trabalho antropologia questões

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1) neste trecho de Argonautas do Pacífico Ocidental podemos localizar uma severa 
crítica de Malinowski aos antropólogos evolucionistas. Que crítica é essa e que 
aspecto da cultura trobriandesa ele escolhe para justificá-la? 
 
R = Segundo a teoria evolucionista “A humanidade seria composta de diferentes 
espécies humanas em diferentes etapas de desenvolvimento”, tomavam a 
sociedade europeia como modelo, e a partir dela mensurava as demais, 
Malinowski, defensor da teoria do funcionalismo, acreditava que “ a sociedade 
deve ser estudada como uma totalidade integrada e constituída de partes 
interdependentes e complementares, cuja função é satisfazer as necessidades 
essenciais dos seus integrantes”. 
Assim, critica a noção de “Homem Econômico Primitivo, defende ser 
uma criatura fictícia. Como subsidio para sua crítica usa como exemplo os 
nativos da Ilha Trobirand, que segundo ele trabalham movidos por razões de 
natureza social, tradicional, e não por interesses econômicos.” Na ilha, o 
prestigio de um bom agricultor era proporcional à sua capacidade de trabalho e 
quantidade de terras que consegue lavrar.” 
 
 
2) Com o conceito de organização social, entre outros, os funcionalistas tentaram 
mostrar que, sob a aparente simplicidade das sociedades tribais, existiam complexos 
princípios fundamentais. 
 
 
Qual a ideia de organização social que Malinowski expressa neste texto? Quais os 
aspectos da vida social que se inter-relacionam na cidade trobriandesa? 
 
R= Para Malinowski, Se uma sociedade aparece para o pesquisador de forma 
desordenada ou mesmo desintegrada, e porque, o pesquisador desconhece a 
relação desta sociedade e esta barreira somente será superada, quando o 
pesquisador desenvolver um longo processo de investigação, tendo o 
pesquisador que conviver com a sociedade estudada. 
Desta forma o texto apenas ressalta a existência de uma organização 
social, cultural e linguística, que dispunham de leis, regulamentos, sofriam 
influência de crenças e convenções, apesar de viverem distante da “civilização” 
(europeia), ainda assim detém de ordens e regulamentos, apresentando uma 
certa sanção na sociedade. E que todos esses aspectos estão inter-
relacionados. 
 
 
3) “Vivendo na aldeia, sem quaisquer responsabilidades que não a de observar a vida 
nativa, o etnógrafo vê os costumes, cerimônias, transações etc., muitas e muitas vezes; 
obtém exemplos de suas crenças, tais como os nativos realmente as vivem. Então, a 
carne e os sangue da vida nativa real preenche o esqueleto vazio das construções 
abstratas. É por esta razão que o etnógrafo, trabalhando em condições como as que 
vimos descrevendo, é capaz de adicionar algo essencial ao esboço simplificado da 
constituição tribal, suplementando-o com todos os detalhes referentes ao 
comportamento, ao meio ambiente e aos pequenos incidentes comuns. Ele é capaz, 
em cada caso, de estabelecer a diferença entre os atos públicos e privados; De saber 
como os nativos se comportam em suas reuniões ou assembleia públicas e que 
aparência elas têm; de distinguir entre um fato corriqueiro e uma ocorrência singular ou 
extraordinária; de saber se os nativos agem em determinada ocorrência com 
sinceridade e pureza de alma, ou se a consideram apenas como uma brincadeira; se 
dela participam com total desinteresse, ou com dedicação e fervor.” (p.29) 
 
Nesse trecho Malinowski fala do método de investigação antropológica. Explique por 
que ele acha fundamental o que foi chamado de observação participante. 
 
R= O Etnocentrismo foi descrito no texto como: “é o princípio igualmente 
tendencioso de considerar uma raça como padrão e modelo ponto mais elevado 
atingido pela espécie humana. ” Malinowski critica este entendimento e justifica 
que caso o etnógrafo entre em contato direto com a cultura que ele pretende 
investigar, estudar; ele irá entender melhor os seus costumes, suas técnicas, 
compreender como se comportar esse grupo; desta forma seu estudo será, 
certamente, mais aprofundado, é o investigador terá que aprender uma nova 
linguagem, gírias, enfim, se integrará ao grupo, não mais apenas o comparando 
com um “grupo superior”. 
 
4)Malinowski não chega a abordar ou a criticar o colonialismo, mas, por algumas 
frases, podemos perceber efeitos da colonização sobre as sociedades tradicionais. Nas 
frases a seguir, identifique e comente as referências às mudanças no modo de vida 
nativa: 
 
a) “É muito mais difícil descobrir em que direção se movimentavam os colares de 
spondylus na costa meridional. Hoje em dia a confecção desses artigos que era muito 
desenvolvida entre os nativos (...) está parcialmente, embora não completamente, em 
decadência.”(p.363) 
 
R: Observa-se que, o autor, se refere a mudança de hábitos de uma sociedade 
(spondylus), antes e após o contato com outra sociedade, provavelmente, 
colonizadores, esta mudança se observa na confecção de um tipo colar 
desenvolvido na cultura deste povo, que passou a ser quase decadente sua 
confecção, que outrora eram bem desenvolvida. E a troca de cultura entre as 
sociedades. 
 
b) ”Nenhum dos residentes brancos realmente vive numa aldeia nativa, a não ser por 
breves períodos de tempo; além disso, cada um deles tem os seus próprios afazeres e 
negócios, que lhes tomam grande parte do tempo. Além do mais, quando um 
negociante, funcionário ou missionário estabelece relações ativas com os nativos é 
para transformá-los, influenciá-los, ou usá-los, o que torna impossível uma observação 
verdadeiramente imparcial e objetiva e impede um contato aberto e sincero- pelo 
menos quando se trata de missionários e oficiais.” 
 
R: Nesse texto notamos como se dava o contato entre estas sociedades na 
época, principalmente por partes dos missionários e oficiais, dos países 
colonizadores. Identificamos que, a não ser quando haviam interesses 
envolvidos, este contato era distante, pouco se tinha de envolvimento entre eles, 
a troca de conhecimento dos costumes, modo de vida dos que estavam sendo 
colonizados, apenas queriam impor sua cultura. Como descrito na frase, quando 
um negociante, funcionário ou missionário estabelece relações ativas com os 
nativos é para transformá-los, influenciá-los ou usá-los. 
Este, modo apenas dificultava uma observação e conhecimento 
acerca da sociedade estudada, e assim os resultados da pesquisa era 
comprometido. 
 
 
c) ”Muitas histórias desse tipo têm grande circulação, fornecendo à vida nativa um 
elemento heroico, elemento esse que nos dias de hoje, com o estabelecimento da 
influência do homem branco, já desapareceu.” 
 
R: Entendemos que, devido a forma como se estabeleciam as relações entre o 
colonizador e colonizado, a manutenção das tradições dos nativos, tornou-se um 
ato heróico, suas lendas, concepções, tudo isso após o contato com o outro, 
aqui denominado “homem branco”. 
 
5) De acordo com a descrição a seguir, qual é o conceito que Malinowski elabora do 
sistema social? 
 
“De todas as forças que se relacionam ao trabalho agrícola e o regulam, a magia é 
talvez a mais importante. Constitui, por assim dizer, um departamento independente e 
está sob a responsabilidade do feiticeiro agrícola, que, depois do chefe e do médico 
feiticeiro, é uma das personagens mais importantes da aldeia nativa. A posição é 
hereditária e, em cada aldeia, há um sistema especial de magia, passando 
matrilinearmente de geração para geração. Dou a isso o nome de sistema porque o 
feiticeiro tem de executar uma série de ritos e encantamentos no campo, paralelamente 
ao trabalho de cultivo e, de fato, dá início a cada fase do trabalho da lavoura e marca 
cada novo estágio de desenvolvimentoda plantação.” 
 
R: Em suas observações, junto aos nativos, Malinowski, relata o modo de viver 
daqueles o qual, estudava, chama a atenção para cada setor da sociedade, as 
funções que cada um desenvolvia; Relata a influência do que chamou de “magia” 
e sua importância dentro daquela cultura. 
Diz, por exemplo, da execução de uma série de ritos e encantamento 
no campo, juntamente como os agricultores no cultivo da terra, em todas as 
fases do trabalho e desenvolvimento da plantação, que esta função era 
hereditária, identifica isto como sendo o sistema de funções, definida por 
Malinowski como a resposta de uma cultura a uma necessidade básico do 
homem. 
 
6) Sabendo que os antropólogos evolucionistas consideram a magia e a superstição 
como aspectos do primitivismo e que os funcionalistas defenderam posição diversa, 
analise a postura de Malinowski no seguinte trecho: 
 
 
R: Inicialmente, entendemos que no texto, tenta justificar a não superioridade de 
uma sociedade sobre a outra, baseada em costumes, crenças de uma 
determinada sociedade, como era o caso, pois os evolucionistas entendiam que 
a magia era um atraso naquelas civilizações não europeias. 
Para Malinowski, a magia era tão somente, uma manifestação de suas 
crenças em superstições e magia. Ressalta que este fato ainda persiste, busca 
justificar esses eventos dizendo que, para os nativos, toda e qualquer 
enfermidade estava ligada a atos de algum feiticeiro. Que o feiticeiro, por sua vez, 
ao assumir sua culpa, o fazia apenas parta creditar ainda mais poder aos seus 
atos. 
No fim, o autor, ainda compara as crenças das ditas “sociedades 
primitivas” com à fé dos cristões, que também credita suas curas a milagres. 
 
 
7) O que os funcionalistas entendem por “administração indireta”? 
R: Necessário mencionar que os funcionalistas não entendiam que as 
sociedades não capitalistas fossem atrasadas, como entendiam, os 
evolucionistas, contudo, ainda as via como diferentes. 
 Neste sentido, apoiavam mudanças sociais nestes grupos, frutas da 
interação dos colonizadores e a elite nativas, para gerar as mudanças que fariam 
com que houvesse um crescimento, melhoria na cultura daquela sociedade. 
 Frisa-se que, embora apoiassem estas mudanças sociais, elas não poderiam 
destruir a cultura desta sociedade, por ação dos colonialistas, a estas mudanças 
classificou como administração indireta. 
Vejamos um recorte do texto a respeito: “ Os funcionalistas não 
consideravam as sociedades não capitalista como atrasadas, mas ainda as 
julgavam diferentes. Não se opunham às mudanças sociais, mas apoiavam o 
princípio de “administração indireta” – o colonialismo em colaboração com as 
elites nativas – como guia dessas mudanças, defendendo uma transformação 
lenta e bem dosada que preservasse as sociedades dos efeitos destrutivos da 
ação colonialista. ” 
 
 
 
 
8) O que é relativismo cultural? 
 
R: Sobre a perspectiva adotada pela antropologia, são as como vemos diferentes 
culturas de forma livre do etnocentrismo, ou seja, não julgar uma cultura 
diferente baseado somente nos nossos costumes traços culturais, nossa própria 
visão e experiência. Outro conceito, podemos dizer, que é quando o investigador 
pressupõe ter uma visão neutra quando posto diante de hábitos, crenças e 
comportamentos que em um primeiro momento lhe pareça estranhos, resultando 
em um choque cultural. 
 Conforme o texto o relativismo cultural “é a postura de tolerância e respeito 
em relação a costumes e traços culturais diferentes dos nossos.” 
 
 
9) Lévi Strrauss, em antropologia estrutural, afirma: 
“Um povo primitivo não é um povo ultrapassado ou atrasado; num ou outro 
domínio pode demonstrar um espirito de invenção e realização que deixa muito aquém 
os êxitos dos civilizados. ” (p. 122). 
Que crítica aos teóricos evolucionistas está embutida nesse texto? 
 
R.: Levi Strrauss, um defensor da teoria do estruturalismo, que utilizava o 
conceito da estrutura social, porém acreditavam que à organização de dados 
empíricos, entendiam que a estrutura social organizava, conectava e relacionava 
as diversas instâncias, estabelecendo as múltiplas relações entre os elementos, 
os grupos e instituições. 
Para tanto vemos no texto que, para Strrauss, a criatividade e a 
inteligência não estavam condicionadas a sua evolução, Pela teoria, são natas e 
podem ser desenvolvidas, porque o que prevalece é a "arte de quem cria”, esteja 
ela que sociedade estiver, em qualquer meio social. 
 
10) A respeito de certa corrente antropológica que julga as sociedades ''arcaicas'' 
como ''sem história'', ou seja ''paradas no tempo, Levi-Strauss observa: 
 
'' A história desses povos nos é totalmente desconhecida e, devido a ausência ou 
pobreza de tradições orais e vestígios arqueológicos, nunca será atingida: não 
poderíamos concluir dai sua inexistência''. (p.123). 
 
Como Levi-Strauss, nesse trecho, explica a razão de certas sociedades serem 
consideradas sem história ? 
 
R.: Levi Strauss mais uma vez descorda que uma sociedade, pode ser, arcaica ou 
mesmo sem história, pelo simples fato de não termos conhecimento de sua 
história. Ressalta que se não temos conhecimento de suas tradições, crenças, 
não podemos dizer que estão paradas no tempo, devido nos julgarmos mais 
evoluídos. 
Ainda, Strauss, revela que mesmo a ausência ou os fatos de termos 
poucos vestígios de sua história não querem dizer que não tenham existido, ou 
mesmo que não possamos entender, conhecer essas tradições, a história 
daquele povo. 
Entendemos, que, o trecho reforça que o nosso desconhecimento não 
torna a sociedade sem história, temos que buscar interagir e assim 
conheceremos sua história, e não simplesmente dizer que não tem história. 
 
 
 
11) Proponho-me, realmente a mostrar aqui que a descrição das instituições 
indígenas feita pelos observadores de campo – inclusive eu – coincide, sem dúvida, 
com a imagem que os índios possuem de sua própria sociedade mas que esta 
imagem se reduz a uma teoria, ou melhor, a uma transfiguração da realidade...” 
(p.142). 
 
 Com essas palavras, Levi-Strauss combate o método funcionalista que enfatiza 
a observação empírica e a coleta de dados pelo depoimento dos sujeitos 
investigados, Levi-Strauss acha que a imagem que os índios têm de sua própria 
sociedade é verdadeira? Por que? 
 
R.: Do texto podemos extrair: “Os estruturalistas aceitavam a existência de 
diferentes sociedades: aquelas mais simples ou tradicionais, e aquelas 
complexas, ou modernas. Distinguiram essas sociedades também como 
capitalistas e não capitalistas, mas afirmavam que essa diferença só poderia 
ser explicada em função de sua própria história e da relação que cada 
sociedade mantém com o meio natural e social. 
 ... deslocavam a ênfase metodológica da observação - principal pedra de 
toque do funcionalismo- para a construção teórica e abstrata de um conceito. “ 
Ao afirmar que as diferenças entre as sociedades só poderiam ser 
explicadas através de sua própria história, Strauss afirma os indígena através 
de sua organização, cultura, crenças representam a sua sociedade, quando em 
sua crítica ao funcionalismo, desloca o eixo, não mais na observação dos 
hábitos e costumes da sociedade em estudo, para uma construção de sua 
organização, hábitos em todos os seus aspectos, novamente reafirma que 
essa imagem de sociedade dos indígenas é verdadeira. 
 
 
 
 
12) Definindo os problemas e os métodos do estruturalismo, Lévi Strauss 
afirma: 
“O princípio fundamental é que a noção de estrutura social não se refere à 
realidade empírica, mas aos modelos construídos em conformidade com esta”. 
(p.123) 
Segundo essas definições,podemos dizer que a estrutura é (assinale e 
justifique a resposta certa): 
a) Empiricamente observável 
b) Percebida de maneira consciente pelos povos estudados 
c) Uma construção – um modelo teórico – usado da realidade 
observada. 
Lévi-Strauss parte do princípio de que a estrutura é uma elaboração 
teórica capaz de dar sentido aos dados empíricos de uma certa realidade. 
Não é, entretanto, empiricamente observável. Desse modo, é a estrutura 
social que organiza, conecta e relaciona as diversas instancias, 
estabelecendo as múltiplas relações entre os elementos, os grupos e as 
instituições. 
 
13) Raymond Firth afirma: 
“O estudo da estrutura social deve, pois, ser levado mais longe, a fim de 
examinar como as formas básicas de relações sociais são suscetíveis de 
variação. É necessário estudar a adaptação social assim como a continuidade 
social”. (In Fernando Henrique Cardoso e Octavio Ianni, Orgs., Homens e 
Sociedade, p.41). 
Em que aspecto da estrutura social o autor está interessado? 
R.: Que no aspecto da estrutura social se encontra o princípio da 
continuidade da sociedade, no aspecto da organização se encontra o 
princípio de variação ou mudança, que permite a avaliação da situação e 
a escola individual. 
 Raymond Firth, mesmo adotando o método estruturalista de 
interpretação da sociedade, procurou dar relevo à questão da mudança 
social. Para ele, o fato da estrutura constituir-se de elementos 
interdependentes tende a favorecer a transformação social, na medida em 
que qualquer modificação em um dos seus componentes acarretaria a 
transformação da estrutura como um todo. 
 
14) Como Lévi-Strauss distingue a tarefa do antropólogo da tarefa do 
historiador? 
R.: Para Lévi-Strauss a tarefa do historiador é a busca do desenrolar de 
um processo no tempo. E a tarefa do antropólogo é a ordem sincrônica. 
Ou seja, para a história, ele deixa a análise diacrônica e, reafirma que o 
antropólogo deve se ater ao que é dado e, no máximo, podem alargar 
suas análises tornando-as compreensíveis para cientistas de outras 
sociedades e de épocas diferentes. 
 
15) Qual a importância da linguística no método estruturalista desenvolvido por 
Lévi-Strauss? 
R.: A linguística no método estruturalista permitiu a Lévi-Strauss 
desenvolver uma construção teórica de superação do contraditório entre 
a realidade observável e o que pode ser organizado, ordenado e 
transmitido, entre o concreto e o que pode ser objeto de ciência. A 
antropologia cognitiva teve o mérito de reformular os métodos de 
pesquisa, ampliando o universo de fontes de informação com o estudo 
das autobiografias e da memória oral. 
 
16) Qual a lei geral de todas as organizações de parentesco, segundo Lévi-
Strauss? 
R.: A lei geral de todas as organizações de parentesco é a proibição do 
incesto, que resulta na exogamia. 
 Assim, os homens trocam entre si, por meio de regras 
estabelecidas, as mulheres de seu grupo familiar, fazendo com que não 
haja matrimônios entre indivíduos pertencentes ao mesmo grupo de 
descendência. 
 
17) Analise, tendo em vista os preceitos do método estruturalista, o seguinte 
texto de Lévi-Strauss: 
“Um sistema de parentesco não consiste nos elos objetivos de filiação ou 
consanguinidade dados entre os indivíduos; só existe na consciência dos 
homens, é um sistema arbitrário de representações, não o desenvolvimento de 
uma situação de fato”. (p.69). 
R.: O método estruturalista, visto em sua totalidade, procura revelar a 
relação existente entre a maneira como o homem vive e aprende a 
realidade e como organiza de forma significativa os dados dessa 
percepção. 
 Além da inovação teórica e metodológica proposta, o 
estruturalismo teve ainda o mérito de conceber esses mecanismos 
mentais humanos como universais. Assim, afirma que, por trás das 
diferenças culturais aparentes, existem estruturas elementares (aqueles 
elementos presentes nas mais diversas sociedades, como laços de 
parentescos) comuns a todas as sociedades. 
 
18) Em vista das recentes transformações na história das sociedades 
contemporâneas, como se colocam hoje as perspectivas da antropologia e da 
sociologia? 
R.: A antropologia foi se desenvolvendo nos últimos duzentos anos 
investigando os elementos que orientam a ação e explicam a emergência 
de padrões e comportamentos sociais. Auxiliada por uma análise de 
cunho cognitivo, e até psicológico, revelou sutis relações entre formas 
próprias de pensar e agir. E a globalização, em vez de destruir antigas 
formas de sociabilidade e de comportamento, apenas as deslocou de um 
espaço distinto e próprio para os intervalos disponíveis no sistema 
capitalista urbano-industrial. 
 A sociologia por sua vez, enfrenta a dificuldade nessa sociedade 
globalizada desenvolver modelos macrossociológicos capazes de dar 
conta de tão heterogênea e fragmentada a realidade. A sociologia e a 
antropologia procuram redefinir as múltiplas relações que emergem na 
sociedade, em que meio às quais ficam cada mais difícil definir quem sou 
eu e quem é o outro, o que é tradicionalmente ou efetivamente moderno, 
aquilo que é globalizado e o que é regional. 
 
Aplicação de Conceitos 
1) Numa reportagem publicada na Folha de São Paulo, o jornalista enfocou 
a influência da cultura até mesmo sobre os aspectos físicos do ser humano. 
Analise essa notícia e procure explicar a relação entre natureza e cultura. 
R.: O pensamento é estruturado a partir do modelo que operamos 
mentalmente com base em categorias sustentadas em dados naturais. A 
cultura é mais a expressão de uma economia de valores simbólicos do 
que um instrumento de garantia de melhores condições de sobrevivência 
da espécie. A natureza faz o papel de mediadora para tal processos, de 
modo que, a cultura busca na natureza as categorias sobre as quais se 
assenta para organizar o aspecto social. 
 
 
 
 
 
 
 
 
2) Ainda hoje as ex-colonias estudadas pelos primeiros antropólogos no 
século XIX aparecem no imaginário ocidental por seu exotismo. Pesquise na 
mídia reportagens como esta, referente à Tailândia, publicada no caderno de 
turismo de O Estado de São Paulo, em março de 1995 e, a partir delas, 
justifique ou não esse ponto vista. 
R.: As bases norte-americanas estabelecidas na Tailândia e em outros 
países estiveram na origem da criação de certos de prostituição, ou seja, 
bordeis. A prostituição ligada ao fenômeno turístico desenvolveu-se 
massivamente na Ásia, sobretudo após a Guerra da Coreia e da Guerra do 
Vietnã, em grande parte provocado pela presença das tropas americanas 
em Bangkok e noutras cidades. 
 Historicamente, a primeira alusão ao turismo sexual centra-se, de 
fato, na Ásia, em grande parte associado ao “imaginário de viagem” do 
homem ocidental pela mulher oriental, muitas vezes vista como 
sexualmente exótica. Foi, sem dúvida, a visão colonial que atribuiu à 
mulher oriental, uma beleza excêntrica, aliada à doçura, submissão e 
sensibilidade que atraiu e continua a atrair turistas para a Ásia. Associada 
à visão colonialista surge ainda a ideia, em muitos casos errada, de que 
os países orientais gozam de uma maior liberdade sexual, onde o 
adultério e a poligamia são práticas correntes. 
 
Tema para debate. 
Os camponeses da Grécia 
1- Sendo que a cultura camponesa dos gregos poderia ser considerada 
pelos evolucionistas como “primitiva”, responda: A postura do autor é 
semelhante ou discordante da evolucionista? Justifique. 
R.: É semelhante, pois a postura evolucionista é de que a evolução 
depende do meio onde elas habitam, as mudanças geralmente ocorrem 
para que exista uma adaptação dasespécies ao meio ambiente em que 
vivem. E o texto nos fala que no início do século XX, esse modo de vida 
rural vem se perdendo ao estilo urbano das modernas cidades industriais, 
nas quais uma grande parcela cada vez maior vem sendo despejada das 
aldeias e, emigrando para outros lugares. Neste momento perderam sua 
cultura camponesas e assim encontraram uma cultura nova num estranho 
mundo novo. 
 
2- Que razões o autor aponta para a transformação da cultura camponesa? 
R.: A cultura camponesa foi transformada pelo fato de grande parte da 
população das aldeias terem sido despejadas e com isso, arrancaram 
suas raízes do ambiente em que essa cultura foi criada e mantida, para 
assim dar lugar aos costumes do mundo novo, ao estilo urbano das 
modernas cidades industriais.