antropologia mulher da noite

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Índice
2Objectivos
2Objectivo Geral
2Objectivos específicos
3Introdução
4Como surge o Marido ou Mulher da noite
5Significado ou definição de marido da Noite
5Consequência do marido/Mulher da noite ou espiritual
5Preferência dos espíritos
6Motivo da escolha de jovens
6Suas brechas de entrada ou como podem entrar na vida de alguém
6Alguns sinais da sua presença
7Forma de combater o espírito por meio da tradição
7Forma de combater o espírito por meio da religião
8Conclusão
9Referências bibliográficas
Objectivos
Objectivo Geral
· Estudar a existência de um Marido/Mulher da noite na vida de um ser humano.
Objectivos específicos 
· Estudar o surgimento do Marido/Mulher da noite;
· Analisar as consequências do Marido/Mulher da noite;
· Verificar as formas de combater por meio da tradição e religião. 
1. Introdução
O fenómeno “marido espiritual” está historicamente ligado à própria viabilização do sistema de medicina tradicional do Sul de Moçambique. A aliança com seres espirituais foi interpretada como sendo uma recompensa ou compensação aos espíritos dos militares Nguni e Ndaus mortos no contexto da guerra e formação do Estado de Gaza. Segundo a religiosidade do Sul de Moçambique, os guerreiros Ndau mortos no âmbito deste conflito possuíam poderes que lhes possibilitavam uma espécie de ressurreição e vingança (mipfhukwa) perante os vivos cujos ascendentes envolvidos no cenário de guerra lhes teriam causado a morte. Sendo que muitos dos militares Ndau eram jovens e por isso ainda não tinham tido a possibilidade de constituir família e, portanto, criar descendentes, revoltaram-se precisamente para exigir a materialização deste desejo e dever. 
E outras famílias por desejar protecção em suas vidas foram fazer pactos com os seus antepassados através do Nyanga.
O Nyanga é considerado um oficiador de serviços terapêuticos e rituais, é intermediário junto dos seres espirituais e um gestor da incerteza, o que lhe permite assumir papéis múltiplos desde o combate aos feiticeiros, até serviços de apoio na vida matrimonial e familiar através de orientações pontuais.
Contudo no presente trabalho iremos falar da origem, actuação, consequências, como combater e sinais da presença do Marido/Mulher da noite.
1.1. Como surge o Marido ou Mulher da noite
Para melhor compreender o contexto em que a possessão espiritual surge e sobre que base está estruturada no Sul de Moçambique, é importante reconstituir o fenómeno desde o período das guerras de expansão Nguni ao longo da segunda metade do século XIX. Até então, os antepassados eram os únicos espíritos que os médicos tradicionais mobilizavam. De acordo com a história local, os mortos do grupo Ndau são considerados particularmente perigosos, ressuscitam e exercem vingança. São espíritos com amargura. Esses costumam exigir alianças matrimoniais com os jovens e adolescentes locais. 
Os espíritos vingativos são em especial de jovens militares Nguni e Ndau que foram mortos no âmbito do confronto militar com os grupos autóctones do Sul de Moçambique e que ainda não tinham contraído o matrimónio e nem constituído família. Revoltam-se com o intuito de completar o ciclo normal de vida, que passa também pelo casamento e procriação como forma de garantir a descendência. 
De acordo com as narrativas locais, os espíritos Ndau aparecem durante o sono e no meio de sonhos. Reclamam relações sexuais com as suas vítimas.
Estes espíritos tornam-se frequente com a geração dos antepassados que têm o costume de estabelecer pactos com seres espirituais (Kukhendlha) com o objectivo de enriquecer e conquistar alguns privilégios sociais, numa acção que implica um pagamento através de casamentos secretos entre jovens (normalmente filhos e netos) e os espíritos. 
Actualmente, este ritual de compra de poderes de um determinado espírito, vulgarmente denominado kukendlha, é referido como tendo por finalidade o enriquecimento rápido e fácil e perpetua o matrimónio com entidades espirituais, pois em muitos dos casos tal condição só se torna eficaz perante a entrega de uma jovem rapariga como sua esposa (Passador, 2010; Giulia Cavallo, 2013).
2. Significado ou definição de marido da Noite
Entre os Vatswa de Massinga, o marido espiritual é denominado Ndhina (Mindhina, no plural). Em Maputo o termo corrente é Xindhothana (Pswindothana, plural) em xirhonga.
Biblicamente marido/mulher da noite são espíritos diabólicos enviados com propósito de privar a vida sexual e sentimental de alguém.
3. Consequência do marido/Mulher da noite ou espiritual
Normalmente, o marido espiritual reivindica a sua esposa provocando sonhos, sofrimento e ocorrências infelizes na vida da rapariga tais como segundo (Honwana, 2002): 
· Provocar infertilidade,
· Induz mal-estar, 
· Suscita discussões e divórcios no relacionamento com namorado ou esposo vivo,
· Provoca azares e comportamentos socialmente reprováveis (por exemplo, tornando-a promíscua no relacionamento amoroso, isto é, com vontade de se envolver sexualmente com vários homens),
· Obstaculiza o casamento com um homem vivo, 
· Provoca doenças, 
· Infelicidades e insucesso.
4. Preferência dos espíritos
Nos casos em que os casamentos resultam de pagamento de pactos com entidades espirituais, estes exigem sempre uma rapariga jovem, pois esta ainda não constituiu família e não tem consciência das reivindicações e da escolha que recai sobre ela. Assim, a rapariga levará um período considerável da sua vida desconhecendo o facto de ter sido oferecida como recompensa aos espíritos, o que possibilita ao familiar que a ofereceu gerir a sua ambição ou dividendos por muito tempo sem ser confrontado com a questão, visto que o diagnóstico da presença de um marido espiritual representa um momento de confronto e resistência com a autoridade dos mais velhos, sobretudo porque o pagamento através de filhas e netos é socialmente condenado.
5. Motivo da escolha de jovens
Para alguns interlocutores, em particular médicos tradicionais, a opção dos espíritos pelo casamento com jovens raparigas justifica-se pelo facto de possibilitar e garantir o potencial de fertilidade para a reprodução da descendência, pois acredita-se que os filhos de uma mulher simbolicamente casada com um espírito pertencem à linhagem deste. Aliás, elas só poderão casar-se com um homem vivo perante anuência dos maridos espirituais. (Polanah, 1970: 32).
6. Suas brechas de entrada ou como podem entrar na vida de alguém
· Eles podem entrar através de imoralidade
· Pode ser através de ponografia
· Pode ser herdado
· Através de estupro
· Pode ser através da manipulação de roupas intimas e 
· Através de tatuagem e incisão.
7. Alguns sinais da sua presença
· Sexo constante no sono
· Os abortos após o sexo no sonho
· Impossibilidade de fazer amor com sua esposa ou esposo na vida real
· Dor forte e seria quando esta preste a fazer amor com seu esposo ou esposa
· Sonhos molhados constantes até acordar sujo molhado
· Incapacidade de conceber
· Tendo a gravidez prolongada mais do normal (9meses)
8. Forma de combater o espírito por meio da tradição
Para a tradição a única forma de livrar-se do espírito, envolve uma negociação com o mesmo. A qual é feita pelo médico tradicional.
Procedimentos:
 Depois de o convencer, introduz o espírito numa garrafa preta, juntamente com remédios à base de plantas e rapé e fecha-o. 
Realiza-se um ritual de limpeza para a rapariga (sacrifício de alguns animais, normalmente algumas plantas consideradas da noite (munyama), que desviam a atenção do espírito e este perde a noção dada a escuridão da noite que encobre a rapariga e desta forma o espírito não reconhecerá a rapariga reclamada como esposa. Envolve-se a garrafa em capulanas branca e preta e enterra-se no mato ou no cruzamento entre dois caminhos. 
Apela-se aos espíritos dos antepassados para proteger a rapariga, o médico tradicional administra alguns remédios e dá por terminado o exorcismo do espírito.
8.1. Forma de combater o espírito por meio da religião
Para religião a única formade vencer este espírito é por meio de oração e jejum (segundo Mateus 17­21) Mas esta casta de demónio não se expulsa senão pela oração e pelo jejum.
Mas essa oração deve ser feita com fé e confiança a Deus (segundo Tiago 2­14) Meus irmãs, que interessa se alguém disser que tenho fé em Deus e não fizer prova disso através de obras? Esse tipo de fé não salva ninguém. (Segundo Hebreus 4-16) Cheguemos, pois, com confiança ao trono da graça, para que possamos alcançar misericórdia e achar graça afim de sermos ajudados em tempo oportuno.
No contexto do Sul de Moçambique, a forte associação da feitiçaria ao poder (riqueza e prestígio social) leva ao uso abusivo da mesma com propósitos egoístas e mal-intencionados, e, como tal o pagamento de pactos com espíritos, através da oferta de raparigas como suas esposas, seria uma forma de violência simbólica.
Conclusão 
Neste âmbito, a posse por um marido espiritual não pode, portanto, ser entendida apenas como um puro mecanismo de pacificação e afinização de espíritos estrangeiros e revoltosos.
Os agentes espirituais tomam posse dos indivíduos não somente para viabilizar a cosmologia e a própria medicina tradicional do Sul de Moçambique, como também potenciam lógicas de relacionamento desigual e desequilibrado no seio familiar, sendo que os mais velhos tiram vantagens da sua autoridade que advém do facto de estarem mais próximos dos antepassados e de conhecerem profundamente os discursos e práticas sobre possessão espiritual e feitiçaria. 
Concluímos também que forma de compensar espíritos de feitiçaria no contexto cultural do Sul de Moçambique é fruto de mecanismos de incorporação e pacificação de espíritos estrangeiros e inimigos (Nguni e Ndau) que possibilitaram a própria configuração do sistema tradicional.
Referências bibliográficas
Bagnol, Brigitte. 2008. “Lovolo e espíritos no Sul de Moçambique”. Análise Social, vol. XLIII(2), 2008, 251-272.
CECAGE [Centro para a Coordenação dos Estudos do Género]. 2011. Relatório sobre violência de gênero em Moçambique. Maputo, Universidade Eduardo Mondlane.
Freitas, A. H. 1957. Seitas religiosas gentílicas. Província de Moçambique. Lourenço Marques, Arquivo Histórico de Moçambique.
ALMEIDA, Joao Ferreira. Bíblia sagrada. 2ͣ impressao, 2ͣ edicao. São Paulo 2018.