AVA 12

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“[...] parecem prevalecer entre os historiadores brasileiros ainda hoje duas noções fundamentais que foram estabelecidas pelos pioneiros da historiografia nacional. A primeira diz respeito à exclusão dos índios enquanto legítimos atores históricos: são, antes, do domínio da antropologia, mesmo porque a maioria dos historiadores considera que não possui as ferramentas analíticas para se chegar nesses povos ágrafos que, portanto, se mostram pouco visíveis enquanto sujeitos históricos. A segunda noção é mais problemática ainda, por tratar os povos indígenas como populações em vias de desaparecimento. Aliás, é uma abordagem minimamente compreensível, diante do triste registro de guerras, epidemias, massacres e assassinatos atingindo populações nativas ao longo dos últimos 500 anos.” 
 (MONTEIRO, John Manuel. Tupis, tapuias e historiadores: estudos de História Indígena e do Indigenismo. 235f. Tese de Livre Docência - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas, 2001, p. 4)
A partir das informações do texto, analise as afirmativas a seguir:
I. O autor lançou luz sobre duas questões que perpassavam a história indígena e indigenista no Brasil na transição do século XX para o XXI.
II. A primeira proposição apresentada no texto relaciona-se com a afirmação de Francisco Adolfo Varnhagen (1816-1878), para quem os índios não possuíam história, apenas etnografia.
III. Os historiadores, ao longo do século XIX e XX, apresentaram interesse pela história dos povos indígenas porque eles eram considerados povos sem escrita.
IV. O contexto da escrita da história indígena no Brasil, no século XX, não esteve relacionado à “crônica da extinção” dos indígenas brasileiros.
V. O estudo das sociedades indígenas era tido como domínio da antropologia, pois esses povos apresentam sobretudo objetos materiais e narrativas míticas.
É correto apenas o que se afirma em:
1. Correta: I, II e V.  Resposta correta
2. II, III e IV. 
3. II, IV e V. 
4. I, III e IV. 
5. I, II e IV. 
Pergunta 2
2
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“A economia indígena, destacada como economia de subsistência, não pode ser sustentada fora de seus territórios tradicionais. Tradições como pescar, caçar e plantar são mais escassas nas pequenas áreas das comunidades ao entorno da cidade de Manaus. Com o turismo, este processo também está mudando o sistema de trabalho dos indígenas, uma vez que eles operacionalizam suas atividades para atender um sistema diferente de suas tradições, mesmo organizando seus sistemas de trabalho de maneira tradicional. A mudança ocorre em virtude das negociações entre os operadores da atividade turística, hotéis de selva e as comunidades indígenas sediadas ao longo do rio Negro e seus afluentes no município de Manaus, Amazonas.”
(SOUZA, Agnaldo Côrrea de Souza. A ressignificação das tradições indígenas da comunidade Sateré-Gavião, no contexto do turismo na cidade de Manaus (Amazonas, Brasil). Turismo & Sociedade (ISSN: 1983-5442). Curitiba, v. 6, n. 4, p. 741-765, outubro de 2013.)
A relação entre tradição e ressignificação se estabelece como condição necessária para a sobrevivência de determinados segmentos indígenas.
PORQUE
Com o afastamento de suas terras tradicionais ou na inviabilidade de acesso à terra, certos grupos indígenas lançam mão dos saberes de seus povos (produção artesanal de cestos, brincos, colares, bonecas) com a finalidade de gerar renda.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta: 
1. As duas são proposições verdadeiras, mas a segunda não é uma justificativa correta da primeira. 
2. A primeira é uma proposição falsa, e a segunda, verdadeira.
3. Correta: As duas proposições são verdadeiras, e a segunda é uma justificativa da primeira.  Resposta correta
4. A primeira é uma proposição verdadeira, e a segunda, falsa. 
5. Tanto a primeira quanto a segunda asserções são proposições falsas. 
Pergunta 3
3
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Texto 1 
“Se Deus quiser 
Um dia eu quero ser índio 
Viver pelado, pintado de verde 
Num eterno domingo 
Ser bicho preguiça 
Espantar turista 
[...]” 
(Baila Comigo, Rita Lee, 1980) 
Texto 2 
“Vamos brincar de índio 
Mas sem mocinho pra me pegar 
Venha pra minha tribo 
Eu sou cacique, você é meu par 
Índio fazer barulho 
Índio ter seu orgulho 
Vem pintar a pele para a dança começar 
[...]” 
(Brincar de índios, Xuxa, 1989) 
Texto 3 
“O mês de abril traz em seu bojo o fato de lembrar o “índio”: o folclórico e legendário primeiro habitante do Brasil. Em muitas escolas os professores irão dedicar boas horas letivas para inculcar nas crianças ideias preconcebidas a respeito do nativo brasileiro. Talvez se encontre entre eles quem ainda acredite ser o “silvícola” um ser fora de moda e longe dos padrões econômicos em que vive. Esse irá reproduzir antigas falas sobre o atraso tecnológico, a preguiça, o canibalismo e a selvageria. Haverá quem tenha ultrapassado essa visão tacanha e se preocupe em mostrar a outra face da moeda, quem sabe até dando voz e vez aos primeiros habitantes. Haverá de tudo, certamente.” 
(MUNDURUKU, Daniel. Três reflexões sobre os povos indígenas e a Lei 11.645/2008. Disponível em: http://fundacaoarapora.org.br/moitara/wp-content/uploads/2016/02/19-Daniel-Munduruku.pdf ) 
Considerando os textos apresentados, avalie as afirmativas a seguir: 
Ao ensino de história cabe romper com imaginários sociais, em certo sentido, consolidados, os quais reproduzem ideias preconceituosas e genéricas. 
O Texto 1 transmite ideias pejorativas a respeito dos indígenas, as quais não levam em consideração suas culturas, concepções de vida e de trabalho. 
O Texto 2 ao abordar o “índio” em suas brincadeiras e modo de vida contribui para a incorporação do indígena como protagonista de sua própria história. 
É correto o que se afirma em: 
1. I, II e III. 
2. Correta: I e II, apenas. Resposta correta
3. III, apenas. 
4. I, apenas. 
5. I e III, apenas. 
Pergunta 4
4
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Texto 1
“Durante quase cinco séculos, os índios foram pensados como seres efêmeros, em transição: transição para a cristandade, a civilização, a assimilação, o desaparecimento.”
(CUNHA, Manuela Carneiro da. História dos índios no Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 1992.)
Texto 2
“[...] autores tão diversos como Gabriel Soares de Sousa [1540-1592], Simão de Vasconcelos [1597-1671], Alexandre Rodrigues Ferreira [1756-1815], Carl F. von Martius [1794-1868], F. A. Varnhagen [1816-1878], Karl von den Stein [1855-1929], Capistrano de Abreu [1853-1927], Florestan Fernandes [1920-1995] e Darcy Ribeiro [1922-1997] – entre tantos outros, como os integrantes dos institutos históricos e geográficos estaduais – todos buscaram, a seu modo, diante dos desafios políticos e limites teóricos de suas respectivas épocas, atribuir um significado à história das populações indígenas. Porém, se há um traço comum entre estes observadores e pensadores, tão dispersos no tempo, é o pessimismo com que encaravam o futuro dos povos nativos.”
(MONTEIRO, John Manuel. O desafio da história indígena no Brasil. In: SILVA, Aracy Lopes da; GRUPIONI, Luís Donizete Benzi (org.). A temática indígena na escola: novos subsídios para professores de 1º e 2º graus. Brasília: MEC/MARI/UNESCO, 1995, p. 222.)
A partir dos Textos 1 e 2, considere as alternativas a seguir:
Os conceitos de “assimilação” e “aculturação” marcaram as abordagens históricas sobre os indígenas até a segunda metade do século XX.
A “crônica da extinção” a qual os indígenas estavam destinados foi elemento recorrente no estudo sobre as populações nativas.
As formas como se narraram a história do Brasil nos séculos XIX e XX, embora considerassem a presença dos indígenas, atribuíram a eles um papel secundário nos acontecimentos.
A maioria dos trabalhos historiográficos produzidos entre os séculos XIX e XX demonstravam uma visão otimista acerca das populações indígenas e papel delas na histórianacional.
Assinale a opção cujas afirmativas são corretas:
1. II e III, apenas. 
2. I e II, apenas. 
3. Correta: I, II e III, apenas.  Resposta correta
4. I, III e IV, apenas. 
5. I e IV, apenas.  
Pergunta 5
5
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Leia com atenção o seguinte trecho de um livro didático de história de 1930.
Andavam seminus, trazendo à cinta apenas uma faixa, quase sempre enfeitada de penas de variadas cores. Moravam em choças mui grosseiras, e dividiam-se em diferentes tribos. Algumas dessas tribos eram antropófagas, devoravam os prisioneiros.
Nesse ponto, a mestra foi interrompia por nossa colega Leonor, que lhe perguntou:
_ Professora, ainda há desses homens no Brasil?
_ Sim: ainda os há no recesso dos nossos bosques, onde ainda não penetrou a civilização.
PINTO, J. Minha Pátria. São Paulo: Tipografia Siqueira, 1930. p. 27-28.
A respeito da forma característica pela qual o texto do livro didático acima discute os indígenas brasileiros que habitavam o Brasil, avalie as afirmativas:
I. O livro considera “indígenas” uma categoria homogênea, como se todos fossem iguais.
II. O termo “índio” ou “indígena” tem origem na confusão de Colombo, que acreditava ter chegado às Índias, em 1492.
III. Foi característico da historiografia brasileira, considerar os indígenas como passivos no processo de aculturação.
IV. O trecho acima apresenta os indígenas como sociedades sem mudança, pois são apresentados como iguais aos que existiam antes de 1500.
V. Repetindo a tendência própria da historiografia do período, os indígenas brasileiros de 1930 são considerados civilizados. 
Estão corretas as afirmativas:
1. II, III, V. 
2. I, III, IV, V. 
3. Correta: I, II, III, IV.  Resposta correta
4. I, III, IV, V. 
5. II e III. 
Pergunta 6
6
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“A visão de que os índios não teriam história marcou o pensamento de intelectuais ligados ao Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro (IHGB) durante o século XIX. Historiadores foram incumbidos pelo Imperador D. Pedro II da importante tarefa de escrever uma história elogiosa do passado colonial, na tentativa de consolidar o projeto de um governo monárquico com unidade territorial e manutenção da escravidão [...]. Nessa época, o historiador Francisco Adolfo de Varnhagen – em uma visão etnocêntrica e evolucionista – sentenciou que os indígenas estariam na infância, ou seja, em um estágio inferior da escala civilizacional. A visão oitocentista só pode ser compreendida dentro do contexto em que foi produzida, quando um Estado nacional em formação se pretendia culturalmente uno.” 
(WITTMAN, Luísa Tombini (org.). Ensino (d)e História Indígena. Belo Horizonte: Editora Autêntica, 2015. Edição Kindle, posição 140-144.)
O texto acima apresenta elementos que marcaram a escrita da história do Brasil no século XIX, sobre esse assunto, assinale a alternativa correta:
1. O modelo que orientava o projeto imperial brasileiro era inspirado nas repúblicas hispano-americanas, abordando todos os sujeitos sociais como cidadãos e não como súditos. 
2. Como era influenciado pelo historicismo alemão, Varnhagen buscou compreender os indígenas em sua própria historicidade e com seus próprios valores, sem estabelecer uma comparação com as sociedades não-indígenas. 
3. O IHGB estava comprometido com os valores da Coroa portuguesa, e, portanto, não se preocupava em conhecer nenhuma informação a respeito dos povos indígenas do Brasil ou em inseri-los em seu projeto de escrita da história. 
4. Correta: O projeto imperial para a escrita da história nacional buscava homogeneizar as diferentes culturas presentes no Brasil, privilegiando a matriz europeia em detrimento da história dos indígenas e dos africanos.  Resposta correta
5. O projeto de escrita da história do Brasil, no século XIX, preocupou-se em dar visibilidade a todos os sujeitos sociais presentes no país naquele contexto: negros, indígenas e os europeus.
Pergunta 7
7
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Leia atentamente o trecho abaixo:
 [A expressão] “dever de memória foi cunhada ao longo dos anos de 1990 e traz a ideia de que as memórias ligadas ao sofrimento e à opressão geram obrigações – seja para o Estado, seja para a sociedade – em relação às comunidades portadoras dessas memórias.” 
 (HEYMANN, Luciana Quillet. O “devoir de mémoire” na França contemporânea: entre memória, história, legislação e direitos. Rio de Janeiro: CPDOC, 2006, p. 4).
Com base no trecho acima e de seus conhecimentos sobre o tema, assinale a alternativa que explica corretamente a importância do “dever de memória” para o estudo História dos povos indígenas no Brasil:
1. O dever de memória relega a história dos povos indígenas ao passado, desconsiderando as contribuições desses grupos para a história nacional. 
2. O dever de memória procura substituir a memória nacional pela memória dos povos indígenas, enfatizando o que elas têm em comum. 
3. O dever de memória não pode ser aplicado aos povos indígenas atualmente, porque eles são considerados como populações sem história. 
4. O dever de memória propõe uma homogeneização da memória nacional sem valorizar a pluralidade. 
5. Correta: O dever de memória procura reparar o sofrimento e valorizar as diferenças, incorporando elementos da história indígena à memória nacional.  Resposta correta
Pergunta 8
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Leia atentamente o trecho abaixo:
 “A reflexão sobre a história também nos leva a problematizar alguns termos. “Índio”, por exemplo, é tão amplo e genérico que turva a percepção de que os povos indígenas são diferentes entre si”.
 (SILVA, Giovani da. Ensino de História Indígena. In: WITTMANN, Luisa Tombini (org.). Ensino (d)e História Indígena. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2015. Edição Kindle, posição 167.)
Agora considere as seguintes afirmativas, assinale V para as verdadeiras e F para as falsas:
( ) A categoria “índio” é problemática porque dificulta a compreensão das diferenças entre os povos indígenas.
 ( ) O termo “índio” é fruto do equívoco de Cristóvão Colombo, que pensou ter desembarcado na Índia do continente asiático, quando chegou às Américas.
 (  ) O conceito “índio” procura expressar a superioridade dos indígenas sobre os outros grupos brasileiros.
Assinale a alternativa que contém a sequência correta:
1. Correta: V, V, F.  Resposta correta
2. V, V, V.
3. V, F, F. 
4. F, V, F. 
5. F, V, V. 
Pergunta 9
9
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Observe o quadro abaixo que realiza uma comparação a respeito da relação entre memória e história nas sociedades indígenas e nas sociedades não-indígenas.
	​Sociedades indígenas
	​Sociedades não-indígenas
	​Memória se confunde com história;
Importância da oralidade na transmissão dos saberes.
A memória e a história são importantes para a constituição da identidade.
	​Memória diferente de história;
Importância dos registros escritos para a preservação da memória;
A memória e a história são importantes para a constituição da identidade.
Fonte: Produzida pela elaboradora da questão
Assinale a alternativa que interpreta corretamente a relação entre memória e história nas sociedades indígenas de acordo com as informações contida no quadro acima.
1. Nas sociedades indígenas o registro da memória acontece, principalmente, por meio de registros escritos. 
2. Tanto para as sociedades indígenas como para as sociedades não indígenas a memória e a história são a mesma coisa sem nenhuma diferença clara entre elas. 
3. Ao contrário das sociedades indígenas, nas sociedades não-indígenas a transmissão da memória acontece, sobretudo, por meio da oralidade e dos mitos.
4. Correta: Tanto para as sociedades indígenas quanto para as sociedades não-indígenas a memória e a história são fundamentais para a constituição da identidade.  Resposta correta
5. No caso das sociedades indígenas a historiografia acadêmica ocupa o lugar de destaque que nas sociedades não indígenas é desempenhadopela memória.
Pergunta 10
10
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“A atitude de qualificar muitas das populações indígenas do presente como ‘aculturadas’, ou seja, como se houvesse populações ‘mais indígenas’ e outras ‘menos indígenas’, remete a uma espécie de escala evolutiva, em que os critérios para a definição de quem é ou não é índio passam pela desaparição da língua indígena como língua materna; pelo uso de roupas, calçados e outros elementos exteriores à cultura material tradicional dessas populações; ou, ainda, pelo uso de recursos tecnológicos modernos, tais como telefones celulares e computadores. Sem falar nos traços biológicos, que para muitas pessoas são utilizados como critério definidor de quem é indígena ou não no Brasil, até os dias de hoje!” 
 (SILVA, Giovani José. Ensino de História Indígena. In: WITTMANN, Luisa Tombini (org.). Ensino (d)e História Indígena. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2015, posição 321. Edição Kindle.)
Considerando o excerto apresentado, acerca dos problemas em torno da concepção de “aculturação”, assinale a opção correta:
1. A terminologia “aculturação” caracteriza-se pela afirmação e positivação dos costumes indígenas, sendo que, para os antropólogos e historiadores da atualidade, a cultura deve ser compreendida como um processo estático e imutável. 
2. O uso do termo “aculturação” encontra-se marcado pela afirmação dos costumes e tradições dos povos indígenas, sem que haja prejuízo ou hierarquização de valores entre a cultura dessas sociedades e a dos não-indígenas. 
3. A expressão “aculturação” decorre da crescente relação estabelecida entre indígenas e não-indígenas, em que esse último grupo absorve – de maneira espontânea e voluntária – aspectos da cultura da sociedade nacional. 
4. A compreensão de “aculturação” é equivalente ao termo “ressignificação cultural”, posto que ambos levam em consideração as transformações e continuidades pelas quais as diferentes culturas humanas passam. 
5. Correta: O emprego da concepção de “aculturação” aos povos indígenas – e outros grupos sociais – demonstra a dificuldade da sociedade em perceber a cultura como fenômeno histórico e dinâmico, no qual todos os grupos humanos sofrem alterações ao longo do tempo.