Apostila de Sociologia

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Sociologia
Antonio Carlos Banzato A. Santos
Rafael Lopes Sousa
Revisada por Rafael Lopes Sousa (setembro/2012)
APRESENTAÇÃO
É com satisfação que a Unisa Digital oferece a você, aluno(a), esta apostila de Sociologia, parte in-
tegrante de um conjunto de materiais de pesquisa voltado ao aprendizado dinâmico e autônomo que a 
educação a distância exige. O principal objetivo desta apostila é propiciar aos(às) alunos(as) uma apre-
sentação do conteúdo básico da disciplina.
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ciplinares, como chats, fóruns, aulas web, material de apoio e e-mail.
Para enriquecer o seu aprendizado, você ainda pode contar com a Biblioteca Virtual: www.unisa.br, 
a Biblioteca Central da Unisa, juntamente às bibliotecas setoriais, que fornecem acervo digital e impresso, 
bem como acesso a redes de informação e documentação.
Nesse contexto, os recursos disponíveis e necessários para apoiá-lo(a) no seu estudo são o suple-
mento que a Unisa Digital oferece, tornando seu aprendizado eficiente e prazeroso, concorrendo para 
uma formação completa, na qual o conteúdo aprendido influencia sua vida profissional e pessoal.
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SUMÁRIO
INTRODUÇÃO ............................................................................................................................................... 5
1 INTRODUÇÃO À SOCIOLOGIA ..................................................................................................... 7
1.1 O Nascimento da Sociologia .......................................................................................................................................8
1.2 O Contexto do Pensamento Positivista ...................................................................................................................8
1.3 Os Fundamentos do Positivismo ...............................................................................................................................9
1.4 Estratificação da Sociedade Positivista ...................................................................................................................9
1.5 Resumo do Capítulo ....................................................................................................................................................11
1.6 Atividades Propostas ...................................................................................................................................................11
2 A SOCIOLOGIA DE DURKHEIM .................................................................................................. 13
2.1 A Objetividade do Fato Social ..................................................................................................................................14
2.2 A Consciência Coletiva ...............................................................................................................................................14
2.3 A Escola de Frankfurt ...................................................................................................................................................15
2.4 A Indústria Cultural ......................................................................................................................................................15
2.5 Cultura de Massa ...........................................................................................................................................................16
2.6 Resumo do Capítulo ....................................................................................................................................................18
2.7 Atividades Propostas ...................................................................................................................................................18
3 ESCOLAS SOCIOLÓGICAS ............................................................................................................. 19
3.1 Escola Sociológica Europeia .....................................................................................................................................19
3.2 Sociologia Alemã: a Contribuição de Max Weber ............................................................................................21
3.3 Resumo do Capítulo ....................................................................................................................................................22
3.4 Atividades Propostas ...................................................................................................................................................22
4 A SOCIEDADE SOB UMA PERSPECTIVA HISTÓRICA .................................................. 23
4.1 Resumo do Capítulo ....................................................................................................................................................24
4.2 Atividades Propostas ...................................................................................................................................................24
5 KARL MARX E A HISTÓRIA DA EXPLORAÇÃO DO HOMEM ................................... 25
5.1 O Método do Pensamento Marxista .....................................................................................................................26
5.2 A Práxis .............................................................................................................................................................................26
5.3 A Mais-Valia .....................................................................................................................................................................27
5.4 Modos de Produção ....................................................................................................................................................28
5.5 Resumo do Capítulo ....................................................................................................................................................30
5.6 Atividades Propostas ...................................................................................................................................................30
6 CONCEITOS DE SOCIOLOGIA ...................................................................................................... 31
6.1 Estrutura Social ..............................................................................................................................................................31
6.2 Status e Papéis ...............................................................................................................................................................32
6.3 Relações Sociais.............................................................................................................................................................32
6.4 Grupos ..............................................................................................................................................................................33
6.5 Fenômenos Sociais ......................................................................................................................................................34
6.6 Relações Sociais.............................................................................................................................................................35
6.7 Fim ou Objetivos da Sociologia ..............................................................................................................................35
6.8 Teoria Sociológica Geral .............................................................................................................................................36
6.9 Teorias Sociológicas Especiais .................................................................................................................................386.10 Pesquisas Sociológicas Concretas .......................................................................................................................38
6.11 Leis Sociais ....................................................................................................................................................................39
6.12 Processo Social ............................................................................................................................................................40
6.13 Teoria do Indivíduo Social .......................................................................................................................................41
6.14 Fato Social .....................................................................................................................................................................41
6.15 Ideologia ........................................................................................................................................................................42
6.16 Alienação .......................................................................................................................................................................43
6.17 Resumo do Capítulo .................................................................................................................................................45
6.18 Atividades Propostas ................................................................................................................................................45
7 GLOBALIZAÇÃO ................................................................................................................................... 47
7.1 Histórico ...........................................................................................................................................................................47
7.2 Globalização e/ou Mundialização ..........................................................................................................................48
7.3 Meio Ambiente ..............................................................................................................................................................50
7.4 Resumo do Capítulo ....................................................................................................................................................52
7.5 Atividades Propostas ...................................................................................................................................................52
8 CONSIDERAÇÕES FINAIS ............................................................................................................... 53
RESPOSTAS COMENTADAS DAS ATIVIDADES PROPOSTAS ..................................... 55
REFERÊNCIAS ............................................................................................................................................. 57
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INTRODUÇÃO
Caro(a) aluno(a), 
Bem-vindo(a) a esta nova modalidade de aprendizado.
A Sociologia possui uma quantidade enorme de pensadores. O objetivo geral de nosso estudo é 
problematizar e confrontar as ideias, conceitos e teorias de alguns importantes pensadores que contri-
buíram para a afirmação da Ciência Sociológica. Esperamos, dessa maneira, fornecer a você um panora-
ma do pensamento sociológico desde o seu surgimento até os nossos dias.
Esta apostila e a disciplina, como um todo, buscam detalhar o contexto em que surgiu a disciplina 
Sociologia e o legado que ela deixou para o mundo contemporâneo, repercutida na obra de seus prin-
cipais teóricos: Comte, Durkheim, Weber e Marx. Em seguida, analisaremos o desdobramento dos con-
ceitos das obras de cada um desses pensadores. A importância, a influência e que tipo de interferência 
exerceu no modo de ser, pensar e agir do homem contemporâneo. 
Nesse sentido, a apostila está organizada de forma a promover sempre um debate sobre, e com, os 
autores, além de mostrar as transformações metodológicas e teóricas que as mesmas sofreram ao longo 
do tempo. O assunto por ela abordado tem, assim, uma relevante importância para a compressão das re-
lações humanas em diferentes momentos históricos. Desde o século XIX, quando o projeto de sociedade 
burguesa estava sendo engendrado, até o início do século XXI, quando esse projeto foi definitivamente 
consolidado, nós temos o auxílio teórico dos mais diferentes segmentos da sociologia para pensar rela-
ções e o convívio do homem em sociedade. Nesse percurso, as contribuições de Augusto Comte, bus-
cando fundamentar a importância da técnica e da ciência nos primórdios do mundo urbano-industrial, 
foram fundamentais. Em seguida, as análises críticas que Karl Marx faz desse mundo urbano-industrial 
apontam para uma nova conformação social: a hegemonia burguesa. Max Weber é outro importante 
autor que procura também estender o alcance das análises sobre o mundo burguês. Introduz, assim, no 
campo sociológico uma análise inovadora que relaciona o desenvolvimento do capitalismo à religião 
protestante. Émile Durkheim é outro importante autor que, com suas análises sobre os fenômenos dos 
fatos sociais, lançou luz também para uma melhor compreensão das relações do homem em sociedade.
O estudo aprofundado desses autores subsidiará as nossas investigações sobre os temas mais ur-
gentes do mundo contemporâneo, como, por exemplo, o neoliberalismo e suas consequências humanas 
e econômicas. 
Será um prazer acompanhá-lo(a) ao longo deste percurso. Esperamos que, ao final dele, você seja 
um cidadão mais pleno de seus direitos e mais consciente de seus deveres, só assim construiremos uma 
sociedade mais plural e democrática onde a diversidade e as diferenças sociais, étnicas, culturais e reli-
giosas serão respeitadas. 
Antonio Carlos Banzato A. Santos
Rafael Lopes de Sousa
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7
INTRODUÇÃO À SOCIOLOGIA1
Caro(a) aluno(a), 
Neste capítulo abordaremos o tema do 
positivismo e a sua importância para as ciências 
humanas. Esperamos que ao final dele você com-
preenda a importância desse sistema de pensa-
mento para a afirmação das ciências humanas e 
a influência que exerceu sobre a organização das 
sociedades ocidentais. Vejamos então as suas 
principais contribuições.
A Sociologia é uma ciência da observação. 
Durante milhares de anos, os homens vêm refle-
tindo e tentando compreender o comportamen-
to de seus semelhantes. As primeiras tentativas 
de compreender a ação humana esbarraram-se, 
todavia, em interpretações teológicas, mitoló-
gicas e muitas vezes fantasiosas. Assim, para os 
gregos, os fenômenos “sociais” tinham uma base 
de explicação mitológica, isto é, Zeus, senhor dos 
homens e dos deuses, era quem mantinha a or-
dem do mundo moral e físico. Na Idade Média, 
os acontecimentos sociais estavam, por sua vez, 
relacionados a um princípio teológico que cingia 
a liberdade do indivíduo, visto que as explicações 
para todas as mazelas sociais estavam fundamen-
tadas no discurso da vontade “divina”. Obviamen-
te, o homem sempre buscou escapar desses pen-
samentos totalizantes. Foi essa inquietação, aliás, 
que fez o homem avançar no caminho da ciência. 
De tal sorte que no século XVIII, aproveitando-se 
do capital cultural das gerações anteriores, o ho-
mem inaugura uma nova fase do pensamento crí-
tico e estabelece novos parâmetros para explicar 
os fenômenos sociais.
Nessa nova conjuntura, merece destaque 
Giambattista Vico, que escreve a obra: A Nova 
Ciência. Nessa obra, Vico afirma que a sociedade 
subordina-se a leis definidas, que podem ser des-
cobertas pelo estudo e pela observação objetiva. 
Entre outras contribuições, afirma: “o mundo so-
cial é obra do homem”. Podemos entrever nessa 
afirmação certo distanciamento das questõesmitológicas e o aprofundamento das reflexões 
contra a interferência divina sobre a vida e o co-
tidiano do homem. Tempos depois, Jean-Jacques 
Rousseau reconhece que a sociedade tem uma 
influência decisiva sobre a vida do indivíduo. Em 
sua obra O Contrato Social afirma: “O homem nas-
ce puro, a sociedade é que o corrompe”. Em ou-
tras palavras, Rousseau estabelece que o homem 
é um ser social.
Conforme você pode perceber, as bases 
para a constituição do pensamento sociológico 
estavam, portanto, dadas. O fundamental agora 
era organizar para, em seguida, oferecer um sta-
tus científico para essa nova maneira de pensar as 
relações humanas. Essa preocupação intensificar-
-se-ia no século XIX, quando autores, como Au-
gusto Comte, Émile Durkheim, Max Weber e Karl 
Marx, estabelecem critérios mais objetivos para 
investigar os fenômenos sociais, emprestando a 
estes um caráter verdadeiramente científico. Es-
ses quatro pensadores são considerados os prin-
cipais representantes da Sociologia Clássica. O 
objetivo deste curso é oferecer ao aluno elemen-
tos para a compreensão de alguns dos conceitos 
criados por esses autores. Em seguida, pretende-
mos verificar os desdobramentos desses concei-
tos e a interferência que eles exercem na organi-
zação da sociedade contemporânea.
Antonio Carlos Banzato A. Santos e Rafael Lopes Sousa
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Você verá, agora, como teve início a Socio-
logia. Preparado(a)? Então, ao trabalho!
Pode-se dizer que o positivismo foi nas 
ciências humanas a primeira tentativa verdadei-
ramente sistematizada de conhecer a realidade 
social. Seus métodos pretendiam substituir as 
explicações metafísicas e as crenças do senso co-
mum por meio das quais o homem buscava, até 
então, explicar a realidade social. 
O principal representante do positivismo 
foi Augusto Comte (1798-1857). Comte nasceu 
na França, numa família católica e monarquista, 
talvez esteja aí uma das explicações para sua con-
cepção de mundo. Estudou em Paris, na Escola 
Politécnica, e testemunhou os turbulentos tem-
pos da era napoleônica. Tornou-se discípulo de 
Saint-Simon, de quem sofreu enorme influência. 
Devotou seus estudos à filosofia positivista, con-
siderada por ele uma religião, da qual era o seu 
principal pregador. De acordo com sua filosofia 
política, a história da humanidade era composta 
por três estados: um teológico, outro metafísico 
e finalmente o positivo. Este último representa-
va o apogeu do progresso da humanidade. Para 
Comte, a sociologia era a ciência mais profunda e 
a que mais contribuições poderia oferecer para a 
humanidade. 
1.1 O Nascimento da Sociologia
1.2 O Contexto do Pensamento Positivista
O século XVIII havia consagrado o poder da 
burguesia, que impôs o uso da ciência e da técni-
ca como metas para a nova sociedade, provocan-
do, assim, modificações sociais, políticas e eco-
nômicas jamais vistas. A consagração desse novo 
saber, isto é, da ciência e da técnica, leva para um 
novo entendimento das questões humanas, que 
passam, agora, pela concepção do cientificismo, 
ou seja, a ciência é o único conhecimento possí-
vel para a humanidade. 
O idealismo, pensamento predominante 
até a primeira metade do século XIX, passa a ser 
combatido e o positivismo é que primeiro leva 
esse combate adiante. O positivismo representa, 
então, uma reação contra o idealismo. Veja a di-
ferença fundamental entre idealismo e positivis-
mo: o primeiro procura uma interpretação, uma 
unificação da experiência mediante a razão; o se-
gundo, ao contrário, quer limitar-se à experiência 
imediata. Além de ser uma reação contra o idea-
lismo, o positivismo é ainda tributário do grande 
progresso das ciências naturais, particularmente 
das biológicas e fisiológicas do século XIX.
Pode-se dizer que a filosofia de Comte de-
fende alguns princípios consagrados da socieda-
de, como a propriedade, a família, o trabalho e a 
religião. Com esses princípios rigidamente segui-
dos, a sociedade alcançaria, segundo Comte, o 
progresso e a ordem. A ideia de ordem está, nes-
te caso, associada à ideia de hierarquia, que gera 
consequentemente uma disciplina para a socie-
dade. É importante dizer que, para Comte ou para 
o positivismo, o entendimento da história se dá 
por meio de documentos oficiais, isto é, a história 
só se explica e se justifica com a visão predomi-
nante de sua época.
Saiba maisSaiba mais
Para os idealistas, a filosofia é o estudo dos processos 
pelos qual a realidade deriva dos princípios constituti-
vos do espírito, sendo o mundo o produto de um mo-
vimento do pensamento. Entre os principais idealistas 
podemos destacar: Schelling e Hegel.
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Observe de que forma Comte estabelece no 
livro Curso de Filosofia Positiva os três princípios 
básicos do estado positivista. De acordo com esse 
princípio, a vida da humanidade compreende em 
três estágios, sendo o atual, isto é, aquele no qual 
vivia Comte, o principal deles. O primeiro está-
gio está relacionado à maneira de a humanidade 
explicar o mundo, uma explicação que sempre 
provinha dos mitos e das crenças religiosas. Esse 
estágio é chamado de teológico e Comte assim o 
descreve: 
No estágio teológico, o espírito humano 
dirige essencialmente suas investigações 
para a natureza intima dos seres, as causas 
primeiras e finais de todos os efeitos que 
o tocam, numa palavra para o conheci-
mento absoluto; apresenta os fenômenos 
como ação direta e contínua de agentes 
sobrenaturais. (COMTE, 1973, p. 9).
O segundo estágio, dito metafísico, uma 
cresça em Deus, mas sem fundamentação cientí-
fica, é assim descrito: “No fundo nada mais é que 
a modificação geral do primeiro, os agentes so-
brenaturais são substituídos por forças abstratas, 
concebidas como capazes de engendrar por elas 
próprias todos os fenômenos observados”. Final-
1.3 Os Fundamentos do Positivismo
mente o estado positivo é o terceiro estágio e é 
marcado pelo triunfo da ciência. A vida da huma-
nidade passa agora a ser explicada pela razão em 
contraponto às explicações mitológicas e religio-
sas das fases anteriores. 
No estado positivo, o espírito humano, re-
conhecendo a impossibilidade de obter 
noções absolutas, renuncia de procurar a 
origem e o destino do universo, [...] para 
preocupar-se unicamente em descobrir, 
graças ao uso bem combinado do racio-
cínio e da observação, suas leis efetivas 
que regem a vida humana”. O positivismo 
representa, então, o real frente ao quimé-
rico, o útil frente ao inútil, a segurança 
frente à insegurança, o preciso frente ao 
vago, o relativo frente ao absoluto. (RIBEI-
RO JR., 1987, p. 18). 
Saiba que o positivismo combate também a 
sociedade individualista e liberal, divulgando que 
o homem como individualidade não existe; aliás, 
para esse pensamento, o homem só pode existir 
como membro de outros grupos, desde o familiar, 
que é núcleo fundador de toda sociedade, até ou-
tros grupos mais complexos, como, por exemplo, 
o político. 
1.4 Estratificação da Sociedade Positivista
Perceba que para o positivismo, a humani-
dade é formada só de homens. Nessa ordem so-
cial, as mulheres estão condenadas à inferiorida-
de, é claro, pelas leis irrevogáveis da natureza. 
Na sociedade positivista, a classe dos sacer-
dotes é a mais importante. Ela está dividida em 
três classes, a saber:
DicionárioDicionário
Estratificação: é o processo social que leva à super-
posição de camadas sociais, isto é, à formação de 
um sistema social mais ou menos fixo e rígido, de 
estados, classes ou castas. 
Antonio Carlos Banzato A. Santos e Rafael Lopes Sousa
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a) Os aspirantes: estes precisam ter ao 
menos 28 anos, pois só com essa idade 
alcançam a cultura enciclopédicaexigi-
da pelo estado positivista; 
b) Os vigários: estes precisam ter ao me-
nos 35 anos e exercem a função supe-
rior de ensinar; 
c) Os sacerdotes: precisam ter uma idade 
superior aos 42 anos; são os maiores sa-
cerdotes da humanidade, uma espécie 
de conselheiros para arbitrar as causas 
do estado positivista.
O patriciado é a classe detentora do po-
der temporal. Essa classe é composta pelos seg-
mentos que controlam os meios de produção: 
banqueiros, fabricantes, comerciantes; sempre 
colocados em escala hierárquica. Os banquei-
ros, portanto, nessa sociedade, são investidos de 
maior autoridade.
Ao se apresentar como a religião da huma-
nidade, o positivismo defende a existência de 
nove sacramentos para os membros de sua socie-
dade. Vejamos alguns deles:
a) Apresentação, quando a família apre-
senta o recém-nascido;
b) Iniciação, quando a criança, com cator-
ze anos, passa da educação materna à 
instrução sacerdotal; 
c) Admissão, aos vinte e um anos, quan-
do está pronto para servir a humanida-
de, retribuindo tudo que recebeu dela;
d) Destinação, momento em que recebe 
dos sacerdotes o seu ofício;
e) Casamento, sacramento obrigatório, já 
que no estado positivista o celibato é 
condenado.
Você sabia que no Brasil, o positivismo teve 
uma importância decisiva no Império e na insta-
lação da República, influenciando a ideologia da 
nova sociedade? Suas primeiras manifestações 
em território nacional acorreram em 1844 na aca-
demia, isto é, na Faculdade de Medicina da Bahia. 
Contudo, sua primeira manifestação social acon-
tece anos mais tarde. Inicialmente, o positivismo 
brasileiro é composto por dois grupos: um defen-
dendo, como proposto por Comte, o positivismo 
como religião da humanidade; havia, por outro 
lado, um grupo que desprezava o movimento da 
religião da humanidade e defendia apenas a me-
todologia científica de observação, experimenta-
ção e comparação proposta por Comte.
Esse segundo grupo constituirá a base do 
movimento republicano aglutinado em torno do 
jovem oficial Benjamin Constant. O positivismo 
enfrenta, porém, a resistência de um grupo de 
republicanos que, diferentemente dos princípios 
rígidos do positivismo, defendiam os preceitos 
democráticos do liberalismo constitucional nor-
te-americano. De qualquer forma, perpetuou suas 
marcas na vida e no cotidiano do homem brasilei-
ro, sendo que a principal dessas marcas está re-
gistrada em nosso símbolo maior. Ou seja, a nossa 
bandeira, com seu Ordem e Progresso, mostra de 
maneira inquestionável o quanto a doutrina posi-
tivista influenciou os nossos republicanos1. 
Finalmente é preciso insistir que para o posi-
tivismo aquilo que não pode ser verificado como 
“algo dado” é metafísica estéril. Daí a importância 
dada ao documento escrito, sobretudo aos docu-
mentos oficiais, como prova histórica de determi-
nado fato. Assim, para os positivistas, apreender 
o real seria conhecer os fatos e conhecer os fatos 
significa acesso a documentos, que são, na pers-
pectiva positivista, quase sempre, institucionais. 
Reflita, agora, sobre o positivismo e posicio-
ne-se em relação a essa filosofia.
1 Mais elementos sobre essa discussão ver Ribeiro Jr. (1987).
Sociologia
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1.5 Resumo do Capítulo
1.6 Atividades Propostas
Caro(a) aluno(a), neste capítulo observamos que a Sociologia é observação, reflexão a fim de com-
preender o comportamento de seus semelhantes. Giambattista Vico afirma que a sociedade subordina-
-se a leis definidas e que: “o mundo social é obra do homem.” Pode-se dizer que o positivismo foi nas 
ciências humanas a primeira tentativa verdadeiramente sistematizada de conhecer a realidade social. 
Seus métodos pretendiam substituir as explicações metafísicas e as crenças do senso comum, por meio 
das quais o homem buscava, até então, explicar a realidade social. No Brasil, o positivismo teve uma im-
portância decisiva no Império e na instalação da República, influenciando a ideologia da nova sociedade. 
1. Quais as diferenças fundamentais entre o idealismo e o positivismo?
2. Cite e comente dois sacramentos do positivismo.
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Você entrará em contato com um autor que 
contribuiu para que a sociologia se estabelecesse 
como ciência autônoma.
David Émile Durkheim presenciou em sua 
juventude uma série de acontecimentos que 
marcou decisivamente a sua vida e sua obra. Na 
década de 1880, a França aprovou a chamada Lei 
Naquet, que instituiu o divórcio em seu território. 
Nessa mesma época, o ensino público tornou-
-se gratuito e obrigatório para todos dos 6 aos 
13 anos; além disso, ficava proibido formalmen-
te o ensino da religião. O vazio correspondente à 
ausência do ensino de religião na escola pública 
tenta-se preencher com uma pregação patrióti-
ca representada pela que ficou conhecida como 
“Instrução Moral e Cívica”. 
Ao mesmo tempo que essas questões polí-
ticas e sociais balizavam o seu tempo, as contradi-
ções do trabalho traziam também preocupações 
continuadas para sua militância intelectual. Uma 
repercussão decisiva dessas contradições ficou 
conhecida como questão social, ou seja, as dispu-
tas e conflitos decorrentes da oposição entre o 
capital e o trabalho, vale dizer, entre patrão e em-
pregado, entre burguesia e proletariado, seriam 
doravante objetos de intervenção dos estudos 
sociológicos. 
No final do século XIX, Durkheim reuniu um 
grupo de colaboradores que se esforçaram para 
emancipar a sociologia das demais teorias sobre 
a sociedade e constituí-la como disciplina rigo-
rosamente científica. Buscou sempre definir com 
precisão o objeto, o método e as aplicações dessa 
nova ciência. Respondendo, assim, as preocupa-
ções da sociedade e da Sociologia de sua época, 
elegeu os fatos sociais como o principal objeto da 
sociologia. 
A SOCIOLOGIA DE DURKHEIM2
De acordo com suas análises, o fato social 
é experimentado pelo indivíduo como uma rea-
lidade independente dele, que ele não criou e 
não pode rejeitar, como as regras morais, as leis, 
os costumes, os rituais e as práticas burocráticas, 
por exemplo. 
É importante você saber que para Dur-
kheim, os fatos sociais são atravessados por três 
características fundamentais. A primeira delas é a 
coerção social, ou seja, a força que os fatos exer-
cem sobre os indivíduos, levando-os a aceitar as 
regras da sociedade em que vivem, independen-
temente da sua vontade e escolha. Essa força ma-
nifesta-se, por exemplo, quando o indivíduo ado-
ta determinado idioma, ou quando se submete a 
um código de leis. 
A segunda característica dos fatos sociais 
é que eles existem e atuam sobre os indivíduos 
independentemente de sua vontade ou de sua 
adesão consciente, ou seja, são exteriores aos in-
divíduos e existem antes da chegada do indivíduo 
na sociedade. 
A terceira característica apontada por Dur-
kheim é a generalidade, isto é, aquilo que se repe-
te em todos os indivíduos, o ritual do banho, por 
exemplo. Portanto, nem tudo que uma pessoa faz 
é um fato social, para ser um fato social tem de 
atender a três características: generalidade, exte-
rioridade e coercitividade. Isto é, o que as pessoas 
sentem, pensam ou fazem, independentemente 
de suas vontades individuais, é um comporta-
mento estabelecido pela sociedade. Não é algo 
que seja imposto especificamente a alguém, é 
algo que já estava lá antes e que continua depois 
e que não dá margem a escolhas2.
2 Mais elementos sobre as características do fato social ver Costa (1997).
Antonio Carlos Banzato A. Santos e Rafael Lopes Sousa
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14
Assim, você pode observar que, com essa 
caracterização feita por Durkheim dos fatos so-
ciais, encontramos elementos para compreender-
mos melhor os grupos sociais queestão distribuí-
dos na sociedade. Da infância até a maturidade, o 
indivíduo participa de vários grupos sociais, pois 
em cada fase ou etapa de sua vida ele busca apoio 
de um determinado grupo. Temos assim, o grupo 
familial (família); o grupo educativo (escola) e o 
grupo religioso (igreja). O primeiro pode ser defi-
nido como grupo primário, pois é aquele onde os 
contatos pessoais são mais constantes, como a fa-
mília e os vizinhos; o segundo grupo é chamado 
de secundário e manifesta-se na igreja e no tra-
balho e é geralmente constituído por uma rede 
de relações mais complexa em que os contatos 
são mais formais, sem a intimidade verificada no 
primeiro; o terceiro grupo, também chamado de 
intermediário, combina elementos do primeiro e 
do segundo grupo e cria outros rituais de perten-
cimento para sua identidade social. Um exemplo 
são as coletividades juvenis.
2.1 A Objetividade do Fato Social
Você verá, agora, como Durkheim definiu o 
método de conhecimento da Sociologia. Segun-
do Durkheim, o sociólogo precisa deixar de lado 
seus valores e sentimentos pessoais em relação 
ao acontecimento a ser estudado, pois só assim 
alcançaria a objetividade de sua análise. 
Procurando garantir à Sociologia um mé-
todo tão eficiente quanto o desenvolvido pelas 
ciências naturais, Durkheim desenvolve métodos 
para fugir do “senso comum”, que analisava de 
maneira superficial a realidade social. Sentencia-
va, assim, que para compreender os fatos sociais 
o cientista precisa ter visão ampla e identificar os 
acontecimentos que apresentavam característi-
cas exteriores comuns na sociedade. O suicídio, 
por exemplo, apesar de ser resultado de razões 
particulares, apresenta em todas as sociedades 
características comuns e certa regularidade e, por 
isso, é um fato social. 
Saiba maisSaiba mais
Chamamos senso comum ao conhecimento adquiri-
do por tradição, herdado dos antepassados e ao qual 
acrescentamos os resultados da experiência vivida na 
coletividade a que pertencemos. Trata-se de um con-
junto de ideias que nos permite interpretar a realidade, 
bem como um corpo de valores que nos ajuda a ava-
liar, julgar e, portanto, agir.
Observe como se pode entender a ideia de 
consciência coletiva. A consciência coletiva está 
espalhada pela sociedade e, em certo sentido, re-
vela o “tipo psíquico da sociedade”, definindo, por 
exemplo, o que numa sociedade é considerado 
“imoral”, “reprovável” ou “criminoso”. A consciência 
coletiva inibe e controla os impulsos do indivíduo 
na sociedade, padronizando o comportamento. 
Mas a consciência coletiva pode servir também 
de máscara para o indivíduo esconder sua perso-
2.2 A Consciência Coletiva
nalidade no jogo do teatro social. Por exemplo, ao 
tripudiar sobre um juiz no estádio de futebol, o 
indivíduo só o faz porque está protegido por uma 
consciência coletiva, que o impede de ser pron-
tamente identificado, ou seja, responsabilizado. 
Quando sai do estádio e vai embora sozinho para 
sua casa sem a proteção do grupo, isto é, da cons-
ciência coletiva, ele adota uma outra postura, pois 
agora ele responde sozinho por seus atos. 
Sociologia
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15
Entre os muitos desdobramentos que as re-
flexões de Durkheim abriram para os estudos so-
ciológicos, merecem destaque aqueles derivados 
da escola de Frankfurt, os quais trouxeram contri-
buições para se pensar os caminhos da sociedade 
contemporânea. É sobre essa escola que você re-
fletirá a seguir.
2.3 A Escola de Frankfurt
Denominada teoria crítica apresentou-se 
como um contraponto às simplificações que de-
terminadas correntes sociológicas vinham fazen-
do dos estudos da sociedade. Os principais inves-
tigadores da Escola de Frankfurt – Adorno, Walter 
Benjamim, Marcuse e Horkheimer, entre outros 
– caracterizavam-se por serem mais acadêmicos, 
envolvidos com uma concepção teórica global da 
sociedade e nitidamente influenciados por Marx 
e Freud.
A identidade da Teoria Crítica liga-se à uti-
lização dos pressupostos marxistas e de alguns 
elementos da psicanálise, na análise das temáti-
cas novas que as dinâmicas sociais da época con-
figuravam – o totalitarismo, a indústria cultural, 
entre outros – numa preocupação com a superes-
trutura ideológica e a cultura. Assim, não pense 
que o tema dessa corrente seja apenas os meios 
de comunicação de massa, mas que, entre os vá-
rios assuntos abordados por essa Escola, os mais 
próximos a este tema seriam aqueles relativos à 
indústria cultural – marcados pelo enfoque da 
manipulação do agente social. 
Você também não pode perder de vista 
todo o contexto histórico no qual os estudos de 
Frankfurt se desenvolvem. A Alemanha vivendo a 
crise do pós-guerra, a Revolução Russa vitoriosa, 
o movimento operário alemão rechaçado, e o na-
zismo, que começava a se firmar. Tudo isso incidia 
de forma decisiva nas ideias dos jovens judeus 
marxistas Adorno, Marcuse e Horkheimer.
2.4 A Indústria Cultural
Conforme você pode observar, com o avan-
ço tecnológico e industrial, mais o crescimento 
econômico e urbanístico, sobretudo a partir das 
primeiras décadas do século XX, os meios de co-
municação reorganizaram sua produção artística 
e cultural, sob o ponto de vista mercadológico, 
utilizando as novas linguagens do marketing. Em 
meio a esse processo, surge um grupo de teóricos 
em Frankfurt na Alemanha. Preocupados com a 
postura e interferência dos meios de comunica-
ção na sociedade, esses teóricos começaram a 
analisar de forma crítica o que eles denominaram 
de “Indústria Cultural”. Impulsionada pelo inces-
sante desenvolvimento da tecnologia e a inevi-
tável popularização dos aparelhos eletroeletrôni-
cos, a indústria cultural ampliou a participação e 
Saiba maisSaiba mais
Para Morin, a Terceira Cultura é decorrência do boom 
tecnológico que o mundo viveu depois da Segunda 
Guerra Mundial e que levou a uma popularização do 
cinema, da imprensa, do rádio, da televisão etc.
a interferência do indivíduo – principalmente dos 
jovens – no meio circundante. Edgar Morin (1969) 
chama esse fenômeno de Terceira Cultura.
Pode-se dizer, então, que o século XX trouxe 
novos meios de sociabilidade e integração social 
– o rádio, o cinema, a indústria fonográfica etc. –, 
tornando decisivas suas influências sobre a vida 
Antonio Carlos Banzato A. Santos e Rafael Lopes Sousa
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16
da juventude. Essas novas técnicas logo serão in-
corporadas pelos jovens como forma mais coti-
diana de interferência em um mundo social para 
eles amplificado. A juventude deixa, assim, de ser 
apenas receptora de cultura; suas manifestações 
ganham notoriedade, e, de receptora, ela passa a 
criadora de uma nova maneira de ser e viver.
Saiba que essa nova configuração cultural 
da juventude ganha vulto, de maneira mais es-
pecífica no pós-guerra devido ao aquecimento 
ocorrido no setor industrial; ele possibilitou um 
aumento da demanda de empregos e, concomi-
tantemente, levou mais recursos financeiros para 
um número cada vez maior de famílias, que pas-
sam a investir seu tempo livre em diversão e lazer.
Edgar Morin, ao analisar essas novas carac-
terísticas da sociedade moderna, pondera que a 
ampliação do tempo de lazer, combinada com a 
popularização das novas técnicas de integração 
social, possibilitou o surgimento de uma cultura 
de massas na sociedade moderna.
Você pode perceber, portanto, que foi no 
compasso dessa terceira cultura que o fulcro do 
que era uma subcultura juvenil cede espaço para 
o surgimento de uma ampla cultura juvenil, que 
no decorrer dos anos 50 articula-se em torno de 
novos referenciais (principalmente cinema e mú-
sica rock’n roll) para granjear uma posição de des-
taque na sociedade.
Temos aí uma nova problematização no ce-
nário juvenil, que, estimuladopelo aumento do 
poder aquisitivo e pelo tempo livre, cria espaços 
específicos para suas reuniões. As praças já não 
lhes são suficientes; agora eles querem o cinema, 
as lanchonetes, enfim, eles querem visibilidade 
e atenção. Morin, ao analisar os problemas com-
portamentais dos jovens numa sociedade pauta-
da pela massificação cultural, alerta que: 
O desenvolvimento dessa cultura está 
ligado a uma conquista da autonomia 
dos adolescentes no seio da família e da 
sociedade. A aquisição de relativa auto-
nomia monetária (dinheiro para o gasto 
diário dado pelos pais nas sociedades 
avançadas e, alhures, dinheiro para o 
diário conservado pelos adolescentes 
que ganham a vida e entregam o que ga-
nham aos pais) e de relativa liberdade no 
seio da família (o que nos conduz ao pro-
blema da liberalização aqui, da desestru-
turação acolá, da família) permitem aos 
adolescentes adquirir material que lhes 
insuflará sua cultura (transistor, toca-dis-
cos e mesmo violão), que lhes dá sua li-
berdade de fuga e de encontro (bicicleta, 
motocicleta, automóvel) e lhes permitirá 
viver sua vida autônoma no lazer e pelo 
lazer. Essa cultura, essa vida, aceleram em 
contrapartida as reivindicações dos ado-
lescentes que não se satisfazem com a 
semi-liberdade adquirida e fazem crescer 
sua contestação a propósito de um mun-
do adulto cada vez menos semelhante ao 
deles. (MORIN, 1969, p. 140). 
2.5 Cultura de Massa
Você sabe o que é cultura de massa? Certa-
mente, já ouviu falar disso. Então, convido você a 
refletir um pouco e tentar estabelecer algumas 
hipóteses que a definam.
O termo ‘Indústria Cultural’ foi utilizado pela 
primeira vez em 1947, por Theodor Adorno, para 
substituir a expressão “Cultura de Massa”, pois 
esta induz ao engodo de que são satisfeitos os in-
teresses dos detentores dos veículos de comuni-
cação de massa. Os defensores da cultura de mas-
sa acreditam que esta surge espontaneamente 
das próprias massas em ressonância com a arte 
popular, enquanto a indústria cultural diferencia-
-se totalmente, pois vem atribuída de vários ele-
mentos, conceituando um novo estilo e qualida-
de. “A indústria cultural é a integração deliberada, 
a partir do alto, de seus consumidores” (ADORNO, 
1977, p. 287).
Sociologia
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17
A prioridade da Indústria Cultural é explorar 
o gosto popular, e não os anseios do povo; por 
isso, seu objetivo não está voltado para a educa-
ção e a cultura em si, mas para a obtenção de lu-
cro. 
Waldenyr Caldas, em seu livro, O que todo 
cidadão precisa saber sobre cultura, conceitua a 
cultura de massa dessa forma: 
A cultura de massa consiste na produção 
industrial de um universo muito grande 
de produtos que abrangem setores como 
moda, o lazer no sentido mais amplo, in-
cluindo os esportes, o cinema, a impren-
sa escrita e falada, a música, a literatura, 
enfim... tudo o que envolve a vida do 
homem contemporâneo [...]. (CALDAS, 
1986, p. 83).
A cultura de massa, portanto, não tem a ver 
com a cultura popular, pois a cultura de massa 
tem por meta a fantasia e o consumo compulsivo. 
Ela apropria-se dos meios de comunicação – so-
bretudo do rádio, por este ser um veículo de gran-
de influência e penetração na classe trabalhado-
ra periférica. Além de destacar outros locais com 
penetração restrita, como: casas noturnas, shows, 
boates, circos, festivais, de música regional, que 
são realizados nos bairros da periferia das gran-
des cidades. 
A espetacularização dos produtos culturais 
não se encontra apenas nos conteúdos ou nos 
meios de comunicação, está presente também na 
recepção. O consumidor da cultura de massa faz 
a leitura, decodifica a mensagem de acordo com 
seu interesse, sua vivência, sua expectativa. Não 
há, portanto, uma dominação e um controle rígi-
do por parte dos meios de comunicação, pois as 
produções culturais de massa, de elite ou popu-
lar, apesar de serem produtos culturais de nature-
za diferente, ocupam os mesmos espaços.
A cultura popular, então, é produzida a par-
tir das manifestações das classes populares, que 
recebem influências das culturas de massa e de 
elite, e pode até ser difundida nos espaços típicos 
dos segmentos da cultura de massa. Em se tratan-
do da música popular, esta toma conta pratica-
mente de todo o mercado, pois abrange desde as 
manifestações folclóricas até as manifestações de 
contexto urbano.
Certamente, você deve concordar com o 
fato de que os meios de comunicação de massa 
têm um forte poder a curto prazo para construir 
ou destruir a imagem de um ídolo popular, seja na 
política, seja em qualquer outra atividade profis-
sional. Em se tratando da persuasão de consumo, 
presenciaram-se nos últimos anos, aqui no Brasil, 
vários fenômenos criados pela indústria cultural. 
No campo da música foram reinventados: a lam-
bada, o “axé music”, a música sertaneja, o samba 
e o pagode, o funk carioca, o forró eletrônico, o 
“calypso” paraense e, inclusive, músicas religiosas, 
como a “Aeróbica do Senhor”, bastante difundida 
pelo padre Marcelo Rossi.
Diante disso, podemos destacar dois aspec-
tos importantes da cultura de massa:
a) Saber a quem são dirigidos seus produ-
tos;
b) Identificar quais as repercussões sociais 
desse consumo e as informações ideo-
lógicas e políticas da cultura de massa.
A cultura de massa é conservadora, pois 
jamais abre questões, apenas vulgariza 
ou repete conceitos estabelecidos nas ca-
madas superiores da sociedade, fazendo 
valer os conceitos e o poder da ideologia 
dominante. (CALDAS, 1999, p. 56).
Antonio Carlos Banzato A. Santos e Rafael Lopes Sousa
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18
Caro(a) aluno(a), notamos que, no final do século XIX, Durkheim procurou emancipar a sociologia 
das demais teorias e constituí-la como disciplina científica; elegeu os fatos sociais como o principal objeto 
da sociologia. Os fatos sociais são atravessados por três características fundamentais. A primeira delas é 
a coerção social, ou seja, a força que os fatos exercem sobre os indivíduos. A segunda característica dos 
fatos sociais é que eles existem e atuam sobre os indivíduos independentemente de sua vontade, ou 
seja, são exteriores aos indivíduos e existem antes da chegada do indivíduo na sociedade. A terceira é a 
generalidade, aquilo que se repete em todos os indivíduos, como tomar banho. Durkheim levantou a 
ideia da consciência coletiva que busca revelar o “tipo psíquico da sociedade”, definindo, por exemplo, o 
que numa sociedade é considerado “imoral”, “reprovável” ou “criminoso”. O mesmo trouxe contribuições 
da escola de Frankfurt, no sentido de pensar os caminhos da sociedade contemporânea. Os teóricos em 
Frankfurt, preocupados com a interferência dos meios de comunicação na sociedade, começaram a ana-
lisar de forma crítica o que eles denominaram de “Indústria Cultural”. 
2.6 Resumo do Capítulo
2.7 Atividades Propostas
1. Na perspectiva de Durkheim, como o fato social participa da vida do indivíduo? 
2. Faça um breve comentário do contexto histórico em que foi criada a Escola de Frankfurt.
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Na década de 1960, surge na Itália e na 
França um grupo de pesquisadores que penetra-
ram nos estudos de comunicação de massa pelo 
viés da mensagem, utilizando a técnica da análise 
de conteúdo. Tratava-se de um grupo de estrutu-
ralistas, formado por Umberto Eco, Edgar Morin, 
Roland Barthes, Jean Baudrillard, entre outros. 
Seus estudos estavam centrados no entorno dos 
meios acadêmicos, artísticos, em peças publicitá-
rias, histórias em quadrinhos e “estrelas de cine-
ma pela pop art” (SANTOS, 2003, p. 93).
Os produtos culturais veiculados pelos 
meios de comunicação de massa passaram, no 
início da década de 1960, a receber atenção da 
intelectualidade, pormeio de estudos feitos em 
centros universitários ou por obras de artistas, 
como Andy Warhol, Roy Lichtennstein e Richard 
Hamilton (próceres do movimento da Pop Art, 
que sacralizaram, em seus trabalhos artísticos, pe-
ças publicitárias, histórias em quadrinhos e estre-
las de cinema). Suas obras exploraram o potencial 
formal dos signos da cultura de massa, transfor-
mando-os em ícones da arte.
Nesse contexto, diversos teóricos europeus 
lançaram-se a estudar e analisar o conteúdo das 
mensagens da cultura de massa. Esses intelectuais 
tinham em comum uma postura crítica – mas não 
preconceituosa – em relação a esses produtos 
culturais, utilizavam os princípios da semiologia e 
ESCOLAS SOCIOLÓGICAS3
3.1 Escola Sociológica Europeia
aplicavam a análise estrutural em seus trabalhos. 
Todos divergiam tanto das posturas funcionalis-
tas quanto das frankfurtianas.
Assim, você pode observar que essa visão 
da comunicação e da cultura de massa era com-
partilhada por intelectuais franceses ou que de-
senvolviam suas pesquisas na França, como Ro-
land Barthes, Edgar Morin, Jean Baudrillard, Julia 
Kristeva, Chistian Metz, entre outros, e pelo italia-
no Umberto Eco. “Seus trabalhos teóricos passa-
ram a ser publicados a partir de 1968 na revista 
Communnications e editados pelo Centro de estu-
dos da comunicação de Massa (CECMAS), criado 
em 1960 no interior da Escola Prática de Altos Es-
tudos e dirigido Por Georges Friedman.” (SANTOS, 
2003, p. 94).
Em consequência disso, em Apocalípticos e 
Integrados3, Umberto Eco faz críticas aos “integra-
dos” (funcionalistas) pela passividade com que se 
colocavam “diante das questões relativas à cultu-
ra de massa”. Quanto à teoria crítica de Frankfurt, 
a crítica de Eco estava centrada no “pessimismo 
diante da sociedade de massa por negar a cul-
tura de massa sem realmente analisá-la”. Dessa 
maneira, Eco apontava a utilização de “conceitos-
-fetiche (massa, indústria cultural)”, por parte das 
duas teorias, para fazer proposições de maneira 
genérica sobre “um fenômeno complexo como a 
cultura de massa”.
3 Principal obra publicada por Umberto Eco. Faz crítica ao modelo funcionalista – Escola norte-americana e aos Frankfurtianos 
– Escola Alemã.
Antonio Carlos Banzato A. Santos e Rafael Lopes Sousa
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20
Umberto Eco parte do pressuposto de que 
a cultura de massa é a cultura do homem contem-
porâneo e aponta o momento histórico de seu 
aparecimento “no momento em que a presença 
das massas, na vida associada, se torna o fenôme-
no mais evidente de um contexto histórico” (ECO 
apud SANTOS, 2003, p. 94). Assim, Eco manifesta 
seu pensamento e afirma que nem mesmo os 
frankfurtianos como críticos da cultura de massa 
poderiam estar fora da abrangência dela. Ainda, 
nessa abordagem, Eco complementa que a cultu-
ra de massa passa a ser “uma definição de ordem”.
Os meios de comunicação de massa, na 
visão de Umberto Eco, ajustam o gosto 
e a linguagem dos produtos culturais 
que veiculam as capacidades receptivas 
da média do público. Para ele, as carac-
terísticas fundamentais dos produtos da 
cultura de massa são a efemeridade e a 
reprodutibilidade em série. Seu conteú-
do é produzido para agradar o público, 
constituindo-se em material de evasão, 
mas pode também informar e educar. 
(SANTOS, 2003, p. 94).
Saiba que outro expoente dessa Escola é 
Edgar Morin, que identificou dois métodos de 
estudar a cultura na sociedade: o da “totalidade 
que encerra o fenômeno em suas interdepen-
dências e inclui o próprio pesquisador no sistema 
de relações” (SANTOS, 1992, p. 18); e o método 
“autocrítico – em que o pesquisador despe-se de 
preconceitos, acompanhando e apreciando seu 
objeto de estudos”. A cultura, para ele, é um sis-
tema constituído de valores, símbolos, imagens e 
mitos, que dizem respeito à vida prática e ao ima-
ginário coletivo, compondo uma dimensão sim-
bólica que permite aos indivíduos se localizarem 
no grupo. A sociedade não pode ser conhecida a 
partir de indivíduos e grupos isolados. É necessá-
rio juntar as partes ao todo e o todo às partes.
Desde então, Morin elaborou outras ideias 
desse modo: a ideia de circularidade, que expõe o 
caráter retroativo do sistema; o efeito volta à cau-
sa e a causalidade circula em espiral, onde o efeito 
é, ao mesmo tempo, causa; os indivíduos produ-
zem a sociedade, mas ela própria retroage sobre 
os indivíduos, com sua cultura e sua linguagem: o 
indivíduo é produto e produtor ao mesmo tempo 
(WOLF, 1999).
Para Morin, a sociedade de consumo é um 
substrato da cultura de massa: é o novo público 
que consome. Assim, a cultura massificada pres-
supõe “o único terreno de troca e de comunicação 
para a classe [...] a nova camada de assalariados” 
(WOLF, 1999, p. 103), uma vez que esta vai adqui-
rindo valores cada vez maiores da classe anterior.
Dessa maneira, para além da diversidade 
de “prestígio, hierarquia, conversações etc.”, é de-
marcada uma zona comum, uma “identidade dos 
valores de consumo”. Nesse viés, esses valores da 
cultura de massa põem em comunicação os dife-
rentes estratos sociais. Esse diálogo contém em 
seu interior a ética do consumo; a lei fundamental 
da cultura de massa é do mercado e sua dinâmi-
ca, produção e consumo. Sobre essa dinâmica ou 
continuidade dialógica entre o produtor e o con-
sumidor, Edgar Morin assim a define: 
[...] um diálogo desigual. E, a priori, um 
diálogo entre o prolixo e um mudo. A 
produção (o jornal, o filme, a transmissão 
etc.) distribui relatos, histórias, exprime-
-se através de uma linguagem. O consu-
midor – o espectador – responde apenas 
com reações pavlovianas, com um sim ou 
com um não, que determinam o sucesso 
ou o insucesso. (MORIN, 1962, p. 39 apud 
WOLF, 1999, p. 103).
Outra de suas contribuições é quanto ao 
estudo dos paradigmas. Nesse viés moriniano, 
paradigmas são estruturas de pensamento que 
comandam nosso discurso de maneira incons-
ciente. O paradigma da separação, por exemplo, 
reina, sobretudo, desde a Renascença, no mundo 
ocidental (mágica/lógica, arte/ciência etc.). Sepa-
rou-se o sujeito do conhecimento, do objeto do 
conhecimento e ficou cada vez mais difícil de se 
estabelecer ligações. Edgar Morin também desta-
ca o valor da solidariedade para o equilíbrio e a 
sobrevivência de uma dada cultura:
Sociologia
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21
A única maneira de salvaguardar a liber-
dade é que haja o sentimento vivido de 
comunidade e solidariedade, no interior 
de cada membro, e é isso que dá uma 
realidade de existência a uma sociedade 
complexa. A solidariedade é constituinte 
dessa sociedade. (MORIN, 1983, p. 22).
E você, caro(a) aluno(a), o que pensa sobre a 
indústria cultural? Reflita e posicione-se.
3.2 Sociologia Alemã: a Contribuição de Max Weber
Weber é considerado, junto com Karl Marx 
e Émile Durkheim, um dos fundadores da Socio-
logia e dos estudos comparados sobre cultura e 
religião, disciplinas às quais deu um impulso de-
cisivo. A sua abordagem diferia da de Marx (que 
utilizou o materialismo dialético como método 
para explicar a evolução histórica das relações de 
produção e das forças produtivas). Contrastava 
igualmente com as propostas de Durkheim (que 
considerava ser a religião a chave para entender 
as relações entre o indivíduo e a sociedade). Para 
Weber, o núcleo da análise social consistia na in-
terdependência entre religião, economia e socie-
dade. 
Max Weber (1864-1920) participou da co-
missão redatora da Constituição da República de 
Weimar. Sua maior influência nos ramos especia-
lizados da sociologia foi no estudo das religiões, 
estabelecendo relações entre formações políticas 
e crenças religiosas. Suas principais obras foram: 
Artigos Reunidos de Teoria da Ciência; Economia e 
Sociedade (obra póstuma) e A éticaProtestante e o 
Espírito do Capitalismo. 
Saiba maisSaiba mais
A República de Weimar foi instaurada na Alemanha 
logo após a Primeira Guerra Mundial, tendo como sis-
tema de governo o modelo parlamentarista democrá-
tico. O Presidente da República nomeava um chance-
ler que seria responsável pelo Poder Executivo.
Cada formação social adquiriu, para Weber, es-
pecificidade e importância próprias. Mas o ponto 
de partida da sociologia de Weber não estava nas 
entidades coletivas, grupos ou instituições. Seu 
objeto de investigação é a ação social, a conduta 
humana dotada de sentido, isto é, de uma justi-
ficativa subjetivamente elaborada. Assim, o ho-
mem passou a ter, enquanto indivíduo, na teoria 
weberiana, significado e especificidade. É ele que 
dá sentido à sua ação social: estabelece a conexão 
entre o motivo da ação, a ação propriamente dita 
e seus efeitos. 
Você se lembra de que para a sociologia 
positivista, a ordem social submete os indivíduos 
como força exterior a eles? Entretanto, para Weber 
não existe oposição entre indivíduo e sociedade: 
as normas sociais só se tornam concretas quando 
se manifestam em cada indivíduo sob a forma de 
motivação. Assim, cada sujeito age levado por um 
motivo que é dado pela tradição.
Nos séculos XVII e XVIII, A França e a Ingla-
terra contribuíram decisivamente para a conso-
lidação do pensamento burguês. A Inglaterra foi 
a sede do desenvolvimento industrial; a França, 
por sua vez, difundiu para o mundo uma outra 
possibilidade de sistema político. Paralelamente a 
esses acontecimentos, o desenvolvimento da in-
dústria e a expansão marítima e comercial coloca-
ram esses países em contato com outras culturas 
e outras sociedades, obrigando seus pensadores 
a um esforço interpretativo da diversidade social. 
O sucesso alcançado pelas ciências físicas e bio-
lógicas, impulsionadas pela indústria e pelo de-
senvolvimento tecnológico, fizeram com que as 
primeiras escolas sociológicas fossem fortemente 
Segundo Weber, cada indivíduo age levado 
por motivos que resultam da influência da tradi-
ção, dos interesses racionais e da emotividade. 
Antonio Carlos Banzato A. Santos e Rafael Lopes Sousa
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influenciadas pela adaptação dos princípios e da 
metodologia dessas ciências à realidade social. 
Na Alemanha, em decorrência de sua des-
centralização política, o pensamento burguês 
organiza-se tardiamente, prejudicando o desen-
volvimento e a modernização da sociedade, que 
só vai ser concretizada na etapa do capitalismo 
concorrencial, no século XIX. Por essa razão, as 
preocupações dos alemães com a sociedade fun-
damentam-se de modo diferente daquelas preo-
cupações encontradas nas sociedades francesa e 
inglesa. 
3.3 Resumo do Capítulo
3.4 Atividades Propostas
Caro(a) aluno(a), nesse período, Weber, Karl Marx e Émile Durkheim são considerados os fundado-
res da Sociologia e dos estudos comparados sobre cultura e religião. Marx utilizou o materialismo dialé-
tico como método para explicar a evolução histórica das relações de produção e das forças produtivas. 
Durkheim considerava ser a religião a chave para entender as relações entre o indivíduo e a sociedade. 
Para Weber, o núcleo da análise social consistia na interdependência entre religião, economia e socieda-
de. Surge nesse momento na Itália e na França estudos referentes à análise de conteúdo dos meios de 
comunicação de massa, realizados por um grupo de estruturalistas, como Umberto Eco, Edgar Morin, 
Roland Barthes, Jean Baudrillard, entre outros. Para Morin, a sociedade de consumo é um substrato da 
cultura de massa: é o novo público que consome.
1. Localize o campo de maior influência nos ramos especializados da sociologia de Max Weber.
2. Por qual motivo o pensamento burguês organizou-se na Alemanha tardiamente?
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23
Conforme você estudou em capítulo ante-
rior, para Weber, os indivíduos agem motivados 
por uma tradição; o resultado dessa ação permite 
estabelecer parâmetros para descobrir os senti-
dos da ação humana. 
Em seu conhecido ensaio A Ética Protestante 
e o Espírito do Capitalismo (1904-1905), Weber ex-
punha porque haviam surgido no âmbito ociden-
tal, e só aí, fenômenos culturais que iriam assumir 
um significado e uma validade universais. Para 
Weber, o protestantismo carregava uma proemi-
nente tendência ao racionalismo econômico. Essa 
tendência estava, por sua vez, ausente no catoli-
cismo. De acordo com seu raciocínio, a natureza 
ascética do catolicismo o distanciava do mundo, 
ao passo que o caráter obreiro do protestantismo 
deixava-o cada vez mais ligado aos problemas 
mundanos. Talvez por isso, nas famílias protestan-
tes, os filhos eram criados para o ensino especiali-
zado e para o trabalho fabril, optando sempre por 
atividades mais adequadas à obtenção do lucro. 
Por isso o protestantismo, especialmente a sua 
vertente calvinista, é constantemente associado 
ao sucesso econômico e à racionalização da so-
ciedade ocidental e do desenvolvimento do capi-
talismo. 
A SOCIEDADE SOB UMA PERSPECTIVA 
HISTÓRICA4
Para Weber, as investigações sociológicas 
só eram possíveis quando se utilizavam de uma 
multiplicidade de casos individuais. Assim, sua 
concepção de sociologia era abrangente e partia 
do conceito de conduta social, segundo o qual a 
Ciência devia explicar o fenômeno social a partir 
da investigação do comportamento subjetivo, 
que vincula o indivíduo a seus atos. Weber argu-
menta que a sociedade pode ser compreendida 
a partir do conjunto das ações individuais. Estas 
são todo tipo de ação que o indivíduo pratica, 
orientando-se pela ação de outros. Portanto, só 
existe ação social quando o indivíduo tenta esta-
belecer algum tipo de comunicação, a partir de 
suas ações com os demais.
A partir desses pressupostos, Weber estabe-
leceu quatro tipos de ação social. Estes são con-
ceitos que explicam a realidade social, mas não 
são a realidade social. Veja quais os quatro tipos 
de ação social:
a) Ação tradicional: aquela determinada 
por um costume ou um hábito arraiga-
do;
b) Ação afetiva: aquela determinada por 
afetos ou estados sentimentais;
c) Racional com relação a valores: de-
terminada pela crença consciente num 
valor considerado importante, inde-
pendentemente do êxito desse valor na 
realidade;
d) Racional com relação a fins: determi-
nada pelo cálculo racional que coloca 
fins e organiza os meios necessários.
Saiba maisSaiba mais
O racionalismo é a corrente filosófica que iniciou 
com a definição do raciocínio, que é a operação men-
tal, discursiva e lógica. Este usa uma ou mais proposi-
ções para extrair conclusões se uma ou outra propo-
sição é verdadeira, falsa ou provável. Essa era a ideia 
central comum ao conjunto de doutrinas conhecidas 
tradicionalmente como racionalismo.
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Nos conceitos de ação social e definição de 
seus diferentes tipos, Weber não analisa as regras 
e normas sociais como exteriores aos indivíduos. 
Para ele, as normas e regras sociais são o resulta-
do do conjunto de ações individuais.
Outra particularidade da sociologia de We-
ber é que ele rejeita a maioria das proposições 
positivistas. Weber argumenta que o cientista age 
influenciado pelo seu tempo, sendo, portanto, 
impossível ao cientista agir com total imparciali-
dade dos fatos como propunha Durkheim. Os fa-
tos sociais não são coisas, eles estão carregados 
de sentimentos e emoções, o que contagia as in-
tervenções do cientista. O estudo e a pesquisa de-
vem, de qualquer maneira, ser conduzidos com 
objetividade em suas análises, impondo, assim, 
limites para as crenças e ideias pessoais, ou seja, 
evitando uma tomada de posição pessoal dopes-
quisador frente ao fato estudado. E você, o que 
pensa sobre essa questão? Será que o cientista 
consegue mesmo a total neutralidade diante dos 
fatos que analisa?
Na busca de uma melhor adequação para 
as análises dos fatos sociais, Weber propôs um 
instrumento de análise denominado por ele de 
tipo ideal. Partindo de pressupostos do estudo 
das mais distintas manifestações culturais, o cien-
tista constrói um modelo com os traços caracte-
rísticos dessa ou daquela manifestação e elege 
um tipo ideal para suas análises. Nesse sentido, o 
capitalismo ocidental constitui um tipo ideal de 
capitalismo por ser uma organização econômica 
racional voltada para o trabalho livre e para o lu-
cro independentemente de sua localização. 
4.1 Resumo do Capítulo
4.2 Atividades Propostas
Caro(a) aluno(a), segundo Weber, os indivíduos agem motivados por uma tradição que nos permite 
estabelecer parâmetros para descobrir os sentidos da ação humana. Para Weber, o protestantismo carre-
gava uma proeminente tendência ao racionalismo econômico. O autor argumenta ainda que a sociedade 
pode ser compreendida a partir do conjunto das ações individuais. Outra particularidade da sociologia 
de Weber é que ele rejeita a maioria das proposições positivistas. Weber argumenta que o cientista age 
influenciado pelo seu tempo, sendo, portanto, impossível ao cientista agir com total imparcialidade dos 
fatos, como propunha Durkheim.
1. Quem escreveu e do que trata a obra A ética protestante e o espírito do capitalismo?
2. Weber estabeleceu quatro tipos de ação social. Indique e explique dois. 
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Você estudará agora um dos mais signifi-
cativos nomes das ciências sociais: Karl Marx, de 
quem, possivelmente já ouviu falar. Pronto(a)? En-
tão, vamos lá!
Karl Marx (1818-1883) nasceu na cidade de 
Treves, na Alemanha. Em 1842, mudou-se para 
Paris, onde conheceu Friedrich Engels (1820-
1895), seu companheiro de ideias. Em 1845, foi 
expulso da França, deslocando-se para Bruxelas e 
lá participando da recém-fundada liga dos comu-
nistas. Em 1848, escreveu com Engels O manifesto 
do Partido Comunista. Estabeleceu-se em Londres 
a partir de 1848 e lá deu continuidade aos seus 
estudos. Suas principais obras são: O Manifesto do 
Partido Comunista, A ideologia Alemã e O capital. 
O marxismo surgiu com a sociedade moder-
na, com a grande indústria e com o proletariado 
industrial. Aparece como a concepção de mundo 
que expressa esse mundo moderno, suas contra-
dições e seus problemas, para os quais aponta so-
luções racionais em contraposição às alternativas 
metafísicas. 
Com o objetivo de entender o capitalismo, 
Marx produziu obras de filosofia, economia e so-
ciologia. Não se limitou, porém, em interpretar o 
mundo, queria antes de tudo transformá-lo. Po-
demos apontar algumas influências básicas no 
desenvolvimento do pensamento de Marx. Em 
primeiro lugar, coloca-se a leitura crítica da filo-
sofia de Hegel, de quem Marx absorveu e aplicou 
de modo peculiar, o método dialético. Também 
significativo foi seu contato com o pensamento 
socialista francês e inglês do século XIX, sobretu-
do com Saint-Simon (1760-1825), Charles Fourier 
(1772-1837) e Robert Owen (1771-1858). Marx 
destacava o pioneirismo desses críticos da socie-
KARL MARX E A HISTÓRIA DA 
EXPLORAÇÃO DO HOMEM5
dade burguesa, mas reprovava o “utopismo” de 
suas propostas de mudança social. 
Saiba maisSaiba mais
‘Utopia’ tem como significado mais comum a ideia 
de civilização ideal. Pode referir-se a uma cidade ou a 
um mundo, sendo possível tanto no futuro quanto no 
presente. A palavra significa literalmente “não lugar” ou 
“lugar que não existe”. Foi inventada por Thomas More, 
servindo de título para uma de suas obras por volta de 
1516. O utopismo é um modo absurdamente otimis-
ta de ver as coisas do jeito que gostaríamos que elas 
fossem.
Para Marx, as três teorias desenvolvidas ti-
nham por traço comum o desejo de impor de uma 
só vez uma transformação social total, implantan-
do, assim, o império da razão e da justiça eterna. 
Nos três sistemas elaborados, havia a eliminação 
do individualismo, da competição e da influência 
da propriedade privada. Tratava-se, por isso, de 
descobrir um sistema novo e perfeito de ordem 
social, vindo de fora, para implantá-lo na socie-
dade, por meio da propaganda e, sendo possível, 
com o exemplo, mediante experiências que ser-
vissem de modelo. Com essa formulação, os três 
desconsideravam a necessidade da luta política 
entre as classes sociais e o papel revolucionário 
do proletariado na realização dessa transição. Fi-
nalmente, há toda a crítica da obra dos economis-
tas clássicos ingleses, em particular Adam Smith e 
David Ricardo. Esse trabalho tomou a atenção de 
Marx até o final da vida e resultou na maior par-
te de sua obra teórica. Essa trajetória é marcada 
pelo desenvolvimento de conceitos importantes, 
como alienação, ideologia valor, mercadoria, tra-
balho, mais-valia, infraestrutura e práxis.
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É um pensamento materialista, que parte do 
objetivo para o subjetivo. A realidade é o campo 
de ação do homem. A realidade social é, porém, 
obra dos próprios homens. A história é, pois, fei-
ta pelos homens, não a partir das condições que 
desejariam, mas a partir da herança deixada pelas 
gerações passadas. É um pensamento dialético, 
que busca nas intervenções humanas e em suas 
contradições as explicações para a sociedade. 
Pode-se dizer, então, que é um pensamen-
to que não se limita a interpretar o mundo, mas 
busca também transformá-lo. Até o advento do 
marxismo, não havia nenhuma descrição nem ex-
plicação científica da divisão social que acompa-
nhava a humanidade desde os primórdios.
Perceba que para Marx, a sociedade estru-
tura-se em níveis. O primeiro é a infraestrutura, 
que é constituída pela base econômica, aliás, esse 
é, segundo Marx, o aspecto fundamental de toda 
sociedade, isto é, transformar matérias-primas e 
fontes de energia em riqueza. Assim, a infraestru-
tura engloba a relação do homem com a nature-
za, no esforço de produzir a própria existência. 
Condiciona, assim, as relações dos homens entre 
si e o desenvolvimento das forças produtivas.
5.1 O Método do Pensamento Marxista
Assim, cada grande etapa do desenvolvi-
mento das forças produtivas corresponde a uma 
forma diferente de organização da sociedade. Por 
exemplo, no século XVIII, os agentes daquela so-
ciedade fizeram uma mudança na técnica: com 
as mesmas matérias-primas e ferramentas que 
usavam os artesãos individualmente, agruparam 
operários em grandes oficinas, onde cada grupo 
fazia uma parte da produção total, que até então 
era feita separadamente por cada artesão. Essa 
nova técnica ficou conhecida como manufatura e 
substituiu a fase doméstica da produção. 
O segundo nível é chamado de superestru-
tura e é constituído de uma base jurídico-política, 
que é representada pelo estado que repercute as 
ideias da classe dominante. É composto também 
por uma estrutura ideológica repercutida nas for-
mas de consciência social, entre as quais se des-
tacam: a religião, a educação, a arte e as leis. Por 
esses mecanismos, a classe dominada acaba sen-
do sujeitada ideologicamente e seus valores de 
vida passam a refletir as ideias e valores da classe 
dominante.
Observe a força da ideologia na produção 
dos discursos sociais. O que você pensa sobre 
isso?
5.2 A Práxis
Para Marx não existe uma “natureza hu-
mana” idêntica em todo tempo e lugar. O existir 
humano decorre do agir, pois o homem se au-
toproduz à medida que transforma a natureza 
pelo trabalho. O trabalho é um projeto humano 
e como tal depende da consciência que antecipa 
a ação humana pelo pensamento. Marxchama 
essa ação humana, de transformar a realidade, de 
práxis.
AtençãoAtenção
O conceito de práxis é muito anterior à filosofia 
marxista, com raízes no pensamento de Aristóte-
les, mas foi por intermédio do pensador alemão 
Karl Marx que tal conceito, progressivamente, se 
aprofundou, passando a ser o elemento central 
do materialismo histórico. Marx concebe a prá-
xis como atividade humana prático-crítica, que 
nasce da relação entre o homem e a natureza. 
A natureza só adquire sentido para o homem à 
medida que é modificada por ele, para servir aos 
fins associados à satisfação das necessidades do 
gênero humano.
Sociologia
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Você verá agora um conceito-chave do pen-
samento marxista: a questão da mais-valia. 
Para Marx, tudo no sistema capitalista está 
vinculado à produção de mercadoria. Mercado-
ria é tudo aquilo que é produzido não tendo em 
vista o valor de uso (por exemplo, o cachecol que 
a vovó faz para o próprio uso), mas que tem por 
objetivo o valor de troca, isto é, a comercialização 
do produto.
Como o operário não detém os meios de 
produção nem é dono das matérias-primas, pre-
cisa necessariamente vender seu trabalho para 
sobreviver. O capitalista compra essa mercadoria, 
isto é, a força de trabalho do operário, que passa a 
trabalhar para o capitalista num regime de traba-
lho aparentemente livre. Como vendeu sua força 
de trabalho ao capitalista, todo produto por ele 
criado pertence ao capitalista, que o paga pelo 
trabalho realizado. Ocorre que o pagamento nun-
ca corresponde ao tempo trabalhado, por exem-
plo, se o operário gastou quatro horas para fazer 
uma cadeira, o capitalista lhe paga apenas duas, 
as outras duas horas ficam para o capitalista. Cha-
ma-se mais-valia, portanto, aquilo que o operário 
cria além do valor de sua força de trabalho, e que 
é apropriado pelo capitalista. 
Analisando as consequências da mais-valia 
para a vida do trabalhador, Chauí (1984) argu-
menta:
O preço da mercadoria no comércio é 
uma aparência, pois a determinação 
do valor dessa mercadoria depende do 
tempo de trabalho de sua produção e 
esse tempo o dos demais trabalhadores 
que tornaram possível a fabricação dessa 
mercadoria. (...) o produtor da mercadoria 
recebe um salário, que é o preço de seu 
tempo trabalho, pois este é também uma 
mercadoria. Suponhamos, então, que, 
para fabricar um metro de linho e para 
extrair um quilo de ferro, os trabalhado-
res precisem de 8 horas de trabalho. Su-
ponhamos que o preço desses produtos 
5.3 A Mais-Valia
no mercado seja de R$ 16,00. Diremos, 
então, que cada hora de trabalho equiva-
le a R$ 2,00. Porém, quando vamos verifi-
car qual é o salário desses trabalhadores, 
descobrimos que não recebem R$ 16,00, 
mas sim R$ 8,00. Há, portanto, 4 horas de 
trabalho que não foram pagas, apesar de 
estarem incluídas no preço final da mer-
cadoria. Essas 4 horas de trabalho não 
pagas constituem a mais-valia, o lucro do 
proprietário da fábrica de linho. Formam 
seu capital. A origem do capital, portanto, 
é o trabalho não pago. Graças à mais-va-
lia, a mercadoria não é um valor de uso e 
um valor de troca qualquer, mas um valor 
capitalista. (CHAUÍ, 1984, p. 50-51).
Marx sistematizou essas reflexões em sua 
obra máxima, O capital, onde analisa detalhada-
mente o funcionamento do sistema capitalista e 
mostra como suas próprias contradições produzi-
riam a sua crise estrutural. 
Através do conceito da mais-valia, Marx 
demonstrou que o capitalismo baseia-se na ex-
ploração do trabalho. Como verificamos anterior-
mente e que agora exemplificaremos com outra 
ordem de pensamento: 
O sistema capitalista se ocupa da pro-
dução de artigos para a venda, isto é, de 
mercadorias. O valor de uma mercadoria 
é determinado pelo tempo de trabalho 
socialmente encerrado na sua produção. 
O trabalhador não possui os meios de 
produção (terras, ferramentas, fábricas 
etc.), que pertencem ao capitalista. O va-
lor de sua força de trabalho, como o de 
qualquer mercadoria, é o total necessário 
a sua reprodução – no caso, a soma ne-
cessária para mantê-lo vivo. Os salários 
que lhe são pagos, portanto, serão iguais 
apenas ao necessário a sua manutenção. 
Mas esse total que recebe o trabalhador 
pode produzir em parte de um dia de tra-
balho. Isso significa que apenas parte do 
dia de trabalho o trabalhador estará tra-
balhando para si. O resto do dia ele está 
Antonio Carlos Banzato A. Santos e Rafael Lopes Sousa
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trabalhando para o patrão. A diferença 
entre o que o trabalhador recebe de salá-
rio e o valor da mercadoria que produz é a 
mais-valia. A mais-valia fica com o empre-
gador - o dono dos meios de produção. É 
a fonte do lucro, dos juros, das rendas - as 
rendas das classes que são proprietárias. 
A mais-valia é também a medida da ex-
ploração do trabalhador no sistema capi-
talista. (HUBERMAN, 1972, p. 232-233).
Ao patrão o que interessa é o aumento 
constante da mais-valia, porque assim seus lucros 
também aumentam. Para fazer isso, o capitalista 
usa algumas formas básicas: aumentando ao má-
ximo a jornada de trabalho, mais-valia absoluta, 
de modo que depois de o operário ter produzido 
o valor equivalente ao de sua força de trabalho, 
possa continuar trabalhando muito tempo mais; 
essa forma de obter maior quantidade de mais-
-valia é muito conveniente ao capitalista, porque 
ele não aumenta seus gastos nem em máquinas 
nem em locais, e consegue um rendimento mui-
to maior da força de trabalho. Era o método mais 
utilizado no começo do capitalismo. Mas não se 
pode prolongar indefinidamente a jornada de 
trabalho. Existem limites para isso: limites físicos 
– porque se o operário trabalha durante muito 
tempo, não pode descansar o suficiente para re-
fazer sua força de trabalho na forma devida, o que 
irá produzindo um esgotamento intensivo, logo, 
uma baixa no rendimento, o que não interessa 
ao patrão; limites históricos – porque, à medida 
que o capitalismo foi se desenvolvendo, a classe 
operária também se desenvolveu, se organizou 
e começou a lutar contra a exploração capitalis-
ta. Através de árduas lutas, a classe operária foi 
conseguindo reduzir a jornada de trabalho, obri-
gando o capitalista a buscar outras medidas para 
aumentar a mais-valia. Então, para isso, o patrão 
teve de lançar mão de outras formas para fazer 
com que o operário produzisse mais, reduzindo o 
tempo de trabalho necessário (mais-valia relativa) 
sem reduzir a jornada de trabalho: introduzindo 
máquinas mais modernas, incentivando a produ-
tividade etc. 
Portanto, segundo Marx, a exploração do 
trabalhador não decorre do fato de o patrão ser 
bom ou mau, e sim da lógica do sistema: para o 
empresário vencer a concorrência entre os demais 
produtores e obter lucros para novos investimen-
tos, ele utiliza-se da mais-valia, que constitui a 
verdadeira essência do capitalismo. Sem ela, este 
não existe. Mas a exploração do trabalho acabaria 
por levar, por efeito da tendência decrescente da 
taxa de lucro, ao colapso do sistema capitalista.
5.4 Modos de Produção
A mais-valia só existe no mundo do traba-
lho, sobretudo, do trabalho capitalista. Trabalho 
é toda atividade desenvolvida pelo homem, seja 
ela física ou mental, da qual resultam bens de 
consumo para a humanidade. Karl Marx afirmou 
alhures que foi o trabalho o primeiro responsável 
pela educação do homem. Trabalho aqui com-
preendido como a atividade manual e intelectual 
que visa produzir bens de serviços para o uso diá-
rio do homem. Há que se considerar, porém, que 
o peso de cada atividade é diferente. O trabalho 
do operário da construção civil é mais manual, 
apesar de exigir um mínimo de esforço mental. 
O trabalho do arquiteto e do engenheiro oferece 
a concepção de uma forma parao objeto que se 
quer produzir. Há ainda o trabalho que é feito por 
imitação, por exemplo, o trabalho de um feirante 
que vende frutas não exige aprendizagem ante-
rior: ele é capaz de executá-lo por meio da imita-
ção.
Observe a esse respeito, a pergunta de Marx: 
o que diferencia o trabalho do mais brilhante ar-
quiteto do trabalho da abelha? A diferença está, 
segundo ele, no projeto, ou seja, o arquiteto ao 
executar qualquer projeto o concebe antes em 
sua imaginação. A abelha, diferentemente, faz 
tudo pela intuição sem projeto concebido a priori.
Sociologia
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A humanidade passou por diversas fases de 
desenvolvimento de produção. Durante toda a 
sua história, o homem transformou e foi transfor-
mado pela natureza. A comunidade primitiva foi a 
primeira forma de organização humana. O modo 
de produção primitivo indica uma formação eco-
nômica ainda pouco estruturada. Tinha como 
característica a propriedade coletiva e não havia, 
portanto, a oposição proprietários e não proprie-
tários, a terra era o principal meio de produção e 
não existia Estado.
O modo de produção escravista predomi-
nou na Antiguidade, mas esteve presente tam-
bém no Brasil e nos EUA durante o período colo-
nial. Nas sociedades escravistas, todos os meios 
de produção, incluindo aí os escravos, eram 
propriedade do senhor. O escravo era considera-
do uma coisa, por isso, podia ser vendido como 
uma ferramenta ou um animal. As relações de 
produção na sociedade escravista eram relações 
de domínio e de oposição senhor versus escravo. 
Nesse modo de produção, já temos a presença do 
Estado, criado pelos senhores para defender seus 
interesses.
O modo de produção asiático predominou 
no Egito antigo, na China e na Índia. Nesse modo 
de produção, as terras pertenciam ao Estado, que 
controlava a produção e a distribuía segundo 
seus interesses e conveniências. O Estado egípcio, 
dominado pelos Faraós, é um exemplo típico e 
mais conhecido desse modo de produção.
O modo de produção feudal predominou 
na Europa Ocidental do século VI ao século XVI. 
A sociedade feudal estava baseada nas relações 
DicionárioDicionário
A priori, do latim, significa aquilo que vem antes. É 
uma expressão filosófica que designa uma etapa 
para se chegar ao conhecimento, que consiste no 
pensamento dedutivo. O conhecimento a priori se 
complementa com o conhecimento a posteriori, 
ou seja, o que vem depois como resultado da ex-
periência.
servis, isto é, senhores versus servos. Os servos 
estavam presos ao trabalho da terra. Eles culti-
vavam um pedaço de terra cedido pelo senhor 
e em troca pagavam impostos, cediam parte da 
produção para o senhor e ainda eram obrigados 
a trabalhar e cuidar das terras do senhor. Apesar 
disso, não eram escravos, pois o servo não era 
propriedade do senhor, portanto, não podia ser 
negociado como uma mercadoria, como ocorria 
com os escravos. 
O modo de produção capitalista institui o 
trabalho assalariado, suas relações de produção 
estão ancoradas na propriedade privada e no do-
mínio dos meios de produção pela burguesia. A 
burguesia possui as fábricas, os meios de trans-
porte, os bancos, as terras, os meios de comuni-
cações e os dispositivos de controle social. Apesar 
disso, seus empregados não são escravos, nem 
servos. O trabalhador não é obrigado a ficar sem-
pre no mesmo emprego; ele é livre para nego-
ciar com o capitalista o trabalho de seu interesse. 
Como os trabalhadores não são proprietários dos 
meios de produção, eles são obrigados a vender a 
força de trabalho para o capitalista, que paga pe-
los serviços prestados4. Essas duas classes, isto é, a 
burguesia e o proletariado, são rivais. A burguesia 
luta para conservar os privilégios e o proletariado 
para tomar o poder da burguesia.
No modo de produção socialista, a finalida-
de da sociedade socialista é a satisfação completa 
das necessidades materiais e culturais da popu-
lação. Nessa sociedade, não há separação entre 
proprietários (os donos dos meios de produção) e 
não proprietários (todos aqueles que têm apenas 
a força de trabalho para tirar o sustento de suas 
vidas). O Estado é quem administra e distribui a 
produção, e não há divisão de classes, isto é, não 
há separação entre ricos e pobres, proprietários e 
não proprietário, intelectuais e não intelectuais. 
Pode-se dizer, então, que um sentimento de 
igualdade permeia as relações socioculturais da 
sociedade socialista. 
4 Obviamente que o capitalista se utiliza de todos os mecanismos para tornar o trabalhador cada vez mais dependente. Conferir 
a esse respeito os conceitos de alienação, ideologia e mais-valia da presente apostila.
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Caro(a) aluno(a), o marxismo surgiu como a concepção que expressa esse mundo moderno, surge 
com a indústria e com o proletariado industrial. O pensamento materialista, que parte do objetivo para 
o subjetivo, é um pensamento dialético, que busca nas intervenções humanas e em suas contradições as 
explicações para a sociedade. Para Marx não existe uma “natureza humana”, pois o homem se autoproduz 
à medida que transforma a natureza pelo trabalho. O trabalho é um projeto humano e como tal depende 
da consciência que antecipa a ação humana pelo pensamento. Para Marx, tudo no sistema capitalista 
está vinculado à produção de mercadoria; a mais-valia só existe no mundo do trabalho, sobretudo do tra-
balho capitalista. No modo de produção socialista, a finalidade é a satisfação completa das necessidades 
materiais e culturais da população.
5.5 Resumo do Capítulo
5.6 Atividades Propostas
1. Para Marx, a sociedade estrutura-se em níveis. Explique o nível da infraestrutura.
2. Caracterize o modo de produção feudal.
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31
Você estudará os diferentes conceitos uti-
lizados na Sociologia. Veja como alguns autores 
concebem esses objetos de estudo.
Para Lakatos e Marconi (1999, p. 38), é “o es-
tudo sistemático dos grupos e sociedades em que 
vivem os indivíduos, como são criadas e mantidas 
ou modificadas as estruturas sociais e as cultu-
ras e como estas afetam nosso comportamento.” 
Para Scuro (2004), é o estudo da realidade social, 
quanto à sua constituição, suas estruturas e seu 
funcionamento. Lemos Filho (2004) entendem 
que a Sociologia é a Ciência que estuda o desen-
CONCEITOS DE SOCIOLOGIA6
volvimento, a estrutura e a função da sociedade. 
Conforme alerta-nos Martins (1987),
a Sociologia começa com a observação 
de que os humanos são criaturas imensa-
mente sociais, tudo o que fazemos, desde 
fazer amor até fazer uma guerra, o faze-
mos em companhia de outros e é impe-
rativo fazê-lo com os demais. Nunca um 
indivíduo solitário poderá realizar estas 
atividades. Estamos em constante cons-
trução e reconstrução de grupos, desde 
famílias e grupos em almoços ou em cor-
porações multinacionais. (p. 9).
6.1 Estrutura Social
Numa escola trabalham o diretor, o coorde-
nador pedagógico, os professores, o secretário e 
diversos funcionários, além dos alunos. Cada um 
desses elementos ocupa uma posição social, um 
status no grupo. Cada posição está relacionada 
com as demais, e todas elas, em conjunto, for-
mam a estrutura da escola. Esse mesmo raciocí-
nio pode ser aplicado a outras estruturas, como, 
por exemplo, a um clube de futebol, que tem o 
presidente, o técnico, o massagista, os jogadores, 
enfim, tem um conjunto humano que forma uma 
estrutura social.
Observe, pois, que estrutura social é um 
conjunto ordenado de partes encadeadas que 
formam um todo. Dito de outro modo, a estrutura 
social integra os indivíduos dentro de uma ordem 
e aí define, por exemplo, o papel de cada um de 
seus membros. Assim, o diretor de escola e o pro-
fessorsabem de suas funções sem a necessidade 
de orientações diárias. O mesmo pode ser dito da 
estrutura de uma empresa ou de um clube de fu-
tebol. Nessas organizações, o papel de cada um já 
está dado previamente de modo que eles podem 
compartilhar sem animosidade o mesmo espaço 
social. 
Estrutura social funciona também como 
uma orientação teórica, um sistema de crenças 
e interesses que medeia as relações sociais. Os 
membros de uma sociedade tendem geralmen-
te a compartilhar a crença na importância dos 
valores definidos consensualmente. A religião, a 
liberdade política e a crença nas leis para mediar 
as relações humanas são, por exemplo, como va-
lores intrínsecos e universais que permeiam as es-
truturas sociais.
A estrutura social inclui grandes grupos, 
como as sociedades, comunidades, e pe-
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32
quenos grupos, como as famílias e os ami-
gos, mas o conceito de estrutura social 
inclui também os modelos ou padrões de 
interação social e relações sociais. Abar-
ca fenômenos que são tangíveis ou visí-
veis, como o de quem se relaciona e com 
quem: idéias ou crenças e objetivos ou in-
teresses; podem observar-se as relações 
sociais, as idéias que os indivíduos sus-
tentam em comum e qualquer coisa que 
apreciem ou estimem, a estrutura não é 
estática, mas está em mudança constan-
te. (LAKATOS; MARCONI, 1999, p. 83).
Os elementos básicos da estrutura social 
são status e papéis, relações sociais, grupos e or-
ganizações.
6.2 Status e Papéis
Para Lakatos e Marconi (1999), status e pa-
péis são elementos opostos e complementares, 
um não poderia existir sem o outro. Um papel é a 
coleção de direitos culturalmente definidos, obri-
gações e expectativas que acompanham um sta-
tus num sistema social. Numa empresa, por exem-
plo, o patrão possui direitos, deveres e privilégios 
diferentes dos empregados. Numa escola, diretor 
e professor possuem direitos e deveres diferentes 
dos alunos. Num clube de futebol, o técnico pos-
sui também direitos e deveres diferenciados dos 
jogadores. O que estamos querendo demonstrar 
é que a posição ocupada pelo indivíduo no grupo 
social denomina-se status social. O status social 
indica, então, a posição do indivíduo no grupo 
social. 
O status pode ser atribuído ou adquirido. 
Status atribuído é aquele que não é escolhido vo-
luntariamente pelo indivíduo e não depende de 
suas ações e qualidades. Por exemplo, o status de 
“primogênito” ou de “filho de operário”. Já o status 
adquirido é obtido de acordo com as qualidades 
pessoais do indivíduo. Esse status confere ao in-
divíduo uma posição de destaque entre os mem-
bros do grupo de pertencimento, pois seu status é 
fruto do reconhecimento de sua capacidade. Por 
exemplo, Pelé tem status adquirido pelas qualida-
des de seu futebol. O status adquirido está, então, 
associado à capacidade profissional, intelectual e 
de liderança do indivíduo na sociedade. 
Nas sociedades mais antigas, o status era 
quase sempre atribuído. Assim foi na Idade Mé-
dia, com a Igreja atribuindo status religiosos para 
os indivíduos. Assim foi nas sociedades escravo-
cratas, quando o status era também atribuído e 
assim permaneceu em algumas sociedades mo-
dernas, com o rei atribuindo status para seus sú-
ditos. Na sociedade contemporânea, predomina 
o status adquirido pelo destaque intelectual, lide-
rança e habilidades pessoais. 
6.3 Relações Sociais
Para Scuro (2004), os status e os papéis 
dão as bases para as relações sociais, as relações 
tomam muitas formas diferentes. Para Martins 
(1987), algumas são multifacetadas: duas pes-
soas que vivem no mesmo bairro, trabalham para 
a mesma companhia e têm os mesmos amigos. 
Outras são simples propósitos: o dono de um 
cachorro com o qual alguém se encontra qua-
se todos os dias. Para Lakatos e Marconi (1999), 
cada interação social é uma situação em que o 
comportamento de um participante influi no do 
outro, os indivíduos definem, negociam suas re-
lações, algumas envolvem a relação direta cara a 
cara, outras são indiretas. 
Sociologia
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33
Grupo social é a reunião de duas ou mais 
pessoas, associadas por interesses comuns. Ao 
longo da vida, o indivíduo participa de vários gru-
pos sociais, entre os quais, destacamos:
ƒƒ Grupo Educativo – escola;
ƒƒ Grupo Religioso – igreja;
ƒƒ Grupo Familial – família;
ƒƒ Grupo Profissional – empresa;
ƒƒ Grupo Político – partidos políticos;
ƒƒ Grupo Sindical – sindicatos.
Em cada fase da vida, um desses grupos es-
tará presente na vida do indivíduo. Para melhor 
compreendê-los, podemos dividi-los em dois 
grupos:
1. Grupo Primário: predominam os conta-
tos pessoais, isto é, como a família e os 
vizinhos. Os contatos são estabelecidos 
mais diretamente, sem formalidade.
2. Grupo Secundário: são grupos mais 
complexos, como a Igreja e o Estado. 
Os contatos aqui são mediados pela 
formalidade, respeitando-se a liturgia 
do cargo e da ocasião. 
Para Lakatos e Marconi (1999), há outros 
níveis da estrutura social que podem comparti-
lhar certas características sociais. As pessoas que 
trabalham num consultório são um grupo social, 
6.4 Grupos
AtençãoAtenção
Em sociologia, grupo é um sistema de relações 
sociais, de interações recorrentes entre pessoas. 
Também pode ser definido como uma coleção 
de várias pessoas que compartilham certas ca-
racterísticas, que interajam uns com os outros, 
aceitem direitos e obrigações como sócios do 
grupo e compartilhem uma identidade comum.
veem-se frequentemente, o “trabalhar juntos” 
lhes dá um propósito e metas comuns e um senti-
do compartilhado de identidade. Além disso, suas 
interações são estruturadas por seus papéis e di-
ferentes posições hierárquicas. 
Organizações Formais
Para Scuro (2004), organização formal é um 
grupo planejado e criado para seguir suas metas 
e manter-se unido por regras explícitas e regula-
mentos. Diferenciam-se os grupos pelo equilíbrio, 
escala, estrutura e ênfase em fazer as coisas ou 
nas orientações de suas metas. Como coloca Mar-
tins (1987, p. 15):
Em sua acepção original a palavra estru-
tura faz referência à construção de edi-
fícios, mas no século XVI foi empregada 
para denotar as relações entre as partes 
de um todo. Era uma palavra utilizada 
normalmente nos estudos anatômicos 
que nesta época começavam a florescer. 
O passo do termo da anatomia à Sociolo-
gia, produziu-se vários séculos depois, foi 
uma conseqüência lógica das analogias 
orgânicas por parte dos pensadores po-
líticos.
Instituições Sociais
Para Lakatos e Marconi (1999), o elemento 
estrutural mais importante dos elementos reuni-
dos são as instituições sociais, conjuntos estáveis 
e perduráveis de normas e valores, status, papéis, 
grupos e organizações com uma estrutura para a 
conduta social numa área particular da vida. 
Todas as sociedades de grande escala têm 
cinco Instituições Sociais principais, segundo Scu-
ro (2004): 
Antonio Carlos Banzato A. Santos e Rafael Lopes Sousa
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1. A familiar, que é a responsável pelo 
crescimento e cuidado para com as 
crianças de modo a substituir os mem-
bros da sociedade que morreram ou se 
foram;
2. A educacional, que assegura que as 
normas e valores culturais passem de 
uma geração à seguinte e que as pes-
soas jovens tenham conhecimento e 
habilidade para realizar papéis adultos;
3. A religiosa, que reforça os valores, dá 
significado e propósito à vida;
4. A política, que mantém a ordem social 
e protege os membros da sociedade 
das invasões, controla os delitos e de-
sordens internas, resolve conflitos de 
interesse;
5. A econômica, que organiza a produção 
e distribuição de bens e serviços.A ciência, as artes, o cuidado com a saúde, o 
sistema legal, o exercício e o tempo livre são ele-
mentos que também foram institucionalizados 
nas sociedades modernas. 
6.5 Fenômenos Sociais
Para Lakatos e Marconi (1999), os grandes 
acontecimentos históricos não se produzem sem 
razão; determinadas causas sociais de caráter 
complexo precisam ocorrer e, muitas vezes, são 
previsíveis, para que esses acontecimentos ocor-
ram. O mesmo se pode dizer dos fenômenos que 
se suscitaram com o decorrer dos tempos. A se-
guir, alguns de grande importância para a Socio-
logia, em Lakatos e Marconi (1999):
1. A Revolução Francesa de 1789 e a Re-
volução Industrial produziram um des-
moronamento das estruturas sociais de 
tal maneira que passaram a ser motivo 
de preocupação coletiva; o que ocorre 
na sociedade, o que provoca essas mu-
danças e como se podem solucionar 
essas desigualdades e desequilíbrios 
que se apresentam na sociedade;
2. Os avanços científicos e tecnológicos;
3. Desenvolvimento de uma nova eco-
nomia industrial, já que ocorreu uma 
mudança na sociedade: deixou-se de 
produzir a terra (cultivável), abando-
nou-se a forma de produção artesanal 
e passou-se à produção em grandes 
fábricas, ao mesmo tempo que os tra-
balhadores deixaram de trabalhar em 
suas casas para trabalhar sob as ordens 
de um supervisor. Isso teve como con-
sequência grandes mudanças na fa-
mília, que deixou de consumir o que 
ela mesma produzia, de forma que se 
produziu uma dissociação: de um lado 
trabalhadores e de outro, consumido-
res, ao mesmo tempo que a família foi 
mudando seu sistema de valores;
4. O crescimento das cidades: os cam-
poneses abandonaram o campo, 
trasladando-se à cidade em busca de 
trabalho, de tal forma que os núcleos 
industriais converteram-se em gran-
des cidades, surgiu a emigração, o 
aglomerado da população, a pobreza, 
o desemprego, a criminalidade, sen-
do esses problemas frequentes nessas 
grandes cidades, o que deixou antever 
Sociologia
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o quanto esses são problemas de difícil 
solução;
5. Mudanças políticas: o direito divino 
dos reis foi abandonado, de forma que 
a autoridade já não se legitimava por 
um caráter divino, nem a sociedade era 
produto de um plano guiado por Deus, 
e se começava a ver tanto a autoridade 
quanto a sociedade, um produto dos 
seres humanos, orientados a satisfazer 
suas necessidades e seus interesses; 
ressurgiu, então, o interesse pelo indi-
víduo e um reconhecimento de seus 
direitos por sua condição de pessoa 
humana.
Esses cinco pontos formam o contexto que 
levou uma série de pensadores5 a propor a ques-
tão da sociedade e, consequentemente, da Socio-
logia. De acordo com Scuro (2004), outros dos fe-
nômenos sociais que se apresentaram com maior 
frequência em nossa moderna sociedade são: o 
delito, a violência, as drogas, o divórcio e a acultu-
ração dos imigrantes. 
5 Entre os quais se destacam: Saint-Simon, Comte, Karl Marx, Durkheim e Max Weber. 
6.6 Relações Sociais
Saiba que o conceito da relação deve en-
tender-se como uma conduta plural pelo sentido 
que encerra: apresenta-se como reciprocamente 
referida ou orientando-se por essa reciprocidade. 
Consiste na probabilidade de comportamento 
social numa forma indicada, sendo indiferente 
àquilo em que a probabilidade prediz. À relação 
social temos que vincular o processo social (WE-
BER, 1982). 
Segundo Scuro (2004, p. 107), “observando 
uma conduta plural, ou seja, conduta de vários 
atores que criam uma interação ao agir e, além 
disto, orientam sua conduta pela idéia da recipro-
cidade.” Para que a interação ocorra, é preciso plu-
ralidade, no entanto, o conteúdo da relação pode 
ser, segundo Martins (1987):
a) Relações Dissociativas:
ƒƒ inimizade;
ƒƒ conflito;
ƒƒ concorrência.
b) Relações Associativas:
ƒƒ amor sexual;
ƒƒ amizade;
ƒƒ associação comercial.
6.7 Fim ou Objetivos da Sociologia
Entenda que o objetivo da Sociologia é 
o estudo científico dos fatos sociais (LAKATOS; 
MARCONI, 1999). Seu objetivo principal inicial era 
descrever e quantificar os fatos; pelo contrário, se 
queria dar à Sociologia um papel explicativo, e 
houve um grande esforço em organizar um am-
plo aparelho conceitual (SCURO, 2004).
Segundo Rodrigues (2003, p. 127):
O objetivo da Sociologia na consciência 
coletiva, o da psicologia a consciência 
individual, e as diferenças entre ambas 
as ciências é o que estuda a Sociologia, 
é o fato social que tem caráter externo e 
Antonio Carlos Banzato A. Santos e Rafael Lopes Sousa
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coercivo enquanto o fato psíquico é de 
natureza interna e de significado mimé-
tico.
A Sociologia consiste no estudo dos proces-
sos sociais ou inter-humanos e deve se dividir em 
três grandes tarefas (LEMOS FILHO, 2004):
1. Abstrair o social ou inter-humano do 
resto pertencente à vida humana;
2. Constatar os efeitos do social e o modo 
como se produzem;
3. Restituir o social ao conjunto da vida 
humana para fazer compreensíveis 
suas relações com esta. 
6.8 Teoria Sociológica Geral
Você tem ideia do que seja a Teoria Socio-
lógica Geral? É sobre isso que falaremos a seguir. 
Trata-se de uma teoria que pretende atri-
buir um valor explicativo à doutrina estrutural 
funcional, e que tem uma intenção consistente, 
não exatamente de destruir, negando veemente-
mente a verdade das teorias sociológicas do pas-
sado, mas assinalando suas insuficiências, a partir 
dos pontos de vista teóricos e prático (LAKATOS; 
MARCONI, 1999).
Segundo Martins (1987), essa corrente so-
ciológica estimava que a Sociologia devesse abar-
car todo o campo das ciências, de tal modo que a 
Sociologia seria uma espécie de enciclopédia do 
saber, de tal sorte que de alguma forma a Sociolo-
gia estudaria o objeto das matemáticas, astrono-
mia, física, química e, ao fazer isso, a Sociologia se 
converteria numa ciência de importância primor-
dial. Martins (1987, p. 14) afirma ainda que,
como muitas palavras excessivamente 
usadas, o termo ‘teoria sociológica’ amea-
ça ficar vazio de sentido. A mesma diver-
sidade de coisas a que se aplica, a par-
tir de pequenas hipóteses de trabalho, 
passando por especulações gerais mais 
vagas e desordenadas, até os sistemas 
axiomáticos do pensamento, o emprego 
da palavra com freqüência atrapalha o 
entendimento em vez de aclará-lo.
O termo ‘teoria sociológica’ refere-se a gru-
pos de proposições logicamente interconecta-
das, dos quais podem se derivar uniformidades 
empíricas. Constantemente é enfocado o que se 
denomina de “teorias de alcance intermediário”. 
Nos dizeres de Scuro (2004): 
[...] teorias intermediárias entre essas 
hipóteses de trabalhos menores, mas 
necessários, que se produzem abundan-
temente durante as rotinas diárias da 
pesquisa e dos esforços sistemáticos to-
talizadores para desenvolver uma teoria 
unificada, que explique todas as unifor-
midades observadas na conduta, na or-
ganização e nas mudanças sociais. (p. 73).
A teoria intermediária é utilizada na Socio-
logia principalmente para guiar a pesquisa empí-
rica. É uma teoria intermediária às teorias gerais 
dos sistemas sociais, que estão demasiado dis-
tantes dos tipos particulares de conduta, de or-
ganização e de mudança sociais para levá-las em 
conta no que se observa e nas descrições orde-
nadamente detalhadas de particularidades que 
não estão ainda generalizadas. A teoria de alcan-
ce intermediário inclui abstrações, por óbvio, mas 
estão próximas o bastante dos dados observados 
para incorporá-las em proposições que permitam 
a prova empírica (LAKATOS; MARCONI, 1999).
Martins (1987) explica que as teorias de 
alcance intermediário tratam dos aspectos deli-
mitados dos fenômenos sociais, como o indicam 
seus própriosprocedimentos. Fala-se de uma teo-
ria dos grupos de referência, da mobilidade social 
ou de conflito de papéis e da formação de normas 
sociais, da mesma forma que se fala de uma teoria 
Sociologia
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dos preços, de uma teoria dos germes ou de uma 
doença, ou de uma teoria cinética dos gases. 
A busca de teorias de alcance intermediá-
rio exige do sociólogo um compromisso 
diferente que a busca de uma teoria tota-
lizadora. As observações de cada aspec-
to da conduta, organização e mudanças 
sociais, encontram-se prefixadas, impli-
cando no mesmo desafio e na mesma 
pequena promessa dos grandes sistemas 
filosóficos totalizadores que caíram em 
merecido desuso. (LEMOS FILHO, 2004, p. 
143).
Nesse caso, segundo Martins (1987), a for-
mulação de uma teoria sociológica geral, ampla 
o bastante para abarcar grandes quantidades de 
detalhes minuciosamente observados da con-
duta e organização sociais, não seria frutífera o 
bastante para chamar a atenção de milhares de 
pesquisadores para os problemas da pesquisa 
empírica. 
Para Martins (1987), um sentido histórico 
dos contextos intelectuais mutáveis da Sociologia 
deve ser humilde o bastante para liberar aqueles 
otimistas desta esperança extravagante.
Por um lado, alguns aspectos de nosso pas-
sado histórico ainda permanecem em grande 
parte conosco. Devemos recordar que primeira-
mente a Sociologia desenvolveu-se numa atmos-
fera intelectual na qual se introduziam por todos 
os lados sistemas filosóficos gerais. Qualquer filó-
sofo do século XVIII e do início do século XIX que 
se prezasse tinha que desenvolver seu próprio sis-
tema filosófico, sendo os mais conhecidos excep-
cionalmente: Kant, Fichte, Schelling e Hegel. Cada 
sistema era uma aposta pessoal pela concepção 
definitiva do universo, do material, da natureza e 
do homem. Essas tentativas dos filósofos em criar 
sistemas totais serviram de modelo aos primeiros 
sociólogos, e assim o século XIX foi um século de 
sistemas sociológicos. Tendo como pais fundado-
res Comte e Spencer (BENOIT, 1999).
Nesse contexto, Benoit (1999) afirma que 
quase todos os pioneiros da Sociologia trataram 
de criar um modelo de seu próprio sistema. A 
multiplicidade de sistemas, cada um deles com 
pretensões de ser genuína Sociologia, levou, 
muito naturalmente, à formação de escolas, cada 
uma delas com seu grupo de mestres e discípu-
los. A sociologia não só se diferenciou de outras 
disciplinas, mas se diferenciou internamente. Essa 
diferenciação não era, no entanto, questão de es-
pecialização, como nas ciências; era mais, como 
em filosofia, questão de sistemas completos, tipi-
camente sustentados como mutuamente exclu-
dentes e díspares. 
Como observou Bertrand Russell (apud LE-
MOS FILHO, 2004) a respeito da Filosofia, esta So-
ciologia total não captou a vantagem, comparada 
com as sociologias dos construtores de sistemas, 
de ser capaz de resolver problemas, um de cada 
vez e ao mesmo tempo, em lugar de ter que in-
ventar de uma só vez um bloco teórico de todo o 
universo sociológico. Nos dizeres de Lemos Filho 
(2004):
os sociólogos intelectuais de sua discipli-
na tomaram seu protótipo de sistemas 
da teoria científica em lugar de sistemas 
filosóficos. Esta via também levou às ve-
zes à tentativa de criar sistemas totais de 
Sociologia, meta que freqüentemente se 
baseia numa ou mais de três concepções 
básicas errôneas sobre seguiram outro 
caminho em seu desejo de estabelecer a 
legitimidade às ciências. (p. 147).
Para Martins (1987), a primeira concepção 
errônea supõe que os sistemas de pensamento 
podem desenvolver-se efetivamente ante uma 
grande massa de observações básicas que se acu-
mularam. De acordo com essa opinião, Einstein 
poderia ter seguido de imediato Kepler, sem ne-
cessidade dos séculos de pesquisa e pensamento 
sistemático a respeito dos resultados da pesquisa 
que foram necessários para preparar o terreno. 
Os sistemas de Sociologia que partem 
desta pressuposição tácita são muito pa-
recidos aos introduzidos pelos criadores 
de sistemas em medicina num lapso de 
150 anos: os sistemas de Stahl, Boissier 
de Sauvages, Broussais, John Brown e 
Antonio Carlos Banzato A. Santos e Rafael Lopes Sousa
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Benjamin Rush. Até meados do século 
XIX, personagens eminentes da medicina 
pensaram que era necessário desenvol-
ver um sistema teórico da doença muito 
antes que a anterior pesquisa empírica se 
tivesse desenvolvido adequadamente. 
(MARTINS, 1987, p. 22).
Esses caminhos já se fecharam na Medicina, 
mas esse tipo de esforço ainda ressurge na Socio-
logia. 
6.9 Teorias Sociológicas Especiais
Caro(a) aluno(a), você verá agora as teorias 
sociológicas denominadas especiais.
Para Martins (1987), essas teorias entendem 
que ideias, conceitos ou julgamentos provisórios 
a respeito da natureza da realidade ou a respeito 
do modo de se resolver um problema podem ser 
simples hipóteses, conceitos ou juízos aplicados a 
algum fenômeno específico e são as que a seguir 
se relacionam:
ƒƒ A teoria da Gemeinschaft;
ƒƒ A Gesellschaft;
ƒƒ A teoria da relatividade linguística;
ƒƒ A teoria do etnocentrismo;
ƒƒ A teoria da socialização;
ƒƒ A teoria do eu que se vê num espelho;
ƒƒ A teoria da conduta conformista.
Tendem a agrupar-se em várias correntes 
teóricas principais ou perspectivas que vinculam 
uma ampla quantidade de conceitos hipóteses e 
teorias (LAKATOS; MARCONI, 1999).
6.10 Pesquisas Sociológicas Concretas
São orientações teóricas que dão ênfase à 
oposição ente os indivíduos, os grupos ou as es-
truturas sociais. Essa oposição é a existência da 
escassez ou limitações nos recursos para conse-
guir objetivos ou realizar os valores. Os recursos 
referem-se tanto aos fatores não materiais, como 
poder e prestígio, quanto a fatores utilizados para 
conseguir objetivos. A Sociologia considera a es-
cassez como algo que é parcialmente um senso 
comum por parte da sociedade (WEBER, 2003).
O Funcionalismo Estrutural é uma orienta-
ção teórica que acentua as funções ou contribui-
ções feitas à sociedade pelas estruturas sociais 
existentes (SCURO, 2004):
a) Etnometodologia;
b) Teoria da mudança;
c) Teoria do intercâmbio;
d) Interacionismo simbólico;
e) Teoria do conflito. 
Sociologia
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Você sabe o que são leis sociais?
Segundo Lemos Filho (2004), são os regu-
lamentos que regem a conduta do indivíduo na 
sociedade, conforme o Direito.
a) A LEI é uma norma de direito ditada, pro-
mulgada e sancionada pela autoridade 
pública, ainda sem o consentimento 
dos indivíduos, e que têm como fim re-
gular a conduta externa dos homens.
b) O COSTUME é a observância uniforme 
e constante de regras de conduta obri-
gatórias elaboradas por uma comuni-
dade, é um uso implantado numa co-
letividade e considerado por esta como 
juridicamente obrigatória, é o direito 
costumário.
c) A JURISPRUDÊNCIA é a correta interpre-
tação da lei feita pelos Ministros da Su-
prema Corte de Justiça Plena ou pelos 
Magistrados dos Tribunais Colegiados. 
Havendo vários casos concretos, sem 
objeções, acaba por se converter em 
obrigatória, já que cobre as lacunas da 
lei.
d) A DOUTRINA é o conjunto de estudos 
e opiniões que os tratadistas de direi-
to emitem em suas obras. Estudos de 
caráter científico que os juristas fazem 
sobre temas de direito, munidos de pro-
pósitos teóricos sistematizados de seus 
preceitos, com a finalidade de interpre-
tar suas normas e assinalar as regras de 
aplicação.
e) OS PRINCÍPIOS GERAIS DO DIREITO são 
os que determinam uma controvérsia 
judicial, como a equidade, a justiça, o 
bem comum.
f) A EQUIDADE é considerada por alguns 
autores também como fonte formal do 
Direito.6.11 Leis Sociais
Assim, atente para a definição de lei: a Lei 
é o conjunto de normas jurídicas de observância 
geral por parte da população de um Estado num 
regime de direito e que é sua principal fonte. A Ju-
risprudência é realizada pelos grandes Juriscon-
sultos da Suprema Corte de Justiça da nação, que 
têm a faculdade de interpretação das normas ju-
rídicas de um Estado, através de suas resoluções, 
que interpretam e uniformizam direito ao cobrir 
as lacunas da lei. O Costume, por sua vez, são 
normas de conduta criadas por uma comunida-
de e que vão sendo aceitas de forma obrigatória; 
surgem pela uniformidade do comportamento: 
“o costume se faz lei”. Por outro lado, a doutrina 
é constituída pelos estudos que realizam os pes-
quisadores do direito, sobre variados aspectos e, 
por último, os Princípios Gerais do Direito são os 
axiomas ditados pela razão, a sabedoria que ser-
ve de inspiração e fundamento ao direito positivo 
como frases doutrinárias com as quais se formam 
máximas de caráter axiomático como as que se 
seguem: 
1. Ninguém deve ser condenado somen-
te por suspeitas;
2. É preferível absolver um culpado a con-
denar um inocente;
3. A boa-fé se presume, a má-fé se prova;
4. Onde a lei não distingue, não é lícito 
distinguir. 
Sobre essas questões, Lemos Filho (2004) 
assinala:
As fontes do direito são os procedimen-
tos por meio dos quais se concretiza a 
norma jurídica e se assinala sua força 
obrigatória, já que a lei é a norma jurídica 
emanada do poder público. O Costume 
é o conjunto de hábitos que levam o ho-
mem a agir de maneira determinada ao 
qual a sociedade dá caráter obrigatório. 
Antonio Carlos Banzato A. Santos e Rafael Lopes Sousa
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40
A Jurisprudência por sua vez, sustenta-
da em sentenças ou decisões, dadas pela 
autoridade judicial federal, aplica o direi-
to corretamente, cobre suas falhas e a faz 
obrigatória [...] a Doutrina é o conjunto de 
princípios que dão os juristas com o fim 
de interpretar e comentar o direito, mas 
suas conclusões não podem ser juridica-
mente obrigatórias, por provir de particu-
lares [...] e os Princípios Gerais do Direito 
determinam uma controvérsia judicial, já 
que se decide a favor do que trate de evi-
tar prejuízo, não do que pretenda obter 
um lucro, de conformidade com o Código 
Civil, já que, na falta da legislação escrita, 
se resolverá conforme estes princípios. (p. 
133).
Sobre isso, Benoit (1999) hierarquiza as fon-
tes formais do direito: em primeiro lugar a lei, em 
segundo lugar a jurisprudência, seguido pelos 
princípios gerais do direito, o costume e a equi-
dade, pois nos indica que a lei, como norma de 
direito escrita, busca o bem comum da atividade 
social, enquanto a jurisprudência só interpreta 
a lei quando tem falhas e se faz obrigatória de-
pois de alguns casos concretos. A doutrina, como 
conjunto de estudos e opiniões que os tratadistas 
do direito fazem, só pode tomar-se um ponto de 
referência, assim como os costumes pelos quais 
os princípios são obrigatórios, mais do que essas 
duas fontes.
Segundo as análises de Lemos Filho (2004),
o Costume, como repetição constante 
de uma conduta, conduz a um momento 
em que a sociedade a torna obrigatória 
e a tradição a reconhece como um meio 
de criação do direito (direito costumário). 
A Jurisprudência, como resoluções da 
suprema Corte de Justiça e os Tribunais 
Colegiados, tem como fim determinar o 
verdadeiro sentido e alcance das disposi-
ções existentes da lei, e a doutrina, como 
opiniões dos juristas, leva em conta a re-
gulação normativa que fazem de diversos 
temas jurídicos, bem como os princípios 
gerais do direito que derivam do conteú-
do das próprias normas como verdades 
fundamentais. Além disso, é preciso le-
var em consideração como outra fonte 
normal, os Tratados Internacionais, que 
de conformidade com a Constituição Fe-
deral, têm força de lei federal ordinária e 
fazem parte do Direito Positivo Brasileiro. 
(p. 135).
O Costume é a mais antiga das fontes for-
mais do direito, desde a época dos sistemas pri-
mitivos jurídicos. Na atualidade, perdeu seu papel 
transcendental, pois é considerado uma fonte 
secundária subordinada à legislação (MARTINS, 
1987). Lakatos e Marconi (1999, p. 109) explicam 
que: “Costume é direito ou foro que não é escrito, 
que foram usados pelos homens por um longo 
tempo, ajudando nas coisas ou nas razões sobre 
as quais usaram” e, por sua vez, Scuro (2004, p. 53) 
o definia como: “Uso existente num grupo social, 
que expressa um sentimento jurídico dos indiví-
duos que compõem este grupo.” 
6.12 Processo Social
Entende-se por processo social um avanço, 
um caminhar adiante, um aproximar-se de uma 
meta considerada como socialmente valiosa. 
Também é considerado mudança ou movimento 
social na direção de um objeto reconhecido ou 
aprovado (SCURO, 2004).
Martins (1987) explica que quando se quer 
determinar em que momento existe o processo 
social é preciso avaliar quais são os valores que 
se assentaram numa determinada sociedade, o 
progresso social consiste na realização de um de-
terminado sistema de valores. O processo social 
do cristianismo, por exemplo, consistirá na rea-
Sociologia
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lização dos valores postulados pela moral cristã, 
cujo principal pilar é o “valor supremo do amor”. 
O processo material será a realização de valores 
materiais, encarnados nos equipamentos como a 
indústria e o maquinário em geral, objetos repre-
sentativos da civilização.
Nem toda mudança social implica progres-
so, já que poderia dar-se uma mudança regres-
siva, um retrocesso. Para Scuro (2004), processo 
social é equivalente à interação.
6.13 Teoria do Indivíduo Social
Você já pensou que o homem utiliza sua 
inteligência para suas necessidades e o animal o 
faz intuitivamente? Em outras palavras, o homem 
produz seus próprios bens materiais e para isso é 
necessário associar-se a outros homens para con-
seguir sua subsistência. Mas não apenas produz 
bens materiais, como também seus modos de 
vida, que são um reflexo da produção dos bens 
materiais. O modo de vida dos povos coincide 
com sua produção, tanto com o que produzem 
quanto com o modo de produzir, o que também 
condiciona as relações entre uma comunidade e 
outra (WEBER, 1982).
Marx e Engels (apud SCURO, 2004) assina-
lam que toda subsistência humana pressupõe 
condições para poder viver e, para sobreviver, é 
necessário haver comida e bebida, moradia, rou-
pa etc. Por isso, como coloca Martins (1987), o pri-
meiro fato histórico, a produção dos meios para 
satisfazer essas necessidades, ocorreu há milhares 
de anos e, ainda na atualidade, precisa se cumprir 
todos os dias como condição indispensável para 
a existência do ser humano. 
Dessa maneira, perceba que o homem, ao 
mesmo tempo que produz, também se reproduz; 
dessa forma, ao procriar, conserva a espécie hu-
mana. Tanto na procriação quanto na produção 
de bens para satisfazer suas necessidades, há 
uma dupla relação: uma natural e outra social 
(MARTINS,1987).
A existência social implica uma coope-
ração, onde os meios de produção con-
formam a força produtiva, e a soma de 
relações das forças produtivas determina 
o modo de vida da sociedade. (WEBER, 
2003, p. 36).
A partir do momento em que o homem 
existiu como tal, recorreu a outros para tentar 
seu alimento, suas vestes, sua moradia e também 
para reproduzir-se. Para produzir, além de relacio-
nar-se com outros homens, cria instrumentos de 
trabalho que lhe permitem obter e elaborar com 
maior facilidade suas fontes de satisfação. O ho-
mem em sociedade vai incorporando cada vez 
mais conhecimentos, inventos e descobertas a 
seu trabalho, fazendo com que a sociedade avan-
ce constantemente.
6.14 FatoSocial
São fatos realizados pelo homem na socie-
dade da qual faz parte. Incluem relações inter-hu-
manas, situações de relação e influência recíproca 
entre os homens, processos sociais ou movimen-
tos entre os homens, uns com relação aos ou-
tros, complexos, grupos ou formações (LAKATOS; 
MARCONI, 1999).
Martins (1987, p. 31) salienta que 
Antonio Carlos Banzato A. Santos e Rafael Lopes Sousa
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os fatos sociais demandam o entendi-
mento do sentido que estes têm: o enten-
dimento destes é um elemento essencial 
e indispensável de seu estudo, também é 
a explicação pela qual os fatos humanos 
ainda que não façam sentido, não são pu-
ramente abstratos, mas realidades con-
cretas no espaço e no tempo.
Através das pesquisas em Sociologia, vai se 
definindo o fato social, bem como as reflexões 
que hão de ser conduzidas para realizar um trata-
mento científico para o que será feito (LAKATOS; 
MARCONI, 1999).
ƒƒ Como observar os fatos sociais;
ƒƒ Como distinguir os fatos normais da-
queles outros que podem ter uma na-
tureza patológica;
ƒƒ Como construir os tipos sociais;
ƒƒ Como explicar os fatos sociais;
ƒƒ Como estudar as provas.
Tudo isso para conseguir a distinção entre a 
especulação filosófica e a especulação científica 
ou explicativa, de maneira que seja possível des-
cobrir as regularidades ou uniformidades da con-
duta humana (SCURO, 2004).
Como define Durkheim (2000, p. 41): “Os Fa-
tos sociais consistem uma maneira de pensar, de 
fazer e de sentir, externas ao indivíduo e dotadas 
de um poder coercivo em cuja virtude se impõe.” 
O fato social o leva a distinguir entre cons-
ciência coletiva e consciência individual, que 
precisamente vai delimitar os campos da Socio-
logia e da Psicologia; assim, a consciência coleti-
va refere-se a modos de pensar, sentir e fazer que 
constituem a herança comum de uma sociedade 
(DURKHEIM, 2000).
Para Martins (1987, p. 29), isso será “[...] a 
cultura que atribui a cada sociedade seus traços 
distintivos, frente a esta consciência coletiva, si-
tua-se a consciência individual, definida como o 
universo privado de cada um.”
As sociedades vão variar em função do di-
ferente grau de coerção que as consciências co-
letivas exercem sobre as consciências individuais, 
o que se traduz na possibilidade de que exista 
maior número de condutas desviadas (DUR-
KHEIM, 2000).
6.15 Ideologia
A palavra ‘ideologia’ carrega vários significa-
dos e é usada para diferentes finalidades. “A ideo-
logia é – de qualquer maneira – o processo pelo 
qual as ideias da classe dominante tornam-se 
ideias de todas as classes sociais, tornam-se ideias 
dominantes.” (CHAUÍ, 1984, p. 92).
A ideologia tem, então, influência marcante 
na conformação social da sociedade capitalista, 
pois ajuda a ocultar suas contradições. Ela tem, 
pois, a função de apagar as diferenças, como as 
de classe, oferecendo referenciais universais para 
a unificação da sociedade. Nesse sentido, é inte-
ressante notar que a ideologia trabalha para a na-
turalização das contradições sociais, justificando e 
criando condições para a aceitação de determina-
das situações aparentemente naturais, mas que 
na verdade são produtos da intervenção humana. 
Um exemplo disso é a ideia que está na divisão de 
classes da sociedade capitalista, isto é, de que o 
rico já nasceu rico e o pobre já nasceu pobre; ou a 
ideia criminalizante de que o pobre é inclinado à 
marginalidade.
Segundo Chauí (1984), isso significa que:
ƒƒ as ideias da classe dominante, na socie-
dade capitalista, prevalecem sempre 
sobre as ideias das classes subalternas;
ƒƒ para tanto, os membros da sociedade 
não se percebem como categorias di-
ferentes, ou seja, como classes sociais 
distintas;
Sociologia
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ƒƒ o mecanismo para unificação passa 
pelo discurso que a classe dominante 
cria e depois distribui para as classes 
subalternas por meio da educação, da 
arte e dos meios de comunicações; 
ƒƒ essas ideias não exprimem a realidade 
real, contrariamente a isso, elas apenas 
representam a aparência social, ocul-
tando dos indivíduos as contradições 
do mundo real. 
6.16 Alienação
Depois de conceituar mais-valia, Marx com-
preende que o trabalhador não poderia perceber 
a exploração da qual era vítima, pois se encon-
trava alienado. Alienado é o que está fora, o que 
não lhe pertence e a mercadoria que é produzida 
pelo operário no mundo capitalista não pertence 
a ele. Costuma-se afirmar que o poder do povo é 
inalienável, se ele é inalienável é porque ele não 
pode ser vendido. Por outro lado, costumam-se 
encontrar nas ruas da cidade placas com os se-
guintes dizeres: “Compro seu carro, mesmo alie-
nado”. O que isso quer dizer? Simplesmente que 
o carro não pertence ao seu condutor e sim a al-
guma financiadora de que o indivíduo comprou 
o carro em 24, 36, ou em 48 prestações. Portanto, 
enquanto ele não acabar de pagar o carro, o carro 
estará alienado à financiadora. 
A alienação manifesta-se, então, na vida real 
do homem, sobretudo a partir da divisão do tra-
balho, pois quando isso acontece o produto de 
seu trabalho deixa de lhe pertencer. Na medida 
em que ele não tem mais domínio sobre aquilo 
que faz, ele está resolutamente alienado: não es-
colhe o salário, não escolhe o horário nem o rit-
mo do trabalho, sendo, portando, comandado de 
fora por forças exteriores a ele. Ocorre, então, o 
que Marx chama de fetichismo da mercadoria. O 
DicionárioDicionário
Alienação: processo em que o ser humano se afas-
ta de sua real natureza, tornando-se estranho a si 
mesmo na medida em que já não controla sua ati-
vidade essencial (o trabalho), pois os objetos que 
produz, as mercadorias, passam a adquirir existên-
cia independente do seu poder e antagônica aos 
seus interesses.
fetichismo leva a crer que a mercadoria tem vida 
própria, isto é, como se não houvesse nela a inter-
venção humana. 
Nos dizeres de Chauí (1984, p. 57),
as coisas-mercadorias começam, pois, a 
se relacionar umas com as outras como 
se fossem sujeitos sociais dotados de vida 
própria (um apartamento estilo ‘mediter-
râneo’ vale um ‘modo de viver’, um cigar-
ro vale ‘um estilo de vida’, um automóvel 
zero Km. vale ‘um jeito de viver’ uma bebi-
da vale ‘a alegria de viver’, uma calça vale 
‘uma vida jovem’). E os homens-mercado-
rias aparecem como coisas (um nordes-
tino vale R$ 20,00 à hora na construção 
civil, um médico vale R$ 2.000,00 à hora 
no seu consultório). A mercadoria passa 
a ter vida própria indo da fábrica à loja, 
da loja à casa, como se caminhasse sobre 
seus próprios pé. 
E continua sua argumentação. 
O primeiro momento do fetichismo é 
este: a mercadoria é um fetiche (no sen-
tido religioso da palavra), uma coisa que 
existe em si e por si. O segundo momen-
to do fetichismo, mais importante é o 
seguinte: assim como o fetiche religioso 
(deuses, objetos, símbolos, gestos) tem 
poder sobre seus crentes ou adoradores, 
os domina como uma força estranha, as-
sim também a mercadoria. O mundo se 
transforma numa imensa fantasmagoria. 
(CHAUÍ, 1984, p. 56-57). 
A mercadoria adquire, portanto, na socie-
dade capitalista valor superior ao homem, pois 
Antonio Carlos Banzato A. Santos e Rafael Lopes Sousa
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44
se privilegiam as relações entre coisas e são essas 
coisas que vão intermediar as relações entre as 
pessoas. 
Com o advento da Revolução Bochevique, 
a aceitação dos ideais marxistas ganhou impulso 
renovado; no século XX, difundiam-se pelos qua-
tro continentes. Os ideais marxistas serviram de 
estímulo na luta pela independência que surgia 
nas colônias europeias da África e da Ásia, após 
a Primeira e a Segunda Guerra Mundial, assim 
como a luta por soberaniae autonomia, existente 
nos países latino-americanos. 
Em 1919, surgiram partidos comunistas 
na América do Norte, na China e no México. Em 
1920, no Uruguai; em 1922, no Brasil e no Chile; 
e, em 1925, em Cuba. O movimento revolucioná-
rio tornava-se mais forte à medida que os Esta-
dos Unidos e a URSS emergiam como potências 
mundiais e passavam a disputar sua influência 
no mundo. Várias revoluções, como a chinesa, a 
cubana, a vietnamita e a coreana, instauraram 
regimes operários, que, apesar das suas diferen-
ças, organizavam um sistema político com algu-
mas características comuns – forte centralização, 
economia altamente planejada, coletivização dos 
meios de produção, fiscalismo e uso intenso de 
propaganda ideológica e do culto ao dirigente. 
Intensificava-se, nos anos 50 e 60, a oposi-
ção entre os dois blocos mundiais – o capitalista, 
liderado pelos Estados Unidos, e o socialista, lide-
rado pela URSS. A polarização política e ideológi-
ca é transferida para o conjunto do método e da 
teoria marxista, que passam a ser usados sob o 
peso da direção do stalinismo na URSS e dos par-
tidos comunistas a ele filiados, como um corpo 
doutrinário fechado para legitimar a tese do “so-
cialismo em um só país”, preconizada pela lideran-
ça soviética e da gestão burocrática dos estados 
socialistas. O marxismo deixou de ser um método 
de análise da realidade social para transformar-
-se em ideologia, perdendo, assim, parte de sua 
capacidade de elucidar os homens em relação ao 
seu momento histórico e mobilizá-los para uma 
tomada consciente de posição. 
Entre 1989 e 1991, desfazia-se o bloco so-
viético após uma crise interna e externa bastante 
intensa – dificuldade em conciliar as diferenças 
regionais e étnicas, falta de recursos para manter 
um estado de permanente beligerância, atraso 
tecnológico, excesso de burocracia, baixa produ-
tividade, escassez de produtos, inflação e corrup-
ção, entre outros fatores. O fim da União Soviética 
provocou um abalo nos partidos de esquerda do 
mundo todo e o redimensionamento das forças 
internacionais. 
Toda essa explicação a respeito do mar-
xismo faz-se necessária por diversas razões. Em 
primeiro lugar, porque a sociologia confundiu-se 
com socialismo em muitos países, em especial 
nos países subdesenvolvidos ou em desenvolvi-
mento – como são hoje chamados os países de-
pendentes da América Latina e da Ásia, surgidos 
das antigas colônias europeias. Nesses países, in-
telectuais e líderes políticos associaram de manei-
ra categórica o desenvolvimento da sociologia ao 
desenvolvimento da luta política e dos partidos 
marxistas.
A repercussão do pensamento sociológico 
desses três autores influenciou decisivamente os 
rumos da sociedade contemporânea. Pode-se di-
zer mesmo que há para a organização social um 
antes e um depois, estabelecido a partir das refle-
xões desses autores.
Sociologia
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45
6.17 Resumo do Capítulo
Caro(a) aluno(a), a estrutura social é um conjunto ordenado que forma um todo e integra os indiví-
duos dentro de uma ordem que define o papel de cada um de seus membros, e funciona também como 
um sistema de crenças e interesses que media as relações sociais. Numa estrutura social, temos status e 
papéis que são elementos opostos e complementares, um não poderia existir sem o outro. Um papel é a 
coleção de direitos culturalmente definidos, obrigações e expectativas que acompanham um status num 
sistema social. O Status atribuído é aquele que não é escolhido voluntariamente pelo indivíduo e não de-
pende de suas ações e qualidades. Por exemplo, o status de “primogênito”. O Status adquirido está, então, 
associado à capacidade profissional, intelectual e de liderança do indivíduo na sociedade, é fruto do reco-
nhecimento de sua capacidade; por exemplo, Pelé tem status adquirido pelas qualidades de seu futebol. 
6.18 Atividades Propostas
1. Caracterize o status atribuído e adquirido. 
2. Todas as sociedades de grande escala têm cinco Instituições Sociais principais. Indique e ca-
racterize duas.
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47
A parte final desta apostila analisa as mu-
danças ocor ridas nas últimas décadas do século 
XX, que alteraram subs tancialmente o panorama 
político, econômico e ideológico mundial. Essas 
mudanças ficaram conhecidas como globaliza-
ção econômica, estendendo-se posteriormente 
para outras áreas de influência à cultura principal-
mente. 
GLOBALIZAÇÃO7
Após a Segunda Guerra Mundial, o mundo 
viveu um período conhecido como Guerra Fria. 
Os protagonistas dessa guerra foram EUA e URSS. 
Visando aumentar a influência e a participação 
nas decisões globais, essas potências formaram 
alianças com outros países e dividiram o mundo 
em dois blocos ideologicamente distintos. De um 
lado, estavam os países partidários da economia 
de mercado e da democracia política. Do outro, 
encontravam-se os países alinhados com a eco-
nomia planificada e com a hegemonia de um par-
tido único. 
Essa divisão do mundo em dois blocos ficou 
conhecida como período do Sistema Bipolar, isto 
é, Sistema de Estados, cujo núcleo é constituído 
por duas superpotências que coexistem em rela-
tivo equilíbrio de poder, sobretudo militar. O sis-
tema da Guerra Fria, que durou de 1947 a 1989, é 
o exemplo clássico do equilíbrio bipolar. 
Vejamos algumas das principais conse-
quências da Guerra Fria:
Saiba maisSaiba mais
Globalização é um dos processos de aprofundamento 
da integração econômica, social, cultural e política que 
teria sido impulsionado pelo barateamento dos meios 
de transporte e comunicação dos países do mundo 
no final do século XX e início do século XXI.
7.1 Histórico
ƒƒ A Europa deixou de ser o centro das de-
cisões internacionais, condição de que 
desfrutava desde o início dos tempos 
modernos. Esse status de centro opera-
dor das decisões internacionais foi as-
sumido pelos EUA.
ƒƒ A Europa foi dividida em duas áreas de 
influência, a parte ocidental do conti-
nente aliou-se aos EUA e a parte orien-
tal aliou-se à União Soviética.
ƒƒ A Alemanha foi dividida em duas na-
ções. De um lado, ficou a República 
Federal da Alemanha (Alemanha Oci-
dental), com capital em Bonn, sob in-
fluência dos EUA; do outro ficou a Re-
pública Democrática Alemã (Alemanha 
Oriental), com capital em Berlim, sob a 
influência da União Soviética.
ƒƒ Criação, em 1949, da Organização do 
Tratado do Atlântico Norte (OTAN). A 
OTAN foi uma aliança militar que os EUA 
fizeram com a Europa Ocidental. Em 
resposta a essa aliança, a União Sovié-
Antonio Carlos Banzato A. Santos e Rafael Lopes Sousa
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tica criou, em 1955, o Pacto de Varsóvia. 
Aliança militar com os países da Europa 
Oriental.
Saiba maisSaiba mais
Guerra Fria é a designação atribuída ao período histó-
rico de disputas estratégicas e conflitos indiretos entre 
os Estados Unidos e a União Soviética, compreenden-
do o período entre o final da Segunda Guerra Mun-
dial (1945) e a extinção da União Soviética (1991). Em 
resumo, foi um conflito de ordem política, militar, tec-
nológica, econômica, social e ideológica entre as duas 
nações e suas zonas de influência.
A Guerra Fria manifestou-se também na riva-
lidade técnico-científica entre EUA e União Sovié-
tica. A corrida espacial foi, possivelmente, o lance 
mais espetacular dessa disputa. A União Soviéti-
ca saiu na frente, quando, em 1957, Yuri Gagarin 
tornou-se o primeiro astronauta a fazer o voo em 
torno da Terra, anunciando do espaço sideral: “A 
Terra é azul”. Em 1969, os EUA responderam a essa 
investida e criaram a missão Apollo 11. Nela, Neil 
Armstrong tornou-se o primeiro homem a pisar 
no solo lunar. Essa disputa foi vivenciada também 
em outros campos; nos esporte principalmente, 
nas Olimpíadas,quando os representantes desses 
dois blocos travavam uma ferrenha disputa para 
conquistar a hegemonia do quadro de medalhas. 
7.2 Globalização e/ou Mundialização
A década de 1980 foi caracterizada por uma 
série de transformações na União Soviética. As 
transformações vivenciadas naquele território 
atingiram como um vendaval os países socialis-
tas. Nessa década, Mikhail Gorbatchev implan-
tou a Perestroika (reforma) e, logo em seguida, a 
Glasnost (transparência). Essas medidas visavam 
a promover uma reforma política e uma abertura 
econômica para a União Soviética. Os países ali-
nhados com a União Soviética sentiram os efei-
tos desses acontecimentos. A queda do Muro de 
Berlim, em 1989, e a consequente unificação das 
duas Alemanhas simbolizam a importância que 
essas transformações tiveram para os países so-
cialistas, além de marcar o fim da Guerra Fria. 
A globalização surge, ou melhor, intensifica-
-se, na esteira desses acontecimentos. Assim, da 
competição militar passou-se para a competição 
econômica e cultural. A globalização caracteriza-
-se por um conjunto de mudanças no processo 
de produção de riquezas, nas relações de traba-
lho, no papel do Estado e nas formas de domina-
ção sociocultural. A partir da década de 1970, o 
capital começou a circular mais livremente e as 
empresas buscaram uma maior participação no 
mercado mundial. Uma das maiores transforma-
ções operadas pelo fenômeno da globalização 
foi a exportação dos hábitos de consumo e do 
modo de vida dos países desenvolvidos para os 
países subdesenvolvidos. Marcas mundialmente 
conhecidas, redes de fast food e grandes redes 
de supermercados passaram a fazer parte da vida 
cotidiana de todos. 
Se, por um lado, essa nova realidade trouxe 
acessibilidade a um número considerável de pro-
dutos e bens de consumo para o indivíduo, não 
podemos desconsiderar que, por outro, contri-
buiu para descaracterizar as culturas locais, como 
nos alerta Silva (2004). 
[...] é no decorrer do século XX que o 
movimento da mundialização forma-se 
completamente. No campo da cultura, tal 
movimento engendra ‘diásporas cultu-
rais’. Há uma produção de gostos, crenças 
e hábitos que transcendem as fronteiras 
nacionais. As feições culturais diaspóricas 
apresentam aspectos estandardizados, 
que são em larga medida fortalecidos 
pela manifestação midiática. Um exem-
plo emblemático é o que estudiosos co-
meçam a definir como internacionaliza-
ção dos comportamentos alimentares. 
Esse processo traduz-se em dois pontos: 
primeiro, a pluralização dos produtos, ou 
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seja, uma área não se caracteriza mais por 
uma quantidade restrita de alimentos 
cultivados localmente; segundo, a trans-
formação da cozinha tradicional (pratos 
típicos) para uma outra, industrializada, 
cujos alicerces estão na produção em alta 
escala. Isso não significa que pratos re-
conhecidos tradicionalmente deixem de 
existir; porém, assumem uma nova cono-
tação. A sofisticação que requer uma ver-
dadeira pizza italiana torna-se inadequa-
da à valorização do tempo pelos vorazes 
consumidores que freqüentam Shopping 
Center. Na verdade, os alimentos perdem 
sua territorialidade e são deslocalizados 
em proporções globais. A esse respeito, é 
sugestivo a caso da empresa McDonald’s. 
(SILVIA, 2004, p. 594).
A globalização pode, então, ser vista como 
o esvaziamento de culturas locais em benefício 
de culturas globais. Em outras palavras, comuni-
dades locais, até então fechadas em suas próprias 
idiossincrasias, passam a receber influências de 
outras culturas, que vão dos hábitos alimentares, 
passando pelo uso da língua, para, finalmente, 
atingir e modificar as tradições e costumes das 
comunidades com menos poder de influência e 
comunicação. Nesse cenário, tornar-se “igual” ou 
“semelhante” à cultura hegemônica é uma meta a 
ser alcançada pelas culturas regionais. 
A cultura regional vai, assim, neste mundo 
globalizado, paulatinamente diminuindo a in-
fluência e a participação na vida dos indivíduos. 
Em outras palavras, as culturas com menos poder 
de participação e influência na vida das pessoas 
e no mercado mundial se descaracterizando e 
cedendo espaço para uma cultura cada vez mais 
estranha à realidade local, mas, apesar disso, ven-
dável e lucrativa. É, por isso, exatamente por isso, 
que a história ou o mito do saci pererê, da mula 
sem cabeça e do currupira tem menos impacto 
na vida dos jovens do que o pastiche do hallo-
ween. Assim, em meio à mundialização6 cultural, 
passa a existir uma ativação das relações sociais 
num circuito aberto, no qual as diferentes locali-
dades aproximam-se e assemelham-se, moldadas 
por transformações sociais que ultrapassam as 
fronteiras de convivência regional.
Conforme você pode observar, um exem-
plo emblemático dessa situação é a presença 
das multinacionais no mundo. Na visão do norte-
-americano Behrman7 (1984), as multinacionais 
são divididas em três tipos: as que buscam recur-
sos em outros países, ou seja, companhias que 
buscam recursos naturais ou humanos em paí-
ses hospedeiros; as que buscam mercados, isto é, 
companhias que investem no exterior, para servir 
ao mercado do país hospedeiro; e as que buscam 
eficiência, ou seja, dirigem investimentos exter-
nos a fim de criar a rede de produção mais eficien-
te para servir a múltiplos mercados padronizados 
mundialmente. 
Todos esses aspectos, além da presença das 
multinacionais nos países subdesenvolvidos, con-
tribuíram para reordenar o modo de ser e viver do 
indivíduo nessas localidades. Portanto, no centro 
da vida cotidiana, que exige dos indivíduos novas 
e constantes identidades sociais, o encontro com 
a uniformização cultural é uma saída cômoda, já 
que permite ao indivíduo despir-se de sua cultu-
ra (considerada inferior) para associar-se a uma 
cultura (considerada superior), a de “todos”. O cul-
tivo da língua inglesa em escala planetária é um 
exemplo que salta aos olhos, pois essa língua, e 
somente ela, é capaz de lhe conectar aos símbolos 
globalizados. A emergência da indústria cultural 
nos países do capitalismo central e popularização 
dos novos meios de comunicação e informação 
contribuíram decisivamente para a consolidação 
desse fenômeno, como defende Silva (2004). 
O modo de produção industrial retra-
balhado no campo da cultura tem a ca-
pacidade de desenvolvê-la em escala 
6 Mundialização é outra maneira que os franceses encontraram para definir a integração dos mercados econômicos. Assim, o 
que os ingleses chamam de globalização os franceses chamam de mundialização.
7 Behrman – Professor Emérito da Cátedra Luther Hodges, da Escola de Pós-Graduação de Administração de Empresas da 
Universidade da Carolina do Norte, Estados Unidos.
Antonio Carlos Banzato A. Santos e Rafael Lopes Sousa
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50
mundial. As manifestações culturais, que 
antes se limitavam à esfera local, agora 
se espraiam globalmente. Um exemplo 
significativo desse movimento é o da in-
dústria fonográfica. A característica cen-
tral dessas empresas é a adoção de uma 
estratégia de ação mundial. [...] A indús-
tria de publicidade também integra o 
processo de mundialização. Não é lícito 
asseverar que as indústrias fonográfica 
e publicitária já estejam, no alvorecer do 
século XX, definitivamente estruturadas. 
No entanto, elas constituem um esteio 
fundamental que possibilita intercâm-
bios culturais de proporções mundiais. 
Tais trocas seriam fortalecidas ainda mais 
com a difusão do rádio e da televisão. 
Se inicialmente esses aparelhos ganham 
força entre as nações ricas, num segundo 
momento pode-se notar sua presença 
nos países terceiro-mundistas. [...] É notó-
ria a influência do avanço tecnológico na 
globalização da cultura. Há toda uma es-
truturamaterial – computador, fax, saté-
lites – que torna possível a comunicação 
à distância, entre partes afastadas. [...] O 
mundo tornou-se uma cadeia comunica-
cional em que os espaços estão interco-
nectados. (SILVIA, 2004, p. 595).
A indústria cultural teve, então, entre outros, 
o mérito de difundir para o mundo as inovações 
tecnológicas. Essas novas técnicas – o rádio, o ci-
nema, a indústria fonográfica e a televisão – fo-
ram incorporadas pelos jovens como forma mais 
cotidiana de interferência em um mundo social 
para eles agora, cada vez mais, amplificado. Em 
outras palavras, dentro dessa indústria cultural, a 
publicidade fez emergir e proliferar um novo esti-
lo de vida. Esse novo estilo de vida foi impulsiona-
do pela música, pelos filmes e pela publicidade, 
sobretudo de língua inglesa. Há, em tudo isso, 
uma face legitimadora da cultura hegemônica, 
que consegue impor para os países periféricos a 
sua visão de mundo. Tendo uma infraestrutura de 
dependência, os países periféricos passam tam-
bém a ter uma cultura dependente. Assim, pode 
ocorrer que, “através da propaganda de massa, o 
desprotegido homem do Terceiro Mundo caia na 
armadilha do consumismo e mude seu compor-
tamento para adaptar-se aos propósitos e objeti-
vos da indústria estrangeira.” (GUARESCHI, 1983, 
p. 65). 
7.3 Meio Ambiente
Os problemas ambientais são antigos, mas 
foi somente nas últimas décadas do século XX 
que essa questão ganhou relevo. As atividades 
humanas começaram a causar maior impacto na 
natureza com o advento da Revolução Industrial, 
que iniciou a produção em massa e a substituição 
das fontes de energia limpas pelo carvão e pelo 
petróleo.
A concentração da população nas áreas ur-
banas colaborou também para essa situação. A 
cidade é a expressão mais acabada da alteração 
do espaço natural. Rios canalizados, quando não 
desviados de seu curso natural, e impermeabiliza-
ção dos solos, com o asfalto entre outras interfe-
rências humanas, colaboraram para o quadro de 
calamidade ambiental que estamos vivendo. 
Em 1972, em Estocolmo, na Suécia, repre-
sentantes de 113 países reuniram-se para debater 
os problemas do meio ambiente. Nesse encon-
tro, duas posições eram defendidas. A primeira, 
da qual o Brasil era signatário, defendia o cres-
cimento a qualquer custo, isto é, não importava 
se a indústria poluía, o que importava eram os 
“benefícios” que ela possivelmente traria para o 
Brasil. A segunda posição alertava que o planeta 
poderia exaurir suas fontes de energia em apenas 
um século se mantivesse a tendência de aumento 
da produção, consumo e poluição. Essa proposta 
foi, ironicamente, batizada como política do cres-
cimento zero, sendo amplamente rejeitada pela 
maioria dos países. 
A Conferência de Estocolmo foi de qualquer 
forma um marco na tomada de posição e cons-
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51
ciência para o homem contemporâneo sobre as 
questões ambientais. Um ano depois da Confe-
rência de Estocolmo foi lançada a ideia de De-
senvolvimento Sustentável. A ideia básica desse 
conceito é que o atendimento às necessidades 
básicas das populações, no presente, não deve 
comprometer a vida das gerações futuras. Daí a 
consciência e necessidade de que os produtos 
podem e devem ser reaproveitados por meio da 
reciclagem. 
Em 1992, o Rio de Janeiro abrigou a Confe-
rência das Nações Unidas sobre o Ambiente e o 
Desenvolvimento, também chamada de Eco-92. 
A novidade desse encontro foi a grande presença 
de Organizações não Governamentais (ONGs). En-
tre outros benefícios, essa conferência elaborou 
a Agenda 21, que se responsabilizou a fornecer 
recomendações de como alcançar o desenvolvi-
mento sustentável no século XXI. Um dos pon-
tos centrais desse documento está no princípio 
de que a conservação ambiental do planeta não 
pode ser alcançada sem a erradicação da pobreza 
e das desigualdades sociais. Essa conferência es-
tabeleceu ainda a Convenção do Clima, que ela-
borou metas e estratégias de combate ao efeito 
estufa. Criou também a Declaração de Princípios 
sobre a Floresta, que garantiu aos Estados o direi-
to soberano de aproveitar as florestas de acordo 
com suas necessidades de desenvolvimento, des-
de que isso ocorra de modo sustentável.
Em 2002, ocorreu a Cúpula Mundial sobre 
Desenvolvimento Sustentável em Joanesburgo, 
capital da África do Sul, conhecida também como 
Rio +10. Uma das principais discussões dessa cú-
pula girou em torno da mudança da matriz ener-
gética do mundo (petróleo) por fontes de energia 
renováveis. Os EUA e a OPEP (Organização dos 
Países Exportadores de Petróleo) recusaram-se a 
assinar esse compromisso. 
Como se vê, a questão do meio ambiente 
está cercada de interesses comerciais, industriais 
e também regionais. Nesse clima de disputa, 
quem perde são os países subdesenvolvidos, que 
são constrangidos a acatar determinações que 
não são seguidas pelos países desenvolvidos. Um 
exemplo notório foi a recusa dos EUA em assinar 
o Protocolo de Kyoto, alegando que a ratificação 
desse documento travaria o desenvolvimento da-
quela sociedade. 
O fato é que o dióxido de carbono e o gás 
metano emitidos pelas fábricas e pelos veículos 
são os principais responsáveis pelo efeito estufa. 
Os EUA são os maiores produtores e têm a maior 
frota de veículos do mundo; ainda assim recusa-
ram-se a assinar o Protocolo de Kyoto e tentaram, 
com isso, transferir responsabilidade pelo efeito 
estufa para os países subdesenvolvidos, alegan-
do, entre outras coisas, que as queimadas das 
florestas tropicais emitem mais gás carbônico do 
que as fábricas e veículos.
Frente a esse impasse, todos nós pagamos, 
pois somos obrigados a respirar um ar de baixa 
qualidade, beber água em condições duvidosas e 
ainda sofrer as consequências de um clima des-
controlado. Por isso, impõe-se a todos nós a ur-
gente necessidade de empunhar a bandeira do 
meio ambiente sob pena de legarmos aos nossos 
descendentes um planeta sem condições de ser 
habitado.
Saiba maisSaiba mais
Concluído em 1997 em Kyoto, no Japão, o protocolo 
de Kyoto impõe a redução de seis gases causadores 
de efeito estufa, responsáveis pelo aquecimento do 
planeta. Entre esses gases, está o CO2 (dióxido de car-
bono ou gás carbônico) e o CH4 (metano).
Antonio Carlos Banzato A. Santos e Rafael Lopes Sousa
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Caro(a) aluno(a), neste capítulo final, foi possível observar as mudanças ocor ridas nas últimas 
décadas do século XX, que ficaram conhecidas como globalização econômica. Após a Segunda Guer-
ra Mundial, o mundo viveu um período conhecido como Guerra Fria. Durante essa guerra a rivalidade 
técnico-científica entre EUA e União Soviética ficou marcada pela corrida espacial. Já a década de 1980 
foi caracterizada por uma série de transformações na União Soviética, Mikhail Gorbatchev implantou a 
Perestroika (reforma) e, logo em seguida, a Glasnost (transparência). Essas medidas visavam a promover 
uma reforma política e uma abertura econômica para a União Soviética. A queda do Muro de Berlim, em 
1989, e a consequente unificação das duas Alemanhas simbolizam a importância que essas transforma-
ções tiveram para os países socialistas, além de marcar o fim da Guerra Fria. 
7.4 Resumo do Capítulo
7.5 Atividades Propostas
1. Explique o que é sistema bipolar.
2. A Conferência de Estocolmo ocorrida em 1972, na Suécia, reuniu representantes de 113 países 
para debater os problemas do meio ambiente. Quais propostas resultaram desse encontro? 
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Considerando o que você estudou nesta apostila, você pode perceber que as primeiras tentativas 
de compreender a ação humana esbarraram em interpretações teológicas, mitológicas e muitas vezes 
fantasiosas. Assim, para os gregos, os fenômenos“sociais” tinham uma base de explicação mitológica, 
isto é, Zeus, senhor dos homens e dos deuses, era quem mantinha a ordem do mundo moral e físico. Na 
Idade Média, os acontecimentos sociais estavam, por sua vez, relacionados a um princípio teológico que 
cingia a liberdade do indivíduo, visto que as explicações para todas as mazelas sociais estavam funda-
mentadas no discurso da vontade “divina”. Com toda essa transformação social que ocorreu no mundo, 
os problemas ambientais surgiram com intensidade e somente nas últimas décadas do século XX que 
essa questão ganhou relevo. A cidade é a expressão mais acabada da alteração do espaço natural. Rios 
canalizados, impermeabilização dos solos, com o asfalto, entre outras interferências humanas colabo-
raram para o quadro de calamidade ambiental que estamos vivendo. Para amenizar esses problemas, a 
Conferência de Estocolmo foi um marco na tomada de posição e consciência do homem contemporâ-
neo sobre as questões ambientais. 
CONSIDERAÇÕES FINAIS8
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CAPíTULO 1 
1. Conforme estudamos, o primeiro procura uma interpretação e o consequente entendimento 
dos fatos e dos fenômenos por meio da experiência e comprovação da razão; o segundo, ao 
contrário, limita-se à experiência imediata sem preocupações e comprovações empíricas.
2. Espera-se que você tenha respondido algo semelhante ao que segue:
a) Iniciação – quando a criança, com catorze anos, passa da educação materna à instrução 
sacerdotal. 
b) Admissão – quando o indivíduo aos vinte e um anos está preparado para servir à humani-
dade, retribuindo tudo que recebeu da sociedade. 
CAPíTULO 2 
1. Você deve ter respondido que ele é, segundo Durkheim, experimentado pelo indivíduo como 
uma realidade independente dele, que ele não criou e não pode rejeitar como as regras mo-
rais, as leis, os costumes, os rituais e as práticas burocráticas, por exemplo. 
2. Esperamos que você tenha percebido que foi logo após a Primeira Guerra Mundial, momento 
em que a Alemanha vivia uma grande crise econômica e convivia ainda com as retaliações do 
Tratado de Versalhes; em decorrência disso, o nazismo firmava-se como realidade. Concomi-
tantemente a esses acontecimentos, a Revolução Russa acabara de triunfar e sinalizava para 
o mundo uma nova possibilidade de sociedade. Tudo isso incidia de forma decisiva nas ideias 
dos jovens judeus marxistas Adorno, Marcuse e Horkheimer.
CAPíTULO 3 
1. Você deve ter respondido que foi no estudo das religiões, estabelecendo relações entre forma-
ções políticas e crenças religiosas.
2. Conforme você estudou, isso aconteceu em decorrência de sua descentralização política.
CAPíTULO 4 
1. Espera-se que você tenha respondido que foi escrita por Max Weber e sua temática versa sobre 
as contribuições da religião protestante para o desenvolvimento do capitalismo.
2. Você deve ter identificado que a Ação afetiva é aquela determinada por afetos ou estados sen-
timentais; e Ação tradicional é aquela determinada por um costume ou um hábito arraigado.
RESPOSTAS COMENTADAS DAS 
ATIVIDADES PROPOSTAS
Antonio Carlos Banzato A. Santos e Rafael Lopes Sousa
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CAPíTULO 5 
1. Conforme você estudou, o nível da infraestrutura é constituído pela base econômica, que é, 
segundo Marx, o aspecto fundamental de toda sociedade, isto é, transformar matérias-primas 
e fontes de energia em riqueza. 
2. Espera-se que sua resposta aponte que o modo de produção feudal predominou na Europa 
Ocidental do século VI ao século XVI. A sociedade feudal estava baseada nas relações servis, 
isto é, senhores versus servos. Os servos estavam presos ao trabalho da terra. Eles cultivavam 
um pedaço de terra cedido pelo senhor e em troca pagavam impostos, cedia parte da produ-
ção para o senhor e ainda eram obrigados a trabalhar e cuidar das terras do senhor. Apesar 
disso, não eram escravos, pois o servo não era propriedade do senhor, portanto não podia ser 
negociado como uma mercadoria, como ocorria com os escravos. 
CAPíTULO 6 
1. Você deve ter distinguido as duas formas de status, como segue: status atribuído é aquele que 
não é escolhido voluntariamente pelo indivíduo e não depende de suas ações e qualidades. 
Por exemplo, o status de “primogênito” ou de “filho de operário”. Já o status adquirido é obtido 
de acordo com as qualidades pessoais do indivíduo. Esse status confere ao indivíduo uma 
posição de destaque entre os membros do grupo de pertencimento, pois seu status é fruto do 
reconhecimento de sua capacidade.
2. Espera-se que você aponte as diferenças que seguem:
a) Religiosa – que reforça os valores; dá significado e propósito à vida;
b) Econômica – que organiza a produção e distribuição de bens e serviços.
CAPíTULO 7
1. Segundo o que você estudou, esperamos que tenha pontuado em sua resposta que é um 
Sistema de Estados, cujo núcleo é constituído por duas superpotências que coexistem em 
relativo equilíbrio de poder, sobretudo militar.
2. Você deve ter respondido que surgiram duas propostas, a primeira foi defendida pelo Brasil e 
defendia o crescimento a qualquer custo, isto é, não importava se a indústria poluía. A segun-
da posição, defendida por alguns ambientalistas, alertava que o planeta poderia exaurir suas 
fontes de energia em apenas um século se mantivesse a tendência de aumento da produção, 
consumo e poluição. 
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Antonio Carlos Banzato A. Santos e Rafael Lopes Sousa
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WOLF, M. Teorias da comunicação. Lisboa: Presença, 1987.
	INTRODUÇÃO
	1
	INTRODUÇÃO À SOCIOLOGIA
	1.1 O Nascimento da Sociologia
	1.2 O Contexto do Pensamento Positivista
	1.3 Os Fundamentos do Positivismo
	1.4 Estratificação da Sociedade Positivista
	1.5 Resumo do Capítulo
	1.6 Atividades Propostas
	2
	A SOCIOLOGIA DE DURKHEIM
	2.1 A Objetividade do Fato Social
	2.2 A Consciência Coletiva
	2.3 A Escola de Frankfurt2.4 A Indústria Cultural
	2.5 Cultura de Massa
	2.6 Resumo do Capítulo
	2.7 Atividades Propostas
	3
	ESCOLAS SOCIOLÓGICAS
	3.2 Sociologia Alemã: a Contribuição de Max Weber
	3.3 Resumo do Capítulo
	3.4 Atividades Propostas
	4
	A SOCIEDADE SOB UMA PERSPECTIVA HISTÓRICA
	4.1 Resumo do Capítulo
	4.2 Atividades Propostas
	5
	KARL MARX E A HISTÓRIA DA EXPLORAÇÃO DO HOMEM
	5.1 O Método do Pensamento Marxista
	5.2 A Práxis
	5.3 A Mais-Valia
	5.4 Modos de Produção
	5.5 Resumo do Capítulo
	5.6 Atividades Propostas
	6
	CONCEITOS DE SOCIOLOGIA
	6.2 Status e Papéis
	6.3 Relações Sociais
	6.4 Grupos
	6.5 Fenômenos Sociais
	6.6 Relações Sociais
	6.7 Fim ou Objetivos da Sociologia
	6.8 Teoria Sociológica Geral
	6.9 Teorias Sociológicas Especiais
	6.10 Pesquisas Sociológicas Concretas
	6.11 Leis Sociais
	6.12 Processo Social
	6.13 Teoria do Indivíduo Social
	6.14 Fato Social
	6.15 Ideologia
	6.16 Alienação
	6.17 Resumo do Capítulo
	6.18 Atividades Propostas
	7
	GLOBALIZAÇÃO
	7.2 Globalização e/ou Mundialização
	7.3 Meio Ambiente
	7.4 Resumo do Capítulo
	7.5 Atividades Propostas
	8
	CONSIDERAÇÕES FINAIS
	RESPOSTAS COMENTADAS DAS ATIVIDADES PROPOSTAS
	REFERÊNCIAS