche sexual e social. Não podemos agradecer a 
Deus pela pureza do Brasil, mas agradecemos porque ainda não descemos tanto neste sentido 
como os europeus. A terra. com sua plenitude, é do Senhor (Sal. 24:1; I Cor. 10:26) (Boa 
leitura é Sal. 31:1-11). Ora, se a terra, com tudo que tem, é do Senhor, então, sem qualquer 
dúvida, ele a dá a quem quer e a tira de quem quer. Isso está fartamente demonstrado na 
história. Os perversos e os aleivosos serão desarraigados da terra. Os povos que se entregam 
à dissolução e até a oficializam serão destruídos. Parece que estamos vendo o fim da gloriosa 
civilização, criada pela Reforma, quando as nações foram bafejadas pela Bíblia e depois se 
prostituíram. Nosso Senhor, nas bem-aventuranças, disse que os mansos possuirão a terra 
(Mat. 5:5). Mansos aqui não designa apenas o pacífico ou pacifista, mas os limpos de coração, 
que verão a Deus. Aí está a lição; aprenda-a quem quiser. De Deus não se zomba, pois tudo o 
que o homem semear, isso colherá (Gál. 6:7). 
 
 
3.3. CONFIANÇA E OBEDIÊNCIA (3:1-10) 
 
As promessas de Deus são sempre SIM. Jamais se comprovou que ele falhasse, mesmo 
quando aqueles a quem ele prometeu ajudar falharam. Esta é a história do povo judaico, que 
olvidou o cumprimento dos seus deveres religiosos, de fidelidade ao concerto feito com eles, e 
por isso quebrou o mesmo concerto, quando rejeitou o Messias prometido. Todavia, Deus 
manteve a sua palavra porque não podia falhar (Rom. 11:1, 2). Deus não rejeitou o seu povo. 
Deus é fiei aos que lhe obedecem, e esta é a grande lição deste terceiro conselho. 
 
 
 
3.3.1 A Sabedoria chama o filho à ordem (3:1-4) 
 
Note-se que a Sabedoria começou chamando o filho a precaver-se contra as seduções dos 
pecadores (1:8), contra a recusa em aceitar as suas idéias (2:1), e agora a não esquecer os 
seus ensinos (3:1). Em todas estas admoestações, ela, a Sabedoria, mostra que é a melhor 
coisa da vida, e, por ser pura e sóbria, contrapondo-se a toda perversidade, dolo e mentira, 
adverte que o filho não esqueça os seus conselhos, insistindo que o coração do filho guarde os 
seus mandamentos, para ter vida longa e feliz. Parece que estamos ouvindo Moisés no 
deserto, aconselhando os filhos a ouvirem e obedecerem a seus pais, para terem longa vida na 
terra (Êx. 20:12), e Paulo, quando advertiu os jovens a respeitar e amar a seus pais, para terem 
vida longa (Ef. 6:1, 2). Afirmam os teólogos que os pais estão no lugar de Deus, para a 
propagação da espécie, e por isso merecem todo o respeito e acatamento, como se fossem 
deuses. Há muita verdade aí. É isso que a Sabedoria aconselha ao Filho querido, para 
aumentar os seus anos de vida na terra. Esse é o tema desse conselho: sabedoria que, por sua 
vez, envolve respeito aos pais e, por seu turno, a Deus. Além da obediência aos pais, 
recomenda a Sabedoria que não te desamparem a benignidade, e a fidelidade, ata-as ao teu 
Pescoço, escreva-as na tábua do teu coração (v. 3) Não é muito fácil interpretar este verso. 
Benignidade (hesedth) parece que representa "amor-de-concerto" . O concerto feito por Deus 
com o povo mostra toda a benignidade de Deus, a sua bondade e paciência, para com quem 
nada tinha feito para merecer essa bênção. Ao contrário. Em Deut. 6:5 e Lev. 19:18, se ensina 
que amar a Deus de todo o coração é a suprema lei, e esta recomendação deve ser atada ao 
coração, enquanto Levítico manda ser benigno para com o próximo. O Grande Mandamento 
é: "Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma... ; e ao teu próximo 
como a ti mesmo." Então a benignidade é para com o próximo faltoso, que necessita 
misericórdia, como Deus a havia demonstrado para com o povo de Israel. Escrever na tábua 
do coração este mandamento é o mesmo que repetir Deut. 6:5. Pelo visto, o autor de 
Provérbios estava em dia com a lei. Fidelidade (hebraico emeth), vale por firmeza, e dignidade 
e estabilidade, tudo em referência à lei, com os seus reflexos na vida do hebreu. Os termos 
correspondentes também valem, tais como sinceridade, compreensão e paciência. É assim 
que o Senhor se apresenta em Apoc. 19:11: Fiei e Verdadeiro. Estas qualidades humanas 
reúnem as demandas da lei no que respeita a Deus e ao próximo, bem assim as duas tábuas da 
lei. Quem não ama o próximo (irmão) a quem vê, como poderá amar a Deus? (1 João 4:20). 
Nisto se cumpre a lei.. Provérbios tem a norma divina do evangelho - Amar o próximo como a 
si mesmo; e, se alguém não ama o próximo, o amor de Deus não está nele. O conselho para 
que estas qualidades sejam atadas ao coração é um apelo dos mais incisivos, quanto ao dever 
do bom judeu e, por sua vez, do bom cristão (ver Jer. 31:33). Estas grandes qualidades do 
hebreu preparam o terreno para o verso 4, onde se lê: E acharás graça e boa compreensão 
diante de Deus e dos homens. Lembrando-nosde que é Jesus quem fala nessa Sabedoria, 
podemos entender o alcance dessas recomendações e dessa promessa de encontrarmos graça 
e boa compreensão (entendimento) diante de Deus e dos homens. Estas palavras resumem o 
Evangelho como se encontra em muitos passos. Lendo Provérbios, tão pouco conhecido, 
estamos lendo antecipadamente o Evangelho de Jesus, muito precioso. É certo que nada se 
encontra nos Evangelhos que não esteja no resto da Bíblia, Velho Testamento. Todavia, a 
impressão que se tem é que Jesus trouxe tudo novo para a economia humana. Por muitos 
lados podemos ver que deu uma interpretação nova da lei, como se vê em Mat. 5:7, mas o 
cerne desta interpretação estava na lei, mesmo que em outras palavras. Benignidade, 
fidelidade e graça são termos correntes no Novo Testamento. Esta linguagem prepara o leitor 
para o verso 5: Confia no Senhor de todo o teu coração e não te estribes no teu próprio 
entendimento. 
 
 
 
 
 
 
3.3.2 Confiança no Senhor (3:5-10) 
 
Confiança de todo o coração é um postulado do evangelho. Reconhecer a. Deus em todos os 
departamentos da vida é o mesmo que amar a Deus de todo o coração. Os que se estribam 
em seu próprio raciocínio e se deixam levar por suas próprias conclusões estão errados. 
Quando a Escritura manda dar a Deus o que é de Deus, inclui aquilo que lhe devemos, e mais o 
dizimo das nossas rendas, costume que bem poucos praticam. O que prevalece em nossas 
relações com Deus é o nosso entendimento, o modo como entendemos as coisas do 
evangelho. Por isso o escritor inspirado recomenda que não nos estribemos em nosso próprio 
entendimento, porque podemos estar certos em nosso raciocínio, mas errados em relação a 
Deus. É como dizem os filósofos: Podemos raciocinar certo, porém com premissas falsas; então 
o resultado tem de ser falso. Isso é o que acontece com a maioria dos cristãos. Essa condição 
de confiar no Senhor leva-nos ao verso 6, que diz: Reconhece-o em todos os teus caminhos, e 
ele endireitará as tuas veredas. O texto sagrado admite veredas erradas, e há mesmo. 
Tornemos ao caminho reto, caminho feito por Deus, não nos estribando em nossos 
entendimentos, em nossos raciocínios, pois podemos estar errados mesmo sendo sinceros. A 
advertência "endireitar o caminho" é usada em ls. 40:3, em relação com a obra de Jesus, que, 
segundo a pregação de João, o Batista (Luc. 3:4-6), veio endireitar os caminhos tortuosos. 
corrigir as suas veredas. Vemos, por essa amostra, como as Escrituras se entrelaçam num 
mesmo sentido doutrinário, quer no Velho, quer em o Novo Testamento. Os que viajam pelo 
interior de qualquer país, especialmente pelo Oriente, sabem o que é endireitar caminhos e 
veredas, cheios de pedras e cabeços. Arredar as pedras e cortar os cabeços ou montículos é 
obra que os antigos não conheciam. Quando encontravam um montículo rodeavam-no, 
aumentando o mesmo caminho. O que o texto nos indica é que o Senhor endireita o nosso 
caminho e faz planas as nossas veredas. 
 
Não sejas sábio aos teus próprios olhos... (v. 7). Não pretendas substituir a Deus em teus 
caminhos, não presumas, não de enfatues, não te ensoberbeças, dizem outros passos. É muito 
fácil uma pessoa julgar-se sábia aos seus próprios olhos, e entender que a sua maneira de 
nortear a vida é que vale. A recomendação é ser humilde, não se supor entendido nas coisas 
de Deus. Os grandes sábios foram e são, em regra, homens humildes e tementes a Deus. 
Conta-se que quando Benjamim Franklin entrava no seu gabinete, seu primeiro ato era abrir a 
sua Bíblia e orar, pedindo luz. A verdadeira sabedoria leva o homem a apartar-se do mal, pois 
Isto será saúde para o teu corpo o refrigério para os teus ossos. A Antiga Versão de Almeida 
diz: Isto será remédio para o teu umbigo o medula para os teus ossos. Preferimos esta versão. 
O umbigo é o começo da vida e, quando não é tratado logo ao nascimento, pode pôr em risco 
a vida do recém-nascido. A Septuaginta também traduz como a Versão Revista da SBB, porém 
a antiga versão neste ponto parece melhor. 
 
Assim, em lugar de refrigério, medula, em lugar de saúde, remédio, e, em lugar de ossos, 
umbigo. Ossos sem medula não funcionam; é a sua base de existência. O temor ao Senhor 
determina todos esses favores divinos. 
Tais ensinos nos levam aos versos 9 e 10, onde lemos: Honra ao Senhor com os teus bens (tua 
fazenda), e com as primícias de toda a tua renda. A reverência devida a Deus leva ao 
reconhecimento de que é o Senhor de tudo, e então somos atraídos a honrá-lo com os nossos 
bens e com a nossa renda. Esta doutrina está em conformidade com Mal. 3:10 e 1I Cor. 9, bem 
assim com a parábola dos talentos e a das minas. A doutrina do dizimo e das primícias era 
preceito muito sério entre os hebreus. Podiam estar errados muitas vezes, mas nos 
pagamentos devidos ao Senhor eram pontuais, inclusive na remissão de todos os primogênitos 
de animais ditos impuros. Os primeiros frutos da terra eram trazidos ao templo para os 
sacerdotes, assim como os dízimos do azeite, do vinho, do trigo e de tudo quanto colhiam, 
sendo entregues ao mordomo para sustento dos mesmos. Quando os hebreus negligenciavam 
essa doutrina, os sacerdotes tinham de ir para as suas chácaras, cultivar a terra para comerem. 
A verdade é que os crentes devem temer ao Senhor em primeiro lugar, para então entregar-
lhe os dízimos e as ofertas. Se, porém, não temem ao Senhor, não lhe pagam nada. É isso que 
acontece com 70% dos crentes; não temem a Deus e nada levam à sua casa. Será que isso 
ficará assim mesmo? Não, não ficará. O verso seguinte diz: E se encherão fartamente os teus 
celeiros e transbordarão de vinho os teus lagares. É fartura sempre ausente nas casas dos 
faltosos. Não há crente que prospere roubando a Deus, como não há crente empobrecido 
quando dizima a sua renda Agora todo brasileiro é obrigado a pagar 15% e até muito mais, 
conforme a sua renda, para o governo. Não pague, para ver uma coisa. Mas em roubar a Deus 
nada acontece; Deus não vem cobrar, como pensam os tais, e então podem ficar devendo. 
Este autor acha que Deus não perdoa. Mais dia menos dia, ele vem buscar o seu, de um modo 
ou de outro; e, não fora assim, de nada valeria a promessa. Uma virada ao Antigo Testamento 
ajudaria muito os crentes desobedientes e incrédulos nessa doutrina (ver Deut. 26:1-15 e 
referências). O Senhor, que ordenou a doutrina d o dizimo e das primícias, é o mesmo que 
exige em Provérbios, honra a Deus com os teus bens e com toda a tua renda, 
 
 
3.4. DELEITA-TE NA DISCIPLINA DO SENHOR (3:11-20) 
3.4.1 O deleite na lei do Senhor, o tema desta seção (3:11-15) 
 
A Sabedoria é a única bênção, o único elemento, que pode trazer segurança à vida humana. 
Deus disciplina o homem, especialmente o salvo, que tanto recebe as graças agradáveis dadas 
por Deus, como as desagradáveis, que são o castigo. Bem poucas vezes entendemos esta 
espécie de bênção, que se nos afigura castigo ou então abandono da parte de Deus. O autor 
da Carta aos Hebreus não nos deixa em dúvidas a respeito, quando diz: Porque o Senhor 
corrige ao que ama e açoita a todo filho que recebe (Heb. 12:6). É a mesma doutrina do verso 
12 de Provérbios: Porque o Senhor repreende a quem ama, assim como o pai ao filho a quem 
quer bem. Há meia centena de casos exigindo a repreensão, usados na Bíblia, pelo que 
podemos concluir que repreender ou castigar fazem parte da economia divina para a vida 
humana. Provérbios usa estas palavras 18 vezes, por onde podemos concluir que a sabedoria 
consiste em corrigir. Pais que não corrigem os seus filhos com amor arrependem-se muito 
tarde, quando já estão desviados e sem jeito. Outros os repreendem de modo desumano, o 
que também não corrige. Uma advertência aqui seria oportuna: corrigir o filho é querer vê-lo 
no bom caminho; não o corrigir é esperar que ele se desvie e se perca. 
 
Com estas advertências,o escritor sagrado passa a outro assunto, a outro campo da felicidade, 
que é o encontro com a sabedoria ou o senso do bom viver. Parece que ao seu lado havia 
muitos preocupados em ajuntar riquezas, descuidando-se de Deus. Então ele vem e promete a 
sabedoria celestial como algo bem superior às riquezas da terra (vv. 13-18). Certamente, não 
se trata especificamente de sabedoria livresca, mas de sabedoria que nasce da comunhão com 
Deus. Esta sabedoria é mais preciosa do que o lucro que dão a prata e o ouro (v. 14). Mais 
preciosa ainda do que as pérolas e tudo que se pode desejar não é comparável a ela (v. 15). O 
que possui tal sabedoria é mais feliz e seguro do que aquele que amontoa prata e ouro, que 
facilmente se podem perder. O verso 14 se parece muito com uma parábola de nosso Senhor, 
quando compara a salvação a uma pérola preciosa ou de grande valor (Mat. 13:45, 46). Nós já 
apreciamos, noutro local, que as riquezas produzem um bem-estar fictício, e, se puderem 
ajudar a viver um pouco, esta ajuda não permanece, pois até aos que morrem deixando 
fortunas, estas trazem consigo o germe de contendas entre os que vão herdá-las. 
 
 
3.4.2 Algumas conseqüências da sabedoria (3:16-20) 
 
Uma das conseqüências da sabedoria divina é o alongamento da vida (v. 16). A vida longa 
consiste em certa resistência orgânica, do bom trato que se dá ao corpo; entretanto, o seguir a 
sabedoria do Senhor é o fator principal de uma vida longa. Foi isso que vimos em relação ao 
temor que se deve aos pais, em que Deus promete longos dias na terra. Por outro lado, além 
da longura de dias, vem a riqueza, que outros buscam por outros caminhos. Na mão direita 
está a longura de dias, e na esquerda, riquezas e honras (v. 16). Isto porque os seus caminhos 
são caninhos deliciosos, o todas as suas veredas, paz (v. 17). Não há felicidade nas riquezas se 
não houver paz no coração. Isso vale por todo ouro que se possa ajuntar. A história já 
demonstrou sobejamente que dinheiro, como tal, não traz felicidade; só quando vem 
acompanhado de outros elementos, como o temor de Deus e obediência às suas leis. A 
sabedoria divina é árvore de vida para os que a alcançam (v. 18). Recordemos a árvore da vida 
que Deus colocou no jardim do Éden, e que Perown chama de árvore venenosa, salientando 
que tal árvore do conhecimento do bem e do mal era um veneno (Cambridge Bible for Schools 
and Colleges). Não concordamos com esse autor famoso, a não ser quanto às conseqüências 
do uso da liberdade de comer da árvore proibida. Em si seria boa, tanto que ela volta a ser 
oferecida aos crentes no Apocalipse (22:2). Aqui ela é um ornamento dado para a saúde das 
nações. Logo, não é uma árvore venenosa. 
 
Os versos 19 e 20 são uma exaltação da Sabedoria divina, sabedoria que nos é oferecida. Foi 
esta Sabedoria que orientou o Criador ao fazer este Universo maravilhoso. Em João 1:1-3 
somos informados de que o divino Verbo estava no princípio com Deus e por meio dele tudo 
foi feito, e sem ele nada do que foi feito se fez. O Divino Verbo criou o universo, e esta criação 
foi produto da sua sabedoria, que é aqui exaltada admiravelmente. Como já foi notado, esta 
Sabedoria em Provérbios é a sabedoria de Cristo, ou Cristo é a Sabedoria de Provérbios. Aqui 
não estamos lidando com a sabedoria comum, mas com a Sabedoria divina, personificada em 
Jesus pré-encarnado. É ele que fala aos homens do Antigo Testamento. É ele que admoesta os 
mesmos homens a se virarem para esta Sabedoria, que é ele mesmo. O verso 20 nos leva a Jó 
38, quando Deus mostra que é ele quem governa os mundos, as nuvens, os trovões, os animais 
e tudo mais na face da terra. Pelo conhecimento desta Sabedoria, os abismos se rompem e as 
nuvens destilam água (v. 20). O autor de Jó, capítulo 38 e seguintes, é o mesmo de Provérbios, 
especialmente de 1-9. É uma certeza feliz a gente saber que está lidando com a Sabedoria em 
pessoa quando medita nesses versos. Sentimo-nos mais perto do Senhor. Não há necessidade 
de especular, como fazem alguns comentadores, ao discutirem se é Deus quem fala aqui, ou se 
é uma personalidade dele, ou mesmo um destilamento de saber do autor do livro. Nós não 
temos tais preocupações. Para nós, é claro que o Cristo pré-encarnado fala aqui como fala no 
resto do Velho Testamento, através dos profetas. Por isso este livro, tão pouco lido, é para nós 
um manancial de sabedoria para a vida cotidiana, veio capaz de guiar o homem pelas suas 
veredas, até encontrar o único caminho que conduz ao céu (João 14:1-3). 
 
 
 
 
 
3.5. OS EFEITOS DA SABEDORIA (3:21-35) 
 
A Sabedoria não se extingue com uma série de observações para a vida. Vai mais longe e 
descobre os segredos mais profundos da vida mesma (v. 26). Somos, então, de parecer que 
um estudo tão exaustivo quanto possível desta Sabedoria só nos pode fazer bem. 
 
 
 
3.5.1 A sabedoria e a segurança da vida (3:20-29) 
 
A primeira bênção da Sabedoria e do bom siso é a vida da alma (v. 22). Alma (no hebraico 
nephesh, ou nefás, como se grafa agora) é o fôlego de vida, que Deus implantou no homem 
depois de lhe soprar nas narinas (Gên. 1:24 e 2:27). Em nosso Estudo no Livro de Ecleslastes, 
capítulo 3, examinamos um tanto exaustivamente a diferença entre o nephesh dos seres 
viventes e o nephesh do homem que foi tornado ser vivente depois de Deus lhe soprar nas 
narinas, transmitindo-lhe o fôlego da vida especial. Acreditam alguns comentadores que 
nephesh originalmente significava garganta, e daí passou a significar ser vivo. Ignoramos tal 
evolução do termo, pois em Gênesis é mesmo ser vivente. Pondo de lado especulações, que 
pouco adiantam, verifiquemos que a obediência à Sabedoria é saúde para a alma o adorno 
para o pescoço (v. 22). A saúde ou a vida da alma dependem da obediência ao Criador. O 
homem foi feito à imagem e semelhança de seu Criador, e só pode encontrar felicidade em 
comunhão com Ele. Fora disso, é especular sobre os caminhos da vida. 
 
A segunda bênção é a segurança. Então andarás seguro no teu caminho e o teu pé não 
tropeçará (estropeará). Está assim seguro o que obedece à Sabedoria, e, até quando se deita, 
dorme em paz. Quando te deitares não temerás... a o teu sono será suave (v. 24). Nada como 
uma boa consciência, e um sentimento de dever cumprido. Isso dá um sono suave e descanso 
deleitável. É a promessa dos que obedecem à Sabedoria - Jesus Cristo. O pavor repentino ou a 
arremetida dos perversos, quando vier, não assustará o tal, porque o Senhor será a sua 
segurança, e guardará os seus pés de serem presos (vv. 26 e 27). Há, assim, uma multidão de 
promessas para os que seguem o Senhor. Esta foi uma grande parte da tarefa dos profetas: 
encorajar o povo a depender do seu Deus e a não temer os inimigos. Muito lucraríamos se 
dependêssemos mais de Deus e não tivéssemos medo dos perseguidores, que não nos 
poupam em suas arremetidas. Todavia, eles perdem seu tempo se estivermos seguros na mão 
de Deus. É isto o que a Sabedoria promete (vv. 23-26). O Senhor será a tua segurança o 
guardará os teus pés de serem presos (v. 26). Não há grilhões que nos prendam, estando nós 
seguros em Deus. Em verdade, não há segurança quando Deus está ausente. Foi isso que o 
salmista entendeu quando disse: Aquele que te guarda não dormitará (Sal. 121:3-5). Jesus 
mandou que o seu povo tivesse confiança nele, nos dias maus que haviam de vir ao mundo 
(Luc. 21:28 e segs.). O povo de Deus, de modo geral, é um povo confiante, que luta e trabalha, 
mas está seguro no Senhor. Nesse particular não carecemos de gastar muito tempo, pois só os 
desviados é que são medrosos. 
 
Os versos 27-29 têm uma outra doutrina, a de ajudar os outros. Não te furtes de fazer o bem a 
quem de direito, estando na tua mão o poder de fazê-lo (v. 27). O verso seguinte ainda ilustra 
este requerimento: Não digas ao teu próximo: volta amanhã... (v.28). Tiago é incisivo nesta 
doutrina de fazer o bem. É certo que muitas vezes somos explorados por pessoas que não 
merecem ajuda, pessoas preguiçosas, mas isso pode ser levado à conta de exceção. O pedido 
é não encolher a mão, quando alguém nos pede e se está em nosso poder ajudar. Cremos não 
se tratar, nesta escritura, de mendicância, tão comum em nossos dias, muitas vezes por 
exploradores e preguiçosos. Trata-se aí de ajudar o irmão pobre e necessitado. Este escritor 
tem sido muito explorado por irmãos, que pedem emprestado e não pagam. Se é ajuda que 
pedem é outra coisa. 
 
A última recomendação deste tópico é: Não maquines o mal contra o teu próximo, pois habita 
junto de ti (v. 29). r= uma recomendação salutar, pois não poucos se deitam maquinando o 
mal contra alguém. A perversidade é algo que está fora dos que habitam na Sabedoria divina. 
Essa gente é pacífica, ordeira e não faz mal a ninguém. Os versículos 27-35 de Provérbios 
constam de uma série de preceitos comuns entre o povo, conforme as seções 111, IV, V e VI. 
Não demoraremos, pois, apreciando um dever social muito banal de ajudar, se podemos, e de 
não maquinar o mal contra ninguém. 
 
3.5.2 Algumas normas ditadas pela Sabedoria (3:30-35) 
 
Os sete versos restantes deste capítulo consistem de provérbios breves, como dissemos acima, 
nos quais há diversas doutrinas práticas para a vida do crente. A primeira delas é muito 
interessante, como vemos: Jamais pleiteies com alguém sem razão, se te não houver feito mal 
(v. 30). Pleitear com alguém sem motivo é uma indignidade, mas não poucas querelas nascem 
apenas de invejas e mal-entendidos. Nosso Senhor nos ensina a nos entendermos com o 
adversário antes de irmos ao juiz (Mat. 5:25). Diz-se que é melhor um acordo fora do tribunal, 
do que uma causa ganha na justiça. Isto, entretanto, se as duas partes se podem entender. 
Há gente pirracenta, que só deseja questionar, e para tais só mesmo a justiça. Todavia, como 
nos ensina a sabedoria divina, se não há razão, se ninguém nos causou mal, por que brigar? 
De um modo geral, até em nossas igrejas há questionadores, gente que se compraz em 
arengas domésticas, que só causam prejuízos. Fica então a doutrina: não questiones, se não 
foste prejudicado ou roubado. Por motivos justos, não estamos proibidos de ir à justiça. 
 
A outra lição é interessante. Não tenhas Inveja do homem violento. .. (v. 31). Há indivíduos 
irrascíveis, arengueiros, que, por nada, armam um barulho e briga. Fujamos deles. Essas 
coisas não edificam, e, além disso, o Senhor abomina os perversos, mas os retos trata com 
intimidado (v. 32). Tanto o questionador como o homem violento, todos estão catalogados 
entre os que não temem ao Senhor. Esse verso, que diz o Senhor tratar com Intimidade os 
retos, é apreciado por um grande comentador como uma "atitude fraterna e confidencial" por 
parte de Deus. Deut. 11:26-28 trata das bênçãos de Deus aos que cumprem os seus deveres, 
aos humildes e amorosos. Os arrogantes, porém, ele despreza. Parece que Tiago 4:6 e I Ped. 
5:5 têm muito a dizer sobre este povo, sobre a graça que Deus dá aos humildes, e o desprezo, 
aos arrogantes. Do ponto de vista social, nada justifica a arrogância, pois todos temos as 
nossas faltas e as nossas virtudes. Não se confunda arrogância com altivez, dignidade 
ofendida. Ela merece uma reprimenda, pois o arrogante é insultuoso, enquanto a altivez é 
uma defesa de princípios ofendidos. Cremos que o ditado sagrado refere-se a essa gente 
avalentoada, insolente, arrogante e presunçosa, que só enxerga a sua pessoa e os seus 
interesses. Esta é a opinião de um grande comentador de Provérbios, Oesterley. 
 
A última lição deste tópico encontra-se nos versículos 33-35, quando o Senhor amaldiçoa a 
casa do perverso e a do arrogante, mas abençoa a casa do justo. Uma casa que pode contar 
com a bênção do Senhor é feliz e pacífica, onde não se trama contra o irmão ou o próximo, 
onde se cultivam a fraternidade e o amor. Lá está a bênção do Senhor (v. 33). Elo escarnece 
do escarnecedor, mas dá graça aos humildes (v. 34; ver ainda I Ped.3:10-12; 5:5). Finalmente, 
ele dá graça aos humildes, que é o oposto do arrogante. 
 
O último verso tem mensagem especial para os que seguem esta Sabedoria divina: Os sábios 
herdarão honra, mas os loucos tomem sobro si a ignomínia (v. 35). Os que seguem a 
Sabedoria apresentada em Provérbios são os sábios, que receberão honras dadas pela mesma 
Sabedoria, enquanto os que a desprezam, os loucos, sofrem ignomínia e desprezo. Deus 
sempre honra os que o honram e despreza os que o desprezam. Se a lição desse grupo de 
provérbios aproveitar aos poucos leitores destas notas, muito bem. 
 
 
 
3.6. ADVERTÊNCIA AOS FILHOS (4:1-9) 
 
O Mestre está ansioso por dar aos seus filhos, como alunos, as lições que sabe serão frutuosas 
nas suas vidas. É o pai que está chamando os filhos à ordem e ao ensino, e pede que ouçam e 
sigam as exortações paternas, pois darão à tua cabeça um diadema de graça a uma coroa de 
glória (v. 9). 
O pai de família se apresenta como professor e conselheiro e pede que olhem para o seu 
ensino e seu exemplo, porque vos dou boa doutrina; não deixeis o meu ensino (4:1). Usa de 
um argumento muito importante, ao solicitar dos seus filhos atenção para os ensinos, 
alegando que quando era filho ouvia os conselhos do pai (v. 3). Sentimos que o pai aqui 
ensinando os filhos é o Pai Celeste, desejando encaminhar os homens nas veredas certas e 
seguras, como tem sido visto noutros estudos anteriores (3:13-19). Desde os primeiros versos 
do primeiro capítulo, a Sabedoria se dirige como pai aos filhos - Filho meu.. . (1:1, 15; 2:1; 3:1; 
etc.). Foi Jesus quem trouxe para a terra a doutrina da paternidade de Deus, ou pelo menos 
quem a destacou, quando mandou que orássemos a Deus assim: PAI NOSSO ... Entretanto, a 
doutrina da paternidade divina está bem clara em Provérbios, mesmo que não o esteja como 
em Mateus 6:9-12. Tanto quanto o Filho obedece ao Pai, segundo João 8:38 e refs., e faz o 
que ele deseja, assim o pai em Provérbios fala ao filho, que, neste caso, somos nós, os 
pecadores remidos, justificados. 
 
Ouvi, filhos, a instrução do pai e esta! atentos para conhecerdes o entendimento (4:1). É a 
doutrina, já exposta em diversos lugares nos capítulos anteriores, de que, sem obediência à 
Sabedoria, não há entendimento e os homens se tornam brutos ou tolos (2:1-10). Não há 
sabedoria perfeita quando se ignora o autor da mesma sabedoria. Todo saber vem de Deus, 
que é a sede da Sabedoria, como toda boa dádiva e dom perfeito vem do Pai das luzes (Tiago 
1:17). O verdadeiro saber não exclui o divino, antes este o completa, e vão mal os que pensam 
as ciências e a filosofia por si sós bastarem para levar o homem pela vida a fora. Os tais vão 
mal. O Mestre aqui declara: Quando ou ora filho na companhia de meu pai, tenro o único 
diante de minha mão, elo mo ensinava e dizia: Retenha o teu coração as minhas palavras, 
guarda os meus mandamentos; adquiro a~doria o entendimento (vv. 4 e 5). A velha nota 
afirma: o que dá sabedoria e entendimento são os conselhos paternos, neste caso, divinos. Os 
avisos aqui oferecidos não são os de um pai terreno, mesmo que um bom pai possa dar a seus 
filhos conselhos sábios. Todo o contexto reza pela mesma cartilha: sem esse conhecimento, 
não há glória nem ventura. Vale a pena ponderarmos um pouco nessa série de conselhos em 
que a vida (v. 4), a proteção (v. 6), a honra (v. 7) e o adorno (v. 9) são o corolário de um viver 
bem ordenado. O refrão é sempre este: adquire sabedoria, referência constante, como se vê 
em 2:1-5 e refs. Se pudéssemos comparar este saber, esta ventura, de penetrar nos arcanos 
do saber divino, entenderíamos melhor o que nosso Senhor diz nos Evangelhos. Uma 
comparação entre os ensinos do Novo Testamento e os Provérbios nos mostraria queo que 
fala ali, fala aqui. Infelizmente não podemos entrar no terreno de muitas comparações, por 
angústia de espaço. Os versos 6-9 são uma repetição dos anteriores, mesmo em linguagem 
diferente. O tom é o mesmo: Sê sábio, e não se aparte do teu coração esta sabedoria (v. 4). O 
coração é a sede dos sentimentos e dos afetos, especialmente na língua hebraica (e também 
na portuguesa), e por isso a insistência para que esta doutrina seja guardada no coração para 
governo da vida. Estima-a, e ela te exaltará; se a abraçares, ela te honrará (v. 8). Esta é a 
sabedoria que vem da Bíblia, a Palavra de Deus, e os Provérbios e Eclesiastes são os livros do 
Velho Testamento onde mais se insiste na obtenção deste saber, sem o qual a vida é insulsa, 
tola e fútil. 
 
 
 
 
 
3.7.1. Os alunos são conclamados a ficarem firmes nas lições aprendidas (4:10-13). 
 
O tema é: abomina a iniqüidade. Se o aluno se apegar à exortação do Mestre, a esta 
Sabedoria, então lhe serão multiplicados os anos da vida (4:10). Já anteriormente ele insistiu 
com os seus alunos que obedecessem à Sabedoria para que tivessem vidas longas, e nós 
fizemos referência a Êx. 20:12 e Ef. 6:1,2. Isso em conformidade à obediência aos pais. O 
saber dos ensinos de Deus é que prolonga a vida. Uma estatística feita há pouco, entre 
crentes e incrédulos, revelou que os crentes vivem mais, têm vida mais longa. Para sabermos 
disso, não carecemos de levantar estatísticas, pois basta saber que os crentes não são 
dominados pelos vícios modernos e antigos, não bebem álcool, não fumam, não perdem 
noites nas ruas, têm vidas morigeradas, e tudo isso é acumulado para prolongar a vida. O 
Mestre aqui faz esta lembrança no ensino a seus alunos. Não apenas vidas longas, mas vidas 
calmas. Em andando pelas veredas retas, não se embaraçam os nossos pés (vv. 11 e 12). 
Portanto, retém a instrução e não a largues, guarda-a, porque ela é a tua vida (v. 13). Há 
muitos modos de desviar a vida dos caminhos retos: estudos com professores descrentes ou 
ateus, leitura de livros que se comprazem a ensinar coisas contrárias à ciência, mas são 
ensinados em seu nome; companhias más, leituras perniciosas, um mundo de coisas que leva 
o aluno, o filho, a entrar por veredas tortuosas. As influências malsãs no meio estudantil, com 
os entorpecentes pelo meio, as conversas indecentes e imorais, tudo isso vai amolecendo a 
mente e o coração de um estudante. e se não se apegar à sua Bíblia, e não tiver em casa pais 
cuidadosos, quanto à sua instrução religiosa, naufragará. O filho que quer andar pelas veredas 
da retidão (v. 11), não terá os seus pós embaraçados, e se correr, não tropeçará (v. 12). Esta é 
a segurança que o Mestre oferece aos que andam pelos retos caminhos da Sabedoria (Cristo). 
Retém a instrução, o não a largues, guarda-a, porque ela é a tua vida (v. 13). O que a 
Sabedoria oferece ao jovem que anda em seus caminhos é a segurança, pois não há tropeços 
em tal caminho. A estrada não sendo a "larga", como afirma o Evangelho (Mat. 7:13), é 
segura, sem percalços. É a estrada por onde anda a Sabedoria. 
 
 
 
 
 
3.7.2 Cuidado com as estradas dos perversos (4:14-19) 
 
O sábio conhecia bem os caminhos do desvio da retidão; era homem que tinha larga 
experiência da vida e sabia como um jovem se pode perder, entrando pelas veredas dos 
perversos, cujo ideal é destruir vidas e pôr a perder os que poderiam ser bênçãos para a 
sociedade. O conselho é: Evita-o, não passes por ele (v. 15). A tentação do jovem inexperiente 
é desejar conhecer o desconhecido; é experimentar o que outros já fizeram e então, nessa 
experiência, encontra a sua derrota. Evita esse caminho, não entres por ele. Os versos 14 e 15 
são uma viva descrição dos homens que seguem por tais estradas e dão-nos uma descrição dos 
perdidos, dos que não dormem se não praticarem o mal. O sono fogo deles se não fizerem 
mal (v. 16). Há criaturas totalmente pervertidas, cujo prazer consiste em destruir os outros, e 
o autor de Provérbios, como já dissemos, é um homem vivido, com largo conhecimento da 
iniqüidade humana, pois os tais comem o pão da impiedade o bebem o vinho das violências (v. 
17). Não pode haver mais vívida descrição do homem do pecado, dos caminhos da perdição. 
Quando atualmente lemos de homens que se postam à porta dos colégios, para venderem 
entorpecentes a meninos e meninas, pessoas que, por amor de um lucro criminoso, arruínam 
vidas inexperientes, somos levados a ver que não se pode descer mais um degrau na escada da 
degradação humana, pois atentar contra a inocência de juvenis, cuja vida está começando a 
desabrochar para a existência, é coisa que não entendemos. Uma tal pessoa deveria ser 
encostada ao muro, para aprender a ganhar o pão da honestidade, e nunca mais destruir a 
vida de ninguém. A humanidade degradou-se de tal modo que a sensibilidade a respeito do 
valor de uma vida não existe para muitos. As notícias de pais aflitos, com os filhos estragados 
pelos entorpecentes, são uma das mais dramáticas ocorrências da vida social de nossos dias, e 
nós nos sentimos obrigados a dar aqui esta palavra de aviso ao jovem, para que evite essa 
gente. São monstros humanos, destituídos de sensibilidade, os quais já resvalaram pela 
ladeira abaixo e não têm mais onde cair. O criminoso que tira a vida para roubar é superior a 
um indivíduo que destrói vidas inocentes, para ganhar alguns cruzeiros na venda de maconha 
ou o que seja. Ao escrevermos estas palavras, um sentimento de repulsa contra tais 
elementos nos invade, ao ponto dos tais parecerem bichos em forma humana. As leis penais 
são muito benignas para com esses monstros. Para os tais a morte seria até castigo mínimo. 
 
Em contraposição a esta degradação humana se apresenta o verso 18, que diz: Mas a vereda 
dos justos é como a luz da aurora, que vai brilhando mais e mais, até ser dia perfeito. Veja o 
contraste. O perverso come o pão da impiedade e bebe o vinho da violência (v. 17), mas a 
vereda dos justos é como a luz da aurora, a luz da manhã, que vai brilhando cada vez mais, até 
que o sol desponte no horizonte. Que diferença! A figura não podia ser mais feliz. De um lado 
a torpeza, o escuro, a ignomínia; do outro, a luz que alumia a vida. Algumas versões rezam luz 
brilhante, em vez de luz da aurora. A diferença é pequena. Toda luz é brilhante, se não for 
impedida pelas nuvens. As pessoas que madrugam sabem o que é esta luz; pouco a pouco vai 
aumentando, até que o sol a substitui. Que beleza! Em contraposição a esta luz vem a 
declaração: e o caminho dos perversos é como a escuridão (v. 19). No caminho desta casta 
infeliz não há luz; eles se escondem como ratos no bueiro, como escremento social na sarjeta. 
Seres que só conservam a forma humana; tudo o mais neles já morreu. A aurora dos justos 
dura até que o sol atinja o seu zênite, até atingir o dia perfeito (Perowne) (ver ls. 2:5). É andar 
na luz do Senhor. Assim palmilham os que temem a Deus e guardam os seus mandamentos, 
enquanto os perversos nem sabem em que tropeçam (v. 19). 
 
Temos, assim, neste quadro, um vívido contraste entre a vida dos retos e a dos ímpios; e as 
tintas não são demasiado carregadas, porque a realidade é esta mesma. O perverso, o inimigo 
da humanidade, anda no escuro, e nem sabe que está aí, porque já se afez à escuridão. Há 
uma caverna na base das quedas do Niágara, no Canadá, onde os peixes não têm olhos. 
Nasceram no escuro e por gerações sem fim outros vieram fio escuro, até que terminaram por 
perder os olhos, por falta de uso. Os perversos, por praticarem tantas iniqüidades, perdem a 
sensibilidade, e de humano só fica a forma; o resto é pior do que animal, porque o leão, por 
exemplo, só ataca quando está faminto. Na África os viajantes param os seus carros para dar 
passagem a um belo leão pachorrento. Ele passa e vai embora como se o homem fosse seucompanheiro. O perverso não se compara com o leão, a pantera ou a nossa onça pintada. É 
pior. 
 
 
 
 
 
 
 
3.8. APEGA-TE AO QUE É BOM (4:20-27) 
 
Ouvir, e só ouvir, não basta. É preciso apegar-se ao ensino do Mestre, pois o ensino é vida e 
felicidade. 
 
 
3.8.1 O apelo do pai ao filho (vv. 20-22) 
 
"Filho meu", é o refrão continuado, em que a Sabedoria assume o papel de pai e exorta o filho 
a seguir os seus conselhos. O pai também assume o papel de um mestre, ensinando os seus 
alunos. O pai em casa e o mestre na escola completam o círculo onde se encontra a saúde e a 
felicidade do jovem. Desde 1:1 até aqui. O apelo é sempre o mesmo: FILHO MEU... É uma aula 
dada a respeito dos perigos que rondam o aluno jovem, ou o filho descuidado. Neste conselho 
ou apelo do pai ao filho, a nota é: Atenta para as minhas palavras; aos meus mandamentos 
inclina o teu ouvido (v. 20). Atenção! diria a mestra aos seus meninos. Atenção! diz o pai ao 
filho. Cuida-te, e não desprezes as minhas admoestações. O mestre pode pedir atenção 
porque é reto e justo e deseja que os seus alunos sejam 
 
homens de bem na família e não se percam no meio dos perversos. São três os órgãos 
do corpo humano solicitados a atender a estas ponderações: OUVIDOS - Inclina os teus 
ouvidos. OLHOS - não deixes que se apartem estes mandamentos dos teus olhos. CORAÇÃO - 
Guarda-os no mais íntimo do teu coração. O coração é o centro dos afetos e das emoções. O 
coração que não vibra às coisas boas é porque já está pervertido. O coração, repitamos, é o 
centro do ser humano (Sal. 119:11 e Luc. 2:19). Maria guardou as palavras do anjo anunciador 
das boas-novas no seu coração. Esse é lugar onde se guardam os melhores fatos da vida, onde 
pulsam os bons sentimentos, e a Bíblia até nos informa que. devemos guardar as portas de 
nosso coração, as portas da boca (Miq. 7:5). Estes mandamentos são vida para quem os acha 
e saúde para o corpo (v. 22). Vida, e vida longa, saúde e paz são os resultados que obtém 
quem observa esses ensinamentos. 
 
O verso 23 é a chave de todo esse ensino e vamos estudá-lo com o carinho que ele merece. 
 
 
 
 
3.8. APEGA-TE AO QUE É BOM (4:20-27) 
 
3.8.2 Guarda o teu coração... (vv. 22-27) 
 
Guardar o coração é guardar as fontes da vida (v. 23). Este verso é a chave de todo o ensino 
de Provérbios, pois o coração, como vimos em 2:2, é o centro dos sentimentos, dos afetos e da 
vida mesma. É dele que partem as emoções e as determinações mais íntimas do ser humano. 
Parece que Israel estava precisando de um coração novo, como nos informa Jeremias 24:7, e 
um número incontável de outros passos. Jesus mesmo se referiu ao coração quando disse: O 
que entra pela boca não contamina, mas o que sai dela, sim, pois sal do coração (Mat. 15:10-
20). Então o coração é a fonte da vida quanto aos sentimentos e às emoções. A conclusão 
deste ensino é que o ouvinte deve desviar de si a falsidade da boca o a perversidade dos lábios 
(v. 24). A boca fala do que está cheio o coração, e a boca e os lábios são um mesmo órgão ou 
instrumento de verdade ou de mentira. 
 
O verso 25 parece estar de acordo com Mat. 5:14-16; 6:22, 23 e refs. É pelos olhos que entra a 
cobiça, o mau desejo, que também pode vir do coração. 
O verso 27 usa um verbo muito significativo: Pondera a vereda dos teus pás. O verbo 
ponderar, meditar, calcular ou até endireitar são outros tantos sentidos de ponderar, segundo 
Heb. 12:13, que tem o mesmo sentido. Remover tudo quanto possa servir de estorvo ou 
escândalo, de modo que o nosso caminho seja limpo, é o ensino do Mestre. A continuação da 
doutrina é que os caminhos sejam bem ordenados ou, retos. Caminhos retos para o moço, a 
moça, o homem, a mulher, é uma boa religião. Não declines (ou te inclines) nem para a direita 
nem para a esquerda: retira o teu pé do mal (v. 27). Uma estrada firme e reta, para o 
caminhar humano, é um bom e único modo de viver a religião. 
 
Este OITAVO CONSELHO é um admirável manancial de doutrina da conduta humana. Se o 
mundo possuísse esta cartilha, outra seria a sua condição, outro seria o seu destino, mas 
infelizmente não tem. 
 
 
 
 
 
 
3.9. VIGIA AS RELAÇÕES ENTRE OS SEXOS (5:1-23; 6: 24-27; Jó 31:1) 
 
Um grande apelo quanto às relações entre sexos. É um perigo antigo e moderno ao homem 
desavisado, que se deixa arrastar por impulsos naturais, descontrolados. Uma advertência que 
nós realçamos nesta página. O pensamento pode ser dividido assim: (1) Atenção para o 
assunto. (2) Uma descrição da mulher estranha e suas atrações (vv. 3-6). (3) Uma ordem para 
evitar tais mulheres (vv. 7, 8). (4) Uma advertência sobre o que acontece às suas vítimas (v. 
14). (5) Um apelo para que seja apreciado o santo amor de Deus (vv. 15-19). (6) É bom lembrar 
que Deus observa tudo continuamente (vv. 20-23). Essa mulher é um símbolo da perdição de 
vidas jovens e velhas. 
 
A figura dessa mulher estranha aparece em diversos outros passos deste livro, como em 2:1; 
6:24; 7:5, 20-23. Especialmente o capítulo 6:20-27, onde o homem é comparado ao boi levado 
ao matadouro, e não o sabe. 
Há muitas interpretações quanto ao que significa esta mulher estranha. Pensam alguns 
comentadores que se trata realmente de uma israelita devassa, vagabunda, excluída da 
assembléia dos santos. É possível, pois havia muitas. Outros, que se trata de uma cananéia, 
onde a promiscuidade sexual fazia parte do ritual do culto. Haja vista o que aconteceu em 
Números 25. Nessas religiões idólatras, a relação sexual era um ato religioso; outros julgam se 
tratar de um culto estranho, como o de Vênus Astarte, que era a deusa da licenciosidade e que 
muito mal fez em Israel. Terceiros entendem referir-se a uma alegoria, para ensinar, de modo 
geral, que todo conúbio fora do matrimônio é pecado, e deve ser escalpelado por um 
moralista do tipo de Provérbios. Há longas e documentadas digressões a este texto, que nós 
não podemos transportar para esta página. O que fica fora de dúvida é que, seja a mulher 
estranha uma israelita, uma cananéia ou filistéia, Vênus, ou quem for, o fato permanece de 
que tais contatos são ruinosos, e o ensino é muito explícito em destacar as conseqüências de 
tais atos. Modernamente e infelizmente, tais conceitos vão ficando fora de moda, pois 
adultério, fornicação ou o que seja já são costumes sociais em alguns países. Para nós, 
todavia, valem todos os conceitos textuais como verdade divina, e os transcrevemos a esta 
página com o pensamento, especialmente, em nossa mocidade nas igrejas. Valeria a pena um 
estudo bíblico em classe, desmascarando a moderna tese de que os sexos foram criados por 
Deus e devem ser usados, seja corno for. Que foram criados por Deus é certo, mas a 
imoralidade, ele não a criou; é produto de sociedades desorientadas, de gente que perdeu o 
senso de moralidade e de vergonha, e procede como animais irracionais. 
 
Filho meu, atende à minha sabedoria, à minha inteligência inclina o teu ouvido (v. 1). 
Portanto, presta atenção! 
 
 
3.9. VIGIA AS RELAÇÕES ENTRE OS SEXOS (5:1-23; 6: 24-27; Jó 31:1) 
 
3.9.1 Um apelo de pai para filho (vv. 1-6) 
 
Como temos feito notar, a Sabedoria assume aqui o papel de pai comum, mas sabemos que se 
trata da divina Sabedoria, encarnada em Cristo. Logo, o seu conselho não é tanto o de um 
bom pai que quer evitar a perdição do filho, mas de Deus, que sabe dos perigos que decorrem 
de tais situações sociais. A advertência é que os lábios dessa mulher adúltera destilam mel, e 
as suas palavras são mais suaves que o azeite, mas o fim dela é amargoso como o absinto (vv. 
3, 4). As figuras são patéticas e verdadeiras. A mulher blandiciosa usa de palavras suaves, 
trejeitos, apenas para atrair o incauto, que cai na ratoeira como rato guloso; o fim é amargo 
como o absinto. Esta especiaria é usada no Velho Testamento como símbolo de sofrimento(Deut. 29:18; Jer. 9:15). É um bálsamo amargoso como fel. O gozo do pecado é assim, amargo 
no final. Mas não é só fel (absinto), é ainda espada de dois gumes, que corta em qualquer 
direção (v. 4). Esta espada é usada em muitas passagens para indicar a sua perigosa utilidade, 
pois corta de um lado e do outro (Apoc. 1:16; 19:15, 21). É mencionada no Velho e Novo 
Testamentos 36 vezes. Os pés dessa mulher levam ao inferno, assim traduzido aqui, mas Seol 
no hebraico. Em o Novo Testamento é Hades. Tanto num caso como no outro significam o 
lugar dos mortos. Portanto, tais práticas levam à morte, e quantos morrem antes do tempo 
por causa delas. Basta ser um pecado contra a ordem divina, contra a sociedade e contra a 
família, para ser de terríveis conclusões. As doenças venéreas, já referidas noutro lugar, estão 
assolando a mocidade em diversos países, onde há estatísticas a esse respeito. A sífilis, de tão 
negredada lembrança, é uma das suas conseqüências. Então, filho meu, conserve discrição (v. 
2). Não te enleies com essa gente. Essa mulher não pondera a vereda da vida, anda como 
vagabunda, sem o saber. O verbo ponderar, já examinado noutro passo, é sinônimo de 
pesquisar ou examinar. Uma tradução oferecida por um notável comentador, D. Winston 
Tomas, diz: "Para que ela não venha a examinar o caminho da vida; seus caminhos são 
instáveis e ela não o sabe." A versão que estamos usando diz: Ela não pondera a vereda da 
vida, ande errante nos seus caminhos, o não o sabe. Parece-nos uma tradução perfeita. Uma 
mulher vagabunda é o que significa não conhecer o seu próprio caminho. É uma mulher sem 
noção das coisas; irresponsável no seu trajeto pecaminoso. 
 
 
 
 
 
3.9.2 Um apelo repetido (vv. 7-14) 
 
O assunto é de tal magnitude, que o pai sente-se constrangido a dobrar o apelo, usando outros 
argumentos, mais solenes e imperiosos. Afasta essa mulher do teu caminho (v. 8). É uma 
adúltera, uma pecadora. Não te aproximes da porta de sua casa. Passa de largo, procura 
outra rua, outra vereda, para que não dês a outrem a tua honra, nem os teus anos a cruéis (v. 
9). Estes versos (8-14) descrevem a vida solapada de um homem que perdeu a honra e o norte 
de sua vida. As energias dissipadas, os haveres consumidos (v. 10), são apenas uma amostra 
do que acontece ao homem que se mete com esta espécie de mulher. Depois de perder a 
honra, fica sujeito a morar com gente cruel, porque já dissipou tudo que tinha, e, como a 
sepultura nada satisfaz, assim é. Ela absorve o homem e tudo que tem: dinheiro, energias e 
sossego. No fim da vida então ele geme, morando em casa alheia, por favor, porque já não 
tem dinheiro e nem coragem para ganhá-lo. Conheci um jovem rico, que voltava a Portugal, à 
sua terra. Comido de sífilis, arrastava pela rua a sua desdita, como um escárnio. Para poder 
agüentar o restante dos dias, mais para morrer do que para viver, ia vendendo o que tinha, até 
ficar sem nada. Um exemplo do luxo de andar com mulheres estranhas. O arrependimento, o 
remorso chegam tarde. Como aborreci o ensino! o desprezou o meu coração a disciplina: e 
não escutei a voz dos que mo ensinavam (vv 12 e 13). Agora é tarde. Desprezou os conselhos 
do pai, dos mestres, e se viu atirado fora da assembléia, do culto, como um réprobo, um 
malsinado. Quase em todo mal mo achei (v. 14). Talvez queira dizer: "Por pouco escapei da 
suprema penalidade a quem tais pecados comete, que é a morte" (Lev. 20:10). Esta era a 
penalidade. Outros traduzem o verso 14 assim: "Tenho cometido todas as perversidades, até 
as suas profundezas, sendo membro da santa assembléia de Israel." Se esta tradução for 
aceita, então o pecador se sente excluído da congregação dos crentes hebreus, e, como um 
renegado, um Ashverus, vai pela terra, em busca de um refúgio, e não o encontra. 
Escorraçado pelos seus irmãos, assombrado com a sua derrota, pobre, faminto, sem casa, pois 
tudo que tinha destruiu no pecado (vv. 10 e 11). Agora é apenas um rebutalho de gente, a 
quem não se atira um pedaço de pão. O fato de tal pecado ser cometido entre o povo da 
assembléia onde outrora adorava faz a culpa maior do que se pode perdoar (ver Heb. 12:14, 
17). Um novo Caim, procurando perdão, sem o encontrar. Esta solene passagem serve para 
interpretar ainda 1:26, onde a Sabedoria se ri dos que zombaram do seu ensino. A Sabedoria 
faz isso mesmo com os que repudiam o seu ensino e enveredam pelos caminhos do pecado, 
seja qual for, se bem que o pecado aqui escalpelado seja aquele contra a família, a sociedade e 
contra Deus. É um final de tudo quanto é santo e bom. 
 
 
 
 
 
 
 
 
3.9.3 Uma instrução a respeito da alegria de viver bem (vv. 15-20) 
 
Em comparação com a vida de pecado social, o Mestre passa a descrever a felicidade do amor 
conjugal, ilustrando-o com a cisterna de água pura e limpa, dizendo: Bebe a água da tua 
própria cisterna o das correntes do teu poço (v. 15). Em lugar de o homem beber das águas 
impuras do pecado, deve tomar da sua própria cisterna, que mais adiante é delicadamente 
comparada com a sua mulher da mocidade. Derramar-se-ão fora as tuas fontes o pelas praças 
os ribeiros da água? (v. 16). Esbanjarás tu as tuas forças, os rios da tua virilidade, pelas praças 
da cidade? Conseguirás felicidade em tais cursos da vida, quando a derrota mais tarde te 
assombrar, e quiseres voltar e não atinares com o caminho? É isso tudo que este verso ensina 
noutra linguagem figurada, para então entrar na verdadeira situação, que espera todo homem 
na sua mocidade. Em lugar de desperdiçar as suas águas pelas ruas e praças, ele é 
aconselhado a gozar a vida com a mulher da sua mocidade. Seja bendito o teu manancial e 
alegra-te com a mulher da tua mocidade, corça de amores, a gazeia graciosa (vv. 18 e 19). 
Lindas figuras da mulher limpa e amada. A corça é a fêmea do veado, animal ágil, elegante, 
bonito, amigo dos pastos quietos. A gazeia é outro animal das selvas, lindo, altaneiro, 
desejável para o nosso jardim. É assim que é ilustrada a mulher amada, cujos seios devem 
saciar o jovem querido, decente e limpo. Um rapaz corroído do pecado deve sentir-se 
maculado ao contato com a sua escolhida, limpa e decente. Agora compare-se o manancial 
bendito, quando desfrutado com a mulher amada, a esposa, de acordo com as leis de Deus e 
dos homens, com o esbanjar descrito no verso 16. O contraste é flagrante e cheio de ensinos, 
que a mocidade deve aprender. O moço precisa manter-se casto, como deseja que seja a sua 
esposa. Os que não conhecem as leis do evangelho ainda são desculpáveis; os das igrejas, 
porém, não são. O jovem deve casar cedo, antes de ser poluído pelo pecado. Mantenha-se 
puro diante de Deus e da sua consciência. A doutrina maléfica moderna de que o jovem 
solteiro não adultera é diabólica. Se não adultera, porque não há vínculo legal, fornica que é 
um termo até mais feio e sujo. O Novo Testamento faz justa distinção entre os dois vocábulos, 
todavia, qualquer deles envolve o mesmo pecado e o mesmo crime religioso. Seja feliz, moço, 
e fuja da porta dessas mulheres. Por que, filho meu, andarias cego pela estranha, e abraçarias 
o peito de outra? (v. 20). É um apelo muito forte a qualquer filho, que, sem o seu pai saber, se 
desgarra, atraído pelos enfeites de uma mulher estranha, que já foi possuída por dezenas ou 
centenas, quando ele pode ter os seios da sua amada e se abraçar com eles. Compare-se e 
conclua-se. 
 
 
 
 
 
 
3.9.4 Outra vez a admoestação (5:21-23) 
 
O Mestre insiste em que os caminhos do homem estão descobertos à vista de Deus (v. 21). 
Nada está oculto a seus olhos e deverá ser com profunda tristeza que Deus contempla um 
homem, moço ou velho, meter-se com mulheres estranhas. Deus é uma pessoa santa e 
perfeita, e seus sentimentos são santos e perfeitos. Portanto, deve ser uma tristeza para Deus 
contemplar o desvario de qualquerneste terreno. . . Ele considera todas as suas veredas (v. 
21). Deus considera, toma conhecimento. analisa todos os nossos caminhos, e como se 
sentirá? Se tomarmos o verbo considerar no sentido de pesquisar, que é o que alguns 
comentadores entendem, então Deus pesquisa o nosso caminho e verifica todo desvio nas 
devidas medidas. Quanto ao perverso, as suas iniqüidades o prenderão o com as cordas do 
seu pecado será detido (v. 22). O homem que se desvia do caminho é considerado perverso, 
destituído de senso normal, é um réprobo. Com as mesmas cordas com que tece o seu pecado 
será amarrado. Isso é o que acontece ao homem que se mete com pecadores, sejam elas ou 
eles. Afasta-te do caminho, pois doutra maneira morrerás. O rebelde apressadamente se 
torna vítima da sua loucura,, porque desprezou a advertência (5:1) (Será bom comparar Os. 
4:6 e Ef. 4:17-19). Concluímos este Capítulo com as devidas tintas que o próprio texto oferece. 
O modo como os antigos descreviam as coisas não tem compadecimento com o costume 
moderno de amaciar, de contornar, de dizer uma coisa por outra, de usar eufemismos. Era no 
duro: A alma que pecar essa morrerá (Ez. 18:4 e 20). 
 
 
 
 
 
 
3.10. GRANDES PRINCÍPIOS PARA A VIDA (6:1-19) 
 
O verso 22 deste capítulo pode ser tomado como a norma que orienta toda a doutrina do 
capítulo. Três processos aí descritos formam o triângulo que deve normalizar a vida: (1) 
Quando caminhares; (2) quando te deitares; (3) quando acordares. Assim, andando, dormindo 
e acordando, deve o homem cuidar-se contra os tremendos imprevistos e descuidos desta 
vida, num mundo mau e pecaminoso, cheio de surpresas e percalços. Se nós atentarmos para 
os ensinos deste capítulo, evitaremos na vida muitas ansiedades e angústias, que levam à cova 
antes do tempo. 
 
 
3.10.1 Ficar como fiador do companheiro (6:1-5) 
 
Coisa tremenda é pôr o nome num documento de outrem, assumindo a obrigação de pagar, se 
o outro falhar. Isso é mais grave do que parece e não poucas vezes caímos nessa ratoeira. Este 
autor está calejado disso, mas prometeu jamais transgredir esse mandamento. É proibido ficar 
como fiador. Talvez haja uma ressalva, que faremos bem em colocar aqui: caso o afiançado 
der outras garantias por fora, de modo a cobrir os riscos assumidos. Assim ainda poderá ser 
dada a fiança, mas o melhor é: nem assim, nem de modo algum. É preceito bíblico. Não poucos 
têm sido arruinados por darem fiança a outrem. Não se entenda que todos que pedem fiança 
são caloteiros; todavia, no caminho acontecem coisas que levam um homem direito a não 
poder cumprir as suas obrigações. Então aí está o fiador. Filho meu, se ficaste por fiador do 
teu companheiro, o se te empenhaste ao estranho (6:1). A doutrina é que não devemos ficar 
por fiadores de companheiros, isto é, Irmãos ou até estranhos. Nem num caso nem noutro. 
Se ficarmos por fiador de quem quer que seja, já estás enredado com os teus lábios, estás 
prego com as palavras da tua boca (v. 2). Como se vê, o estatuto da fiança é antigo. Moisés 
legislou quanto a emprestar dinheiro, que é bem melhor do que ficar por fiador (Deut. 23:19). 
É melhor emprestar, admitindo que se pode perder, do que ficar por fiador. Se perdermos o 
emprestado, perdemos o nosso; mas se ficarmos por fiador poderemos perder até o que não é 
nosso. O conselho é este: Filho meu, agora faze isto: livra-te, pois caíste nas mãos do teu 
companheiro (v. 3), continuando a dar instruções quanto ao modo de se livrar da rede, 
implorando e não descansando nem de dia nem de noite, até se livrar da emboscada. Isso, 
atualmente é impossível, pois fiança é assinatura em documento, o que não seria o caso 
antigamente, porquanto a palavra valia. Como se poderia retirar a fiança dada em 
documentos? Não há jeito. Em casos de fiança de casa, o Código Civil, nos Artigos 1500/1501, 
admite que o fiador pode denunciar a fiança dada; mas os que pedem a fiança logo se cobrem 
contra esta possibilidade, incluindo no contrato a cláusula de que o fiador abre mão daquele 
direito; e, como poucos conhecem o Código Civil, então a prescrição é quase nula. O verso 5 
usa uma linguagem típica de agir como a gazeia, ao se livrar do caçador, e a ave, do 
passarinheiro. Registrando nesta página esses conselhos, esperamos que os dez leitores do 
livro aprendam a lição. 
 
Em Israel a fiança podia ser dada em objetos, como penhores. Todavia, o sábio legislador foi 
muito severo na maneira como se poderia aceitar essa fiança. Em Êxodo 22:25-27 admite-se 
dar objetos em penhor. Caso o irmão fosse pobre, daria o vestido; este, no entanto, deveria 
ser restituído antes do pôr do sol, para que se cobrisse com ele de noite. No caso de penhor 
de animal, este deveria ser entregue tal qual havia sido recebido. Em Levítico ainda há 
prescrições quanto a emprestar dinheiro. Se fosse a um irmão, não se podia cobrar juros; a 
estranho, sim. O que Moisés preveniu foi a usura contra o pobre. As Caixas Econômicas, nas 
suas seções de penhores, contam uma história triste, de gente que dá em penhor, a troco de 
meia dúzia de cruzeiros, objetos de estimação e até necessários para o sustento da vida, como 
máquinas de costura e outros. Isso deveria ser proibido, Mas a fome é má companheira, e a 
miséria é qualquer coisa que deve escurecer o coração do pobre. 
 
Os intérpretes de Provérbios discutem minuciosamente os prós e os contras dessa escritura, e 
chegam a comentar o uso do dinheiro como um dos motivos de fianças em bancos, casas 
comerciais, agenciamento de diversas naturezas. O uso do dinheiro é um índice do caráter; e o 
que toma dinheiro emprestado, com um fiador amigo, deve ser um homem de caráter 
comprovado. O que toma dinheiro emprestado para negociatas é moralmente fraco e 
praticamente desonesto. Vive do que tens e não cries dificuldades para os outros. O capítulo 
ora em estudo previne especialmente contra dar fiança a estrangeiros. Isso seria possível em 
tempos antigos para comerciantes ambulantes, comprando em um lugar, para vender em 
outro. Cuida-te contra tais práticas. Jamais ponhas o teu nome em papel que envolva fiança. 
Se te empenhaste ao estranho (v. 1), estás enredado com o que dizem os teus lábios (v. 2). 
Trata-se, naturalmente, de fiança verbal, que nos tempos antigos valia, como, o mandar um 
cabelo da barba a alguém, pedindo emprestado. O cabelo era sólida garantia de pagamento. 
 
Possivelmente a referência "ao estranho" signifique "a almocreves", que vinham à Palestina 
comprar azeite e vinho, para venderem na Fenícia, que não produzia em abundância esses 
produtos. Então o comerciante venderia a crédito e precisaria de um fiador para a dívida, até 
que o ambulante voltasse. Se era isto o que significa "ao estranho", então o risco era maior 
ainda, porque os tais, depois de vendidos os artigos, voltariam ou não. O comércio ambulante 
de azeite é muito comum na Europa, andando os assim chamados "almocreves", com um 
burrico, transportando dois pequenos barris, vendendo de porta em porta aos que não 
cultivam oliveiras e vinhedos. 
 
 
 
 
3.10.2 Olha, ó preguiçoso (6:6-11) 
 
Acorda homem, que já é dia, teria dito o vizinho do dorminhoco. O preguiçoso dorme até o 
dia alto ou o dia todo, para então voltar à vida de noite, quando não há possibilidade de 
trabalhar, mas de vagabundar. O preguiçoso é também vagabundo. O Peregrino tem um 
quadro, talvez tirado deste provérbio, em que o preguiçoso, junto do simples, dorme à beira 
do caminho do Cristão, que vai andando no seu caminho de peregrino. Este tópico bem se 
parece com uma descrição de Salomão, conforme I Reis 4:33, que escreveu de tudo, desde a 
planta que cresce no muro, até os peixes que nadam no mar. Teria ele se ocupado do 
preguiçoso? Por que não? Esse tipo de homem inútil nem aprende com as formigas, que não 
têm comandante, nem chefe, e no verão, em grandes grupos enfileirados,lá se vão em busca 
do alimento, que armazenam nos seus celeiros, para comerem no inverno. As figuras dadas 
são mesmo de um camarada sonolento: Um pouco para dormir, um pouco para toscanelar, 
pouco para cruzar os braços... (6:10, 11). É assim que a pobreza chega à casa do dorminhoco. 
Como um ladrão, ela surge, e quando vem, nada a pode impedir, porque é o fruto da 
indolência. Num país agrícola como era a Palestina, todos tinham de cultivar a terra, para tirar 
dela o sustento; e os que não a possuíam tinham de rabiscar nas searas dos outros, para 
poderem comer (ver Rute, cap. 2). De qualquer modo, era serviço; colhendo ou rabiscando.. 
 
 
 
 
 
3.10.3 O homem de Bolial (6:12-15) 
 
Bolial, que significa "inútil", é um tipo muito aparecido nas Escrituras e no mais das vezes em 
sentido pejorativo. É um perfeito salafrário, como o chama um grande comentador; usa-se 
muito no Velho Testamento para designar homens iníquos (Juí. 19:22). Paulo o compara a 
Satanás (11 Cor. 6:15). Em nosso texto é um homem que anda com a perversidade na boca, 
acena com os olhos, arranha com os pés e faz trejeitos e sinais com os dedos. Uma espécie de 
prestidigitador, um falcatrueiro, um perverso. Uma criatura má, que no fim não demorará a 
ser quebrantado, sem que haja cura. A sociedade tem destes elementos perniciosos, e o 
descrito aqui deveria ser um tipo asqueroso, para merecer um dito proverbial como o que 
temos no texto. Há elementos característicos em todos os lugares, que se tornam célebres por 
sua maldade ou por sua desfaçatez. Em Israel deveria ser mesmo um tipo considerado 
periculoso, talvez um sujeito cananeu infiltrado em Israel. Também os havia lá, homens 
perversos, como os descritos em Juizes 19. Homens sem escrúpulos. 
 
 
 
 
 
3.10.4 As sete coisas que Deus aborrece são de Belial (6:16-19) 
 
Estas sete coisas naturalmente são do tal Belial; só uma pessoa igual a ele pode usar olhos, 
línguas. mãos, coração e pés para o mal. Examinemos rapidamente todos estes dons 
maléficos, sejam de um Belial ou de outro igual. 
(1)Olhos altivos, arrogantes, como de quem domina o tempo e as estações, e não quer dar 
contas a ninguém. Há gente assim: olha para nós como se fosse senhor de tudo. 
Normalmente, tais pessoas são justamente as mais carecedoras de poder e de caráter, pois 
não cabe arrogância em ninguém, pelo simples fato de todos sermos pobres criaturas de Deus, 
uns com mais e outros com menos capacidade, menos dinheiro ou menos oportunidade. De 
modo geral a humildade é uma grande virtude que os olhos arrogantes não possuem. 
 
(2)Língua mentirosa (v. 17) (Leia Tiago 3:1-12). Nós, os que lidamos com o povo, sabemos bem 
o que significa uma pessoa mentirosa, de canto em canto cochichando nos ouvidos dos 
incautos e inoculando veneno contra alguém. Os mentirosos são capazes de grandes 
invenções malignas, de apresentar o impossível e fazê-Io passar por algo verdadeiro. As igrejas 
sofrem muito com tais pessoas, maledicentes, boateiras. Tiago tem um capítulo clássico sobre 
a língua, que vale a pena examinar. Meus Irmãos... se alguém não tropeça no falar, é perfeito 
verão, capaz de refrear também todo o seu corpo (Tiago 3:1, 2). Para dar as tintas completas, 
Tiago compara a língua ao queixo de um cavalo, ao qual se bota freios para o conter. É um 
pequeno membro capaz de incendiar o inferno; mundo de Iniqüidade, pão em chamas toda a 
carreira da existência humana (Tiago 3:6, 7). Tiago tem o mais completo repertório de 
vocabulários ferinos a respeito da língua, o membro de tão relevante utilidade, pois com ela 
louvamos a Deus e com ela amaldiçoamos o próximo. Que beleza ouvir um discurso, um bom 
sermão proferido por lábios que movimentam uma língua admirável! Sem ela, o homem 
perde o mais importante órgão do seu corpo. Ouçamos um declamador ou declamadora 
enaltecendo as belezas do Criador ou da criação, e vejamos como somos elevados aos píncaros 
da sublimidade, do louvor, do amor. Ouçamos o mentiroso, como degrada e avilta uma 
pessoa, a rebaixa e até aniquila, sendo capaz de lhe roubar a honra e a felicidade. Uma intriga 
que envolva a honra de uma donzela, de uma senhora casada, a honestidade de um 
comerciante, seja lá o que for, e depois verifique-se como tais pessoas rolam ladeira abaixo, 
até o abismo, onde se perdem para sempre. Basta. Não há necessidade de prosseguir. A 
língua é o melhor e o pior membro do corpo humano. Não é sem justo. motivo que se conta 
esta fábula. Um potentado mandou o criado preparar o melhor prato que pudesse inventar. 
Este então preparou uma língua. No dia seguinte, o potentado ordenou que lhe trouxesse o 
pior prato que pudesse ser inventado. O criado de novo preparou um prato com língua. O 
potentado então, admirado, perguntou por quê? A resposta foi: A língua é a melhor coisa que 
há, e também a pior. 
 
(3) Mãos que derramam sangue (v. 17). Que procissão enorme poderia fazer-se dos que têm 
morrido às mãos de sangüinários! Os pistoleiros, que matam de emboscada, como sói 
acontecer, especialmente no norte do Brasil, e também noutros lugares, onde os inimigos 
políticos peitam um sanguinário para eliminar o adversário a troco de meia dúzia de cruzeiros. 
Que se pode dizer de tais indivíduos? Que são desalmados, diabólicos e merecem igual pena. 
Não há pena de morte no Brasil, e dizem os penalistas que este remédio heróico não produz os 
resultados esperados, tanto assim que os países onde há pena de morte, como a forca na 
Inglaterra, a cadeira elétrica ou câmara de gás na América do Norte, estão abolindo a pena. 
Sejam quais forem os resultados de tais processos de punição, parece certo que quem mata 
devia morrer, e aos poucos, para poder avaliar o quanto vale uma vida. Isto é maldade que 
Deus aborrece, porque a vida foi dada por ele e ninguém tem o direito de atentar contra ela, a 
não ser, como vimos, em caso de punição social. Poderíamos encher páginas com esta forma 
de matar, invocando o preceito mosaico, em todos os seus mais variados pormenores, a 
começar pelo verso 13 do capítulo 20 de Êxodo, de onde promana toda a legislação mosaica a 
respeito da vida. Mas os leitores destas notas estão fartos de saber o que diz a Bíblia e de 
verem como a sociedade hebraica estava doutrinada a respeito. Quando estendemos a mão 
para dar uma esmola, que estamos fazendo? Procurando salvar uma vida. Quando damos um 
remédio, que fazemos? Pretendemos ajudar uma pessoa a viver mais. Quando se fala em 
orfanatos, creches, asilos, ambulatórios, hospitais e toda uma gama de organizações sociais, 
que estamos lendo, ouvindo ou fazendo? Poupar vidas! Apenas salvar vidas. Pois então o 
pistoleiro, o assassino, que por qualquer coisa tira a vida do semelhante, é algo que já deixou 
os quadros humanos, para se converter num.. . Que palavra serviria aqui? 
 
(4) Coração que trama projetos Iníquos (v. 18). Vejamos outra vez Prov. 4:23. É do coração 
que provém todo o mal. o assassino, que tira a vida de outrem, concebeu antes o crime no 
coração. O que difama a mulher do próximo já arquitetou a maldade no coração. Do coração 
é que provém todo o mal, na linguagem de Jesus (Mat. 15:19). A Bíblia usa cerca de 79 vezes a 
palavra coração, em referência aos deveres da vida. É talvez a palavra mais usada em todos os 
sentidos, quer no bom, quer no mau. O coração que trama projetos Iníquos é um coração que 
Deus aborrece e abomina. Então, cuidado com os sentimentos que se aninham em teu 
coração. Vigia esse órgão admirável, policia-o e cuida a fim de ele não pulsar no planejamento 
do mal, contra Deus e teu próximo. 
 
(5) Pés que se apressam a correr para o mal (v. 18). Quantas passadas se dão em sentido 
negativo do bem-estar da vida! Quantas vezes uma perna quebrada, é ou será uma bênção? 
Mesmo que nós, do grupo evangélico, não andemos à cata do mal, nem por isso estamos livres 
de andar parafazer algo ruim. Multas vezes damos passos para arruinar a nossa própria vida. 
Este autor ia certo dia fazer um negócio que lhe parecia muito duvidoso quanto ao seu valor 
comercial. Poderia resultar em perder o pouco que tinha. No caminho orou - "Senhor, se este 
negócio não presta, que eu quebre as pernas antes de chegar ao local do mesmo." Poderá 
parecer um pecado, mas foi cometido. Seria preferível ficar deitado num hospital por uma 
quinzena ou mais. e não fazer um mau negócio, que o poderia arruinar por anos. Mesmo 
aceitando que os pés dos crentes não correm para o mal, ainda assim quantas passadas 
erradas se dá para o mal. Quando este autor era pastor de uma igreja no norte, havia multa 
"trancinha", muito "diz-que-diz-que" na igreja. Ele se via tonto. Recorreu a um diácono dos 
mais ativos, para que o ajudasse. Certa noite, disse ao diácono: "Aquela encrenca entre fulana 
e beltrana está morta." Ele respondeu: "É isso que o senhor crê, mas não é o que vai 
acontecer." Depois soube que, tão depressa o pastor foi embora, ele, o diácono, foi à casa 
onde a paz tinha sido selada e incendiou tudo outra vez. O pastor verificou que a vida do 
diácono consistia em andar de casa em casa, levantando mexericos e intrigas. Que fazer com 
tal pessoa? O pastor chamou o diácono e o intimou a pedir carta para outra igreja, senão seria 
eliminado. Pediu a carta e se foi, mas continuou a sua obra diabólica na igreja. São pés que 
correm para o mal. 
 
(6) Testemunha falsa que profere mentiras (v. 19). Mentir num tribunal, onde se procura 
averiguar a verdade, é o procedimento mais abominável que uma criatura pode praticar. Mas 
pratica-se. 
Um professor de educandário batista foi demitido sem causa e sem motivo. Pura política. O 
demitido reclamou multas vezes, mas sem resultado. Pediu a outros batistas que o ajudassem, 
mas também sem resultado. Vendo-se injustiçado, apresentou a sua reclamação a uma junta 
de Conciliação do Ministério do Trabalho. Essa junta deu-lhe ganho de causa e mandou 
reintegrá-lo. Quando isso aconteceu, a instituição, por sua diretoria, chamou-o e fizeram as 
pazes. Foi recebido de novo na instituição. Aconteceu que o advogado da instituição, zangado 
com o acordo, apelou da sentença contra a vontade da diretoria da instituição e às escondidas 
prosseguiu com a causa. Um belo dia deu-se o julgamento no Tribunal Regional do Trabalho. 
Como o dito professor estivesse ausente, por ignorar o que se passava, o advogado, diácono 
de uma igreja batista, disse tudo que bem entendeu; mentiu, destratou o pobre professor, e 
de tal modo, que o Tribunal entendeu que o referido professor era mesmo um homem 
perigoso e demitiu-o, mandando indenizá-lo de acordo com a lei. Agora pergunta-se: Como é 
que um diácono batista pode proceder assim, mentindo num tribunal profano? É o que a Bíblia 
condena, mentir, e especialmente num tribunal. Ao referido diácono nada aconteceu e o seu 
pastor nada disse e nada fez. O pastor desse diácodo era um dos diretores da instituição. Que 
dizer de uma coisa destas? Ir a um tribunal mentir contra seu irmão de crença é uma 
abominação. Essa testemunha é abominável a Deus. Nunca aconteça que cheguemos a tal 
condição. A mentira já é coisa do Diabo. Ninguém deve mentir, mas mentir num tribunal, 
onde se procura apurar a verdade, deve ser a abominação das abominações. Será uma pessoa 
que mente num tribunal uma pessoa crente? É difícil afirmar, pois a mentira é do Diabo, que é 
mentiroso desde o princípio, pois foi por uma mentira que a humanidade toda se arruinou e 
para sempre (Gên. 3:4). Satanás garantiu que a mulher não morreria, quando Deus havia dito 
que morreria no dia em que comesse da árvore proibida. Morreu mesmo. De lá até agora e 
daqui até o fim, o Diabo continuará a mentir e a ter os seus lacaios para o ajudarem nessa obra 
satânica. Basta, basta. O arsenal de fatos delituosos causados pela mentira é muito variado, e 
quase todos nós o conhecemos. Portanto, BASTA! 
 
(7) E o que semeia contendas entro irmãos (v. 19). Seis coisas Deus aborrece e a sétima ele 
abomina. O que semeia contendas entre os irmãos aparece aqui como o pior de todos. Não é. 
Apenas um clímax de Provérbios, em que a escala vai aumentando. Todavia, o que semeia 
contendas entre irmãos, a que desune a família hebraica ou cristã, deve ser mesmo um 
abominável, porque da intriga ou contenda nasce tudo que há de pior. Começa por separar o 
que deveria estar unido e junto; cria o mal-estar onde deveria haver amor; prepara para 
outros desenvolvimentos, que podem levar muito longe, ao crime até, se Deus não intervir. 
Quantas contendas entre irmãos nas igrejas, por causa de um semeador de intrigas! Falem os 
pastores e líderes de igrejas. Eles sabem disso, porque já sofreram na carne os efeitos de tal 
semeadura diabólica. 
 
Este provérbio devia ser, em Israel, uma espécie de cartilha, um manual que todo israelita 
saberia de cor, transpondo para o grupo dos provérbios, como o encontramos aqui. Seria uma 
espécie de trocadilho, que se proferiria ocasionalmente. Pensa-se, seria uma forma didática 
para uso nas escolas, onde o mestre perguntaria ao aluno: Quais são os sete pecados mortais? 
O aluno responderia na ponta da língua. Para nós são bastante claros, pois todos temos 
ciência dos seus efeitos, de um modo ou de outro. 
 
 
 
 
 
 
 
 
3.11. O SÉTIMO MANDAMENTO (6:20-35) 
3.11.1 Conselho para a vida (6:20-22) 
 
O tema deste conselho é a observância do SÉTIMO MANDAMENTO (Êx. 20:14). O versículo 23 
é a continuação do ensino oferecido, havendo uma solene advertência nos versículos 24-35. 
Portanto, guarde-se quem puder. 
FILHO MEU, guarda o mandamento de teu pai, e não deixes a Instrução de tua mãe (v. 20). O 
menino israelita era ensinado em casa a respeito dos deveres do moço na sociedade e na 
família, e essa instrução era severa e firme, conforme nos ensina Deuteronômio 6:6, 7. Nada 
mais positivo e severo do que este ensino a um menino de família religiosa, e os judeus, apesar 
de suas multas falhas, eram fiéis no cumprimento desta ordenança divina. De acordo com a 
lei, o mandamento devia ser atado perpetuamente (sempre) ao coração, pendurado ao 
pescoço (v. 21). Quando caminhares, isso te guiará e, quando te deitares, te guardará (v. 22). É 
justamente o que Moisés prescreve em Deut. 6. Quando acordares, falarás contigo (v. 22). 
Temos aqui três verbos que valem por uma sentença. Andar e ser guiado, deitar e ser 
guardado contra os perigos que rondam de noite, acordar e ter com quem falar. Coisa mais 
instrutiva contra o pecado não pode haver. Afirmar que o homem, ou a mulher, que anda com 
a sua Bíblia no coração e se deita na segurança de passar a noite em paz e se levanta e tem 
com quem conversar, é o mesmo que dizer que ninguém pode andar sem Deus, deitar-se sem 
Deus e levantar-se sem Deus. Que bom a gente saber-se garantido ao andar, dormir e acordar. 
Recordamos o nosso tempo de menino, quando éramos ensinado que o "anjo da guarda" 
ficava junto da cama quando nos deitávamos, e quantas vezes fomos olhar debaixo da cama 
para ver se o anjo já estava lá. Coisas de me nino, mas agradáveis, e quanta consolação aquela 
doutrina dava ao menino Antônio. 
 
O mandamento é a lâmpada o a instrução é luz (v. 23). A lei divina exposta e ensinada provê 
perfeita luz para a vida e segurança para o viver. Jesus chamou a João Batista a Lâmpada, 
enquanto ele mesmo era a Luz (João 5:35 e 1:8). Não há luz sem lâmpada, pelo que as duas 
coisas se completam. Então a Palavra de Deus deve ser entesourada no coração e exposta à 
luz do dia (v. 23). Esta doutrina é a segurança certa e perfeita contra as seduções da vida, e 
por elas o crente é conservado puro diante de Deus. 
 
 
É claro que a disciplina e a correção da luz dão segurança à vida (ver II Tim.. 3:16). Esta 
proteção e segurança são necessáriascontra as seduções da mulher estranha que aparece no 
verso 24, a mulher de lisonjas, a mulher alheia. Contra uma tal sedução só a Palavra de Deus 
garante, porque, além dos impulsos da carne, as seduções, as lábias e tudo mais levam à 
perdição quem não estiver escorado na Palavra de Deus. O mandamento é para guardar 
contra esta mulher (v. 24). 
 
 
 
 
 
 
3.11.2 Uma recomendação solene (6:23-31) 
 
Esta vil mulher, que tanto pode ser um símbolo como uma realidade, é apresentada no Velho 
Testamento de muitos modos, e não poucas vezes em relação com a nação israelita, 
considerada adúltera pela transgressão da lei. Jeremias especialmente é muito forte nessa 
figura (Jer. 3:9; 13:27; Os. 2:2; 2:4; 5:4). A nação israelita, em virtude do Concerto feito com 
Deus, mediante o qual era escolhida como a única nação entre todas as da terra, era 
considerada casada com Deus. Nesse caso, não podia ter outros deuses; todavia, a história 
nos conta que Israel foi uma adúltera, adorando deuses de todos os povos ao redor. Desse 
prostíbulo nasceu toda a desgraça dessa nação, porque a idolatria afastava do Deus 
verdadeiro, e isso importava no abandono nacional por parte de Deus. O adultério, seja do 
povo, de homem, ou mulher, é uma abominação, porque frustra e destrói todos os maiores 
valores do convívio humano e social, especialmente o doméstico. 
 
Segundo Tiago 4:4, vê-se que esse pecado ultrapassa tudo quanto se pode imaginar em 
relação com a má conduta sexual. É o pecado contra Deus, contra um contrato de casamento; 
um pecado contra a família e contra a sociedade. Tal pecado abrange todos os contornos da 
vida humana. Nem por isso a mocidade destes dias enxerga tal situação, e se entrega aos 
desvarios da orgia sexual, afrontando a Deus, aos pais e à família, e arcando com as 
conseqüências naturais. Já noutra página registramos o surto de doenças venéreas, que assola 
algumas nações, e as medidas de higiene social não conseguem sustar tal situação. Onde não 
há temor de Deus tudo é possível. O pecado domina. Por isso o mestre dessa seção insiste em 
que o homem se afaste do adultério, e a única forma segura é ficar firme na Palavra de Deus. 
A vil mulher e as suas lisonjas são a perdição de muitos; e o crente é advertido contra as suas 
lisonjas. Os elogios que ela faz à vítima da sua cobiça, como a dizer: "Que lindo moço és; quão 
garante pareces!" e por aí a fora vai, e o moço ou velho, encantado com essas lisonjas, 
pensando que são uma verdade mesmo, cai na ratoeira como rato guloso. 
 
Não cobices no teu coração a sua formosura e nem te deixes prender com as suas olhadelas. 
As mulheres antigas já pintavam os olhos como fazem as modernas, que pintam de claro ou 
escuro as pálpebras, tornando as olhadelas mais sugestivas. As mulheres egípcias, e por certo 
as judias, usavam muitos cosméticos e pinturas para as unhas, tudo como modernamente se 
faz, pelo que Salomão tem razão em dizer não haver nada de novo debaixo do céu. O texto dá 
a entender que há duas espécies de mulheres: a casada e a prostituta. Tanto uma como a 
outra são um perigo, embora a casada envolva crime duplo, por causa do ciúme do marido, 
como se verá no capítulo a seguir. Por uma prostituta o máximo que se paga é um pedaço de 
pão, mas a adúltera (a casada) anda à caça da vida preciosa (v. 26). Está feita a diferença entre 
as duas mulheres. A prostituta é uma pobre mercadora que vende o corpo a troco de um 
pedaço de pão, e faz disso a sua própria vida. É até digna de misericórdia; a casada, porém, é 
uma víbora, pois, tendo o seu marido que dela cuida e sustenta, anda à caça de vidas por 
vaidade e luxo sexual. Essa é mais perigosa pelos resultados que produz na vida de alguém. 
Quantos crimes a sociedade registra, quantas famílias destruídas, quantos filhos atirados ao 
desamparo de sua mãe e quantos maridos desarvorados. É a chaga social, que nada evita e 
para a qual não há remédio senão a Palavra de Deus. 
 
Tomará alguém fogo no seu selo sem que se queime, ou andará alguém sobre brasas sem que 
se queimem os seus pós? (vv. 27 e 28). Que figuras! Seio é parte do corpo cobiçado e bem 
cuidado. Alguns comentadores não fazem distinção entre essas duas mulheres, entendendo 
que uma só faz os dois papéis; todavia, parece que o texto não autoriza essa interpretação, 
pois é claro que há uma prostituta que se vende por um pedaço de pão e uma adúltera 
(mulher casada) que se prostitui por luxo ou sexualidade. Ambas são prostitutas, sim, mas 
uma é profissional, enquanto a outra não o é. O que se chega à mulher do próximo é o mesmo 
que andar sobre brasas, pois não ficará sem castigo aquele que a tocar (v. 29). Um dia o 
pecado é descoberto, e então vem o acerto de contas. 
 
 
O verso 30 é um tanto obscuro. Significa que um ladrão que rouba para matar a fome, se for 
apanhado, pagará a falta (v. 31). Ora, se um homem que furta para comer não fica sem castigo 
e paga sete vezes tanto, quanto mais o que se junta A mulher do próximo! Não ficará sem 
castigo. Parece até que "o pecado te apanhará", como diz a Escritura. Entre os dois ladrões, 
um da honra alheia e o outro da propriedade, ambos pagam pelo seu feito. Há pouco (um 
caso em milhares) um pobre homem foi apanhado furtando um pedaço de algo para saciar a 
fome. Foi encaminhado à XVII Vara Criminal no Rio. O juiz, um antigo batista, julgou-o, 
admoestou-o e mandou-o embora, advertindo-o que, se voltasse ali outra vez, seria 
condenado. Encontrou um juiz criterioso. Roubar para comer não deveria ser crime, mas é. 
Em Israel um homem podia entrar na horta ou pomar do seu vizinho e comer até se fartar, 
mas não podia levar nada para casa. As nossas leis não permitem isso. Um ladrão que rouba 
por fome deveria ser absolvido, se for principiante. Muitos assim entram na estrada do crime, 
roubando primeiro para comer e depois para viver do crime. É falta do amor de Deus na vida. 
Um rapaz me pede um almoço porque está com fome. Devo pagar o almoço? Perfeitamente, 
porque não se admite que uma criatura humana passe fome. Talvez seja um preguiçoso, mas 
quem sabe? Roubar, em qualquer sentido, é crime contra a fazenda alheia. Pedir é 
considerado exploração. Essa, a nossa sociedade. Por isso que em Israel não podia haver 
pobres; todos cultivavam a terra, e quem não a tinha rabiscava no campo dos outros, como foi 
o caso de Rute (veja Sal. 58:11). Roubar? Nunca. 
 
 
 
 
 
3.11.3 Uma recomendação solene (6:32-35) 
 
Poderíamos escrever outra seção, mas preferimos esta designação. O restante do capítulo 6 é 
um solene aviso, um aviso repetido, aliás, contra a mulher do próximo. Há muitas 
advertências, que são outros tantos avisos, como uma tabuleta a indicar o perigo do caminho e 
a pedir que o viajante se desvie para outra ruela. Há contramãos no tráfego; há contramãos 
no caminho do pecador. 
O que adultera com uma mulher está fora de ai (v. 32). Noutra linguagem, está louco, porque, 
além de ser insensato valer-se de mulheres estranhas, o que usa da mulher do outro se expõe 
a perigos, que mal podem ser calculados. O adúltero, pois, tanto um como o outro, expõe-se a 
tormentos e até a destruição da vida. Só mesmo quem quer arruinar-se é que pratica tal coisa 
(v. 32). Talvez esteja na mente do autor inspirado o castigo da sociedade, que, não sendo 
pura, todavia, não tem complacência para com uma adúltera. A exposição ao opróbrio social 
era um castigo maior do que o que as nossas sociedades impõem. Além disso, há outro perigo, 
o maior, talvez: o esposo ultrajado porque o ciúme excita o furor do marido (v. 33). Noutra 
página verificamos quantos crimes de morte são praticados à sombra das alcovas maculadas; 
quantos entram com seus pés e saem levados pelos dos outros; quantas emboscadas são 
armadas até se apanhar o incauto, o ladrão da honra. Tudo isso acontece cada dia e a cada 
hora. O ciúme cegae não há compaixão no dia de vingança (v. 34). Acautela-te, moço; foge 
dessa rua; esconde-te algures; muda de caminho; não te aproximes da morte. O marido 
ultrajado não aceitará presentes ou reparos, ainda que sejam muitos (v. 35). Aliás, não há 
reparos em tais prejuízos, nem resgate. Dente por dente é a lei. 
 
O autor de Provérbios estava saturado de casos como os enunciados aqui. A sociedade 
israelita, parece, havia apodrecido nos seus desvios de Deus; e as informações dadas pelos 
profetas são qualquer fato de nos envergonhar em uma sociedade religiosa, escolhida por 
Deus para ser o testemunho vivo da fé. 
 
 
 
 
 
3.12. O PERIGO DO ADULTÉRIO (7:1-27) 
 
Este é o penúltimo conselho que a Sabedoria dá aos homens e às mulheres desviadas do bom 
caminho. Estes provérbios deveriam ser publicados em folhetos e distribuídos nas igrejas, se 
bem que pareça jamais alguém ter pensado nisso. As igrejas, de modo geral, não cuidam 
muito desses problemas sociais, a não ser em estudos específicos, como Institutos Bíblicos. Os 
moços vão crescendo sob as influências de fora, nas escolas, onde até professores inculcam a 
necessidade de relações sexuais por motivos de saúde, e as conversas de companheiros vão 
solapando as boas normas, insistidas nos púlpitos e em casa. O resultado é que atualmente 
muitos moços entendem que contatos sexuais, de qualquer forma, não são pecado, como se a 
Bíblia tivesse de ser reformulada nos seus ensinos. O que a Bíblia ensinou há 4.000 anos vale 
hoje como então. O Mandamento que diz: NÃO ADULTERARAS (Êx. 20:14) é tão urgente hoje 
como era então, pois as exigências sociais daquele tempo eram bem mais frouxas. A não ser 
em algumas sociedades desenvolvidas, como o Egito e a Babilônia, o pecado sexual era comum 
em todas as religiões. 
 
Estudaremos, pois, o capítulo 7, com as suas imposições, ainda que pareçam repetições 
desnecessárias. 
 
 
 
 
 
 
 
3.12. O PERIGO DO ADULTÉRIO (7:1-27) 
 
3.12.1 Filho meu, guarda as minhas palavras (7:1-9) 
 
A Sabedoria funciona nessas lições como o pai de família, e nalguns casos é mesmo o pai quem 
aconselha. O aluno é convidado a observar o ensino recebido em casa, a ponto de conservar 
dentro de si os mandamentos paternos (v. 1). Quer seja a Sabedoria que aconselha, quer seja 
o pai, o fim é o mesmo. Guardar os mandamentos é viver; o quardá-los como a menina dos 
olhos é um dever (v. 2). Ata-os aos dedos, escreve-os na tábua do teu coração (v. 3). É a 
primeira vez que encontramos esta recomendação de atar os mandamentos aos dedos. Seria 
para que, a todo movimento das mãos, os mandamentos estivessem presentes? Imaginemos 
esta figura poética: Um aluno ata o Mandamento de Êx. 20:14. Faz dez papelzinhos, amarra-os 
um em cada dedo, ou cola-os com fita, e então vai trabalhar. A cada momento olha para os 
dedos, o lã está o mandamento. Parece mais incisivo do que escrevê-los na tábua do coração 
(v. 3). Se era isso que o mestre queria, então a lição é muito objetiva. Pelo menos vale pela 
importância da lição, tão facilmente esquecida. Vemos outra vez que o pecado de adultério 
atinge pelo menos três pessoas: o pecador, a pecadora e os relacionados com ela afora as 
pessoas relacionadas com os dois pecadores. Recordamos certa viagem entre Recife e Belém, 
onde Ia um moço confessando que ia suicidar-se, pois os médicos tinham dito que tinha sífilis 
desde o terceiro grau até o primeiro, e não havia cura para ele. Naqueles tempos não existiam 
os recursos curativos atuais. Era um rapaz dos seus 25 a 30 anos, com vestígios claros da sífilis. 
Quantas crianças têm nascido aleijadas ou dementes? A doença ataca em muitos centros do 
organismo humano e é uma das mais transmissíveis. É uma doença que denota logo o pecado 
social. Foge de tais contatos, moço. 
 
Dize à sabedoria: Tu ás minha Irmã, o no entendimento, chama teu parente (v. 4). Sabedoria e 
entendimento, para compreender o alcance desses pecados, deve ser uma prescrição médica 
a todos que se sentem tentados a praticar tal pecado. Tais ensinos guardam da mulher alheia 
(casada) a da estranha, que lisonjeia com palavras (v. 5). No estudo antecedente examinamos 
este mesmo ensino, com certa abundância de detalhes. A mulher é aqui representada como 
uma que da janela da sua casa, por suas grados, olhando, viu entro os simples (tolos), a 
descobriu, entra os jovens, um que era carecente de juízo (vv. 6 e 7). Aí está o drama de uma 
vida arruinada. Andando ele simplesmente na rua, sem rumo certo, a mulher o espreita pela 
grade da janela e verifica que é um tolo, pelo jeito de andar. Rapaz desocupado, porque a 
desocupação é um Ingrediente muito próprio ao pecado. Um jovem ocupado com seus 
estudos, e preocupado com o seu futuro não anda na rua à toa. A descrição viva continua: um 
jovem que não tinha juízo, o então Ia o vinha, por corto namorando a mulher de ]nula, e à 
tarde, no crepúsculo do dia, seguia, direto à sua casa (vv. 8 o 9). É assim que as coisas 
acontecem; é assim que uma vida jovem se arruína, andando despreocupadamente, acima e 
abaixo, como quem procura a morte sem o saber. 
 
 
 
 
3.12.2 Um que cal na rede (7:10-23) 
 
A descrição não podia ser mais direta e explícita. O simples, o que é falho de observação (7:1), 
sem Idéias formadas a respeito dos perigos que rodam a sua vida moral e física, vai, corno um 
passarinho, cair na rede da mulher tentadora. De simples, torna-se tolo, e de tolo, louco, 
porque vai em procura da morte, sua ou dos outros. Tem havido diversas tentativas de incluir 
no processo de habilitação de casamento a exigência de exame pré-nupcial, mas os sociólogos 
topam logo com o reverso da medalha: se proibirmos o casamento de pessoas de duvidosa 
condição física, elas se amancebarão, e fica pior a situação. Entretanto, a campanha tem 
valido, pois muitos moços e moças se submetem a tal exame voluntariamente, e então casam 
de consciência tranqüila. 
 
A mulher da lição era sensual e atrevida. Notou que havia um jovem simples indo e vindo sem 
rumo; então disse consigo: "Aquele é meu." Desce depressa, ao escurecer do dia, e sai ao 
encontro do simples, vestida como prostituta, para disfarçar a sua condição, com esta 
linguagem: Sacrifícios pacíficos tinha ou de oferecer, paguei hoje os meus votos (v. 14). 
Aproxima-se do rapaz e beija-o. Estava preso no laço da perdição. A mulher era religiosa, 
porque foi ao templo e ofereceu o sacrifício pelos pecados da véspera, e, portanto, estava 
salva. Não obstante, era uma vagabunda, que não parava em casa, mas andava pelas ruas da 
cidade à cata de presas (vv. 11 e 12). Mulher sensual e vadia, sem trabalho, sem ocupação, 
talvez sem filhos, uma víbora no sentido comum do termo. Unia a sua vadiagem à sua religião, 
e é assim que tantas e tantos fazem. Confessam-se, dizem ao padre o que querem e, achando-
se desculpados dos pecados anteriores, vão adiante. 
 
Parece a alguns comentadores que, ao oferecer o seu sacrifício pacífico, a mulher podia comer 
dele junto com o sacerdote (Lev. 7:11 e segs.); mas precisava de alguém para ajudá-la a comer. 
Vejamos como Elcana e suas mulheres ofereciam sacrifícios e comiam dos mesmos (1 Sam. 
1:2-8). Do sacrifício pelo pecado não havia participação do pecador, mas do sacrifício de 
holocausto havia. Ela convida então o moço a participar da sua festa religiosa. Possivelmente 
esta interpretação pode ser aceita. Durante a festa, antes ou depois, ela pinta com as mais 
vivas cores a situação do pecado praticado (vv. 16-18). A linguagem do texto, parece, foi 
tomada de empréstimo de tais situações, entrando em detalhes silenciosos, como só! 
acontecer em tais encontros. Qual seria o rapaz simples, sem ocupação, sem 
responsabilidade, que fugiria desta rede? Ela o cerca de todo carinho, avivando na sua mente 
as delícias do prazer sexual, com adornos da cama do pecado e alegando que omarido estava 
fora de casa, tinha ido para longe e levado um saquitei de dinheiro para as despesas de 
viagem, indicando assim que ia demorar (vv. 19 e 20). O texto hebraico não o chama de 
marido, mas o homem. Uma ironia, e talvez nem fosse marido. Não sabemos. O rapaz parece 
ter sido surpreendido e ficou espantado com o convite, pois diz: Seduziu-o com multas 
palavras, com multas lisonjas, o elo num instante a seque (vv. 21 e 22). Seguiu-a para onde? 
Para o templo, para comer do sacrifício, ou para casa? Não se pode afirmar, mas tanto uma 
interpretação como a outra servem ao texto. De qualquer maneira, o rapaz foi como boi para 
o matadouro, e como cervo que corro parca a rede (v. 22). Depois vêm as consequências, de 
que o texto nada omite. Até que a flecha lho atravesse o coração, como a ave se apressa para 
o laço, sem saber que Isto lho custará a vida (v. 23). As conseqüências do pecado algumas 
vezes demoram, porém, como a semente lançada à terra brota no tempo devido, assim o 
pecado aparece na época própria. O rapaz da ilustração é um caso típico de tantos que caem 
nos laços das passarinheiras vadias, sensuais, com ' os maridos fora de casa e os vizinhos 
vendo tudo e contando aos outros. Lembra-nos aquela história narrada por Machado de Assis 
em Memórias Póstumas de Brez Cubas. É isso mesmo. 0 marido de Virgília chegou a saber de 
tudo, porque as sombras também falam, e depois, todo um mundo desaba em cima da cabeça 
dos transgressores. Está em jogo, conforme este texto, a saúde do moço simples ou tolo, a sua 
paz e segurança. Esta é uma lição dramática, que serve para todos e o autor inspirado não 
poupou tintas para descrever o pecado sexual com a mulher do outro com todas as cores 
imagináveis. Além da inspiração, o autor era um homem vivido e sabido dos particulares de 
multas alcovas adúlteras, do mesmo modo que nós sabemos, porque os jornais não poupam 
espaço para descrever estas cenas. Há dois jornais no Rio, três, aliás, que não cuidam muito 
de outra coisa, senão de crimes e desgraças domésticas e sociais. É um caldo de cultura para 
muitos jovens desavisados. 
 
 
 
3.12.3 Agora, filho meu, aprende a lição (7:24-27) 
 
Depois de uma descrição dramática dos caminhos do pecado e das suas conseqüências, o 
Mestre volta a se dirigir ao filho, mostrando os desastres sofridos por tantos incautos que, por 
inadvertência, caíram no laço como o voado ou foram levados ao matadouro como o boi. A 
rigor, não é possível carregar mais nas tintas. O pecado sexual, especialmente com a mulher 
de outro, traz sempre resultados desastrosos e funestos para os pobres que caem nesse 
abismo. Então, filho meu, dá-me ouvidos... (v. 24). É um apelo tocante que cada pai faz ao seu 
filho incauto e descuidado, talvez sem emprego, sem escola e vadiando pelas ruas. Os perigos 
da vadiagem do moço são claros aqui. Se estivesse ocupado no seu emprego ou nos seus 
livros, não andaria acima e abaixo (v. 8), espreitando a mulher alheia. O pai encerra o aviso, 
dizendo que a muitos feriu o derribou, o são muitos os que por ela foram mortos (v. 26). O 
aviso é trágico. 
 
Parece que há uma sombra de morte na mente do pai quanto ao futuro do filho, pois diz: A sua 
casa é o caminho para a sepultura o doam para as câmaras de morte (v. 27). Quando nos 
recordamos que foram as mulheres estranhas que arruinaram a vida e o futuro de Salomão, 
que mais podemos dizer? Já não é apenas o simples que cai nas malhas dessas mulheres, 
também o mais sábio dentre os homens. Logo, o que se pode dizer é: as lições dos outros 
devem valer para nós. Vale o conselho apostólico quando diz: "Aquele, pois, que cuida estar 
em pé, não cala." 
 
Ao terminarmos o estudo deste dramático capítulo, voltamos as nossas vistas para os moços 
das igrejas, aqueles por quem batem os nossos corações, para que se livrem da mulher 
estranha e da mulher de outro, que foi de viagem, e bem pode voltar antes do tempo 
esperado. Quantos maridos enganados fazem de conta que vão para longe e, a pretexto de 
qualquer coisa, voltam logo e encontram a adúltera no pecado? Que acontece em tais 
situações? Justamente o que diz o verso 26: A muitos feriu a derribou, o são muitos os que 
por ela (e por causa dela) foram mortos. Há um cemitério com sepulturas abertas, esperando 
o primeiro incauto, o primeiro simples, que se deixa levar pela lábia dessas mulheres sem 
vergonha e sem honra e que pouco se lhes dá das desgraças que causam a outros. 
 
 
 
 
 
 
3.13. A SUPREMA SABEDORIA (8:1-36) 
 
Com este último Conselho, sentimos certo desafogo, saindo das fogueiras dos capítulos 6 e 7 e 
parte do capitulo S. Mesmo que seja assunto trivial, o que aí se discute, o fato de tantos dos 
nossos jovens encontrarem ali a sua perdição, basta para nos constranger, ao termos de 
apreciar tais assuntos. Agora, passamos a outro tópico, mais nobre, mais elevado, mais 
sublime. Em lugar das sutilezas da mulher estranha, dos tortuosos caminhos por ela seguidos, 
temos agora a própria Sabedoria em pessoa; levando-nos aos lugares mais públicos e mais 
freqüentados, como a querer dizer que tudo quanto se faz às escuras é pecado. É com 
profunda reverência e até com senso de indignidade humana, que este escritor se atira a 
comentar o capítulo 8. O ensinamento que eleva, que dignifica, que enobrece, que nos 
transporta aos páramos da eternidade e nos faz debruçar sobre a criação maravilhosa da 
Sabedoria, para contemplarmos a Sua obra admirável e, por todos os títulos, grandiosa. 
Chegamos a não entender como tais coisas podem acontecer a esta pobre e desviada 
humanidade, em que, apesar dos seus desvios e pecados, vem a Sabedoria em pessoa e lhe 
ensina os caminhos da vida (8:4). Ela declara os tesouros da recompensa aos que a seguem, 
tesouros incomparáveis a tudo que se possa imaginar (8:4-21). 
 
Este capítulo, com a personificação da Sabedoria, sempre, desde os primeiros séculos da era 
cristã, foi interpretado cristologicamente, isto é, a Sabedoria que fala aqui é Cristo pré-
encarnado, como já fizemos notar no princípio deste Estudo. Quando este autor teve de 
defender a sua tese de doutorado, tomou este capítulo como base da revelação de Cristo no 
Velho Testamento, 1 e teve por mestres muitos dos patrísticos, que assim pensaram também. 
Paulo, o grande intérprete de Cristo e outros, assim entenderam como nos informam em Col. 
1:15-18; Heb. 1:1-13; Apoc. 3:14. Para citarmos todos os textos novotestamentários que se 
referem à Sabedoria, teríamos de dar o Novo Testamento todo, o que não é possível. "Cristo, 
poder de Deus e sabedoria de Deus", Cristo é tudo antes e depois, visto que "sem ele nada do 
que foi feito se fez". (João 1:3). "Ele estava desde o princípio com Deus, todas as coisas foram 
feitas por intermédio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez" (João 1:3). Temos então que 
a Sabedoria apresentada neste capítulo é a mesma que criou este universo, com todas as suas 
glórias e belezas. Ele é o Criador de todas as coisas. Quando o primeiro verso de Gênesis nos 
fala de Elohim no princípio, fala-nos de Cristo, Criador da matéria informe e depois seu 
organizador. Coisa admirável é tudo isso, para mais tarde O encontrarmos andando pelas ruas 
da Galiléia, acompanhado de um pequeno grupo de pescadores ignorantes, alegando que "as 
aves dos céus têm ninho e as raposas têm covis, mas o Filho do Homem não tem onde reclinar 
a cabeça" (Mat. 8:20). João já se queixava de que Cristo tinha vindo "para o que era seu (o 
rilundo), mas os seus não o receberam" (João 1:11). A sua humilhação foi ao ponto de nascer 
em uma manjedoura, na pobre cidade de Belém. Neste nosso Estudo não podemos 
aprofundar a doutrina cristológica; apenas apresentar umas tantas citações, a fim de as 
conjugarmos com a Sabedoria que nos aparece no capítulo 8. 
 
Desde os primeiros alvores do cristianismo, como dissemos, os teólogos nãotiveram dúvidas: 
a sabedoria que nos fala aqui é o próprio Cristo pré-encarnado. Teófilo, de Antioquia, o 
primeiro a usar o termo "Trindade", discute a doutrina da deidade ou divindade, em que as 
três pessoas são: a Palavra, Sua Sabedoria e Deus. Tanto quanto outros dos séculos seguintes, 
até o Concílio de Calcedônia, as distinções entre Deus, a Palavra e o Espírito Santo não eram 
claras, e isso se nos afigura perfeitamente natural, porque não era fácil entender o problema 
em que três Pessoas podiam existir e coexistir em uma divindade. Foram necessários quatro 
séculos para que esta doutrina amadurecesse na mente dos teólogos. Hoje podemos ler um 
livro como A Pessoa de Cristo', e compreendermos bem o grande problema. De um modo 
geral, podemos ver, na doutrina dos Patrísticos, a da Sabedoria personificada, como um 
prognóstico da Revelação do Novo Testamento. O problema ainda não foi resolvido e jamais o 
será. No entanto, quando os mesmos doutores criaram a doutrina das três Hipostasis em um 
único Deus, lançaram as bases para uma interpretação mais inteligente da doutrina da 
Trindade Santíssima, em que Aquele que é a Sabedoria de Deus, o Unigênito do Pai, o Filho de 
Deus, é a mesma pessoa, como Jesus mesmo nos ensina em Lucas 11:49. A Sabedoria de Deus 
personificada é a Sabedoria que falou pela boca dos profetas antigos, todos a una vox, 
proclamando a Sabedoria de Deus. Profetas, apóstolos, todos a seu modo, apresentaram o 
que nos ensina o capítulo 8 de Provérbios, que vamos humildemente tentar explicar aos 
poucos leitores deste Estudo. 
 
 
 
 
 
 
 
 
3.13.1 A Sabedoria fala entro os homens (8:1-21). 
 
A Sabedoria faz ouvir a sua voz por todo o mundo, nas alturas da terra e nos vales, nos 
caminhos e nas encruzilhadas, onde passa o homem descuidado e negligente (vv. 1 e 2). Nas 
ruas, nas portas das cidades, onde os juizes se encontram para dirimir questões do povo, ali 
onde a sabedoria popular encontra o seu mais sublime lugar, lá ela está (v. 3). Era nas portas 
das cidades que se reuniam os juizes, para ouvir as queixas do povo. Foi nas portas de Sodoma 
que os anjos encontraram Ló (Gên. 19:1). Pois nas portas das cidades os juizes julgavam as 
causas do povo; ali está a Sabedoria gritando aos homens, para que sejam mais sábios e 
entendidos. Ali os juizes, os simples e até os loucos têm oportunidade de ouvir. A palavra 
simples, que ocorre tantas vezes nos caps. 6 e 7, é aqui empregada no sentido pleno do seu 
significado comum, isto é, se referindo a pessoas sem grande maldade, despojadas das tricas 
criadas pela sociedade dos espertos e vilões. Os loucos, termo também usado muitas vezes 
(1:22 - néscios - 3:35 e segs.), aqui significa os destituídos daquela agudeza de espírito muito 
própria dos que são mais traquejados. Não tem o sentido pejorativo de muitos outros lugares. 
A todos, os simples, os loucos, os normais ou comuns das gentes, a Sabedoria clama em altas 
vozes para que ouçam. Ninguém fica de fora dos conselhos do grande saber, daquele que tem 
as chaves dos abismos, o suprassumo da eloqüência. Quando Jesus veio à terra, clamou a 
todos, na linguagem de Isaías: "Vinde comprai, sem dinheiro e sem preço, vinho e leite" (is. 
55:1). Pois, antes que ele viesse anunciar essa abundância de saber e de juízo, já fazia a sua 
pregação por meio do livro de Provérbios. É o mesmo pregador que falou à mulher de Samária, 
que, quem bebesse da água que ele tinha, se "faria nele uma fonte que saltaria para a vida 
eterna" (João 4:14). Em Provérbios O vemos através da penumbra da história; mas depois ele 
é visto à plena luz do dia, na sua humildade de pregoeiro às gentes dos caminhos, das 
encruzilhadas, das praças e do templo mesmo. É o mesmo pregador dos tempos antigos. 
 
Ouvi: Pois falarei coisas excelentes; os meus lábios proferirão coisas retas (v. 6). Jamais 
alguém encontrou dubiedade nas palavras de Jesus. Os seus ensinos, dados há dois mil anos, 
são atualmente tão verazes como eram então. Os que se desviam destes ensinos breve 
descobrem que foram logrados, visto como fora do ensino de Jesus não há rumo para a vida, 
nem solução para os problemas do viver diuturno. A mocidade dos nossos dias, que se vai 
desviando das normas do evangelho, logo descobre que está roubada, e volta. É o que está 
acontecendo com milhares na Califórnia e noutros lugares. Moços desorientados, que deram 
para viver um estilo anacrônico de vida, com o cognome de "Hippie", voltam aos milhares e 
confessam que só Jesus é a solução. Os que, levados por ensinos deletérios de seus 
professores ou de literatura dita marrom, logo descobrem que estavam enganados, e o 
retorno é a sua felicidade. Na verdade, não há solução para a vida fora de Jesus. Os teólogos 
mesmo, que se desviam em especulações a respeito dos ensinos de Jesus, ou logo verificam 
que estão equivocados, ou os seus discípulos descobrem o logro. Karl Barth, meio conservador 
e meio radicalista, pretendendo combater Rudolf Buitmann, ambos exerceram grande 
influência neste fim de século. Todavia, quer um quer o outro, com o seu existencialismo, 
estão fora de combate. Outros, mais conformes com a verdade dos Evangelhos, se levantam 
para lhes apontar as falhas, e foi uma vez o buitmannismo e o barthianismo. O hegelianismo, 
que tantos estragos fez na doutrina, é hoje um sistema mal alinhavado por economistas 
primários fora do mundo comunista. Assim são os sistemas e os homens que pretendem 
substituir os ensinos diretos de Jesus por suas filosofias. Dentro de pouco, ficam os seus livros 
entulhando prateleiras, com as suas doutrinas desacreditadas. A Sabedoria fala coisa 
excelente e seus lábios só falam as coisas retas. Aprendamos isso de uma vez para sempre. 
Não há meios ou modos de substituir Jesus. Ele enche a história, e sem ele forma-se o vazio. 
Recordamos o nosso tempo de moço, quando as doutrinas de Voltaire, Russeau e tantos 
outros da Enciclopédia afirmavam que num século ninguém mais falaria em Bíblia ou em Jesus. 
A casa onde morou e morreu Voltaire é atualmente um depósito de Bíblias, em Paris. Onde 
estão os enciclopedistas e suas doutrinas? Tudo jaz na poeira e seus nomes constam nos livros 
que já não falam a ninguém. Os seus alunos todos morreram e se apagaram, como a vela que 
ardeu até chegar ao toco. Jesus não pode ser trocado ou substituído por ninguém. A história 
é uma grande mestra e os que lêem nas suas linhas e entrelinhas já descobriram que não vale 
a pena procurar substitutos para Jesus. Ele é insubstituível. Desde os tempos antigos fala alto 
e correto. 
 
Porque a minha boca proclama a verdade, o os meus lábios abominam a impiedade (v. 7). 
Verdade, o que és? Já Pilatos perguntava: "Que é a verdade?" (João 15:38). Sim, a verdade é 
uma senhora vetusta, bem trajada, que anda sempre por lugares limpos e só pára onde se 
encontram homens retos de coração e limpos de mente. Verdade, que tão maltratada tens 
sido, mas continuas a mesma, e os teus anos jamais se acabarão. Jesus declarou que era o 
caminho, a verdade e a vida; e a verdade religiosa só pode ser encontrada nele. No auge da 
sua discussão com os seus compatriotas, Jesus afirmou certa vez: "Quem dentre vós me 
convence de pecado?" (João 8:46). Ele foi e é o homem que falou e ninguém o podia acusar de 
qualquer falta. Quem, neste nosso planeta, pode dizer isso? Rios de tinta têm corrido pelas 
páginas de livros sem-número a respeito de Jesus. Porém jamais alguém foi capaz de escrever 
que Jesus mentiu, enganou. Tem-se dito e escrito muita bobagem, mas esta jamais alguém 
escreveu ou proferiu. A verdade, e só ela, foi o ensino do Jesus dos Evangelhos, e é a verdade 
dos Provérbios. Diz-se que não há mais de 10% de todos os livros que se escrevem no mundo 
que não se refiram ou se apliquem a Jesus. As grandes bibliotecas do mundo, as do Vaticano, 
as do Congresso dos EE.UU., asda Câmara dos Comuns na Inglaterra, todas as grandes e as 
pequenas têm uma ou outra palavra a respeito de Jesus, ou para combatê-lo ou para louvá-lo. 
Em nenhum desses milhões de livros, já declarou alguém: "Jesus mentiu." Qual o outro vulto 
na história de quem se pode afirmar tal verdade? Ainda não nasceu o primeiro. A mentira, a 
dubiedade, a impiedade, são termos que Jesus abomina e que jamais andaram em seus santos 
lábios. São justas todas as palavras da minha boca, não há nelas nenhuma coisa torta ou 
perversa (v. 8). As palavras da Sabedoria são justas, diretas e sinceras. Tudo quanto Jesus 
ensinou neste verso e na sua vida terrena é justo; e as suas palavras são retas e sinceras. Ele 
foi acusado de comer com pecadores, de andar e comer com publicamos, mas nunca o 
acusaram de dubiedade, de dar um ensino aqui e outro ali. É isso mesmo que ele afirma aqui: 
as suas "Palavras são justas e não há nelas nenhuma coisa torta ou errada". Você, possível 
leitor, poderá não andar com Jesus, poderá não o servir, não o adorar, mas fique certo, outro 
vulto qualquer que já tenha passado por este planeta jamais foi tão sincero e veraz como 
Jesus. Todas as suas palavras são retas para quem as entende o justas para os que acham o 
conhecimento (v. 9). Comparemos este verso com Mat. 13:16, quando diz: "Bem-aventurados 
os vossos olhos que vêem e os vossos ouvidos que ouvem." Sim, felizes os que vêem e ouvem 
o que Jesus diz, e disse, ensina ou ensinou, porque fato melhor não existe. Os que têm 
entendimento e discernimento para entenderem são felizes; mas aos que faltam estas 
qualidades, ficam como cegos, apalpando no escuro. O problema não está com Jesus e os seus 
ensinos, e, sim, com os que ouvem e não entendem ou não querem entender. Os que acham 
o conhecimento são venturosos. Nós que lemos o Velho Testamento e escrevemos sobre ele, 
sabemos que Jesus fala em todas as linhas dos velhos livros. Ele diretamente ou o seu Espírito 
por ele, como em ls. 61:1, em que o Espírito do Senhor falava pelo profeta, e Jesus citou esta 
Escritura em seu sermão na sinagoga em Cafarnaum (Luc. 4:18). A Sabedoria oferece mui rica 
recompensa, maior do que aquela que os homens buscam com tanta ansiedade. É isso que os 
versos seguintes nos explicam. 
 
Aceita! o meu ensino, e não a prata, o conhecimento entes que o ouro escolhido (v. 10). É fácil 
de ver que o ensino divino vale e dura mais do que prata e ouro, que se perdem, enquanto o 
saber fica com o indivíduo para sempre. Quantas grandes fortunas desapareceram? Quantos 
milionários morreram pobres? Durante a recessão americana, em 1928, com a queda dos 
títulos na Bolsa de Nova lorque, muitos foram arruinados. Lembramo-nos de um cavalheiro 
que tomou o Queen Elisabeth em Nova lorque, e quando desembarcou em Londres, estava 
totalmente pobre. Recentemente, no Rio, muitos venderam apartamentos e automóveis para 
comprar ações na Bolsa; depois velo a queda, por poucos esperada, e perderam tudo. Mesmo 
que a Bíblia diga, que o "amor do dinheiro é a raiz de toda sorte de males" (I Tim.. 6:10), 
continuamos a gostar dele e sem ele nada se move neste planeta. Todavia, não lhe damos o 
valor destinado ao saber, pois este não está sujeito às oscilações das Bolsas de Valores, nem à 
cotação dos mercados. Valores materiais, por muito bons que sejam, não se comparam aos do 
espírito. É isso que o sagrado texto ensina. O verso seguinte completa o sentido da doutrina: 
Porque melhor é a sabedoria do que as jóias o tudo que se deseja, nada se pode comparar 
com ela (v. 1 1). Em termos de comparação, o saber, ou seja, a Sabedoria, que é a possessão 
divina na vida, vale mais do que jóias, qualquer que seja o seu preço. 
 
Eu, a Sabedoria, habito com a prudência, o disponho de conhecimentos e de conselhos (v. 12). 
Aqui está a Sabedoria falando. Ela é a pessoa que fala e dá conselhos, e só ela pode 
aconselhar em caráter final e completo, pois é o próprio Deus que fala ao coração dos homens. 
A Prudência e o conhecimento dos conselhos são a âncora onde se pode firmar qualquer vida. 
Os simples e prudentes são os seus filhos, e para os quais não há arrogância nem soberba, 
porque todos nos sentimos diminuídos ante o infinito saber de Deus. Só os tolos é que são 
soberbos na sua presunção, no seu enfatuado espírito. Já noutra página aludimos ao fato de 
não haver lugar para enfatuação ou presunção diante de Deus. O livro de Jó nos dá uma lição 
de mestre. Enquanto o velho sofredor se mirava na sua honestidade e correção, era um 
homem imbatível; depois que Deus falou e lhe mostrou o que realmente ele era, emudeceu ao 
dizer: Por isso me abomino o mo arrependo no pó o na cinza (Jó 42:6). Só os ignorantes são 
vaidosos do seu saber, porque nem sabem que nada sabem. Os verdadeiros sábios são 
humildes, pois reconhecem em sua cultura o quanto lhes falta ainda para conhecer, e, mesmo 
que vivessem séculos, não esgotariam os tesouros da Sabedoria, porque ela é Deus. 
 
Dos versos seguintes deduzimos a identificação da Sabedoria com o temor do Senhor (v. 13) e 
o aborrecimento do mal na vida de cada um de nós. Entre outras possessões da Sabedoria 
estão o Conselho e a Fortaleza (v. 14), qualidades que se encontram no Rei Messias, conforme 
nos ensina Isaías 9:6, em que o Emanuel é Conselheiro Maravilhoso, Deus Forte, Pai da 
Eternidade, Príncipe da Paz. Esta Sabedoria abrange todos os campos da atividade humana e 
atinge os magistrados, os governadores e todos os que estão comissionados por Deus, para 
dar ao povo a segurança e a felicidade. Governo justo, eqüitativo, foi o que Salomão desejou, 
quando orou a Deus em Gibeão (I Reis 3:5-12). Todos os que ascendem ao poder deveriam ler 
esta cartilha salomônica, para aprenderem a governar com justiça e saber, procurando então o 
Deus da Sabedoria para os ensinar. Isso, porém, é apenas muito desejável. Entretanto, a 
Sabedoria é encontrada quando procurada e desejada, conforme Luc. 11:9-13, sempre pronta 
a atender ao que lha suplica em oração. Por seu intermédio reinam os reis, a os príncipes 
decretam justiça; governam os nobres o todos os juízos da terra (vv. 15 e 16). A Bíblia ensina 
que não há potestade senão de Deus, e todos os governos são postos no mundo para o bem 
dos povos (Rom. 13:1-7). Em nosso Estudo no Livro de Eclesiastes abordamos este mesmo 
assunto de modo alentado, pelo que basta recordar o que a Sabedoria afirma aqui: é por seu 
intermédio que governam reis e príncipes e magistrados. Aqui o assunto é mais direto, pois é 
a Sabedoria mesma que nos informa da sua obra entre os governantes, aos quais dá o saber e 
discernimento para o bem público. Eu amo os que mo amam; os que me procuram mo acham 
(v. 17). A Sabedoria deve ser procurada e certamente será encontrada, pois Deus não recusa 
nenhum bem aos que o buscam. Os que procuram a Sabedoria encontram saber, riqueza e 
honras, bens duráveis o justiça (v. 18). Os homens de governo que buscam a Deus são 
distinguidos por seu povo e recebem deles honras e glórias. Quem pode esquecer, no Brasil, 
um Rodrigues Alves, um Oswaldo Cruz, os homens que tornaram o Rio de Janeiro habitável e 
digno de povos civilizados? Ninguém olvida os grandes vultos da humanidade. Deus mesmo 
se encarrega de honrar os que o buscam, dando-lhes tino, saber e discernimento para os 
grandes empreendimentos do governo. Se Getúlio Vargas não houvesse abdicado dos ensinos 
que recebeu na juventude, teria terminado o seu governo de modo bem diferente; mas as 
galas do poder ofuscam, e ele foi traído pelas mesmas e pelos cortesões aduladores e 
aproveitadores. Suicidou-se. Os bens que a Sabedoria confere são duráveis, sendo obtidos 
pela justiça; e os tais não serão roubados e nem esquecidos pelas gerações. O fruto da 
Sabedoria, na vida dos que governam, é o rendimento que produz em bens duráveis, na vida 
dos indivíduos e das nações. Este termo duráveisnão se encontra em qualquer outra parte do 
Velho Testamento, até onde chegou a nossa pesquisa. O nosso Lêxico também dá sinônimos 
como antigas ou hereditárias. Seja qual for a tradução preferida, o sentido é o mesmo. Os 
bens doados pela Sabedoria são duráveis, não morrem com as gerações vindouras. Ficam na 
consciência dos povos que usufruíram esses bens. Melhor é o meu fruto do que ouro, do que 
ouro refinado, o meu rendimento melhor do que a prata escolhida (v. 19). É bom comparar. 
Ouro, prata, os melhores metais que a humanidade busca ansiosamente, não se comparam 
com a sabedoria que vem de Deus, pois esta serve para tudo, enquanto os metais se destinam 
a encher os tesouros, e tornar o indivíduo vaidoso e cobiçado pelos outros. Enquanto Salomão 
se adaptou à Sabedoria que Deus lhe deu, foi um homem desejado, mais do que as suas 
riquezas; quando abandonou a Sabedoria, tornou-se um potentado rejeitado e foi cair na 
idolatria, na miséria espiritual, até afundar-se e, com ele, o próprio reino. Houve, durante os 
milênios passados, homens muito poderosos, como um Carlos V, um Luís XIV; o seu poder, 
porém, não logrou deixar algo para a posteridade, o os reinos, caindo em mãos de 
aventureiros, esfacelaram-se. Fossem homens sábios, e teriam morrido, sim, porque esta é a 
lei da vida, todavia, teriam ficado a sua norma de sabedoria, pela qual ainda hoje nos 
guiaríamos. Nada ficou senão a fama de sua grandeza real. 
 
Ando pelo cantinho da justiça, no meio das veredas do juízo, para dotar de bens os que mo 
amem o lhes encher os tesouros (vv. 20 e 21). Este verso é o corolário dos versos anteriores. 
Justiça, riqueza e honras estão no caminho da Sabedoria, e ela os dá aos que a buscam (v. 17); 
mas os vaidosos, os arrogantes, ela os aborrece (v. 13). 
Estamos, assim, concluindo esta primeira divisão do capítulo 8 deste grande e ignorado livro 
dos Provérbios. O que fica dito nestas linhas abreviadas melhor será julgado pela meia dúzia 
de leitores ou a quem couber a felicidade de julgar o valor deste Estudo. Ela é quem fala, 
quem vale. Os nossos comentários são apenas uma tentativa de expandir e esclarecer o texto 
sagrado. Nada mais. 
 
 
 
 
 
3.13.2 A Sabedoria mora com Deus. Ela é o mesmo Deus (8: 22-36) 
 
O verso 22 tem sido o quebra-cabeça de muitos teólogos desde os arvores do cristianismo. 
Por isso, nossa preocupação é dar a esta seção o máximo de nossa habilidade, ajudado por 
outros que já palmilharam esse caminho. 
A controvérsia ariana do século IV da nossa era baseou-se, em parte, neste verso. Arius e seus 
discípulos tentaram provar que o Logos ou Cristo havia sido criado; portanto, não era Deus; 
era a primeira criação, como que o primogênito dela. Quando Constantino, o Grande, 
convocou o Concílio de Nicéia, o fez para salvar a unidade do seu império, que estava sendo 
destruído pela heresia ariana. Venceu, mas o mal continuou e, de tempos a tempos, outros 
têm aparecido para ressuscitar a velha heresia. Os modernos Testemunhas de Jeová insistem 
em ensinar que Cristo é a primeira criatura de Deus e foi criado para por meio dele ser 
abençoada a humanidade. Ocupa, na doutrina testemunhista, um grande lugar, mas não o de 
Deus ou co-igual a Deus. Só há um Deus, dizem eles, e não três. Sim, só há um Deus, mas em 
três pessoas, que formam a divindade. O apóstolo Paulo teria em mente o arianismo futuro 
quando afirmou que em Cristo reside toda a plenitude da divindade? (Col. 1:19; 2:9 e refs.). 
Não podemos dar-nos ao luxo de citar muitas outras escrituras onde se mostra que em Cristo 
reside toda a plenitude de Deus ou da Divindade. Uma seita denominada Unitarianismo 
também ensina que Cristo é apenas uma criatura, a primeira no plano da criação. Segundo 
estas doutrinas, nós não temos um Cristo que morreu pelos pecados da humanidade, mas uma 
criatura que Deus escolheu para ser o cabeça da criação. Os Testemunhas de Jeová entram 
muito cautelosamente nessa heresia, e os menos instruídos aceitam o veneno sem saber. Não 
é sem razão que se diz os Testemunhas não serem uma seita cristã. Igualmente, os Mórmons 
não aceitam outra autoridade acima do seu profeta; tanto uns como outros andam de casa em 
casa seduzindo os cristãos a abandonarem o seu Cristo, em troca de um Russel ou o profeta 
José dos mórmons. Uma troca infeliz. Veja o livrete Esses Testemunhas de Jeová, do falecido 
escritor batista Rosalino da Casta Lima. E veja também a obra A Verdade Que Conduz à Vida 
Eterna, que é a Bíblia dos Testemunhas. 
 
Pelo visto, depois da heresia ariana, diversos grupos se têm interessado em demonstrar que 
não temos um Cristo divino, mas um Cristo criado, e os textos que vamos examinar merecem 
um profundo e meditativo exame. 
O debate gira em torno do significado da palavra POSSUIA, no verso 22 do capítulo 8. O verbo 
"possuir" aqui não tem o sentido comum, significa que a SABEDORIA de Deus estava no 
princípio com ele, e é inseparável dele. A palavra hebraica de onde vem este verbo é Qanah, 
que quer dizer ser dono, possuir uma coisa própria. Deus é o dono (Qanah) da terra (Gên. 
14:19-22; Sal. 24:1). Tanto quanto Deus é Deus, ele possui a Sabedoria, ele é o Qanah de tudo 
que existe. 
 
Alguns comentadores interpretam o verbo no sentido de gerar, levando os seus defensores à 
doutrina da geração eterna, isto é, Cristo é Lima geração eterna de Deus. Isso não melhora o 
sentido que o Novo Testamento lhe dá. Cristo não foi gerado, nem eternamente nem 
temporalmente. Ele é eterno e com ele é eterna a Sabedoria, pois ela é inseparável do seu 
possuidor. João, no seu prólogo do Evangelho, afirma que o Logos estava no princípio com 
Deus, o Logos (Verbo) ora Deus (João 1:1). A seguir nos informa que Cristo foi quem criou tudo 
e se tornou senhor de tudo que foi criado, pois sem cio nada do que foi feito se fez (João 1:2). 
O problema da Trindade não pode constituir objeção a nenhum pensador, isto é, de não 
podermos entender como as três Pessoas da Divindade são um só Deus, porque também não 
entendemos a natureza do átomo e lidamos com ele em nossos laboratórios. Que entendem 
os sábios da ciência nas suas conclusões finais? Bem pouco. A Constituição da Divindade 
escapa ao nosso raciocínio, assim como a própria pessoa de Deus. Quem é Deus? De onde 
velo? Eis duas perguntas para engasgar os filósofos. Assim, admitimos que a constituição da 
Divindade compreende três pessoas, mas um Deus, único e verdadeiro. 
 
Voltemos ao verso 22, que diz: O SENHOR ME POSSUIU no Início de sua obra. A Sabedoria que 
fala aqui, como já ficou demonstrado, é Cristo, inseparável de Deus. Cristo é parte do Pai, 
coexiste com ele, e, tanto quanto Deus, o Pai, é eterno, também a Sabedoria o é. A Sabedoria 
foi destinada a ser o Criador; é um direito de Deus, o Pai, determinar como as coisas deveriam 
ser feitas. Deus ungiu o Filho, a Sabedoria, para por seu intermédio criar o universo. O verso 
23 pode ainda dar alguma luz sobre esse problema, quando diz: desde a eternidade fui 
estabelecia; ou como rezam outras versões, ungida, isto é, designada para a função criadora. 
O verbo ungir significa separar para um fim especial. Era assim que os reis antigamente eram 
separados para a função real. Se nos fosse permitido, poríamos todo esse problema num 
simples "colóquio". A Divindade (Deus) tinha o plano de criar o universo; este plano era 
eterno, porque Deus não tem começo nem fim, e seu plano igualmente faz parte de sua 
natureza. Então foi combinado que o Filho - a Sabedoria - seria o Criador, e o Espírito Santo, o 
vivificador, como se vê em Gên. 1:2, em que o Espírito pairava sobre as águas, como que a 
incubá-las para produzirem a vida. Através da Bíblia, o Filho é apresentado como o Criador, e 
o Espírito Santo, como o vivificador, o que dá a vida. Deus inteligente, supremamente 
inteligente, determinou que assim seria feito, e as três Pessoasconcordaram. Estava então 
arquitetado o plano criador de tudo. Nos limites de um simples comentário, sentimos não 
poder estender mais estas considerações, que serão ainda ampliadas ao comentarmos o texto. 
Terminamos afirmando que o nosso Cristo é divino, pois Deus manda que todos os anjos o 
adorem (Heb. 1:6). Jamais a Bíblia consentiu em adoração de anjos ou de homens. Adoração, 
só a Deus. 
 
 
 
 
 
 
 
 
.13. A SUPREMA SABEDORIA (8:1-36) 
 
3.13.2 A Sabedoria mora com Deus. Ela é o mesmo Deus (8: 22-36) 
(1) A Sabedoria como arquiteto de Deus (8:22-31). 
 
Estabelecido que a Sabedoria é eterna, vamos então apreciar o que ela diz. A sua linguagem 
parece ser a de uma pessoa dependente ou associada. Isso é perfeitamente natural numa 
discussão como a de provérbios, em que o autor não teria sequer idéia de usar termos que 
evitassem qualquer equívoco. É certo que os hebreus não tinham uma cristologia como nós, e 
mesmo o seu messianismo era muito vago e impreciso. Portanto, a linguagem do Velho 
Testamento é a linguagem comum. É assim que Isaías representa o Messias sofredor, ou o 
"Servo Sofredor", e que os rabinos interpretaram como se fosse a nação. O verso 22 então diz 
simplesmente: Jeová mo possuía no início da sua obra. Tanto quanto uma pessoa não pode 
separar-se das suas qualidades, Deus não pode desligar-se da sua natureza, que é Sabedoria, 
onipotência e onisciência, alguns dos chamados atributos físicos de Deus. Isso parece intuitivo 
a qualquer inteligência. 
 
 
3.13.2 A Sabedoria mora com Deus. Ela é o mesmo Deus (8: 22-36) 
(2) Uma reafirmação doutrinária textual. 
 
Depois de tudo que acabamos de dizer a respeito da eternidade da Sabedoria (Cristo); parece-
nos oportuno uma digressão mais profunda do texto sagrado, mesmo que isso importe em 
umas tantas repetições, para as quais desde logo pedimos desculpas. 
O verso 23 nos informa, segundo a Versão antiga de AImeida, que a Sabedoria foi Ungida. A. 
Versão Corrigida da SBB reza: Desde a eternidade foi estabelecia. Ungida ou estabelecida 
significam a mesma coisa. Mera questão de termos. Tanto quanto o Criador é eterno, a 
Sabedoria também o é. Ela precedeu a tudo quanto foi criado, pois ela mesma é a Criadora, e 
vai então discutindo o que fez e onde estava. 1 
 
Vejamos, antes de haver abismos ela havia nascido (v. 24). Antes de haver qualquer coisa 
criada, ela existia. O termo "abismos", significa a Expansão, mencionada em Gên. 4, traduzia 
ali "firmamento". Refere-se ao processo da criação, segundo o Gênesis. 
 
Antes de haver montes ou antes de que os montes fossem firmados, antes de haver outeiros, 
eu nasci (v. 25). Noutra linguagem, antes que houvesse qualquer coisa das muitas que foram 
criadas, ela nasceu (v. 25). Tanto quanto a Sabedoria pode ser destacada do seu possuidor, ela 
se refere aqui ao seu nascimento. Isso de modo algum indica que fosse criada, pois é a pessoa 
mesma que se confunde com o seu possuidor. Esta forma descritiva é que deu aso a umas 
tantas interpretações errôneas a respeito da Sabedoria como algo criado. Já fizemos ampla 
descrição desse fato quando tratamos do verso 22. Nesta ordem de versatilidade, ela continua 
a dizer onde estava antes que qualquer coisa existisse. 
 
Ainda não tinha feito a terra... nem sequer o princípio do pó do mundo (v. 26). Se houvesse 
nos tempos antigos a linguagem que conhecemos atualmente, então diria: Antes que fosse 
criado o átomo. O termo pó do mundo refere-se naturalmente ao elemento primitivo, que se 
conhece agora como a nebulosa, que os físicos admitem ser o hidrogênio, o elemento inicial 
com que foram formados os mundos. Pois antes que houvesse nebulosa, antes que houvesse 
átomos, já a sabedoria existia. Isso nos leva a ver a Sabedoria como atuante, antes de tudo. 
Não seria possível admitir que a Sabedoria existisse como elemento estático, simplesmente 
acompanhante do Criador, pois não se admite qualquer parte da Divindade, seja a vontade, 
seja o desejo, seja que parte da personalidade divina for, como simplesmente observadora. 
Toda a personalidade divina é ativa. Logo, a descrição da atitude da Sabedoria como 
simplesmente acompanhante, é coisa inadmissível no sentido da personalidade divina. Ela era 
ativa, era a Criadora. 
 
Assim, antes dos céus, até quando traçava os horizontes, quando firmava as nuvens em cima, 
quando estabelecia as fontes do abismo, quando fixava ao mar o seu termo... quando 
compunha os fundamentos da terra, então eu estava com elo... (vv. 28-30). Isso é muito, mas 
não é tudo, pois ela era o seu arquiteto. A antiga versão diz: Eu era o seu aluno, o que alguns 
traduzem por aluno mestra ou "obreiro mestre". As multas traduções para este termo 
hebraico ommom ou emmum, pouco nos ajudam, pois o termo ARQUITETO parece 
corresponder perfeitamente ao sentido do original e à hermenêutica. A Sabedoria configura-
se aqui como a pessoa que desenha um edifício, um viaduto. É calculista. O universo oferece 
estas nuances todas, pois, na sua admirável e ainda incompreensível dimensão e 
complexidade, deveria carecer de um plano, admitindo-se que nada do que foi feito o foi por 
mero diletantismo; havia um método criador, e a Sabedoria foi o seu arquiteto. O restante do 
verso 30 refere-se à alegria do Criador, na contemplação da admirável obra delineada e criada. 
Outras escrituras nos falam do júbilo dos anjos, ao contemplarem a maravilha que estava 
saindo das mãos divinas, e a Sabedoria era a alegria do Criador. O primeiro verso de João 1:1 
ainda nos ajuda a compreender melhor o sentido do termo arquiteto, pois diz que o logos foi o 
criador de tudo, e sem ele nada do que foi feito se fez. Em Hebreus lemos: Pelo qual também 
fez o universo (1:2). O Cristo preencarnado foi o Criador de tudo, e aqui neste texto se 
apresenta como a Sabedoria, o arquiteto do universo. A alegria que a Sabedoria sentiu, ao 
contemplar a coisa criada, é descrita logo a seguir, folgando em todo o tempo, o regozijando-
mo no seu mundo habitável (vv. 30 e 31). Já agora tudo estava criado, inclusive o homem, ao 
rematar a obra criadora da Sabedoria. Tudo deveria naturalmente constituir um quadro, que 
antes só existia na mente da Sabedoria, mas agora estava presente. 
 
A Sabedoria só se preocupou com o mundo aqui embaixo, e assim mesmo ficou muita coisa 
por dizer e que gostaríamos houvesse sido dita. Os mistérios da vida humana, o admirável 
microcosmos que se aninha no cérebro dos homens, essa imensa máquina de pensar, onde se 
alojam a química, a fisiologia e a biologia e tudo quanto se relaciona com o admirável 
funcionamento do cérebro humano, tudo isso, e muito mais, ficou por dizer, como se a 
Sabedoria não tivesse interesse em nos desvendar este mundo em que nos sentimos metidos. 
Isso a Sabedoria deixou para os sábios dos nossos dias, para que tivessem algo em que se 
ocupar, e disso eles têm dado conta, com admirável pertinácia. 
 
Mas o que dizer desses astros lá em cima, mundos que só agora estão começando a ser 
devassados? Oh! se a Sabedoria nos tivesse falado das amplitudes desconhecidas, disso que 
atualmente até chega a chamar-se antimundo e antimatéria, alguma coisa que nem é o que 
nós conhecemos e mal entendemos Se ela nos tivesse afastado o véu que encobre essas 
distâncias infinitas ou quase isso, distâncias que estão sendo medididas na base de 700 
milhões de anos luz, as galáxias com os seus muitos milhões de planetas, que nascem e 
morrem como nós aqui embaixo nesta terra! Ohl se ela, a divina Sabedoria, nos tivesse dito ao 
menos um pouquinho desse imenso universo, que desejamos tanto conhecer! Entretanto, 
nada nos disse, apenas nos falou das montanhas, dos abismos, dos mares com as suas 
comportas, para que não avançassem terra a dentro e destruíssem as obras dos homens. 
Falou-nos muito pouco do mundo que ela criou. Não admira dizer que dia após dia eraas suas 
delícias, folgando perante elo em todo o tempo, para terminar: regozijo-me no seu mundo 
habitável (vv. 30 e 31). 
 
Aqui não é lugar para descrições de natureza cósmica, pois estamos limitados a um modesto 
comentário textual. A verdade, porém, é que, falando da criação do nosso mundo pela 
Sabedoria, nos sentimos tentados a fazer um "alto lá" e avançar um pouco por essa maravilha 
que se descobre acima das nossas cabeças e que nos últimos decênios tem sido a fascinação 
de físicos, químicos e até biólogos, procurando eles lá por cima as origens da nossa vida aqui 
embaixo, ao ponto de um escritor alemão afirmar que a vida do nosso planeta derivou-se dos 
restos de um piquenique feito por seres inteligentíssimos, que vieram banquetear-se aqui 
embaixo em nossa poeira. Idéia até para fazer a gente rir.2 Na verdade, as descobertas se vão 
tornando tão fantásticas e tão fabulosas, que tudo se pode admitir nos domínios do que se 
chamaria de impossível. Esses homens admiráveis, que estudam o nosso planeta e procuram 
desvendar o que há lá por cima, nada sabem do que diz a Bíblia, e por isso vão inventando 
coisas e idéias que, se não podem ser provadas, também não podem ser contestadas, assim 
enchendo o mundo de livros fantasiosos. possivelmente com muito de real; e os seus leitores, 
ignorantes como eles da Revelação de Deus exarada na Bíblia, vão sendo deslumbrados com o 
possível e o impossível, nos domínios do imenso cosmos. Admirável Sabedoria, que depois de 
criar o nosso planeta minúsculo e quase perdido na imensidade dos espaços siderais, deixou-
nos na ignorância de todo o seu programa criador, do seu projeto arquitetônico, que ainda 
está em formação e parece até jamais ficará pronto, pois quando uma trova galáxia surge, logo 
morre, para no seu lugar nascer outra, e assim até o fim. É como a nossa terra mesma, que se 
transforma, que se altera, em que a vida, esse mistério jamais devassável, se vai tornando cada 
dia mais maravilhosa, pois mal estamos saindo do segundo milênio, já nos estão falando da 
vinda do terceiro, que chegará daqui a uns vinte e poucos anos. Efetivamente nós temos de 
admitir que a vida não morre e nem pára, e, quer seja aqui embaixo ou lá em cima, 
continuaremos a viver, mesmo que seja um outro tipo de vida, que não pode ser agora 
devassado. A Bíblia fala aos crentes a respeito da outra vida, para a qual nos preparamos bem 
ou mal. Onde ela será vivida, em que lugar dos infinitos espaços, ninguém sabe, senão Deus, e 
isso nos basta. O céu é o lugar onde Deus habita; seja numa distante galáxia, seja num espaço 
vazio, como querem alguns astrônomos, pouco importa, pois onde estíverem Deus e a 
Sabedoria, nós nos sentiremos bem-aventurados e felizes. 
 
Ao tentarmos comentar a obra da Sabedoria, no que nos revela e no que supomos, face aos 
conhecimentos científicos, ficamos seguros de que uma coisa é certa: Deus, o Criador, e a 
Sabedoria, sua arquiteta na criação, serão a nossa companhia deliciosa na outra vida, quando 
não teremos de madrugar à cata do pedaço de pão e de um teto necessário à continuação da 
vida, visto como tudo estará adrede preparado. Como há de ser bom e grandioso! Seja a 
Jerusalém celestial aqui perto do Mediterrâneo, seja lá por cima, em qualquer ponto 
desconhecido do universo, seja onde for, estaremos com a divina Sabedoria, que tudo criou 
para gáudio do homem, que nem sabe ser grato. 
 
 
1- O Novo Testamento não esconde a verdade da eterna criação de Cristo. Paulo, em sua 
Carta aos Colossenses 1:13-17, afirma que Cristo não apenas é o criador da nova raça 
(crentes), mas é o primogênito de toda a criação, sendo a imagem do Deus invisível, e nele 
foram criadas todas as coisas visíveis e invisíveis, e é por ele que tudo subsiste (v. 17). Aprouve 
a Deus que nele residisse toda a plenitude (de Deus). O mesmo Paulo, autor da Carta aos 
Hebreus, na minha opinião, declara: "No princípio lançaste os fundamentos da terra, e os céus 
são obra das tuas mãos. Eles envelhecerão, mas Cristo permanece pira todo o sempre." A sua 
posição à mão direita de Deus, fazendo-o assim co-igual a Deus, e dando-lhe todo o poder nos 
céus e na terra (Mat. 28:18), logo o iguala a Deus. Pedro toma a mesma posição (I Ped. 3:22). 
Toda a Epístola aos Hebreus constitui um resumo da divindade de Cristo, fazendo-o superior a 
tudo que houve antes e prenunciando tudo quanto há de vir depois, na consumação dos 
tempos. Ele é o cabeça da Igreja, fundada na sua divindade, proclamada por Pedro na 
transfiguração; é o responsável pela tarefa de levar adiante o Reino de Deus; e ainda o que há 
de fazer a nova criação na consumação dos séculos, quando, depois do milênio, ele será tudo 
em todos. 
 
Não temos, pois, aqui um Cristo criado; e quando a Escritura o dá como o primogênito de toda 
a criação (Col. 1:15), o faz apenas para destacar tudo que foi criado, sendo ele mesmo o 
cabeça de toda a criação. Todos entendem que numa discussão a respeito da criação é natural 
que ele figure como uma parte desta criação em relação com o Pai, embora todo o resto da 
Bíblia o coloque antes e depois da criação de todas as coisas. 
 
2- Veja a obra: O Terceiro Milênio 
 
 
 
 
3.13.2 A Sabedoria mora com Deus. Ela é o mesmo Deus (8: 22-36) 
(3) Ouçamos a Sabedoria - Fala aos filhos (8:32-36). 
 
Nos versos finais deste admirável capítulo 8, a Sabedoria fala aos filhos, os homens do seu 
mundo habitável, para que a ouçam e tomem nota dos seus conselhos e vivam. Agora, pois, 
filhos, ouvi-me (v. 32). A Sabedoria se dirige aos homens do seu mundo habitável, como a 
filhos, e declara que serão felizes os que guardarem os seus caminhos. De fato, não pode 
haver vida feliz e segura sem o arrimo daquele que tudo criou e sustenta pelo seu poder (Heb. 
1:11). O apelo continua nos versos 32-ã6, afirmando só ser sábio o que lhe dá ouvidos (v. 33), 
o mesmo que ensinar, não haver sabedoria verdadeira fora dos conselhos da divina Palavra. 
Nós sentimos certa tristeza quando notamos homens realmente sábios e notáveis em seu 
saber, como que às tontas, em busca de luz. Se os tais aliassem o seu saber ao conhecimento 
da Palavra inspirada, este mundo teria avançado alguns séculos na sua caminhada para o 
futuro desconhecido. Infelizmente, a maioria dos homens sábios ignora a verdadeira 
sabedoria. Feliz o homem que mo dá ouvidos, velando dia a dia às minhas portas (v. 34). A 
Sabedoria se apresenta aqui como a senhora da cidade, em cujas portas se assentam os juizes, 
e os sábios se arrimam às ombreiras, aguardando a chegada da Sabedoria. Uma admirável 
figura. Tais homens são sábios, afirmando que quem a procura, a descobre o encontra a vida, 
alcançando o favor do Senhor (v. 34). Uma espécie de maldição paira sobre o esforço humano 
na busca do saber e do tino para viver, porque essa busca é feita na ignorância do Senhor; por 
isso não é encontrada e quando o é, sempre é pela metade. Noutro local dissemos que as 
grandes invenções do espírito humano foram produto de mentes curtidas na comunhão com 
Deus. Do descobridor da lei da gravidade, Newton, diz-se, estava deitado debaixo de uma 
macieira, quando desta se desprendeu e caiu uma maçã. Perguntou então a quem lhe 
pudesse responder: "Por que caiu esta maçã para baixo, e não para cima? Ora, quantas maçãs 
teriam caído durante os séculos? Entretanto, a ninguém ocorreu perguntar por que a maçã 
caiu para baixo, em lugar de cair para cima. É que Newton vivia pensando em Deus; era um 
crente. Estava descoberto um princípio dos mais banais da vida humana: todos os corpos 
caem para baixo, de acordo com as leis depois elaboradas. Fiquemos certos de que não há 
sabedoria verdadeira sem o pensador estar em harmonia com o seu autor. 
 
Mas o que peca contra mim, violente a sua própria alma (v. 36). O pecador faz mal a si 
mesmo, pecando contra a Sabedoria, o próprio Filho de Deus. Só há uma conseqüênciado 
pecado - a morte (Rom. 6:23). Todos que mo aborrecem amam a morte (v. 36). Se o salário 
do pecado é a morte, então os que aborrecem a Sabedoria caminham para a morte, que na 
linguagem hebraica é a região das sombras, o Sheol, onde todos aguardam o juízo final. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
3.14. SUMARIO DOS TREZE CONSELHOS (9:1-18) 
 
Depois de esgotarmos, conforme o nosso plano, os Conselhos da Sabedoria, constantes dos 
capítulos 1:8-9:12 de Provérbios, sentimo-nos como que compensados ante os ensinos 
oferecidos. Bastaria este capítulo para convencer o mundo de que não há vantagem em 
desprezar a Deus; não há compensação para a desobediência. Infelizmente, poucos, bem 
poucos, se dão ao trabalho de estudar os conselhos da Sabedoria e de deixarem-se guiar por 
eles. 
Agora vamos apreciar algumas conclusões. A Sabedoria sumariou os seus ensinos em forma 
de um mapa, abordando todos, ou quase todos, os quadros da vida humana, para terminar 
então no capítulo 9, com um banquete, para o qual convidam-se os sábios e os tolos a se 
banquetearem e tomarem conhecimento das obrigações e deveres do viver neste planeta. O 
que a Sabedoria deseja e pretende é convencer os homens de que tentar levar a vida sem as 
devidas considerações para com Deus é rematada tolice, é tentar viver no escuro, pois é 
justamente Isso que acontece com sábios e tolos, cada qual pretendendo governar-se à 
margem das obrigações da criatura para com o seu Criador. Parece certo que a experiência já 
demonstrou a futilidade de se tentar resolver os problemas fundamentais da vida sem a co-
participação do Criador; tudo resulta em frustração. Não há qualquer vantagem em viver sem 
Deus. Assim, com esta breve introdução, vamos apreciar as normas do banquete e mirar-nos 
nos seus esplêndidos conselhos. 
 
 
 
 
.14. SUMARIO DOS TREZE CONSELHOS (9:1-18) 
 
3.14.1 As sete colunas da Sabedoria (9:1-12) 
 
O que significam estas sete colunas da Sabedoria ninguém tem sido capaz de informar. O 
número sete é considerado sagrado entre os judeus, mas não parece que essa referência ao 
número sete seja o que aqui se ensina. A Sabedoria construiu a sua casa e lavrou as suas SETE 
COLUNAS. O que se tem especulado a respeito do sentido dessa informação não cabe nesta 
página. Será uma referência ao saber da criação em sete dias? Será uma alusão às sete leis 
liberais, em que se baseavam os antigos? Será uma recapitulação dos primeiros sete capítulos 
de Provérbios, tomados assim como sete pilares do saber? Seria o número comum de colunas 
da construção de uma casa? Só recentemente foi encontrado um edifício com sete colunas, a 
casa dos festivais de Ano Novo de Senaqueribe, rei dos assírios.1 
 
Finalmente, as SETE COLUNAS devem corresponder a algo em referência à sabedoria. O que é 
SABEDORIA? Sabedoria sensata, sadia, discrição, prudência no encaminhamento da vida, 
Conselho, Instrução, e que mais? Tudo isto já ficou sobejamente descrito nos oito capítulos 
precedentes. Se essa for a interpretação, temos então aqui uma repetição de tudo quanto a 
divina Sabedoria já ensinou em treze Conselhos da sabedoria edificada sobre estas sete 
colunas. É uma casa eterna, indestrutível; e a pessoa que reside sob as suas telhas viverá sábia 
e seguramente. Talvez seja essa a indicação que o divino inspirador quis dar-nos. O mundo 
está cheio de tolos, e os que se julgam sábios também são tolos, porque vivem à margem da 
Sabedoria divina. Quando lemos uma obra sobre biologia e verificamos a louca tentativa de 
fazer surgir a vida num tubo de ensaio, por onde se faz passar uma corrente de 60.000 ou mais 
volts, para depois confessar que o resultado não foi o que se esperava, porque quando surgiu 
a vida no planeta as condições ambientas eram diferentes, temos de confessar a nossa 
admiração por tal tentativa, mas reconhecer a sua futilidade. São homens que trabalham no 
escuro, porque não conhecem ou não desejam conhecer a Deus, o Criador da vida. A 
Sabedoria resolve os problemas do viver, sejam os enunciados acima, sejam estes e outros. As 
Sete Colunas devem corresponder a sete grandes verdades, não registradas. É uma pena 
sermos privados do conhecimento, do significado destas sete colunas. Somos ignorantes de 
muitas outras informações, que nos parecem também necessárias, embora Deus nos desse o 
quantum setis para uma vida normal, podendo nos dispensar o secundário. 
 
No interior desta casa de sete colunas, a Sabedoria preparou um banquete: Carneou os 
animais, misturou o seu vinho, e arrumou a sua casa (9:1). Casa arrumada, com móveis novos, 
tudo devidamente espanado e limpo, cadeiras confortáveis, com encosto de fofos de seda, 
criados prontos, vestidos de libra, mandando os seus pregoeiros por toda a cidade, desde os 
lugares mais altos, convidando para a festa (vv. 2 e 3). Neste banquete há lugar para o simples 
e ignorante, assim como para o douto. Parece-nos esta festa com a que Jesus descreveu em 
Mat. 22:1-14, e talvez haja mesmo uma descrição desta festa novotestamentária, no festim da 
Sabedoria de Provérbios. Quem sabe? Veja-se que em Mateus e Luc. 14:13 e segs., o criado 
foi mandado a buscar os que estavam pelos caminhos da vida, pelos becos, desgarrados e sem 
destino. Aqui são justamente os simples ou os de pouca inteligência que estão sendo 
convidados, enquanto lá são os pobres, os aleijados, os coxos, todos os que estão fora dos 
quadros de uma vida normal. Aos faltos de senso diz: vinde, comei o meu pão e bebei o meu 
vinho que misturei (v. 5). Esta qualidade de gente convidada para o banquete bem se parece 
com os convidados de Mateus e Lucas. Na mesa do banquete há um lugar para os simples e 
para os falhos de Instrução, o que não quer dizer ignorantes, mas os que não têm o senso do 
viver correto. Não há, pois, exceção de pessoas; todos são convidadas. A Sabedoria não deixa 
ninguém de fora, pois todos podem receber instrução e todos dela precisam. Há também um 
convite para os insensatos, para que vivam o andem no caminho do entendimento (v. 6). O 
convite é para que deixem a insensatez e vivam corretamente. São os tolos, tantas vezes 
mencionados nos capítulos anteriores. Abandonar a Insensatez e viver é o grande convite da 
Sabedoria. Podemos imaginar o que seria esta vida se todos fôssemos guiados pela sabedoria 
divina, se todos os nossos esforços nos conduzissem no' sentido de viver em harmonia com 
Deus! Que mundo diferente seria esse nosso universo! Um banquete para todos os convivas 
inteligentes e bem informados, todos conscientes de suas obrigações, todos iluminados pela 
graça que emana da Sabedoria, seria um banquete divino mesmo. 
 
Os versos 7 a 9 são um discurso proferido pela Sabedoria aos convivas enquanto comiam das 
viandas adrede preparadas. Diz a Sabedoria: O que repreende o escarnecador traz sobro 91 
afronta (v. 7). A Sabedoria está se referindo aos que, não tendo aceitado o convite, estariam 
zombando dos que o aceitaram, e então pede que, a tal qualidade de gente, não se responda, 
não se repreenda, porque não tem discernimento para compreender o bom conselho e se 
voltaria contra o conselheiro. Havia, como no banquete do filho do Rei em Mateus e Lucas, 
muitos que tinham zombado do convite ou o tinham desprezado. A estes não convinha 
repreender, porque não tinham capacidade para discernir o bom e o mau. A Sabedoria aqui 
mostra-se muito complacente, muito suave para com esta gente. Isso é uma qualidade do 
nosso Mestre: quando rejeitado, não respondia como o caso exigia. Ao escarnecedor não se 
repreende; deixa-se. Aconselha-se o sábio, e agradecerá a palavra certa. Esta é uma 
observação muito comum em nossa vida. Tentar convencer um tolo é perder tempo; tentar 
convencer um sábio é ganhá-lo. Este elemento encontra-se também no ensino de nosso 
Mestre em Mat. 7:6, quando recomenda não se dar aos cães as pérolas, para que não se 
atiremcontra nós. Como se vê, o discurso da Sabedoria aos convivas é sábio e oportuno. 
Todos à mesa, comendo, podiam ouvir o que a Sabedoria tinha a dizer a estes, que agora de 
modo muito direto e objetivo, estavam ao alcance da sua voz. Nos capítulos precedentes, o 
ensino era indireto; aqui é direto e pessoal. Parece que o discurso arremata com o ensino do 
verso 10. Diria a Sabedoria: "Eu vos tenho ensinado muitas coisas e vos tenho chamado à 
minha mesa, ao meu banquete. Possivelmente nem todos vós tereis entendido tudo quanto 
eu tenho dito ou desejava dizer-vos. Mas uma frase simples completa o que tenho em mente 
comunicar-vos: O TEMOR DO SENHOR É O PRINCIPIO DA SABEDORIA, E O CONHECIMENTO DO 
SANTO É PRUDÊNCIA" (v. 10). Está correto, quem teme ao Senhor, mesmo que não seja 
portador de diplomas, não tenha cursos universitários, é um sábio, pois sabe como viver. 
 
Certa vez, quando éramos pastor em Recife, Pernambuco, deparamos numa rua dois homens 
discutindo. De longe verificamos que era um membro de nossa igreja. Aproximamo-nos o 
verificamos que o outro contendor era o nosso advogado, numa causa infeliz, no tribunal, 
levada por um ex-membro da igreja; por sinal, um grande advogado. Quando este nos viu, 
disse apenas' isto: "Pastor Mesquita, que é que você faz com este homem analfabeto, pois me 
está enrolando, e eu não sei como sair desta." A nossa resposta foi simplesmente que o 
homem, um ex-escravo, realmente analfabeto, sabia de cor muitas escrituras e podia ensinar a 
um grande advogado muita coisa que ele ignorava. É isto que a Sabedoria está dizendo: O 
temor do Senhor é o princípio da sabedoria (v. 10). Quem quiser ser sábio comece por temer a 
Deus e observar os seus mandamentos, porque essa é realmente a verdadeira sabedoria; pois 
se um homem conhecer todas as ciências e não souber usá-las e viver por meio delas, será um 
tolo; enquanto um ignorante da ciência, mas conhecedor de Deus, vivendo no seu temor, sabe 
bastante. De modo algum estamos advogando a ignorância; estamos apenas fazendo 
comparações. O escarnecedor nunca aprende. Seu espírito está azinhavrado, envenenado, 
não é dócil nem humilde, é um zombador, e nada mais. A tal gente não adianta tentar ensinar. 
Ensine-se a um sábio, e ele agradecerá. Verdadeira sabedoria esta, e muito real em nossa 
vida. 
 
Mas a Sabedoria vai mais longe na sua prédica. Afirma: Porque por mim se multiplicam os teus 
dias, o os anos de vida se te acrescentarão (v. 11). Numa estatística publicada pela revista 
Time, saíram alguns dados comparativos entre os crentes e os descrentes. Verificou-se que os 
crentes tinham em média dez anos de vida a mais do que os descrentes. Naturalmente tem de 
ser assim. Se um crente não bebe álcool, não fuma, não se entrega a extravagâncias, deve 
viver mais. Pela prática da Sabedoria vive-se mais. É ela mesma quem o diz: POROUE POR 
MIM SE MULTIPLICAM OS TEUS DIAS. O Cristo pré-encarnado afirmou, séculos antes de se 
encarnar, que, os que vivem por seus ensinos, vivem mais e melhor. A Sabedoria termina com 
uma sentença muito apropriada: Se és sábio, para ti mesmo o és; se és escarnecedor, tu só o 
suportarás (v. 12). Os nossos pendores são bons para os outros, porém o maior benefício será 
para nós mesmos. Isso já não é um provérbio é uma lição de verdade, que não devemos 
desprezar. Ou fruímos as vantagens da sabedoria, ou levamos as conseqüências da tolice e 
zombaria. 
 
Como vemos, o banquete da Sabedoria nos trouxe muitas lições objetivas e adicionais às 
muitas que nos ministrou nos capítulos anteriores. Os seus convivas deviam estar agora 
perfeitamente conscientes de que não adianta viver como tolos; era tempo de cada um se 
virar para o seu Deus e viver. Isso feito, ela passa a outra parte do seu discurso aos convivas, 
mostrando que a falta de senso leva à ruína, e o desprezo pelo bom discernimento conduz à 
morte. Isso vamos ver na segunda parte do discurso. 
 
 
1 – Veja A Baungartner, em The Old Testament and Modern Study, p. 215, obra editada por H. 
H. Rowley, uma das mais proveitosas que conhecemos e que infelizmente está fora de uso 
pelos leitores em português. 
 
 
 
 
3.14.2 A festa da loucura (vv. 13-18) 
 
A loucura é aqui representada como uma meretriz, sem vergonha, sem brio e sem vislumbre 
de caráter. É uma vadia impudica, que já perdeu todo o verniz moral, e se apresenta aos 
simples, diríamos, aos bobos, e os tenta a irem ao seu banquete. O texto diz: A loucura é 
mulher apaixonada, é Ignorante, o não sabe coisa alguma (v. 13). Aí está. Comparemos essa 
breve descrição com que a Sabedoria faz no capítulo 8, e então temos a diferença, o contraste. 
De um lado, a Sabedoria, que leva à vida; do outro, a loucura, que conduz à morte. Uma 
constrói e dá vida; a outra destrói e leva à morte e ao inferno (v. 18). 
 
Assenta-se à porte de sua casa, nas alturas da cidade, toma uma cadeira para dizer aos que 
passam... (vv. 14 e 15). Essa forma de descrição é sintomática, em comparação com a 
elevação e nobreza da Sabedoria. Enquanto esta é ativa, trabalhadora, arquiteta do universo, 
aquela é uma vadia, sem ocupação, posta à porta de sua casa, convidando os tolos para irem 
visitá-la. A Sabedoria preparou um banquete por suas criadas, e ela mesma saiu a convidar os 
que desejavam ser inteligentes .(v. 4). Uma festa sui generis. A loucura postou-se à porta da 
sua casa, a convidar os que não tinham juízo (v. 15). A linguagem da loucura é realidade que 
não pode passar sem um comentário acre. Ela diz aos seus convidados: Águas roubadas são 
doces, e o pão comido às ocultas é agradável (v. 17), linguagem obscena e sedutora, ensinando 
a cometer loucuras. É isso mesmo que acontece aos que andam distantes da Sabedoria. O 
mais grave, porém, não diz, isto é, que a sua casa é o lugar dos mortos, e seus convidados 
estão nas profundezas do inferno (v. 18). Enquanto os convidados ao banquete da Sabedoria 
estão alegres e felizes, os que vão à casa da Loucura estão mortos e sepultados no inferno. 
Tudo quanto se poderia dizer, num comentário simples, está explícito neste último verso (v. 
18). Nada se pode adicionar. 
 
O retrato do pecador aqui está com todos os retoques da arte do Diabo; e quantos se podem 
mirar nesse espelho? Quem quer que tenha sido o autor dessa seção de Provérbios, nós não 
temos senão de admirar a sua capacidade de síntese, quando compara a vida com a Sabedoria 
e a vida com o pecado. O que se disse num simples capítulo de 36 versículos é tudo que se 
pode dizer dos dramas de consciência e da vida em geral. Quantas famílias destruídas, 
quantos filhos sem pai, quantas dores e quantos ais, por causa da visita à casa da loucura! 
Como já ficou dito, esta palavra é sinônimo de mulher perdida, tendo como profissão perder a 
vida de outras pessoas. Não desejamos acrescentar mais palavras; estas bastam. 
 
 
 
 
 
 
4 - O PRIMEIRO LIVRO DOS PROVÉRBIOS DE SALOMÃO (10:1-22:16) 
 
Nós não temos meios de avaliar a origem desta seção de Provérbios, aliás, a mais extensa e de 
maior significação, pelo simples fato de trazer, como cabeçalho, o nome do grande sábio de 
Israel. São ao todo 374 provérbios. Se levarmos em conta o que nos diz I Reis 4:32, que 
Salomão compôs 3.000 provérbios e os seus cânticos foram 1.005, então podemos incluir os 
374 nessa lista. Quem os colecionou não se diz, mas podemos admitir que a coleção tivesse 
sido preparada durante a sua vida. Ele teria os seus amanuenses e arquivistas, pessoas 
designadas para colecionar os provérbios, muitos dos quais teriam sido proferidos à mesa em 
seus banquetes, quando junto a outros sábios orientais, dos que vinham às suas festas, e 
quando um provérbio era proferido, seria imediatamente redigido e colocado na coleção 
oficial. Nem tudo que Salomão disse e ensinou foi preservado, o que sentimos muito; 
possivelmente, porém, o mais importante teriasido salvo. Os livros que ele escreveu sobre 
botânica, zoologia e outras ciências, que nem existiam como tais em seus dias, não foram 
preservados. Calcula-se que 10% da sabedoria de Salomão foi conservada para a posteridade, 
o que é de se lamentar. A forma em que se encontram esses provérbios não foi mera 
coincidência; a maioria consiste de duas linhas, uma oposta à outra, ou uma contrastando com 
a outra, como o primeiro verso desta seção: O filho sábio alegra o seu pai, MAS o filho 
Insensato é a tristeza de sua mãe. Nem sempre uma série de provérbios segue a mesma 
orientação, como, por exemplo, os capítulos 10-16, em que a segunda linha contrasta com a 
primeira. Entretanto, nos capítulos 17 o 18, a ordem é algo diferente, onde a segunda linha 
confirma a primeira. Nem sempre esta ordem é rigorosa, mas de modo geral é a seguida. Não 
padece dúvida que os colecionadores desses provérbios tiveram em mente uma catalogação 
de ditos ou sentenças de uma mesma natureza, enquanto outras seguiriam um processo 
diferente. Deve ter sido um trabalho difícil esta catalogação, separando um provérbio de 
outro, de modo a agrupá-los segundo a sua forma e ensino. 
 
De modo geral, sejam quais forem os critérios encontrados, o conjunto é, sem qualquer 
sombra de dúvida, mina de sabedoria, como se a natureza tivesse chegado a Salomão e 
despejasse em sua mente o saber de todos os tempos e estações. Em virtude das diferenças 
de catalogação, nem sempre nos será possível dividir os assuntos conforme a sua natureza, e 
isso também não nos parece fundamental, pois estas divisões que propomos visam mais uma 
facilitação de estudo que mesmo uma divisão doutrinária. Não seria admissível examinarmos 
verso por verso sem uma divisão doutrinária, mesmo imperfeita. Seguiremos esta norma, para 
a qual pedimos desde já desculpas. Ela é um fato resultante da situação em que se 
encontrariam as coleções dos provérbios. Distantes como estamos por milênios, não temos 
meios de saber como os colecionadores se teriam havido com a seleção dos mesmos, pois, 
como já foi notado, estas frases ou adágios resultariam do convívio comum, dos banquetes em 
palácio e de outras circunstâncias, que nos é Impossível examinar. 
 
A seção que vamos estudar, como sendo Provérbios de Salomão, compreende os capítulos 10-
22:16, seguindo uma divisão corrente entre os comentadores dos mesmos. Não há multa 
segurança de que os provérbios constantes de 22:17-24:22 não sejam igualmente de Salomão, 
embora os comentadores os cataloguem como pertencentes a um grupo de sábios que não 
Salomão, mesmo estando entre o grupo. O nosso ponto de vista é que toda essa literatura de 
Sabedoria pertence à era salomônica, e, se não foi diretamente produto da sua inteligência 
privilegiada, também não foi alheia a ela. Nos quarenta anos de governo de Salomão, 
descontando-se os últimos 10 a 15 anos, quando começou a falhar a sua agudeza mental, tudo 
giraria ao redor dele. Portanto, sejam alguns provérbios atribuídos a um grupo de sábios, 
sejam mesmo os de Agur, filho de Jaque, ou dos conselhos ao rei Lemuel, que muitos admitem 
ser um pseudônimo de Salomão. todos refletem a mesma época e a mesma fonte. Com estas 
considerações, já bastante elaboradas, passaremos ao nosso estudo, como vimos fazendo. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
4. 1. AS DIFERENÇAS ENTRE UMA VIDA MA E UMA VIDA BOA (1 0:1 -32) 
 
Estes provérbios constituem uma série de preceitos sobre a vida em todos os seus aspectos, 
cujo sentido total é a felicidade. 
Não é apenas o lado religioso da vida que deve merecer a nossa atenção, e, sim, todos os seus 
aspectos e composições, visto como esse é o interesse do sábio. 
 
 
4.1.1 O consolo da família (vv. 1-3) 
 
Os filhos bons alegram a vida do casal, mas os filhos maus são a sua vergonha. Noutros lugares 
estudamos os deveres dos filhos para com os pais, como sendo um dos mandamentos da lei de 
Deus (Êx. 20:12; Ef. 6:1-4). O apelo aos filhos corre através dos capítulos 1:8; 2:1; 3:1; 4:1; 5:1; 
6:1, 20; 7:1 e refs. É uma constante admoestação aos filhos, pois são eles os perpetuantes da 
raça, e, segundo a norma oriental, era sobre eles que recaía a responsabilidade da família. Se 
os nossos filhos se mirassem nessas admoestações, teríamos, por certo, uma outra situação 
social, bem diferente da que temos. O que se vá são os filhos querendo emancipar-se da 
tutela dos pais e viverem a sua própria vida, como se não tivessem responsabilidade para com 
os outros. O grupo dos Provérbios atribuídos a Salomão começa igualmente com o apelo aos 
filhos. O filho sábio alegra o seu pai, mas o filho Insensato é a vergonha de sua mão (10:1). O 
Novo Testamento não esquece este fato como ficou dito antes. Há, na conceituação moderna 
social, um número grande chamado dias disto e daquilo e até um dia dos namorados; não há 
porém um dias dos filhos, que nos parece estar faltando. 
 
Quando há filhos bons, não há tesouros de Impiedade, que nada aproveitam, pois é a justiça 
que livra da morte (10:2). Parece não haver lógica entre este verso e o precedente, mas há, 
sucedendo o mesmo no seguinte, quando lemos que o Senhor não deixa ter fome o justo, mas 
recheça a avidez dos perversos (v. 3). Há uma seqüência lógica entre as diversas doutrinas. 
Um filho obediente aos pais é aquele que pratica a justiça e cumpre todos os outros deveres 
familiares e sociais. 
 
 
 
 
 
4.1.2 Olha o trabalho (10:4, 5) 
 
O que falseia o trabalho, isto é, que trabalha com mãos w missas empobrece. Este é um 
problema operário-social. O operário que julga estar trabalhando para enriquecer o patrão e 
por isso trabalha lentamente, com mão negligente, engana-se, porque o trabalho é para todos, 
operários e patrões, e é isso mesmo que o verso ensina: quem trabalha com mãos diligentes 
enriquece. A luta social no Brasil conta grandes e trágicos capítulos na área das reivindicações 
salariais, até que, presentemente, já os operários podem ser acionistas da empresa, e, 
portanto, trabalharem para si mesmos. A Bíblia é muito segura nos seus ensinos. Dessa 
doutrina do trabalho vem outra: O que ajunte no verão é filho entendido, mas o que dorme na 
sega é filho que envergonha (v. 5). Na sega se recolhe o grão que alimenta no inverno, mas o 
que dorme enquanto deveria estar trabalhando é uma vergonha dos pais e da sociedade. Se 
todos trabalhassem não haveria uma multidão de vadios que vivem do trabalho dos outros, 
seja pela mendicância, seja pelo roubo. Todos os males sociais, de que todos nos queixamos, 
resultam da falta de serviço. 
 
 
 
 
4.1.3 A bênção sobre a cabeça do justo (10:6-11) 
 
Parece-nos que ainda estamos lidando com o filho sábio (10:1), que pratica a justiça para 
consigo mesmo e para com os outros. Há nesta seção um grande número de doutrinas, todas 
resultantes de uma atitude - a do filho sábio. Na sua cabeça descansa a justiça, porque não 
pratica a injustiça, nem na sua boca existem a perversidade e a violência (v. 6). A sua memória 
é abençoada, enquanto a do perverso apodrece (v. 7). O verbo apodrecer tem um sentido 
contagioso e malcheiroso. Tudo que é podre é repugnante, e a podridão cai sobre a cabeça 
dos perversos, isto é, dos que não amam a justiça. Este verso nos indica ainda que os efeitos 
da injustiça continuam na terra depois da morte do indivíduo, pois o termo podridão parece 
significar isso mesmo. Os castigos dos que não amam a justiça vão com eles pela vida a fora, 
pois os que amam a integridade andam seguros, enquanto os ímpios não têm caminho 
conhecido (v. 9). A insensatez dos ímpios leva-os a piscarem os olhos para os outros, num ar 
zombeteiro, tipo de desprezo, astucioso e desprezível (v. 10). Até a Septuaginta tem uma 
tradução característica para este verso, traduzindo - "o insensato traz a ruína nos lábios", em 
lugar de - o insensato de lábios vem a arruinar-se.Prosseguindo na descrição da maldade do 
ímpio, diz o texto que a boca do justo é manancial de vida, mas na dos perversos (injustos) 
mora a violência (v. 11). A síntese é: o justo é uma fonte de inspiração, pois suas palavras 
encaminham os desgarrados da vida, inspiram os desanimados, elevam os abatidos e enchem 
de coragem os medrosos. Esta linguagem está conforme Tiago. Podemos comparar com Tiago 
3:13, 14, onde a justiça e a iniqüidade podem ser produto do coração. É dele que procedem 
todas as coisas feias da vida (Mat. 15:19). 
 
 
 
 
4.1.4 o amor e o ódio (vv. 12-14) 
 
Os dois pólos extremos muito correntes na vida humana (veja I Ped. 4:8; Tiago 5:20; 1 Cor. 
13:7). Estas Escrituras e tantas outras levam-nos a ver que se trata de uma distorção da 
verdadeira razão de ser da vida, pois só o amor constrói para o tempo e para a eternidade, e 
Deus mesmo é amor. O pecado tem desvirtuado tudo, e desde os dias de Caim, a humanidade 
luta para se livrar da negação do amor, que é o ódio. O ódio excita a Ira, mas o amor cobro 
todas as transgressão (v. 12). Há diversos graus em que o ódio se manifesta: a) má vontade 
para com outros; b) suspeita sobre coisas infundadas; c) Interesses contrariados. Este último é 
o que provoca o maior número de males resultantes do ódio. Uma pessoa que se julga 
roubada nos seus direitos ou nas suas pretensões, por outra, termina odiando esta outra, e 
com esse ódio, possivelmente, será levada ao crime. Só o amor constrói. Parece que os versos 
13 e 14 são um reflexo do verso 12. Nos lábios do entendido se acha a sabedoria (v. 13), é o 
mesmo que dizer: o homem que não odeia é um sábio, capaz de resolver os seus problemas 
sem raiva. A vida nos cria situações provocadoras, transtornadoras de boas intenções. No 
entanto, se o homem é sábia, saberá contornar a situação, dar meia volta ou "virar a outra 
esquina", evitando as consequências que o ódio pode causar. O entendido, como pretendem 
alguns comentadores, é o homem que discerne, em lugar de entendido comum. Sabe fazer 
diferença entre uma coisa e outra; entre uma causa e seus efeitos. Se for este o sentido do 
adjetivo entendido, então seria o caso, de se aconselhar a todos que sejam capazes de 
discernir, porque multa vez nem há lugar para o ódio. O resto do verso 13 parece indicar o 
que acabamos de dizer... a vara é para as costas do feito de senso (v. 13). O que não é capaz 
de discernir entre duas questões é um tolo; então, vara neles Não sabemos se poderia dizer-se 
aqui, seria a maioria dos homens e das mulheres faltos de senso, incapazes de discernimento, 
uns atoleimados. 
 
Este ensino projeta-se ainda no verso 14. Os sábios entesouram o conhecimento, mas a boca 
do néscio é uma ruína iminente. O verbo entesourar significa guardar. A idéia é que o sábio 
oculta o que sabe, não faz alarde do seu saber, enquanto o néscio, o tolo, vai adiante, 
alardeando o que sabe e provando que nada sabe. Porque o sábio entende que, se sabe, ainda 
lhe falta muito, para saber tudo; enquanto o tolo, que nada sabe, pensa que já sabe tudo. É 
uma lição de modéstia intelectual. Essa qualidade de homens é muito vulgar em nossas rodas 
sociais. Certos indivíduos, bobos, andam proclamando o seu saber, enquanto outros, que 
realmente sabem, ficam calados. Muita gente se perde pela língua, esse membro tão bom e 
tão perigoso (Tiago 3). O Insensato é apresentado noutros lugares como tolo (1:22); o termo 
ewil descreve um indivíduo que faz da boca um canal de esgoto e vai derramando a sua 
baboseira, a sua estupidez, por onde quer que passe. Esta pessoa põe em perigo a si mesmo e 
a outrem, multas vezes. Por isso diz o sábio: "A palavra é de ouro, mas o silencio é de prata." 
Em nossa concordância, o termo palavra ocorre 130 vezes e ainda não esgota todo o ensino; e 
ele refere-se tanto à Palavra divina como à humana. 
 
 
 
 
 
4.1.5 A riqueza e a pobreza (v. 15) 
 
A Bíblia usa muitas palavras a respeito do dinheiro, ora para o condenar ora para o avaliar. 
Calcula-se que 25% do ensino de Jesus versam sobre o dinheiro. Em nosso texto, o dinheiro ou 
a riqueza é o castelo forte dos ricos. Todavia, essa doutrina não tem o endosso do resto da 
Bíblia, onde as riquezas são causticadas, porque por meio delas muitos males se praticam. 
Paulo chegou a dizer que o amor do dinheiro é a raiz de todos os males. Isto quanto ao amor 
do dinheiro, não quanto ao dinheiro em si. Não somos e nem poderíamos ser contra o 
dinheiro ou as riquezas, mas admitimos que nem sempre conduzem à felicidade. O pobre é 
um arruinado, isto é, não pode fazer valer o seu poder, por falta de dinheiro, visto como este 
vil metal é que movimenta o mundo. O que o sábio ensina é que no dinheiro o rico se sente 
seguro, enquanto o pobre se vê arruinado. Não há propriamente uma condenação ao dinheiro 
nem um louvor à pobreza. Nas lutas sociais é quando se verifica melhor o valor do dinheiro e a 
sua falta. Quantas lutas por causa de mais um pouco de dinheiro! O pobre se vê sempre 
despojado; mas quantos ricos se viram também perdidos. Na recessão de 1928, nos EE.UU., 
milhares de milionários ficaram sem nada, enquanto milhões de pobres ficaram como 
estavam. A ruína foi para os ricos, e não para os pobres. 
 
 
 
 
 
 
4.1.6 A vida e a vida (vv. 16 e 17) 
 
Dois provérbios ligados pela palavra VIDA. O fruto da vida reta e o fruto da vida iníqua. A obra 
do justo conduz à vida, mas o caminho do pecado é a perversidade. O caminho de vida que 
conduz à correção, e o que abandona a correção. São dois pontos diametralmente opostos. 
Um leva à vida; o outro, ao erro. Vida e correção são duas coordenadas do viver. O sábio se 
corrige cada dia; o tolo se embrutece dia após dia. A repreensão é desagradável, mas é a 
maneira de encaminhar o rapaz e o homem no caminho direito. 
 
 
 
 
 
4.1.7 Cuidado com a fala (vv. 18-21) 
 
Quatro provérbios ligados com a palavra FALA. O primeiro mostra o quanto é perigoso ocultar 
o ódio hipocritamente, e mostrar tal ódio por meio de calúnias é ainda pior. O segundo é uma 
advertência contra falações sem base, verdadeiras tolices. O terceiro contrasta com os outros 
dois, comparando a prata escolhida à língua do justo. E o quarto é uma súmula dos três 
anteriores, ensinando que os lábios do justo são um pastoreio fértil em bênçãos, contrastando 
com os lábios dos tolos, que nada sabem e nada edificam, e por isso morrem como tolos. É 
uma cartilha de normas capaz de edificar uma cidade e meio mundo. A justiça, coisa tão 
vasqueira no mundo o tão difícil de ser encontrada, e o bom entendimento entre os homens, 
sem calúnias, sem falsas imputações, bastariam para construir uma outra sociedade. 
Possivelmente seria esta a situação em Israel, ao tempo em que a justiça de Salomão deveria 
imperar; entretanto, o que se vê por estes provérbios é que multa coisa saiu frustrada. Nós 
mesmos temos a nossa experiência no convívio doutrinário evangélico, quando nem sempre se 
prima pela justiça, pela verdade, contra a mentira e a falsidade. A boataria é uma constante 
em muitos círculos, e a demolição do caráter, com o abandono da verdade, é um corolário. 
Ser justo, praticar a justiça, é um mandamento de nosso Mestre, quando diz: Se a vossa justiça 
não exceder a dos escribas e fariseus, de modo algum entrareis no reino de Deus (Mat. 5:20). 
A ser assim, então quantos terão o caminho barrado para a entrada no Reino de Deus? 
 
 
 
 
4.1.8 A bênção do Senhor (v. 22) 
 
É uma complementação dos quatro versos anteriores. Deus é justo, mesmo que nem sempre 
tenhamos capacidade para entender a sua justiça, e exige dos seus crentes serem justos. A 
sua bênção descansa sobre as cabeças dos que praticam a justiça. A falta de justiça é a praga 
do mundo, porque os homens encarregados de aplicá-la nem sempre estão capacitados para 
vê-Ia onde ela está, e quantas vezesa vêem, mas não a aplicam. É a historieta dos gatos que 
brigaram por causa de um pedaço de queijo. Foram buscar no macaco a justiça, para que cada 
qual tivesse um pedaço igual, e o macaco foi comendo o, pedaço do queijo, até que nada 
sobrou. Nisto não há qualquer intuito de denegrir a justiça dos homens, mas apenas a 
impossibilidade da sua prática. 
 
 
4.1.9 Uma volta a uma doutrina velha (vv. 23-26) 
 
Os dois primeiros provérbios deste grupo se contrastam: o perverso tem o seu divertimento na 
prática da perversidade, mas o justo a tem no praticar a sabedoria. Por esta causa, aquilo que 
teme, isso lhe vem; enquanto o justo conta com o favor de Deus. Ninguém se iluda: o 
perverso e a sua maldade passam como a tempestade, enquanto os justos têm perpétuo 
fundamento (v. 25). Ninguém se iluda com os progressos do injusto, porque, como passa a 
fumaça, vai passar a sua injustiça, mesmo que antes cause multa ruína (com esta parábola 
compare Mateus 7:24 e segs.). A casa dos sábios resiste à tempestade, a dos tolos, porém, a 
tempestade arrasta. O mundo sofre multo por causa dessa gente sem alma e sem coração, 
embora Isso venha desde os antigos tempos. 
 
O verso 26 não tem ligação com a doutrina precedente nem com a subseqüente, mas introduz 
um princípio que custou muita doutrina ao nosso Mestre. O preguiçoso é aquele servo mau 
que escondeu o talento do seu senhor, em vez de agenciar com ele. É realmente como vinagre 
para os dentes o fumo para os olhos (veja Mateus 25:23-26). Muitos provérbios temos a 
respeito do preguiçoso e do que malbarata o dinheiro dos outros. Não conhecemos o uso do 
vinagre para os dentes, mas o fumo é muito usado para os limpar. O trocadilho é interessante 
e Provérbios usa muitos deles, contrastando um fato com o outro. 
 
 
 
 
4.1.10 Um resumo de doutrina (vv. 27-32) 
 
Trata-se de determinar a sorte do justo e a do ímpio. É uma volta ao estudo dos versos iniciais 
deste capítulo. O sábio se tem preocupado sobremodo com a justiça e a impiedade, como se 
fossem os dois pólos opostos de uma vivência boa entre os homens. Agora resume todo o seu 
ensino assim: O TEMOR DO SENHOR (v. 27). Onde não há temor de Deus tudo é possível; é 
isso mesmo que nós testemunhamos no viver. O temor de Deus dá vida longa, mas a vida dos 
perversos é encurtada. Vida longa é o que o verso 27 promete. Vida curta é outra promessa 
do mesmo. O contraste é flagrante. A esperança do justo é alegria (v. 28). Mas o que aguarda 
o perverso? Toda expectativa fenece, porque não tem o favor de Deus (v. 28). O caminho do 
Senhor é a maneira de ele tratar com os homens. Isso chama-se caminho, uma fortaleza para 
os íntegros, porém a ruína espera os que praticam a iniqüidade. É a reafirmação do verso 25. 
Os provérbios são sentenças, em que muitas vezes se repete uma anterior. São os contrastes, 
quer do lado bom, quer do mau. O justo jamais será abalado (v. 30), mesmo que algumas 
vezes pareça o contrário. O perverso, no entanto, tem a destruição na sua porta. Os justos 
têm a sua herança nas bem-aventuranças do Evangelho, mas o ímpio não conta com 
esperança alguma. Se pudéssemos dar um balanço na vida da humanidade, poderíamos ver 
melhor a seriedade desses conceitos; isso, porém, é impossível. Basta sabermos que a 
iniqüidade, mesmo que prevalecente em muitos círculos, não tem a seu favor qualquer 
promessa divina. É como a boca do justo que produz sabedoria, porém a língua dos perversos 
será desarraigada (v. 31). O mundo em que habitamos é controvertido e contraditório; por um 
lado, prega a justiça, a bondade e a harmonia; por outro, destrói tudo isso, como se a pregação 
fosse uma simples diversão malsã, uma crueldade demoníaca. Ao simples observador assim 
parece e até lhe damos razão. Todavia, em melhor verificação, logo nos convencemos de que 
tudo se processa de outro modo. A justiça, por ser uma senhora calma e prudente, não 
alardeia as suas atitudes. Passa despercebida pelas ruas, enquanto a perversidade levanta a 
voz zombeteira, como senhora da sociedade. Os nossos jornais se incumbem de nos dar uma 
visão falsa da realidade do nosso mundo, quando destacam os crimes e ocultam as virtudes. 
Os homens que se enclausuram num laboratório, pesquisando micróbios e procurando saber 
como destruí-los, são os grandes ignorados, os anônimos, os sem terra. As multidões que 
gastam a sua vida nos hospitais, curando ou tratando até subversivos, assassinos e ladrões, são 
ignoradas, enquanto o salteador, ao encontrar o homem que volta alta noite do seu trabalho, 
lhe diz: "A bolsa ou a vida!', esse vai para as manchetes e até os vadios tomam conhecimento 
da façanha. Por isso, o bem não aparece, embora exista. A verdade dos Provérbios é uma 
eterna realidade que não se conhece bem. Os lábios do justo... mas a boca do perverso (v. 32) 
são os contrastes da sociedade. O professor que dia a dia vai inculcando, nas mentes plásticas 
dos seus alunos, as grandes verdades da vida, não ouve o seu nome nas ruas. Entretanto, o 
perverso, esse sim, até os alunos do primeiro ano acham mais bonito o que este profere. A 
luta atual contra os marginais que rondam os colégios para vender um cigarro de maconha é 
mais bem-vinda do que o professor que acaba de dar a sua aula e, cansado, vai para casa. Que 
dizer disto e de muito mais que não cabe aqui? O mundo foi feito errado? O homem não é 
capaz de entender por que vive. Talvez se pense assim. Todavia, o mundo é bom, o tem mais 
coisas boas que más, mais justos que injustos ou perversos; e ai de nós se não fosse assim. 
Tudo depende do caminho que o homem toma para viver. O caminho do Senhor, que muitos 
ignoram, é que determina as aparentes contradições da vida. O que Moisés ensina em Êxodo 
20:12, contrastado com o que diz o Senhor Jesus em Mateus 5:5, resolve o problema de muita 
gente, que anda desgarrada da vida, justamente por causa do seu afastamento do lar. 
 
 
 
 
 
4.2. ALGUNS ASPECTOS DA INIQUIDADE (11:1-31) 
 
A iniqüidade não se manifesta apenas pela língua; ela domina no comércio, nas transações 
econômicas. É desonestidade em grande estatura. Os governos se armam de fiscais e 
aferições de pesos e balanças, para frustrarem os planos dos enganadores. Numerosos fiscais 
andam pelas ruas, vigiando o comércio, que não cumpre com os seus deveres de pagar os 
tributos devidos, necessários à manutenção da máquina estatal. Ainda assim, há meios e 
modos de burlar toda esta fiscalização, em nome de um pouco mais de lucro. Por que essa 
diversão de roubar mais e pagar menos? Uma perversidade dos sentidos, talvez uma 
resultante do meio em que vivemos. A falta de honestidade, seja em que ramo for, é uma 
perversidade. A Impressão que nos fica do estudo de Provérbios é que o seu autor ou autores 
viveram no mundo iníquo em que, só por exceção, se encontrariam seres dignos da terra em 
que habitavam. Ora, ditos autores foram, pelo menos assim nos parece, da nação judaica, 
onde floresceu a mais admirável teocracia, e onde Deus revelou a sua vontade de um modo 
especial. Como, então, explicar tanta iniqüidade? Tudo que sabemos dos povos antigos, e não 
é muito, é que não eram tão indignos como alguns modernos. Os ecos dos antigos hititas, 
egípcios e mesmo babilônios, afora as crueldades dos seus sistemas de guerra, são de 
civilizações altamente desenvolvidas e de, na medida de seus conhecimentos religiosos, terem 
sido até muito humanos. Não sabemos, pois, a que atribuir tanta iniqüidade como a que nos 
revelam pelo menos alguns capítulos de Provérbios. Sejam quais forem as origens desta 
situação, temos pelo menos uma amostra de que a humanidade desgarrada é naturalmente 
injusta. Essa é a impressão que nos fica desse estudo. Vejamos: 
 
 
 
 
 
 
4.2.1 Indícios de mau comércio (11:1-3) 
 
Dois pesos e duas medidas são procedimento abominável a Deus, ou como diz o texto: Balançaenganosa é abominação ao Senhor (v. 1). E a seguir: mas o poso justo é o seu prazer. Nós 
estamos bastante familiarizados com as normas modernas de fraudar as balanças e os pesos, 
colocando-se no fundo de um prato da balança, pelo lado de baixo, uma moeda ou uma 
pequena placa, justamente no prato onde são colocados os artigos. Para evitar isso, as 
balanças são aferidas e os pesos carimbados pelo Instituto de Pesos e Medidas. O que nos 
admira é que em tempos tão distantes dos nossos já houvesse tais maneiras de roubar. Não 
havia dinheiro cunhado; a prata e o ouro eram pesados em balanças, de modo que, se em cada 
processo houvesse uma falta de dois ou três gramas, no fim do dia uma fortuna havia sido 
roubada. Contra isso clama o provérbio. Deus é justo e quer justiça de todos. O verso 2 dá 
outra forma de mau trato para com os semelhantes. O orgulho, talvez nascido da ganância, 
contrastado com a humildade, é patrimônio dos humildes. O homem humilde não se exalta e 
reconhece as suas limitações, o que constitui uma outra espécie de sabedoria, pois esta 
estriba-se em saber viver no meio humano sem causar danos aos outros. Então vem o verso 3 
para reafirmar que a integridade dos retos os guia, mas, aos pérfidos, a sua mesma falsidade 
os destrói (v. 3). Os que roubam os semelhantes podem engordar por um pouco de tempo, 
mas a sua impiedade será um dia conhecida. As saudáveis transações no convívio humano 
formam a fragrância social desejável. 
 
 
 
 
 
 
4.2.2 A justiça o a Iniqüidade (vv. 4-8) 
 
Cinco provérbios que tratam da justiça face à iniqüidade. Voltamos a dizer que a nota 
altissonante, neste capítulo e no precedente, é a iniqüidade comparada com a justiça. Se esta 
situação não era a que se encontraria na terra de Salomão, pelo menos é um retrato da 
situação dos nossos dias. No dia da ira, as riquezas para nada aproveitam (v. 4). O moralista 
está ouvindo o profeta Amós clamando em Samária, muitos anos depois, contra a usura, o 
roubo e a malandragem (Amós 5:18; ls. 10:3). O Dia do Juízo, muito pregado pelos profetas e 
anunciado sempre como um dia que estava prestes a vir, é aqui referido. Nesse dia, para que 
servem as riquezas? A justiça é que livrará em tal tempo, e não as riquezas. Muitos dos 
ensinos de Jesus foram vazados nesse mesmo tom. Isso nos leva a verificar, haver, no livro dos 
Provérbios, ensinos eternos e que valem para o presente, especialmente em relação com a 
nova Revelação. A Justiça que Jesus pregou era a mesma dos séculos anteriores, pois toda a 
revelação velo dele e par meio dele. É a justiça que livra da morte (eterna) (v. 4). 
 
O verso 5 dá-nos outro lado da justiça. Há dois caminhos: o do justo e o do ímpio. A vereda do 
justo é plana e reta, mas a do ímpio é de tropeços e sobressaltos (v. 5), mesmo que pareça o 
contrário à vista de um observador menos atento. O ímpio cal em seu próprio caminho 
tortuoso. A justiça dos retos os livrará, mas os pérfidos serão apanhados na sua maldade (v. 
6). Todos estes provérbios, a maioria dos 374, são chamados antitéticos, isto é, uma parte do 
verso afirma uma doutrina e a segunda a contrasta (10:1-22:16). Os colecionadores deveriam 
ter tido grande trabalho para selecionar tantos provérbios nesta seqüência, pois temos de 
admitir uma soma considerável de sabedoria humano-divina em todos estes ensinos. O justo 
será livrado por sua justiça, mas o perverso será apanhado na sua maldade. A justiça é algo 
permanente, mas a perversidade tem um fim, como ensina o verso 7. Morrendo o homem 
perverso, morra a sua esperança, o a expectação da Iniqüidade se desfaz (provérbio sintético). 
Morre o bicho e morre a peçonha, como diz o adágio. O justo é libertado da angústia, mas o 
perverso a recebe em seu lugar, isto é, o que escapa ao justo (angústia) vem ao perverso (v. 8). 
Na prática da vida nem sempre aparece essa verdade, à, primeira análise; no futuro, porém, 
ela se realiza. Tanto indigno aí vivendo gordamente, enquanto muitos justos são oprimidos. 
Todavia, um dia as contas serão ajustadas e então se verá o resultado da vida dos dois - o justo 
e o Ímpio. A doutrina escatológica é uma constante no livro dos Provérbios; o fim de cada um 
de nós. Como se o autor quisesse dizer que de pouco adianta ser injusto ou iníquo; a vida logo 
termina, e cada um receberá o seu prêmio. Há presentemente grandes estudos para descobrir 
como teriam vivido e morrido as civilizações desaparecidas, que chamamos antediluvianas, de 
que a Bíblia nos fala muito parcimoniosamente. Ora, viveram de tal modo que Deus se 
enfadou de haver criado o homem (Gên. 6:1-5). Por causa da lniqüidade pereceu o mundo 
antigo e pela mesma razão também este vai desaparecer. No final, cada um recebe conforme 
viveu. Os poucos versos que nos falam da vida antediluviana dizem o bastante para 
descobrirmos que conseguiram uma civilização altamente industrializada, ao ponto de fazerem 
uso do ferro, que depois desapareceu, para só reaparecer no meado do segundo milênio, com 
os citas ou hititas (veja Gên. 4:22). 
 
O que foi essa civilização, que atualmente está sendo pesquisada, ninguém sabe, mas deveria 
ser muito adiantada. Era uma outra humanidade. 
 
 
 
 
 
4.2.3 A supremacia do bem (vv. 9-13) 
 
O ímpio com a sua boca destrói o próximo, mas os justos são libertados pelo conhecimento (v. 
9). A fraqueza da Impiedade é um fato em Provérbios, mesmo que seja muito difusa a 
maldade, enquanto a justiça termina vencendo sempre, mesmo demoradamente. É isso que o 
verso 10 nos ensina: No bem estar dos justos exulta a cidade, o quando perecem os perversos 
há júbilo (v. 10). Uma cidade de justos seria qualquer coisa que nem podemos admirar, por 
falta de experiência; mas uma cidade como Sodoma é qualquer fato de arrepiar os cabelos; e 
quando um ímpio, ladrão, mentiroso desaparece, todos, mesmo silenciosamente, se alegram. 
Não sabemos como teriam exultado os vizinhos dos sodomitas, hoje reabilitados pela 
civilização mórbida ocidental, mas admitimos que se alegrassem, pois desaparecera o foco da 
Imoralidade. Outra vez, pela bênção dos retos exulta a cidade, mas pela boca dos perversos é 
ela derrubada (v. 11). Alguém sugeriu que as sociedades bíblicas publicassem em separata o 
livro de Provérbios para a mocidade evangélica. Seria uma boa medida. Se os moços se 
mirassem nas virtudes da vida sadia expressa em Provérbios, não teríamos o problema 
mundial da mocidade transviada, que tanto trabalho está dando aos grandes pregadores como 
Blily Graham. Milhares estão voltando a casa e à Igreja, mas muitos já vêm arruinados para o 
resto da vida. O que despreza o próximo é falho de senso (v. 12). Os filhos que rejeitam os 
conselhos de seus pais são uns insensatos, pois a tanto vai o próximo como sendo os pais dos 
filhos rebeldes. No tempo de Salomão não havia os problemas que temos hoje. Não obstante, 
os ensinos dos provérbios vêm ao encontro das nossas necessidades e parecem até espelhá-
las. É a Palavra inspirada que vale para todos os tempos. O homem prudente, este se cala (v. 
12). Não entendemos, mas o certo é que poucos se levantam contra os desvarios dos moços, 
e muitos pastores, para serem agradáveis aos mesmos, ficam calados a f" de não perderem o 
seu posto. Um pastor a quem se inquiriu: "Como é que você permite Isso na mocidade da sua 
igreja?" teria respondido: "Não tenho coragem de enfrentar a mocidade." Pois parece-nos que 
a perda de um pastorado, por motivos como este, seria mais glorioso que a sua manutenção. 
 
Esta seção de Provérbios termina com um verso característico de uma sociedade podre: O 
mexerlqueiro descobre o segas do, mas o honram fiel de espírito o encobre (v. 13). O 
mexeriqueiro é o sujeito ou sujeita que vai de casa em casa contando o que sabe e o que não 
sabe, metendo a língua em tudo que não lhe agrada. Muitas Igrejas têm sofrido com esta 
casta de gente, quese descuida da sua vida, para tratar (mal) da dos outros. É o perigoso 
mexeriqueiro, para quem não temos uma dose de piedade. Felizmente, há homens fiéis de 
espírito, que contrabalançam o mal causado pelos mexeriqueiros. 
 
 
 
 
4.2.4 Um louvor ao bom senso (v. 14) 
 
Não havendo sábia direção, cai o povo, mas na multidão de conselhos há segurança (v.,14). 
Este verso teria sido escrito depois da morte de Salomão, quando os bons conselhos e a boa 
direção haviam abandonado a cidade do Grande Rei (I Reis 12:1-14). Não podemos ler esta 
Escritura de Reis sem sentir um peso profundo. Como é que Roboão se deixou levar por 
opiniões tolas, desprezando os bons conselhos dos mais velhos? Foi um Insensato, e os 
resultados estão na história. Mesmo que a Bíblia diga, tudo aquilo velo por mandado de Deus, 
a Insensatez do jovem rei Roboão não pode ser olvidada. A lição aí está. As tiranias, os ditos 
governos fortes, onde só um homem é sábio, como foi o caso de Hitler e Mussolini, não serão 
esquecidos tão cedo, pois ceifaram milhões de vidas e bilhões de dólares, que ainda não estão 
pagos. Os russos devem aos EE.UU. milhões de dólares de empréstimos de guerra, que ainda 
não puderam pagar. E a Alemanha, a França e outros? Por quê? Por falta de bons conselhos. 
Há pastores que governam sozinhos as suas igrejas. Mal vão, mesmo que os conselhos nem 
sempre sejam agradáveis. Este autor foi pastor de uma igreja que realiza duas grandes 
assembléias anuais, Informais, para debater os problemas da Igreja e ouvir sugestões, afora as 
sessões costumeiras. Não gosta de governar sozinho. 
 
 
 
 
 
4.2.5 Cuidado com as fianças (v. 15) 
 
Veja 6:1-10, onde estudamos com certa largueza este problema, e temos a nosso lado grandes 
escritores, dando o seu apoio contra o ficar por fiador. Este autor já caiu mais de uma vez, 
mas prometeu a Deus que não cairia mais, porque teve de pagar pelo devedor o esteve em 
risco de ver o seu nome nos jornais. Só conhecemos um caso em que a fiança é recomendável 
e necessária: a que Jesus ofereceu por nós, ficando por nosso fiador perante a justiça divina 
(Heb. 7:22 e segs.). Fora desta, toda o qualquer fiança é perigosa e o fiador deve, de logo, 
preparar-se para pagar o débito. 
 
 
 
 
4.2.6 Dois provérbios Isolados (vv. 16 e 17) 
 
A mulher graciosa alcança honra, como os poderosos adquirem riqueza (v. 16). Como uma 
estrela numa noite escura, assim brilha este verso no conjunto de tantos outros. No poder da 
sua honra o graça, ela é o esteio da família e a segurança do Estado, que descansa nela como o 
rico confia nos seus milhões. Vemos, assim, como esse livro exalta a virtude da mulher e a 
coloca em poder com as riquezas do milionário. Podemos, assim, aquilatar quanta honra o 
autor presta à feminilidade, à mãe de família. Como para coroar o bem que a mulher faz à 
família e à sociedade, o honram bondoso faz bem a si mesmo, mas o cruel a si mesmo se fere 
(v. 17). Quanta vez a gente se sente frustrado em fazer o bem e receber o mal; mas o que 
pratica o bem faz bem a si mesmo, independente do que possa receber em recompensa, pois 
Jesus só fez o bem e recebeu uma cruz em pagamento. Fazer o bem está, assim, em 
consonância com a mulher graciosa do verso 16. 
 
 
4.2.7 Uma variedade de doutrinas (vv. 17-21) 
 
Diversos são os ensinos desta seção, tão variados como ampla é a vida aqui na terra. O 
homem que cumpre com os deveres da lei é feliz, pois mostra misericórdia para com o 
próximo. Quando fazemos bem aos outros, beneficiamos a nós mesmos, porque o dar tem 
dois lados: o de lá e o de cá. Mas o perverso, o egoísta, a si mesmo se fere. Nem sempre 
podemos ver esses fatos, mas, não há dúvida, eles são verificáveis. O homem mau, querendo 
tudo para si e parecendo até prosperar e ficar rico, tem um sucesso aparente. Noutro lugar 
citamos um fato relativamente recente: Sete homens se reuniram para dominar o comércio e 
a indústria. Eram os grandes capitães dos altos negócios na América do Norte. A história nos 
conta que, pouco tempo depois, um deles suicidou-se num hotel em Paris por não poder pagar 
as suas contas. É irrisória a vida do perverso com os semelhantes (Gál. 6:7). 
 
O contraste desse ensino está no verso 19. Tão corto como a justiça conduz para a vida, assim 
o que seque o mel para a sua morte o faz (v. 19). A justiça tem a sua recompensa, bem assim, 
a iniqüidade. Ninguém semeia debalde. O que semeia na carne, na carne recebe a corrupção, 
mas "o que semeia no espírito, no espírito colhe para a vida eterna" (Gál. 6:6, 7). Os 
Provérbios estão bem próximos dos ensinos do Novo Testamento. Os abomináveis ou 
perversos- o são também para Deus, pois no seu coração agasalham a maldade; mas os que 
andam na Integridade são o seu prazer (v. 20). Deus se agrada dos justos, dos que andam na 
sua integridade; todavia, abomina os maus, pois não ficarão sem castigo (v. 21). A geração dos 
justos é livro. Que significa isso? Será a libertação da maldição de Deus? Será o fato de os 
justos contarem com a proteção divina? Muitas são as possibilidades dessa interpretação. 
Todo ensino da Bíblia se levanta contra os perversos, os que praticam a maldade. Os salmos 
são um repositório desta verdade. 
 
 
 
 
4.2.8 Uma mulher bela, mas sem valor (v. 22) 
 
O livro de Provérbios é talvez o que tem mais elogios para a mulher, e também mais censura 
(9:13; 12:4; 14:1; 18:22; 19:14 e segs.). Não há livro na Bíblia que mais aprecia e condene a 
mulher, ou por suas virtudes ou por seus defeitos,. Nesse verso ela é comparada a um anel 
posto no focinho de um porco, caso não seja discreta. A sua beleza de pouco vale, se a sua 
conduta não acompanha essa formosura. Poderíamos escrever um livro sobre a mulher, e 
alguns já o fizeram. 
 
 
 
4.2.9 O desejo dos justos tende somente para o bem... (v. 23) 
 
Naturalmente, uma pessoa que ama a Deus, ama o pr6ximo, não lhe fará nenhum mal; todo 
seu serviço tenderá para a felicidade dos outros e da sua própria. Os que maquinam o mal nas 
suas camas são como os que se deitam no Sheol. Esse é o caso dos perversos, cuja expectação 
redunda em Ira. A ira de Deus descansa sobre as cabeças deles, e de dia e de noite estão sob a 
maldição (Prov. 3:33; 26:2). Há um galardão para todos: Os bons o têm; os maus também. 
Nada se perde neste mundo e ninguém semeia infrutiferamente. 
 
 
 
4.2.10 A bênção sobro os liberais (vv. 24-26) 
 
A prática da beneficência é um dos feitos da vida mais elogiado em Provérbios. Temos a 
impressão de os judeus terem sido avarentos naqueles dias, como o são os gentios hoje, em 
muitos lugares. Recordo quando se fechou uma grande maternidade em Salvador por falta de 
recursos. Eu, que não sou baiano, parei em frente do edifício e me senti infeliz por ser pobre. 
Pois não apareceu uma alma que salvasse a casa. Fechou mesmo. Há uma no Rio, chamada a 
Casa da Mãe Pobre. Quanta tragédia, por falta de recursos, para atender a essas pobres 
infelizes, que desgarram da vida e vão cair lá! Quanto dinheiro se gasta em comes e bebes 
sem sentido. Costumo ler os custos de um almoço nas casas de luxo. Daria para matar a fome 
de meia dúzia de pobres brasileiros. Quanto dinheiro gasto no jogo disto e daquilo, mas 
ninguém oferece nada para melhorar a sorte má de tantos. Há no Brasil algumas fundações 
que vivem das ofertas individuais. Como sobrevivem? O verso 24 diz: A quem dá 
liberalmente, ainda se lhe acrescenta mais a mais. Não são apenas os endinheirados que são 
sovinas; muitos pobres também o são. Aí está a experiência em nossas igrejas. Ao que retém 
mala do que é justo, ser-lhe-á em pura perda. Não adianta ser egoísta ou, como dizemos, 
sovina. Deus sopra no que retemos, e o vento o leva. As promessas para os generosos, 
porém, continuam: A alma generosa prospera o quem dá de beber será dessedentado (v.
 25). A nossa observaçãonas igrejas é justamente esta: os que mais dão, mais têm para 
dar; mas os que sonegam nada têm para ofertar. Deus não se deixa enganar (Gál. 6:7). 
Jesus sabia que o dinheiro seria um bem e um mal na vida, e por isso falou tanto em dinheiro 
do ponto de vista da mordomia. Os que ganham muito devem muito; os que ganham pouco 
devem pouco. Por isso a doutrina do dizimo, essa doutrina admirável, é tão mal praticada. 
 
Ao que retém o trigo, o povo o amaldiçoa, mas bênção haverá sobro a cabeça do seu vendedor 
(v. 26). Os que retêm os cereais, esperando melhor preço à custa da boca do pobre, estão 
nessa maldição. Ninguém deve vender com prejuízo, porque não se trabalha para perder, mas 
também não é justo ganhar mais do que convém. Estas escrituras deveriam ser impressas em 
papel cuchê e espalhadas nos lugares onde se gasta sem limites. Quem sabe se daria 
resultado? 
 
 
 
 
4.2.11 Recompensas e castigos (vv. 27-30) 
 
São quatro versos que tratam dos benefícios e males surgidos na vida dos que andam certos e 
dos que andam errados. São uma espécie de cartilha doutrinária. Uns tratam dos deveres do 
indivíduo para com o seu semelhante (vv. 27 e 28); outros, das responsabilidades pessoais 
para consigo mesmos (vv. 29 e 30). O livro de Provérbios, como temos asseverado, é um curso 
de moral, e todos os adágios tratam, de um modo ou de outro, dos deveres humanos para 
com Deus, para com os semelhantes e para consigo mesmo. São os três campos de exercício 
da vida. Quem procura o bem, alcança favor, mas ao que corro atrás do mal, este lho 
sobrevirá (v. 27). Poderíamos voltar a Gálatas, mas já citamos este verso diversas vezes. 
Ninguém sofre por fazer o bem, mesmo que isso não seja reconhecido; entretanto, paga por 
fazer o mal, porque um dia este lhe cairá na cabeça. O que admira é que o povo onde foram 
gerados estes ensinos não tenha sido o mais exemplar modelo de bom convívio humano, 
especialmente no campo do DAR. Não se acusa um judeu de assassino, de ladrão e de outras 
coisas feias, mas de não dar. Todavia, os milhões das grandes famílias judaicas têm sido uma 
bênção para a humanidade em formas de empréstimo e ajuda. O Brasil deve muito aos 
Rotschild e a outros milhardários, construindo nossas antigas estradas de ferro, saneando 
nossas cidades e que tais. Dar, o judeu não dá. Também não procura o mal dos outros, 
mesmo que seja acusado disso. Há um livrinho intitulado O Protocolo dos Sábios de Sião, uma 
cartilha de maldade contra os gentios, embora os judeus neguem esse livro seja de judeus. 
Acreditamos. O ensino prossegue: Quem confia nas suas riquezas cairá, mas os justos 
reverdecerão como a folhagem (v. 28). Uma linda figura; um campo verde comparado com um 
campo seco. Que diferença! O verso 30 deveria ser transposto para depois do 28, porque o 
ensino é o mesmo, 
 
O que perturba a sua casa herda o vento, e o insensato é servo do entendido (v. 29). Há 
homens assim: perturbam a sua própria casa, não cuidando dos filhos e da esposa. Vadios e 
vagabundos ou simplesmente desmazelados. Os tais terminam perdendo o que têm e podem 
vir a ser escravos dos outros. Quantos, por falta de senso, têm arruinado a sua casal Quantos 
meninos nas ruas quando os pais estão nos cassinos, nos lupanares! 
Chegamos ao texto áureo deste capítulo: O fruto do justo é árvore de vida a o que ganha almas 
é sábio (v. 30). Traduzamos doutra maneira: "O fruto do justo é como a árvore da vida e o que 
ganha vidas é sábio." A árvore da vida aparece pela primeira vez na história da revelação, em 
Gênesis 3:3, onde apenas se fala da "árvore". Entretanto, em Apocalipse 2:7; 22:2; 22:14, a 
referência é à árvore da vida. Todas estas referências devem relacionar-se com a árvore da 
qual Adão foi proibido de comer. O fruto do justo é como árvore de vida, isto é, árvore que dá 
vida por seus frutos sazonados. Talvez não tenha referência à Arvore da Vida. Se tiver, então 
o sentido é ainda mais rico, para destacar o sentido da vida de uma pessoa justa, a quem não 
se pode atribuir iniqüidade ou maldade. O que ganha almas é sábio. Ganhar almas aqui deve 
traduzir-se ganhar vidas. O termo nefés (Nephesh), traduzido alma na maioria dos casos, 
significa vida. Parece, não estaria na mente do sábio a nossa idéia de ganhar almas por meio 
da pregação do evangelho. O sentido geral deste maravilhoso verso deve ser então que o 
homem sábio é o que, por sua vida justa, ganha outras vidas, sendo então como uma árvore 
de vida. Comparado esse homem com os de outros versos que, por suas iniqüidades, 
destroem a vida de muitos, o contraste é admirável (compare com Mat. 4:19). Tanto os justos 
como os perversos receberão o seu galardão aqui na terra, admitindo-se que, se o justo é 
punido, quanto mais o perverso. Algumas traduções dizem que tanto o justo como o perverso 
são castigados por seus pecados, significando que até o justo peca e sofre por causa disso, se 
bem que o ímpio sofra mais e sem conta. Pedro, em sua primeira carta (4:18), parece que 
traduz da Septuaginta, em que o justo é punido por seus pecados. 
 
Isto é claro no ensino da Bíblia. Todo pecado merece punição, e o crente é corrigido, mais do 
que punido, segundo Heb. 12:5-7. 
 
 
 
 
 
 
 
 
4.3. OS CONTRASTES NA CONDUTA (12:1-28) 
 
A conduta humana é feita de contrastes; de um lado, a inata tendência para o bem; do outro, 
o calejamento para o mal. Nesta batalha, em que todo ser humano se sente metido, vence 
apenas o que dispuser de recursos fora do consenso humano. Deus, na vida humana, dá 
forças para vencer o mal; sem Deus, as tendências malignas vencem. 
 
 
4.3.1 Os contrastes (vv. 1 e 2) 
 
Há uma inata reação do pecador à disciplina. Esta visa ajustar o homem ao ideal humano, mas 
o pecado, a perversão dos sentimentos, leva o homem a aborrecer esta correção. Aí está a 
luta entre as forças do bem e as do mal. Não sabe o homem desviado que o favor de Deus 
está para o que aceita a disciplina e o seu desfavor para o que a rejeita. Toda a natureza ensina 
esta ciência - a disciplina - e até as coisas criadas sofrem estes impulsos. Uma árvore plantada 
em determinado lugar cresce contra os ventos, inclinando-se para o lado de onde os mesmos 
vêm, para lhes resistir. É a disciplina da natureza. Como é que o homem ajuizado rejeita esta 
disciplina não sabemos, mas devem ser as forças do mal atuantes em sua natureza. 
 
A condenação do homem rebelde não é nem desumana nem ilegal. Deus, como o Juiz 
supremo, premia os bons e castiga os maus. O termo condenar no verso 2 é um vocábulo 
legal, resultante da transgressão das leis divinas. 
 
4.3.2 A perversidade nada constrói (vv. 3 e 4) 
 
As lições da história aí estão para quem quiser apreciá-las. A violência aos princípios da ordem 
e da moral é apenas destrutível, nada construindo. Na sociedade moderna, levantam-se 
grupos contra a ordem estabelecida, usando de todas as violências, matando, roubando e 
cometendo toda sorte de maldade. Que constroem estes grupos? A justiça termina 
vencendo, porque está do lado da ordem. A simples mudança de governo não basta para 
satisfazer às necessidades do ser humano, que deseja trabalhar e viver em paz. É como ensina 
o verso 3: O homem não se estabelece pela violência (perversidade). Este termo, sempre 
presente nestes contrastes, indica a natureza torcida, violentada, fora dos limites naturais. É 
uma matéria que torna o indivíduo uma ferida no corpo social. 
 
A mulher virtuosa é a coroa do seu marido... O contrário, é como podridão nos seus ossos (v. 
4). Uma figura social característica da nuance social. Por que entrou este Provérbio aqui entre 
dois versos (4 e 5), que tratam dos desvios do homem? Um lapso na coordenação dos 
provérbios ou uma ilustração? Preferimos a segunda hipótese. Uma mulher virtuosa é um 
exemplo de dignidade, de elevação de sentimentos; mas, a que não é, podeser comparada à 
podridão da família e dos deveres conjugais. Ilustra bem um homem justo e um perverso, um 
correto e outro desviado do caminho do bem (comp. 31:10-31). Um elogio. 
 
 
 
 
4.3.3 A perversidade não compensa (vv.. 5-9) 
 
Um criminoso convertido numa penitenciária de São Paulo, depois de solto e livre, disse: "O 
pecado não compensa." Qual é a contribuição que o crime oferece à sociedade? Apenas a 
necessidade de um imenso aparato policial, o custeio de cadelas e penitenciárias, e nada mais. 
Os provérbios são um cáustico aplicado à alma dos desviados do bom caminho, e muitos 
mudam de rumo, embora outros continuem, para infelicidade deles e nossa. Segundo o verso 
5, tudo depende do pensamento, o isto está em conformidade com o ensino de nosso Senhor 
em Mat. 5:27-32, quando o estado do coração é uma outra fonte de onde vêm os maus 
pensamentos e as más ações. Então diz: Os pensamentos dos justos são retos, mas os 
conselhos dos perversos, engano (v. 5). As idéias e as intenções determinam o curso da vida. 
Os justos para o bem; os perversos para o mal. Aí está tudo que se pode dizer do homem justo 
e do perverso. Um tende a derramar sangue; o outro a livrar os homens (v. 6). Quanto sangue 
derramado por causa do pecado, e quanto desassossego se sente! A humanidade é infeliz por 
causa de uns poucos, que trabalham para a desventura própria e dos outros. Acontece que 
cada qual tem o seu destino. Os perversos são derrubados o já não são (desaparecem) (v. 6), 
mas a casa dos justos permanecerá (v. 7). Quantas casas de perversos se encontram nas 
sociedades? Nenhuma. Quantas casas de homens justos, isto é, que não trabalham para o 
mal? Muitas. É isso que o texto sagrado nos ensina. Tudo está ligado ao entendimento do 
homem, o modo como planeja sua vida e a sua casa (Mat. 7:26). O justo é louvado, mas o 
perverso é desprezado (v. 8). Há vantagem em ser justo, pelo menos em não fazer mal a 
ninguém. Este é o homem justo. A sua casa permanece, porque é homem que planeja o bem 
e vive seguramente. Os gregos tinham uma democracia, formada de um grupo de homens 
escolhidos. Eram poucos, porém tidos como bons. Os outros não tinham o direito de votar. 
Em certo sentido é isto que o nosso texto indica. O homem de bom entendimento é louvado, 
mas o perverso é desprezado. O homem de mente distorcida é um sujeito desprezado.- 
 
O verso a seguir prega a humildade. Melhor é o que se estima em pouco a faz o seu trabalho, 
do que o vangloriou, que tem feita de pão (v. 9). A vangloria é outra forma de estultícia, irmã 
da perversidade, porque é uma distorção do pensamento. Um homem humilde e que trabalha 
vale por meia dúzia que se vangloria e não trabalha. O vangloriador é o que tem falta de pão, 
pois, em lugar de trabalhar, gasta o tempo louvando-se. Como é dito em outro lugar: "A boca 
do justo produz sabedoria, mas a língua do perverso será desarraigada" (10:31). Antes 
produzir pouco e ser humilde do que produzir muito vangloriosamente. É melhor ser humilde 
do que servo, isto é, trabalhar por conta própria do que ser escravo dos outros. 
 
 
 
4.3.4 O justo o laborioso (vv. 10-12) 
 
Uma séria de contrastes. O justo atenta para a vida dos seus animais, porém o coração do 
perverso é cruel (v. 10). O homem bom não maltrata um animal, mas um sujeito perverso tem 
prazer em bater nele. Há no Rio de Janeiro uma sociedade protetora dos animais, tendo por 
fim socorrer um animal abandonado ou que está sendo maltratado. Seus elementos vão até 
os depósitos de animais apanhados na rua, para ver se estão sendo maltratados. É sinal de 
coração bom; afinal, por que bater num animal, que não sabe o que faz? A seguir vem o 
louvor do homem que trabalha a sua terra, contra o que gasta o seu tempo em coisas vãs. O 
trabalhador não tem tempo para vaidades. Cuida dos seus deveres. A vagabundagem é o que 
caustica este verso. Certos homens vivem sonhando com fantasias, em lugar de trabalhar. É 
da terra que vem o nosso pão, e não de olhar as estrelas e pensar vaidades. O perverso quer 
viver do que caçam os companheiros (v. 12). É uma outra versão dos maus. É o contraste entre 
os resultados da maldade humana e os desejos dos homens bons, reconhecendo que a raiz dos 
justos é que produz (v. 12). Não há vantagem na maldade; só o bem é duradouro e fértil. 
 
4.3.5 Recompensas a punições (vv. 13-16). 
 
O uso da boca, ou dos lábios, está aqui lisamente demonstrado. O iníquo fica preso por suas 
próprias palavras, mas o justo, mesmo que tenha caído em fraqueza ou dificuldades, irá 
escapar. A angústia cabe a todos os viventes, em determinadas situações, mas o justo sal 
delas, enquanto o perverso mais se enleia. Cada um se farta do bem pela sua própria boca, o o 
que as mãos dos homens fizerem ser-lhe-á retribuído (v. 13). Quem foi que se cansou de fazer 
bom uso da boca? A sua obra permanecerá, enquanto a dos maus desaparecerá. Parece certo 
que os homens são recompensados pelas suas palavras e ações, o que vale dizer que o bem 
sempre prevalece, mesmo que as condições sejam adversas (v. 14). O mundo em que viviam 
os sábios de Israel é o mesmo em que vivemos; os séculos não mudam o coração humano, 
nem os resultados finais do bem e do mal. Há uma justiça que não falha, mesmo que tudo 
mais mude na terra. É a justiça divina a premiar os bons e a punir os maus. Isto está em acordo 
com Mateus 12:36 e 11 Coríntios 5:10. Há uma doutrina muito grave nessa escritura de 
Mateus. Aí vemos que as palavras ditas não se perdem, que há um como que gravador 
registrando tudo que dizemos. Os físicos já chegaram à conclusão de que nem as palavras se 
perdem; vão ecoando pelos espaços etéreos até que um dia aparecerão no juízo a nosso favor 
ou contra nós. Será isso que Jesus está ensinando? Quanto ao nosso comparecimento no 
grande Tribunal, ninguém tem dúvidas; e lá tudo será devidamente ajustado. Isso contestam 
as doutrinas dos pregadores do aniquilamento da alma e os que a negam, como os 
Testemunhas de Jeová (sic). "Não nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo 
ceifaremos, se não tivermos desfalecido" (Gál. 6:9, 10). 
 
Este ensino maravilhoso está de acordo com a nova Revelação e é seguido por dois provérbios 
sobre os tolos (ewillim) e os sensatos. O insensato pensa que o seu caminho é o certo e não se 
deixa ensinar; enquanto isso, o sábio quer aprender mais e mais e aceita instruir-se. Só o tolo 
acha que já sabe tudo. A sua estupidez é tanta que não enxerga a sua ignorância. Não é assim 
o sábio, o perscrutador, o que se sente insaciável no saber. A Ira do Insensato num instante se 
reconhece, mas o prudente oculta a afronta (v. 16). O tolo, por pouco ou nada, logo se 
enfurece; o sábio cala e espera. 
 
 
 
4.3.6 Outros contrastes (vv. 17-21) 
 
Estes versos apresentam três contrastes quanto à maneira de falar e de dar testemunho. O 
que diz a verdade manifesta a justiça (nos tribunais), dá testemunho verdadeiro, mas a 
testemunha falsa, a fraudo (v. 17). Fraudar a verdade, para fazer perecer o justo, deve ser à 
vista de Deus um crime inominável. Este autor já viu uma testemunha afirmar perante um juiz 
uma coisa totalmente inverídica, e a mentira era de tal modo evidente que até o juiz a 
reconheceu, dando ganho de causa à outra parte (Salmos 106:33). A tagarelice é outra 
falsidade da língua. É como pontas de espada, o lábio veraz permanece para sempre (v. 19). 
Só a verdade permanece e diz-se que ela é como o azeite, que sempre fica por cima da água. 
Estes versos são o estigma do falador e do perjuro. 
 
Os outros dois versos elaboram o pensamento dos anteriores. Só a veracidade tem fôlego de 
vida, enquanto a mentira é de curto fôlego, logo se desfaz como a névoa da manhã. No 
coração dos que maquinam o mal há fraudo, mas alegria têm os que aconselham a paz (v. 20). 
Os conselheiros da paz podem perder a primeirabatalha, mas ganham a segunda. Ao justo 
nenhum agravo sobrevirá, mas, o perverso, o mal o apanhará em cheio (v. 21). Trata-se de 
uma série de provérbios sobre a falsidade e a veracidade. A falsidade é chaga da sociedade, 
que se vê envolvida nas malhas das intrigas e só a custo consegue livrar-se, pois a inclinação do 
coração humano é mais propenso à mentira do que à verdade. 
 
 
 
 
 
 
4.3.7 Mais contrastes sobro a verdade (vv. 22-24) 
 
Os lábios mentirosos são abominação no Senhor (v. 22). Esta escritura deveria ser lida por 
muitos cristãos que não têm controle da língua e dizem qualquer coisa que interesse aos ' seus 
intuitos. Nós estamos cada dia tropeçando nessa gente, que pensa que Deus é surdo-mudo, e 
nada ouve e nada diz. Engano. Por tuas palavras serás julgado, como vimos antes. As nossas 
palavras ficam registradas nos gravadores divinos, e de lá não saem nunca. Enquanto isso, os 
que obram fielmente são o seu prazer (v. 22). Deus é justo e verdadeiro, e não pode ter 
complacência para com os mentirosos. Só os verazes são o seu contentamento. Graças damos 
ao Senhor por termos um Deus que premia os bons e castiga os maus, mesmo que na vida 
cotidiana isso pareça não existir. Esta verdade é desenvolvida no verso 23, que afirma: O 
homem prudente, oculta o conhecimento, mas o coração dos Insensatos proclama a estultícia 
(v. 23). Aqui está o retrato do prudente e do insensato. Um modesto, recato; o outro, um 
tagarela, palrador. 
 
O verso seguinte contrasta o obreiro esforçado com o preguiçoso, uma nota sempre presente 
em Provérbios, contra os preguiçosos. Uns são Investidos de cargos de responsabilidade; são 
os diretores de empresas, enquanto os indolentes são reduzidos à escravidão (v. 24). É do 
trabalho que todos vivemos, e por isso os preguiçosos não têm o direito de comer o fruto do 
trabalho do operoso. Para coroar este ensino sobre a diligência, consta o seguinte verso: A 
ansiedade do coração do homem o abato, enquanto uma palavra boa o alegra (v. 25). Oh! o 
valor de uma palavra no devido tempo, uma palavra de conforto, que um pastor sempre deve 
ter para os abatidos! A seguir, uns versos sobre a simpatia, que são uma réplica do que 
acabamos de estudar. 
 
 
 
 
 
 
 
 
4.3.8 Sejamos simpáticos uns nos outros (vv. 26-28) 
 
A simpatia, a ternura, os sentimentos altos do coração humano são uma ajuda, enquanto o 
coração dos maus é uma praga. O justo serva de gula no seu companheiro (v. 26), mas os 
perversos o fazem errar. Não é só com coisas materiais que se ajuda os outros. Uma palavra 
boa, dita oportunamente, serve de gula na vida; e quantas vezes salvamos uma vida com uma 
frase encorajadora! Isto se opõe ao verso seguinte, em que o sábio volta a tratar com o 
preguiçoso. Por que isso? Porque o preguiçoso não pode ter mesmo uma palavra boa para 
ninguém. Não trabalha, e quem não trabalha nada pode fazer para animar os outros. E por 
isso este contraste. O destino de tal pessoa é passar fome; nem será capaz de assar a sua caça, 
porque não a poderá apanhar, por causa da preguiça. As lebres lá estão no mato, mas o 
caçador preguiçoso se remexe na sua esteira e lá se fica a pensar na caça sem se levantar para 
ir apanhá-la. Trata-se naturalmente de um provérbio como tantos, e alguns comentadores 
acham ser um ditado árabe. Quem sabe, se não é brasileiro? Quem não conhece a obra de 
Monteiro Lobato sobre Jeca Tatu? Enquanto os preguiçosos morrem de fome, os diligentes, os 
caçadores da vida, têm prazer em serem operosos (v. 27). É o louvor ao homem que trabalha e 
produz, e assim carreia a riqueza para si e para o país. 
 
Finalmente, vem o último verso, tratando ainda da justiça, afirmando que na vereda da justiça 
está a vida, o no canarinho de sua carreira não há morte (v. 28). Este capítulo termina com 
uma sentença gloriosa a respeito 'do caminho certo, onde não se encontra a morte. Mesmo 
que seja difícil o sentido do texto hebraico, a tradução em português é bem clara. Não há 
morte no caminho da justiça, mas há na vereda da mentira, que é o seu contraste. 
 
 
 
 
 
 
 
 
4.4. UM VIVER DISCIPLINADO (13:1-25) 
 
Viver é bom, mas um viver disciplinado é, em todos os sentidos, o que se pode classificar de 
bom viver. O que se entende por disciplina é o que tange ao viver doméstico, à religião e à 
sociedade, os deveres dos pais para com seus filhos e destes para com aqueles, bem como os 
deveres do homem crente para com Deus, e finalmente os deveres para com o agregado 
humano, reunindo tudo quanto se pode enfeixar na categoria do viver disciplinado, pois 
abrange todos os contornos da vida. Fora disso é anarquia em quaisquer destes quadros. O 
capítulo que vamos estudar oferece muitos ensinamentos a respeito da disciplina da língua, do 
trabalho, do saber e de tantos outros aspectos da vida humana. Vale a pena esse estudo, e 
nós o vamos fazer na persuasão de que prestaremos algum serviço aos que desejam um viver 
calmo. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
4.4.1 A disciplina começa em casa (vv. 1-3) 
 
Se o pai descuida a disciplina do filho, verá depois que andou errado, e o filho que atende à 
disciplina é sábio. Só os tolos recusam a repreensão, que também é outro aspecto da 
disciplina (v. 1). O filho sábio e o cínico se destacam por suas atitudes para com a disciplina 
paterna. Filhos há que entendem ser a disciplina castigo corporal, o que não é, e, sim, 
correção e desejo de endireitar o caminho da vida enquanto é tempo (v .1). A linguagem 
impura de um homem denota falta de disciplina doméstica, mas a linguagem limpa enobrece 
esta disciplina. Do fruto da boca o homem comerá o bem, mas o desejo dos pérfidos é a 
violência (v. 2). Fruto da boca quer dizer boas palavras, enquanto a língua suja é uma 
provocação só admitida em meios malsãos. Há uma Intima relação entre este verso e a 
conduta diante de Deus, pois o homem que guarde a boca conserva a sua alma, mas o que 
muito abro os lábios a ai mesmo se arruína (v. 3). Jamais se viu um rapaz ou uma jovem 
recusar a disciplina doméstica, e tirar bom partido da vida. É o que o verso 3 nos informa. Há 
muitas vidas arruinadas por causa da falta de correção, por ser dolorosa ou falha. 
 
 
 
 
 
 
 
 
4.4.2 A disciplina o o trabalho (vv. 4-8) 
 
Os filhos devem ser encaminhados a atividades quaisquer, enquanto não sabem resistir. Não 
se pode esperar que um menino de cinco anos pegue numa picareta para arrancar pedras, mas 
pode pegar num balde e irrigar as plantas, isto nos campos e nas cidades. Um menino pode 
vender jornais e fazer compras para mamãe. Criar filhos vadios na rua é negar-lhes a disciplina 
do trabalho. Depois acontece o que diz o verso 4: O preguiçoso deseja a não tem, mas a alma 
dos diligentes se farte. A preguiça não é ingênita, adquire-se. Empregar o menino numa 
farmácia para entregar medicamentos, ou mesmo no armazém para varrê-lo ou para serviços 
leves é uma boa disciplina; e mais tarde o menino ou a menina agradecerão a seus pais o lhes 
terem dado uma ocupação bem cedo. Este escritor começou a trabalhar aos três anos de 
idade, cuidando do seu irmãozinho mais novo. Mais tarde foi guardar ovelhas. Depois da 
escola ia para o campo, e assim foi crescendo e trabalhando até poder pegar na enxada. 
Agradeço à minha mãe esta disciplina. Os meninos ocupados não aprendem coisas néscias; 
não têm tempo para isso. A mentira, o disfarce, a impostura nascem da falta de ocupação. 
Isso também gera outros pecados difíceis de corrigir mais tarde. Trabalhemos, pois, e 
ajuntemos para a velhice, pelo menos a lembrança de uma vida de serviços. 
 
Com louvor aos diligentes e censura aos preguiçosos, consta este ensino: O justo aborrece a 
palavra do mentiroso (v. 5). Deve haver alguma relação entre o preguiçoso e o justo, porque o 
perverso faz vergonha o se desonra. O mal volta-se contra os que o praticam, mesmoque 
algumas vezes, como lama espalhada, atinja algum limpo. Temos então um preguiçoso, um 
perverso, um laborioso, cuja alma se farta, e um justo. Duas antíteses interessentes, 
palmilhando todo o livro de Provérbios, ditos de Salomão. 
 
Em contraste com a perversidade, vem a justiça que guarda ao que anda em Integridade (v. 6), 
porque a malícia subverte o pecador. Cada caminho tem as suas recompensas. O sábio 
relembra as duas veredas, a dos que andam em integridade e a dos que vivem em malícia. 
Como Se' estas virtudes rendessem para os cofres dos justos, consta o verso 7, que reza assim: 
Una se dizem ricos sem ter nada, outros se dizem pobres, sendo mui ricos. Há aqui a idéia de 
haver riquezas que não se justificam, enquanto há pobrezas que são riquezas. Nosso Senhor 
era pobre, sendo muito rico, riquíssimo, pois tudo era dele. Há pobres assim. O que têm 
pertence aos outros (11 Cor. 8:9). Há riquezas que desonram e há pobreza que enobrece. Isto 
já era verdade nos dias de Salomão, o mais rico do mundo de então, e quiçá de todos os 
tempos (veja ainda Luc. 12:21). Algumas traduções vertem a palavra dizem por fazem ou 
fingem, para realçar mais ainda as diferenças entre os que se fazem de ricos, sendo 
exibicionistas, extravagantes e sovinas. Qualquer que seja a tradução, o contraste é evidente. 
O verso 8 completa essa doutrina de um modo muito característico: Com as suas riquezas se 
resgata o homem, mas ao pobre não ocorro ameaça. O rico talvez resgate as suas dívidas com 
os seus haveres, e, assim sendo, ficará seguro; o pobre, porém, nada tem a perder, senão 
quem sabe? - as suas algemas (Novo Dicionário da Bíblia). O pobre dorme descansado: nada 
tem e nada teme, enquanto o rico, tendo muito, vive sobressaltado. Na Bíblia não se 
encontram muitos louvores para o pobre, mas muitas críticas para os ricos. Deus, sendo o 
Senhor de tudo, não faz alarde de suas riquezas e tem imensa compaixão pelo pobre. 
 
 
 
 
 
 
 
4.4.3 Outro contraste (vv. 9-13) 
 
O verso anterior versava sobre riqueza e pobreza, e o de agora, sobre luz e trevas. A luz dos 
justos brilha Intensamente, mas a lâmpada dos perversos se apaga (v. 9). Este contraste deve 
estar em relação com a riqueza mal ganha e a pobreza bem vivida. Os ricos, vaidosos e 
sovinas, têm uma lâmpada que logo se apaga, enquanto os pobres têm uma luz sempre a 
brilhar. São os extremos da vida. Uns com as suas pompas e seus bizarros modos de vida; 
outros, com a sua humildade, sem arrogância. Também há pobres arrogantes, mas não são 
mencionados aqui. A série de contrastes continua. O verso 10 declara que da soberba só 
resulta a contenda, mas com os que se aconselham se acha a sabedoria. Talvez haja aqui 
referência aos ricos soberbos, que criam contendas, enquanto os que procuram conselho, os 
humildes, encontram sabedoria. Quantos gostam de pedir conselhos? Poucos. E os que os 
solicitam sempre os alcançam. Essa doutrina de riquezas e pobrezas continua no verso 11, 
quando diz: Os bens que facilmente se ganham, esses diminuem, mas o que ajunte à força do 
trabalho terá aumento. O louvor do que trabalha e ajunta honestamente, e a crítica ao que 
facilmente ou desonestamente enriquece aí estão. Continua assim o elogio ao laborioso e a 
censura ao desonesto e ao preguiçoso. Há realmente riquezas que constituem um orgulho, e 
pobrezas que são um opróbrio, porque resultam de vadiagens. Diz-se que o velho Matarazzo 
chegou da Itália com as calças remendadas. Com o labor profícuo conseguiu uma das maiores 
e mais sólidas riquezas do Brasil. Foi ele o grande iniciador da indústria brasileira, quando as 
meias das senhoras vinham de Paris, e a pasta. e as escovas de dentes de lá vinham também, 
para não -mencionar a manteiga Lo Peletior. Depois outros foram aprendendo a investir, e 
hoje o Brasil é um grande país industrializado. Graças a Deus. Já vendemos nossos produtos a 
outros países e as nossas reservas em dólares estão perto da casa dos três bilhões, quando em 
1964 éramos um povo pedinte, que tomava emprestado para poder importar as coisas 
necessárias à nossa indústria. Vai aqui o louvor ao que trabalha com vigor. Talvez o verso 12 
ainda se relacione com a riqueza mal adquirida, pois diz: A esperança que se adia faz adoecer o 
coração, mas o desejo cumprido é árvore de vida (v. 12). O efeito de algo ansiosamente 
esperado é o desgosto, e causa doenças, enquanto o desejo satisfeito é árvore de vida. Há 
aqui alguma relação da vida com Deus e com os deveres religiosos, mesmo que não se refira a 
qualquer mandamento mosaico. A tranqüilidade do coração é saúde, e esta vem também dos 
deveres religiosos cumpridos. Já sabemos o que é árvore da vida, a árvore que Deus colocou 
no Éden para alimentar o casal adâmico, de modo que pudesse viver eternamente. Essa 
árvore reaparece no Apocalipse, dando os seus frutos todos os anos, para saúde das nações 
(Apoc. 2:7; 7:3; 22:2 e 14). Mesmo que o ensino seja simbólico, ainda vale por uma ilustração 
de se levar uma vida tranqüila, contente com o que se tem e não desejando riquezas mal 
adquiridas. Para completar esta série de contrastes sobre justiça, riqueza e tranqüilidade, 
segue o verso 13, com mais uma lição: O que despreza a Palavra a ela se apenhora, mas o que 
tenra o mandamento será galardoado. Jamais alguém foi bem sucedido por abandonar. a 
Palavra de Deus, pois ficou penhorado por ela, devedor por sua negligência. Quando vemos 
filhos de crentes abandonarem a igreja e a Bíblia, sempre somos sacudidos pelo temor do que 
pode vir, pois ninguém jamais foi feliz em relegar o Mandamento. Para tais há sempre uma 
punição. É bem certo que nem todos os fiéis crentes são ricos, mas já vimos que dinheiro por si 
não constitui felicidade. A felicidade vem da segurança da vida com Deus. Aqui fica o 
contraste entre o que abandona a Palavra e o que é fiei ao Mandamento. Para esse há 
galardão. Faça cada qual a sua escolha. O verso refere-se aos que conhecem a Palavra e o 
Mandamento, pois os israelitas eram, todos eles, ensinados na Palavra e nos mandamentos da 
lei. A negligência é, pois, causticada com a promessa de que os que abandonavam a Palavra 
ficavam por ela penhorados. 
 
 
 
4.4.4 Contrastes entro sabedoria e estultícia (vv. 14-16) 
 
Entre os desarrazoados, o sério faz carreira. A inteligência se aventura. A idéia de ciência 
professada desencoraja a pesquisa na medida em que recusa o desconhecido. Para a 
inteligência não se poderia formar um conceito da ciência e ficar a ela adstrito, sem 
imediatamente colocar empecilhos ao seu funcionamento. É isso mesmo. O homem que 
pesquisa, que busca, acha; aos que se fecham em si mesmos, na sua estupidez, nada acontece 
senão o negativismo. 1 Esse autor dedica-se a buscar o desconhecido, o que talvez tenha 
existido, mas quem sabe? Assim concorda o nosso provérbio: O ensino do sábio é fonte de 
vida, para que se evitem os laços da morte (v. 14). A ciência é refrigeradora, revitalizadora, e 
capaz de livrar da morte a inteligência. Isso custa, e quem sabe não haverá quem ache ser 
melhor dormir o sono da ignorância do que queimar as pestanas, rebuscando em velhos 
alfarrábios, coisas esquecidas? É uma questão de gosto. Um arqueólogo que se mete nas 
grutas e cavernas, em busca de um pedaço de tijolo, um osso, talvez possa parecer um louco, 
mas se não houvesse "loucos", nós ainda estaríamos vivendo nos tempos da "Pedra Lascada", 
em matéria de conhecimentos antigos. Fica, pois, entendido que o ensino do sábio é fonte de 
vida, para que se evitem os lagos da morte (v. 14). O termo doutrina ou ensino, em hebraico 
torah (lei), é a norma de vida do hebreu; e fora desta só a morte, seja a terrena, seja a 
espiritual. Isso é confirmado no verso seguinte (15): A boa Inteligência consegue favor, mas o 
caminho dos pérfidos é intransitável. Quer dizer, por ele não se passa para viver.É o elogio da 
inteligência contra a estultícia de certa gente, que prefere ser tola a ser sábia. Deus é quem 
retribui a uns e a outros, aos sábios e aos tolos (prevaricadores), e a retribuição é feita com 
justiça. O tolo (kesil) em hebraico é aquele que tem a seus pés a luz, porém prefere as trevas; 
e para tal gente não pode haver esperança. Todo prudente procede com conhecimento (v. 
16), mas o insensato espraia a sua loucura. Não é apenas tolo para si, mas para os outros 
igualmente. Esses provérbios são o elogio da sabedoria em contraposição ao elogio da 
loucura, que alguns preferem. 
 
 
1- J. Berger, o Homem Eterno, difusão Européia do Livro, rua Bento Freitas, 362, SP. 
4.4.5 Aceito a disciplina (vv. 17-22) 
 
A doutrina da disciplina ou correção da vida é uma constante nos provérbios, e ela é aqui 
apresentada na forma de um embaixador fiel, que é medicinal, enquanto o meu mensageiro se 
precipita no mal. O bom embaixador vai por todo o mundo, dando as lições do seu governo e 
procurando ajudar os outros povos, aos quais foi enviado. Sua obra é medicinal é benfazeja. 
Os que rejeitam esta doutrina medicinal vão de mal a pior, até atingirem a pobreza, em parte, 
filha da tolice. É certo que a má distribuição das riquezas determina a pobreza, mas muitos 
pobres assim o são porque não dão ouvidos à sabedoria. Um operário que ganha pouco, mas 
joga no bicho, na loteria e vai a todos os jogos de futebol, não pode mesmo conseguir 
equilibrar as suas finanças. Tem de ser pobre. Os culpados são os que pagam pouco, mas 
também ele que gasta nas dissipações. É um mal complexo. O que rejeita a Instrução, pobreza 
a afronta lho sobrevêm (v. 18). O que guarde a repreensão será honrado (v. 18), isto é, o que 
se deixa guiar pelos caminhos do bom convívio receberá as honras que merece um bom 
operário. Há um homem humilde, guarda de trânsito no Rio, conhecido em todo o Brasil como 
o Apito de Ouro, honrado onde chega. A sua fidelidade ao dever é uma constante. Os versos 
18 e 19 formam um contraste admirável. O que recebe a repreensão, o que se deixa instruir, é 
louvado; o o desejo que se cumpre agrada a alma; mas apartar-se do mal é abominável para os 
Insensatos (v. 19). Esses preferem o mau caminho e por isso não são honrados. A virtude, o 
direito, mesmo à custa de sacrifício, são recompensados, cedo ou tarde. Seguir o direito por 
amor ao mesmo é refugar o mal por nojo dele. Entendemos que todo este ensino é parte da 
Lei (Torah), e esta lei é de Deus. Portanto, o galardão, as bem-aventuranças que seguem o 
homem justo vêm de Deus. O ensino parece relacionar-se com assuntos puramente humanos, 
mas não; ele vem de Deus. Todos esses conselhos em forma de contraste são expressões do 
saber humano, oriundos da Torah, que é a Lei de Deus. A lei é a fonte de todo o saber 
humano. Daí, ensina o verso 20: Quem anda com o sábio será sábio, mas o companheiro do 
Insensato se tomará mau. Os maus companheiros são a perdição de muita gente boa, que se 
perverte nas más companhias. Os versos 21 e 22 determinam o destino dos bons e dos maus. 
Ninguém se preocupe com as recompensas, visto serem certas, e chegarem no tempo exato. 
Os kesilim (loucos) e os que os seguem recebem no devido tempo os louros da sua loucura. 
Esta sabedoria bastaria para endireitar o mundo, se o povo a quisesse praticar. 
 
 
 
 
 
 
 
4.4.6 Outros contrastes (vv. 23-25) 
 
A pobreza com justiça é melhor que a riqueza com abominação. A terra virgem dos pobres dá 
mantimento em abundância (v. 23). Não é muito fácil este verso. Por um lado, a sua terra 
virgem dá mantimento com fartura, mas, ao mesmo tempo, por falta de justiça, o mantimento 
é dissipado. Algumas traduções vertem pobres por "perversos", e os dois termos no hebraico 
se parecem muito, porque o verso na sua totalidade parece controverter-se. A doutrina deve 
ser esta: a terra virgem dá mantimentos com fartura, mas por causa do juízo, isto é, da falta de 
justiça, o mantimento é dissipado. Então, não basta ser rico, porque a falta de justiça desfaz a 
riqueza. 
 
Segue um provérbio familiar a respeito da disciplina, o assunto deste grande capítulo. O que 
retém a vara aborrece a seu filho, mas o que o ama, cedo o disciplina. É a vara do pai nas 
costas do filho. Muitos pais "bonzinhos" permitem que seus filhos façam o que quiserem; não 
os disciplinam. Isto é contrário à sabedoria e à Bíblia. A disciplina é boa para tolos e para 
filhos, para que uns e outros andem nos caminhos certos. Muitos pais descobrem tardiamente 
que a falta de correção bíblica estragou o seu filho. Agora é tarde para o corrigir. Disciplina 
com amor é remédio; disciplina com rancor é veneno. As coisas nos devidos lugares. Tanto 
esta verdade vale, que o justo tem o bastante, mas o estômago dos perversos passa fome (v. 
25). Deve haver certa correlação entre o estômago do justo e o do pobre, entre o que foi 
disciplinado e o que não o foi. A correção pode concorrer para tornar o homem justo, 
enquanto a sua falta pode determinar a sua perversidade. O menino nasce tabla rasa, Isto é, 
não traz nada senão as tendências hereditárias. Estas podem e devem ser corrigidas, e ainda 
ajudadas pela disciplina. A doutrina Lambrosiana (de Lambrósio, famoso penalista italiano) diz 
que a pessoa já nasce feita, Isto é, já traz as tendências que devem formar a sua carreira na 
vida. Isto não pode. ser certo, porque então seria o caso de se permitir cada um fazer o que 
quiser e não o responsabilizar. É a doutrina da irresponsabilidade. Nada disso. A criança traz, 
é certo, tendências hereditárias; todavia, a Instrução e a disciplina modificam esses pendores e 
os corrigem. Concluímos, assim, este grande capítulo sobre a vida e disciplina ou Um Viver 
Disciplinado. Sem disciplina moral, intelectual e espiritual ou religiosa, não se pode esperar 
uma vida correta em qualquer setor da atividade humana. 
 
 
 
 
 
 
 
4.5. ANDAR NO CAMINHO CERTO (14:1-35) 
 
Seria o caso de voltarmos ao capítulo 9, à casa da loucura, para uma avaliação do que significa 
a mulher sábia e a louca. Nunca se dirá demais a respeito da "dona-de-casa", da mulher que 
cuida dos filhos e ordena os negócios domésticos. Ela, no ,silêncio de suas atividades não 
industriais nem comerciais, é a que mais ajuda a construir um país. Sem ela, os filhos ficam 
sem ordem; sem ela o homem sente-se desarvorado, porque o escritório e a fábrica não 
chegam para satisfazer às suas necessidades de conforto, aconchego e camaradagem. É a 
mulher que constrói a casa, enquanto o homem fornece os materiais para essa edificação. 
Modernamente as mulheres querem inverter os papéis que a sabedoria bíblica inculca, 
entregando-se a tarefas masculinas e fazendo crer aos homens que eles podem tanto quanto 
eles e devem competir em qualquer tarefa do dia-a-dia. Pode ser que possam, mas depois de 
tudo, parece que a mulher foi feita para o lar, e não para o comércio e a indústria, mesmo que 
as necessidades diárias as obriguem a irem para os lugares antes só ocupados pelos homens. 
Foram as guerras, levando os homens para as linhas de combate, que deram às mulheres a 
oportunidade de fazerem o que só competia aos homens. Depois das guerras ficou o hábito, e 
"costume faz lei". Agora é difícil mudar. Temos apenas de voltar à Bíblia para recolocarmos as 
coisas nos seus devidos lugares, mesmo que tudo continue "Como dantes na Casa de 
Abrantes". 
 
Há diversos provérbios dessa modesta seção que não se entrosam muito bem. Todavia, os 
agruparemos do melhor modo possível. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
4.5.1 A mulher o a sua tarefa (v. 1) 
 
 A mulher sábia... significa que há mulheres que não são sábias, e isto não padece dúvida. 
Uma edifica a sua casa e a outra a destrói. O ensino deste verso não se contesta. Refere-se à 
mulher em casa, como administradora, economista e zeladorados negócios do lar. Nisso, 
tanto pode construir como destruir. Há maridos que não conseguem equilibrar as finanças 
domésticas, porque a mulher é perdulária e gastadora. Outras há que desgovernam a casa, e 
os maridos não conseguem levantar a cabeça. Essas tais não são mulheres sábias. Talvez 
essas mulheres não sejam das que andam no caminho do Senhor, porque os que andam na 
retidão temem ao Senhor (v. 2). O que anda em caminhos tortuosos, esse o despreza. 
Segundo esta escritura, tudo depende de andar ou não nos caminhos de Deus, pois os que não 
andam, o desprezam. Para tal gente só o verso 3 tem um remédio: Está na boca do insensato 
a vara... mas os lábios do prudente o preservarão. A prudência em tudo é construtiva, seja no 
falar, seja no proceder; mas quantos há que se comportam como esta sentença? De um modo 
e de outro, a maioria peca. Conversa vã é praga humana. 
 
Não achamos lugar para o verso 4. Parece que está deslocado. Talvez se refira a uma questão 
econômica. Não havendo boi, não há necessidade de limpar o estábulo, isto é, não há 
trabalho, mas também não haverá trigo no celeiro. Se o boi dá trabalho, também o 
produz. Será este o ensino? Então vale a pena Ter boi e trabalho com ele, porque dá trigo em 
casa. 
 
 
 
 
4.5.2 É bom sempre dizer a verdade (vv. 5-9) 
 
Mais uma vez volta à cena: A testemunha verdadeira não mente, mas a falsa se desloca em 
mentiras (v. 5). O livro de Provérbios deve ser um reflexo das condições sociais e morais de 
Israel. Assim sendo, parece-nos que a falsidade era comum até nos tribunais. Um povo 
educado na Lei de Moisés não podia andar mentindo, especialmente num tribunal. Isso nos 
mostra como a humanidade é falha. Igualmente, o escarnecedor procura a sabedoria a não a 
encontra (v. 6), porque a sua cínica petulância não deixa espaço para o temor do Senhor. Por 
mais de uma vez aparece este tipo de gente zombeteira, escarnecedora, uma escória social 
(veja 9:10). Que tipo de gente seria essa, numa sociedade religiosa? 
 
A seguir vêm dois provérbios a respeito dos tolos, insensatos. Havia uma récua deles em 
Israel, e o mestre manda fugir desse povo, porque nele não divisarás lábios de conhecimento. 
Não há sabedoria na boca dos tolos, cuja mente está distorcida e pervertida. A sabedoria do 
prudente é entender o seu próprio caminho, mas a estultícia dos insensatos é enganadora ('V. 
8). Há um certo encadeamento doutrinário nesses versos, em que sobressai a sabedoria e se 
desdenha da sua falta. Metade da sociedade tem ausência dessa sabedoria e não a encontra, 
porque ela só se obtém pela fidelidade ao ensino da Bíblia. Fora disso é difícil. Dessa falta de 
senso resultam muitos males, inclusive o de não reconhecerem o seu próprio pecado, pois só 
os loucos zombam do pecado, o que não acontece com os retos de boa vontade (v. 9). O 
pecado é a doença mortal da humanidade, todavia, a maioria zomba dessa enfermidade e por 
meio dela vai à sepultura muito mais cedo do que deveria. A leitura natural desse verso não 
dá muito bom sentido. Lendo no hebraico, chegamos a esta tradução: "Uma oferta culpada 
zomba dos tolos", ou é uma oferta sem sentido. É contra os tais, pois, se a oferta não leva 
consigo o sentimento da culpa, não vale coisa alguma. É uma tolice para o que a oferece. Esta 
tradução, todavia, não é muito segura também. Há versos obscuros em muitos provérbios. O 
termo "pecado" e "oferta" também se confundem muita vez. Um fato é verdadeiro: Se 
oferecemos algo inadequado a Deus, esta oferta é vã (veja ls. 1:11). 
 
O Verso 10 não tem ligação com a doutrina precedente nem com a subseqüente. É um 
provérbio isolado, como tantos que temos encontrado. O coração conhece a sua própria 
amargura, a da sua alegria não participa o estranho (v. 10). O território do coração é privativo, 
e só o seu dono o conhece. 
 
 
 
4.5.3 Uma série de ensino sobre juízo e sua ausência (vv.11-19) 
 
A casa dos perversos será destruída, mas a tenda dos justos (retos) florescerá. O contraste é 
que a casa dos "sem Deus" não permanece, enquanto a dos retos floresce, isto é, fica segura e 
dá flores em vida. Há multas promessas para os que andam com Deus e nenhuma para os que 
se afastam dele. Com essa verdade, muito comentada, concorda o verso 12, bastante comum 
nas citações particulares, isto é, Há caminho que ao homem parece reto, mas ao cabo dá em 
caminho de morte. Numa viagem pela estrada, todos os caminhos parecem retos, levando ao 
lugar onde vamos, porém não é assim. Se faltar a "seta indicativa" vamos chegar a lugar 
errado. É o engano da vista. Só- Deus conhece o princípio e o fim da vereda de cada um; e, se 
não andarmos com ele, como vamos acertar? Cuidado com o caminho que parece reto e não 
é. Quem não anda no caminho reto até no riso tem dor o coração o o fim de alegria é tristeza 
(v. 13). É um tanto difícil essa tradução, mas significa que nem todo riso é alegria, e há muito 
riso zombeteiro. Por isso, o inflei de coração, dos seus próprios caminhos se farta (v. 14). O 
hipócrita não tem prazer nem no riso, nem no coração; tem de disfarçar tudo. Assim, até com 
o seu proceder também se farta. Há vantagens em sermos pessoas de bem, no riso, no 
proceder, no coração. Nada como a tranqüilidade de espírito, o sossego do coração. Isso é o 
que o sábio está ensinando. A doutrina da simplicidade do coração continua no verso 15, 
quando diz: O simples dá crédito a toda palavra, mas o prudente atenta para os seus panes. 
Temos então a ingenuidade, que tudo crê, e a prudência, que tudo pesa. A Bíblia não ensina a 
ingenuidade, pois vivemos num mundo hipócrita e cheio de falsidade. Manda ser cauteloso e 
não acreditar em tudo que se diz. Possivelmente o sábio está ensinando também que o 
simples, ou insensato, é um sujeito auto-suficiente e não cuida no que ouve nem no que faz e 
cai no desastre. Se é isso que deseja ensinar, então temos a lição dada em outras palavras. 
 
A seguir vêm provérbios sobre a ira do homem, que por tudo e nada se enraivece, sobre a 
herança dos estultos e dos prudentes, sobre a retribuição (v. 19). Veja-se que há uma cartilha 
de ensinos proveitosos e condizentes com a vida segura. Ira não constrói; a prudência é uma 
grande conselheira, o os maus se inclinam perante a face dos bons ao mesmo tempo que os 
perversos se postem junto às portas do justo (vv. 18 e 19). Cada qual escolhe o caminho que 
melhor lhe apraz, mas saiba que cada caminho tem o seu devido fim. Esta seção é rica de 
ensinos práticos e úteis. 
 
 
 
 
 
4.5.4 O pobre a o rico (vv. 20-24) 
 
Note o leitor a insistência do mestre quanto aos pobres e aos ricos, aos insensatos e aos 
prudentes. Parece até que todo o ensino gira ao redor da riqueza e da prudência. O pobre é 
odiado até do vizinho, mas o rico tem muitos amigos (v. 20). Pudera! O dinheiro tem 
atrações, enquanto a pobreza, mesmo que seja honrosa, não dá conforto nem açula os 
cobiçosos. Logo, o verso seguinte diz: O que despreza o seu vizinho peca, mas o que se 
compadece dos pobres é feliz (v. 21). (Veja as Bem-aventuranças: quantas promessas para os 
pobres e nenhuma para os ricos! - Mat. 5:1-12.) Tudo que há na face da terra é do Senhor, ele 
dá muito a uns e pouco a outros; todavia, o que tem muito deve saber do seu dever de 
distribuir com os de menos recursos. Isso, porém, é a doutrina da Bíblia, e não do mundo. 
Entretanto, aí está a promessa da felicidade. Os que maquinam o mal erram, mas amor e 
fidelidade haverá para os que planejam o bem (v. 22). Em lugar de planejar o mal, é bom fazer 
o bem, porque em todo trabalho há proveito, mas os pairadores de meras palavras levam à 
penúria (v. 23). O louvor do trabalho e da persistência no bem é a doutrina aqui ensinada. A 
preguiça é escalpelada em todos os ensinos como a causa da pobreza e da falta de 
compostura, porque o ocioso tem de se ocupar em algumacoisa e isso só será o pior. Aos 
sábios a riqueza é coroa (v. 24), mas os estultos e insensatos não passam mesmo de tolos. Seja 
sábio e prudente é outro grande ensino. O leitor terá a impressão de que em Israel a maioria 
era composta de gente insensata; é assim em toda parte. Pode não haver muita lógica entre 
um provérbio e outro, mas a doutrina está em todos eles. 
 
 
 
4.5.5 O testemunho falso o o temor do Senhor (vv. 25-29) 
 
Testemunha verdadeira livra almas, mas o que se desboca em mentiras... Por esta escritura se 
vê o perigo de uma falsa testemunha, desbocando em mentiras, enquanto a verdadeira salva 
almas ou vidas. Não é a primeira vez que a testemunha verdadeira e a falsa são objetos de 
apreciação em Provérbios. Sentimos tentação de nos transportar para Israel e verificar até que 
ponto este crime era ali cometido. Numa terra da Torah, mentir num juízo ou tribunal é 
qualquer coisa inconcebível. A testemunha verdadeira vive no temor do Senhor, e quem vive 
neste temor não mente nem contra si mesmo. O homem que vivo no temor do Senhor é forte 
amparo da família e da sociedade. É' a salvaguarda da vida. Fora disso é desgraça e vileza. O 
temor do Senhor é fonte de vida para evitar os laços da morte (v. 27). Sem religião a vida se 
torna barbaria. Por isso, até os "sem Deus" admitem a necessidade de religião, uma certa 
mística devocional que obrigue os tais a viverem conforme os seus credos. O comunismo, sem 
Deus e sem religião, sendo um sistema ateu, pratica a sua religião. O filho do grande Darwin 
admite que sem religião não se vive. Darwin não era ateu, pois pertencia à Igreja Anglicana, 
porém o seu sistema evolucionista o levava ao ateísmo, por negar a criação feita por Deus. O 
nosso texto reforça o princípio: O temor do Senhor evita os laços da morte (v. 27). 
 
O verso 28 é uma referência ao rei, que se alegrava na convivência do povo, porque na feita do 
povo se arruína o príncipe (v. 28). Noutra linguagem, sem o povo, o rei não pode governar. 
Sendo Israel uma teocracia, com um governo meio ditatorial, o povo era, entretanto, admitido 
e reconhecido como necessário ao governo. Todos os governos despóticos estão fadados ao 
extermínio. Talvez por causa desse espírito popular é que o verso seguinte nos mostra que o 
longânimo é grande em entendimento, enquanto o de ânlmo precipitado exalta a loucura (v. 
29). Longânimo é o governante tolerante e paciente com o seu povo, sempre pronto a 
transigir. Esse é o grande, e não o violento e irascível. Todos quantos dirigem o povo, sejam 
governos, sejam ministros, devem praticar a tolerância ('menos com o pecado), porque ela 
adoça a boca do mesmo e atrai o povo para quem dirige. Muitos pastores se arruínam 
depressa por causa da falta de tolerância para com os fracos do seu rebanho. 
 
4.5.6 Serenidade o paciência (vv. 30-32) 
 
O homem sereno, que não se exalta com as primeiras palavras, é previsto no verso 30: O 
ânimo sereno é a vida do corpo, mas a Inveja é a podridão dos ossos (v. 30). A relação entre 
um ânimo sereno e a Inveja não está muito clara no texto, pois não são propriamente dois 
opostos. Talvez o ensino seja que o invejoso é sempre' irrequieto e traquinas, pois todo 
mundo lhe parece adversário. A inveja é um corrosivo da alma e da convivência humana; onde 
está não há saúde para a alma, nem tranqüilidade para o corpo. Fujam da inveja. Mas inveja 
por quê? Não tem cada um os dotes que Deus lhe deu? Acha pouco e quer os dons dos 
outros? Isso é pecado. Contente-se cada qual com os dons que tem ou com o dinheiro que 
possui, e deixe em paz os demais. 
 
O que oprimo no pobre Insulta Aquela que o criou, mas este honra o que se compadece do 
necessitado (v. 31). A Bíblia tem muito maior número de palavras a respeito do pobre do que 
do rico. Jesus disse que os pobres sempre estavam conosco. A exploração do pobre pelo rico, 
ou do operário pelo industrial, tem dado asa a maior número de lutas que qualquer outra 
causa. As desigualdades sociais sempre existiram e são mesmo necessárias; no entanto, o 
direito de um não pode prevalecer sobre o do outro. Cada qual em sua esfera, e todos podem 
viver em paz e harmonia. A sociedade moderna está aprendendo a conviver com ricas e 
pobres. A malícia do perverso o derruba, isto é, o que oprime o pobre a pretexto de qualquer 
coisa, enquanto o justo, mesmo morrendo, tem esperança (v. 32). Os contrastes entre o pobre 
e o opressor, o malicioso e o justo, são aqui evidentes. São os dois tipos de criaturas sempre 
em oposição, não obstante a promessa ser para o justo e o pobre, e nada para os outros dois 
tipos. Essas oposições criam muitos conflitos, mas sem base, senão o pecado, que domina a 
natureza humana. Como já foi dito, se o Livro de Provérbios fosse colocado na mão de todos 
os homens e mulheres, e lhes fosse dado como a catecismo da vida, parece-nos que as 
condições mudariam muito. 
 
 
4.5.7 Prudência e justiça... (vv. 33-35) 
 
No coração do prudente repousa a sabedoria. Prudência e saber são sinônimos, pois que a 
prudência é uma virtude rara, e por isso os desencontros na vida. O pecado é o opróbrio dos 
povos. Aqui está toda a sabedoria de Provérbios. O pecado, sempre o pecado, que cria o 
invejoso, o prepotente, o opressor e toda essa coorte de sinistros elementos que infelicitam a 
vida. A falta de justiça na terra também resulta do pecado. Todo o mal é produto ou 
subproduto do pecado na vida. A seguir vem o texto áureo deste capítulo. A JUSTIÇA EXALTA 
AS NAÇÕES... Há um folheto publicado por Howard Hoton sobre o título A Justiça Exalta as 
Nações, que gostaríamos de reproduzir aqui, mas por sua extensão sentimo-nos proibido de 
fazê-lo. É um estudo admirável, o melhor que já vimos sobre a matéria. É um estudo sócio-
econômico das nações antigas e modernas a respeito das suas práticas de justiça social. No 
conceito desse autor citado, só a Justiça é capaz de dar aos povos a paz e harmonia que 
desejam, e essa justiça só pode vir do uso e prática da Bíblia. Fora dela não há justiça possível, 
nos termos em que a mesma Bíblia compreende. Os povos mais justos do mundo são os mais 
prósperos a os mais pacíficos, porém os menos justos são os mais pobres a menos pacíficos. 
Esta é a doutrina do folheto mencionado. Aconselhamos este folheto a todos os leitores deste 
modesto trabalho.1 
 
Entre as conotações da justiça, preconizadas no verso 34, se encontra uma outra condição 
essencial para a paz das nações: O servo prudente goza do favor do rei, mas o que procede 
indignamente é objeto do seu furor (v. 35). Nenhum governo pode ser bom se tem de 
governar um povo mau, embora, por outro lado, não há povo mau se tem um dirigente bom. 
Então as duas partes desse todo devem harmonizar-se. Salomão tinha um grande povo ao seu 
lado, povo paciente e tolerante, e podia pedir que os pobres ou os servos fossem prudentes. 
Trata-se, naturalmente, do serviço dos escravos, a quem Paulo, o apóstolo, recomenda 
também calma e prudência (Col. 3:2; Tito 2:9 e ss.). Em Cristo todos somos escravos e ao 
mesmo tempo todos somos livres, porque a verdadeira escravidão não é a do corpo, mas a do 
espírito. 
 
Pensam alguns escritores que os versos 33-35 são uma antecipação de Cristo na sua vinda, 
quer como Rei, quer como Aquele cuja justiça é capaz de dar ao mundo a paz e a segurança 
que só ele pode conceder. 
 
1- Caixa Postal 30.543, S.Paulo. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
4.6. OS CAMINHOS DA VIDA E OS SEGREDOS DE UM CORAÇÃO SINCERO (15:1-35) 
 
O controle no falar e na conduta, de modo a manter uma atitude segura na vida, são os 
pensamentos centrais deste capítulo. As atitudes intempestivas, seja no falar, seja em 
qualquer outro campo de atividade humana, sempre produzem maus resultados. Vamos, 
então, nessa linha de pensamentos, apreciar mais um capítulo do Livro de Provérbio. 
 
 
 
 
4.6.1 Os olhosdo Senhor estão sobre toda a terra e sobre todos os homens 
(II Crôn. 16:9; Prov. 15:1-7) 
 
Não há campo que escape a esta observação divina. Por isso, aconselha o sábio: A resposta 
branda desvia o furor, mas a palavra dura suscita a ira (v. 1). Em nossos contatos individuais, 
se esta norma fosse seguida, teríamos evitado muitos contratempos. A dureza de palavras 
nasce, muitas vezes, de uma disfunção do fígado, mas também de mau costume ao tratar com 
os outros. A língua serena é árvore da vida (v. 4). Outra vez vem a referência já estudada 
tantas vezes a respeito da "árvore da vida", e aqui aparece ela como um resultado da língua 
serena, tranqüila e sossegada. Talvez isso, em parte pelo menos, seja um resultado da 
educação doméstica, porque o verso 5 fala do (filho) insensato, que despreza a instrução do 
pai, talvez para seguir a instrução da rua. Os pais modernos são vítimas das influências da rua, 
pois os seus filhos são influenciados pela má conduta de tantos filhos desviados. Isso é ainda 
reforçado pelo verso 7, que diz: A língua dos sábios derrama alimento, mas o coração do 
insensato não procede assim. Isso tudo junto ao fato de que na casa do justo há fartura, mas a 
renda dos perversos é perturbação (v. 6). Todos estes ensinos se entrelaçam para destacar a 
verdade central da moderação da língua. 
 
 
 
 
 
 
 
4.6.2 Os sacrifícios devem ser puros (vv. 8-10) 
 
Fala dos sacrifícios oferecidos no templo, sacrifícios justos e de acordo com o ritual mosaico. 
Sacrifícios de perversos são uma abominação ao Senhor, como a oração do justo lhe é 
agradável (vv. 8 e 9). A seguir vem outra sentença, muito debatida em Provérbios, a da 
repreensão ou disciplina, e o que odeia esta correção morrerá. A morte de muitos resulta de 
terem abandonado a disciplina doméstica e se haverem entregado à ruidosa camaradagem da 
rua. Isso leva à morte. Vale a pena repetirmos que os pais não devem negligenciar a disciplina 
da casa, para não terem de ver os seus filhos serem disciplinados pela rua. O descaminho da 
vida leva a outras conseqüências com respeito à eternidade, que também devem ser levadas 
em conta. 
 
 
 
 
 
4.6.3 Os perigos do descaminho (vv. 10-14) 
 
O além e o abismo devem ser traduzidos por Sheol o Abadom. Sheol, como temos visto em 
várias ocasiões, é o lugar dos mortos, na concepção judaica, muitas vezes traduzido 
imperfeitamente como inferno. Abadom é o lugar da destruição. Tanto um como o outro são 
visíveis e patentes diante do Senhor, que tudo vê, e ninguém pode julgar agir de modo que ele 
não veja. Se tais lugares invisíveis para o homem são claros ao, Senhor, quanto mais os 
caminhos dos perversos. Os corações dos filhos dos homens estão patentes ante o Senhor. 
Isso o escarnecedor ignora e não ama quem o repreende, nem procurará o conselho dos 
sábios e entendidos, que podem guiá-lo nos caminhos do bem (conf. ls. 1:11). Para contrastar 
com essa situação desesperada é afirmado que o coração alegre aformoseia o rosto, mas com 
a tristeza do coração, o espírito se abate (v. 13). Eis aqui um cosmético de alto valor para a 
beleza do rosto. As pessoas de coração limpo e alegre não vêem os sulcos do rosto 
aparecerem muito cedo. Entretanto, os que vivem a lamentar-se, a remoer as suas desditas e 
desgostos envelhecem cedo. Certo que há outras considerações a esse respeito, mas, sem 
dúvida, este verso vale por uma terapêutica facial muito importante. Viva alegre, e viva muito. 
Diz-se que os olhos são as janelas da alma; por outro lado, o rosto é a janela do coração. 
Podemos ver no rosto das pessoas o que está no seu coração, mesmo que se admita a maneira 
de fingir algo que não se sente. 
 
 
4.6.4 É melhor ficar contente que zangado (vv. 15-17) 
 
Como pode uma pessoa ficar contente, quando os seus assuntos vão mal? Todavia, um 
espírito aflito produz dias maus, enquanto a alegria do coração é banquete contínuo (v. 15). É 
difícil sermos otimistas, não obstante ser o que rende na vida. O pessimismo só serve para 
aprofundar os sulcos do rosto. A religião tem muito proveito em tudo e até nesta forma de 
encarar o viver. É certo que Deus vê tudo e sabe o que cada qual precisa. Deus é bom Pai e 
sabe dar boas coisas a seus filhos, se lhas pedirmos. O defeito de muitos é que oram pouco ou 
não oram nada, e, nas dificuldades da vida, sucumbem. Então vem a sentença luminosa: 
Melhor é o pouco, havendo o temor do Senhor (outra vez o temor do Senhor), do que grande 
tesouro onde há inquietação (v. 16). Um verso como este deveria ser dependurado ao 
pescoço de muita gente ansiosa e gananciosa, que espera colher mais dos seus tesouros do 
que do viver em harmonia com o Senhor. Deus sabe do quanto carecemos, e já nos preveniu 
que não é no dinheiro que está a felicidade, mas em buscar primeiro o Reino de Deus e a sua 
justiça (Mat. 6:33, 34). A maioria começa pelo fim, começa procurando os tesouros, em vez de 
procurar o Reino. As inquietações da vida nascem dessa falsa maneira de entender o governo 
divino na vida humana. Melhor é um prato de hortaliças onde há amor, do que o boi cevado 
onde há contenda (v. 17). Numa casa onde todos os dias se lê a Bíblia e se ora a Deus vive-se 
bem melhor comendo verduras, do que se se comesse carneiro no meio de bulhas. É a 
confiança em Deus Provedor que vale, e não a fartura, pois não é comendo muito ou comendo 
pouco que se vive melhor. Com isso não desdenhamos uma boa alimentação; o principal, 
porém, é a paz do coração e o temor de Deus. 
 
 
 
 
 
 
4.6.5 Olha a vereda da vida (vv. 18-24) 
 
Todo este ensino se relaciona com a maneira de viver e do estado do coração. Portanto, evitar 
as contendas é um bom remédio porque o homem iracundo suscita contendas, mas o 
longânimo apazigua a luta (v. 18). Fujamos das contendas, dos homens contenciosos, dos que 
vivem para derrotar os outros; e, se pudermos, mudemos de casa, para lugar onde esta gente 
não esteja. Um grande comentador chamou a esta seção orbiter dicta: olhar para cima e 
esperar em Deus, porque embaixo está o Sheol (v. 24). Depois de salientar que o preguiçoso 
tem o caminho cercado de espinhos, enquanto a vereda dos justos é plana e limpa, o mestre 
passa a outro assunto, muito oportuno e que diz respeito ao modo como os filhos sábios 
alegram seu pai, enquanto os estultos desprezam suas mães. Só mesmo um filho estulto e 
insensato pode não aceitar os conselhos de seus pais, que só desejam o seu bem (v. 21). A 
seguir vem o mestre com outro conselho, muito oportuno, e que diz respeito ao governo dos 
povos, afirmando: Onde não há conselho fracassam os projetos, mas com os muitos 
conselheiros há bom êxito (v. 22). Isto diria respeito ao governo de Salomão, que, não sendo 
democrático, sabia aproveitar os conselheiros do Estado e com eles governar bem. Não 
conhecemos com segurança o sistema de governo salomônico, mas a verdade é clara, que, 
quando um homem se aconselha com outros, deve encontrar a média da verdade desejada. 
Os conselheiros se alegrariam em dar respostas adequadas, porque uma palavra dita a seu 
tempo é boa (v. 23). Um bom conselho, quem o menospreza? Só o tolo o enfatuado. O 
soberbo e o presunçoso também são visados nesta série de conselhos, como vemos no verso 
24, onde o entendido acha o seu caminho para cima, porque para baixo está o Sheol. Olhe 
para cima e viva. Porque em cima está o Senhor. 
 
 
 
 
 
 
4.6.6 O Senhor continua com os justos (vv. 25-29) 
 
É maravilhoso contar com o Senhor nos negócios desta e da outra vida. Os assuntos dos 
soberbos ele deita por terra, contudo, mantém a herança da viúva (v. 25). As viúvas e os 
órfãos são objetos de cuidados especiais por parte de Deus, e isso está demonstrado num 
sem-número de passagens, especialmente em Miq. 6:8 e Heb. 13:16. Deus permite que uma 
mulher fique viúva e um menino perca os pais, mas solicita, dos quePodem, o cuidado desses 
necessitados. A Bíblia é o livro sempre a favor dos desafortunados; portanto, os que têm 
devem dar aos que nada possuem. Nessa ordem de conceitos, vem uma palavra muito 
consoladora: Abomináveis são para o Senhor os desígnios dos maus, mas as palavras bondosas 
lho são agradáveis (v. 26). Quando se dirige uma palavra amiga a uma pessoa, como isso deve 
ser agradável ao Senhor! Uma escritura como esta mostra-nos o sentimento divino em suas 
relações com o ser humano, uma espécie de antropologia divina, onde Deus se associa às 
necessidades humanas. Isso contrasta com o que é ávido de lucro desonesto, que transtorna a 
sua casa, mas o que odeia o suborno, cão viverá (v. 27). O lucro injusto, o roubo e a ganância 
são odiados por Deus, porque fraudam os outros seres humanos. O restante desta seção versa 
sobre o mesmo espírito de que só o justo e o limpo de coração contam com o favor divino. O 
justo ora, e o Senhor atende (v. 28). A oração do justo pode muito, no dizer de Tiago. Deus 
ouve as orações dos que lhe suplicam e responde com grandes bênçãos. 
4.6.7 O temor do Senhor e a disciplina são o remédio da vida (vv. 30-33) 
 
Por quatro vezes o nosso texto repete a frase - o temor do Senhor - como se fosse um refrão 
de cântico litúrgico. É que sem o temor de Deus a vida perde o seu sentido mais alto e nobre. 
Com esta frase vêm outras, similares, como a do verso 30: O olhar do amigo alegra o coração. 
As alegrias do coração só podem vir dos amigos, e estes vêm dos que temem ao Senhor. Do 
mesmo modo e no mesmo sentido, o verso seguinte, a respeito da repreensão dos que a ela 
atendem, pois têm a sua morada no meio dos sábios (v. 31). A admoestação é um meio de 
corrigir a vida, dado por quem já tem maior vivência. Entretanto, poucos gostam de ser 
repreendidos ou ajudados a mudar de curso. Termina este grande capítulo, afirmando que o 
temor do Senhor é a Instrução da sabedoria, isto é, quem teme ao Senhor é, sábio. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
4.7. O SENHOR VIGIA A VIDA (16:1-33) 
 
Este é um capítulo da vigilância divina sobre a vida humana. Há alguns versos que apresentam 
uma doutrina diferente, porém no todo, o que o sábio quer ensinar, é que só Deus pode dirigir 
e guardar a vida, e tolo é o homem que despreza esta ajuda. Entretanto, quantos aceitam essa 
verdade, porém não se deixam levar por ela! O que o homem incrédulo entende é que ele 
sabe o que faz e o que quer, e não reconhece Aquele que tudo vê, tudo domina. Não há sorte 
nem azar. Tudo está dentro do círculo divino, e tudo acontece dentro de um plano, que nós 
não entendemos bem. Aceitemo-lo. 
 
 
 
4.7.1 Os planos humanos o a direção divina (vv. 1-9) 
 
O primeiro verso deste capítulo poderia ser tomado como o verso-chave, áureo, pois ensina 
que a última palavra da vida pertence a Deus, o Senhor, afirmando: O coração do homem pode 
fazer planos, mas a resposta corta dos lábios vem do Senhor (v. 1). Planejar é tarefa humana, e 
devemos fazer e ter planos; todavia, os devemos entregar à direção de Deus. A inteligência 
recebida é para planejar, para discernir e é nosso dever usar estes poderes para a realização da 
vida; entretanto, não há pianos válidos sem a condicionante divina. Não há azares, nem "tinha 
de ser", como as pessoas costumam dizer. As coisas que sucedem e que muita vez nos causam 
tristeza e desgosto estão dentro do plano divino, que sempre dá o melhor. Este autor foi 
chamado a uma cerimônia fúnebre, quando o filho primogênito de um casal tinha morrido 
atropelado. O autor conhecia a amargura dos pais. Então citou-lhes Rom. 8:28, dizendo que 
aquilo que nos parece uma tragédia é apenas o meio que Deus usa para evitar de fato 
tragédias. Quem poderia saber o que esse rapaz ia fazer? Criado na igreja, nunca lhe foi fiei. 
Que futuro este rapaz teria? Assim, feito o enterro, enxugadas as lágrimas, passado o luto, 
tudo terminou quanto ao rapaz. Se vivesse, que seria? Isso tudo está conforme o verso 2, que 
diz: Todos os caminhos do homem são puros aos seus olhos, mas o Senhor posa o espírito (v. 
2). A nossa visão é curta e o futuro nos está oculto. No entanto, se confiamos os caminhos ao 
Senhor, ele tudo fará (Sal. 37:5). Deus é o juiz final do nosso caminho (1 Cor. 4:4). Deus fez 
tudo para o bem do homem, e cumprirá o seu propósito, até no homem perverso, que o 
despreza. Até o perverso foi feito para o seu dia. Por isso o homem Incrédulo é abominável 
ao Senhor. porque o seu coração é arrogante; todavia, por isso não ficará impune (v. 5). Por 
que há pessoas arrogantes? Que viram, que souberam e qual o seu conhecimento das coisas 
de Deus? O mundo é um mistério, e podemos dizer que tudo que nos rodeia é mistério; nada 
sabemos. Por que arrogância? A ruptura de um pequeno vaso cerebral, o entupimento de 
pequena artéria, e eis o arrogante imobilizado, paralítico ou morto, por que arrogância? Não 
seria melhor humildade, submissão a Deus e entrega a ele de tudo que nos interessa? 
Misericórdia e verdade, isto é, amor ao Concerto de Deus, são os meios empregados para 
purgar o pecado ou expiar a culpa. Todos somos pecadores e é bom reconhecermos esse fato, 
pois o pecado é que traz a ruína (v. 6). Para o judeu, a fidelidade ao Pacto era condição 
essencial da vida; para nós, a fidelidade a Deus e à moral, se não expia o pecado, porque há 
UM que expiou, é um meio de agradar e servir a Deus (veja Miq. 6:6-8; Heb. 2:4).1 O verso 7 
afirma o que tentamos dizer: Sendo o caminho do homem agradável ao Senhor, este reconcilia 
com ele os seus inimigos. Andar no caminho do Senhor é uma maneira de ser-lhe agradável, e 
os perigos, como de inimigos e outros, Deus os removerá. 
 
O verso 8 introduz um ensino aparentemente diverso do ministrado, mas está dentro da lógica 
do mesmo ensino, pois o pouco com o Senhor ou com a justiça é melhor que grandes 
rendimentos com injustiça (v. 8). É um conselho aos gananciosos, aos que querem enriquecer, 
mesmo que seja à custa do pobre. Para os tais não há mesmo remédio. Deus não está nesse 
caminho. Talvez por isso mesmo o verso 9 diz: O coração do homem traça o seu caminho, mas 
o Senhor lhe dirige os passos. Que entendemos? Que Deus é quem deve dirigir os passos do 
homem nos caminhos por ele traçados. Como andamos erra dos tantas vezes! 
 
 
1- Conta-se que foi o verso 4 de Habacuque que mudou o rumo da vida de Lutero. Indo certa 
vez a Roma, ao subir as escadarias do Vaticano, veio-lhe à mente este verso: "O justo viverá da 
fé". Voltou dali mesmo e não chegou a ver o Papa. 
 
 
 
 
4.7.2 A Justiça que Deus requer (vv. 10 e 11) 
 
O julgamento dos casos em Israel, na ausência de tribunais civis, competia ao rei, que era 
soberano incontrastável. Não se tratava de uma monarquia constitucional, à moda na Idade 
Média e ainda existente em nossos dias; o rei era obrigado a não transgredir o direito com 
favoritismos verbais. Nos lábios do rei se acham decisões autoritárias (v. 10). E, com esta 
sentença, vem outra, de não menor importância, qual seja: Pesos e balanças justas pertencem 
ao Senhor (v. 11). A fraude nos pesos e nas balanças e medidas é muito antiga, e por isso as 
nações modernas têm o Instituto de Pesos e Medidas, obrigando os comerciantes a aferirem 
anualmente os seus apetrechos de comércio, pois a colocação de contrapesos no prato que 
recebe os pesos ditos legais é muito comum. Pelo visto, neste verso a fraude é costume muito 
antigo, e o que rouba no peso ou na medida transgride contra o freguês e contra o Senhor, a 
quem pertencem os pesos e as medidas. Peso e balança justos pertencem ao Senhor. Deus é 
Deus Justo e pede que nós o sejamos também para com os nossos semelhantes; isso, no 
entanto, é letra morta, até em muitos círculos evangélicos (sic). 
 
 
 
 
 
 
 
 
4.7.3 Cuidado com a impiedade (vv. 12-15) 
 
O rei emIsrael era messiânico, isto é, representava o Messias, em cujo trono se assentava (I 
Crôn. 29:23). O trono era do Messias, mas o rei o ocupava permissivamente. Logo, as suas 
sentenças deveriam ser as do Messias mesmo. A impiedade é abominação para os reis, 
porque com justiça se estabelece o trono (v. 12). A justiça exalta as nações, mas o pecado é o 
opróbrio dos povos (14:34). Essa doutrina tão sublime era praticada pela metade entre o 
povo, restando aos profetas mostrar o alto grau de obrigatoriedade divina para a prática da 
justiça (veja Amós 5:21-6:5). Com a justiça no negócio, vem a justiça dos lábios, isto é, contra 
o mentiroso, outra maneira de frustrar, fraudar a verdade. É com a justiça que o trono se 
estabelece (v. 12), e não com fraudes e mentiras. Os lábios justos são o contentamento do rei 
(v. 13). Por certo um rei messiânico não poderá ter prazer em lábios mentirosos. Com essas 
práticas, o rei ficava alegre e contente, sabendo que o seu povo era um povo justo e fiei. O 
furor do rei são una mensageiros de morte, mas o homem sábio o apazigua (v. 14). Todo o 
restante desta seção versa sobre a justiça, que dá alegria e conforta tanto o rei como o povo. 
 
 
 
 
 
 
 
 
4.7.4 Exortações para se adquirir a sabedoria (vv. 16-21) 
 
A sabedoria aqui preconizada é mais de natureza moral do que intelectual; é a sabedoria para 
viver honestamente, pois esta é a verdadeira. Sabedoria que não ajuda a viver não é 
sabedoria. Esta sabedoria é melhor do que o ouro, o mais excelente que a prata (v. 16). Os 
dois metais mais valiosos na antigüidade não se comparavam com o saber viver, por isso é que 
o caminho dos retos é desviar-se do mal (v. 17). Esta é a sabedoria. Mas há gente tão soberba 
e cheia de si e da sua justiça própria, que não entende que o que guarda o seu caminho 
preserva a sua alma (v. 17). Alma aqui também tem o sentido de vida (nephesh). A morte 
prematura de muitos resulta do pecado, do desvio do caminho. Os antigos viviam muitos anos 
e até séculos. Por quê? Por motivos diversos, é certo, mas também porque o pecado não 
havia ainda tomado conta de tudo como atualmente. Por isso o que atente para o ensino acha 
o bem, a o que confia no Senhor esse é feliz (v. 20). Não se vive debalde; cada um colhe o que 
semeia. Se alguém segue o Senhor, esse será galardoado.; o contrário também é verdade. Por 
isso é que o sábio de coração é chamado prudente o a doçura no falar aumenta o saber (v. 211 
Tudo nessa seção se relaciona com o bom viver, que constitui sabedoria e a melhor sabedoria 
da vida, ensino continuado na seção seguinte, versos 22-26. Se Salomão foi autor destes 
provérbios, como se crê, então o elemento que predominava em Israel era a alegria do saber 
viver. Depois, tudo mudou. Ele desprezou esta sabedoria e caiu no pecado da idolatria, 
arruinando a sua vida e a da sua nação, e até mesmo o reino do Messias, que entrou em 
colapso. Tudo quanto esse viver aqui preconiza é desfavoravelmente apresentado no verso 
21, em que o insensato, o falho de saber viver, recebe isso como castigo. Nada justifica a 
insensatez de certos homens e mulheres, que querem viver o seu estilo de vida como se não 
houvesse Deus. É por isso que certos escritores se aventuram na filosofia de que -"Deus está 
morto". O fato é que o coração do sábio é mestre da sua boca, não fala inconveniências (v. 
22). O verso-chave é o 25, que diz: Há caminhos que parecem direitos ao homem, mas afinal 
são caminhos de morte. Isto vale por afirmar ser o homem incapaz de saber conduzir-se na 
vida, para dela tirar o melhor. Os caminhos do homem não são os caminhos de Deus, e é por 
isso que o mundo e a vida vão mal. A ignorância da Bíblia é que resulta na história triste da 
vida humana, quando a verdade, e só a verdade, deveria ser o Vade-Mecum do homem e da 
mulher, mas não é. Não precisamos dizer mais. Basta. 
 
 
 
 
4.7.5 As conseqüências da depravação (vv. 27-30) 
 
O homem é naturalmente depravado, nos seus pecados, e na sua língua há como que fogo 
destruidor (v. 27). O fuxiqueiro,, o maldizente são elementos que trazem, para a família 
humana, as infelicidades, que já eram tão evidentes há 3.000 anos passados. Parece até que a 
humanidade não tem piorado muito, talvez porque não haja mesmo como. O homem 
perverso espalha contendas a o difamador separa os melhores amigos (v. 28). Este verso ou 
provérbio completa o quadro-negro dos elementos espúrios da sociedade, em que não apenas 
a violência, mas também a difamação do nome, são os corolários da vida de elementos 
malsãos. As nossas leis são muito benignas para com esses maus elementos, que deveriam 
pagar por suas intrigas e contenda no meio onde vivem. Nada, porém, acontece a essa gente. 
Só são punidos os que roubam um pedaço de carne ou de bacalhau ou os que tiram sangue 
dos outros; fora disso, nada há para os que causam maiores danos do que os que roubam 
bobagens, muita vez por causa da fome. Todavia, a Bíblia não deixa essa gente sem 
recompensa, sem punição, Ao Senhor pertence toda decisão (v. 33). Esta seção termina 
expondo o homem violento, que alicia o seu companheiro para o mal e o guia por caminho 
que não é bom (v. 29). Temos a impressão de que se trata de grupos dissolventes, que agora 
são chamados "subversivos". Os atuais são contra o governo; os antigos seriam contra a 
sociedade. Uns e outros bem se parecem, e quando nós nos sentimos contrafeitos com a atual 
situação, seria bom uma recordação do passado, para vermos que sempre foi assim. 
 
 
 
 
 
4.7.6 Há recompensa para os bons (vv. 31-33) 
 
Nesta vida, estejamos certos, ninguém semeia em vão, porque no devido tempo o Deus da 
providência chegará, para dar a cada um conforme as suas obras (v. 33). As cãs, quando se 
acham no caminho da justiça, são coroa de honra; quer dizer, os velhos aconselhadores são os 
que não buscam o mal dos outros e evitam tudo quanto pode causar ruína. Os bons e os que 
tranqüilizam a sociedade são os que Deus galardoa. Não há tal coisa como sorte ou azar, 
"tinha de ser", porque há Governo no universo e todos estão sob o olhar divino. A sorte é 
lançada no regaço (Alea jacta est) de cada um, e, dia mais dia menos, virá a recompensa. 
"Então não nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos." Voltamos a dizer 
que o Livro de Provérbios é um Novo Testamento antecipado, e isto porque o autor do Novo 
Testamento é o mesmo dos Provérbios - Cristo Jesus, o Senhor. 
 
 
 
 
4.8. BONS E MAUS CONVIVEM NESTE MUNDO (17:1-28) 
 
Não é novidade o título desta seção. Representa apenas o mundo onde vivemos. Ao nosso 
lado há pessoas boas e também pessoas más. Como pode ser isso? Ora, não podemos nem 
sabemos distinguir os homens uns dos outros, e, se soubéssemos, não poderíamos separar os 
bons para um lado, e os maus para outro. Se isso fosse possível, então o mundo estaria ainda 
pior, pois os bons deixariam de exercer influência sobre os maus e estes ficariam cada vez 
piores. Assim a mistura é proveitosa e necessária. Isso nos obriga a exercer mais atividade 
para mantermos o nosso caráter e não sermos vencidos pelos outros. 
 
Parece ser essa a filosofia do capítulo 17: bons e maus, néscios e tolos, honestos e perversos. 
Não é fácil catalogarmos os versos que caberiam a cada uma dessas classes, nem isso se nos 
apresenta muito urgente. O que vale é reconhecermos que estamos num mundo mau, onde o 
mal domina, se não predomina, e onde o bem também existe, mesmo que não seja tão vistoso 
quanto o mal. O Bem é modesto, simples e caridoso. Não maltrata os outros. Que tremenda 
diferença! 
 
 
 
 
 
 
 
 
4.8. BONS E MAUS CONVIVEM NESTE MUNDO (17:1-28) 
4.8.1 A sabedoria da vida vale mais do que o ouro (vv. 1-5) 
 
A uma casa cheia de contendas, um pedaço de pão seco é mais agradável. Essa filosofia é de 
muito saber. O que mais carecemos é de paz,e não de estômagos cheios, que dão até 
pesadelos. A família hebraica, movida pela lei, era uma família de ordem e harmonia; e o 
contrário disso é o que o primeiro verso condena. É possível que Salomão sentisse esta 
verdade no fim da sua vida, com a casa cheia de mulheres estranhas até umas às outras, com 
filhos de uma e de outra, disputando a herança a ser deixada pelo velho pai. Isso aconteceu na 
casa de Davi, em que um filho queria herdar o reino sem consentimento do pai e os seus 
amigos o adulavam para que metesse os pés pelas mãos e ganhasse o reino (I Reis 1:5-10). O 
grande mal dos haréns, entre outros, era este. Não podia haver harmonia, pois muitos eram 
os interesses e choques, cada mãe defendendo o seu filho, quando um só pai tinha de valer 
pelos interesses de tantos. Quando Deus ordenou o matrimônio monogâmico, sabia dos 
males da poligamia. Melhor mesmo é o divórcio, ainda que não seja remédio para todos os 
males. Talvez dessas situações tenha nascido o verso 2: O escravo prudente dominará sobra o 
filho que causa vergonha,. Isso aconteceu logo depois da morte de Salomão, quando um 
serventuário, por nome de Jeroboão, dominou e roubou a herança do filho louco Roboão. 
Este é um dos casos mais tristes da história hebraica, de que resultaram tantos malefícios (veja 
I Reis 12:1-15). Jeroboão era sagaz, enquanto Roboão era insensato. Aquele ficou com a parte 
do leão, dominando sobre 10 tribos, enquanto o herdeiro ficou com apenas duas. Como o 
crisol prova o ouro, assim as oportunidades provam o caráter ou, como diz o texto: mas os 
corações, prova-os o Senhor (v. 3). A bem da verdade teológica, devemos dizer que Deus não 
prova os corações, pois ele os conhece de antemão. A prova é para nosso governo, e não para 
Deus. A seguir vem outro verso insistente: O malfazejo atenta para o lábio iníquo; o mentiroso 
inclina os ouvidos para a língua maligna (v. 4). Dois tipos repugnantes da sociedade: o 
malfazejo e o mentiroso, caracteres clássicos da desventura social. O malfazejo, tão repetidas 
vezes mencionado, é o tipo pervertido, desalmado, capaz de tudo; o mentiroso, uma praga 
que converte a verdade em erro, o direito em torto. São dois tipos originados e criados pelo 
Diabo nas sociedades humanas. 
 
Uma nota suave e agradável vem no verso 5, na defesa do pobre, que é objeto de cuidados por 
parte de Deus, pois quem o escarnece insulta quem o criou; o que se alegra da calamidade não 
ficará impune (v. 5). Deus não é responsável pela pobreza. Ela resulta das injustiças sociais, 
dos distúrbios na distribuição da coisa pública, pois até o preguiçoso é um subproduto social. 
Todavia, Deus tem para com os pobres e as viúvas um tratamento especial, porque é contra 
toda sorte de injustiças. A religião cristã tem muitos preceitos reguladores desta situação, 
especialmente Tiago 2:1-13. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
4.8.2 Preceitos úteis no vida prática (vv. 6-12) 
 
Um princípio muito descurado, em todas as sociedades, inclusive a judaica, é a relação dos pais 
para com os filhos, e destes para com aqueles. O Novo Testamento contém muitos preceitos 
admiráveis sobre essas relações, mormente Ef. 6:1-3. O mandamento que pede que os filhos 
honrem os seus pais, com a promessa de longa vida, está enquadrado neste provérbio. Os 
filhos são a coroa dos velhos (pais), como os pais são a glória dos filhos. Se a sociedade 
pudesse dar uma outra coordenada social às relações familiares, teríamos outra sociedade; 
mas quem pode determinar isso? As influências da rua e da escola são mais poderosas que a 
doméstica, mesmo que esta seja pautada rigorosamente pela Bíblia. 
 
Como a contrariar esta admirável doutrina das relações familiares, se apresentam de novo dois 
tipos de marginais na sociedade: o insensato e o mentiroso. Que relação terão com o verso 
precedente, não é fácil dizer. Não obstante, um filho bem pode ser insensato, dando ouvidos 
a conversas da rua e desprezando as de seus pais. Isso leva o moço a tornar-se mentiroso, 
porque aprende fora de casa o que poderia receber no sentido do bem em casa, pela instrução 
paterna. A mentira é a contrafação da verdade, e dizem os filósofos que o mentiroso é uma 
figura distorcida, pois tal pessoa nem existe, e, sim, o que torce a verdade. Pela mesma ordem 
de coisas, não há mentira; há falta de verdade, pois só esta é positiva, enquanto aquela é 
negativa. Todavia, se a mentira se encontra nos lábios do príncipe, então as coisas ainda ficam 
piores, porquanto o príncipe é filho do rei, e a este cabe orientar o povo nos caminhos certos e 
verdadeiros. Pedra mágica é o suborno aos olhos de quem o dá. O suborno é uma tentação 
que dá para tapar os olhos, quase o mesmo que a pedra mágica dos antigos ou a Pedra 
filosofar, que mudava a natureza das coisas. O suborno muda a natureza do dever. Os 
encarregados do fisco deixam-se subornar, recebendo propinas para não autuarem os 
comerciantes faltosos. Há uma indústria rendosa no mundo dos subornos, e poucos escapam 
a esta sedução. O dinheiro facilmente ganho é uma tentação. Só um caráter cristão fiel 
poderá resistir a isso. Os clássicos presentes a pessoas que mandam são uma espécie de 
suborno, pois abrandam os rigores da lei fria. Talvez por isso o verso 9 constitui-se de difícil 
interpretação, quando diz: O que encobre a transgressão adquire amor, (faz amigos), mas o 
que traz o assunto à baila separa os maiores amigos. Que significa isso? Se você encobre uma 
transgressão, o transgressor fica seu amigo; mas se você a declara, separa os dois. Será isso? 
Parece que sim. Um fiscal zeloso separa amigos, mas um que se deixa subornar faz amigos. E 
depois? O verso seguinte traz à mente um fato psicológico interessante: Mais fundo entra a 
repreensão no prudente, do que com cem açoites no Insensato (v. 10). O caráter verdadeiro 
sofre muito uma afronta, mas o que está pervertido não sente mais, está Insensível. Esta 
verdade é facilmente verificável até nas igrejas, em que um crente relapso não se deixa 
admoestar, enquanto um fiei se modifica com a primeira advertência. Disso nasce a rebeldia, 
que só busca o mal (v. 1 1). O rebelde, o que se nega a receber a instrução, só deseja o que 
não presta; o contrário é também verdadeiro. Para o insensato não há jeito. É melhor 
encontrar uma ursa roubada dos seus filhotes do que um insensato na sua estultícia. Imagine-
se uma ursa roubada dos filhos, como ficará furiosa! O insensato admoestado será pior que a 
ursa. A comparação é sarcástica e ferina. Para o insensato, vara, diz outro provérbio (10:13 e 
26:3). 
 
Há ainda um ensino interessante no verso 9: O que encobre a transgressão adquiro muito 
amor, isto é, faz amigos; mas o que traz o assunto à baila, separa os maiores antigos. O 'que 
compartilha com as indignidades é amado, porém o que se vira contra elas é odiado. Isto é 
muito comum em nossa sociedade, onde muitos se envolvem em negociatas e subornos, e os 
que concordam com esses tais têm muitos que os apreciam. Isso, entretanto, é contra a 
moral, que manda não sermos participantes do mal. Com esta doutrina está a outra, em que o 
prudente recebe a repreensão, enquanto o estulto nem com cem açoites se corrige. Há um 
espírito de rebeldia no homem, a separá-lo das coisas justas e boas; e tal gente é pior do que 
encontrar uma ursa da qual foram roubados os filhotes (v. 12). A doutrina é que um insensato 
e mau não quer corrigir-se, e qualquer correção o desespera e o faz rugir. Os estragos do 
pecado na consciência humana são tremendos e nem o poder e as belezas do evangelho 
comovem tais pessoas. 
 
 
 
4.8.3 O conflito com os perversos (vv. 13-16) 
 
Há uma luta surda entre o bem e o mal, batalha que algumas vezes assume características 
perigosas. O Diabo e seus comparsas não descansam em criar situações perigosas para os 
homens entre si, e muitas vezes as coisas sãocomo uma represa que foi arrombada e tudo 
inunda e envolve; e, quando tal fato acontece, é difícil a correção. Isto é ainda como o que 
justifica o ímpio e condena o inocente, e tanto uns como outros são abomináveis ao Senhor (v. 
15). Parece que o fator dinheiro entra nesta contextura quando o texto afirma: De que serviria 
o dinheiro na mão do Insensato para comprar a sabedoria? (v. 16). O insensato é estúpido e 
insensível; não se comove nem com a força do bem nem com o mal; a tudo ele assiste 
Indiferente. Portanto, para que dinheiro a fim de comprar sabedoria, se não discerne o valor 
que ela tem? O Livro de Provérbios é o Livro da Sabedoria, afirmamos outra vez, e todos os 
conceitos nele giram ao redor da conduta.. que é sempre uma conseqüência do saber, seja no 
viver, seja no agir. 
 
 
 
 
 
4.8.4 O valor de uma conduta sadia (vv. 17-20) 
 
Este grupo de provérbios analisa as diversas facetas da vida, realçando as suas boas 
qualidades. Nada há igual a um amigo, que o é em todo tempo e na angústia se faz como 
irmão (v. 17). A verdadeira amizade é como a nata do leite, sem a qual ele se torna pobre. O 
convívio dos homens sem esta qualidade é uma conduta fraca e sem calor humano, que não se 
compadece dos necessitados. Uma das alegações de Jesus, a mandar para a perdição os maus, 
é de que não se compadeceram dos que tinham fome, frio e falta de pão (Mat. 25:40-45). A 
negativa da humanidade propriamente não é que determina a condenação, e, sim, a 
incredulidade do coração, que produz esta falta. Uma é resultante da outra, e o pecador é 
condenado pela sua conduta total. Quando pensamos nos milhões que se esbanjam 
inutilmente em "comes e bebes", quando há milhares de milhares que não tem um pedaço de 
pão, temos presente o quadro que se desenha no mundo inteiro, não por falta de pão, mas 
por falta de amor humano. Isso descreve a natureza do homem sem Deus. Parece que a 
loucura tomou conta do mundo, e parte dela está em que um fica por fiador do outro, levando 
sobre si as conseqüências dessa loucura (veja Jó 16:19; Prov. 6:1; Is. 38:14). Mesmo que 
pareça ser este provérbio um tanto deslocado, ele se encaixa no contexto geral. Os diversos 
ensinos desta seção se entrelaçam e conferem um sentido de unidade ao todo. O perverso de 
coração jamais achará o bem, e o que tem a língua dobro vem a cair no mal (v. 20). A língua, 
de que estes provérbios se ocupam e de que Tiago nos deu um alentado capítulo, é uma 
constante nos provérbios. É com a língua que louvamos a Deus e é com ela que o 
amaldiçoamos. Cuidado, pois, com a língua, porque é um pequeno órgão que se gaba de 
muitas coisas (Tiago 3:5) e é capaz de incendiar um grande bosque. 
 
 
 
 
4.8.5 Há fatos que alegram (vv. 21-28) 
 
"O filho bom é alegria do seu pai, mas o filho insensato é tristeza para sua mãe." Muitos dos 
provérbios giram justamente ao redor das relações filiais como se as tais fossem o pivô da vida 
humana, como de fato o são, pois os pais estão em lugar de Deus para a perpetuação da 
espécie. O mandamento que manda respeitar os pais não é inútil; é mandamento divino e que 
deve valer para todos os tempos e todos os povos. Talvez não se descubra situação mais 
vantajosa para o convívio humano do que as boas relações entre filhos e pais, pois isso é o 
cerne da vida humana. Quem sabe daí nasceu o verso 22: O coração alegre é bom remédio, 
mas o espírito abatido faz secar os ossos." A medicina tem alguma coisa a ensinar segundo 
este verso, pois que a tristeza, a hipocondria em si mesma já é uma doença. Os psicólogos 
mandam que a gente ria pelo menos uma vez por dia; mas rir como, se não tivermos motivos 
profundos para rir? Depois vem a doutrina do suborno secreto para perverter as veredas da 
justiça. Já no verso 8, o sábio tratou deste problema, e agora volta a ele outra vez, como se 
fosse uma doença endêmica em Israel, quando os juizes seriam subornados, pervertendo a 
justiça. Esta naqueles dias era administrada na porta das cidades, e ali se decidiam os destinos 
da família hebraica. Como seria possível o suborno ali, não sabemos, mas o certo é que havia, 
e dele fala o sábio constantemente. Suborno, insensatez, estultícia e tantas outras más 
qualidades do homem sem Deus eram uma chaga na sociedade hebraica e em nossa também. 
 
Isso tudo parece resultar da falta de respeito familiar, pois o verso 25, respondendo a uma 
interrogação do 24, diz: A sabedoria é o alvo do inteligente, mas os olhos do insensato vagam 
pelas extremidades da terra. Sem inteligência não há segurança para a vida doméstica ou 
social. Tudo se torna vago e vazio. Portanto, até o estulto, quando se cala, é tido por sábio, 
pois não mostra a sua estultícia (v. 28). Esta série de ensinos práticos ao redor da sabedoria e 
do bom siso, quer nas relações domésticas, quer nas sociais, é a base da saúde da nação. 
Quantos males nos afligem hoje por causa da falta de sabedoria no convívio, em que homens 
dessavisados se entregam a revoltas contra a ordem estabelecida, como se as coisas pudessem 
melhorar por meio de violências. Fica aqui a grande lição deste capítulo, quando muitos dos 
ensinos são repetidos como norma boa para fixar doutrinas e ensinos. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
4.9. HÁ PERIGOS E BÊNÇÃOS NO VIVER (18:1-24) 
4.9.1 Uma série de normas para a conduta dos indivíduos e povos (vv. 1-8) 
 
 Quem disse que não há perigos? E são tantos os que nos rodeiam, que só mesmo a Palavra 
inspirada pode ajudar-nos na luta contra eles. Entre outros, há o separatismo, o isolacionismo, 
o de só se pensar em si, pouco se interessando no que se passa com os outros. Este é o 
pensamento de um grande comentador, e é, outrossim, a nossa experiência no decurso dos 
anos. Atualmente luta-se para que os povos ricos pensem nos pobres e distribuam com eles 
parte das suas riquezas, ganhas justamente à custa de tais povos. O Brasil era, em tempos 
recentes, um exportador de matérias-primas, que vendia a troco de quase nada, para depois 
comprar os produtos industrializados a peso de ouro. O lucro ia para os industriais, enquanto 
ficávamos cada vez mais pobres. Felizmente as coisas mudaram um pouco para 
 
nós, embora o problema continue a existir para muitos. Os ricos não pensam nos pobres e 
nem se recordam que as suas riquezas foram conseguidas, em boa parte, à custa deles. Esta é 
a grande lição da história dos povos pobres. Se ela valesse. .. Não é só o solitário (v. 1) que 
busca o seu próprio interesse; também o tolo exibicionista, o que não tem prazer senão em 
externar a sua tolice e que não está preparado para o dia da perversidade, quando com 
vergonha a sua desgraça o buscará (v. 3). Todavia, Águas profundas são as palavras da boca do 
homem, são como fontes de sabedoria e ribeiros transbordantes (v. 4). Nada como a palavra 
boa dita a seu tempo, o bom conselho, a boa influência. Esta é a grande norma da vida 
produtiva e útil. Não é assim o parcial, o que perverte a justiça contra o justo (v. 5), talvez para 
fazer prevalecer o seu interesse ou o seu ponto de vista. Trata-se aqui de causas em juízo, na 
porta da cidade, onde eram julgados os problemas do povo e em que, uns por interesse 
próprio e outros por maldade, torciam o direito. Não há nada mais asqueroso na sociedade 
humana do que a perversão da justiça, fazendo do torto direito e do direito torto Quando uma 
situação destas se encastela numa sociedade, nada mais há a esperar dela. Talvez seja por isso 
que cm lábios do insensato entram na contenda o por açoites brada a sua boca (v. 6). Pois a 
boca do insensato é sua própria destruição (v. 7), e a sua alma perece por seus próprios lábios. 
A boca, sempre a boca, que fala o que não convém e fora do tempo adequado. O pior é que as 
palavras do mal, do maledicente, são doces bocados que descem para o mais interior do 
ventre, para depois, como excremento, seremlançadas no estrume (v. 8). Os provérbios são 
causticantes no terreno da língua e dos males que ela pode causar; mas também são um elogio 
pelos bens que determina. 
 
 
 
 
4.9.2 Desta série de conceitos, passa o texto ao trato dos justos (vv. 9-1 2) 
 
 Depois de causticar o preguiçoso e negligente, irmão do desperdiçador (v. 9), passa a analisar 
aquele que confia no Senhor, que é como uma torre forte, em que se acolhe no dia mau. Ali 
está seguro e firme (v. 10). Nada como uma torre, que não seja de marfim, onde, na hora da 
angústia, um pobre sofredor se acastela e encontra refúgio. O rico confia nas suas riquezas, 
pois são a sua cidade forte (v. 10) e, segundo imagina, uma alta muralha, todavia, segurança 
mesmo e cidade forte, só Deus realiza esta verdade. O tal homem se gaba de sua opulência, 
mas depois da ruína torna-se humilde (v. 12). Que bom é que a humildade acompanhe o 
homem, quer o rico, quer o pobre, pois não há lugar para arrogância nesta vida, reconhecido o 
fato de nossa ignorância e pobreza de bens materiais e espírituais. 
 
 
 
 
4.9.3 A resposta na hora corta (vv. 13-16) 
 
Há um outro provérbio, que diz que o que fala depois fala mais alto. Responder antes de ouvir 
é estultícia e vergonha (v. 13), o mesmo que não saber o que dizer e então soltar termos 
inconvenientes. Isto também é falta de sabedoria. Se o "calar consente", o falar antes do 
tempo também é prejudicial. Cada coisa no seu lugar. Talvez esta forma de segurança resulte 
do fato de que muitos são doentes da vontade e do espírito. A falta de espírito firme até na 
doença se torna uma calamidade (v. 14), pois muitas enfermidades resultam de fraqueza 
mental. A medicina moderna trata muitas doenças, por meio da auto-sugestão ou psicopatia. 
Se o espírito está forte, a medicina tem aplicação, mas se está fraco, que resultará? (v. 14). 
Talvez esta doutrina se relacione com o coração do entendido, que adquire conhecimento, e 
com o coração, o ouvido atento para adquirir mais sabedoria (v. 15). Os fortes de espírito são 
os que têm ouvidos para ouvir e não dar respostas antes do tempo. Só os tagarelas se 
apressam a dar respostas. Vem a seguir um verso que parece meio deslocado da conceituação 
dos outros. Trata de dar presentes. O presente que o homem faz alarga-lhe o caminho e leva-
o perante os grandes (v. 16). Deve-se entender o presente dado sem segundas intenções, 
porque, do contrário, já tem o sabor do suborno. Conhecemos um caso de certa pessoa que, 
depois de ser atendida no que desejava, ofereceu um presente à quem a ajudou, que rejeitou 
o presente com certo amargor, como quem queria dizer: "Pensa que lhe atendi na esperança 
de presentes?" A ofertante ficou meio desconcertada, desculpou-se, e tudo acabou bem. Um 
presente sem ter em vista uma recompensa alarga o caminho, pois a pessoa presenteada 
sente-se bem em receber, e fica cativa do ofertante. Presentes de aniversário são sempre 
mostras de boa camaradagem. 
4.9.4 Diversas manifestações de sabedoria (vv. 17-24) 
 
O que começa o pleito parece justo, até que vem o outro o o examina (v. 17). Quase sempre o 
que começa uma questão em juízo parece estar certo da sua causa. No entanto, depois que o 
juiz examina o caso, muitas vezes se torna o contrário. A lição é que evitemos ir a juízo. Jesus 
mesmo aconselhou o entendimento antes de recorrer à justiça (Mat. 5:25, 26). Todavia, nem 
sempre isso é possível, pela incapacidade da outra parte em querer o entendimento. Muitas 
questões poderiam ser tratadas entre as partes antes de ir ao tribunal. Vale, todavia, a 
doutrina. Há espíritos irreconciliáveis, e para os tais não há acordos. O verso seguinte tem um 
ensino desconhecido entre nós, o de lançar a sorte antes do pleito. Há o costume bem 
difundido do sacara ou coroa", para decidir muitos assuntos; mas para tirar as dúvidas sobre 
qualquer outro assunto parece que não há. Quando duas partes desejam entregar à "sorte" 
uma determinada decisão, o "cara ou coroa" vale, pois não há idéia de jogo. Haveria tal 
costume em Israel? Não sabemos. Certa vez foi comprada uma fazenda em parceria. Depois 
foi retalhada em lotes. Feita uma suposta divisão em duas partes, foi acolhida a idéia de "cara 
ou coroa", sendo assim decidido pacífica e inteligentemente a partilha. 
 
Apresenta-se agora outra doutrina: a do irmão ofendido que resiste mais que uma fortaleza e 
suas contendas são ferrolhos dum castelo (v. 19). Esta doutrina é difícil. Quererá o sábio dizer 
que o irmão ofendido espera justiça e não cede? Ou que se torna rancoroso até que se 
modifiquem as situações? Não sabemos entender este verso. No hebraico também não é 
muito claro. A Septuaginta traz uma leitura divergente e que também não ajuda muito, 
quando diz: "Um irmão ajudado por um irmão é como uma forte cidade." Para contrabalançar 
a dificuldade do verso 19, temos o 20.0, trazendo uma leitura muito diferente da comum 
encontrada em Provérbios. Do fruto da boca o coração se fada o do que produzem os lábios 
se satisfaz (v. 20). Refere-se à palavra boa, dita a seu tempo, do conselho sábio oferecido ao 
amigo. É certo que tanto Provérbios como Tiago apresentam palavras causticantes para os 
lábios e para a língua; este verso, porém, é um bálsamo na aridez da maledicência e ignomínia. 
Quanta coisa boa manipulam os lábios sadios! Quantos louvores, uma língua santificada! 
Graças a Deus que nem tudo é derrota de língua e de lábios. Bem diz o verso 21: A morte o a 
vida estão no poder da língua; o que bem a utiliza come do seu fruto. Quantas almas abatidas 
são levantadas pela língua, e quantas são afundadas no lodo da maledicência! A língua é o 
instrumento que Deus colocou no corpo humano para o louvor e bendizer. Quando desviada 
de sua função, é praga, uma calamidade. Com isto vem o outro ensino muito nosso 
conhecido: O que acha uma esposa, acha o bem o alcançou benevolência do Senhor (v. 22). 
Não apenas uma mulher, mas uma esposa boa e verdadeira. Isso é realmente uma 
benevolência do Senhor, pois uma esposa rabugenta, queixosa, é uma goteira no quarto de 
dormir. A mulher foi dada ao homem para ajudá-lo; mas quantas se apercebem dessa função? 
Nem sempre a mulher é culpada, digamos, porque o homem deve levar a sua parte da culpa 
por ter uma esposa má. São fenômenos da vida conjugal, difíceis de ajuizar. 
 
O pobre fala com súplicas, mas o rico respondo com dureza (v. 23). O pobre é sinônimo de 
humildade, mas nem sempre, pois há pobres arrogantes e malcriados. O que se ensina é que o 
pobre, por sua condição, é pessoa humilde, enquanto o rico se supõe senhor de tudo e é 
arrogante. Nem um nem outro tem de que se valer da sua condição, porque o pobre apenas é 
um deserdado da sorte; e o que o rico tem não é seu. Então ombreiam-se as condições de 
ambos. Um que não tem, e outro que tem o que não é seu. Este capítulo termina com o verso 
de ouro: O homem que tem muitos amigos sal perdendo, PORQUE HÁ AMIGO MAIS CHEGADO 
DO QUE UM IRMÃO (v. 24). Este Amigo que o autor de Provérbios não conhecia bem, nós o 
conhecemos, o Amigo que sempre está ao nosso lado, mais íntimo do que o mais íntimo dos 
irmãos. O Amigo que não muda nunca; e sempre oferece o mesmo rosto. Oh! que glória 
termos um amigo assim! 
 
 
 
 
 
4.10. O CARÁTER E A PESSOA (19:1-29) 
 
Caráter, na língua grega, significava um ponteiro de aço, com o qual eram registradas as letras 
na pedra. Pela fixidez do seu uso em gravar letras, passou a ter o sentido de qualidade da 
pessoa. A pessoa é o que é o seu caráter. Neste capítulo, entre outros diversos assuntos, o 
escritor sagrado trata do caráter do crente e suas correlações com os diversos deveres sociais. 
Nem sempre a relação entre um assunto enunciado e outro é bem correlato, mas isso é 
natural numa série de doutrinas versando sobre aspectos diversos da personalidade humana. 
 
 
 
4.10.1Diversos assuntos em catálogo - os pobres (19:1-7) 
 
Há um pobre que anda na sua integridade, e um (rico) perverso de lábios e tolo (v. 1). Já se vê 
que a pobreza, com todo o seu desconforto, não é menosprezada na divina Palavra, antes o é 
o perverso e tolo. que não olha para os tais. Semelhante desprezo parece e deve ser mesmo 
uma estultícia, uma loucura, pois o pobre também é criatura de Deus, mesmo que pareça estar 
desprezado. É certo que as riquezas multiplicam amigos, mas o pobre, o seu próprio amigo o 
deixa (v. 4). O pobre não oferece atrativos, enquanto os ricos, em seus palácios, com a mesa 
farta "constituem atrativos para amigos do estômago", deveria dizer o texto. Outra vez seria 
oportuno ver o ensino de Tiago 5. Junto a este ensino vem outro, de igual monta, em 
referência ao convívio humano. A falsa testemunha não fica impune o que profere mentiras 
não escapa (v. 5). Talvez a tal testemunha tenha ido a juízo contra o pobre, e por gula e 
interesse mentiu contra ele, para agradar ao rico. Isso é coisa vulgar na sociedade humana. 
Este ensino está de acordo com o verso 6, que afirma: O generoso, muitos o adulam e todos 
são amigos do que dá presentes. O contraste está em ser rico e ser pobre porque presentes só 
o rico pode dar e por isso todos o cortejam. Pelo menos, é isso o que insinua o texto, pois 
multa vez o pobre também oferece presentes, mas isso é outro ensino. Ainda outro contraste: 
Se os Irmãos do pobre o aborrecem, quanto mais se afastarão ciclo os amigos (v. 7). A pobreza 
não é falta, mas é contrária ao conforto, pois até os irmãos e amigos correm do pobre. Mesmo 
que corra após eles, com súplicas, não os alcança. É o isolamento do pobre, enquanto o rico é 
cortejado e adulado, seja por motivos políticos ou não, como pensam alguns comentadores. O 
verso 7 é o único com três linhas. Talvez para reforçar o ensino da situação do pobre que 
corre atrás do rico e não o alcança. Os grandes contrastes, tanto em Provérbios como em 
quase toda a Bíblia, consistem das diferenças do rico e do pobre, do justo e do injusto. Muito 
ensino rodela este duplo conceito. 
 
 
 
 
 
4.10.2 O entendimento na vida é a coisa mais suave possível (vv. 8-1 0) 
 
O que adquiro sabedoria (entendimento) ama a sua alma (v. 8). Sabedoria ou discernimento 
para entender os problemas da vida em suas relações sociais e conservar esta mesma vida, é o 
que acha o bem. Há certa insistência em Provérbios a respeito da sabedoria e seus efeitos 
como o sumo da sociedade salomônica, onde o saber ocuparia alta posição. As relações entre 
indivíduos na sociedade humana requerem discernimento, pois são muito variados os 
interesses em choque com mentirosos, falsas testemunhas, como nos informa o verso 9, em 
que a justiça social é prejudicada por estes elementos contrafeitos (ver o v. 5). Junto com o 
saber e discernimento, aparece o Insensato, a quem, não convém vida regalada, quanto 
menos no escravo dominar os príncipes (v. 10). Há muitos ensinos, tanto aqui como em 
Eclesiastes, em que o tolo, o insensato e o escravo não devem ter o domínio da coisa pública. 
Esta gente não está capacitada para governar o povo, mesmo que nem sempre os príncipes 
sejam os melhores. Todavia, estão mais preparados para o governo do que aqueles para os 
quais se pensou em direção. Os príncipes das monarquias são encaminhados logo depois do 
berço a professores qualificados, tiram todos os cursos universitários, servem em todas as 
armas do Estado, para depois, quando assumirem o poder, estarem senhores de todos os 
contornos da vida nacional. Não se pode dar isso com o pobre, o tolo ou insensato. Os 
príncipes de Gales passam por todos os quadros da vida estudantil como qualquer outro rapaz, 
e servem ao exército como qualquer outro inglês. Só assim pode um homem governar uma 
nação. Nos regimes presidenciais as coisas são diferentes, mas ainda aí se procuram 
(ordinariamente) os mais qualificados, pois governar é muito difícil. Administrar é uma ciência 
que pede muito discernimento e inteligência. Nesta contextura chegamos a admitir que os 
candidatos a pastores deveriam ser submetidos a exames psicotécnicos para descobrirem as 
qualificações que devem constituir o caráter do candidato. Isto porque administrar na Casa de 
Deus (I Tim. 3:15) não é fácil, se é que se deseja uma administração qualificada como a que 
Paulo desejava para Timóteo. Infelizmente, quem não serve para muitas outras funções dá 
para pastor. Nós estamos acobertados com o fato de que o pastor é um vocacionado; se assim 
é, deve ser o melhor. Quantas desilusões por esse mundo a fora! (Com as desculpas do autor). 
A suposta frouxidão do verso 10 poderia ser ' contornada por uma outra tradução, segundo 
alguns comentadores, assim: "Administração não é própria para um tolo, e muito menos é 
próprio a um escravo dominar príncipes." Talvez uma outra tradução também não melhore 
muito o texto. Os ensinos da Palavra são claros, mas nós nem sempre acertamos com o 
verdadeiro sentido. 
 
 
 
 
 
4.10.3 Outros assuntos correlatos (vv. 11-14) 
 
Como já fizemos notar, os assuntos não são apresentados numa ordem lógica, e muitas vezes 
dito assunto se encontra deslocado. Isso, todavia, não nos deve preocupar, pois o que 
interessa é o ensino em si, e não a lógica da sua apresentação. Uma boa discrição humana é o 
pressuposto de uma boa vida, e a sua glória é perdoar as Injustiças (v. 11).. Com esta doutrina 
concorda Mat. 5:38-40. Contra as injustiças se levanta o rei, cuja ira é como o bramir do leão, 
mas o seu favor é como o orvalho da manhã (v. 12). A candura do governante está aqui bem 
delineada. Não sabemos se Salomão podia representar esta doutrina tão difícil, de quem 
governa, que, na maioria dos casos, é dura e implacável. Deve haver alguma referência ao 
governo de Salomão. A seguir vem um provérbio familiar: O filho insensato é a desgraça do 
pai, o um gotejar contínuo, as contenções da esposa (v. 13). Basta considerar o que significa 
um filho rebelde, insensato, na vida de um pai, que deseja fazer dele um bom cidadão. 
Todavia, as arengas de uma esposa contenciosa são piores que os desvios do filho. Pouco mais 
se pode adicionar a um quadro como este e de que muito se ocupou o sábio. A união da 
família é a bênção mais desejável da vida do casal, e quando os filhos se vão para um lado e a 
esposa para outro, tal homem está mesmo perdido. Não são poucos os casos. Os muitos 
divórcios e desquites no Brasil resultam desta questiúncula contínua de uma mulher que 
deveria estar ocupada nos quefazeres domésticos, em lugar de azucrinar a cabeça do esposo, 
talvez pedindo mais vestidos, mais utensílios domésticos, mais uma coisa e outra, nunca 
estando satisfeita. Também há muitas que sempre estão resignadas com a pobreza de seus 
maridos e cooperam com eles nas durezas da vida. Louvores para estas. 
 
Esta situação é logo contrabalançada pela afirmação de que a riqueza pode vir dos pais, mas 
do Senhor, a esposa prudente. Vê-se logo que a situação do verso 13 resulta de "esposas que 
não vêm do Senhor". 
 
 
 
4.10.4 Dar aos pobres é emprestar a Deus (vv. 15-18) 
 
Este é o verso-chave desta seção, mas há outras coisas a considerar. A preguiça faz cair em 
profundo sono, mas o ocioso vem a padecer a necessidade (v. 15). Esta é outra nota 
constantemente dada. Havia muitos que, em lugar de cultivarem a terra, ficavam pelas 
tabernas, bebericando e dormindo. Contra os tais os Provérbios se levantam para causticar. 
Destes há muitos no Brasil também. A preguiça é mais própria de regiões agrícolas que 
industriais. A concorrência aos empregos força o homem a procurar trabalho e, mesmo que a 
mendicância seja em muitos lugares um emprego rendoso, é sempre humilhante. O 
preguiçoso não guarda o mandamento, pois quem o guarda dá saúde à sua alma, o o que 
despreza os seus caminhos, essemorre (v. 16). O mandamento do Senhor é vida, e infelizes 
são os que não o guardam. Deve haver muita relação entre o trabalho e a guarda do 
mandamento. Os sinceramente religiosos são ativos e operosos, enquanto os relaxados na 
religião também o são em muitas outras coisas. O religioso se compadece do pobre o 
empresta a Deus, o este lhe paga o seu beneficio (v. 17). Há muito a dizer quanto a dar 
esmolas numa cidade grande, onde a mendicância é uma indústria explorada por muitos. 
Pessoas há que tomam emprestada uma criancinha e se assentam na soleira de um porta a 
pedir esmolas, e quem olha um inocente logo se sente comovido, porque deve estar com 
fome. No Rio de Janeiro têm sido presas mulheres fortes nessas condições. Já se vê então que 
dar esmolas constitui uma forma de aumentar a exploração. Isso, entretanto, não está contra 
o favorecer o pobre, porquanto deve-se naturalmente saber a quem e por que se dá ajuda. 
Em nossas igrejas há muitos que não pedem esmolas, mas carecem de auxílio. Dar a estes é 
emprestar a Deus. Com isso concorda Mat. 25:34, em que o Grande Juiz pede contas aos que 
podiam emprestar (dar), e não o fizeram. Depois dessa boa norma quanto ao pobre, vem 
outra doutrina, muito difícil na prática, visto se referir à disciplina que os pais devem aos filhos. 
Castiga o teu filho enquanto há esperança (v. 18); isso porque, depois de perdido ou desviado, 
a punição é mais difícil. A ciência da criação de filhos é coisa muito séria. Se castigar ou 
disciplinar parece ser desumano, não fazê-lo, pode perder o filho. Bem poucos pais são 
capazes de regular esse dever. Há alguns que se desmandam e castigam demais. Isso irrita e 
destrói o respeito paterno. O castigo, ou a disciplina, deve ser dado com amor, com o mesmo 
amor com que se chama o médico para tratar o filho; e o menino deve saber que está sendo 
cuidado pelo pai com o mesmo carinho com que lhe dá o alimento. Algumas vezes convém, 
depois do castigo, chamar o filho e dizer-lhe: "Sabe por que apanhou? É para você não fazer 
mais aquilo que fez", etc. O texto manda que o castigador não chegue a matar o filho (v. 18). 
Não conhecemos casos tais. Só fatos fora do normal podem responder a esta observação. De 
qualquer sorte, o texto manda castigar, mas com medida. 
 
 
 
 
 
 
4.10.5 Fazer tudo com cuidado (vv. 19-22) 
 
Há muitos modos de o homem comum se desviar. Um deles é o excesso de ira; o iracundo é 
sempre um elemento intratável. O verso 19 é difícil de entender. O homem de grande ira tem 
de sofrer o dano; porque, se tu o livrares, virás ainda a fazê-lo de novo (v. 19). A sua 
interpretação acha-se nos versos 21 e 22. O homem que recebe conselho é sábio nos dias do 
porvir. Muitos propósitos há no coração do homem, mas o desígnio do Senhor permanece (vv. 
21 e 22). A isto se poderia chamar fazer um homem de novo (v. 19). Receber conselho e 
reconhecer os planos ou propósitos de Deus na vida humana é o mesmo que fazer uma pessoa 
de novo, e de tal modo que não será o iracundo, o violento (v. 19). A medida da bondade de 
um homem também se vê por aquilo que deseja realizar, mesmo que não possa. As intenções 
aqui valem, e nós também somos responsáveis pelas mesmas, isto é, pelo que desejamos 
fazer, e não fazemos. O que se ensina é a misericórdia para com o necessitado, embora haja 
muitos casos que não podemos resolver. Se temos, porém, o desejo de o fazer, aí já 
realizamos o dever. Quantas vezes certas situações nos cortam o coração, e nada nos é dado 
fazer. Então a nossa compaixão vale. 
 
 
 
 
4.10.6 Temamos ao Senhor (vv. 23-27) 
 
O princípio da sabedoria é temer a Deus e honrá-lo. Daqui parte o destino da vida, pois que 
sem temor de Deus não há sabedoria alguma. Ninguém pode ser bom, caritativo, humano, se 
não teme a Deus. Por isso o texto diz: O temor do Senhor conduz à vida; aquele que o tem 
ficará satisfeito e mal nenhum o visitará (v. 23). É um seguro de vida que custa pouco. Por 
certo quem teme ao Senhor e é guiado por ele irá a bom termo. Quantas Escrituras no Velho 
Testamento afirmam que o Senhor guarda os seus? Muitas. O judeu sabia que tinha o anjo do 
Senhor para protegê-lo e livrá-lo do mal; e deve ser a esta crença que se refere o texto: "O 
anjo do Senhor acampa-se ao redor dos que o temem, e os livra" (Sal. 34:7). 
 
O verso 24 dá-nos um retrato do homem preguiçoso que, depois de meter a mão no prato, 
não tem ânimo de a levar à boca. É uma ironia, uma hipérbole, talvez para causticar os que só 
querem comer e não querem produzir. Noutros lugares já mostramos o que significa um 
homem que gasta e não produz, tornando-se um peso para os que produzem. Duas 
qualidades de elementos sociais que oneram a sociedade humana: os preguiçosos e os 
mendigos, muitas vezes elementos comparsas, pois há mendigos que podem trabalhar, mas 
acostumaram-se a viver da caridade e não querem outra vida. Deste texto, passa o autor 
inspirado a outro, não menos expressivo, do filho que maltrata a seu pai ou manda embora a 
sua mãe; é um filho que desonra a sociedade. Haverá filhos que procedem dessa forma? 
Talvez se trate de uma parábola. Recordamos uma anedota de um francês que construiu um 
barraco nos fundos do quintal para colocar lá o pai velhinho, dando-lhe uma escudela como 
prato. O filho do dito homem virou-se para ele e disse simplesmente: "Papai, quando o senhor 
ficar velhinho, vou construir um barraco para o senhor morar, a fim de o senhor não sujar as 
toalhas da mesa, como faz vovô." Boa lição. Depois do ensino de quem maltrata pai ou mãe, 
vem outro: Filho meu, se deixas de ouvir a instrução, desviar-te-ás das palavras do 
conhecimento (v. 27). A instrução paterna não é substituída pela do professor; nada substitui 
os conselhos e informações que o menino ou a menina recebem em casa. As influências dos 
pais levam consigo o calor paterno, o que não acontece com a instrução escolar. Nada 
substitui pai e mãe na formação do caráter dos filhos. 
 
 
4.10.7 Os testemunhos falsos (vv. 28 e 29) 
 
Mais uma vez volta o escritor sagrado a mencionar a falsa testemunha. Parece-nos, havia essa 
praga na sociedade hebraica com esta casta de gente, ou então é uma como que profecia da 
sociedade moderna, onde avultam esses elementos. A testemunha de Belial escarnece da 
Justiça... (v. 28). "Belial" é um sujeito desprezível, indigno, uma pústula social. Tal pessoa não 
tem respeito por qualquer coisa que eleve e enobreça a vida humana; é um perverso que 
devora a iniqüidade (v. 29). Por isso estão preparados os tribunais o os açoites para as costas 
dos insensatos. Provérbios contém multas reprimendas com elementos espúrios, mas 
também não os poupa nas suas invectivas. As sociedades sofrem mais com estes elementos do 
que mesmo com situações normais, onde problemas sociais agravam o convívio humano. 
 
4.11. PRECEITOS E ADMOESTAÇÕES (20:1-30) 
 
O vinho em Israel era produzido na casa do viticultor, como em muitos lugares da Europa. 
Tomado com moderação é um bom alimento, pois a dose de álcool é pequena, não chegando 
a 6%. Todavia, o excesso faz mal. Um homem seria capaz de beber dois ou três litros de 
vinho, a espaços, sem perigo.; todavia, bebendo desregradamente, cai na bebedeira. É Isso 
que o verso primeiro reconhece, dizendo: O vinho é escarnecedor, o a bebida forte, 
alvoroçadora (v. 1). O homem que se deixa vencer pelos excessos não é sábio. Uma parte 
talvez mais perigosa da bebida é o que se chama "bagaceira", uma aguardente destilada do 
bagaço da uva. Tomada com moderação, estimula os centros nervosos, mas o excesso é como 
a "cachaça" brasileira, uma praga tremenda no interior do Brasil. Toda forma de álcool é 
perigosa e fazem bem os evangélicos em se absterem de participar dessas bebidas. Pelo 
menos, de modo geral, os batistas são totalmente abstinentes. Nos países produtores de 
vinho já não se diria