Lista-Filosofia-2-Série-3-Bimestre-N1-1

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Colégio 
Anhanguera 
Goiânia, 18/08/2023. 
Nota: 
 
Prof.: Natan Magalhães Silva 
 
 
Lista de Filosofia 
(3° Bimestre - N1) 
Conteúdo para prova: Ética e política (capítulo 15) 
 
Série: 2ª Série Valor: 1,0 
Aluno (a): Nº 
 Observações: 
 Responder a lista de forma organizada com letra legível; 
 Evite rasuras; 
 Não dobrar ou amassar a folha; 
 Preencher cabeçalho com nome completo e turma; 
 Essa lista deve ser entregue no dia da prova ao aplicador de sua sala; 
 A folha de respostas deve ser anexada junto a folha de questões da lista; 
 A prova só será realizada após a entrega da lista de exercícios; 
 
 
01 – Leia o texto a seguir. 
A família é a associação estabelecida por natureza para suprir as necessidades diárias dos homens. 
Mas, quando várias famílias estão unidas em certo número de casas, e essa associação aspira a 
algo mais do que suprir as necessidades cotidianas, constitui-se a primeira sociedade, a aldeia. 
Quando várias aldeias se unem em uma única comunidade, grande o bastante para ser 
autossuficiente (ou para estar perto disso), configura-se a cidade, ou Estado – que nasce para 
assegurar o viver e que, depois de formada, é capaz de assegurar o viver bem. A cidade-Estado é a 
associação resultante daquelas outras, e sua natureza é, por si, uma finalidade: porque chamamos 
natureza de um objeto o produto final do processo de aperfeiçoamento desse objeto, seja ele 
homem, cavalo, família ou qualquer outra que tenha existência. Por conseguinte, é evidente que o 
Estado é uma criação da natureza e que o homem é, por natureza, um animal político 
ARISTÓTELES. Política. São Paulo: Nova Cultural, 2000. p. 145-146. Adaptado. 
Tendo como referência o pensamento político de Aristóteles na obra Política, disserte sobre a 
relação entre o cidadão e a cidade (pólis) 
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02 – Leia o texto. 
A tendência recente de atribuir matizes diferentes à ética e à moral para designar o estudo do agir 
humano social e individual decorre provavelmente do crescente teor de complexidade da sociedade 
moderna e, nela, da emergência do indivíduo, pensado originariamente em confronto com o todo 
social. Em Aristóteles, se passava, sem solução de continuidade, da ética individual à ética política, 
ambas sob o nome genérico de politiké ou ciência política, ao passo que a filosofia moderna 
pressupõe nítida distinção, ou mesmo oposição, entre as motivações que regem o agir do indivíduo, 
impelido por necessidades e interesses, e os objetivos da sociedade política, estabelecidos segundo 
o imperativo de ordenação, conservação, fortalecimento e progresso. 
LIMA, Henrique Vaz C. de. Escritos de filosofia IV – Introdução à ética filosófica 1. São Paulo: Loyola, 1988. p. 15. Adaptado. 
A partir do texto e dos conhecimentos histórico-filosóficos do assunto, responda ao que se pede. 
 
a) Qual é a diferença entre ética e política em Aristóteles e a Filosofia moderna? 
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b) Como Aristóteles define o fazer político e o associa à questão ética? 
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03 – Leia o texto e o quadrinho a seguir 
 
 
Aqueles que somente por fortuna se tornam príncipes pouco trabalho têm para isso, é claro, mas se 
mantêm muito penosamente. Não têm nenhuma dificuldade em alcançar o posto, porque por aí 
voam; surge, porém, toda sorte de dificuldades depois da chegada. Tais príncipes estão na 
dependência exclusiva da vontade e boa fortuna de quem lhes concedeu o Estado, isto é, duas 
coisas extremamente volúveis e instáveis. 
MAQUIAVEL. O princípe. São Paulo: Nova Cultural, 1996. p. 55 
 
a) Desenvolva os conceitos de fortuna e de virtú, em conformidade com Maquiavel. 
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b) O que diferencia o pensamento político de Maquiavel daquele concebido pela tradição cristã? 
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04 – Leia o trecho a seguir 
 
Não ignoro que muitos tiveram e têm a convicção de que as coisas do mundo sejam governadas 
pela fortuna e por Deus, sem que os homens possam corrigi-las com sua sensatez, ou melhor, não 
disponham de nenhum remédio; e por isso poderiam julgar que não vale a pena suar tanto sobre as 
coisas, deixando-se conduzir pela sorte […]. Entretanto, para que nosso livre-arbítrio não se anule, 
penso que se pode afirmar que a fortuna decide sobre metade de nossas ações, mas deixa a nosso 
governo a outra metade, ou quase. 
Maquiavel. O príncipe 
Com base no texto anterior e nos conhecimentos acerca do pensamento de Nicolau Maquiavel, 
discorra sobre o papel da virtú no governo dos homens 
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05 – Leia o texto a seguir. 
 
O homem faz a religião, a religião não faz o homem. E a religião é de fato a autoconsciência e o 
sentimento de si do homem, que ou não se encontrou ou voltou a se perder. Mas o homem não é 
um ser abstrato, acocorado fora do mundo. O homem é o mundo do homem, o Estado, a sociedade. 
Este Estado e esta sociedade produzem a religião, uma consciência invertida do mundo, porque eles 
são um mundo invertido. 
MARX, K. Crítica à filosofia do direito de Hegel. São Paulo: Boitempo, 2005. p. 145. 
Na teoria do pensador Karl Marx, há um conceito que explica essa inversão da realidade (por 
conseguinte, da consciência) e, em razão dela, da relação do sujeito (seres humanos) com aquilo 
que, objetiva e subjetivamente, ele produz. Com referência às ideias de Marx, responda aos itens a 
seguir. 
 
a) Qual é esse conceito? 
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b) O que significa inverter a relação sujeito-objeto? Explique como isso se manifesta na religião 
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06 - Para Platão, no livro IV da República, a justiça, na cidade ideal baseia-se no princípio em virtude 
do qual cada membro do organismo social deve cumprir, com a maior perfeição possível, a sua 
função própria. Tanto os ‘guardiões’ como os ‘governantes’ e os ‘industriais’ têm a sua missão 
estritamente delimitada, e se cada um destes três grupos se esforçar por fazer da melhor maneira 
possível o que lhes compete, o Estado resultante da cooperação destes elementos será o melhor 
Estado concebível. 
JAEGER, W. Paideia: a formação do homem grego. 2. ed. São Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 556. 
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de Platão, assinale a alternativa 
correta. 
 
A) A cidade, de origem divina, encontra sua perfeição quando reina o amor verdadeiro entre os 
homens, base da concórdia total das classes sociais. 
B) A justiça, na cidade ideal, consiste na submissão de todas as classes ao governante que, pela 
tirania, promove a paz e o bem comum. 
C) A cidade se torna justa quando os indivíduos de classes inferiores, no cumprimento de suas 
funções, ascendem socialmente. 
D) A justiça, na cidade ideal, manifesta-se na igualdade de todos perante a lei e na cooperação de 
cada um no exercício de sua função 
E) Na cidade ideal, a justiça se constitui na posse do que pertence a cada um e na execução do que 
lhe compete. 
 
07 – Quanto à deliberação, deliberam as pessoas sobre tudo? São todas as coisas objetos de 
possíveis deliberações? Ou será a deliberação impossível no que tange a algumas coisas? Ninguém 
delibera sobre coisas eternas e imutáveis, tais como a ordem do universo; tampouco sobre coisas 
mutáveis, como os fenômenos dos solstícios e o nascer do sol, pois nenhuma delas pode ser 
produzida por nossa ação 
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Edipro, 2007. Adaptado 
O conceito de deliberação tratado por Aristóteles é importante para entender a dimensão da 
responsabilidade humana. A partir do texto, considera-se que é possível ao homem deliberar sobre 
 
A) coisas imagináveis, já que ele não tem controle sobre os acontecimentos da natureza. 
B) ações humanas, ciente da influência e da determinação dos astros sobre as mesmas 
C) fatos atingíveis pela ação humana, desde que estejam sob seu controle. 
D) fatos e ações mutáveis da natureza, já que ele é parte dela 
E) coisas eternas, já que ele é por essência um ser religioso 
 
08 – “Em si mesmo, o homem não é bom nem mau, mas, de fato, tende a ser mau. 
Consequentemente, o político não deve confiar no aspecto positivo do homem, mas, sim, constatar o 
seu aspecto negativo e agir em consequência disso. Assim, não hesitará em ser temido e a tomar as 
medidas necessárias para tornar-se temível. Claro, o ideal seria o de ser ao mesmo tempo amado e 
temido. Mas essas duas coisas são muito difíceis de ser conciliadas e, assim, deve fazer a escolha 
mais funcional para o governo eficaz do Estado.” O texto acima relaciona o poder político à 
 
A) realização de preceitos religiosos 
B) desvalorização de discussões sobre a natureza humana. 
C) fantasia tirânica dos governantes. 
D) consideração racional e eficaz de governo 
 
09 – Leia o texto a seguir. 
 
Estabeleceu [...] o ótimo artífice que, àquele a quem nada de especificamente próprio podia 
conceder, fosse comum tudo o que tinha sido dado parcelarmente aos outros. Assim, tomou o 
homem como obra da natureza indefinida e, colocando-o no meio do mundo, falou-lhe deste modo: 
“Ó Adão, não te demos nenhum lugar determinado, nenhum aspecto que te seja próprio, nem tarefa 
alguma específica, a fim deque obtenhas e possua aquele lugar, aquele aspecto, aquela tarefa que 
seguramente desejares, tudo segundo teu parecer e decisão. A natureza bem definida dos outros 
seres é refreada por leis por nós prescritas. Tu, pelo contrário, não és constrangido por nenhuma 
limitação, determiná-lá-as para ti, segundo o teu arbítrio, a cujo poder te entreguei. [...] Não te 
fizemos celeste nem terreno, nem mortal nem imortal, a fim de que tu, árbitro e soberano artífice de 
si mesmo, te plasmasses e te informasses, na forma que tivesses seguramente escolhido. Poderá 
degenerar até os seres que são bestas, poderá erguer-te até as realidades superiores que são 
divinas, por decisão de teu próprio ânimo. 
MIRANDOLA, Giovanni Pico Della. Discurso sobre a dignidade do homem. Lisboa: 70, 2006. p. 91-93. 
 
O texto indica uma concepção de homem característica do Renascimento expressa no(a) 
 
A) realismo pessimista em relação ao homem, considerado sem qualidades. 
B) nulidade do homem diante das infinitas possibilidades do Univer 
C) teocentrismo, pois tudo está condicionado às decisões divinas. 
D) autonomia do homem para definir a si mesmo por ter a faculdade do juízo. 
E) antropocentrismo subserviente aos desígnios transcendentes na potência divina. 
 
10 – É central, na teoria do materialismo histórico-dialético de Karl Marx, a relação entre capital e 
trabalho. Nesta perspectiva teórica, a referida relação é fundada na contradição e na exploração do 
capital sobre o trabalho. E é nesta relação de exploração que se explica a dominação de uma classe 
– a que é detentora dos meios produtivos – sobre as outras, nas sociedades modeladas pelo 
sistema econômico capitalista. 
 
Sobre a relação capital e trabalho, na teoria marxiana, é correto dizer que 
 
A) o movimento dialético e histórico faz com que o capital seja superado pelo trabalho e este 
estabeleça uma outra forma de exploração 
B) a contradição entre capital e trabalho ocorre, porque há dissociação entre o produtor/trabalhador 
e a propriedade dos meios de produção. 
C) a realidade histórica da exploração do trabalho trata sobre a separação entre ideia e matéria na 
superação do trabalhador pelo capitalista 
D) o capital é a superação dialética da exploração sobre o trabalho, o qual é alienado nas relações 
sociais organizadas pelo Estado 
 
11 – O povo que exerce o poder não é sempre o mesmo povo sobre quem o poder é exercido, e o 
falado self-government [autogoverno] não é o governo de cada qual por si mesmo, mas o de cada 
qual por todo o resto. Ademais, a vontade do povo significa praticamente a vontade da mais 
numerosa e ativa parte do povo – a maioria, ou aqueles que logram êxito em se fazerem aceitar 
como a maioria. 
MILL, J. S. Sobre a liberdade. Petrópolis: Vozes, 1991. Adaptado. 
No que tange à participação popular no governo, a origem da preocupação enunciada no texto 
encontra-se na 
 
A) conquista do sufrágio universal 
B) criação do regime parlamentarista. 
C) institucionalização do voto feminino. 
D) decadência das monarquias hereditárias. 
E) consolidação da democracia representativa