TATES KORONGOS INSSURREIÇ]AO E RESISTÊNCIA NEGRA

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Société suisse des Américanistes / Schweizerische Amerikanisten-Gesellschaft Bulletin 59-60, 1995-1996, pp. 31-35 Tates-corongos: insurreição e resistência negra no início da modernização do estado escravista brasileiro Rogério de Oliveira RIBAS Universidade Federal Fluminense (Brasil) / Universidade de Lisboa-CNPq sabilidade pela condução da carga de café e da tropa Resumo como um todo, enquanto que OS escravos-tropeiros, sob a inspeção dos arreadores, eram encarregados texto é um projeto de pesquisa e direciona-se para de tocar animais na estrada. Os escravos-trança- duas preocupações relacionadas ao estudo da escravidão e dores trabalhavam com couro e a sola, confeccio- da cultura negra no início da modernização do Estado escra- nando cabrestos, peitorais, cilhas e sobrecargas. Os vista brasileiro. Relaciona-se, em primeiro lugar, à inquie- escravos-ferreiros transformavam as barras de tação que tomou conta da classe senhorial na primeira vergas em ferraduras, os escravos-peneireiros ou metade do século XIX, diante da crescente onda de rebel- trabalhadores de taquara fabricavam os jacás reci- dias negras em todo país. A nossa proposta nesse pientes colocados sobre animal encangalhado para contexto é a de estudar impacto da conspiração engen- acondicionar as cargas de café e as escravas- drada pelos Tates-Corongos na classe senhorial cafeicultora costureiras preparavam embornais das tropas e do Vale do Paraíba. A segunda preocupação diz respeito ao sacos de algodão para transporte do café. sincretismo peculiar que parecia impregnar a sociedade Outro aspecto que se revelou importante neste secreta dos rebeldes, chamada por alguns de estudo foi a constatação da existência de uma eco- Trata-se, portanto, de estudar um movimento insur- nomia própria dos cativos nas lavouras de café da recional que assentava suas bases em uma mescla de região, configurando-se, assim, que Tadeusz culturas que combinava tradições bantu, islâmicas e cristãs. Lepkoweski chamou de camponesa no sistema entendida como as atividades agrícolas realizadas pelos escravos em suas parcelas de terra, tempo para trabalhá-las e a eventual comer- Introdução cialização dos excedentes. Aliás, esta economia própria dos cativos nas propriedades agroexporta- O meu interresse pelo estudo da escravidão no doras, designada também por Sidney W. Mintz como século XIX na Província do Rio de Janeiro começou à um foi registrada por Jacob partir da elaboração da minha dissertação de Gorender em «O escravismo colonial» como uma Mestrado, apresentada e defendida na Universidade prática adotada pelos portugueses desde século XVI Federal do Paraná sob título de e na de São Tomé. Tal prática fora naturalmente Escravidão: um estudo das tropas de café das lavouras transferida à nova área colonial brasileira, que por sua de Vassouras, 1840-1888». Neste trabalho procurei vez, foi foco de sua difusão nas Antilhas, onde ficou mostrar a importância da tropa, sistema de transporte conhecido pelo nome de do Brasil» composto de vários lotes de bestas-muares e condu- Portanto, lavrador reservava uma parcela de suas zido por escravos, que era utilizada pelos lavradores terras e permitia que os escravos fizessem suas roças de Vassouras para o escoamento da produção de café e colheitas para serem vendidas. Esta atividade, do Município, no complexo cafeeiro escravista do Vale segundo OS lavradores, faria com que adquirissem do Paraíba Fluminense, visto que na literatura sobre certo amor ao país, além de distraí-los um pouco da a cafeicultura da região a sua abordagem sempre escravidão, e de entretê-los com esse seu pequeno aparecia «a reboque» de outros temas. direito informal de propriedade. Compravam, então, No estudo do tema, demos ênfase à análise da lavradores OS produtos das roças dos seus mão-de-obra escrava ligada às atividades do trans- escravos, a um preço abaixo do mercado, principal- porte na lavoura, pois com a exceção do trabalho mente milho para a alimentação dos animais da agrícola, era este o setor que concentrava um maior tropa e minimizavam custos da manutenção e número de escravos. Observamos, então, que no reprodução da força de trabalho. setor de transporte atuavam escravos com várias ocupações: OS escravos-arreadores, os escravos- Este trabalho integra minha pesquisa de doutorado tropeiros, OS escravos-trançadores, OS escravos- sobre a cultura islâmica no Ocidente e nas Américas. Sou ferradores, escravos-peneireiros ou trabalhadores grato ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / CNPq pelo financiamento de minhas de taquara, além das escravas-costureiras. Notamos pesquisas em Lisboa desde dezembro de 1993. uma extraordinária divisão de tarefas no trabalho 2 Ver as seguintes obras: GORENDER (1980: 280) e realizado por tais escravos envolvidos no setor de CARDOSO (1987: 54-55), citando Tadeusz Lepkoweski e transporte. Cabia aos escravos-arreadores a respon- Sidney W. Mintz.32 Société suisse des Américanistes Bull. 59-60, 1995-1996 Além disso, e talvez de maior importância para os Diversos historiadores relacionam esta atmosfera lavradores, tal prática, pensavam, estabeleceria uma insurrecional, seja ao aumento do tráfico africano veri- ligação ao solo pelo amor à impe- ficado a despeito das pressões britânicas em favor de dindo fugas, desordens e insurreições. sua abolição nas primeiras décadas do século, seja às As possibilidades de apreensão desses aspectos crises políticas do processo de formação do Estado da escravidão, estudadas na dissertação, estão Imperial, do que as conturbações da Regência dão ligadas à riqueza da documentação encontrada nos exemplo. Arquivos da Câmara, da Prefeitura e dos Cartórios do Mas não é caso aqui de discutir estas questões e Ofícios de Vassouras. gerais, que nos servirão apenas de referência, senão Entretanto, nessas pesquisas, detectei uma de examinar, com máximo de detalhe e profundi- «Memória Histórica do Município de dade possível, o pânico que tomou conta da classe escrita em 1852, e apresentada ao Instituto Histórico senhorial fluminense nas décadas de 1830 a 1850. e Geográfico do Brasil por Alexandre Joaquim de Prova do clima de inquietação que tomou conta dos Siqueira, que exercia cargo de juiz de direito da escravocratas fluminenses nos meados do século XIX Comarca de Vassouras. Nesta Memória, o autor, pode ser vista nas Instruções para a Comissão registrando os fatos da história do Município, aponta Permanente nomeada pelos fazendeiros do Município uma ocorrida em 1847 que de em 1854, documento em que os se constituiu numa tentativa de insurreição geral dos senhores buscaram adotar medidas preventivas escravos do Município (SIQUEIRA 1975: 81-116). contra levantes que assolaram a região. O texto O registro dessa insurreição nos levou a pensar, nos passa com eloquência medo que atormentava então, na viabilidade de uma pesquisa desse movi- OS proprietários de escravos vassourenses naquela mento, pois OS estudos sobre as insurreições de época: escravos na Província do Rio de Janeiro somente contam com os trabalhos de Marcos (pseudônimo de Se receio de uma insurreição geral é talvez ainda Carlos Lacerda), que em quilombo de Manoel remoto, contudo o das insurreições parciais é sempre publicado em 1935, relata a história da rebe- iminente, com particularidade hoje que as fazendas estão se abastecendo com escravos vindos do Norte lião dos escravos em Vassouras e o de João Duboc que em todo tempo gozaram de triste celebridade. Pinaud negra e mais Insurreições parciais têm havido por vezes a diversos recente, que utilizando OS processos criminais, pontos e infelizmente não serão as últimas. analisa a mesma rebelião e a formação do quilombo Dormir sobre caso é uma imprevidência inqualificável, de Manuel Congo em 1838. que entrega-nos desarmados ao perigo... No entanto, comparando-se o movimento defla- (INSTRUÇÃO 1854: 7) grado pelos cerca de trezentos escravos do lavrador Manuel Francisco Xavier, e liderados por Manuel Atormentados por semelhante pavor, senhores Congo com essa tentativa de insurreição geral dos baixaram diversas instruções, entre as quais a conve- escravos do Município em 1847, observa-se não só niência de se concederem aos escravos parcelas de um crescimento da capacidade de organização dos terras para o seu sustento (a já citada campo- escravos na região, como também, como veremos nesa» ), aumento da segurança nas fazendas, oportunamente, da consciência política negra. bom tratamento aos cativos, etc. Pretendemos, assim, deslocar a nossa perspectiva Ao analisarmos este documento em outro trabalho de pesquisa, adotada na dissertação de mestrado, fomos tentados a relacionar as instruções de 1854 onde a escravidão foi tratada sob a ótica da ordem com a revolta de Manuel Congo e quilombo de senhorial, para problema da insurreição negra e Santa Catarina que no remoto ano de 1838, havia suas representações. flagelado o Município. Confirmamos esta impressão inicial com a leitura de Ignácio Raposo que, em sua de considerou a nomeação da Tema composta pelos proprietá- rios Domiciano Leite Ribeiro, Joaquim Francisco de Nosso tema diz respeito a duas preocupações rela- Faria, Laureano Correa e Castro e Joaquim José cionadas ao estudo da escravidão e da cultura negra Teixeira Leite, um resultado direto dos aconteci- no início da modernização do Estado escravista brasi- mentos de 1838 (RAPOSO 1978). leiro 3. Relaciona-se, em primeiro lugar, à inquietação que tomou conta da classe senhorial na primeira metade do século XIX diante da crescente onda de rebeldias negras em todo país. Referimo-nos, para citar casos mais célebres, ao quilombo do Preto Cosme no Maranhão, o qual se fez presente inclusive na famosa Balaiada, e que foi destruído pelo Duque de Caxias; referimo-nos também à conhecida Revolta dos Malês em 1835 que, como bem notou João José Reis, representou o clímax de uma série de revoltas escravas que vinham ocorrendo na Bahia desde o início do século; referimo-nos, enfim, ao quilombo de Manuel Congo em Pati do Alferes, reprimido pelo mesmo Duque de Caxias em 1838 (REIS 1987). 3 Ver sobre a modernização: GRAHAM (1973).Schweizerische Amerikanisten-Gesellschaft Bull. 59-60, 1995-1996 33 No entanto, examinando mais detidamente a citada Umbanda, e diz respeito também a de Histórica» de Alexandre Joaquim de Cabula» (CACCIATORE 1988: 235). Também Roger Siqueira, verificamos que o pânico senhorial resul- Bastide, em «As Religiões Africanas no Brasil», se tava, não da remota insurreição de Manoel Congo, refere a Tata como protetor de cabula e, às mas de uma tentativa de insurreição geral levada a vezes da macumba» (BASTIDE 1985: 142). É Nina cabo pelos escravos da região em 1847. autor da Rodrigues, em seu «Os Africanos no Brasil», no «Memória», que fora chefe de polícia da Côrte nos entanto, que nos diz ser a Cabula mais banto entre anos de 1830, mencionou: cultos então existentes no Brasil» e, no mesmo de Cacciatore, encontramos referências uma associação secreta dos escravos dividida em às influências dos Malês na chamada Cabula, sobre- círculos de diversas categorias, cada uma das quais era tudo na região fluminense, culto praticado nas matas, composta de cinco membros cujo chefe recebia as e cujos chefes, como as entidades cultuadas ordens do da categoria imediatamente superior, e assim eram, e são ainda, chamados Tata» (RODRIGUES 1977: por diante até chefe principal, pardo livre, ferreiro de profissão, de nome Estevão Pimenta. A sociedade era 103 e CACCIATORE 1988: 74). de natureza mística, porque com suas aspirações à No tocante à influência islâmica na Cabula, e por liberdade, votava um culto supersticioso à imagem de suposto no movimento dos Tates-Corongos, temos Santo Antonio. Era ela conhecida com nome de testemunho de vários autores, a exemplo de Artur UBANDA, os chefes inferiores com o nome de TATES, Ramos, que em seu «As Culturas Negras no Novo e os superiores com nome de TATES-CORONGOS. Mundo», afirmou: (SIQUEIRA 1975: 106) O termo muçulmi é também empregado entre Estamos diante, portanto, de um movimento insur- negros baianos, com as corrutelas muçulumi, muçu- recional extremamente organizado, cuja ressonância rumi, muxurumi..., que registrei nas macumbas do Rio não apenas parece ter sido maior do que a da revolta de Janeiro. Os Malês ou muçulmis (chamados no Rio de 1838, como talvez seja análoga a repercussão da de Janeiro Alufás) são adeptos de um islamismo sui generis, inteiramente deturpado por aluviões fetichistas. Revolta dos Malês na Bahia. A confiarmos na (RAMOS 1979: 112) «Memória» de 1852, a tentativa de insurreição foi grave a ponto de se formarem processos judiciários testemunhados, aliás, pelo próprio memoralista, que É evidente que Artur Ramos se refere às influên- então exercia o cargo de juiz de Direito da Comarca cias dos «Malês» baianos no Rio de Janeiro, que de Vassouras. aliás se confirma com que escreve Roberto Moura A insurreição geral dos escravos de Vassouras de a esse respeito em seu Ciata e a pequena África 1847 é ainda tema praticamente inédito, não tendo no Rio de sido objeto de nenhum estudo monográfico. Entre os raros historiadores que aludem à insurreição, sem No meio negro carioca, onde a colônia baiana era uma tê-la examinado em detalhes, encontra-se Clóvis elite a partir de suas organizações religiosas e festeiras, Moura, em seu clássico da é de grande importância a presença de negros malês Embora tenha afirmado que movimento ou muçulmanos e haussás, africanos que migrariam ainda no seu início, sem sequer haver se configurado para Rio de Janeiro fugindo das perseguições que mais nitidamente, Moura reconhece a consistência passam a sofrer depois de liderarem as insurreições baianas na primeira metade do século XIX. da conspiração arquitetada pelos rebeldes, que (MOURA 1983: 86) alguns chamaram de a experiência da derrota sofrida (1838), escravos procuraram se articular de forma mais organizada. Enfim, lembremos das próprias dos A estrutura era bem mais sólida do que a anterior, lavradores vassourenses, em 1854, que, apavorados, embora ainda incapaz de derrotar OS senhores de lamentavam clima insurrecional que OS escravos» (MOURA 1972: 86). vindos do Norte» disseminavam na sua região. Nossa primeira proposta é, portanto, a de estudar Em relação ao vocábulo encontramos impacto da conspiração na classe senhorial de apenas uma referência, como sendo um nome usado Vassouras, para o que utilizaremos os processos em Zoranos, na África, para designar hierarquias buro- criminais e OS interrogatórios policiais levados a cráticas e administrativas, sem maiores considera- efeito naquela ocasião, sobretudo o processo contra ções sobre o seu significado, que consideramos a Estevão Pimenta, principal Tate-Corongo. nível de esclarecimento, bastante precário. A segunda preocupação que mencionamos de No tocante aos ingredientes cristãos, lembremos do início, diz respeito ao sincretismo peculiar que culto a Santo Antônio, referido pelo memorialista parecia impregnar a sociedade secreta dos rebeldes. Alexandre Joaquim de Siqueira em 1852. Mas Referimo-nos à aparente fusão entre traços de assunto é aqui mais complexo do que se imagina, origem Cabinda-Angola com elementos da cultura pois o Santo Antônio em questão não parece ter sido islâmica e cristã. Santo Antônio de Pádua ou de Lisboa tão difun- Conseguimos rastrear traços Cabinda-Angola a dido na religiosidade popular brasileira mas um partir do vocábulo Tate referente aos chefes do movi- certo Santo Antônio de Nato, conhecido no Brasil por mento. No de Cultos Afro-Brasileiros» Santo Antônio de Categeró. Até onde sabemos, pela de Olga Gudolle Cacciatore, Tata (corrutela de Tate) leitura de Salvatore Guastella, este outro Santo significa grande sacerdote, pai, chefe de terreiro ou Antônio nascera na África, tendo sido educado nas leis de um conjunto de terreiros no ritual Angola e na do Alcorão e, depois de capturado pelos cristãos e34 Société suisse des Américanistes Bull. 59-60, 1995-1996 feito escravo, ter-se-ia convertido ao catolicismo e posteriormente ingressado na Ordem dos Francis- canos. O mesmo autor nos afirma que Santo Antônio de Nato era negro e teve seu culto difundido no Brasil pelos jesuítas, contando inclusive com altar e estátuas em diversas igrejas do Rosário dos Pretos (GUASTELLA 1986). Pretendemos, portanto, desvendar e descrever esta complexa teia cultural que parece ter envolvido a sociedade secreta dos Tates-Corongos, julgando que tal estudo contribuirá para conhecimento das culturas Afro-brasileiras, numa perspectiva histórica e antropológica. Neste contexto, a pesquisa na área lingüística, como também da literatura coeva a res- peito da escravidão tornar-se de extrema importân- cia. E pretendemos, sobretudo, resgatar as possí- veis relações entre a influência Malê nos escravos do Rio de Janeiro e a consciência política que os condu- ziu àquela tentativa de insurreição geral. Résumé Summary Ce texte constitue un projet de recherche et est guidé par This article constitutes a project of investigation based on deux préoccupations liées à l'étude de l'esclavage et de la two concerns regarding the study of slavery and Black Culture culture noire au début de la modernisation de l'Etat esclava- at the beginning of modernization in the Brazilian Slave State. giste brésilien. La première est en rapport avec l'inquiétude The first one deals with the anxiety caused in the upper qui gagna la classe possédante, dans la première moitié du classes by a growing number of black rebellions in the entire XIXe siècle, devant la vague croissante de révoltes des popu- country in the first half of the 19th century. In this context, lations noires dans tout le pays. Nous nous proposons, dans we propose to study the impact of the conspiracy of the Tates- ce contexte, d'étudier l'impact de la conspiration fomentée par Corongos against the owners of the coffee plantations in the les Tates-Corongos sur la classe possédante des planteurs de Vale do Paraíba. The second one refers to the peculiar syncret- café de Vale do Paraíba. La seconde préoccupation porte sur ism that seems to have impregnated the secret society of the le syncrétisme singulier qui semblait imprégner la société rebels, referred to by some as the «Black It is secrète des rebelles, que d'aucuns qualifiaient de «Maçon- therefore necessary to study an insurrectional movement that nerie s'agit donc d'étudier un mouvement insurrec- had its bases in a mixture of cultures, combining Bantu, tionnel fondé sur un mélange de cultures qui combinait des Islamic, and Christian tradition. traditions bantoues, islamiques et chrétiennes.Schweizerische Amerikanisten-Gesellschaft Bull. 59-60, 1995-1996 35 Fontes e bibliografia BASTIDE Roger MOURA Clóvis 1983 Estudos afro-brasileiros.- São Paulo: Perspectiva. 1972 Rebeliões da senzala: quilombos, insurreições, 1985 As religiões africanas no Brasil: contribuição a uma guerrilhas.- Rio de Janeiro: Conquista. sociologia das interpenetrações de São Paulo: Pioneira. ed.] MOURA Roberto 1983 Tia Ciata e a pequena África no Rio de Janeiro.- Rio BIRMAN Patrícia et al. de Janeiro: MEC / Funarte. 1985 Umbanda e política.- Rio de Janeiro: Marco Zero. 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