FUNDAMENTOS HISTÓRICOS, TEÓRICOS E METODOLÓGICOS DO SERV SOCIAL II - Aulas de 01 a 10

Prévia do material em texto

FUNDAMENTOS HISTÓRICOS, TEÓRICOS E METODOLOGICOS DO SERVIÇO SOCIAL II
Sejam bem-vindos à disciplina: 
            Dando continuidade a reflexão em tornos dos fundamentos históricos, teóricos e metodológicos da profissão, nesta disciplina abordaremos o processo de renovação do Serviço Social no Brasil pós – 64. Este período compreendeu uma erosão do Serviço Social Tradicional e a busca de novos paradigmas para a profissão. Como você terão oportunidade de estudar, esta tentativa de ruptura com o conservadorismo se revelou através de três direções teóricos e metodológicos da profissão neste período. Dentre estas direções, os conteúdos propostos nas aulas contemplarão o que José Paulo Netto em seu livro Ditadura e Serviço Social denominou como “Perspectiva Modernizadora” e a “Reatualização do Conservadorismo”. O conteúdo contemplará os seguintes temas: O Serviço Social durante o processo da autocracia burguesa. O movimento de Reconceituação do Serviço Social na América Latina e suas expressões na renovação do Serviço Social no Brasil. Perspectiva modernizadora e a reatualização do conservadorismo.  Seminários de Teorização do Serviço Social: documentos de Araxá, Teresópolis, Sumaré e Alto da Boa Vista.
AULA 1: 
SERVIÇO SOCIAL NO CONTEXTO DA DITADURA MILITAR
A ditadura militar no Brasil
 	Ditadura militar pode ser caracterizada como um regime não democrático e autoritário. É um governo militar, centralizador onde se observa o predomínio do poder executivo e o controle da sociedade civil. Os estudos sobre Ditadura Militar no Brasil apontam que este período constituiu-se por momentos diferenciados.
Críticas ao “milagre econômico”
 	A proliferação das favelas e queda da qualidade de vida das camadas populares (baixo investimento em saúde, educação e habitação popular) e abandono dos programas sociais pelo estado.
 	A industrialização foi direcionada para a classe média alta. Priorizou - se os seguintes setores: indústrias de automóveis, eletrodomésticos, aparelhos eletrônicos, construção civil, indústria bélica.
 	Favoreceu-se a burguesia industrial e exportadores concedendo créditos e isenção de tributos, possibilitando a concentração de renda acentuada. Como contrapartida, os salários dos trabalhadores de baixa qualificação foram comprimidos, enquanto aumentavam as oportunidades de emprego (ganhava-se menos individualmente, porém os membros das famílias permaneciam empregados).
 	Os estudos revelam que a economia era dependente da importação de petróleo. Também se observa uma excessiva dependência do sistema financeiro e do comércio (aumento da dívida externa endividamento do Estado).
 	“Através da manipulação política é apresentado a sociedade o fenômeno conhecido como ‘milagre econômico’ que só foi possível mediante a repressão das tensões sociais que permite o estabelecimento de medidas importantes na transformação das relações de trabalho (Singer, 1980, p.61)”.
O processo da distensão (início – governo Geisel 1974 a 1979)
 	De 1974 a 1985 é o chamado período de distensão, momento em que os militares saem da condição de protagonistas do cenário político brasileiro. A autocracia burguesa em seu último momento evolutivo é obrigada a combinar concessões e negociações com medidas repressivas. A abertura política apresenta um processo lento e gradual.
Serviço social no contexto da ditadura militar
 	Neste momento do estudo vamos abordar o que foi o Serviço Social durante a efervescência do populismo (1961 – 1964), período em que se começa a esboçar uma perspectiva mais crítica ao Serviço Social tradicional. Um momento em que alguns segmentos profissionais começam a se engajar nos processos de luta e mudanças da sociedade brasileira. Tais mudanças recebem a influência da grande agitação política que se propaga no Brasil e na América Latina, ante a crise do modelo desenvolvimentista.
 	É o período em que se gesta o Movimento de Reconceituação do Serviço Social Latino- Americano, em que se busca uma mudança na perspectiva de intervenção profissional. Tem início todo uma reflexo profissional em torno de um processo de maior conscientização sobre a situação de subdesenvolvimento, dependência, dominação e exploração da América Latina. 
  	No Brasil, João Goulart assume a presidência, após a renúncia de Jânio Quadros e defende com maior radicalização, o nacionalismo desenvolvimentista e contrapõe-se ao processo de internacionalização da economia, possibilitando um espaço mobilização e lutas por reformas de base.
 	Verifica-se nessa conjuntura, um período de gestação da consciência nacional-popular, com engajamentos de amplos setores sociais na luta pelas reformas estruturais e reformas de base, com especial atenção para uma política externa independente.
 	“Durante o governo Goulart, a sociedade brasileira defronta-se necessariamente com um tensionamento crescente. A continuidade do padrão de desenvolvimento iniciado antes colocava, pela sua própria dinâmica, alternativas progressivamente mais definidas , acentuadas pela crise previsível que se manifesta claramente a partir de 1962. No curso de 1963, as divisórias se mostram cristalinamente: Ou no capital nacional ( privado) concertava com o Estado um esquema de acumulação que lhe permitisse focar na industrialização pesada, ou se impunha articular um outro arranjo político – econômico, privilegiando ainda mais os interesses imperialistas , que sustentasse a consecução do padrão de desenvolvimento já em processamento (Netto,1991, p.24)”.
 	Os processos de conscientização e politização atingem operários e camponeses, estudantes e intelectuais com a presença das ligas camponesas. Sindicatos Rurais, Movimento de Educação de Base (MEB), Centros de Culturas Popular, Ação Popular e outros. A questão social, nesse período, é enfrentada por medidas de extensão da educação, ampliação da Previdência, extensão da legislação trabalhista ao trabalhador do campo com o Estatuto do Trabalhador Rural, barateamento de alimentos básicos, combate as doenças endêmicas e programas de habitação popular.
 	“O processo político é marcado por posições de diferentes forças atuantes na sociedade, destacando-se a manifestação de segmentos importantes dos militares que se opõem desde a posse de Goulart. A repercussão desse processo sobre o Serviço Social pode ser pensada a partir de duas vertentes mais gerais na luta nesse período: conservadora e mudancista ( Silva, 2007,p.28)”.
 	O Serviço Social é cada vez mais absorvido pelo Estado e a intervenção profissional se configura pelas disfunções individuais e sociais; os objetivos se voltam para a integração social. Também se observa a influência de um novo posicionamento dos cristãos de esquerda sobre o Serviço Social. Surgem novos elementos em torno da conscientização e a politização objetivando mudanças estruturais. Nesse contexto, se oberva um reduzido grupo de assistentes sociais que parte de uma análise crítica da sociedade, percebendo as contradições e a necessidade de mudanças radicais.
 	Os assistentes sociais comprometidos com esta nova perspectiva para a profissão engajam-se no Movimento de Educação de Base – MEB.
 	“Qualquer análise da realidade brasileira no contexto da ditadura militar deve considerar que este período não foi homogêneo e deve ser pensado, como um processo com momentos bastantes marcados. Contraditoriamente, enquanto tem frada , no início do novo regime, a sua vertente crítica emergente, é bastante reforçado, do ponto de vista profissional , na medida em que tem um grande impulso quantitativo, tendo em vista a expansão do mercado de trabalho, e qualitativo, considerando-se o amplo debate empreendido , no meio profissional, sobre questões de teoria e de método do serviço Social, ainda que numa visão modernizadora, cientificista e tecnicista (Silva, 2007, p.28)”.
EXERCÍCIOS - AULA 1
	1a Questão
	
	
	
	Para entender O processo de renovação crítica do Serviço Social se faz necessário pontuarmos as críticas realizadas e torno do conservadorismo profissional, iniciada aindana década de 1960 e desenvolvida nas décadas de 1970 a 1980, sob a influência do:
		
	
	Movimento de laicização do Serviço Social Chileno.
	
	Movimento de Renovação do Serviço Social Brasileiro.
	
	Movimento de teorização do Serviço Social Argentino.
	
	Movimento de Reconceituação do Serviço Social Europeu.
	 
	Movimento de Reconceituação do Serviço Social Latino Americano.
	
	
	
	
	 2a Questão
	
	
	
	
	A reflexão profissional no Serviço Social durante o período de vigência e crise da ditadura no Brasil:
		
	 
	Expressa a renovação profissional adequada à autocracia burguesa.
	
	Afasta-se da tradição positivista e do pensamento marxista.
	
	Resgata tendências críticas que propõem rupturas político- sociais.
	
	Está expressa nos documentos dos seminários de Sumaré e Teresópolis
	
	Resiste ao movimento de laicização da profissão.
	
Explicação: Esse entendimento é fundamental para entender o serviço social nesse contexto.
	
	 3a Questão
	
	
	
	
	_________________ pode ser caracterizada como um regime não democrático e autoritário. É um governo militar, centralizador onde se observa o predomínio do poder executivo e o controle da sociedade civil.Assinale a alternativa correta:
		
	
	Participação.
	
	Socialismo.
	 
	Ditadura militar.
	
	Democracia.
	
	Comunismo.
	 
	
	 4a Questão
	
	
	
	
	Acerca do golpe de Abril de 1964 , é correto afirmar :
		
	
	Representou uma melhoria significativa nas condições de vida da população
	
	Promoveu redução significartiva da desigualdade
	 
	Foi exclusivamnete planejado e gerido pelos militares brasileiros
	
	Encontrava-se articulado ao Capitalismo em sua fase industrial
	 
	Encontrava-se articulado ao Capitalismo em sua fase monopolista
	
Explicação: Acerca do golpe de Abril de 1964 estava articulado ao sistema capitalista
	
	 5a Questão
	
	
	
	
	Para José Paulo Netto (2010), o conceito que permite compreender o significado político, econômico e social da ditadura militar, implantada com o golpe de 1964, é: NETTO, José Paulo. Ditadura e serviço social: uma análise do serviço social no Brasil pós-64. 15a. ed. São Paulo: Cortez, 2010.
		
	 
	autocracia burguesa.
	
	cidadania regulada
	
	corporativismo estatal.
	
	revolução passiva.
	
	Nenhuma das anteriores
	
Explicação: 
	Para José Paulo Netto (2010), o conceito que permite compreender o significado político, econômico e social da ditadura militar, implantada com o golpe de 1964, é a autocracia burguesa.  
	
	
	
	
	 6a Questão
	
	
	
	
	A reflexão profissional no Serviço Social durante o período de vigência e crise da ditadura no Brasil:
		
	 
	Expressa a renovação profissional adequada à autocracia burguesa.
	
	Resiste ao movimento de laicização da profissão.
	
	Está expressa nos documentos dos seminários de Sumaré e Teresópolis.
	
	Resgata tendências críticas que propõem rupturas político- sociais.
	
	Afasta-se da tradição positivista e do pensamento marxista.
	
	
	
	
	
	
	 7a Questão
	
	
	
	
	1. Em relação à Constituição de 1946 marque a alternativa correta:
		
	 
	Estabeleceu proteção para a indústria nacional;
	
	Recebeu a participação do poder executivo;
	
	Foi sancionada pelo presidente Getúlio Vargas durante o período do Estado Novo;
	 
	Garantiu aos trabalhadores o direito de greve e a Participação nos Lucros;
	
	Integrou a justiça do trabalho ao poder judiciário, o que garantiu ganhos sociais.
	
Explicação: A constituição de 1946 Garantiu aos trabalhadores o direito de greve e a Participação nos Lucros;
	
	 8a Questão
	
	
	
	
	Indique a alternativa que não corresponde às características da autocracia burguesa:
		
	
	Censura e coercitividade.
	
	Regime Centralizador.
	
	Predomínio do poder executivo.
	 
	Regime democrático.
	
	Regime Autoritário.
AULA 02:
AS CONSTRUÇÕES TEÓRICAS E METODOLÓGICAS DO PROCESSO DE RENOVAÇÃO DO SERVIÇO SOCIAL NO BRASIL
As três direções do processo de renovação do serviço social
Segundo Netto (1991, p.151) o desenvolvimento histórico do Serviço social, no Brasil, a partir da década de 60, ou seja no contexto do conhecido Movimento de Reconceituação, assume diferente as seguintes direções em face do contexto teórico:
Perspectiva modernizadora
 	Segundo Netto (1991, p.151) o desenvolvimento histórico do Serviço social, no Brasil, a partir da década de 60, ou seja no contexto do conhecido Movimento de Reconceituação, assume diferente as seguintes direções em face do contexto teórico:
Quanto ao trato das demandas do mercado de trabalho se caracterizou como um trato acrítico das demandas emergentes no ordenamento institucional operado pelo estado militar. Trabalhava-se na perspectiva de refuncionalizar a prática atendendo a tais demandas de forma positiva e apresentou como base de fundação ideológica uma postura a – política, interveniente, integradora e dinamizadora no processo de desenvolvimento.
Observa-se uma conciliação com o tradicionalismo, na medida em que suas formulações, notadamente o Documento de Araxá, mantém a alusão aos “postulados éticos”, derivados de um humanismo a – histórico que constitui-se por uma mistura pressupostos do neotomismo no interior de elaborações cuja principal referência é o estrutural – funcionalismo norte americano. 
Revendo Conceitos:
Tomismo
Pensamento de santo Tomás de Aquino (1225-1274) afirmava que o conhecimento humano verdadeiro e próprio era limitado ao mundo sensível; caracterizava – se pelo intelectualismo, com a primazia do intelecto sobre a vontade. Estabeleceu a noção de bem comum como síntese da ordem e da justiça. Assim, o bem viver dependia de duas condições : a virtude, “aquilo por que se vive bem“ (individual e coletivo); e a suficiência dos bens corporais satisfação das necessidades humanas.
Neotomismo
Surgiu no século XX retomando o pensamento jus naturalista tomista, que defendia a promoção do bem comum, o respeito á dignidade humana e a justiça social. Se opõe ao arbítrio do Estado, bem como ao realismo econômico enquanto promotores de desigualdades sociais, condenado o acúmulo da riqueza socialmente produzida, mas não o modo de produção capitalista . A discussão teórico – metodológica apresentou um forte componente tecnicista, através da qual se apresentavam preocupações voltadas para modernizar a intervenção, elaborando “novos”’ procedimentos operativos, o que se materializa num “verniz tecnocrático”, onde as velhas operações do tradicionalismo (estudo, diagnóstico, intervenção) e seus objetivos de adequação são refuncionalizados em termos de desencadeamento de “mudanças” no sentido do desenvolvimento através da investigação diagnóstica e intervenção planejada.
Postulados do documento de Araxá
- Dignidade da pessoa humana;
- Sociabilidade essencial da pessoa humana;
- Perfectibilidade humana. 
Dimensões da ação: Corretiva, preventiva e promocional.
Documento de Teresópolis - 1970
A mudança do Documento de Teresópolis em relação ao de Araxá é a ênfase que é dada a discussão em torno da aplicação da metodologia do Serviço Social. 
“No documento de Teresópolis, o dado relevante é que a perspectiva modernizadora se afirma não apenas como concepção profissional geral ,mas sobretudo como pauta intervenetiva. Há mais continuidade entre os dois documentos : no de Teresópolis, o ‘moderno’ se revela como consequente instrumentação da programática desenvolvimentista (Netto, 1991:178)”.  
Documento de Sumaré e Alto da Boa Vista 1978 – 1984
Estes documentos se distinguem dos anteriores na ênfase que seus  organizadores  deram ao debate sobre a questão teórica no serviço Social.  Observa-se uma movimento dos profissionais me buscade novos apargmas teóricos para a profissão.
 Temas abordados em Sumaré
 • Cientificidade. 
• Fenomenologia.
• Dialética.
A reatualização do conservadorismo
Esta perspectiva tem como referência teórica a Fenomenologia: corrente filosófica sistematizada por Edmund Husserl (1859- 1938).
Caracteriza – se como uma filosofia e um método que inaugura uma nova abordagem do real. Opõe – se a duas tendências do conhecimento: o relacionamento e o empirismo. Significa dizer que a realidade não é tão acessível racionalmente como haviam pensado outros filósofos , pois desconsidera a indagação a respeito de uma  realidade em si,  separada da relação com o sujeito que a conhece.  Trabalha-se  com a noção de intencionalidade  (toda consciência é intencional).
Intelectuais que trabalharam que apresentaram produção teórica baseada nesta perspectiva:
 • Ana Augusta de Almeida.
• Anésia de Souza Carvalho.
• Ana maria braz pavão.
Segundo Netto (1991, p. 245): 
“A reatualização do conservadorismo recupera, especialmente  a intervenção em nível de microatuação, com concedendo-lhe  uma legitimação que encontra na retórica da pessoa  e da existência um fundamento  que embora radicado no velho humanismo abstrato adquire  uma justificação mais profunda. Esta valorização da dinâmica interventiva em escala microscópica, dignificada com a saliência da existência – pessoal, não somente reforça o tradicionalismo pela corroboração da validade de seu âmbito  privilegiado da intervenção: tende a minimizar  e a problematizar a validez do alargamento  deste alargamento âmbito que necessariamente incorpora as temáticas socioeconômicas”.
Enfoques e tendências do processo de renovação profissional
Reconceituação
Movimento de respostas profissionais á renovação, historicamente situado entre 1965-1975.
Racionalismo: Enfatiza o papel atuante do sujeito que conhece (o intelecto é que dá a forma ao objeto).
Empirismo: Privilegia a determinação do objeto conhecido (o objeto é o que estimula a percepção).
EXERCÍCIOS – AULA 2
	1a Questão
	
	
	
	Assinale a alternativa que traz um dos traços da renovação do Serviço Social.
		
	
	A emergência da homogeneização da profissão.
	
	Um processo que longe de ser global, se configurou como local.
	 
	A emergência de perspectivas diversificadas que implicou no pluralismo profissional.
	
	A negação da laicização no interior da profissão.
	
	O avanço do conservadorismo.
	
Explicação: Esta questão trata do pluralismo profissional.
	
	 2a Questão
	
	
	
	
	Segundo José Paulo Netto no Documento de Araxá no Documento de Araxá, o desenvolvimento compreende a :
		
	
	Função/disfunção.
	 
	Intervenção/Aceleração.
	 
	Participação/integração.
	
	Avanço/Retrocesso.
	
	Correção/Desvio.
	
	 3a Questão
	
	
	
	
	A partir do contexto da Ditadura Militar, marque o elemento que contribui para a renovação do Serviço Social:
		
	
	A consolidação do voluntariado captaneado pelas primeiras damas.
	
	A ampliação das escolas geridas pela Igreja na formação de Assistentes Sociais.
	
	A ausência das políticas sociais.
	
	Um processo de alargamento da democracia para o Serviço Social.
	 
	A abertura de um mercado nacional de trabalho, macroscópico e consolidado para os profissionais.
	
	
	
	 4a Questão
	
	
	
	
	Marque a alternativa correta referente a característica do Serviço Social no anos de 1960 e início dos anos 1970:
		
	 
	Resgate das técnicas de caso, grupo e comunidade.
	
	Doutrinamento e ajustamento da classe operária.
	
	Compromisso com a classe trabalhadora.
	
	Compromisso com a transformação social.
	
	Reconhecimento do pluralismo.
	
	 5a Questão
	
	
	
	
	Em qual década inicia-se o Movimento de Reconceituação do Serviço Social?
		
	
	1940
	 
	1960
	
	1980
	
	1930
	
	1970
	
	 6a Questão
	
	
	
	
	Qual a repercussão na profissão da relação entre a autocracia burguesa e o Serviço Social?
		
	
	alterou o mercado de trabalho e consolidou a pós-graduação na área
	 
	validou o tradicionalismo e propiciou condições sociais novas ao desenvolvimento da profissão
	 
	reforçou a erosão do Serviço Social tradicional e reafirmou a liderança dos profissionaisno contexto da América Latina
	
	integrou a profissão no circuito universitário e bloqueou o processo de renovação da área.
	
	letigitimou o apio a classe trabalhadora e luta por seus direitos.
	
	 7a Questão
	
	
	
	
	Os documentos de Araxá, Teresópolis, Sumaré e Auto da Boa Vista constituem marcos históricos do Serviço Social. Resultaram de seminários cujo objetivo principal era o debate em torno dos conhecimentos necessários para a prática profissional voltada para a realidade brasileira. Estes encontros foram promovidos pelo:
		
	
	Política Nacional de Assistência Social ¿ Institucional (PNAS).
	
	Conselho Regional de Serviço Social (CRESS).
	 
	Centro Brasileiro de Cooperação e Intercâmbio de Serviços Sociais (CBCISS).
	
	Conselho Federal de Serviço Social (CEFESS).
	
	Centro de Referência de Assistência Social (CRAS).
	
	
	
	 8a Questão
	
	
	
	
	As principais vertentes de fundamentação teórico-metodológica que emergiram no bojo do Movimento de Reconceituação foram: a vertente _______________, caracterizada pela incorporação de abordagens funcionalistas e estruturalistas e, mais tarde, sistêmicas (matriz positivista), voltadas a uma modernização conservadora (NETTO, 1994, P. 164); a vertente de inspiração ____________________, centrada na análise do vivido e das vivências dos sujeitos; e a vertente __________________, que remete a profissão à consciência de sua inserção na sociedade de classes. Assinale a opção cujas palavras preenchem corretamente as lacunas, na ordem em que estão dispostas no texto.
		
	
	Sistêmica, fenomenológica, marxista
	
	Sistêmica, marxista, modernizadora
	 
	Modernizadora, fenomenológica, marxista
	
	Fenomenológica, modernizadora, marxista
	
	Marxista, sistêmica, fenomenológica
Aula 03:
O Movimento de Reconceituação da América Latina: 
A Ruptura com o Serviço Social Tradicional
Netto (1991, p. 14) afirma que: “A crise do Serviço Social tradicional esteve longe de configurar-se como um processo restrito as nossas fronteiras. Em verdade, vindo a tona nos anos 60, ele é um fenômeno internacional, verificável, ainda que sob formas diversas, em praticamente todos os países onde a profissão encontrou um nível significativo de inserção na estrutura sócio ocupacional”. 
Segundo o autor o pano de fundo da erosão do Serviço Social tradicional deve ser compreendido a partir do tensionamento das estruturas sociais do mundo capitalista, que nas suas áreas centrais, quer nas periféricas, o que propiciou um quadro favorável para as mobilizações das classes subalternas em defesa dos seus interesses imediatos.
Começam a cristalizar –se reivindicações referenciadas a categorias específicas, à ambiência social e natural, a direitos emergentes etc. Nas suas expressões menos consequentes, estes movimentos põem em questão a racionalidade do Estado burguês e suas instituições, nas suas expressões mais radicais, negam a ordem burguesa e o seu estilo de vida. Em qualquer dos casos, recolocam em pauta as ambivalência da cidadania fundada na propriedade e redimensionam a atividade política. Este é o cenário mais adequado para promover a contestação de práticas profissionais como as do Serviço Social tradicional”. 
É um momento em que o Serviço Social começa a se questionar sobre o papel da profissão frente às manifestações das questões sociais. Tem início um movimento em torno da adequação da intervenção profissional à realidade latino americana, tendo em vista o surgimento de novos protagonistas sociopolíticos,da revolução cubana, do incipiente reformismo gênero, da Aliança para o progresso. Os assistentes sociais latino americanos, através de seus segmentos de vanguarda estavam minando as bases tradicionais da profissão ( Netto, 1991). 
Observa-se assim que os elementos que provocam as mudanças no Serviço Social Latino Americano na década de 60 são exteriores a profissão, ou seja, não podem ser pensados sem a referência ao quadro econômico – social, político e cultural que os determinam.
O que foi a “geração 65” ?
Um movimento de profissionais do Serviço Social que iniciou um movimento de luta por um Serviço Social Latino Americano. Constitui-se como um movimento de revisão e crítica que na década de 60 que tem como pretensão romper com a importação de teorias baseadas nos modelos norte –americanos ( Aguiar, 1986, p. 26 )”.
Além desta adequação da profissão às problemáticas dos países latino americanos, também se observa o questionamento em torno da incorporação positivista pelo Serviço Social, a neutralidade profissional e a separação entre a teoria e a prática.
“A prática profissional passou a ser evidenciada como elemento fundamental para a construção da teoria. Em decorrência disso, foi ressaltado que a prática, para desempenhar essa função básica, deveria ser orientada por um referencial teórico operativo adequado. Emerge uma busca no sentido de se fornecer, para a prática, esquemas metodológicos operativos adequados à sua nova função de fonte de teoria. Várias proposições de método são elaboradas a partir de distintas perpsectivas teóricas (Aguiar, 1986,p. 15 )”.
Como destaca Aguiar (1986, p. 24) “A Reconceituação do Serviço Social na América Latina se caracterizou como um processo de revisão crítica do Serviço Social em todos os seus níveis e em todos os seus aspectos. Levantam–se questionamentos sobre: Objeto, Método, Objetivo e Ideologia.
Em que consiste a ruptura?
“Consiste na rejeição do modelo de Serviço Social norte – americano, utilizando, até pelos Latino – Americanos sem nenhuma revisão crítica (Aguiar, 1986, p.27)”.
Segundo a autora apresenta como PROPOSIÇÃO: A tentativa de adequação do Serviço Social á problemática dos países Latino – americanos, através da descoberta de um conhecimento novo. Como proposição, a ênfase se coloca nos seguintes elementos : 
 1- Busca de um marco teórico referencial ou de uma teoria para a prática do Serviço Social Latino – Américano.
 2- Busca de modelos metodológicos adequados às exigências dessa realidade e que possam assegurar a integração teórico – prática na atividade profissional.
3- Elaboração de uma literatura autônoma, refletindo as respostas do Serviço Social á realidade latino – americana.
A Reconceituação trouxe aos profissionais do Serviço Social uma maior consciência de que a validade da ação profissional depende de uma correta análise e síntese diagnósticas da realidade social dada. Nesse sentido, o recurso teórico, como instrumento de interpretação da realidade, passou a ser privilegiado nessa nova busca para o Serviço Social ( Aguiar, 1986, p. 27 )”. 
Segundo Maria de Guadalupe Silva em seu livro “Ideologias e Serviço Social : “ O básico do movimento foi principalmente criticar o modelo tradicional desenvolvido importado de países da Europa e da América do Norte. Um dos pontos comuns estratégicos apresentados pelo movimento de reconceituação é o questionamento de ordem ideológica. 
Nesse sentido, ao considerar a evolução histórica do Serviço Social, numa perspectiva ideológica a ação profissional pode se caracterizar tendo como suporte teórico:
Uma concepção liberal: cuja perspectiva de mudança visa justificar a realidade social. A adoção de uma atitude conservadora pelos profissionais que desenvolvem uma ação profissional de caráter assistencialista seria condicionada por uma ideologia conservadora;
Uma concepção desenvolvimentista: cuja perspectiva de mudança visa um equilíbrio da sociedade, correspondendo à adoção de uma ideologia de adaptação;
Uma concepção transformadora: cuja perspectiva de mudança visa a transformação de ordem estrutural, correspondendo á adoção de uma ideologia revolucionária.
‘’Dependendo do esquema teórico adotado é que se pode definir em que perspectivas ideológicas se situa a ação do Serviço Social. Partindo daí, duas posições ideológicas se apresentam: 
Posições ideológicas mantedoras, cujas perspectivas teóricas são justificadoras da realidade social. Essa perspectiva caracteriza a ação profissional de caráter assistencialista: (AUTORES / POSITIVISMO )
Posições ideológicas transformadoras, assumindo dois aspectos: e 
Reconceituação e o diagnóstico social
A reconceituação trouxe para o debate profissional a importância do diagnóstico para se apreender a totalidade da realidade social com o qual se trabalha. É com base nesta preocupação em apresentar uma síntese diagnóstica (que mais se aproxime das questões sociais) é que devemos compreender o significado que o recurso teórico assume neste novo momento do Serviço Social.
Ander – Egg ( Apud. Aguiar, 1986, p. 27) identificou os seguinte enfoques teóricos para a Reconceituação até 1970:
EXERCÍCIOS – AULA 3
	1a Questão
	
	
	
	Uma análise do processo histórico e desenvolvimento do Serviço Social, em relação à dinâmica da conjuntura brasileira, revela uma clara articulação da prática profissional com os polos constitutivos da estrutura social, ou seja, uma articulação, com a dinâmica das classes sociais nas diferentes conjunturas. Isso confere à profissão, além da dimensão vivida e representada pela consciência de seus agentes profissionais, expressa pelo discurso teórico ¿ metodológico sobre a prática profissional, uma dimensão que atribui a atuação profissional:
		
	 
	Determinação histórica.
	
	Determinação política.
	
	Determinação científica.
	
	Determinação cultural.
	
	Determinação acadêmica.
	
	
	 2a Questão
	
	
	
	
	Onde foram defendidas as idéias dos profissionais adeptos a Perspectiva Modernizadora?
		
	
	Seminário de Teresópolis e Seminário do Alto da Boa vista;
	 
	No Seminário de Araxá e Seminário de Teresópolis;
	
	Somente no Seminário de Araxá;
	
	No Seminário de Araxá e Seminário do Alto da Boa vista;
	
	Somente no Seminário do Alto da Boa vista.
	
	 3a Questão
	
	
	
	
	A atuação do assistente social, na perspectiva de ruptura com o conservadorismo, compreende:
		
	 
	o atendimento da demanda solicitada, com respostas rápidas e objetivas e a verificação dos seus resultados;
	
	o estabelecimento de um clima psicossocial favorável ao entendimento das necessidades da empresa e do comportamento como cidadão colaborador.
	
	o estímulo à catarse do usuário, para alívio das tensões do trabalho e para compreensão dos limites e mudanças do mundo atual;
	 
	o estabelecimento de uma relação terapêutica, para administração de crises e frustrações e prevenção de comportamentos destrutivos para si próprio e para a empresa;
	
	o processo de reflexão com o usuário sobre suas necessidades, a sua relação com a realidade maior, os meios e as formas de procurar atendê-las;
	
	
	 4a Questão
	
	
	
	
	O processo de renovação do Serviço social no Brasil busca o rompimento com as bases teórico-metodológicas e os modelos prescritivos de intervenção profissional do Serviço social tradicional. As bases sociopolíticas para a emergência desta encontram-se, no processo de laicização e diferenciação da profissão, este atrelado à luta pela democratização e ao movimento das classes exploradas e subalternas nas décadas de 1960 e 1970. A este processo ocorrido no Serviço Social Brasileiro denominamos:
		
	
	Razão histórico-crítica.
	
	Materialismo sócio-histórico.
	
	Perspectiva marxista.
	
	Autocracia burguesa.
	 
	Intenção de ruptura.
	
Explicação: O direcionamento ético-político do Serviço Social foi entre os anos 1970 e 1980,quando a categoria profissional identifica a necessidade de mudanças na teoria e metodologia do Serviço Social. Os resultados desse processo resultou na intenção de ruptura com o conservadorismo e necessidade de desenvolver o Serviço Social brasileiro, sob novas bases.
	
	
	 5a Questão
	
	
	
	
	Quem foi o principal representante da Perspectiva Modernizadora no Movimento de Reconceituação do Serviço Social?
		
	
	Maria Carmelite Yasbec
	
	Marilda Villela Iamamoto
	
	Alzira Vargas
	 
	José Paulo Netto
	 
	José Lucena Dantas
	
	
	 6a Questão
	
	
	
	
	Marque a alternativa que traz um dos elementos caracterizadores da renovação do Serviço Social sob a autocracia burguesa.
		
	
	A ética no Serviço Social
	 
	Laicização do Serviço Social
	
	A prática indifrenciada.
	
	Cristianização do Serviço Social
	
	Homogeneização do Serviço Social
	
Explicação: Esta questão trata da laicização como importante elemento da renovação profissional.
	
	 7a Questão
	
	
	
	
	A ruptura com o Serviço Social Tradicional consistiu na rejeição do modelo de Serviço Social norte- americano, utilizando, até pelos Latino-Americanos sem nenhuma revisão crítica (Aguiar, 1986, p.27) e apresentou como proposição a construção de um modelo de Serviço Social adequado à realidade :
		
	
	Europeia.
	
	Brasileira.
	
	Inglesa.
	
	Chilena.
	 
	Latino Americana.
	
	
	
	 8a Questão
	
	
	
	
	Assinale a alternativa que apresenta características do Serviço Social Tradicional:
		
	 
	Paternalismo / Assistencialismo;
	
	Inércia profissional / Direitos Sociais;
	
	Assistencialismo / Garantia de direito;
	
	Socialização / Aproximação da classe trabalhadora;
	
	Doutrinamento / Garantia do direito;
Aula 04:
O Documento de Araxá
Seminário de Araxá
Foi o primeiro seminário do movimento de reconceituação do serviço Social no Brasil, que ocorreu entre 19 e 26 de março de 1967 e contou com a participação de 38 profissionais.
Contextualização Histórica
O General Arthur da Costa e Silva assumiu a presidência em 15 de março de 1967, contra a vontade do Marechal Castelo Branco. 
Costa e Silva assumiu com uma nova Constituição (a 5ª do período republicano), que havia sido promulgada no dia 24 de janeiro 1967.
Durante o governo Costa e Silva, foram muitas as manifestações contra a ditadura militar. Estudantes e operários faziam greves e saíam às ruas para protestar. Em São Paulo, aproximadamente 900 estudantes provenientes de todo o país, foram presos quando participaram do Congresso da União Nacional dos Estudantes (UNE).
Todo este cenário teve implicações sobre o Serviço Social.
Os participantes do Encontro de Araxá reconhecem a necessidade de mudanças no processo de elaboração do conteúdo teórico-metodológico do Serviço Social. Constata-se a existência de uma necessidade de reformular sua teoria, metodologia, ensino e os próprios canais de comunicação do Serviço Social com o público.
O Serviço Social caracterizou-se pelo desempenho de papéis relacionados com disfunções, manifestadas no nível do indivíduo sob forma de desajustamentos sociais e, ao mesmo tempo, identificados ao nível das estruturas sociais. Um esforço de teorização se torna o alvo da preocupação do Serviço Social neste momento. Tal preocupação compreendeu a busca de análise e síntese dos seus componentes universais, dos seus elementos de especificidade e de sua adequação determinações societárias daquele momento.
Integração
O Serviço Social se coloca como elemento de integração entre o povo e o governo com intuito de colaborar para o desenvolvimento da nação, e a preocupação contínua e crescente em relação à teorização, metodologia e especificidade, objetivando uma maior aproximação com a realidade social, econômica e política do Brasil.
As propostas do Documento de Araxá serão objeto de análises críticas, de reflexões, por parte das escolas, dos profissionais, dos órgãos de classe e dos próprios canais de comunicação do Serviço Social.
Considerações sobre a natureza do Serviço Social
A teoria do Serviço Social não alcançou, até o momento, uma definição final e satisfatória dentro do contexto dos conhecimentos humanos. 
Já outro grupo defende a ideia do Serviço Social ser independente com relação as demais ciências, afirmando seu grupo de conhecimentos específico, normativos e transmissíveis em volta de um objeto comum. 
Há ainda, os que consideram o Serviço Social uma ciência quando sintetiza as ciências psicossociais.
Quando analisamos a evolução do Serviço Social no Brasil, verifica–se que o Estado paternalista influenciou a origem do Serviço Social e também como fator condicionante da montagem de um sistema de instituições sociais que propunham solucionar os problemas através de programas assistenciais de caráter imediatista.
No trabalho do assistente social as considerações, os caracteres coercitivo, preventivo e promocional são válidos, na medida em que respondem às necessidades e ao contexto social em que o profissional está atuando. Quando tomamos o contexto social como um ponto referencial para intervenção do profissional, este não deve se colocar puramente estático de aceitação, mais desempenha um papel que conduza á notificação desse contexto.
É imposta uma reformulação do Serviço Social na linha de TEORIA e de AÇÃO para melhor servir á pessoas humana e a sociedade. 
 
O Serviço Social, agente interventor da dinâmica social, deve orientar-se no sentido de levar as postulações a tomarem consciência dos problemas sociais, contribuindo também, para o estabelecimento de formas de integração popular no desenvolvimento do país.
Objetivos no Serviço Social
O Documento de Araxá apresenta dois tipos de objetivos para o Serviço Social:
Objetivos Remotos: “Compreendem o provimento de recursos indispensáveis ao desenvolvimento, à valorização e a melhoria de condições do ser humano, pressupondo o atendimento dos valores universais e a harmonia entre estes e os valores culturais e individuais. Esses valores funcionam como um quadro de referências de bens tangíveis e intangíveis, que informam o plano operacional do Serviço Social (Araxá, 1986, p. 27)”.
Objetivos Operacionais: “a) Identificar e tratar os problemas ou distorções residuais que impedem o indivíduo famílias, grupos, comunidades e populações de alcançar os padrões econômico-sociais compatíveis com a dignidade humana e estimular a contínua elevação desses padrões; b) Colher elementos e elaborar reformas das estruturas e sistemas sociais; c) Criar condições para tornar efetiva a participação consciente de indivíduos, grupos, comunidades e populações, seja promovendo sua integração nas condições decorrentes de mudanças, seja provocando as mudanças necessárias; d) Implementar e dinamizar sistemas e equipamentos que permitem a consecução dos seus objetivos” (Araxá, 1986, p. 27)”.
Funções do Serviço Social
Partindo da natureza e dos objetivos do Serviço Social, observamos os suas funções e os diferentes níveis de atuação:
 SERVIÇOS DE ATENDIMENTO DIRETO, CORRETIVO, PREVENTIVO E PROMOCIONAL, DESTINADOS A INDIVÍDUOS, GRUPOS, COMUNIDADES, POPULAÇÕES E OPRGANIZAÇÕES - Trabalhar com indivíduos que apresentem problemas ou dificuldades de integração social, através de mobilização de suas potencialidades individuais e de utilização dos recursos do meio; proporcionar o exercício da vida em grupo, principalmente quanto ao desempenho de papéis inerentes á vida social; possibilitar a organização a comunidade para capacitar a integração desta no processo de desenvolvimento, com base notadamente de suas necessidades e realização de suas aspirações; trabalhar com organização, respeitando seus objetivos e métodos, às exigências da realidade social sua integração numa perspectiva de desenvolvimento.
 
Com o objetivo de melhor situar a metodologia da ação do Serviço Social, se propõeprincípios e postulados que fundamentarão a profissão: AUTODETERMINAÇÃO, INDIVIDUALIZAÇÃO E NÃO JULGAMENTO.
Segundo o conteúdo proposto no Documento de Araxá, que estes conteúdos:
Se encontram reunidos na categoria de natureza ética e metafísica, como norma para procedimentos técnicos.
Quanto àqueles princípios propriamente relacionados com a ação, verifica-se uma forma de enunciação ligada de maneira dominante às particularidades da atuação do Serviço Social de CASO e de GRUPO. Consequentemente, procura–se classificar os princípios em forma de POSTULADOS éticos e metafísicos para a ação do Serviço Social e como princípios operacionais da metodologia da ação aqueles que enunciam pontos básicos norteadores da atuação do agente profissional.
Logo entende–se como princípios operacionais da metodologia aquelas normas de ação de validade universal à prática de todos os processos do Serviço Social.
Metodologia de ação do Serviço Social
Dentre os postulados, conclui–se, pelo menos 3 que são considerados pressupostos fundamentais da atuação do serviço social:
 
Dentre os princípios operacionais de metodologia de ação, sem desejar esgotar a enunciação, reconhecendo a necessidade de reflexão e análises mais profundas a esse respeito, chegou–se a identificar o seguinte:
1 - Estímulo ao exercício da livre escolha e da responsabilidade das decisões;
2 - Respeito aos valores, padrões e pautas culturais;
3 - Ensejo á mudança no sentido da autopromoção e do enriquecimento do indivíduo, do grupo, da comunidade, das populações;
4 - Atuação dentro de uma perspectiva de globalização na realidade social.
O serviço social, como uma técnica, possui uma metodologia de ação que utiliza os processos de: caso, grupo e desenvolvimento de comunidade. Esses foram considerados, até o momento, o modus operandi do serviço social em sua intervenção na realidade social, sendo que maneira mais sistematizada. 
Essa intervenção na realidade, através do trabalho com indivíduos, grupos, comunidades e populações, não é característica exclusiva do serviço social; o que é importante é o enfoque orientado por uma visão global do homem, integrado em seu sistema social.
Críticas ao documento de Araxá
José Paulo Netto expôs que o Documento de Araxá se revelou como afirmação da perspectiva modernizadora, pois a profissão se caracterizou como uma “Prática institucionalizada que se caracterizou pela ação, junto aos indivíduos com desajustamentos familiares e sociais, e segundo tal concepção, estes desajustamentos decorrem de estruturas sociais inadequadas” (CBCISS, 1986:24).
Segundo o autor, observa-se:
1 - A reposição de traços históricos da prática profissional: atuação microsocial junto aos indivíduos com desajustamentos familiares derivados de estruturas sociais inadequadas.
2 - O Neotomismo, humanismo abstrato e eticista da realização integral do homem, postulados da perfectibilidade, sociabilidade e dignidade humana.
3 - O desenvolvimento compreende a participação/integração: As disfunções colocam-se como objeto de intervenção porque o equilíbrio dinâmico do sistema guarda potencial para corrigi-las.
Fixando o conteúdo
Para finalizar esta aula, indicaremos fragmentos do Documento de Araxá em que podemos observar a presença de categorias positivistas:
“O caráter corretivo do Serviço Social se define como intervenção na realidade para fins de remoção das causas que impedem ou dificultam o desenvolvimento do indivíduo, grupo, comunidade e populações”.
Categorias positivistas: caráter corretivo - desenvolvimento do indivíduo
“O caráter preventivo do serviço Social se define como um processo de intervenção que procura antepor-se ás consequências de um determinado fenômeno. Esse caráter é evidenciado quando se procura evitar as causas de desajuste, inserindo elementos que possam eliminá-los, fornecendo subsídios para medidas de âmbito geral”.
Categorias positivistas: procurar as causas do desajuste. A relação entre o desajuste e a prevenção sugere a possibilidade de considerar a atuação preventiva como uma decorrência do caráter corretivo do serviço social.
“O Serviço Social, agente que intervém na dinâmica social, deve orientar-se no sentido de levar as populações a tomarem consciência dos problemas sociais, contribuindo, também, para o estabelecimento de formas de integração popular no desenvolvimento do país”.
Categorias positivistas: formas de integração popular para o desenvolvimento do país.
EXERCÍCIOS – AULA 4
	1a Questão
	
	
	
	O ¿Movimento de Renovação do Serviço Social no Brasil compreendeu um conjunto de características novas que o Serviço Social articulou à base da releitura de suas tradições e da interface com as disciplinas sociais motivadas por novas demandas sociais. Sobre este movimento é INCORRETO afirmar que:
		
	 
	Uma ruptura com o conservadorismo.
	
	Uma sintonia da polêmica teórico ¿ metodológica com as discussões em curso no conjunto das ciências sociais.
	
	Uma crescente diferenciação das concepções profissionais.
	
	Um movimento de busca de novos instrumentos de interpretação da realidade.
	
	Um pluralismo teórico, ideológico e político.
	
	
	
	 2a Questão
	
	
	
	
	Seminário de Araxá em Março de 1967 examinou a questão da:
		
	
	Ideologias do Serviço Social.
	 
	Reconceituação do Serviço Social.
	 
	Teorização do Serviço Social.
	
	Metodologia do Serviço Social.
	
	Instrumentalidade do Serviço Social.
	
	 3a Questão
	
	
	
	
	No documento de Araxá (1967), considera-se o Serviço Social como:
		
	
	Uma engenharia social, que atua na transformação da realidade social.
	
	Uma tecnologia social que decifra a subjetividade psicossocial do ser humano.
	
	Um serviço voltado a promover uma relação dialética entre o homem e o meio ambiente.
	 
	Uma metodologia de intervenção social voltada ao entendimento da complexidade institucional.
	 
	Uma técnica social que influencia o comportamento humano e o meio no seus inter-relacionamentos
	
	 4a Questão
	
	
	
	
	Os Seminários de Teorização do serviço Social que ocorrem no pós 64 no Brasil se materializou através de documentos resultantes da cada encontro. Qual documento caracterizou-se pelo desempenho de papéis relacionados com disfunções, manifestadas no nível do indivíduo sob forma de desajustamentos sociais e se preocupou com a teorização sobre a profissão ?
		
	
	Teresópolis.
	
	Auto da Boa Vista .
	
	Sumaré .
	
	Petrópolis.
	 
	Araxá.
	
	 5a Questão
	
	
	
	
	O documento de _________ perde sua hegemonia a partir da década de 70, quando os profissionais do Serviço Social percebem que não havia um questionamento das estruturas sociais. Assinale a alternativa correta.
		
	
	BH.
	 
	Araxá.
	
	Sumaré.
	
	Petrópolis.
	
	Alto da Boa Vista.
	
	
	
	 6a Questão
	
	
	
	
	Conforme o Documento de Araxá, o Serviço Social como uma técnica, possui uma metodologia de ação que utiliza os processos de:
		
	
	Estudo Social, Perícia e Grupo.
	
	Entrevista, Grupo e Desenvolvimento de Comunidade
	 
	Grupo, Estudo Social e Caso.
	 
	Caso, Grupo e Desenvolvimento de Comunidade.
	
	Intervenção profissional , Caso e Comunidade.
	
	 7a Questão
	
	
	
	
	Netto (1991, p. 14) afirma que: ¿A crise do Serviço Social tradicional esteve longe de configurar-se como um processo restrito as nossas fronteiras. Em verdade, vindo a tona nos anos sessenta, ele é um fenômeno internacional, verificável, ainda que sob formas diversas, em praticamente todos os países onde a profissão encontrou um nível significativo de inserção na estrutura sócio ocupacional¿ . Segundo o autor o pano de fundo da erosão do Serviço Social tradicional deve ser compreendido a partir do tensionamento das estruturas sociais do mundo capitalista, que nas suas áreas centrais,quer nas periféricas, o que propiciou um quadro favorável para as mobilizações das classes subalternas em defesa dos seus interesses imediatos. Observa-se a partir do texto que que os elementos que provocam as mudanças no Serviço Social Latino Americano na década de 60 são:
		
	 
	Exteriores à profissão.
	
	Indiferente à profissão.
	
	Inferiores à profissão
	
	Endógenos à profissão. .
	
	Superiores à profissão.
	
	
	 8a Questão
	
	
	
	
	Complete as lacunas e marque a opção correta: A perpectiva de Intenção de Ruptura traz o olhar sobre a (o) _______________ e permite a (o) ______________.
		
	 
	Fenomenologia / busca pelo saber;
	
	Estrutural- funcionalismo / recriação da profissão.
	 
	Teoria Marxista / recriação da profissão;
	
	Teoria Marxista / Olhar sobre o vivido;
	
	Estrutural- funcionalismo / fazer profissional;
Aula 05:
Documento de Teresópolis
Premissa
Como foi estudado na aula 2, os documentos de Araxá, Teresópolis, Sumaré e Auto da Boa Vista constituem marcos históricos do Serviço Social.
Resultaram de seminários cujo objetivo principal era o debate em torno dos conhecimentos necessários para a prática profissional voltada para a realidade brasileira. Estes encontros foram promovidos pelo Centro Brasileiro de Cooperação e Intercâmbio de Serviços Sociais (CBCISS).
Definição
O Documento de Teresópolis foi o segundo seminário do movimento de reconceituação, realizado entre os dias 10 e 17 de janeiro de 1970. 
Contou com a participação de 33 profissionais e, dentre estes, treze participaram do Seminário de Araxá.
A Comissão Organizadora do Seminário foi composta pelos seguintes profissionais: Helena Iracy Junqueira, Edith Motta, Maria Augusta de Luna Albano, Maria das Dores Machado e José Lucena Dantas.
Sobre os encontros de 1968
Após o seminário de Araxá, sete encontros foram realizados no ano de 1968, para o levantamento de opiniões sobre a validade teórica do documento de Araxá e sinalizaram a necessidade de um estudo sobre uma maior adequação da Metodologia do Serviço Social à realidade brasileira.
Nesse contexto, foi programado pelo CBCISS um novo seminário com objetivo de debater e produzir um documento em torno dos seguintes pontos retirados na primeira reunião:
Tema 1: Fundamentos da Prática Profissional - Debatido em plenário.
Tema 2: Concepção Científica da Prática do Serviço Social - Debatido e estudado pelos Grupos A e B.
Tema 3: Aplicação da Metodologia do Serviço Social - Debatido e estudado pelos Grupos A e B.
O que foi feito então...
Foi elaborado o seguinte roteiro de trabalho (CBICSS, 1986, p. 53):
Este roteiro foi distribuído a 103 assistentes sociais. A escolha destes profissionais baseou-se nos seguintes critérios:
Elementos do roteiro
O estudo do primeiro ponto embasaria as reflexões sobre os dois últimos e seria feito através da análise dos subsídios recebidos sobre o assunto. O temário foi então reelaborado:
1. Fundamento da metodologia do Serviço Social.
2. Concepção científica da prática do serviço Social.
2.1 Conhecimentos científicos que embasam a prática do serviço Social.
2.2 Apreciação dos critérios e das tendências que vêm orientando a formulação da metodologia do Serviço Social.
3. Aplicação da Metodologia do serviço Social.
3.1 Teorias que fundamentam o diagnóstico e técnicas para a sua elaboração.
3.2 teorias que fundamentam a intervenção e técnicas para a sua elaboração.” (CBCISS,1986:55)
Produção de conhecimento
Agora que os objetivos e a estrutura do Seminário de Teresópolis já foram apresentados, vamos conhecer um pouco mais sobre a produção teórica resultante deste encontro?
Concepção científica da prática do Serviço Social: Que é assumida como uma intervenção sobre os elementos intelectualmente categorizados da empiria social, ordenada a partir de variáveis de constatação imediata e direcionada para generalizar a integração na modernização (entendida como já era posta em Araxá: como sinônimo de superação do subdesenvolvimento). 
Ressalta o autor que a cientificidade da prática profissional aparece como derivada quer da análise formal (classificatória) dos intervenientes diretamente verificáveis em cada “fenômeno significativo” e da sua correlação (esta também constatável empiricamente) quer de procedimentos articulados na ação do assistente social.
Críticas ao documento de Teresópolis
Na reflexão que faz sobre o Documento de Teresópolis, Netto (1991, p.178) afirma que: “Há muito mais entre ambos os documentos, que distinção formal. No texto de Teresópolis, o que se tem é o coroamento do transformismo: o moderno triunfa completamente sobre o tradicional, cristalizando-se operativa e instrumentalmente e deixando na mais secundária zona de penumbra a tensão de fundo que subjazia no texto produzido por Araxá”.
(...)
“No Documento de Teresópolis, o dado relevante é que a perspectiva modernizadora se afirma não apenas como concepção profissional geral, mas sobretudo como uma pauta interventiva ( Netto, 1991,p.178)”.
Documento de Araxá
Se o Documento de Araxá se apresenta como um texto orgânico, expressando sistematicamente o que emergiu de consensual entre os seus formuladores, o Documento de Teresópolis tem características diversas.
Mas a diferença entre os dois documentos não termina neste aspecto formal. Os trabalhos do colóquio de janeiro de 1970 foi distinto do anterior. Já a partida, os participantes tiveram a sua reflexão alimentada por uma documentação prévia, referente à temática do encontro, centralizada na necessidade de um estudo sobre a Metodologia do Serviço Social face à realidade brasileira. (Netto, 1991, p.178)
O autor destaca que “Assim como Araxá, o Documento de Teresópolis também vincula-se a racionalidade empobrecida do neopositivismo. As problemáticas ideológicas são escamoteadas, com o seu deslocamento para o terreno burocratizado da instrumentação técnico- profissional. Observa-se que Concepção científica da prática profissional é efetivamente reduzida ao estabelecimento de conexões superficiais entre dados empíricos e vida social.
O desempenho das funções que se atribuem no documento, implica em um técnico capaz de se mover com familiaridade mínima entre disciplinas acadêmicas como o Planejamento, Administração, Estatística, Política Social, Economia e a Sociologia.
Se os vários dos seus ganhos técnico-operativos poderiam transcender a vinculação ao Estado Ditatorial, não há dúvidas de que suas formulações gerais haveriam de apresentar-se como hipotecadas à “modernização conservadora”.
José Lucena Dantas José 
Foi o autor que mais influenciou as questões metodológicas do Serviço Social. Baseado numa perspectiva modernizadora ele trabalha os aspectos da teoria do método profissional, abordando o problema da conceituação das formas de prática do Serviço Social, como "métodos" e "processos". A questão da metodologia da ação constitui a parte central e atual da teoria geral do Serviço Social. Ele afirma que o método profissional é uma aplicação do método científico; que é preciso adequar os métodos e as técnicas de intervenção aos novos quadros sociais, conservando o tradicional e realizando os ajustamentos de acordo com a perspectiva modernizadora. Para Dantas, a prática profissional do Serviço Social deve ser compreendida como um modo organizado e sistematizado de prestação de serviços. “A definição de um modelo de prática de Serviço Social adequado à problemática social brasileira depende, grandemente, da solução do seu problema metodológico” (Dantas, 1978, p.63). Lucena Dantas oferece legitimação “teórica e metodológica” ao Serviço Social.
EXERCÍCIOS – AULA 5
	1a Questão
	
	
	
	Quais aspectos foram abordados no roteiro de trabalho elaborado no Seminário de Teresópolis ? I. Diagnóstico e Intervenção em Nível de Planejamento de Políticas sociais. II.Diagnóstico e Intervenção em Nível de Planejamento., incluindo situações globais e problemas específicos.III. Diagnóstico e Intervenção em Nível de Administração. IV. Diagnóstico e Intervenção em Nível de Prestação de Serviços Diretos a Indivíduos, Grupos, Comunidades e Populações.
		
	
	As alternativas II e IV estão corretas.
	
	As alternativas III e IV estão corretas.
	
	As alternativas I, III e IV estão corretas.
	
	As alternativas I e III estão corretas.
	 
	As alternativas II ,III e IV estão corretas.
	
	
	 2a Questão
	
	
	
	
	Assinale a alternativa que apresenta o eixo de debate do Seminário Teórico de Teresópolis.
		
	
	A atuação política do serviço social.
	
	As protoformas do serviço social.
	
	A reconceituação em serviço social.
	
	O currículo do curso de serviço social.
	 
	A metodologia em serviço social.
	
	 3a Questão
	
	
	
	
	Assinale a alternativa correta que apresenta o ponto de debate do Seminário de Teresópolis:
		
	 
	A metodologia em Serviço Social;
	
	A ¿Geração 65¿ no Serviço Social;
	
	A fenomenologia no Serviço Social;
	
	A produção marxista no Serviço Social;
	 
	A produção do conhecimento em Serviço Social;
	
	
	
	 4a Questão
	
	
	
	
	Qual foi o segundo seminário do Movimento de Reconceituação, realizado entre os dias 10 e 17 de janeiro de 1970?
		
	
	Documento de Sumaré, 1978.
	
	Documento de Araxá, 1967.
	
	Documento de Sumaré, 1970.
	 
	Documento de Teresópolis, em 1970.
	
	Documento do Auto da Boa Vista.
	
	
	 5a Questão
	
	
	
	
	Segundo Netto (1986, p.178): ¿Há muito mais entre ambos os documentos, que distinção formal. No texto de Teresópolis, o que se tem é:
		
	
	A cristalização da perspectiva neotimista.
	
	A cristalização da perspectiva da reatualização do conservadorismo.
	 
	A cristalização da perspectiva fenomenológica.
	
	A cristalização do pensamento marxista.
	 
	A cristalização da perspectiva modernizadora.
	
	 6a Questão
	
	
	
	
	Na reflexão que faz sobre o Documento de Teresópolis, Netto (1991, p.178) afirma que: ¿Há muito mais entre ambos os documentos, que distinção formal. No texto de Teresópolis, o que se tem é o coroamento do transformismo: o moderno triunfa completamente sobre o tradicional, cristalizando-se operativa e instrumentalmente e deixando na mais secundária zona de penumbra a tensão de fundo que subjazia no texto produzido por Araxá¿. A partir desta citação , do prof. Jose Paulo Netto, seria INCORRETO afirmar que no Documento de Teresópolis:
		
	
	As problemáticas ideológicas são escamoteadas, com o seu deslocamento para o terreno burocratizado da instrumentação técnico- profissional.
	
	Observa-se que Concepção científica da prática profissional é efetivamente reduzida ao estabelecimento de conexões superficiais entre dados empíricos e vida social
	
	A perspectiva modernizadora se afirma não apenas como concepção profissional geral, mas sobretudo como uma pauta interventiva .
	 
	Compreendeu uma ruptura com o conservadorismo e ampliou o debate ético político iniciado no Documento de Araxá
	
	O objetivo era propiciar um avanço teórico e aprofundamento metodológico.
	
	
	 7a Questão
	
	
	
	
	O movimento de reconceituação do Serviço Social constitui o momento em que a profissão, ao refletir sobre sua prática, resolveu examinar as bases, numa percepção maior da realidade e ingressar no caminho da cientificidade. Analise as alternativas e assinale a correta em V para verdadeiro e F para falso: ( ) Teorização do Serviço Social ¿ Documento de Araxá; ( ) Metodologia do Serviço Social ¿ Documento de Teresópolis; ( ) Cientificidade do Serviço Social ¿ Documento de Sumaré; ( ) Teorização do Serviço Social ¿ Documento de Sumaré; ( ) Metodologia do Serviço Social ¿ Documento de Araxá; ( ) Cientificidade do Serviço Social ¿ Documento de Teresópolis. (
		
	
	F-F-V-F-V-V;
	
	V-V-V-F-F-F;
	
	F-V-F-F-V-F.
	 
	V-F-F-V-F-V;
	
	V-F-V-V-F-V;
	
	
	
	 8a Questão
	
	
	
	
	Sobre as críticas feitas por José Paulo Netto fez ao Documento de Teresópolis podemos indicar que : I .Este Documento assim como Araxá também vinculou-se a racionalidade empobrecida do neopositivismo. II.Concepção científica da prática profissional é efetivamente reduzida ao estabelecimento de conexões superficiais entre dados empíricos e vida social. III.O cariz operativo ¿ o que está no centro de suas formulações. IV.Suas formulações gerais haveriam de apresentar-se como hipotecadas à ¿modernização conservadora¿.
		
	
	Somente a I é verdadeira. II e III são verdadeiras. Somente a I é verdadeira. Somente a III é verdadeira
	 
	I,II e III são verdadeiras.
	
	II e III são verdadeiras.
	
	I, e II são verdadeiras.
	
	Somente a III é verdadeira.
	
	
Aula 06:
Documento de Sumaré
O terceiro seminário realizado pelo Movimento de Reconceituação foi realizado entre os dias 20 e 24 de novembro de 1978 no Centro de Estudos de Sumaré ( da Arquidiocese carioca), com a participação de 25 assistente sociais, com o objetivo de dar continuidade aos estudos de teorização do Serviço Social iniciados em Araxá, em 1967. 
Como destaca Netto (1991, p.194), este seminário, assim como o do Alto da Boa Vista não apresentaram o mesmo protagonismo que os que precederam (Araxá e Teresópolis). Tal fato pode ser explicado a partir do enfraquecimento da perspectiva modernizadora frente às mudanças no cenário sócio–político do país e a emergência de novos organismos de expressão e representação no interior da categoria profissional.
A construção de um método científico de intervenção do Serviço Social, por meio de estudos sobre a abordagem fenomenológica e dialética, constitui-se no objetivo central deste seminário.
Neste seminário, evidenciou-se principalmente uma busca pela reflexão, como um processo que continua em aberto, e demandará novos estudos, outros encontros e uma perspectiva critica constante. Assim, não se pretendeu chegar a conclusões definitivas, mas sim contribuir para a vitalidade do processo (CBCISS, 1986, P. 110).
O Seminário de Sumaré foi dividido em três temas que veremos no decorrer dessa aula.
Serviço social e a cientificidade
Documento de base: A Cientificidade do Serviço Social
Elaborado por: Balbina Ottoni Vieira
Maria Cristina Salomão de Almeida
Maria Terezinha Bruzzi de Andrade 
Tecla Machado
Estudo de Caso
Estudo Comparativo
Experimentação
Simulação
Tipologias
Tipo Ideal
Sistemas Modernos Estruturais
Positivismo
Compreensão
Funcionalismo
Estruturalismo
Dialética
Fenomenologia
Quantificação Lógica
Hipotética Dedutiva
Em seguida, o grupo voltou-se para reflexões sobre a construção do serviço social a partir de uma abordagem de compreensão, uma interpretação fenomenológica, verificando sua influência teórica, trazendo como proposta uma nova visão de mundo, um novo questionamento a cerca da ação interventiva.
“Admitimos a pluralidade para construir a ciência e, por isso mesmo, escolhemos um autor que procura o científico no Serviço Social. (CBCISS, 1986, P.130).”
O grupo de São Paulo foi responsável pelas reflexões a respeito do processo histórico cientifico na construção de objetivo do Serviço Social. Dentro dessa questão, analisaram-se dezoito propostas elaboradas por assistentes sociais norte-americano, hispano-americanos e brasileiros. Tais propostas sugerem diferentes concepções de homem e de mundo, diferentes teorias do conhecimento e diferentes métodos de investigação, interpretação e transformação social.
Serviço social e a fenomenologia
Documento de base: reflexões sobre a construção do serviço Social a partir de uma abordagem de compreensão – interpretação fenomenológica do estudo científico do Serviço Social.
Elaborado por: Anna Augusta de Almeida
Ilda Lopes Rodrigues da Silva (Coordenadora)
Maria AdelaideFerreira Gomes
Maria Júlia Nin Ferreira
Maria Madalena do Nascimento (Rio de Janeiro)
“O Serviço Social, ao voltar-se para a pessoa em suas relações interpessoais e em suas confrontações com o ambiente, parte de uma visão de home e mundo. Ao postular como sua intenção o desenvolvimento da capacidade do ser humano leva em consideração o homem como pessoa. Como ponto de apoio e partida para uma práxis, indaga-se numa perspectiva profissional:
 - O que é o ser em situação?
-O que é viver nesta sociedade?
-Como aprender o social através da pessoa?
Como capacitar pessoas visando o social?” 
( Documento de Sumaré, CBCISS, 1986, P.184).
Outro tema discutido foi o Serviço Social e a fenomenologia, por Creusa Capalbo, em que discorreu sobre “Alguma considerações sobre fenomenologia que podem interessar ao Serviço Social (CBCISS, 1986)”.
 
A fenomenologia foi considerada uma filosofia capaz de trazer para o Serviço Social um estudo cientifico na construção de um objeto, retomando, assim, a discussão sobre esse tema iniciado em Araxá. Nesta visão a investigação-diagnóstica e a intervenção social passam a ser compreendidas dentro de uma abordagem fenomenológica
Serviço social e a metodologia da compreensão
Baseando-se na Fenomenologia levantou-se a necessidade de estudos voltados para as categorias: pessoas, consciência reflexiva, projeto, práxis. Totalidade/singularidade e invariante, por acreditarem que são questões teóricas que precisam ser integradas à prática profissional.
A partir de uma abordagem da compreensão, o Serviço Social passa a conceber o usuário, denominação que atualmente utilizamos, como:
A possibilidade do Serviço Social em uma visão dialética emerge com o Movimento de Reconceituação. Este movimento foi visto como um processo em que o que se procura é evidenciar as contradições internas do Serviço Social. A partir do momento em que se identificam dois polos contrários, dentro de um processo de explicação do mesmo. Estes polos estão claros apenas em nível de compreensão; a nível das propostas práticas as posturas se confundem.
A Reconceituação é vista como oposição a visão idealista (tradicional do serviço Social). Compreende a fundamentação do conhecimento da realidade através do materialismo histórico e dialético, o que implicou na :
Este roteiro indica ainda a identificação ideológica com o processo de transformação social, relacionando o Serviço Social aos aparatos ideológicos do Estado, sobretudo por sua prática anterior ter se vinculado as classes dominantes. Apresenta –se como proposta o comprometimento da profissão com as classes dominadas.
Sobre esta apropriação do pensamento crítico - dialético pelo Serviço Social, Netto (1991, P. 207) afirma que se mantém a postura discreta e que mais lhe convém no seu projeto (implícito) de revelar-se como uma alternativa que o excluiu. De uma parte, às vezes recorre, adjetivamente, a autores a ele conectados e no seu discurso os desavisados até podem imaginar que localizam categorias comuns fundadas por Marx; de outra, parece mesmo ignorá-lo e não estabelece qualquer polêmica franca e frontal – embora se socorra de fontes que não preservam uma atitude propriamente cândida”.
EXERCÍCIOS – AULA 6
	1a Questão
	
	
	
	Dos temas abordados no Seminário de Sumaré , qual propôs a construção do serviço Social a partir de uma abordagem de compreensão?
		
	
	Serviço Social e o Estrutural ¿ Funcionalismo.
	
	A Cientificidade do Serviço Social
	 
	Teorização do Serviço social.
	 
	Serviço social e a fenomenologia.
	
	Prática e intervenção profissional.
	
	
	 2a Questão
	
	
	
	
	Assinale a alternativa que apresenta a crítica de José Paulo Netto a vertente fenomenológica.
		
	 
	Vasto referencial que problematiza as posturas, propostas, categorias e procedimentos fenomenológicos forma e são objeto.
	
	Facilidade na leitura e crítica da realidade social.
	 
	Ausência de relação entre os autores originais da fenomenologia
	
	Ampla relação entre os autores originais da fenomenologia.
	
	 3a Questão
	
	
	
	
	Dentro da perspectiva de reatualização do conservadorismo. Quais os seminários fizeram parte dessa perspectiva?
		
	 
	Araxá e Teresópolis
	
	Araxá e Sumaré
	
	Teresópolis e Alto da Boa Vista
	
	Teresópolis e Sumaré
	 
	Sumaré e Alto da Boa Vista
	
	
	 4a Questão
	
	
	
	
	Quais foram os temas abordados no Seminário de Teorização do Serviço Social realizado no Centro de Estudos de Sumaré?
		
	
	Serviço Social e a cientificidade; o Serviço Social e a Dialética; A consolidação da Teoria do Serviço Social.
	 
	Serviço Social e a cientificidade; o Serviço Social e a fenomenologia; Serviço Social e a Dialética.
	
	Serviço Social e a cientificidade; Aplicação da Metodologia do Serviço Social ; o Serviço Social e a Dialética.
	
	Fundamentos da Prática Profissional; Concepção Científica da Prática do Serviço Social; Aplicação da Metodologia do Serviço Social .
	
	Fundamentos da Prática Profissional; Concepção Científica da Prática do Serviço Social; A consolidação da Teoria do Serviço Social.
	
	 5a Questão
	
	
	
	
	Ao ser apresentada a Reatuaização do Conservadorismo por José P. Netto, o autor a faz severas críticas, dentre elas:
		
	
	Garantia de direitos universais;
	
	Fortalecimento dos sujeitos mais empobrecidos;
	 
	Ausência de leituras aprofundadas das fontes originais;
	
	A aproximação com a vertente católica;
	
	Recusa da adaptação social.
	
	
	 6a Questão
	
	
	
	
	É consensual, na literatura do Serviço Social, que o Movimento de Reconceituação assume inicialmente no Brasil, uma direção de caráter:
		
	 
	Modernizador da prática profissional.
	
	Crítico da prática profissional.
	
	Conservador da prática profissional.
	
	Emancipatório da prática profissional.
	
	Libertador da prática profissional.
	
	 7a Questão
	
	
	
	
	Os grandes monumentos da dimensão constitutiva do processo de renovação do Serviço Social são os seminários de teorização de Araxá e de Teresópolis, que aconteceram respectivamente nos anos de:
		
	 
	1967 e 1970.
	
	1965 e 1970.
	
	1970 e 1978.
	
	1978 e 1982.
	
	1967 e 1978.
	
	
	
	
	 8a Questão
	
	
	
	
	A vertente chamada por Netto de Reatualização do Conservadorismo, cujos Seminários foram o de Sumaré e o Seminário do Alto da Boa Vista, tinham como temática:
		
	
	Historicização do Serviço Social e o debate do Marxismo.
	 
	Cientificidade do Serviço Social, e o debate da inserção da Fenomenologia, e da Dialética.
	
	Psicologia e Psicologismo
	
	Administração e Planejamento.
	
	Historicização do Serviço Social e Psicologismo.
Aula 7:
Documento do Auto da Boa Vista
O quarto seminário de teorização do Serviço Social foi realizado no colégio coração de Jesus Alto da Boa Vista, Rio de Janeiro, entre os dias 5 e de novembro de 1984.
Para iniciar esta aula é importante que você compreenda que este seminário não é uma negação dos que os precederam, mas compreendeu uma tentativa de aproximação entre a prática profissional daquela e a proposta conceitual apresentada nos documentos de Araxá, Teresópolis e Sumaré. Além deste aspecto, é importante frisar que é também representou a busca do Serviço Social em compreender o contexto político e ideológico da época.
“A efervescência política e social de nossos dias está a reclamar que filósofos, sociólogos, educadores, assistentes sociais, enfim, quantos se incluem na área das ciências humanas aceitem o desafio de um pensar crítico capaz de frutificar beneficamente. As indagações serão encaminhadas a partir de uma reflexão sobre a sociedade brasileira. O Serviço Social não apareceu acidentalmente: condições externas e condições internasfizeram com que surgissem em nossa realidade, esboçaram e depois definiram objetivamente as condições para o seu desenvolvimento. O Serviço Social emerge do social, das relações do homem com a sociedade, com o mundo e com o outro. Não é um saber acabado e uma das intenções deste Seminário e o não fechamento em modelos dogmáticos(CBCISS/ Documento do Alto da Boa Vista, 1988, P.11).”
“Em 1983, o CBCISS nos convidou para participar de um grupo de assessoria a entidade, no sentido de: “a) analisar os documentos de teorização até então elaborados sob seu patrocínio - ARAXÁ, TERESÓPOLIS E SUMARÉ; b) assessorar os grupo de estudo que se esperava, fosse formados em vários estados brasileiros para a análise dos referidos documentos e produção de trabalhos a partir dos mesmos; c) selecionar os trabalhos encaminhados à entidade. Este processo visava a produção de um quarto documento de teorização, a ser apresentado no referido seminário, a exemplo do que ocorrera nos encontros anteriores promovidos pela entidade. Em não obtendo a resposta esperada envio de trabalhos ao CBCISS no prazo previsto - a coordenação dos trabalhos proposto que o 'grupo de assessoria ' se transformasse também em 'grupos de estudo', objetivando a elaboração de trabalhos a serem apresentados no seminário, tendo como referência os documentos mencionados(CBICISS,1984, P. 11)”. obtendo a resposta esperada- envio de trabalhos ao CBCISS no prazo previsto - a coordenação dos trabalhos proposto que o 'grupo de assessoria ' se transformasse também em 'grupos de estudo', objetivando a elaboração de trabalhos a serem apresentados no seminário, tendo como referência os documentos mencionados(CBICISS,1984, P. 11)”.
Desta forma, chegou-se à conclusão que, para compreender a análise dos documentos anteriores; significa não apenas verificar sua coerência interna, porém discutir sobre tudo, as totalidades históricas em que aqueles documentos foram produzidos, o que, por sua vez, implicaria, também analisar os debates então efetuados pelas Ciências Sociais e Serviço Social, para que fosse possível o entendimento do conjunto real que confere forma ao documentos de teorização. 
 “Analisar os documentos anteriores significaria não apenas verificar sua coerência interna, porém discutir sobretudo, as totalidades históricas em que aqueles documentos forma produzidos, o que, por sua vez, implicaria também, analisar os debates então efetuados pelas Ciências Sociais e Serviço Social, para que fosse possível o entendimento do conjunto real que confere forma aos documentos de teorização. Em não procedendo dessa forma, estaríamos apenas retornando continuamente ao passado para tão- somente constata-lo sem aprender, de fato, as suas determinações concretas, o seu movimento real(CBICISS,1984, P. 23)”.
Naquele momento a opção método dialético, ainda era uma proposta bastante genérica, mas o entendimento era focar numa perspectiva crítica que poderia contribuir para a compreensão das questões presentes na realidade brasileira. Tal perspectiva contribuiria assim para a discussão de alternativas de ação coerente para a consolidação do compromisso do Serviço Social com as classes subalternizadas.
A ausência de resposta - que, na realidade, era uma resposta - da categoria não permitiu o fortalecimento dessa discussões no interior do CBCISS, a qual ficou restrita a um pequeno grupo;
Prevaleceu o voluntarismo da inserção dos grupos na fase preparatória do seminário (reuniões realizadas na horas vagas, falta de condições materiais efetivas de estudo e pesquisa, além da frequência bastante flutuante dos membros dos grupos).
Os impasses citados resultaram na centralização das decisões pela entidade, que acabou resolvendo pela realização do seminário isoladamente numa conjuntura de mudança da sua direção. “Parece-nos que a entidade, com isso, corria o risco de reproduzir formas contemporâneas de organização do conjunto da categoria. Reconhecemos que numa conjuntura de forte repressão política, o tipo de produção de saber, conduzido pelo CBCISS, na ocasião dos seminários de teorização anteriores, era o possível: lembremos que os Seminários de Araxá, Teresópolis e Sumaré deram-se, respectivamente, em 1967, 1970 e 1978, momentos de cerceamento da livre expressão, embora com intensidades diferenciadas CBICISS, 1984, P.159). Da mesma forma, as discussões preparatórias para a realização do seminário e a elaboração deste trabalho podem refletir uma postura de abertura por parte de entidade, que se explicita também na constante preocupação em promover os debates, seminário e encontros sobre temas de interesses das profissões, o que coincide com a conjuntura de retomada do processo de democratização da sociedade brasileira. No seminário, ao lado das palestras realizadas, houve a formação de três grupos de estudo: "Cientificidade", "Fenomenologia" e "Dialética", sendo que optamos pelo ultimo.
Durante os debates, concluiu-se sobre a importância da reconstrução da história e disseminação do pensamento marxista no Serviço Social brasileiro. Tratava-se de um projeto bastante amplo que, obviamente, não caberia nos limites de um seminário e do presente trabalho, sendo-nos possível; no entanto, levantar algumas preocupações mais imediatas em torno da relação marxismo e Serviço Social: “- a necessidade de não se aprender o pensamento marxista como corpo teórico fechado e abstrato, superando, portanto, os enfoques esquemáticos, eminentemente discursivos, que tendem a limitar a reflexão e a perder de vista a ideia central desse pensamento; a transformação da realidade; - a importância de se conceber o marxismo enquanto método de analise da realidade, que permite o desvelamento das suas contradições a partir de uma visão de totalidade; - a exigência de um aprofundamento teórico a partir da leitura dos autores clássicos do marxismo- e não de redução ou seleções do marxismo - que tendem a fornecer uma visão fragmentada e distorcida dessa matriz de conhecimento e, consequentemente, uma leitura equivocada da realidade; - o entendimento de que o conhecimento do marxismo implica penetrar na estrutura do método e, ao mesmo tempo, viver as incidências práticas da teoria, isto e, sua utilização em situações concretas colocadas pela nossa realidade; - a importância de realizar pesquisas históricas que permitam o entendimento da propagação das ideias marxista no Serviço Social brasileiro e das distorções ocorridas nesse processo; - a relevância da investigação no ensino e prática do Serviço Social, que começa com a nova relação entre aluno e autor estudado, o que se aprofunda na inserção em pesquisas, a partir de questões identificadas na realidade; - na medida em que segmentos da universidade, comprometidos com os interesses das classes subalternizadas, assumam esta responsabilidade, estarão sem dúvida, dando um passo adiante na alteração de sua função social, mas não suficiente, pois é preciso também se redefinir a relação com estas classes através da consulta às mesmas sobre problemas que devem se constituir prioritariamente em objetos de investigação e intervenção, da socialização dos resultados das pesquisas, da realização de projetos de extensão e outras iniciativas que atendam os seus interesses reais (CBICSS, 1984, P.159)”.
Deste primeiro momento resultou um documento comum, que foi lido na plenária final do seminário, apresentado a proposta de trabalho do grupo dialética. Apesar dos riscos de impressão deste procedimento pela complexidade destas questões na trajetória histórica da profissão no Brasil, os elementos apontavam uma inesgotável fonte de pesquisas. O objetivo do grupo da dialética era garantir a reflexão crítica ao Serviço Social.
No grupo da dialética, reuniram-se 11 dos 22 assistentes sociais presentes ao seminário. Os participantes do grupo desenvolvem debates expressam certas inquietações comuns tais como a superação de impasses no desenvolvimento do movimento de reconceituação, através do qual foram iniciadas reflexões sobre o método dialético e as formas de sua incorporaçãopelo Serviço Social. Deste modo, privilegiou-se como tema desses debates a identificação de possíveis distorções na procriação desse método, com vista a contribuir na revisão de elementos da consciência crítica, de segmentos profissionais, voltados para a questão de transformação social.
Os trabalhos apresentados pelos assistentes resultaram de um debate em torno das seguintes temáticas:
• Pensamento científico e Serviço Social;
• Serviço Social e cientificidade;
• Serviço Social cibernético;
• Consciência critica no Serviço Social;
• Proposta de produção de conhecimento.
Francisco Martins de Souza levantou discussões referentes às mudanças na estrutura sócio-política e econômica e a problemática autoritária republicana no país. O conferencista propõe reflexão para superar o estado autoritário e faz menções também a um estado mínimo.
Celio R. Ziviani, que tem pós-doutorado em psicologia social, dissertou sobre o tema "tecnologia social". Os seminários de Sumaré e do Alto da Boa Vista não tiveram textos conclusos ou documentados de natureza declarativa.
Na ocasião da realização do Seminário do Alto da Boa Vista, já haviam sido realizados III e o IV congressos brasileiros de assistentes sociais. A ABESS já estava consolidada como forma de debate teórico metodológico e profissional, e o acervo da bibliografia nacional sobre o tema estava amplamente difundido. Assim, os Seminários de Sumaré do Alto da Boa Vista não propiciaram debates relevantes á profissão. A partir das reflexões filosóficas em torno da gênese do Serviço Social, do Movimento de reconceituação dos profissionais, observa-se uma busca constante a fim de reformular questões teórico-metodológicas que possibilitem uma base de sustentação no agir profissional. Nesse período, fica evidente a falência do Serviço Social tradicional. O processo de reconceituação permitiu trazer a tona inseguranças, contradições e desorientações próprias do serviço social tradicional, provocando um repensar do papel da profissão.
Para José Filho, 2001, a perspectiva modernizadora não conseguiu eliminar o conservadorismo presente no Serviço Social desde sua gênese, ficando evidenciado principalmente no documento do Alto da Boa Vista. Esta preocupação com o desenvolvimento do pensamento critico do Serviço Social aconteceu num momento de busca, de reconstrução da vida democrática de países da América Latina como o Brasil e propiciou que diversos grupos de assistente sociais reflitam em torno do processo de apropriação do método dialético.
Em seguida, Leandro Konder abordou sobre o "marxismo como filosofia, um pouco de sua história no Brasil", e realizou uma síntese da historia no marxismo no Brasil.
As reflexões sobre estas questões surgiram das experiências profissionais e de vida dos participantes. Elas se expressaram em temas tais como: - A formação profissional e a produção de conhecimentos; - O ensino no Brasil e no interior da profissão; - Os modismos e os jargões profissionais; - A questão dos supervisores do Serviço Social; - O trabalho institucional e o voluntarismo do trabalho social de fins de semana e a questão feminina, dentre outros. O tratamento dado a este documento não privilegiou uma organização formal dos temas ou questões principais sob a forma de itens. Procurou-se uma redação que pudesse dar uma visão de totalidade de tais preocupações: haja vista que são questões estritamente interligadas, colocando-as sob a forma de um texto contínuo. Agora que já estudamos os seminários de teorização do Serviço Social, consideramos importante para melhor apreensão dos conteúdos que você procurasse sistematizar os estudos, a partir das seguintes questões: Quais os principais pontos destacados em cada seminário? Qual a contribuição dos Seminários de Teorização para o Serviço Social? Qual o referencial teórico e metodológico podemos observar em cada documento? Em quais aspectos o Documento de Araxá se diferencia do Documento de Teresópolis? Relacione as críticas feitas ao Documento de Sumaré.
EXERCÍCIOS – AULA 7
	1a Questão
	
	
	
	Na Perspectiva Modernizadora, a discussão teórico ¿ metodológica apresentou:
		
	
	Um forte comprometimento com as lutas sociais.
	 
	Um forte componente tecnicista.
	 
	Uma aproximação com a teoria social de Marx.
	
	Um caráter crítico e integrador.
	
	Uma relação direta com as classes subalternas.
	
	 2a Questão
	
	
	
	
	O quarto seminário de teorização do Serviço Social foi realizado no colégio coração de Jesus Alto da Boa Vista,Rio de Janeiro, entre os dias 5 e 9 de novembro de 1984. Sobre estes seminário podemos afirmar que: I.Não é uma negação dos que os precederam. II.Compreendeu uma tentativa de aproximação entre a prática profissional daquela e a proposta conceitual apresentada nos documentos de Araxá, Teresópolis e Sumaré. III.Representou a busca do Serviço Social em compreender o contexto político e ideológico da época.
		
	 
	I, II e III estão corretas.
	
	I e II estão corretas.
	
	II e III estão coorretas.
	
	Somente a I está correta.
	
	Somente a III está corrreta.
	
	 3a Questão
	
	
	
	
	Complete as lacunas e marque a opção correta: O Seminário Teórico de __________________ ocorreu em 1984 e teve como forte traço reatualizar o _____________________ profissional.
		
	 
	Alto da Boa Vista / conservadorismo.
	
	Araxá / Método em do Serviço Social.
	
	Teresópolis / Trabalho do Serviço Social.
	 
	Alto da Boa Vista / Método em Serviço Social.
	
	Teresópolis / Ajustamento das Famílias.
	
	 4a Questão
	
	
	
	
	Leia atentamente as assertivas abaixo e em seguida marque a alternativa que contenha a sequencia correta. Sobre o espaço de atuação do profissional de Serviço Social, no período autocrático burguês brasileiro exigiu: I) Um novo padrão de desempenho profissional baseado num referencial teórico crítico e transformador da realidade; II) Uma nova maneira de relacionamento com as instâncias hierárquicas a que se prendiam, com as fontes dos seus recursos, com outros profissionais com que concorriam e com a clientela, que se fundamentasse na perspectiva dialética materialista; III) Uma postura `moderna¿: compatibilização do seu desempenho com as normas, fluxos, rotinas e finalidades da racionalidade da autocracia burguesa; IV) Uma prática capaz de possibilitar o controle e a sua verificação segundo critérios burocráticos-administrativos das instâncias hierárquicas e a crescente intersecção com outros profissionais; V) Integrar o conjunto de procedimentos administrativos modernos.
		
	 
	V; V; V; V; V.
	
	V; F; V; F; F;
	 
	F; F; V; V; V;
	
	F; F; F; V; V;
	
	
	
Explicação:
A lei que a regulamenta é a 8662/93. Desde seus primórdios aos dias atuais, a profissão tem se redefinido, considerando sua inserção na realidade social do Brasil, entendendo que seu significado social se expressa pela demanda de atuar nas seqüelas da questão social brasileira, que, em outros termos, revela-se nas desigualdades sociais e econômicas, objeto da atuação profissional, manifestas na pobreza, violência, fome, desemprego, carências materiais e existenciais, dentre outras.
 
	
	
	 5a Questão
	
	
	
	
	O Seminário de Sumaré evidenciou-se principalmente uma busca pela reflexão, como um processo que continua em aberto, e demandará novos estudos, outros encontros e uma perspectiva critica constante. Assim, não se pretendeu chegar a conclusões definitivas, mas sim contribuir para a vitalidade do processo (CBCISS, 1986, P. 110). Qual alternativa corresponde aos tema discutidos e sistematizados neste Seminário? I. Serviço Social e ajuda psicossocial. II. Serviço social e a Fenomenologia III. Serviço Social e a abordagem da compreensão. IV. O assistente social e a perspectiva positivista. Está (ão) corretas:
		
	 
	II, III e IV.
	
	I,II e III.
	
	III e IV.
	 
	II e III.II.
	
	 6a Questão
	
	
	
	
	É correto afirma sobre o Documento do Alto da Boa Vista que:
		
	
	Permite apenas destacar a prática profissional do Documento de Teresópolis.
	 
	É uma tentativa de aproximação com a prática profissional salientada em Araxá, Teresópolis e Sumaré.
	
	Permite apenas destacar a prática profissional do Documento de Sumaré.
	
	Permite apenas destacar a prática profissional do Documento de Araxá.
	
	Nega a aproximação com a prática profissional salientada em Araxá, Teresópolis e Sumaré.
	
	
	
	 7a Questão
	
	
	
	
	Os trabalhos apresentados pelos assistentes resultaram de um debate em torno das seguintes temáticas:Pensamento científico e Serviço Social; Serviço Social e cientificidade; Serviço Social cibernético; Consciência critica no Serviço Social;Proposta de produção de conhecimento. As características desse Seminário são pertinentes:
		
	
	Araxá.
	 
	Alto da Boa Vista.
	
	Teresópolis.
	
	Sumaré.
	
	BH.
	
	 8a Questão
	
	
	
	
	Esse seminário desenvolveu-se a partir de sete conferências. Assinale a alternativa CORRETA:
		
	
	Teresópolis.
	
	Sumaré.
	
	Petrópolis.
	 
	Alto da Boa Vista.
	
	BH.
Aula 08:
Documento de Araxá e afirmação da perspectiva modernizadora
hegamos à oitava aula desta disciplina com uma panorâmica das duas direções do processo de renovação profissional que ocorreu no Brasil a partir da década de 60, o que foi definido por José Paulo Netto em seu livro Ditadura e Serviço Social como “perspectiva modernizadora” e “reatualização do conservadorismo”. 
Você observou que cada uma destas perspectivas representou as diferentes matrizes teórico-metodológicos apropriadas pelo Serviço Social ao longo da sua trajetória histórica.
 A proposta desta aula é arrumar, ou melhor, sistematizar todo o conteúdo até, aqui, estudado para que você visualize os caminhos percorridos pelo Serviço Social para alcançar a legitimidade científica para a profissão.
Ainda sobre a Natureza do Serviço Social: "O Serviço social, agente que intervém na dinâmica social, deve orientar-se no sentido de levar as pessoas a tomarem consciência dos problemas sociais, contribuindo também, para o estabelecimento de formas de integração popular no desenvolvimento do país." “O desenvolvimento harmônico do homem - permanentemente desafio de atuação do serviço social - exige sua adequação constante à realidade." Mais uma vez, podemos perceber a presença do estrutural funcionalismo nestes fragmentos através de uma concepção de profissão, ou melhor, de intervenção profissional, voltada para o: EQUILÍBRIO , HARMONIA E INTEGRAÇÃO. Também vamos observar categorias positivistas e elementos do Estrutural Funcionalismo nos objetivos propostos do documento. Observe: Objetivo remoto do Serviço Social pode ser considerado como provimentos de recursos indispensáveis ao desenvolvimento, ao desenvolvimento, à valorização e á melhoria de condições do ser humano, pressupondo o atendimento dos valores universais e a harmonia entre estes e os valores culturais e individuais. Estes valores funcionam como um quadro de referência de bens tangíveis e intangíveis, que informa o plano operacional do Serviço Social ( CBICISS, 1986, P. 27). “Objetivos operacionais do serviço social: a) identificar e tratar problemas ou distorções residuais que impedem indivíduos, famílias, grupos, comunidade de alcançarem padrões econômicos sociais compatível com a dignidade humana e estimular a contínua elevações desses padrões. b) colher elementos e elaborar dados referentes a problemas ou disfunções que estejam a exigir reformas das estruturas e sistemas sociais; c) criar condições para tomar efetiva a participação consciente dos indivíduos grupos, comunidades, populações , seja promovendo sua integração, seja provocando as mudanças necessárias (CBCISS, 1986, P. 27)”. Podemos observar traços do estrutural funcionalismo e positivismo que percorrem o conteúdo do documento. Em relação ao objeto de intervenção verificamos que o binômio indivíduo/sociedade decorre os diferentes níveis de atuação, destinados a indivíduos, grupos e comunidades. Objetiva prover recursos indispensáveis ao desenvolvimento, valorização e melhoria das condições do ser humano, pressupondo o atendimento aos valores universais, porém obedecendo as necessidades específicas da população-alvo. No que tange às funções da intervenção se observa que o Serviço Social intervém de modo a corrigir, prevenir e promover, visando a realização integral do homem. A correção objetiva atuar ao nível micro e macro, para que sejam removidos os impedimentos/dificuldades ao nível do desenvolvimento individual, grupal ou comunitário. A prevenção objetiva evitar consequências negativas de determinado(s) fenômeno(s). A promoção visa a capacitação e o desenvolvimento.
Observações, Constatações, Provisão e Regularidade
Preocupação com a relação causa-efeito (pesquisa do passado para explicar o presente).
Observa-se, descreve-se, identifica-se as relações constantes entre os fenômenos.
Valoriza-se como conhecimentos apenas o que foi elaborado, a partir da observação e constatação. 
Procura-se se identificar as leis invariáveis.
Neutralidade profissional em relação ao usuário, não comprometimento com as classes subalternas.
Émile Durkheim (1858 – 1917), grande nome da Sociologia Francesa, “ via implicações morais nos problemas sociais, justificando a ação de controle social seja no Estado, seja na própria comunidade. Validando plenamente a sociedade de classes e a ação da classe ' nobre ', poderosa em relação à outra ( MARTINELLI, 1989, P.103)”.
EXERCÍCIOS – AULA 8
	1a Questão
	
	
	
	Sobre a crítica que José Paulo Netto faz ao Documento de Araxá é INCORRETO afirmar que compreendeu:
		
	 
	Uma apropriação da perspectiva crítica pelo Serviço Social.
	
	Uma afirmação da perspectiva modernizadora,
	
	A reposição de traços históricos da prática profissional.
	
	Uma prática institucionalizada que se caracterizou pela ação junto aos indivíduos com desajustamentos familiares e sociais.
	
	A atuação microssocial junto aos indivíduos com desajustamentos familiares derivados de estruturas sociais inadequadas.
	
	
	 2a Questão
	
	
	
	
	Complete as lacunas e marque a opção correta: O Seminário de _______________ aconteceu em ______________ e teve como base de discussão ______________.
		
	 
	Alto da Boa Vista / 1984/ Fenomenologia
	 
	Sumaré / 1978/ Fenomenologia.
	
	Sumaré /1967/Marxismo
	
	Teresópolis / 1967 / Fenomenologia
	
	Teresópolis / 1970 / Marxismo
	
	
	 3a Questão
	
	
	
	
	Sobre a perspectiva modernizadora podemos afirmar que: ( ) Rompe com a neutralidade técnica , escamoteando as questões político ¿ ideológicas imanentes ao exercício profissional. ( ) Configurou-se por ¿novos¿¿ procedimentos operativos, o que se materializa num ¿verniz tecnocrático¿, onde o tradicional é mantido sob novas bases. ( ) Seus objetivos de adequação são refuncionalizados em termos de desencadeamento de ¿mudanças¿ no sentido do desenvolvimento através da investigação diagnóstica e intervenção planejada. ( ) Caracterizou-se por um trato acrítico das demandas emergentes no ordenamento institucional operado pelo estado militar . A sequência CORRETA é:
		
	
	V, V, F, F.
	
	V,V, V,V.
	
	F, F, V, V.
	
	F, V, F , V.
	 
	F, V, V, V.
	
	
	
	 4a Questão
	
	
	
	
	Complete as lacunas e marque a opção correta: O Seminário de _____________________ ocorreu em 1967 e teve como eixo de discussão do encontro o ________________.
		
	
	Araxá / Direitos Humanos.
	 
	Araxá / Transformismo.
	
	Teresópolis / Violência.
	
	Teresópolis / Transformismo.
	
	Alto da Boa Vista / Impunidade.
	
	
	 5a QuestãoQual foi o primeiro seminário do Movimento de Reconceituação do Serviço Social no Brasil, que ocorreu entre 19 e 26 de março de 1967 e contou com a participação de 38 profissionais?
		
	
	Seminário de Sumaré.
	
	Seminário de BH.
	 
	Seminário de Araxá.
	
	Seminário do auto da Boa Vista.
	
	Seminário de Teresópolis.
	
	
	 6a Questão
	
	
	
	
	A Fenomenologia é uma linha teórica muito importante na perspectiva modernizadora citada por José P. Netto. O referido autor realiza críticas a referida linha teórica. Marque a ERRADA:
		
	
	ausência de produção teórica, original, em Fenomenologia;
	 
	Importante linha teórica para olhar o sujeito social
	
	Ausência de autores brasileiros que tratem da Fenomenologia.
	
	Simplificação da vertente tórica aberta por Husserl.
	
	ausência de mínimas referências às problematizações de que as posturas, propostas, categorias e procedimentos fenomenológicos terão intervenções.
	
	
	
	 7a Questão
	
	
	
	
	Com o objetivo de melhor situar a metodologia da ação do Serviço Social, o Documento de Araxá propõe princípios e postulados que fundamentarão a profissão. Quais são estes psotulados?
		
	
	Sociabilidade, dignidade e solidariedade.
	 
	Sociabilidade, dignidade e humanidade.
	
	Perfectibilidade, humanidade e solidariedade.
	 
	Dignidade, sociabilidade e perfectibilidade.
	
	Humanidade , dignidade e sociabilidade.
	
	
	 8a Questão
	
	
	
	
	Podemos afirmar que foram causas para a modernização conservadora do Serviço Social:
		
	
	A exigência, pela autocracia burguesa, de uma profissão qualificada para atender às peculiaridades do desenvolvimento econômico por ela objetivada;
	 
	A reorganização do Estado, `racionalizado¿ para gerenciar o processo de desenvolvimento em proveito dos monopólios, findou por reequacionar o sentido das políticas setoriais e reformulou, entre 66-67, o espaço de atuação do Serviço Social;
	
	O modelo de administração do Estado brasileiro que se fundamentou na concentração e centralização do poder que criou espaços burocratizados de atuação;
	
	O agravamento da Questão Social resultante do modelo econômico do capital monopolista vivenciado a partir dos anos 60;
	 
	Todas as alternativas estão corretas.
	
Explicação:
A relação entre Serviço Social e o pensamento conservador pode ser reconhecida com a verificação de
que as marcas do conservadorismo não são apenas escolhas políticas dos/as profissionais, mas referem ao
projeto societário no qual está vinculado em um determinado momento histórico (SANTOS, 2007).
	
	
Aula 09:
A experiência da pesquisa na perspectiva fenomenológica
Nesta aula, você conhecerá três pesquisas fundamentadas na perspectiva fenomenológica. Inicialmente será apresentada uma pesquisa qualitativa desenvolvida num Centro Obstétrico numa maternidade do Serviço Público Federal. A segunda proposta refere-se a utilização da metodologia dialógica numa unidade de saúde municipal. Para finalizar a aula, será abordado um texto da Universidade da Terceira Idade (UNATI) onde se busca uma reflexão em torno da dimensão existencial da pessoa idosa e seu cuidador.  
O objetivo principal deste estudo é reconhecer a pertinência da proposta fenomenológica em determinados questões que demandam a sua aplicação. Também pretendemos, levá-lo a refletir mais uma vez sobre a importância do conhecimento teórico para a busca de novos significados da prática profissional. Romper as barreiras do imediatismo implica em conhecer para desvendar o que a realidade, muitas vezes máscara.
“A proposta fenomenológica acusada por alguns de estar impregnada de um Idealismo Subjetivista, na verdade tem resistido aos obstáculos e ao tempo. Teve grande repercussão no mundo filosófico contemporâneo, estando diretamente relacionada ao existencialismo, seja em termos de precedência, seja em termos de consequência. Sua influência transpôs os muros da Filosofia, atingindo os mais diferentes ramos do conhecimento humano. É bem verdade que sua proposta de ação situa-se mais no nível micro social, onde a relação dialógica “eu- tu”, é o caminho que se coloca para a busca dos objetivos”(...) É, em última análise, uma experiência do encontro, uma experiência inter-humana de diálogo, uma relação que procura atingir as essências, permitindo ao ser que se desvele plenamente, caminhando para novas formas de ser e estar no mundo ( Martinelli, 1987 p.44)”.
 
Destaca a pesquisadora: “Com o desenvolver do trabalho de parto, percebem-se expressões de angústia, medo, inquietação, indiferença, que se acentuam na medida em que o próprio desconforto da parturição evolui. Estes comportamentos e /ou atitudes demonstrados pela mulher durante o trabalho de parto provocaram-me um pensar no sentido do que significa esta vivência para ela. Refleti, ainda que, a parturiente encontra-se sozinha, afastada de seu mundo, no cotidiano hospitalar onde ‘parir` é uma atividade rotineira e até impessoal dentro do contexto institucional. Assim , o meu interrogar se concretizou em buscar a compreensão do significado da vivência do trabalho do parto para uma mulher que pariu (Simões, 1987, P. 2)”.
 
Após a transcrição e leitura dos depoimentos obtidos e das percepções obtidas, a pesquisadora concluiu que os passos seguidos não a levaram a perceber o modo de ser das depoentes. O lugar escolhido para abordagem e os meios utilizados para aproximação não favoreceram o encontro empático com o sujeito pesquisado. Diante desta limitação, buscou novas estratégias de aproximação com e obtenção de depoimentos. Ela compreendeu que não deveria indicar qual puérpera seria entrevistada, mas que deveria aguardar qual delas se disponibilizariam para falar sobre a pergunta colocada. Também resolveu mudar a frase norteadora da entrevista para: Numa nova análise das entrevistas obtidas, a (pesquisadora) começou a perceber uma maior proximidade como o método fenomenológico e os resultados positivos de sua utilização, uma vez que a essência (o significado) da experiência passada pela puérperas começou a se desvelar. Como conclusão para a sua aproximação à entrevista fenomenológica, destaca que: “Na realidade, é difícil não utilizar uma atitude de decisão perante a paciente. O “dispor para” , “o deixar que” o próprio cliente opine, decida e até se recuse “a fazer” não faz parte da rotina de assistência institucional e , muito menos, de nossa própria aceitação enquanto prestador de cuidados de saúde” (NETTO APUD CARVALHO, 1987, P. 82). Acrescenta que, após esta trajetória, ela compreende o porquê de não existir uma fórmula, ou passos como guia para a entrevista fenomenológica. Segundo ela, o que importa para a investigação é buscar a melhor forma de aproximação com os usuários, e para tal deve ser estar atento aos vários fatores que possibilitem a entrevista como “encontro social”: AS PARTICULARIDADES DOS USUÁRIOS A ADEQUAÇÃO DA QUESTÃO NORTEADORA “O que significou para você a experiência passada na sala de Pré - Parto?” UM AMBIENTE FÍSICO QUE POSSIBILITE A EMPATIA (O ENCONTRO) ENTRE O ASSISTENTE SOCIAL E O USUÁRIO. Para finalizar, a pesquisadora assinala que o caminhar de aproximação sujeito/pesquisado ao sujeito/pesquisado exige tempo, reflexões constantes, “disposição para”. Não deve avaliado pelo número de entrevistas realizadas, mas pela busca de qualidade, na qual os depoimentos empáticos possam levar à compreensão do fenômeno vivido investigado e não à explicação.
 
Cuidar do idoso na perspectiva fenomenológica
Em sua dissertação de Doutorado, Caldas se propõe a investigar a contribuição que a fenomenologia pode dar à prática cotidiana de cuidar do idoso. A pesquisadora, ressalta que “cuidar do idoso” não pode ser algo automático. O idoso precisa ser visto como sujeito que perdeu a capacidade de auto - cuidado e que é atingido em sua dimensão existencial quando tem quesubmeter aos cuidados de outros (enfermeiro, cuidador, amigo ou familiar).
A pesquisadora faz referência aos estudos de Caponi (1997) que explicitam que o valor do auto - cuidado, está diretamente relacionado a vida, e da qual não podemos nos separar. O homem é o único animal que vive existindo. Que age para viver. Mas para existir, precisa cuidar de seu corpo, alimentar-se, higienizar-se, atender às demandas de sua animalidade.
Todos os dias, desde que acorda até dormir, o homem realiza diversas atividades voltadas para o cuidado do seu corpo, ou melhor, para sua existência, o que pode ser interrompido por uma doença ou acidente ou pela velhice. Tal situação provoca, o que Caldas (2000) chama de um colapso em nossa existência, porque esta dimensão tão simples e rotineira que é a do cuidado, se torna um entrave em nosso existir. Acrescenta a pesquisadora: “Na velhice, nosso corpo pode deixar de ser um instrumento apto para o auto- cuidado. Ou seja, o próprio corpo, ao mesmo tempo em que começa a precisar de cuidados especiais perde também a capacidade de servir como instrumento para este cuidado” (Caldas, 2000, P. 2).
É, então, que aparece o grave problema da velhice: um dos suportes de uma existência autônoma está comprometido. Não nos podemos autogovernar porque já não nos podemos cuidar; e esse é o problema central da enfermagem geriátrica.
Diante desta constatação, quais os cuidados que o assistente social deve ter ao trabalhar com a pessoa idosa? Tratá-lo como criança? Reproduzir a frase de senso comum, de que “todo velho vira criança”? Ver o idoso, como “sujeito”, “pessoa” que tem limites próprios da idade, mas que deve chegar à longevidade como dignidade?
EXERCÍCIOS – AULA 9
	1a Questão
	
	
	
	Qual o enfoque da entrevista na fenomenologia?
		
	
	Dual.
	
	Comportamental.
	
	Conflituosa.
	
	Experimental.
	 
	Vivencial.
	
	
	 2a Questão
	
	
	
	
	Indique a base de fundamentação teórico ¿ metodológico da perspectiva modernizadora:
		
	
	Existencialismo
	 
	Funcionalismo.
	
	Racionalismo.
	 
	Fenomenologia.
	
	Pensamento marxista.
	
Explicação: O Movimento de Reconceituação é o marco do Serviço Social que vem propor a ruptura das práticas tradicionais, é através deste movimento que surge um perfil profissional mais crítico, capaz de atuar nos desafios postos à profissão. Este trabalho tem como objetivo fazer uma breve análise do Movimento de Reconceituação do Serviço Social e seu reflexo no exercício profissional na atualidade, por meio das percepções de uma profissional que atua numa instituição do município de Parintins. Todos os dados deste trabalho são resultados de pesquisa bibliográfica e de pesquisa de campo, que nos permitiram um melhor entendimento acerca da prática profissional na contemporaneidade.
	
	
	
	 3a Questão
	
	
	
	
	A proposta _________________ , acusada por alguns de estar impregnada de um Idealismo Subjetivista, na verdade tem resistido aos obstáculos e ao tempo. Teve grande repercussão no mundo filosófico contemporâneo, estando diretamente relacionada ao existencialismo, seja em termos de precedência, seja em termos de consequência. Assinale a alternativa CORRETA:
		
	
	Comunista.
	
	Dialética.
	
	Socialista.
	
	Marxista.
	 
	Fenomenológica.
	
	
	 4a Questão
	
	
	
	
	O Serviço Social brasileiro começa a constituir a própria identidade, e não mais importar modelos, a partir da iniciativa e produto dos estudos de profissionais competentes que realizaram, entre os anos de 1967 e 1978, três seminários que constituem ¿marcos históricos¿. Em relação a esses seminários, pode-se afirmar que:
		
	
	O Seminário de Araxá abordou a Cientificidade do Serviço Social.
	
	Os Seminários de Araxá e de Sumaré abordaram sobre a Metodologia do Serviço Social, e o de Teresópolis, sobre a Cientificidade.
	
	O Seminário de Sumaré abordou a Teorização.
	 
	O Seminário de Araxá abordou a Teorização, o de Teresópolis,a Metodologia e o de Sumaré, a Cientificidade.
	
	O Seminário de Teresópolis abordou a Teorização do Serviço Social.
	
	
	
	 5a Questão
	
	
	
	
	Os Documentos de Araxá, Teresópolis, Sumaré, Auto da Boa Vista constituem marcos históricos do Serviço Social. Resultaram de seminários cujo o objetivo principal era o debate em torno dos conhecimentos necessários para a prática profissional. Estes encontros entre os profissionais foram promovidos:
		
	
	Conselho Regional do Serviço Social (CRESS).
	 
	Centro Brasileiro de Cooperação e Intercâmbio de Serviços Sociais (CBCISS).
	
	Centro Latino Americano de Trabalho Social ( CELATS).
	
	Associação Brasileira de Estudo e Pesquisa em serviço Social (ABEPS).
	
	Conselho Federal do Serviço Social ( CEFESS).
	
	
	 6a Questão
	
	
	
	
	A Fenomenologia propõe, enquanto método de análise da sociedade, explicar tal dinâmica através do indivíduo e de suas experiências de vida, ela destaca dimensões da subjetividade. Segundo Netto (2002), a inserção da fenomenologia enquanto corrente utilizada para a análise da realidade no Serviço Social, representa um(a):
		
	
	Perspectiva Crítica
	 
	Um aprofundamento teórico tendo como referência o marxismo
	 
	Reatualização do Conservadorismo
	
	Importância de se conceber o marxismo enquanto método de análise da realidade
	
	Uma análise da realidade considerando a sua totalidade
	
Explicação:
	A Fenomenologia propõe, enquanto método de análise da sociedade, explicar tal dinâmica através do indivíduo e de suas experiências de vida, ela destaca dimensões da subjetividade. Segundo Netto (2002), a inserção da fenomenologia enquanto corrente utilizada para a análise da realidade no Serviço Social, representa um(a):Reatualização do Conservadorismo
	 
	
	 7a Questão
	
	
	
	
	Conforme Netto (2002, p. 167), no documento do Seminário de Araxá, a concepção do Serviço Social ¿...se caracteriza pela ação junto a indivíduos com desajustamentos familiares e sociais. Tais desajustamentos muitas vezes decorrem de estruturas sociais inadequadas.¿ Segundo o referido autor, o documento deste seminário evidencia a interlocução do Serviço Social com a corrente:
		
	 
	Fenomenológica
	
	Materialista histórica dialética
	
	Emancipatória
	 
	Positivista
	
	Teoria social crítica de Marx
	
Explicação:
	Conforme Netto (2002, p. 167), no documento do Seminário de Araxá, a concepção do Serviço Social ¿...se caracteriza pela ação junto a indivíduos com desajustamentos familiares e sociais. Tais desajustamentos muitas vezes decorrem de estruturas sociais inadequadas.¿ Segundo o referido autor, o documento deste seminário evidencia a interlocução do Serviço Social com a corrente Positivista
	
	
	
	 8a Questão
	
	
	
	
	O estudo de José Paulo Netto em Ditadura e Serviço Social mostra o Movimento de Reconceituação como um movimento histórico da profissão. Sendo assim, o que visa-se romper neste movimento? Assinale a correta:
		
	 
	Com o Serviço Social tradicional.
	
	Com a formação na doutrina social da Igreja Católica.
	
	Com a autocracia burguesa.
	
	Com o ditadura militar.
	
	Com o desenvolvimentismo.
Aula 10:
O serviço social e a fenomenologia existencial
Na aula anterior, foram apresentadas três experiências de pesquisa baseada na fenomenologia. Observamos como a relação entre “pessoa - assistente social” “pessoa- cliente” revela-se com um encontro através do qual a experiência do “vivido”, ou melhor, a percepção que o indivíduo tem sobre o que vivencia conduz a entrevista e que norteia a investigação. 
Como já foi visto, o processo de Reconceituação implicou na mudança dos fundamentos filosóficos e científicos do Serviço Social. A aproximaçãoda fenomenologia por parte de alguns profissionais do Serviço Social deve ser compreendida como esta busca de novos paradigmas para a prática profissional. Esta busca se deu, sobretudo, a partir da influência da fenomenologia existencial, dos estudos de Merleau Ponty .
• Quais os elementos dos estudos de Merleau Ponty mais influenciaram as produções teóricas do Serviço Social baseada na perspectiva fenomenológica ? 
• Em que consiste o “método compreensivo”?
• A partir de quais “modelos teóricos” podemos perceber a presença da fenomenologia existencial no Serviço Social? 
Estas são algumas questões que conduzirão a nossa reflexão nesta aula partir da contribuição dos estudos que a Profa. Creusa Capalbo fez sobre a Fenomenologia. Abordaremos temas principais da fenomenologia existencial que segundo a autora podem interessar a pesquisa em Serviço Social.
Fenomenologia existencial: um método compreensivo
A escolha pelo método fenomenológico pressupõe a consideração do existencial que aparece à consciência. A preocupação não é com a comprovação da verdade por meio da experimentação, da busca entre causa e efeito. O enfoque é dado a “compreensão”, a singularidade dos fenômenos, como ele é percebido por cada indivíduo. Busca-se a essência do fenômeno através da uma observação pura, baseada no vivido das pessoas, na compreensão que se tem dos fenômenos, naquilo que é significativo para as pessoas.
No Seminário de Sumaré é explicitado a procura de uma teoria contrária ao pensamento não causal que se contrapõe ao dualismo sujeito – objeto, cujo o quadro o de referência não é a explicação, mas a compreensão.
 “Ao tratar os atos como coisas, rejeitamos o que é da ordem das significações, das intencionalidades, das finalidades, dos valores, enfim tudo aquilo que constitui a face interna da ação, asseguram alguns profissionais (CBCISS, 1986, p.117). Representantes autorizados dessa perspectiva fala da sua insatisfação que se acentuava na medida em que o Serviço Social, cada vez mais ligado a uma visão do Positivismo lógico ocultava a possibilidade de compreender o vivido humano e se fechava ao questionamento (ALMEIDA,1978, P. 114).
Na fenomenologia, a “compreensão” se configura em uma opção diagnóstica. Como afirma AGUIAR(1981, P.71): “Este procedimento tem como núcleo central o processo que se desenvolve através da relação assistente social/cliente, quer essa relação seja caracterizada pela ajuda através da influência direta do assistente social em referência ao cliente, própria daqueles autores que assumem o psicologismo filosófico como orientação; quer relação assistente social/cliente se manifeste através do diálogo entre os dois sujeitos, enfoque defendido pela corrente existencialista no Serviço Social. Essa perspectiva rejeita métodos rígidos para conhecimento da realidade humana, passando dar relevância ao conteúdo subjetivo das relações entre os fenômenos sociais”.
Outro aspecto que é destacado na fenomenologia existencial é como o indivíduo percebe o seu corpo. Na pesquisa fenomenológica, “O corpo é o meu próprio corpo, tal como o percebo, diz Merleau- Ponty (1971). Ele é o “movimento de ser no mundo”, possibilidade que nós temos de inerência ao mundo, corpo não dividido em suas dimensões voluntarias e involuntárias, conscientes e inconscientes, de herança recebida e de projetos que faz vir o ser a existência. O estudo do corpo próprio mostra, segundo Merleau Ponty (1971), que ele é o lugar de todas as ambiguidades, que ele é o lugar onde se da a experiência da facticidade e do sentido emergente, o lugar onde se inscreve a reflexão e a ação, o lugar da precedência ontológica do sentir sobre o sensível , do pré-reflexivo sobre o reflexivo. O trabalho de pesquisa sobre o corpo próprio consiste em descrever, explicitar e tornar compreensível esta experiência vivida originária.
A questão da intersubjetividade
A empatia permite a compreensão do sentimento do outro, é um modo de relacionamento entre as pessoas que permite o encontro e a convivência humana. Isto tudo implica mutua comunicação , em coexistência , ou nisto que Husserl chamou de “intersubjetividade” ou experiência da compreensão da vida do mundo espiritual.
A coexistência tem como correlatas as ideias de comunidade, união, reciprocidade, solidariedade, irmandade, respeito mutuo, liberdade, acolhimento, pluralismo, cidadania. O seu contrário, isto é, a não existência em comum ou a ausência de compreensão empática, é instauradora de desunião, falta de solidariedade, desacolhimento ou indiferença, dominação, violência, desrespeito á liberdade.
A coexistência requer que a interferência subjetiva seja feita através da dimensão ética e em liberdade. A pesquisa das relações interpessoais e o estudo da liberdade em ato e em processo, bem como de tudo aquilo que a impede. A pesquisa de dever-ser da coexistência, isto é, da sua dimensão ética, é o estudo da vida biográfica no sentido utilizado por A. Schutz; é a analise da vida humana concreta enquanto processo de formação, conquista e desenvolvimento da ordem dos valores. Chega-se, assim, a elaboração eidética do vivido humano e, no seu aspecto essencial, a vida do homem consiste em conviver em liberdade e em conquista os valores. O mundo da vida consiste e, compreender que viver e conviver. Por isso viver não e tão somente possuir células vivas, organismo biológico, estruturas neutro-fisiológicas, em funcionamentos, tal como as ciências naturais definem a vida corpórea objetiva do homem.
Liberdade
A fenomenologia pode descrever as experiências negativas ou positivas da liberdade, quer no plano pessoal, quer no social ou histórico-politico. São experiências negativas, mas reveladoras da liberdade, aquelas em que a marca da sua ausências se faz sentir sob a forma de censura, da proibição a liberdade de pensamento e de expressão, das rupturas devidas às imposições ou limitações da liberdade entra as pessoas, limitações impostas pela doença, pela falta de educação e cultura, pelo inconsciente, etc. todas elas são experiências em que o homem se vê distanciado, anulado ou dilacerado de si mesmo.
O mundo
Como toda consciência é intencional, nenhum objeto é pensável sem referência ao ato da consciência que o consegue apreender. A evidência do conhecimento para Merleau Ponty, consiste no fato da presença do objeto na consciência. Reconhecendo, por outro lado, que nenhuma coisa se dá totalmente, adequadamente, surge a ideia de que nenhuma evidência é adequada. A evidência e a percepção se desenvolvem no tempo e no espaço, estão situadas. Neste sentido, considera Creusa Capalbo, nossas evidências variam de acordo com nossa inserção no mundo.
EXERCÍCIOS – AULA 10
	1a Questão
	
	
	
	(QUESTÃO CONCURSO MINISTÉRIO EPAGRI) O Movimento de Reconceituação foi um processo importante na história da profi ssão de Serviço Social. Em relação ao exposto, identifique a alternativa correta:
		
	
	Foi um processo de inspiração européia e americana, liderado na América Latina por assistentes sociais brasileiros.
	 
	Foi um movimento dos anos 1960, que movimentou os assistentes sociais da América, no sentido da transformação.
	
	Foi um processo iniciado nos Estados Unidos e irradiado para toda a América Latina.
	
	Foi um movimento que procurou dar um perfil l unívoco ao Serviço Social latinoamericano.
	
	Foi um processo de revisão curricular que se propôs à formação de profissionais críticos para a realidade sul americana.
	
	 
	
	 2a Questão
	
	
	
	
	Assinale a alternativa que apresenta pontos importantes para a construção da ruptura entre o Serviço Social Tradicional e o Serviço Social Crítico.
		
	
	Legitimação da ordem burguesa / aproximação com o trabalhador.
	
	Atuação nos movimentos sociais / atuação com base na autocracia burguesa.
	
	Auxilio ao miseráveis / compromisso com a burguesia.
	 
	Compromisso com a classe trabalhadora / participação política.
	
	Participação política / luta antedemocrática.3a Questão
	
	
	
	
	Assinale a alternativa que apresenta a data e local onde ocorreu o I Seminário Regional Latino Americano de Serviço Social.
		
	 
	1965 / Porto Alegre
	
	1970 / São Paulo
	
	1966 / Teresópolis
	
	1980 / Rio de Janeiro
	
	1963 / Minas Gerais
	
	
	 4a Questão
	
	
	
	
	A aproximação com a teoria marxista trouxe modificações e avanços para o Serviço Social. Assinale a correta:
		
	 
	A legitimação do Serviço Social Individual;
	
	A valorização dimensão da interioridade;
	
	O perceber como vivência da reflexão;
	 
	Aproximação com a classe trabalhadora;
	
	Olhar sobre o vivido;
	
	
	 
	
	 5a Questão
	
	
	
	
	José Lucena Dantas foi o autor que mais influenciou as questões metodológicas do Serviço Social. Com uma perspectiva modernizadora trabalha os aspectos da teoria do método profissional, abordando o problema da conceituação das formas de prática do Serviço Social, como:
		
	
	Programas e políticas sociais.
	
	Promoção e intervenção social.
	
	Ajuda e caridade.
	
	Instrumentos e técnicas.
	 
	Métodos e processos.
	
	
	 6a Questão
	
	
	
	
	Sobre a Fenomenologia existencial como um método compreensivo é CORRETO afirmar que: I. Pressupõe a consideração do existencial que aparece à consciência. II. O enfoque é dado a ¿compreensão¿, a singularidade dos fenômenos, como ele é percebido por cada indivíduo. III. A preocupação com a comprovação da verdade por meio da experimentação, da busca entre causa e efeito. IV. Busca-se a essência do fenômeno através da uma observação pura, baseada no vivido das pessoas, na compreensão que se tem dos fenômenos, naquilo que é significativo para as pessoas. Assinale a opção que corresponde as afirmações corretas:
		
	
	I ,II, III.
	
	II , III.
	
	I,III, IV.
	 
	I , II e IV.
	
	IV.
	
	
	
	 7a Questão
	
	
	
	
	Assinale a alternativa que apresenta a cidade onde ocorreu o III Encoontro Nacional de Entidades Sindicais. Nesse encontro foi criado a Comissão Executiva Nacional de Entidades Sindicais de Assistentes Sociais (CENEAS), que elabora um documento crítico que visava à intervenção política das entidades.
		
	
	Minas Gerais
	
	Porto Alegre
	
	São Paulo
	
	Teresópolis
	 
	São Paulo
	
Explicação: O Movimento de Reconceituação é o marco do Serviço Social que vem propor a ruptura das práticas tradicionais, é através deste movimento que surge um perfil profissional mais crítico, capaz de atuar nos desafios postos à profissão. Este trabalho tem como objetivo fazer uma breve análise do Movimento de Reconceituação do Serviço Social e seu reflexo no exercício profissional na atualidade, por meio das percepções de uma profissional que atua numa instituição do município de Parintins. Todos os dados deste trabalho são resultados de pesquisa bibliográfica e de pesquisa de campo, que nos permitiram um melhor entendimento acerca da prática profissional na contemporaneidade.
	
	
	 8a Questão
	
	
	
	
	Assinale a alternativa que apresenta a cidade onde ocorreu o Encontro Nacional de Capacitação Continuada, promovido pelo Centro Latino- Americano de Trabajo Social.
		
	
	Minas Gerais
	
	Teresópolis
	
	São Paulo
	
	Porto Alegre
	 
	Rio de Janeiro