A virada estética na teoria política internacional

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A virada estética na internacional
Teoria política
O fato de que, através da obra de arte, é experimentada uma verdade,
não pode atingir de nenhuma outra maneira constitui a importância filosófica
arte, que se afirma contra todas as tentativas de racionalizá-la
longe.
Hans-Georg Gadamer, Verdade e Método 1
Todos nós nos acostumamos a representações familiares dos
nacional e seus conflitos. Guerras, fomes e cúpulas diplomáticas são mostradas
em sua aparência usual: como eventos de mídia de curta duração que mesclam informações
ção e entretenimento. A regularidade entorpecente com que essas imagens
e mordidas sonoras são comunicadas a grandes massas logo apaga suas
natureza arbitrária. Nós gradualmente esquecemos que nos acostumamos a estar acostumados
a essas metáforas politicamente carregadas e distorcidas que as aceitamos
Ace real.
Quem faz da análise desses eventos políticos seu profissional
competência - os estudantes de relações internacionais - aderem à representação
hábitos internacionais que se tornaram igualmente objetivados e problemáticos. Muitos
deles são cientistas sociais para os quais o conhecimento sobre os 'fatos' do 'real
mundo "emerge da busca por" inferências válidas pelo uso sistemático de
procedimentos de inquérito bem estabelecidos ». 2 Mas relativamente pouco conhecimento prático
emergiu desses esforços, mesmo após gerações sucessivas de
cientistas sociais refinaram seus modelos e métodos. Nossos insights sobre o
internacional não cresceram substancialmente, nem nossas habilidades para impedir
conflitos mortais Do Kosovo ao Afeganistão, do Iraque ao Darfur, violência
permanece o modus operandi da política mundial. Mesmo os defensores da ciência
A pesquisa lamentou que “os estudantes de conflitos internacionais ficam lutando com
seus dados para obter algo que eles possam rotular de descoberta. 3
O objetivo deste livro é validar e explorar uma diferença inteiramente diferente.
Uma abordagem abrangente ao estudo da política mundial: estética. O presente capítulo
fornece a base conceitual para esse empreendimento. Fá-lo distinguindo
entre as abordagens miméticas e estéticas. Este último, que tem
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dominada em relações internacionais, procure representar a política como
realista e autenticamente possível, com o objetivo de capturar a política mundial
É mesmo. Uma abordagem estética, ao contrário, pressupõe que sempre exista
uma lacuna entre uma forma de representação e o que é representado com ela.
Em vez de ignorar ou procurar diminuir essa lacuna, à medida que abordagens miméticas
o insight estético reconhece que a inevitável diferença entre o
representada e sua representação é o próprio local da política.
A distinção que faço aqui entre abordagens miméticas e estéticas é
até certo ponto, uma ferramenta conceitual. Mimesis é um termo complexo na teoria da arte,
sugerindo não necessariamente reproduções realistas, mas um engajamento criativo
com a relação entre imagens artísticas e realidade. 4 Embora eu me envolva
Em alguns desses debates, emprego o termo real 'mimese' de uma maneira menos artística.
histórico, referindo-se a ele de maneira mais cotidiana e de acordo com
ao Oxford Dictionary , como uma "representação imitativa do mundo real". 5
Faço isso porque meu principal objetivo não é oferecer uma contribuição para as teorias
de arte, mas para destacar como questões cruciais de representação são para a teoria
e prática das relações internacionais.
Algumas das idéias teóricas e práticas mais significativas do mundo
política emergem não de empreendimentos que ignoram a representação, mas de
aqueles que exploram como as próprias práticas representativas chegaram
constitui e molda eventos políticos. Embora a maioria das abordagens para
A teoria política nacional permanece unida a princípios miméticos, uma crescente
vários estudiosos estão enfrentando a questão da representação. O mais
ocorreu uma tentativa explícita de resolver os problemas em jogo,
abordagens pós-modernas, que começaram a surgir no final dos anos 80. Mas
durante a última década, mais ou menos, um número crescente de relações internacionais
os estudiosos também começaram a lidar e empregar fontes estéticas, tanto
para que se possa falar de uma virada estética real. Inúmeros estudiosos
enquanto exploramos diferentes formas de insight que emergem da estética
fontes, como literatura, arte visual, arquitetura, música, cinema e outras
aspectos da cultura popular. Obviamente, nem todos os esforços que se seguem são
necessariamente convincente. Tampouco substituem a necessidade de rigorosas exigências sociais.
inquéritos científicos. Mas abordagens estéticas começaram um importante processo
processo de ampliar nossa compreensão da política mundial além de um
disciplina acadêmica restrita que passou a consolidar muitos dos aspectos políticos
problemas que aparentemente procura resolver e resolver.
O principal desafio à frente consiste em encontrar maneiras de recuperar a política
valor da estética. Fazer isso não é tarefa fácil, pois o triunfo moderno de
razão instrumental ou tecnológica eclipsou em geral a estética
do nosso alcance político. 6 Superando a construção que se seguiu de
senso comum seria muito mais do que simplesmente adicionar um adicional,
camada sensual de interpretação. A virada estética reorienta nossa própria compreensão
posição do político: gera uma mudança significativa em relação a um modelo
de pensamento que iguala conhecimento com o reconhecimento mimético de
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aparências em direção a uma abordagem que gera uma visão mais diversa, mas também mais
encontro direto com o político. Este último permite interação produtiva
diferentes faculdades, incluindo sensibilidade, imaginação e razão,
sem que nenhum deles aniquile a posição única e a percepção do
outro.
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Teorias miméticas versus estéticas da representação
Antes de explorar o significado do insight estético, é necessário justapor
colocá-lo, ainda que brevemente, na sabedoria predominante das relações internacionais
bolsa de estudos Talvez alguém, com Jacques Derrida, fale de dois fundamentos
abordagens mentalmente diferentes. O primeiro procura descobrir uma verdade ou uma origem
que de alguma forma escapa à necessidade de interpretação. O segundo aceita ou
até afirma que representar o político é uma forma de interpretação que é,
por sua própria natureza, incompleta e ligada aos valores do observador. 7
Grande parte da bolsa de relações internacionais, sem dúvida, tem sido
conduzidos no primeiro modo mimético de representação. O mais influente
contribuições para a disciplina, particularmente na América do Norte, continuam a
aderir quase exclusivamente às convenções científicas sociais. Eles defendem a
noção de observador neutro e uma separação correspondente de objeto e
assunto. J. David Singer anunciou no auge da revolução comportamental
afirmação de que 'não há mais dúvida de que podemos estudar o
políticainternacional em uma disciplina científica digna desse nome '. 8 O
a busca subsequente por certeza epistemológica pode ter feito sentido político
no contexto de um rígido padrão de pensamento da Guerra Fria e a busca da América por
superioridade científica sobre a União Soviética. Mas décadas após o colapso
do Muro de Berlim não mudou muito, apesar do fato de que
abordagens científicas estruturais e sociais predominantes nas teorias internacionais
incluindo aqueles que reivindicavam insight preditivo, falharam miseravelmente
para explicar, e muito menos antecipar, as transformações de momento que levaram
em 1989. A esperança de descobrir informações cientificamente autenticadas
que desafia a necessidade de representação permanece tão forte quanto no
altura da crise dos mísseis cubanos. Claro, houve grandes debates
estudiosos de relações internacionais, gerando muita discussão e discernimento
acordo entre diversas versões do realismo, liberalismo e marxismo, para
cite apenas as principais tradições do pensamento. 9 Mas mesmo a ferocidade com
que esses debates foram travados não podem esconder o fato de que todos eles ocorreram
dentro de um quadro geral relativamente estreito - um quadro que foi estabelecido pelo
persistente aspiração recorrente de se tornar o mais influente de todos
abordagens, realismo, pretende ser: 'uma teoria geral que explica a essência
da política internacional ". 10
A representação ainda é amplamente vista como processo de cópia que, idealmente,
apaga todos os vestígios de interferência humana, para que o produto final acadêmico pareça
assim como o original. O realismo transformou 'o real' em um objeto de desejo,
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Diria Hayden White. 11 Ou, como um dos mais influentes
livros didáticos básicos de metodologia em estados das ciências políticas, e isso sem nenhum
aparente senso de ironia: "o objetivo é aprender fatos sobre o mundo real". 12
As abordagens miméticas não prestam atenção suficiente ao relacionamento
entre o representado e sua representação. Na verdade, eles não são realmente
teorias da representação, como FR Ankersmit demonstra em uma visão
estudo completo. São teorias contra a representação. Mas a realidade política faz
não existe de maneira a priori. Só surge através do processo
de representação. 13 Vários estudos neurocientíficos apoiam amplamente tal
suposição Um artigo de revisão importante, por exemplo, resume as neurociências
insights científicos revelando que a "realidade externa" é em grande parte uma
do cérebro. Os autores enfatizam que 'nossos sentidos são confrontados por um caótico,
mundo em constante mudança e sem rótulos, e o cérebro deve fazer sentido
desse caos '. Do ponto de vista neurológico, então, 'é a cor do cérebro
relações de informação sensorial que criam o conhecimento que temos sobre
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nosso entorno ". 14
Pôr em primeiro plano a política da representação não é negar a existência
fatos ou alegar que o mundo "real" não existe realmente. É antes
reconhecer que um evento político não pode determinar de que perspectiva
e em que contexto é visto. Nem tem qualquer influência sobre como
interpretamos o evento em vista de nossas próprias experiências anteriores. Nosso esforço para
portanto, o sentido desse evento nunca pode ser reduzido ao próprio evento. Isso é
por que a representação "sempre levanta a questão de qual conjunto de afirmações verdadeiras
podemos preferir outros conjuntos de afirmações verdadeiras '. 15 É um processo através
que organizamos nossa compreensão da realidade. Observe também que, mesmo que o
ideal de mimese - perfeita semelhança entre significante e significado -
possível, poderia nos oferecer pouca visão política. Seria apenas replicar
o que é e, portanto, ser tão inútil quanto 'como um fac-símile de um texto que nos é entregue
em resposta à nossa pergunta de como interpretar esse texto '. 16
As abordagens estéticas, por outro lado, embarcam em um encontro político direto,
pois eles enfrentam a lacuna que inevitavelmente se abre entre uma forma de representação
ção e o objeto que procura representar. Em vez de constituir essa lacuna como
uma ameaça ao conhecimento e à estabilidade política, como as teorias miméticas implicam ou implicam,
abordagens estéticas aceitam sua inevitabilidade. De fato, eles reconhecem que o
A diferença entre representado e representação é a própria localização de
política. O que está em jogo, então, é 'o conhecimento do mundo', como Elaine
Scarry coloca, e o fato de que 'o conhecimento depende de sua suscetibilidade a
representação '. 17
Considere, a título de ilustração, as semelhanças entre o trabalho de um
pintor e um cientista social. Ambos retratam seus objetos através de
Grandes modos de representação. Mesmo uma pintura naturalista ainda é uma forma de
representação. Ele não pode capturar a essência de seu objeto. É pintado de
um certo ângulo, a uma certa hora do dia e sob uma certa luz. O
materiais são aqueles escolhidos pelo artista, assim como as cores e o tamanho do
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pintura, mesmo sua moldura. Lembre-se por um minuto do famoso e muito discutido
pintura do surrealista René Magritte: aquele que apresenta uma
tubo trefilado colocado acima de uma linha manuscrita igualmente cuidadosa que diz
'Ceci n'est pas une pipe' ('Este não é um cachimbo'). O que se torna óbvio bastante
logo - que a pintura não é um tubo em si, mas apenas uma representação artística
- desafia a própria noção de mimese. Chama a atenção para o que,
na língua saussuriana, é chamada arbitrariedade do sinal: o fato de que
a relação entre o significante (o desenho do tubo) e o significado
(o tubo) depende de uma série de etapas interpretativas. 18
A alternativa estética à mimese, deve ser enfatizada, refere-se a muitas
mais do que arte - e mais do que Immanuel Kant chamou de 'a bela representação
ressentimento de uma coisa '(Kant citado em Gadamer, Truth and Method , p. 46).
Há razões convincentes para retornar a uma compreensão romântica anterior.
da estética. Desse ponto de vista, o objetivo é confiar em um
registro amplo de sensibilidades e discernimento, em vez de se limitar à prática
sinais da razão e logotipos que triunfaram após o Iluminismo.
Central, então, é o esforço de recorrer a uma série de outras
formas de percepções talvez mais tangíveis, mas igualmente importantes, do
poético ao visual e ao musical. Questões de avaliação e bom gosto, para
Por exemplo, tendem a ser vistas hoje como sendo de caráter puramente privado e, portanto, sujeito a
natureza. Não é assim no final do século XVIII, quando o conceito de
apesar de estar localizado fora da esfera da razão, era visto como uma
formiga 'modo de saber ... que não é um fenômeno privado, mas social'. 19
Para Kant, prestar atenção a essas experiências estéticas abriu uma alternativa para
a suposição moderna profundamente arraigada de que nosso conhecimento do mundo
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está estruturado de acordo com os objetos que procuramos conhecer. Porque todas as tentativas
Para saber que algo a priori havia falhado, Kant propôs que
proceda como Copérnico. Em vez de assumir que as estrelas circulam ao nosso redor,
Eu abordei o problema ao contrário. O conhecimentodos objetos era
portanto, não visto como estruturado principalmente por sua existência a priori, mas por
a natureza de nossa percepção deles. 20 É nesse sentido que Kant, apesar de
sua busca muitas vezes problemática por um sujeito transcendental e um código universal
ética, inspirou uma tradição de pensamento crítico que afirma contingências
e engaja ativamente a luta entre reprodutivo e produtivo
ou, como Michael Shapiro prefere colocar, entre 'as exigências de
razão e o trabalho da imaginação '. 21
Uma das extensões mais perspicazes e politicamente relevantes do Kantian
estética pode ser encontrada na obra de Gilles Deleuze. Ele também detecta problemas
resulta da imagem mimética predominante do pensamento, mas os conceitua
de uma maneira um pouco diferente. Deleuze enfatiza que as abordagens ortodoxas se baseiam
no princípio do reconhecimento, que ele define, em termos kantianos, como 'o
exercício harmonioso de todas as faculdades sobre um suposto mesmo objeto '. 22 Tais
um estado harmonioso é possível se todas as faculdades (como percepção, memória,
filho, imaginação e compreensão) colaboram segundo o mesmo modelo de
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reconhecimento em relação a um objeto em particular. O objeto em si é, portanto, assumido como
permanecem os mesmos independentemente de serem percebidos através da sensualidade,
racional, memorial ou outras formas de representação. A construção que se seguiu
problemática, pois confunde pensamento com conhecimento
e supõe que o conhecimento seja baseado no reconhecimento externo
aparências. 23 As consequências são de grande alcance, porque algumas
formas de insight, geralmente aquelas que emergem da razão, estão recebendo a
poder de coordenar e sincronizar uma variedade de outras coisas sem sentido
faculdades Por mais harmoniosa que seja a noção resultante de senso comum,
não pode explicar sua emergência nem tornar-se consciente (e crítico) de sua própria
valores. Como resultado, o modo de pensamento estabelecido torna muito difícil, se
impossível, localizar e explorar uma ampla gama de outras informações
insights muito valiosos sobre o político.
Deleuze encontra esperança em Kant para derrubar esse ortodoxo ou dogmático
imagem do pensamento, pois foi Kant quem primeiro forneceu um modelo de discórdia.
harmonia entre as faculdades. Examinando como as belas e
o sublime gera uma tensão inerente entre imaginação e razão,
Kant procurou encontrar maneiras de permitir que cada faculdade cultive sua
idéias e paixões. Mas o que é comunicado através de diferenças irredutíveis
entre faculdades não deve e não pode resultar em um reconhecimento compartilhado
de objetos. Esses insights de atravessar e transgredir não convergem em
senso comum nem são necessariamente o objeto de qualquer faculdade em particular
particularmente. Em vez de iniciar um projeto que requer sincronização
e integração submissa, a estética promove interações produtivas
através de diferentes faculdades. O Insight não está mais associado ao reconhecimento
mas com um processo que flui 'da sensibilidade para o pensamento e de
pensado para a sensibilidade, capaz de gerar em cada caso, de acordo com
sua própria ordem, o objeto limite ou transcendente de cada faculdade '. 24 A
noção de senso comum, que congela conhecimento e imaginação em torno de
influência esmagadora de uma faculdade dominante, deve então ceder
uma multiplicação de sentidos comuns ou, como Deleuze prefere, a um 'para-
sentido ", que não cria um acordo harmonioso, mas" determina apenas
a comunicação entre faculdades desconexas '. 25
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O poder dos hábitos miméticos
A tarefa de analisar criticamente a política mundial é fazer pleno uso de várias
faculdades e desafiar as convenções miméticas e exclusivas de
política internacional, assim como a pintura de um cachimbo de Magritte visava
minando "as convenções miméticas da pintura realista". 26 mas poucas tarefas
são mais assustadores do que isso. Todos temos um desejo intuitivo pela esperança
que o que vemos é o que vemos e pensamos, e que o que vemos
e acho que deve ser realmente real. A crença na semelhança e no reconhecimento
faz parte do nosso desejo de ordenar o mundo. Sabemos, é claro, que a Magritte
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desenho de um tubo não é um tubo. Mas também estamos apegados às convenções de
linguagem - convenções que nos dizem, para se apropriar das palavras de Foucault, que
todo o propósito de uma análise acadêmica da política mundial 'é obter reconhecimento
para permitir que o objeto que representa apareça sem hesitação e
equívoco ». 27
A representação é sempre um ato de poder. Esse poder está no auge se uma forma
representação é capaz de disfarçar suas origens e valores subjetivos. Realismo
extraordinariamente bem-sucedido nesse empreendimento: transformou uma das muitas
interpretações credíveis em uma forma de representação que não é apenas amplamente
aceito como "realista", mas também aparece e funciona como essência. O realismo tem
foi capaz de assumir compromissos historicamente contingentes e motivados por políticas
tarifas - digamos por EH Carr e Hans Morgenthau sobre como lidar com o
propagação da Alemanha nazista, ou por Kenneth Waltz sobre como interpretar o
'lógica' da 'anarquia' durante a Guerra Fria - e depois transformou-as em
sal e explicações a-históricas que supostamente capturam a 'essência' do ser humano
natureza e política internacional. 28 Em outras palavras, o realismo
conseguiu suprimir o que Kant teria chamado de 'qualidade estética' de
isto é, os elementos que são 'puramente subjetivos na representação
de um objeto, isto é, o que implicava sua referência ao sujeito, não ao
objeto '. 29
O poder de elevar as interpretações subjetivas a um nível de objetividade é
enraizada em uma variedade de fatores que não sejam a mera persuasão do
perspectiva respectiva. O tempo é um desses fatores: um simples, mas importante
um. As teorias realistas da (anti-) representação existem há tanto tempo
que as metáforas através das quais legitimam sua visão política do
mundo (da primazia do 'interesse nacional' aos ditames da política real)
tik) não aparecem mais como metáforas. Eles geralmente são aceitos
como respostas realistas baseadas em representações do mundo como 'realmente' é.
Através de décadas de domínio na bolsa acadêmica, formação de políticas
e discurso público, os valores anti-representacionais do realismo moldaram
como percebemos as fronteiras entre o racional e o irracional. Ace a
Como resultado, esquecemos se entendemos interpretações realistas por
perceber semelhanças com o mundo ou se percebermos semelhanças como
resultado de ter interpretações realistas internalizadas. 30
Realistas não são, é claro, os únicos que sucumbiram ao poder da
mimese Ao longo da história, as pessoas freqüentemente procuravam conforto e estabilidade no
ilusão de que suas representações não apenas se assemelhavam, mas na verdade capturavam
os respectivos objetos como realmente eram. A história da arte, por exemplo, é
assim como entrelaçado com um desejo de estabilidade mimética. Até o advento da
Expressionismo e outros movimentos modernos, abordagens da arte eram dominantes
por uma posição fortemente mimética que valorizava muito a vida
retratos, como os de Rubens e Velázquez. De um ponto de vista
uma pintura ou escultura abstrata careceria de qualidades artísticas.
De fato, o valor artístico foi medido em relação direta à capacidade de produzir
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representações realistas. 31 Mas, é claro, até a pintura mais 'perfeita' é,
como descrito acima, ainda é uma forma de representação. Considere como John Consta-
um dos pintores de paisagens mais populares e naturalistas da Grã-Bretanha,
teve que criar suas ilusões de perfeita semelhança empregando blues e
verduras que não podiam ser encontradas no céu ou folhagem naturais. 32.
O modernismo afastou a arte da mimese a ponto de algumas
os mentores agora veem qualidades inerentemente anti-miméticas na arte. A estética
assumiram, eles argumentam, porque um artista moderno não tenta apenas
Traga Sobre trompe l'oeil efeitos - As tentativas de criar representações tão Real-
É verdade que eles dão a ilusão da coisa real retratada. Ser artístico
valor, uma obra de arte - seja um poema, uma ópera, uma pintura ou uma fotografia -
deve ser capaz de envolver e capturar não apenas realidades exteriores, mas também e
acima de tudo, nosso relacionamento humano com eles. A chave, diz o argumento, é
oferecer uma interpretação da realidade que difira ativamente da própria realidade.
Gadamer chama esse processo de 'diferenciação estética' 33 e Ankersmit enfatiza
que essa diferença entre representação e representada 'é a fonte de
e condição de todo prazer estético '. 34
Limites confusos entre o estético e o mimético
Os limites entre a estética e o mimético são inevitavelmente obscurecidos.
Nem toda ciência social é mimética e nem toda mimese é de caráter científico social
natureza Os debates na filosofia da ciência vão desde abertamente
positivista à hermenêutica. Mesmo em sua forma puramente quantitativa, a social
ciência pode ser não apenas perspicaz, mas também subversiva das políticas políticas existentes
práticas Por exemplo, uma análise empírica do simples fato de que mais
mais de 30.000 crianças menores de cinco anos morrem todos os dias de doenças evitáveis
causa problematiza a estética predominante da representação da mídia. Tais
os dados existem há anos. 35 Eles revelam como dependentes do mercado e
redes de televisão voltadas para o entretenimento favorecem heróicas e espetaculares
imagens de guerras e ataques terroristas sobre problemas cotidianos mais mundanos, até
se o impacto humano, social e econômico deste último for muito mais devastador
e conseqüente por natureza.
A mimese é tão diversa e ambivalente quanto a ciência social. Isto é em parte
porque o conceito de mimético é usado de várias maneiras diferentes, em
parte porque as fronteiras entre a estética e a sobreposição mimética
colo. Theodor Adorno, por exemplo, considera a mimese uma estratégia central
de resistência, pois 'arte é arte moderna através da mimese do endurecido e
alienado ". 36 A mimese é vista aqui não como imitação, mas como uma maneira de reverter
anos de alienação de processos de mercantilização. É, então, uma forma de
'imitação criativa', uma maneira de remodelar a vida através da ação. 37.
Veja Andy Warhol olhando latas de sopa Campbell. Sua famosa série
de pinturas parecem perfeitamente miméticas à primeira vista: elas buscam nada além de
uma representação naturalista de um objeto de consumidor comum, latas de sopa:
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correspondência total entre significante e significado. Como pode um útil, deixe
sozinho entendimento crítico emerge de tal tentativa de mimético perfeito
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semelhança? 'Se a arte se adaptar ao elemento mais superficial da mercadoria
sociedade ", adverte Peter Bürger," é difícil ver como é através de tais
adaptação que ele possa resistir. 38 Para alguns, porém, tais representações não distorcidas
A apresentação de realidades externas pode ser subversiva na medida em que chama a atenção para
o que é dado como certo e que passaria despercebido. O desafio
a mercantilização e o consumismo, portanto, funcionam através da mimese irônica.
Mas isso não quer dizer que seja mimético, pelo menos não no sentido descrito
acima. A própria natureza da ironia está localizada na tensão entre os representantes
ção e representada. A ironia é um processo de distinção metafórica - e isso
a distinção é de natureza inerentemente estética. Assim como a pintura de Magritte
um cachimbo não é um cachimbo de verdade, as pinturas de latas de sopa de Warhol não são de sopa
cansado por si só. Eles são suas representações. O fato de o natural de Warhol
estilo istótico nos engana inicialmente, apenas destaca os objetivos problemáticos de
mimese: a impossibilidade de perfeita semelhança.
A mimese irônica, portanto, não é mimética no sentido convencional da
palavra: não visa uma representação autêntica. Torna-se uma metáfora
que problematiza o vínculo entre a representação e o que é
representada, pois a ironia sempre se refere a algo além do que é literalmente
expressa. Ele se recusa a identificar um objeto por seu nome ou valor de face. Arte irônica,
ou escrita irônica, não espera que o mundo seja tranquilo. Isso
não prevê que todas as nossas observações se encaixem perfeitamente em
e caixas conceituais claramente delineadas. Pelo contrário, ocorrências complexas e
até inconsistências e contradições são aceitas como aspectos inevitáveis da
nosso esforço para entender os fenômenos sociais. "A ironia irrita", Milan Kundera
diz. Fá-lo porque expõe o mundo em todas as suas ambiguidades e, portanto,
nos nega as certezas pelas quais almejávamos. 39 A ironia chama a atenção para o
fato de que a representação é uma questão inevitavelmente política, que sempre existe uma
lacuna entre o que é observado e como essa observação é representada e
através da linguagem. O ironista, diz Richard Rorty, é uma pessoa que tem dúvidas
sobre o vocabulário usado atualmente, mas também tem conhecimento de dois
percepções: que nenhum argumento formulado na língua atual pode sustentar ou
resolver essas dúvidas e que não há outro vocabulário alternativo que possa
ser final no sentido de que seria capaz de compreender uma essência das coisas. 40.
Algumas dessas tensões entre o mimético e o estético têm insinuações.
se dedicaram à bolsa de estudos em relações internacionais predominantes. Kenneth
Waltz, em uma de suas fugas relativamente frequentes de convenções miméticas,
salienta que as teorias resultam de um processo de abstração e são, portanto, distintas
das realidades que eles procuram explicar. Ele chega ao ponto de argumentar que '
o poder histórico é adquirido afastando-se da realidade, e não ficando perto dela '. 41
Em algumas passagens, Hans Morgenthau também reconhece que a representação
é um processo imperfeito, que a mimese é, por definição, impossível. Ele faz
assim, comparando a diferença entre a prática da política internacional
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e a tentativa de derivar uma teoria racional dela para a diferença entre
fotografar e uma pintura. Morgenthau argumenta que a fotografia 'mostra
tudo o que pode ser visto a olho nu '. A pintura, por outro lado,
faz mais: 'mostra, ou procura mostrar, uma coisa que o olho nu pode
não vejo: a essência humana da pessoa retratada '. 42 O mais explícito
extensão contemporâneadessa abordagem nas relações internacionais convencionais
bolsa de estudos talvez seja encontrada na tentativa de Alexander Wendt de teorizar
inobserváveis através do realismo científico. 43
Legitimizando o insight estético
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Por que, então, existem problemas significativos com as convenções miméticas
das abordagens predominantes à teoria política internacional? Dois pontos são
particularmente crucial aqui.
Primeiro, a maioria das abordagens deixa de reconhecer e lidar com suas próprias expectativas.
Thetic A mimese na bolsa de estudos realista contém poucos ou nenhum elemento de ironia
ou auto-reflexão. A ciência social, como resultado, não é apresentada como uma forma de
interpretação. Em vez disso, permanece o objetivo esmagador de obter reconhecimento
organização e fechar ou ignorar a lacuna entre uma representação e quais
é representado com isso. As complexidades mencionadas acima desaparecem quando
trata de afirmar os valores fundamentais e o objetivo das relações internacionais
pesquisa. Embora reconheça limites ao que 'olho nu' pode observar
sobre o político, Morgenthau, no entanto, está convencido de que é possível
capturar a 'essência' da política e da sociedade, nomeadamente as 'leis objetivas que
têm suas raízes na natureza humana ". 44 Wendt, da mesma forma, acredita que 'epistemologia
questões lógicas são relativamente desinteressantes 'porque' o objetivo é explicar a
mundo, para não discutir como podemos conhecê-lo '. 45
Segundo, e muito mais conseqüente, é o fato de que uma relativamente estreita,
O entendimento positivista e exclusivo das ciências sociais passou a dominar
grande parte da bolsa de relações internacionais. Na versão extrema,
Essa abordagem sustenta que todas as hipóteses precisam ser avaliadas empiricamente
antes que eles possam contribuir com o conhecimento '. 46 Ou pelo menos argumentam
três destacados estudiosos de ciências políticas e relações internacionais. Eles
afirmam fortemente que não há, essencialmente, nenhuma diferença entre
abordagens qualitativas. As diferenças entre eles são 'metodologicamente
e substancialmente sem importância ", pois ambos precisam fornecer
explicações ... do mundo real ". 47 As consequências de tais posições são
de longo alcance Eles reduziram drasticamente o escopo das investigações
política mundial e as ferramentas disponíveis para persegui-las. Eles elevaram
algumas faculdades selecionadas - em particular a razão - e lhes deu o poder de
encomendar todos os outros. O resultado é o apagamento de uma localização crucial da política
lutas - o domínio da representação - do nosso alcance. É por isso que
A louvável tentativa da Valsa de se afastar da semelhança
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e reconhecimento acaba em um processo de abstração orientado pela ciência que isola
apresenta alguns recursos selecionados e produz generalidades a partir deles. O problema
aqui não é a abstração propriamente dita, pois a abstração é um componente inevitável
de qualquer processo de representação. 'Terminamos com abstração se
queremos ou não ', enfatiza Christine Sylvester. 48 Mas abstração valsa
é obcecado com dedução, categorização e legitimidade científica. Pelo contrário
do que celebrar a diversidade da vida e aproveitar seus potenciais sensuais,
como a abstração na arte procura, a versão neo-realista 'bloqueia a construção
pessoas nas relações internacionais e dificulta nossa visão dos estados como mais
do que as proverbiais caixas vazias '. 49 O resultado é uma forma de senso comum que
é tão estreito e problemático quanto profundamente treinado em relações internacionais
bolsas de estudos. É por isso que estudiosos construtivistas ainda mais moderados
confie em ferramentas analíticas amplamente restritas a princípios miméticos.
Ampliar nosso conhecimento internacional exige, no entanto, mais
do que simplesmente adicionar algumas camadas adicionais de interpretação. Necessário é um
reorientação mais fundamental do pensamento e da ação: uma mudança da
senso comum harmonioso imposto por algumas faculdades dominantes para uma
modelo de pensamento que permite fluxos produtivos através de uma variedade de
faculdades Para Deleuze, essa diferença equivale a uma mudança do reconhecimento para o
um encontro político direto, a partir de abordagens que afirmam aparências sem
pensamento perturbador em relação a abordagens que aumentam nossa compreensão e,
de fato, nos força a pensar. 50.
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Uma breve ilustração do mundo da arte pode ajudar: considere como Picasso
Guernica nos deu uma visão da Guerra Civil Espanhola e da humanidade
psique não porque buscava reconhecimento e representação realista. O
O significado de Guernica como forma de insight e memória histórica está localizado
precisamente no fato de Picasso esteticamente envolver a própria substância
da política: a diferença entre o representado e sua representação.
Guernica nos permite ir e voltar entre imaginação e razão,
pensamento e sensibilidade, memória e compreensão, sem impor uma
faculdade sobre outra. A abstração aqui assume um papel muito diferente do que
na bolsa de relações internacionais. Procura libertar nossos sentidos do
compulsão de equiparar o conhecimento ao reconhecimento racional de
aparências. Essa transgressão sensual de convenções miméticas talvez esteja em
mais extremo nos casos visuais em que a figuração é abandonada
conviver A abstração chama a atenção para o fato de que uma pintura figurativa
corre o risco de levar os olhos à tentação do reconhecimento. Abstração
A projeção, por outro lado, projeta uma sensação imediata que não está ligada a
tarefas representacionais diretas. Preservar a relevância política nesse processo
é claro que está longe de ser evidente. E, no entanto, a abstração assumiu muito
dimensões políticas explícitas, como a estreita associação de Expressões Abstratas
com a política da Guerra Fria amplamente demonstrada. 51 É por isso que o australiano
pintor David Rankin, cujas telas abstratas envolvem temas políticos de
Holocausto ao massacre de Tiananmen, salienta que as pinturas de Paulo
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Klee e outros artistas aparentemente não políticos eram políticos de uma maneira emocionante
porque eles estavam levando a mudanças de sensibilidade na sociedade '. 52
A estética é uma ferramenta essencial para promover essas mudanças de sensibilidade, seja
através de abstração ou figuração. O modelo estético dos desafios do pensamento
a construção do senso comum que deu ciência social e instruiu
razão mental em geral, o poder de sincronizar os sentidos e reivindicar a
terreno elevado na interpretação da política mundial. Mas atender a esse desafio
vingança não é fácil. Nada é mais difícil do que pensar fora do senso comum,
questione o que 'todo mundo sabe ... e ninguém pode negar'. 53 O aparentemente
capacidade inofensiva de definir o senso comum é, como Steve Smith observou no
contexto da bolsa de relações internacionais ", o ato final de
poder '. 54 Determina o que é pensável e impensável em primeiro lugar.
Como, então, legitimar abordagens de pensamento, conhecimento e evi-
que contradizem virtualmente todos os princípios centrais que guiaram
bolsa de relações nacionais desde sua criação como disciplina acadêmica?
Conhecimento que é comunicado através de artísticas, filosóficas e historicamente
nem sempre é possível verificar insights científicos,como destaca Gadamer, por
significa próprio para a ciência. De fato, o significado do insight estético é
localizado precisamente no fato de que "não pode ser alcançado de nenhuma outra maneira". 55 It
produz o que pode ser chamado de experiência 'excessiva' - ou seja, uma experiência,
às vezes sensuais, que não podem ser apreendidos ou codificados por
formas de conhecimento. De fato, o entendimento estético se baseia no próprio
reconhecimento de que o significado é inerentemente incompleto e
processo lematic 56 E é por isso que afirmações estéticas de verdade precisam ser validadas
por outros meios que não evidências empíricas e procedimentos de falsificação científica
ures. Eles exigem interações produtivas e respeitosas entre diferentes
faculdades ou, como Gadamer coloca, uma investigação sobre o próprio fenômeno
de entendimento 57
Representação teórica: pós-moderna e construtivista
abordagens
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Gostaria agora de oferecer um breve esboço das abordagens às relações internacionais.
organizações que já envolveram questões de representação e estética.
Para fazer isso, procedo em duas etapas. Examino primeiro - na presente seção - como
Nos últimos vinte anos, as chamadas abordagens pós-modernas desafiaram
a dependência frequentemente exclusiva dos métodos das ciências sociais. As respectivas con-
tributos chamaram a atenção para questões de representação e, assim, abriram
possibilidades de usar um conjunto mais amplo de métodos e idéias. Em um segundo
Na segunda etapa, examino - na seção subseqüente - como, em mais recentes
anos, numerosos estudiosos começaram a empregar formas estéticas de insight
na política mundial, incluindo aquelas que emergem da literatura, arte visual,
música, cinema, fotografia, arquitetura e aspectos da cultura popular.
Essas abordagens afastaram a bolsa de relações internacionais de
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uma dependência exclusiva e muitas vezes muito estreita de documentos diplomáticos,
dados técnicos, discursos políticos, tratados acadêmicos e outras fontes tradicionais
de conhecimento sobre o internacional. Mas primeiro ao movimento que fez
tal ampliação da bolsa de estudos é possível em primeiro lugar.
Os compromissos mais explícitos com questões de representação têm
até agora ocorreu através das chamadas abordagens pós-modernas. Eles começaram a
entrar em debates sobre relações internacionais em meados da década de 1980, levando a
o que alguns chamavam de 'terceiro debate disciplinar', após a discussão entre guerras
disputa entre realistas e liberais e o intercâmbio metodológico do pós-guerra
entre estudiosos comportamentais orientados para a ciência e aqueles que dependem de mais
fontes tradicionais, como história, filosofia e direito. 58.
O pós-moderno tornou-se um termo muito extenso e polêmico, usado muito
mais frequentemente por seus críticos do que por seus proponentes. Defensores do pós-moderno
apresentá-lo como uma crítica necessária das formas modernas de pensamento: eles desafiam,
apaixonadamente, a própria natureza dos estudos sobre política mundial,
abrir espaços para pensar o internacional de diferentes maneiras.
Os opositores justificam o projeto moderno a todo custo. Falando em niilismo e
relativismo, de uma ideologia do "vale tudo", 59 eles temem que o pós-moderno
nos levaria a "um desastre intelectual e moral". 60
Uma vez que se ignora as trocas e polêmicas hostis que cercam o
"pós-modernismo", pode-se encontrar uma série de idéias que são diretas e
relevância prática para as relações internacionais. Sugerir isso não é reivindicar
que o pós-moderno está além de contendas e problemas, ou para subestimar
o fato de que as respectivas pesquisas se caracterizam mais pela diversidade do que
por um conjunto único e coerente de posições e premissas. As questões levantadas por
esse corpo de literatura abrange críticas do positivismo e do estado
natureza das abordagens predominantes às tentativas de entender como
pressupostos teóricos estavam entrelaçados com a natureza violenta da política
práticas
Meu objetivo aqui não é resumir abordagens pós-modernas de
relações Houve várias tentativas altamente perspicazes de fazer isso.
O mais autoritário dentre eles é um ensaio clássico de Richard Devetak
bem como ensaios mais recentes, mas igualmente concorrentes, de David Campbell,
Anthony Burke e Jenny Edkins. Esses autores apontam para numerosas questões no
participação, enfocando, às vezes, a contribuição mais específica da
bolsa de estudos 61
Estou usando o termo 'pós-modernismo' em seu sentido mais amplo aqui: como uma série
inquéritos que enfatizam a necessidade de aceitar o que Nietzsche chamou
'a morte de Deus', o desaparecimento, no final do período medieval, de
uma visão de mundo geralmente aceita que forneceu um terreno estável a partir do qual
foi possível avaliar a natureza, conhecimento, valores comuns, verdade, política
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Em resumo, a própria vida. Em vez de continuar uma longa tradição moderna deencontrando substitutos para o Deus caído, a bolsa de estudos pós-moderna aceita a
natureza contingente da vida política.
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Reconhecer a importância da representação é uma contribuição central da
pensamento pós-moderno. David Campbell escreve sobre a necessidade de se envolver politicamente
as conseqüências manifestas de [escolher] um modo de representação sobre
outro '. 62 Significativo aqui é o reconhecimento de que a linguagem é o pré-requisito
representação e, por extensão, todo conhecimento significativo da
mundo É nesse sentido que a bolsa de estudos pós-moderna adotou o '
por sua vez, e reconheceu que nossa compreensão do mundo é intrinsecamente
vinculado aos idiomas que empregamos para fazer isso; idiomas que expressam
histórias de interações humanas; idiomas que estabeleceram com sucesso
e mascarou uma variedade de pontos de vista arbitrários e relações de poder. 63 Vinculado a
esse insight sobre representação foi uma discussão mais ampla sobre
positivismo e sua relação com a teoria e prática das relações internacionais
ções. Ao contrário da sabedoria predominante em ciências sociais, abordagens pós-modernas
salientou que nossa compreensão dos fatos não pode ser separada da nossa relação
relacionamento com eles, que o pensamento sempre expressa uma vontade de verdade, um desejo
controlar e impor ordem a eventos que geralmente são aleatórios e idiossincráticos
cratic O positivismo, baseado ou não na ciência, foi assim apresentado como
uma abordagem que ignora o processo de representação e mantém os problemas
crença leática de que o cientista social, como observador desapegado, pode produzir
conhecimento sem valor. 64
A importância da bolsa de estudos pós-moderna - e suas implicações
questões de representação e estética - talvez seja melhor apreciar
se compararmos a respectiva posição com a posição mais recente
proliferação de literatura sobre o construtivismo. À primeira vista, os dois corpos de
A literatura compartilha muito em comum. Entre eles, há uma preocupação comum com
a construção social do significado, identidade do estado e política internacional
em geral Ambas as abordagens rejeitam, mesmo no nível analítico, a noção de
atores autônomos e racionais. Em vez disso, eles examinam como regras, normas
e valores moldam atores e questões nos assuntos globais. Alexander Wendt, um
dos principais colaboradores desses debates,declara-se um 'construtivista'.
Para ele, isso significa que ele reconhece que o mundo é 'socialmente con-
estruturado ", que as estruturas da política internacional são sociais, e não
material e que essas estruturas moldam a identidade e os interesses dos
atores. 65 A maioria dos comentaristas concorda e enfatiza, para usar as palavras de John Ruggie,
'que os elementos básicos da realidade internacional são tanto ideacionais quanto
material ». 66 Mas reivindicar isso não é necessariamente novo ou radical. Quase ninguém
discordaria, por exemplo, da proposição de que o conflito no Iraque
surgiram de fatores materiais e humanos, ou que a ONU foi criada
como resultado de certas constelações ideacionais no final do Segundo Mundo
Guerra Mesmo o mais ardente defensor do realismo não veria insti-
instituições e eventos como dados naturalmente. As questões principais, antes, giram em torno de
como entender e interpretar esses produtos de idéias e materiais
forças. E aqui diferenças significativas são evidentes entre construtivistas
e contribuições pós-modernas.
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Ao retratar o construtivismo como uma ampla escola de pensamento que inclui
perspectivas modernas e pós-modernas, a maioria dos construtivistas
processar uma abordagem muito mais específica. Para Ruggie, o termo "construtivismo" é
limitado às posições acadêmicas que reconhecem a construção social de
realidade, mas, no entanto, mostram um "compromisso com a idéia de ciência social". 67
Esse compromisso vem em vários tons.
Em uma extremidade do espectro, há comentaristas, como Alexander Wendt ou
Nicholas Onuf, que defende fortemente uma compreensão positivista da ciência,
enfatizando que 'os construtivistas não precisam repudiar o positivismo apenas porque
é confiável para críticas '. 68 Esses estudiosos permanecem firmemente fundamentados em normas normativas.
tentativas realistas de reproduzir retratos reais do mundo como ele "realmente" é.
Eles continuam a contornar a lacuna estética entre o representado e seu
representação. Wendt afirma explicitamente que "a teoria reflete a realidade". 69 de Wendt
tentativa de combinar uma ontologia pós-positivista com uma epistemologia positivista
a tecnologia encontra dificuldades: a construção social da realidade política, que
teoricamente reconhecido, permanece inexplorado na prática devido a uma
epistemologia mimética que procura diminuir ou mesmo eliminar a lacuna entre
o representado e sua representação. Que contradições emergem de
tais tentativas foram reconhecidas não apenas pelos pós-positivistas, 70 mas
também por estudiosos construtivistas metodologicamente mais convencionais. Ruggie,
por exemplo, identifica a inevitável tensão entre ontolares pós-modernos e
epistemologia positiva e positivista como 'o problema mais debilitante do regime
análise ". 71
No outro extremo do espectro construtivista estão aqueles que repudiam
positivismo, mas, olhando mais de perto, mantêm um certo desejo de conhecimento mimético
borda Ilustrativa aqui é a posição de Richard Price e Christian
Reus-Smit em um artigo de revisão perspicaz e agora clássico sobre o construtivismo.
Os autores argumentam longamente que o construtivismo cresceu a partir do
Terceiro Debate na teoria política internacional e, portanto, é compatível com
posições pós-modernas. As diferenças entre as duas abordagens, eles argumentam,
tem a ver com questões metateóricas relativamente menores. 72 Construtivistas
simplesmente levamos a agenda de pesquisa um passo adiante, avançando
a 'forma mais empírica de bolsa crítica'. A conquista
do construtivismo, como diz o argumento, é 'ter chegado ao ponto lógico e
interpretações empiricamente plausíveis de ações, eventos ou processos ». 73
O argumento de que uma visão crítica da política mundial pode ser aprofundada
através de análises empíricas mais aprofundadas é problemático. É uma posição
corre o risco de recair nas mesmas tendências miméticas a partir das quais
a bolsa de estudos moderna tentou se libertar. O ponto aqui não é negar o
valor do trabalho científico social ou para questionar o impacto das forças materiais,
mas enfatizar que uma visão crítica das relações internacionais deve ir
além das validações empíricas, se for para lidar com os con-
tenda de práticas representacionais. É por isso que vários autores pós-modernos
o medo da educação construtivista suprime a representação. É 'desejar todo o
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", como Roxanne Doty diz sobre o trabalho de Wendt: realista e mimético
desejo que se expressa em uma 'busca incansável pela essência da inter-relação
relações nacionais ". 74 É também por isso que Campbell acredita que, por todo o seu
esforços para ir além da interpretação neo-realista e neoliberal dominante
Wendt e outros construtivistas exibem 'uma esmagadora mas compreensível
compromisso reconhecido com muitos dos princípios gerais dessa disposição '. 75
De fato, realistas e liberais não necessariamente discordam, pois enfatizam que
posições construtivistas não representam um desafio fundamental ao seu paradigma,
mas apenas busca 'revitalizar e expandir suas lentes conceituais'. 76
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Algumas observações de qualificação estão em ordem neste momento. Eu não estou tentando
para fornecer uma descrição abrangente do construtivismo, nem reivindico
que abordagens pós-modernas e construtivistas são inerentemente incompatíveis
ble. O estudo perspicaz de Anthony Burke mostrou convincentemente que existem
razões convincentes para um envolvimento mais sério e completo entre
essas duas abordagens para o estudo das relações internacionais. 77 Nem sou
Eu afirmo que as abordagens pós-modernas estão além da disputa ou a única
aqueles que contêm o potencial de promover sensibilidades estéticas. De fato,
muitos textos pós-modernos permanecem enterrados de maneira altamente abstrata e desnecessariamente
linguagem complexa que exibe pouca sensibilidade estética. Tudo o que eu tentei fazer
nesta fase, é demonstrar como as principais diferenças entre os princípios pós-modernos
abordagens construtivistas destacam a questão crucial da representação.
E essa questão é central para o desenvolvimento de uma sensibilidade estética.
A representação pode, é claro, ser transformada em uma questão política sem
teorias pós-modernas - ou, de fato, sem nenhum engajamento teórico em
lá. Gostaria de oferecer duas breves ilustrações aqui antes de começar a
abordagens técnicas mais especificamente. O primeiro exemplo é o orientado para a prática
trabalho da autora feminista Cynthia Enloe. Ao evitar o sedutor
O poder do cânone acadêmico Enloe consegue identificar e questionar práticas
representações de maneira excepcionalmente competitiva. Em vez de
começando ou ancorando suas perguntas no discurso usual sobre Hobbes,
Morgenthau ou Valsa, Enloe começa e segue suas observações do
margens: através das vozes e ações de Carmen Miranda, por exemplo,
uma dançarina brasileira cum estrela de Hollywood cum símbolo da política da América
e política econômica para a América Latina. Ao fazer isso, Enloe contorna
limites disciplinares e revela o que de outra forma permaneceria
destacado: que “as relações entre governos dependem não apenas do capital e
armamento, mas também no controle das mulheres como símbolos, consumidores, trabalhadores
edredons emocionais. 78 não disciplinar represen- inquéritos combase de Enloe
ressentem-se de um encontro político, pois desafiam as convenções de
bolsa de relações internacionais e as “realidades” estreitas que criaram
através de práticas de representação bem treinadas. Ao fazer isso, Enloe
obscurece os limites entre o mimético e o estético de uma maneira que
subverte as práticas existentes de dominação e cria as pré-condições para
o estabelecimento de uma ordem mais justa e até política.
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Uma mudança além do conforto das disciplinas acadêmicas inevitavelmente
ilumina as dimensões problemáticas da representação. De fato, quanto mais próximo
observa lutas políticas no terreno quanto mais se percebe a manipulação
relações de realidades que fazem parte da própria essência da política. Olhe um segundo
exemplo: como Michael Ignatieff aprendeu não com a ruminação acadêmica,
mas a partir de extensas experiências no local que 'todos os exercícios de política
julgamento depende da criação de “realidades virtuais”, abstrações que
simplificar causas e consequências '. 79 De fato, o entendimento inquestionável
política como 'realmente' é, que permeia todas as abordagens miméticas, pode
faz sentido apenas enquanto permanecer dentro do espaço destacado e bem delineado
limites das disciplinas acadêmicas. Assim que se confronta o real real
zonas de conflito, torna-se evidente que “a guerra é a realidade mais fácil de
abstract 80 , e que esse processo de abstração está intrinsecamente ligado a qualquer
práticas representacionais prevalecem na época.
Em nenhum lugar há as dimensões representacionais da política e nosso mimético
tentativas de escondê-los, mais evidente do que no domínio da televisão -
talvez a fonte mais crucial da consciência coletiva hoje. Abstração
questões sobre guerra estão entrelaçadas com práticas representacionais que são
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cada vez mais moldado pelos ditames da mídia voltada ao entretenimentoindústria. Considere o fato de que 'todo o conteúdo do script da CBS todas as noites
notícias de meia hora caberiam em três quartos da primeira página do New York
Times '. 81 Ou observe como, no período de 1968 a 1988, a picada de som média
durante a cobertura televisiva das eleições nos EUA diminuiu de 43 para 9 segundos. 82
Os números provavelmente são ainda mais baixos hoje, e qualquer substância ainda pode ser
embalado no que resta é provável que fique ainda mais desfocado quando apresentado
no contexto de outras notícias e não-notícias, desde tiroteios até
anúncios de retoques, fome, home-runs e detergentes para a roupa. O entorpecido
regularidade e convenções miméticas com as quais essas imagens e
mordidas de som são comunicadas a grandes massas logo apagam suas
forma representativa objetiva e problemática. Todos nos distanciamos, em
de uma maneira ou de outra, das realidades frequentemente perturbadoras que são
comunicado a nós. Criamos um escudo moral de guerras e fomes que são
não é nosso. 83
A virada estética
Fontes estéticas podem nos ajudar a reconhecer e desafiar essas formas de entorpecimento.
regularidade e complacência. Confrontando a tragédia maciça do
Guerra na Bósnia, Ignatieff, portanto, procura ajuda, não nas convenções miméticas
ciências sociais, mas no exemplo dos Horrores da Guerra de Goya e de Picasso
Guernica ', que confrontam o desejo de fugir do testemunho de nossa própria
olhos aterrando horror em formas estéticas que forçam o espectador a ver
como se fosse a primeira vez '. 84 Tais encontros diretos com os políticos podem
tributo a uma ordem mundial mais inclusiva e justa, pois eles desafiam nossa
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noção de senso comum, permitindo-nos ver o que pode ser óbvio, mas
não foi observado antes. É por isso que temos uma responsabilidade - tanto quanto
espectadores entorpecidos de realidades na televisão e como estudiosos casados com ciências sociais
convenções científicas - para engajar nossos hábitos de representação e buscar
maneiras de atender a formas de pensamento que podem reavaliar as realidades do mundo
política.
Nos últimos doze anos, mais e mais relações internacionais
estudiosos envolveram fontes estéticas, da literatura à fotografia, de
arte para filmar Pode-se chegar ao ponto de falar de uma mudança estética real
teoria política internacional. Uma sistemática autorizada - e até agora apenas - sistemática
A revisão desse movimento intelectual foi oferecida por Gerard Holden.
Ele reconhece que os compromissos estéticos remontam aos primeiros dias de
relações internacionais disciplinares. Holden nos lembra que os números-chave
a chamada bolsa de estudos da Escola de Inglês, como Herbert Butterfield, EH Carr
e Martin Wight, também embarcou em estudos detalhados da literatura. 85 Este último
de fato, sugeriu que a teorização sobre as relações internacionais é
'mais semelhante à crítica literária' do que à investigação científica. 86 Kenneth Waltz's
texto realista fundamental O homem, o estado e a guerra usam uma ampla variedade de
fontes. 87 Até Hans Morgenthau, um dos pais fundadores da ciência
realismo, enfatiza que 'a política é uma arte e não uma ciência, e o que é necessário
por seu domínio não é a racionalidade do engenheiro, mas a sabedoria e a
força moral do estadista '. 88 Mas poucos, se é que algum de Wight, Waltz e
Os contemporâneos de Morgenthau se interessaram pela literatura, nem
gerações subsequentes de estudiosos. A virada estética real é muito mais
fenômeno recente - e um que desafia a disciplina do internacional
relações em sua essência.
Representante da virada estética e sua crescente importância são uma série
de edições especiais de periódicos de relações internacionais que tratam do amplo
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ligações entre arte e política. Eles incluem, em ordem cronológica,
edições de Alternatives on 'Poetic World Politics' (2000; Vol. 25, nº 3); de
Alternativas sociais em 'Painting Politics' (2001; Vol. 20, n. 4); da paz
Revisão sobre 'Literatura e Paz' (2001; Vol. 13, Nº 2); do milênio em
'Imagens e Narrativas na Política Mundial' (2001; Vol. 30, No. 3) e sobre 'Inter-
National Politics, Representation and the Sublime '(2006; Vol. 34, No. 3);
do Diálogo de Segurança sobre 'Cultura Visual' (2007; Vol. 38, Nº 3); de Cultural
Política de 'Histórias Nucleares: Literaturas da Guerra Fria' (2008; Vol. 4, No. 3);
e da Revista de Estudos Internacionais sobre 'Arte e Política' (em breve
2009).
Não pretendo fornecer uma visão geral autorizada desses
e inúmeras outras atividades acadêmicas que compõem a virada estética.
De qualquer forma, tornaram-se numerosos e diversificados demais para permitir
um resumo sucinto em poucas páginas. É por isso que ofereço apenas algumas
compromissos que destacam a ampla gama e profundidade de contribuições para o
virada estética.
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36 Estética e Política Mundial
Um bom lugar para começar minha breve e seletiva turnê d'horizon é com o que
pode ser o único estudo em livro que até agora tentou avaliar a relevância
estética das relações internacionais em uma variedade de diferentes
empreendimentos: A Arte de Não Ser Governado, de Ekkehart Krippendorff . 89 Infor-
Felizmente, publicado apenas em alemão, este ambicioso livro busca nada menos quedesvendar os vínculos entre estética e ética da filosofia grega antiga
losofia até os dias atuais. Sócrates e Platão fornecem a Krippendorff
uma faísca inicial, mas é principalmente na tragédia grega que ele encontra esperança e
inspiração A tragédia, é claro, tornou-se um tema bastante importante na
bolsa de relações nacionais. Mas mesmo que alguns dos colaboradores,
como Ned Lebow, recorrem a uma variedade incomum de fontes, poucas das
eles teorizam explicitamente questões de representação e estética. 90 Krip-
pendorff faz isso diretamente. Ele enfatiza que a natureza dialógica do teatro
sempre continha a possibilidade de um curso de ação alternativo. E isso
infundiu o espírito crítico que se seguiu no domínio público, para o ateniense
teatro na Acrópole pode acomodar até 17.000 pessoas, ou cerca de
um quarto de todos os cidadãos. As entradas para o espetáculo foram subsidiadas,
criando uma esfera pública cuja vibração possa ter superado muito mais
sociedade civil apática de nossos dias. E, no entanto, Krippendorff acredita que, apesar de
notável celebração do teatro político, os gregos não aceitaram
tragédias com seriedade suficiente. Caso contrário, eles teriam prestado atenção à poética
sabedoria e recusou-se a embarcar no Pelopon-
Guerra Nesiana 91 Com o desaparecimento da ordem grega, o significado do
o teatro também desapareceu. Tentativas posteriores de reviver seus sinais políticos e públicos
importância, como nas grandes óperas do século XIX, não
não dura muito. A política se transformou em representação, o teatro tornou-se profissional
profissionalizado, e Krippendorff busca outras fontes estéticas de inspiração. Eu tenho
encontra-os em Shakespeare, que ele emprega com grande efeito para repensar o
na Iugoslávia ou em Goethe, cujo trabalho como ministro nas iniciativas de Weimar
um dos experimentos políticos mais radicais, consistindo em uma tentativa
desmantelar as forças armadas e aumentar os gastos públicos em educação e
saúde.
Krippendorff destaca as questões em jogo examinando uma das mais
trágicos episódios históricos: a Primeira Guerra Mundial. Somente a batalha de Verdun,
ele nos lembra, matou cerca de 800.000 soldados alemães e franceses. Tão trágico quanto
a guerra em si foi a atitude política que a levou em primeiro lugar. O
patriotismo febril, o apelo eufórico à guerra que varreu a Europa no
meses que antecederam o conflito, é 'uma das horas mais sombrias da Europa Policial
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história intelectual ". 92 Muito poucos líderes foram capazes de resistir à glorificação de
no campo de batalha e antecipar os horrores por vir. Muitos artistas também se tornaram
apanhados no desejo patriótico de guerra. Os pintores Max Beckmann, Otto Dix
e Ernst Ludwig Kirchner estavam entre eles. Eles se juntaram voluntariamente ao
exército, mas logo se voltou contra a guerra, assim como muitos outros artistas. O retrato
guerra como um absurdo absoluto no movimento dadaísta era tão característico
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essa tendência, como foi a recusa generalizada de muitos artistas em contribuir para
a construção de memoriais de guerra após 1919.
O papel político da representação se torna particularmente óbvio quando
comparar não apenas atitudes morais individuais de artistas, estudiosos e
fabricantes, mas também as respectivas representações 'científicas' e 'estéticas' que
subjacente à sua compreensão do conflito. As análises convencionais de guerra, desde
Tucídides de Clausewitz e Kissinger, fornecem informações através de um processo
abstração que se concentra em fatores como a luta pelo poder ou a
natureza do sistema internacional. Abraçando o espírito das ciências sociais,
especialistas em áreas tão diversas como sociologia, política ou economia buscaram
para generalizações, para leis da natureza que possam explicar a recorrência de
conflito ao longo da história. Por mais perspicazes que sejam algumas dessas análises, elas
fornecer uma visão do mundo em que as pessoas são praticamente invisíveis, reduzidas a
espectadores impotentes em um drama que é moldado por forças poderosas demais para serem
Balançado
O domínio das representações científicas explica o fato de que é
ainda é possível falar do 'surto' da Primeira Guerra Mundial, como se os eventos
de alguma forma, aconteceu, se soltou por conta própria, como se ninguém quisesse
guerra e desempenhou um papel na orquestração. Krippendorff faz um excelente trabalho
ao mostrar como as abordagens estéticas desafiam essa prevenção de
habilidade Os artistas perceberam e conseguiram se comunicar que o Primeiro Mundo
A guerra foi acima de tudo uma crise civilizacional, cujas causas foram muito mais profundas
do que poderia ser entendido por meio de análises sócio-políticas convencionais
ses. Em vez de abstrair a guerra como uma inevitabilidade sistêmica, os artistas se concentraram em
o destino dos indivíduos. Dix pintou soldados vivendo e morrendo nas trincheiras.
Beckmann também relatou a luta pela sobrevivência longe do grande
doutrinas políticas que justificaram a necessidade de encontros violentos com inimigos.
Particularmente digno de nota é que nenhum deles o fez de uma maneira que
identidade nacional iluminada. Os feridos e mortos nas pinturas de Dix, por
Por exemplo, nem francês nem alemão nem inglês. Eles são simplesmente
ferido ou morto. Temos uma forma diferente de representação e abstração.
aqui, um que chama a atenção para o lado humano da guerra, um que contempla
além dos discursos centrados no estado que justificam a violência em nome de
ordem doméstica, inevitabilidade estrutural ou glória internacional. 93
Poesia e literatura
O estudo de Krippendorff é apenas um dentre muitos que compõem a estética
virar Agora, destacarei pelo menos algumas das principais contribuições
resumindo brevemente três amplos domínios estéticos: (1) poesia e literatura;
(2) fotografia, cinema e arte visual; e (3) música e cultura popular.
Sou muito breve em poesia, pois as partes posteriores deste livro oferecem uma série
de estudos de caso sobre a imaginação poética. Mas gostaria de reconhecer
que estou escrevendo na sequência de várias relações internacionais inovadoras
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estudiosos que exploraram como a poesia pode dar a eles - e a nós - uma diferença
perspectiva diferente sobre questões políticas. Penso nas contribuições de Anna M.
Agathangelou, Anthony Burke, Costas Constantinou, LHM Ling, Louiza
Odysseos, Nevzat Soguk e Marysia Zalewski. 94 Soguk, por exemplo, escreve
do potencial da poesia para produzir 'ecos-mundo': ecos negligenciados que precisam
para ser registrado em todo o mundo. Constantinou e Burke empregam poesia para
problematizar os vínculos entre segurança e certeza que fazem parte da
pensamento internacional das relações internacionais. Eles apontam que a promessa
segurança, quando articuladas por meio de estratégias de defesa militarista,
tende a gerar medo. Constantinou e Burke acreditam que a poesia pode
nos ajudar a validar uma noção diferente de segurança, que não aponta para uma fuga
do perigo, mas para uma 'passagem pelo medo e pela perda', que nos permite
'sinta-se seguro em perigo ... e mora próximo ao inimigo em segurança, sem
render-se, ou dominar, ou fazer o inimigo ser amigo '. 95
Os compromissos com a literatura em geral estão entre os mais extensos
contribuições para a virada estética na teoria políticainternacional. Numerosos
autores tentaram repensar dilemas políticos, envolvendo-os
através de fontes ficcionais e teorizando a importância que a narrativa
desempenha em nossa representação e compreensão do político. Principais contribuições
aqui incluem Stephen Chan, Christopher Cooker, James Der Derian,
Richard Devetak, Lisa Disch, Roxanne Doty, Ian Hall, Cerwyn Moore, Girma
Negash, Michael Shapiro, Hidemi Suganami e Maja Zehfuss - para citar apenas
alguns dos respectivos autores. 96
Gostaria de destacar dois exemplos que ilustram as questões em jogo
nos elos entre literatura e política mundial. O primeiro é um livro de
Debbie Lisle, que envolve um domínio de investigação que até agora recebeu pouco
atenção de estudiosos de relações internacionais: redação contemporânea de viagens. 97
Os diários de viagem são um gênero literário intermediário curioso. Localizado em algum lugar
entre relatos factuais e ficcionais, entre histórias pessoais e descrições
Dizem que são mais sutis do que os guias de viagem.
mas sem a sofisticação associada aos romances. Autores como Bruce
Chatwin e Paul Theroux relatam de locais exóticos de volta ao 'civilizado'
mundo em contas que transgridem gêneros tanto quanto limites geográficos:
explorações antropológicas e ambições literárias que cruzam a ciência
relatórios, julgamentos culturais e comentários políticos.
É precisamente essa ambiguidade entre gênero literário e documentário
isso faz dos diários de viagem um objeto interessante de investigação. Mesmo quando
sentando posições puramente pessoais - ou até fictícias -, diários de viagem ainda
ter o potencial de moldar discursos políticos de maneira significativa.
Ao argumentar, Lisle se baseia em Edward Said, que já enfatizou
que os diários de viagem escritos por autores famosos do século XIX, como
Gustav Flaubert, foram essenciais para produzir relações orientalistas de poder. 98
Lisle encontra estereótipos coloniais igualmente problemáticos em muitos
vários escritores de viagens. Mas ela também acredita no potencial 'transgressivo'
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deste gênero de escrita. Por sua própria natureza, os diários de viagem envolvem diferenças:
eles falam de encontros com pessoas e culturas diferentes daquelas familiares
para o escritor. Ela encontra esperança nos escritores que brincam com ou radicalmente
desconstruir o próprio gênero dos diários de viagem. Ela destaca a importância
de escritores de viagens não ocidentais que viram o gênero de cabeça para baixo: Salman
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São explorados Rushdie, Tété-Michel Kpomassie, VS Naipaul e Pico Iyer
aqui Existem também numerosas escritoras de viagens, como Josie Dew
e Robyn Davidson, que rompe com o molde de 'homens honorários'. Há
são aqueles como Jenny Diski, Amitav Ghosh e Gary Younge que escrevem sobre
vulnerável diante das viagens, revelando como a diferença reside
tanto dentro como através das fronteiras geográficas. E há PJ O'Rourke
e Mark Lawson, cujos empreendimentos satíricos nos subúrbios ocidentais zombam
a longa tradição colonial de descobrir autenticidade em zonas remotas da
perigo.
O segundo exemplo de relações internacionais literárias que eu gostaria de
O destaque é um livro de Philip Darby: uma tentativa abrangente de explorar
como a ficção pode nos ajudar a entender as relações coloniais e pós-coloniais
entre o Ocidente e a Ásia, bem como a África. Darby, como Lisle, argumenta que
tornou-se cada vez mais insustentável traçar uma diferença absoluta entre
ficção e não ficção. 99 Ele lamenta relações internacionais estudiosos
nunca teve 'a garantia de alcançar e permitir que a subjetividade da ficção
perturbar suas estruturas estáveis ". 100 Ele encontra muitas provas - assim como fez Lisle -
que os romances tiveram um papel importante na representação e, mesmo
mais importante, a justificativa do colonialismo. E finalmente Darby também
acredita que a ficção pode desempenhar um papel importante na resistência à dominação. Isso
faz isso através de sua capacidade de nos ajudar a revisar e repensar a natureza da
socialismo e, em um sentido mais amplo, a relação entre o Ocidente e o
Terceiro Mundo 101
Darby localiza o potencial político mais específico da ficção em sua habilidade
para nos dar uma ideia das dinâmicas culturais que são escritas com demasiada frequência
das abordagens abstratas e universalistas que dominam o estudo da
relações internacionais 102 Ele destaca como a ficção pode fornecer aos leitores
visões empáticas das vidas comuns - e muitas vezes extraordinárias - de
pessoas em idade. Fazer isso pode ser altamente político, uma vez que um artigo (auto) biográfico recente
conta de Kim Huynh demonstra convincentemente. 103 Retrocedendo e
recontando a história pela voz de seus pais, Huynh mostra como e
por que as grandes narrativas das relações internacionais, do colonialismo à revo-
progresso normativo, molda a vida das pessoas. Mas o mais importante, ele mostra
que essas pessoas - os objetos sem nome e muitas vezes esquecidos do
relações - não são totalmente definidas pelos eventos que frequentemente identificamos como
única realidade política. As lutas cotidianas se infiltram, ao redor e através de grandes
narrativas Mas essas transgressões raramente são exploradas e teorizadas em
abordagens acadêmicas predominantes. Este é precisamente o aspecto que Darby associa
associa-se a idéias que emergem não apenas da autobiografia, mas também de
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ficção: o reconhecimento de que a política no terreno é muitas vezes muito diferente da
isso dito de cima. 104
Cultura visual
A cultura visual, amplamente compreendida, é o segundo maior campo de investigação
nas relações estéticas internacionais. Os autores ativos aqui desenham
em pesquisas de várias outras disciplinas. Uma das principais fontes é a
trabalho de WJT Mitchell, que explorou em detalhes o porquê - e com que
consequências - o visual passou a ser visto como um fator particularmente importante
e uma maneira confiável e até 'autêntica' de conhecer o mundo. 105 Este é o caso,
pelo menos em parte, de acordo com David Campbell, porque o visual é um dos
as principais avenidas pelas quais notícias de lugares distantes chegam às pessoas
em todo o mundo. 106
Os estudiosos das relações internacionais estudaram, por exemplo, a política
papel dos museus, mais proeminentemente representado pelos livros de Timothy
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Luke 107 Outros envolveram vários aspectos da arte visual. Contribuições aqui
foram feitas por Alex Danchev, Vivienne Jabri, Debbie Lisle, Anca Pusca,
Oliver Richmond, Violaine Roussel, Steve Smith e Christine Sylvester. 108
Esses e outros autores derivam idéias políticas, por exemplo, da maneira como
em que os pintores lidam com o processo de representação e abstração. Ou
eles examinam o papel que artistas proeminentes desempenham na conscientização do público
de questões políticas.
Enquanto isso, existem vários estudos extensos sobre cinema e internacional
relações Os principais exemplos aqui incluem - mas não estão limitados a - de autoria única
livros de Michael J. Shapiro e Cynthia Weber. 109 Os tópicos nestes
e outras questões estéticas variam de guerra e terrorismo a humanitária
intervenções e negociações diplomáticas. Considere, por exemplo, como nossos
memória da Guerra do Vietnã não pode mais ser separada de como os eventos
foramrepresentados por filmes influentes, como The Deer Hunter ,
Apocalypse Now , Full Metal Jacket , nascido em 4 de julho , Forrest Gump , Bom
Manhã Vietnã e pelotão . Estes e muitos outros casos ilustram como
representações estéticas podem capturar aspectos das relações internacionais
de uma maneira qualitativamente única - e como essas mesmas representações
tornar-se um aspecto importante da própria dinâmica política.
Outros estudiosos preocupados com a cultura visual se concentraram em compreender
assumindo o papel da fotografia. 110 A contribuição mais substancial aqui
foi feita por David Campbell através de uma série de
ensaios Embora Campbell envolva uma ampla gama de diferentes e complexas
ele enfatiza repetidamente um tema-chave abordado acima: como padrões
práticas fotográficas conhecidas de apresentação reforçam os estereótipos coloniais.
Eles costumam criar o que Campbell chama de "iconografia de vítimas anônimas".
oportunidade »e, num sentido mais geral, têm implicações profundas para
como construímos nossas identidades e nosso relacionamento com os outros. 111 Outros
estudiosos, como Emma Hutchison, seguiram adiante essa linha de investigação.
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Através de extensos estudos de caso, principalmente no tsunami do Boxing Day de
2006 e o atentado de Bali em outubro de 2002, Hutchison demonstra em um
maneira altamente convincente como representações fotográficas por mídia e
agências de ajuda humanitária moldam não apenas noções de identidade, mas também a maneira pela qual
a comunidade internacional reage às pessoas necessitadas. 112
Em vez de tentar cobrir todos os aspectos da cultura visual, limito minha
engajamento, ilustrando brevemente como a fotografia teve um papel importante
na geração de discussões públicas sobre o (mau) uso da tortura na guerra
em terror. Pouco tempo depois de os EUA embarcarem em guerras de resposta contra o
ataques terroristas de 11 de setembro, surgiram notícias sobre o uso de agressivos
técnicas de interrogatório projetadas para extrair informações cruciais de
Combatentes tured A existência dos chamados programas de renderização foi bem
conhecidos: programas destinados a transferir prisioneiros para países terceiros onde
regras e práticas menos restritivas de direitos humanos permitiram uma ampla gama de
interrogatórios Mas não importa quão convincentes esses relatórios sejam, eles fizeram
não gerar grandes debates. Discussão pública - e indignação moral - apenas
cresceu com a ampla circulação de fotografias que visualmente documentam
relatou como a tortura era praticada nas instalações prisionais dos EUA em Abu Ghraib,
Iraque Particularmente chocante foi a natureza explícita dessas fotografias e
o fato de que eles foram realmente levados pelo pessoal de serviço dos EUA e colocados
em sites Liam Kennedy mostra como essas práticas - denominadas internet
photoblogging ou 'milblogging' - fazem parte de uma ampla gama de novos
tecnologias de mídia que interagem cada vez mais com a forma como vemos e constituímos
segurança 113
Há algo na natureza confrontadora das fotografias que pode gerar
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discussão pública sobre tortura de uma maneira que nenhuma evidência textual possivelmente
poderia ter. Por um lado, as fotografias nos dão a ilusão do real: pensamos que
veja o que realmente está acontecendo. E poucas coisas podem ser mais chocantes do que ver
tortura em formação. Nenhum texto pode fornecer o mesmo tipo de con-
frente. Elizabeth Dauphinée acredita que a incapacidade de realmente saber
como a dor de outra pessoa se sente é outra força motriz por trás das tendências
retratar visualmente a origem da dor. Expressa em outras palavras: se a dor não puder
ser conhecido, o mais próximo que podemos chegar é de representar as causas visíveis
de dor 114 Que uma série de dilemas éticos emergem de tais práticas é
evidente. Frank Möller mostra o porquê. Por um lado, a representação fotográfica
sentença de tortura e outros eventos traumáticos nos atraem, forçando-nos a olhar
no que aconteceu, mas, por outro lado, ceder a esse desejo e ver
fotografias do sofrimento de outra pessoa é uma forma de voyeurismo que, em
o pior caso, é cúmplice do crime representado. 115
Música e cultura popular
A música é uma das experiências sensuais que podem se expandir - e às vezes
desafio - nossa dependência exclusiva da razão e da argumentação no
exploração do político. A música pode, nesse sentido, gerar o tipo de
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sensibilidade que Nietzsche considerava uma condição prévia essencial para
pensei. 116 A música também destaca uma questão que permeia grande parte das
virada estética em geral: a interação entre as chamadas arte alta e baixa.
Embora as fronteiras entre os esforços artísticos 'refinados' e os populares
inevitavelmente, a cultura é obscurecida e, para julgar, elas têm alguma
implicações significativas - mesmo que com relação ao número de pessoas que
as respectivas atividades atingem.
Um bom exemplo de um compromisso com a alta arte é um livro de Dieter
Senghaas que examina a relação entre música, paz e inter-relação
relações nacionais 117 As terríveis realidades da guerra e a busca da paz
inspiraram compositores ao longo da história, observa Senghaas, e é
essa dupla dimensão política da música que ele se propõe a explorar. 'Porque
as nações se enfurecem tão furiosamente? pergunte as vozes do coro em
O Messias de Georg Friedrich Handel (1742). Senghaas faz perguntas semelhantes
começando discutindo composições musicais que parecem antecipar
guerra, como Six Pieces for Orchestra de Anton Webern (1913) ou Béla Bartók's
Divertimento (1939). Um fica imediatamente impressionado com a forma como Senghaas politiza
não apenas títulos ou passagens cantadas, onde as referências ao político são fáceis
encontrar, como na apropriação de Ralph Vaugham Williams de Walt Whitman
poema 'Beat, beat, drum' em Dona Nobis Pacem (1936). Senghaas também encontra
traços de medo e luto, ou o desejo de reconciliação, através de
escuta sensível de várias passagens instrumentais. Esse é, de fato, um dos
as características distintivas deste livro: a vontade de participar de uma
escuta política que estudiosos de relações internacionais simplesmente não são
acostumado a.
A ligação entre músicas marcantes e homens uniformizados é talvez o
manifestação mais evidente da música instrumental que contém
dimensões. Mas tentativas de elevar o espírito de luta das tropas e da população
também pode ser encontrada em composições de alta integridade musical. Dmitri
A Sinfonia de Leningrado nº 7 de Shostakovich (1942), por exemplo, é uma política direta
envolvimento político no contexto do cerco da cidade pela Wehrmacht alemã.
Senghaas lê essa e muitas outras composições não apenas como gritos de batalha,
mas também como avisos de guerra. Ele encontra uma oscilação entre as realidades de
conflito e o desejo de se reconciliar acima de tudo na Missa Solemnis de Beethoven .
Através de mudanças constantes e abruptas de velocidade, chave e volume, Beethoven
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consegue 'como nenhum outro momento da história musical retratar ... os dramas
luta luta pela paz contra a guerra ". 118 Essa interpretação é, obviamente,
não incontestado Muitos comentaristas, sendo Bertolt Brecht um dos mais
proeminentes, experimentarama música de Beethoven também como um problema
celebração do heroísmo do campo de batalha. Este é particularmente o caso, pois Senghaas
reconhece, na vitória de Wellington ou na batalha de Victoria (1813), que
use o respectivo triunfo das tropas britânicas, portuguesas e espanholas sobre
o exército francês como forma de apoiar artisticamente a campanha contra
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Composições da vitória, de Beethoven, Handel, Rameau, Vivaldi e outros,
faziam parte de um período em que a guerra foi travada no campo de batalha, com soldados
de frente para o outro em uma disputa de força. Houve vencedores. Havia
perdedores. Havia glória. Mas a natureza da guerra mudou fundamentalmente
desde então. Numa época em que as armas de destruição em massa dominam o
espectro de guerra, onde as fronteiras entre soldados e civis têm
tornar-se amplamente turva, as guerras não têm mais vencedores. Apenas perdedores. E em todos
lados. A guerra agora aparece cada vez mais, como Senghaas coloca apropriadamente, como um
'tragédia civilizacional, social e humana'. 119 Como resultado, encontramos poucas con-
composições temporárias que são infundidas com o espírito triunfante de, digamos,
Handel's Fireworkmusik . Em vez disso, uma atitude anti-guerra estética tornou-se um
elemento central e constante da cena musical. O arrependimento de Dieter Schnebel
Guerra (1991) para soprano e órgão, simplesmente se move para um
gemendo e soluçando 'quando se trata de representar o tema da guerra.
Senghaas escreve sobre uma música sombria ( Finsternismusik ), de um longo concerto
bri , que ele localiza em obras de Béla Bartók, Isang Yun, Frantz Schmidt,
Paul Dessau, Steve Reich e Arnold Schoenberg, para citar apenas alguns. 120
Em justaposição à busca de Senghaas pela música que reflete a alta cultura
encontramos investigações sobre música popular, variando de jazz a punk, hip-
hop e música 'mundial'. A ampla gama dessas consultas está representada
através de um livro inovador editado por MI Franklin sobre Internal Resounding-
Relações internacionais . 121 Existem também numerosos estudos que envolvem outros aspectos
da cultura popular, incluindo filmes e textos. Exemplos aqui são volumes
por Jutta Weldes sobre ficção científica, por Daniel Nexon e Iver Neumann
sobre o fenômeno de Harry Potter , ou de William Callahan em vários
aspectos da política cultural na Ásia. 122 Estes e outros estudos ilustram como
um envolvimento com a cultura popular pode nos fornecer informações importantes
nas relações internacionais. Nexon e Neumann, por exemplo, chamam a atenção
à importância das chamadas 'representações de segunda ordem': representações
do mundo social e político que ocorre não através de relatos factuais,
mas através da literatura. Mas, embora os últimos sejam fictícios, eles podem
ainda nos dizem muito sobre os valores que compõem nossas práticas políticas -
ainda mais do que representações de primeira ordem, como reportagens da mídia ou
discursos de políticos, que visam abordar a política de maneira mais direta.
Em outro estudo, Neumann destaca esse ponto, demonstrando que
uma visão atenta das práticas diplomáticas ficcionais na popular televisão americana
série Star Trek pode nos ajudar a romper as dicotomias entre o realismo
liberalismo que muitas vezes dominam - e paralisam - práticas reais dos EUA
política externa 123 Acrescentando ainda mais a importância da cultura popular é que sua
Os produtos não refletem apenas o mundo ou nos fornecem informações alternativas, mas
também influenciá-lo de maneira substantiva. Principais características da cultura popular,
como a série Star Trek ou os romances e filmes de Harry Potter , alcançam um
número possível de pessoas. É por isso que a cultura popular pode desempenhar o que Neumann
e Nexon e chamam de um papel "constitutivo". 124 Mark Doucet faz um caso semelhante
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para filmes infantis que, ele argumenta, divulgam certos valores e são um
influência pedagógica importante sobre os jovens - pessoas que mais tarde
moldar opiniões públicas e, em alguns casos, processos de tomada de decisão. 125
Recuperando o valor político da estética
Meu breve envolvimento com a mudança estética na teoria política internacional
É obviamente incompleto. Eu deixei de fora vários domínios estéticos, como o
papel da arquitetura e memoriais públicos. Eu também deixei de fora numerosos importantes
contribuições e colaboradores - e meu esboço aproximado, sem dúvida, fez
injustiça com aqueles que mencionei de passagem. Mas tudo o que eu queria fazer, nesta fase,
é destacar a complexidade e a crescente importância da estética
por sua vez - bem como a maneira pela qual seus principais colaboradores se envolvem
questões de representação.
Um dos desafios à frente é tornar esses compromissos estéticos com
relações internacionais mais legítimas - mesmo aos olhos dos cientistas sociais
que são inerentemente céticos em relação a abordagens cuja natureza e
a evidência não corresponde aos critérios científicos estabelecidos. O
tarefa que se segue não é fácil, pois existem grandes discordâncias sobre como
recuperar o valor político da estética. Pelo menos duas abordagens distintas
visíveis: procura-se criar uma esfera autônoma para empreendimentos artísticos
nossa, a outra visa tornar a estética uma parte mais central e integrada da
lutas políticas.
A primeira abordagem tenta criar um certo nível de autonomia para a arte
e os tipos de insight que gera. Kant, por exemplo, viu julgamentos de
o belo e o sublime como exemplos de casos em que uma faculdade
não domina os outros. Julgamentos estéticos são questões de gosto que
ocorre em algum lugar no "meio termo entre entendimento e razão" -
sem que nenhuma dessas faculdades determine as regras para identificar a
objeto que deve ser julgado. 126 O julgamento estético é, portanto, "contingente", como
Kennan Ferguson coloca, mas "nem arbitrário nem sem importância". 127 The
contingência do conhecimento estético se origina em sua autoconsciência sobre a
fato de que também é uma forma de representação e, portanto, uma política inerentemente política
exercitar É por isso que as percepções subsequentes sobre o político podem ser vistas como verdade
afirma, contanto que vejamos a verdade "como ocultação", como diria Heidegger. 128
Kant vai um passo além e concede a sensação de prazer ou desprazer
estatuto constitutivo próprio, ou seja, irredutível a qualquer outro
faculdade 129 Mas mesmo que percebamos e julguemos uma obra de arte através
meios constitutivos, precisamos confiar em outras faculdades, incluindo
eles são, processar essas percepções e julgamentos. O "olho", Pierre Bourdieu
diria "é um produto da história reproduzida pela educação". 130 Mesmo um visual
a imagem nunca está localizada em um reino estético separado. Os efeitos percebidos de
uma pintura, por exemplo, é claramente diferente do processo de compreensão
julgar, e muito menos comunicar a sensação tão experimentada
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para os outros. O último é um processo lingüístico, mesmo que se origine e
refere-se a um domínio não linguístico. É por isso que entender arte ou política para
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aliás, expressa uma relação estéticanão apenas com um determinado objeto,
mas também para a "história de seu efeito". 131 Sensibilidade e imaginação podem oferecer
um encontro com essa história. Eles podem reorientar nossos pensamentos de uma maneira que
um processo mimético de reconhecimento não pode. É nesse sentido que uma obra de arte
pode servir como um exemplo de pensamento que gera fluxos produtivos entre
sensibilidade e razão, memória e imaginação ou, como Constantinou coloca,
entre 'mente, corpo e alma, pensamento, poder e desejo'. 132
A forma mais explícita de tais afirmações em nome da estética pode ser
encontrado no movimento modernista e na promoção de l'art pour l'art . Arte,
então, é visto como tendo outro propósito além de si próprio. Em tal situação, diz
Clement Greenberg, 'o conteúdo deve ser dissolvido tão completamente na forma que
a obra de arte ou literatura não pode ser reduzida, no todo ou em parte, a qualquer coisa
mas a si próprio ". 133 É claro que surgiram debates acalorados sobre os méritos relativos
de arte que procura ser autônomo da sociedade. Para alguns, uma peça de literatura
ou a arte visual que não representa nada fora de si mesma não tem relevância política.
Por outro lado, aqueles que defendem a obra de arte autônoma localizam sua
relevância precisamente na tentativa de criar uma distância crítica da moral
normas e práticas sociais. Adorno, por exemplo, teme que se comprometa e
arte abertamente política já é uma forma de acomodação, pois muitas vezes apenas
lutas em nome de uma causa nobre que já se tornou uma política
tendência. A arte autônoma, portanto, contém potencial crítico precisamente por causa de
sua recusa em se identificar com o sócio-político; por causa de sua oculta
deve ser de outra forma '. 134 É por isso que, para Gadamer, a principal diferença entre
as ciências naturais e humanas residem na consciência estética deste último
que, ele argumenta, "inclui uma alienação da realidade". 135 Para os dois Gadamer
e Adorno essa autonomia tem limites: ao mesmo tempo em que perde sua historicidade por
conscientemente distanciando-se dos objetivos representacionais, a obra de arte
permanece histórico na medida em que seu entendimento não pode ocorrer fora
a esfera cultural em que o observador opera. 'A arte é autônoma e
não é ', dizia Adorno. 136 Mas alguns comentaristas vão além.
Uma segunda abordagem tenta aceitar algumas das idéias acima, evitando
os perigos envolvidos na separação da arte de outros aspectos da vida. O respeito
cinco autores argumentam que, no processo de criação de distância crítica da moral
normas e convenções miméticas, a busca modernista por um
paradoxalmente, a esfera estética pode ter minado seu próprio poder de promover
ver insights significativos sobre o político. Então, discuta vários comentaristas
que, na sequência de Heidegger, exploraram como os esforços para garantir um
domínio autônomo do julgamento estético contribuiu para sua separação
relação do domínio da ciência moderna e da razão tecnológica. 137 The
enquanto isso, é claro, foram elevados aos mais amplamente compartilhados
forma de conhecimento legítimo. Eu já descrevi como o resultado mimético
práticas de representação levaram a uma construção de senso comum que
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gira em torno de algumas faculdades-chave, impondo um acordo harmonioso entre
os outros. Expressa nas palavras de Heidegger, a razão tecnológica levou a 'um
tipo de revelação que é uma ordem 'e' onde essa ordem domina, é
expulsa qualquer outra possibilidade de revelar '. 138 A única produção legítima
A informação que resta hoje está intrinsecamente ligada a formas miméticas
representação, pois, como Heidegger salienta, a revelação promovida através
tecnologia moderna 'coloca à natureza a demanda irracional que ele fornece
energia que pode ser extraída e armazenada como tal ». 139
É por isso que um dos principais desafios políticos de hoje pode não consistir em
retendo a esfera autônoma da arte, mas tornando o centro estético
novamente, não apenas como uma alternativa à razão tecnológica, mas como uma maneira de
promover relações não coercitivas entre diferentes faculdades. É essencial
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que os processos de legitimação que se seguem vão além das fontes ocidentais
e valores que ainda dominam a maioria das abordagens estéticas. Recuperando o
O valor político da estética está, assim, intrinsecamente ligado ao desafio
internacionalizar a estética, resgatando o não pensado: cultural
idéias que permanecem eclipsadas pela obsessão atual com o ocidental
olhar De fato, a sensibilidade que a estética promove e que instrui
razão racional é incapaz de apreender, gira precisamente em torno do desconhecido,
o invisível e o impensado. Para Walter Benjamin, essa é a própria tarefa de
arte: integrar a possibilidade do desconhecido e gerar uma demanda
para o qual ainda não surgiu um sentimento de necessidade. 140 Para pensar no impensável,
no entanto, não é tão absurdo quanto parece à primeira vista. A maioria das pessoas experimenta
momentos em que o idioma à sua disposição não é adequado
para expressar exatamente o que eles sentem. Para Gadamer, essa ocorrência comum
é particularmente pronunciado quando nos deparamos com uma obra de arte visual - uma
confronto que destaca até que ponto nosso desejo e capacidade de
compreensão vai além da nossa capacidade de comunicá-los através de verbais
declarações e proposições. 141
Conclusão
Nenhuma representação, mesmo a investigação empírica mais sistemática, pode representar
enviou seu objeto de investigação como está. Qualquer forma de representação é inevitavelmente uma
processo de interpretação e abstração. O poder da estética e sua
relevância política, reside no envolvimento explícito com esse inevitável pro-
processo de abstração. É por isso que a disciplina das relações internacionais poderia
lucro imenso, tanto na teoria como na prática, ao suplementar sua
convenções científicas sociais com abordagens que problematizam os
práticas de representação. Parafraseando Gadamer, poderíamos reconhecer
como transformamos todas as interpretações da política mundial em uma imagem. 142 Nós
escolha uma representação específica e desanexe-a do mundo de onde veio.
Em seguida, emolduramos e penduramos na parede, geralmente ao lado de outras fotos que
assemelham-se a isso. Organizamos todos eles em uma exposição e os exibimos
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para o público. Dessa maneira, todos nós admiramos exposições de grande sucesso de
obras-primas realistas e liberais da política mundial. Alguns de nós podem ter visitado
ocasional exibição menor de, digamos, esboços feministas e pós-modernos de
o internacional Ou talvez tenhamos tropeçado na abertura de um novo
galeria pós-colonial ou vislumbrou ocasionalmente uma experiência radical
tal instalação. Essas aventuras estéticas não tendem a ser muito populares entre
um público acostumado a agradar aos olhos figurativos. As pinturas mais admiradas permanecem
as antigas obras-primas: as telas realistas maciças e heróicas. De fato, nós amamos
eles tanto que iniciamos tentativas extensas e caras de
restaurar os gigantescos afrescos Tucídides e Maquiavel que adornam o
templos intelectuais de nossa disciplina. Algumas partes das pinturas originais
foram desbotados, danificados ou, às vezes, completamente apagados. Felizmente, porém, o
especialistas em restauração hábeis interpretaram as pinceladas ausentes com confiança
e repintou-os com prazer. Novamente novos e brilhantes, nossosvelhos e queridos
obras primas já foram exibidas com tanta frequência e admiradas por
há tanto tempo que sua forma figurativa de representação passou a ser vista
Ace real. Esquecemos que eles também são, em essência, abstrações:
ressentimentos de algo que é bastante distinto do que eles representam.
E na era da globalização e reprodução mecânica 143 temos
venha ver essas representações artísticas célebres multiplicar ad infinitum :
reimpresso em catálogos, livros e pôsteres e projetado em camisetas
e ônibus e transpostos para músicas e filmes e outras memórias culturais
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bancos.
Mas e se? E se realizássemos novas e ousadas exposições de 'sucesso de público':
arranjos de arte ainda não apreciados ou vistos? Ou abandonar a noção
de 'blockbusters' completamente? Buscar uma compreensão fundamentalmente diferente de
arte e seu papel na sociedade, da política e sua relação com a estética? O que
se procurássemos uma apreciação cultural das técnicas de pintura, outras
do que aqueles poucos ocidentais que estabeleceram os padrões de beleza e sabor?
E se reorganizarmos as pinturas penduradas em nossos prédios públicos, nossos
escritórios, nossas salas de estar, nossas mentes?
Talvez sejamos mais modestos em relação a nossas alegações de conhecer o
realidades da política mundial. Talvez ficássemos mais desconfiados de julgar
interpretações do internacional na medida em que nos tranquilizam
da inevitabilidade familiar de padrões políticos treinados, propensos a violências
como eles são. Talvez insights sobre a política mundial possam ser julgados, com
Gadamer, por suas qualidades estéticas, isto é, por sua capacidade de projetar uma forma
verdade que não está ligada a um modo exclusivo de representação, uma forma de
verdade que 'abre um espaço aberto'.
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