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Índice
Capa
As Obras de William Perkins, Volume 9
Endossos
Folha de rosto
Página de direitos autorais
Conteúdo
Prefácio Geral
Prefácio ao volume 9
Uma Declaração da Verdadeira Maneira de Conhecer a Cristo Cruci�icado
folha de rosto
1.1 Ao Leitor
1.2 O Conhecimento Correto do Cristo Cruci�icado
Página de tıt́ulo True Gain
2.1 A Epıśtola Dedicatória
2.2 Fil 3.7
2.3 Fil 3.7-8
2.4 Parte 2 - A Apodose
Página de tıt́ulo de Sofonias 2.1-2
3.1 A Epıśtola Dedicatória
3.2 Ao Leitor
3.3 Uma Exortação ao Arrependimento
4.0 Folha de Rosto de Dois Tratados
4.1 Ao Leitor
4.1.1 O que é arrependimento
4.1.2 A Causa do Arrependimento
4.1.3 Como o Arrependimento é Operado
4.1.4 As Partes do Arrependimento
4.1.5 Os Graus de Arrependimento
4.1.6 As Pessoas que Devem Arrepender-se
4.1.7 A Prática do Arrependimento
4.1.8 Motivos Legais para o Arrependimento
4.1.9 Motivos Evangélicos para o Arrependimento
4.1.10 O Tempo do Arrependimento
4.1.11 Certos Casos de Arrependimento
4.1.12 Os Contrários ao Arrependimento
4.1.13 Corrupções na Doutrina do Arrependimento
4.2 O Combate da Carne e do Espıŕito
5.1 A Epıśtola Dedicatória
5.2 Ao Leitor
5.3 O Conteúdo
5.4.1 O Desdobramento do Texto
5.4.6 A Falta de Bons Pensamentos
5.4.7 O Uso da Doutrina
5.4.8 Regras para a Reforma de Nossos Maus Pensamentos
5.4.9 Considerações Espirituais a Respeito de Deus
5.4.10 Das considerações espirituais que dizem respeito a nós mesmos
6.0 Uma Direção para o Governo da Lıńgua Folha de Rosto
6.1 Ao Leitor
6.2.1 Os Meios Gerais de Governar a Lıńgua
6.2.2 A Questão do Nosso Falar
6.2.3 A nossa maneira de falar
6.2.4 A Maneira de Falar - Enquanto Falamos
6.2.5 Verdade e Reverência
6.2.6 Modéstia e Mansidão
6.2.8 Os Laços da Verdade
6.2.9 A Maneira de Falar - Depois de Falarmos
6.2.10 Redação
6.2.11 Silêncio
6.2.12 Uma exortação para guardar a lıńgua
7.0 Um Discurso da Maldita Arte da Bruxaria Folha de Rosto
7.1 A Epıśtola Dedicatória
7.2 I�ndice
7.4 Um Discurso de Bruxaria
7.5.1 A Natureza da Bruxaria
7.5.2 O fundamento de todas as práticas de bruxaria
7.5.3 Os Tipos de Bruxaria - Adivinhação
7.5.4 Os Tipos de Bruxaria - Operação
7.5.5 Bruxas
7.5.6 A punição das bruxas
7.5.7 O Aplicativo
8.0 Uma Resolução para a Página de Tıt́ulo do Country Man
8.1 Não é conveniente ter prognósticos
8.2 Uma Resolução para o Homem do Campo
I�ndice das Escrituras
ıńdice de assuntos
 
“Nos ombros largos de William Perkins, pioneiro que marcou época,
estava toda a escola de pastores e clérigos puritanos do século XVII, mas
a indústria puritana de reimpressões constantemente o ignorou. Agora,
porém, ele começa a reaparecer, admiravelmente editado, e �inalmente
essa lacuna escancarada está sendo preenchida. Agradecimentos
profundos ao editor e sinceros louvores a Deus são devidos.”
— JI Packer, professor de Teologia do Conselho de Governadores, Regent
College, Vancouver, Colúmbia Britânica
“Sem dúvida, os puritanos eram titãs teológicos. A tradição teológica
puritana não surgiu do vácuo. Foi moldado por lıd́eres e teólogos que
de�iniram a trajetória do movimento e moldaram seus compromissos.
William Perkins foi um desses homens. A contribuição de Perkins para a
teologia puritana é inestimável, e esta nova reimpressão de suas obras
reunidas é uma adição muito esperada para todos os que ainda são
moldados e in�luenciados pelos puritanos e seu compromisso com a
centralidade da graça de Deus encontrada somente em Jesus Cristo.
Mesmo agora, todo verdadeiro ministro do evangelho está em dıv́ida
com Perkins e à sua sombra.
—R. Albert Mohler Jr., presidente, The Southern Baptist Theological
Seminary
“A lista daqueles in�luenciados pelo ministério de William Perkins
parece um verdadeiro Quem é Quem da Fraternidade Puritana e muito
além. Esta reimpressão de suas obras, por tanto tempo inacessıv́eis,
exceto por alguns, é, portanto, um evento editorial de primeira
magnitude.”
—Sinclair B. Ferguson, professor de teologia sistemática, Redeemer
Theological Seminary, Dallas
“Pai do puritanismo elisabetano, Perkins presidiu uma dinastia de fé. O
escopo de sua obra é amplo, mas em cada tema que trata descobre-se
erudição e re�lexão profunda. Ele foi o primeiro de uma linha incrıv́el de
ministros na igreja principal da Universidade de Cambridge. Um pastor
para pastores, ele escreveu um best-seller sobre aconselhamento, foi
uma �igura formativa no desenvolvimento da ortodoxia reformada e um
reformador judicioso dentro da Igreja da Inglaterra. Estou muito feliz
em ver as obras de Perkins disponıv́eis novamente para um público
amplo.”
—Michael Horton, J. Gresham Machen Professor de Teologia e
Apologética, Westminster Seminary California
“William Perkins foi um cristão notável. Em sua vida relativamente
curta, ele foi um grande pregador, pastor e teólogo. Seus escritos
prolı�́icos foram fundamentais para todo o empreendimento puritano
inglês e uma profunda in�luência além de seu próprio tempo e
fronteiras. Suas obras tornaram-se raras e sua republicação deve ser
uma fonte de verdadeira alegria e bênção para todos os cristãos sérios.
Perkins é o primeiro puritano que devemos ler.
-C. Robert Godfrey, presidente, Westminster Seminary Califórnia
“Esta é uma coleção bem-vinda dos escritos saturados do evangelho de
William Perkins. Um pastor �iel, lıd́er puritano, autor prolı�́ico e
conferencista, Perkins defendeu as doutrinas da Reforma Protestante ao
longo de sua vida. Dando ênfase particular ao solus Christus e sola
Scriptura, essas doutrinas reformadas o levaram como pastor a pregar
as riquezas insondáveis da verdade de Deus com con�iança e segurança.
Infelizmente, Perkins é desconhecido do cristão moderno. No entanto,
ao longo dos séculos, os escritos, meditações e tratados deste luminar
puritano in�luenciaram cristãos em todo o mundo. E� minha esperança
que muitos sejam apresentados e reintroduzidos aos escritos deste �iel
reformado. Que seu zelo pelo avanço do evangelho desperte uma nova
geração de pregadores e professores bıb́licos para anunciar a glória de
nosso Deus soberano nos dias atuais.”
—Steven J. Lawson, presidente, OnePassion Ministries e professor de
pregação no The Master's Seminary
“Relativamente poucos na história da igreja deixaram um legado escrito
de valor duradouro além de seu próprio tempo. Perkins certamente está
entre esse grupo seleto. A Reformation Heritage Books deve ser elogiada
por seu compromisso em disponibilizar suas obras nesta série
projetada, começando com este volume.”
—Richard B. Gaf�in Jr., professor emérito de teologia bıb́lica e
sistemática, Westminster Theological Seminary
“Os cristãos ouviram falar de William Perkins, especialmente que ele era
um pregador extraordinário cujos sermões causaram uma profunda
impressão em Cambridge e que ainda estavam impactando a cidade nas
décadas que se seguiram à morte de Perkins com apenas 44 anos de
idade em 1602. Ele estava no centro do reavivamento da verdade e da
vida santa que fez da Reforma uma gloriosa obra de Deus. Ele foi o maior
teólogo puritano de seu tempo, mas a maioria de nós não teve a
oportunidade de estudar suas obras por causa de sua raridade. Depois
de mais de trezentos anos, esta ignorância vai acabar com o notável
aparecimento durante a próxima década das obras completas deste
p p p
homem de Deus. Estamos ansiosos pela aparição deles. Haverá lacunas
su�icientes entre suas publicações para garantir uma tentativa sincera
de absorver as verdades de cada volume, e então enfrentaremos o
desa�io de traduzir os ensinamentos de Perkins em uma vida de carne e
osso.”
—Geoff Thomas, pastor, Alfred Place Baptist Church, Aberystwyth, Paıś
de Gales
 
As	Obras	de
WILLIAM	PERKINS
VOLUME	9
Uma	Declaração	da	Verdadeira	Maneira	de	Conhecer	Cristo	Cruci�icado
O	verdadeiro	ganho
Uma	exposição	�iel	e	simples	sobre	Sofonias	2:1–2
A	Natureza	e	a	Prática	do	ArrependimentoO	Combate	da	Carne	e	do	Espírito
Um	Tratado	da	Imaginação	do	Homem
Uma	direção	para	o	governo	da	língua
Um	Discurso	da	Maldita	Arte	da	Bruxaria
Uma	Resolução	para	o	Homem	do	Campo	sobre	Prognóstico
Editado por J. STEPHEN YUILLE
Editores gerais:
Joel R. Beeke e Derek WH Thomas
LIVROS DO PATRIMO� NIO DA REFORMA
Grand Rapids, Michigan
 
As	Obras	de	William	Perkins,	Volume	9
© 2020 por Reformation Heritage Books
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte deste livro pode ser usada
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no caso de breves citações incorporadas em artigos crıt́icos e resenhas.
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Impresso	nos	Estados	Unidos	da	América
20 21 22 23 24 25/10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
ISBN 978-1-60178-764-4 (vol. 9)
ISBN 978-1-60178-765-1 (vol. 9) epub
Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca do Congresso
Perkins, William, 1558-1602.
[Funciona]
As obras de William Perkins / editadas por J. Stephen Yuille; editores
gerais: Joel R. Beeke e Derek WH Thomas.
páginas cm
Inclui referências bibliográ�icas e ıńdice.
ISBN 978-1-60178-360-8 (v. 1: papel alk.) 1. Puritanos. 2. Teologia —
Trabalhos iniciais até 1800. I. Yuille, J. Stephen, 1968- editor. II. Beeke,
Joel R., 1952- editor. III. Thomas, Derek, 1953- editor. 4. Tıt́ulo.
BX9315.P47 2014
230—dc23
2014037122
Para	literatura	reformada	adicional,	solicite	uma	lista	de	livros	gratuitos
da	Reformation	Heritage	Books	no	endereço	regular	ou	de	e-mail	acima.
 
Conteúdo
Prefácio Geral
Prefácio ao Volume 9
Uma	Declaração	da	Verdadeira	Maneira	de	Conhecer	Cristo	Cruci�icado
O	verdadeiro	ganho
Uma	exposição	�iel	e	simples	sobre	Sofonias	2:1–2
A	Natureza	e	a	Prática	do	Arrependimento
O	Combate	da	Carne	e	do	Espírito
Um	Tratado	da	Imaginação	do	Homem
Uma	direção	para	o	governo	da	língua
Um	Discurso	da	Maldita	Arte	da	Bruxaria
Uma	Resolução	para	o	Homem	do	Campo	sobre	Prognóstico
I�ndice das Escrituras
ıńdice de assuntos
 
Prefácio	Geral
William Perkins (1558–1602), muitas vezes chamado de “o pai do
puritanismo”, foi um pregador mestre e professor de teologia
experiencial reformada. Ele deixou uma marca indelével no movimento
puritano inglês, e seus escritos foram traduzidos para o holandês,
alemão, francês, húngaro e outros idiomas europeus. Hoje ele é mais
conhecido por seus escritos sobre predestinação, mas também escreveu
proli�icamente sobre muitos assuntos doutrinários e práticos, incluindo
extensas exposições das Escrituras. A edição de 1631 de suas Obras
Inglesas ocupou mais de duas mil páginas grandes de letras pequenas
em três volumes in-fólio.
E� intrigante por que suas obras completas não foram impressas desde o
inıćio do século XVII, especialmente devido à enxurrada de obras
puritanas reimpressas em meados do século XIX e �inal do século XX. Ian
Breward fez muito para promover o estudo de Perkins, mas a agora rara
compilação de Breward em um único volume da obra de William Perkins
(1970) só poderia apresentar amostras dos escritos de Perkins. Estamos
extremamente satisfeitos por esta lacuna estar sendo preenchida, pois
tem sido um sonho de muitos anos ver os escritos deste teólogo
reformado novamente acessıv́eis ao público, incluindo leigos, pastores e
estudiosos.
A Reformation Heritage Books está publicando as obras de Perkins em
um novo formato de composição com ortogra�ia e letras maiúsculas de
acordo com os padrões americanos modernos. As formas antigas (“você
faz”) são alteradas para o equivalente moderno (“você faz”), exceto nas
citações das Escrituras e referências à divindade. A pontuação também
foi modernizada. No entanto, as palavras originais permanecem intactas,
não transformadas em sinônimos modernos, e a ordem original das
palavras é mantida mesmo quando difere da sintaxe moderna. Os
pronomes são capitalizados quando se referem a Deus. Alguns termos
arcaicos e referências obscuras são explicados nas notas de rodapé do
editor.
Como era comum em sua época, Perkins não usava aspas para distinguir
uma citação direta de uma citação, resumo ou paráfrase indireta, mas
simplesmente colocava todas as citações em itálico (como também fazia
com nomes próprios). Removemos esses itálicos e seguimos o princıṕio
geral de colocar citações entre aspas, mesmo que não sejam citações
diretas e exatas. Perkins geralmente citava a Bıb́lia de Genebra, mas em
vez de adequar suas citações a qualquer tradução especı�́ica das
Escrituras, nós as deixamos em suas palavras. As referências bıb́licas nas
margens são introduzidas no texto e colocadas entre colchetes. As
referências bıb́licas parentéticas em geral são abreviadas e pontuadas de
acordo com o costume moderno (como em Romanos 8:1), às vezes
corrigidas e às vezes movidas para o �inal da cláusula em vez de seu
inıćio. Outras notas das margens são colocadas em notas de rodapé e
rotuladas como “Na margem”. Onde vários conjuntos de parênteses
foram aninhados uns dentro dos outros, os parênteses internos foram
alterados para colchetes. Caso contrário, colchetes indicam palavras
adicionadas pelo editor. Uma introdução a cada volume por seu editor
orienta o leitor para seu conteúdo.
As Obras projetadas de William Perkins incluirão dez volumes, incluindo
quatro volumes de exposição bıb́lica, três volumes de tratados
doutrinários e polêmicos e três volumes de escritos éticos e práticos.
Uma análise do conteúdo de cada volume pode ser encontrada na capa
deste livro.
Se for perguntado qual era o centro da teologia de Perkins, hesitamos
em responder, pois os estudantes de teologia histórica sabem que essa é
uma pergunta perigosa a ser feita em relação a qualquer pessoa. No
entanto, podemos terminar este prefácio repetindo o que Perkins disse
na conclusão de seu in�luente manual sobre pregação: “A soma da soma:
pregue um Cristo por Cristo para o louvor de Cristo”.
—Joel R. Beeke e Derek WH Thomas
 
Prefácio	ao	Volume	9	das	Obras	de	William
Perkins
Há mais de um século, BB War�ield encorajou os alunos do Seminário de
Princeton a lembrar “que o treinamento intelectual por si só nunca fará
um verdadeiro ministro, que o coração tem direitos que a cabeça deve
respeitar e que cabe a nós, acima de tudo, lembrar que o o ministério é
um ofıćio espiritual.”1 A exortação de War�ield foi alimentada por sua
convicção de que a preparação para o ministério deve incluir o
treinamento do coração, das mãos e da cabeça – isto é, deve incorporar o
“devocional, prático e intelectual”.2 Quatro séculos antes, William
Perkins comunicou a mesma mensagem a seus alunos em Cambridge.
Um pregador, disse ele, deve possuir “não apenas o conhecimento das
coisas divinas �luindo em seu cérebro, mas gravado em seu coração e
impresso em sua alma pelo dedo espiritual de Deus”.
Este era o desejo de Perkins, não apenas para futuros pastores, mas para
todos os seguidores de Cristo. Nasceu de sua convicção de que o
cristianismo é - acima de tudo - uma religião do coração. “Salvar o
conhecimento na religião é experimental”, escreveu Perkins, “e aquele
que é verdadeiramente fundamentado em Cristo sente o poder e a
e�icácia de Sua morte e ressurreição, causando efetivamente a morte do
pecado e a vida da graça que aparecem por meio de uma nova
obediência. .”4
Muito já foi escrito sobre a piedade experiencial de Perkins - a saber, seu
senso avassalador da depravação do homem e sua profunda apreciação
correspondente pela soberania de Deus na salvação; sua busca
inabalável por uma segurança enraizada em Cristo e con�irmada pelo
testemunho ativo do Espıŕito Santo na vida do crente; sua convicção
inatacável de que a fé que leva as pessoas à união com Cristo é aquela
que brota de uma vida de obediência; seu desejo insaciável de uma
apropriaçãosincera da verdade de Deus em oposição ao mero
consentimento intelectual; e seu �irme compromisso com a Palavra e os
sacramentos como o meio pelo qual o Espıŕito de Deus opera no povo de
Deus.
Sem dúvida, esses motivos foram fundamentais para o desenvolvimento
da piedade experiencial de Perkins, mas de forma alguma esgotam o
assunto. Isso é con�irmado no presente volume, que reúne oito das obras
menos conhecidas de Perkins e, ao fazê-lo, apresenta ao leitor outras
facetas importantes de sua religião do coração.
A primeira obra é Uma Declaração da Verdadeira Maneira de Conhecer
Cristo Cruci�icado, publicada em 1596. Perkins a escreveu — como o
tıt́ulo sugere — para demonstrar o que signi�ica conhecer “Cristo
cruci�icado”. suas esperanças em um mero conhecimento teórico de
Cristo — o que ele descreveu como “um conhecimento nadando no
cérebro”.6 Para Perkins, o verdadeiro conhecimento “altera e dispõe as
afeições”. E� , primeiro, sentir “nossos pecados” tão profundamente que
não gostamos de “nós mesmos e de nossas vidas passadas” e buscamos
“conformidade com Cristo em todos os bons deveres”. E� , em segundo
lugar, compreender o amor do Pai em entregar “Seu próprio Filho à
morte” e a bondade do Filho em amar “Seus inimigos mais do que a Si
mesmo” a tal ponto que nossos corações estão “in�lamados para amar a
Deus”.
Para Perkins, cultivamos esse “conhecimento vivo, poderoso e
operacional” seguindo três etapas.8 A primeira é a “consideração”, por
meio da qual vemos Cristo como Ele é “revelado na história do
evangelho” e “oferecido no ministério da Palavra e dos sacramentos”.
Essa visão nos faz sentir nossa necessidade Dele e correspondentemente
ansiar por Ele. O segundo passo é a “aplicação”, por meio da qual
reconhecemos que Cristo foi cruci�icado por nós, o que signi�ica que Ele
permaneceu em nosso “quarto e lugar” enquanto nossos “pecados muito
pessoais e particulares foram imputados e aplicados a Ele”. O terceiro
passo é a “afeição”, pela qual somos “levados a Cristo”, estimando-O por
“um preço tão alto” que tudo o mais empalidece em comparação.9
Para que esses três passos produzissem o efeito desejado, Perkins estava
convencido de que devemos meditar na “paixão de Cristo”. pregação da
Palavra e nos sacramentos.”11 Ao ouvirmos falar de Cristo agonizando
no jardim, pensamos em nossos pecados que “trouxeram sobre Ele
tantas dores sangrentas e dolorosas”. Ao ouvi-lo preso e levado embora,
lembramo-nos de nossos pecados que “o levaram ao poder de seus
inimigos e foram os próprios laços com os quais ele foi amarrado”. Ao
ouvirmos sobre Sua condenação, consideramos “a ira e a fúria de Deus
contra o pecado e... Sua grande e in�inita misericórdia para com os
pecadores”. Ao ouvirmos falar de Cristo vestido de púrpura e coroado de
espinhos, contemplamos “a vergonha eterna que nos é devida”. Quando
ouvimos falar Dele nu na cruz, lembramos que Ele cobriu nossa
deformidade “com Sua nudez mais preciosa e rica”. Ao ouvirmos Seu
clamor na cruz, pensamos em “como Ele sofreu as dores e tormentos do
inferno como nosso penhor e garantia”. Ao ouvirmos sobre Sua morte,
consideramos que “nossos pecados foram a causa dela”. Ao ouvirmos
sobre o tremor da terra, pensamos em como “merecerıámos ser
engolidos pela terra e descer vivos à cova a ter qualquer parte nos
méritos de Cristo cruci�icado”.
Aplicando-nos a esta “história da paixão de Cristo”, passamos
intencionalmente e deliberadamente pelos três passos de
“consideração”, “aplicação” e “afeição”, até que nosso conhecimento se
torne “vivo, poderoso e operativo”. 13 Para Perkins, é somente quando
nossas afeições estão assim envolvidas que realmente conhecemos
“Cristo cruci�icado”.
A piedade centrada em Cristo de Perkins continua sendo o foco de sua
segunda obra: The True Gain: More in Worth than All the Goods in the
World, publicado em 1601. De acordo com Perkins, ele o escreveu para
explicar uma “verdade infalıv́el” - a saber, Cristo “no ato da nossa
reconciliação com Deus não admite deputado nem sócio.”14 Seu texto é
Filipenses 3:7–9, onde o apóstolo Paulo declara: “Mas o que para mim
era lucro, reputei-o como perda por Cristo. Sim, sem dúvida, e tenho
todas as coisas como perda pela excelência do conhecimento de Cristo
Jesus, meu Senhor: por quem sofri a perda de todas as coisas e as
considero como esterco, para que eu possa ganhar a Cristo e ser
encontrado em ele, não tendo a minha justiça que vem da lei, mas a que
vem pela fé em Cristo, a justiça que vem de Deus pela fé”.
A tıt́ulo de exposição, Perkins divide o texto em duas partes. Na
primeira, ele considera as perdas de Paulo: (1) seus “privilégios”,
“virtudes” e “obras” antes de sua conversão; e (2) suas “virtudes” (por
exemplo, esperança, medo, amor) e “obras da graça” após sua
conversão.15 Para Perkins, o exemplo de Paulo oferece uma doutrina
simples (mas profunda) — em suma, devemos vir a Cristo sem
quaisquer “virtudes ou obras” próprias e devemos nos considerar
pecadores “desgraçados e miseráveis” enquanto simplesmente oramos:
“Senhor, tem misericórdia de mim, um pecador” (Lucas 18:13).16
Na segunda parte de sua exposição, Perkins considera o ganho de Paulo:
“todo o Cristo... de acordo com ambas as naturezas”. ”, e é para ganhar
Sua masculinidade que é “realmente comunicada à fé do coração crente”.
Desta maneira, Cristo é dito “para ser feito para nós por Deus, sabedoria,
justiça, santi�icação e redenção” (1 Corıńtios 1:30). Cristo é a nossa
sabedoria porque “de Sua sabedoria deriva em alguma medida a
sabedoria para todos os que estão misticamente unidos a Ele”. Cristo é a
nossa justiça “porque aquela justiça que está na masculinidade... pela
qual Ele obedeceu à vontade de Seu Pai e permitiu que todas as coisas
fossem sofridas por nós... é imputada a nós e contada como nossa”.
Cristo é a nossa santi�icação porque “desta santidade dEle deriva a nossa
santidade e brota como um fruto”. E Cristo é a nossa redenção porque
Ele “vive em estado de exaltação e glória…
Dado o valor inestimável de Cristo, nós (como Paulo) desejamos ser
encontrados em Cristo – isto é, “ser tirado do primeiro Adão e ser unido
, p
a Cristo como Sua própria carne ou como um verdadeiro membro de Seu
corpo mıśtico”. 19 Por essa união ganhamos a justiça de Cristo. “Um
pecador está diante do tribunal de Deus”, escreve Perkins, “não pela
justiça da lei, mas pela justiça da fé, que é a obediência de Cristo, sem
quaisquer obras nossas”. comunhão com Cristo, signi�icando que
“crescemos cada vez mais na santa experiência do in�inito amor de
Deus”.21 Finalmente, ganhamos “a recompensa da vida eterna”.22
De acordo com Perkins, o meio pelo qual nos tornamos “um verdadeiro
membro de Seu corpo mıśtico” (ganhando-O assim) é somente pela fé.23
Reconhecendo que esta a�irmação é “escandalosa” para alguns, ele
a�irma que a fé é o único “instrumento” pelo qual recebemos o que é
“dado pelo Pai, adquirido pelo Filho, [e] aplicado pelo Espıŕito Santo”.
Porém, quando se trata de um “caminho” para a vida eterna, a fé não
está sozinha, mas vem acompanhada de outras obras e virtudes. “Se
falamos do caminho para a vida”, diz Perkins, “então não somos salvos
apenas pela fé. Pois embora a fé seja o único instrumento para
apreender a Cristo, ainda não é o único caminho para a vida. O
arrependimento também é o caminho, sim, todas as virtudes e todas as
obras são o caminho.”24
Esta discussão sobre o “caminho para a vida” nos leva à terceira obra
deste volume: A Faithful and Plain Exposition upon Sophaniah 2:1–2,
publicada postumamente em 1606. Perkins originalmente pregou este
sermão em Stourbridge Fair em Cambridge.25 Como o tıt́ulo indica, ele
tomou a advertência de Sofonias à nação de Israel como seu texto
principal: “Examinai-vos a vós mesmos, examinai-vos a vós mesmos, ó
nação, indigna de ser amada; antes que saia o decreto, e sejais como a
palha que passa dia.”26 Em seu sermão, Perkins desvendou cincopontos
principais: (1) o que devemos fazer — procurar; (2) o que devemos
procurar - nós mesmos; (3) quem deve procurar - nós; (4) por que
devemos nos arrepender - o decreto de julgamento de Deus nos ameaça;
e (5) por que devemos nos arrepender imediatamente - a execução do
decreto de Deus é iminente.
Resumindo, a perspectiva do julgamento iminente de Deus exige um
exame cuidadoso de nossas vidas. Perkins descreve isso como “um dever
principal no arrependimento, sim, o começo e o fundamento de toda a
verdadeira graça”.27 Para garantir o sucesso, ele estabelece três regras.
Primeiro, devemos saber que “pecamos no pecado de Adão”; ou seja, seu
pecado ao comer do fruto proibido é nosso pecado e, portanto, somos
condenados aos olhos de Deus.28 Em segundo lugar, devemos saber que
“as sementes de todos os pecados” estão por natureza em nós.29 Em
terceiro lugar, nós devemos saber que somos “por natureza, �ilhos da ira
e inimigos de Deus”. piedade, seus negócios desonestos e seu �lagrante
abuso do sábado.31 Por causa de sua falta de arrependimento, o decreto
de julgamento de Deus está prestes a cair sobre eles. “E se você quiser
escapar do rigor desse julgamento”, adverte ele, “entre agora em
julgamento consigo mesmo e examine a si mesmo!”32
Perkins permanece com o tema do arrependimento em sua quarta obra:
Dois Tratados: A Natureza e a Prática do Arrependimento; e The Combat
of the Flesh and Spirit, publicado em 1593.33 Embora a obra anterior
seja essencialmente uma exortação sincera ao arrependimento, esses
dois tratados fornecem uma explicação sistemática da doutrina do
arrependimento. Perkins conduz o leitor através de sua “natureza”,
“causa”, “partes”, “graus”, “motivos”, “contrários” e “corrupções”. Toda a
sua discussão é governada por sua visão do arrependimento como “uma
obra da graça que surge de uma tristeza piedosa, pela qual um homem
se volta de todos os seus pecados para Deus e produz frutos dignos [de]
emendas de vida.”34 A de�inição de Perkins é cuidadosamente redigido
para abordar o que ele percebeu ser a prevalência do arrependimento
“falsi�icado”. Muitos descansaram em seu arrependimento “cerimonial”
(“uma exibição externa”) ou arrependimento “desesperado” (“um horror
de consciência”).35 No entanto, faltava a eles um ingrediente essencial
na avaliação de Perkins, a saber, tristeza “piedosa”.
Quando experimentamos “a ira de Deus e outras misérias”, muitas vezes
experimentamos uma medida de tristeza “mundana”. Mas a tristeza
“piedosa” é bem diferente, pois não surge de uma apreensão dos efeitos
negativos do pecado, mas da própria natureza do pecado. Quando esta
“disposição” se enraıźa, vemos o pecado como o maior mal e nos
entristecemos por causa dele. Perkins elabora: “Se não houvesse
consciência para acusar, nenhum demônio para aterrorizar, nenhum juiz
para acusar e condenar, nenhum inferno para atormentar, ainda assim
ele seria humilhado e posto de joelhos por seus pecados porque ofendeu
um amor, misericordioso , e Deus longânimo.”36
A “causa principal” dessa tristeza “piedosa” (e, portanto, do
arrependimento) é o Espıŕito Santo. Pelo ministério da Palavra, Ele nos
capacita a obter algum “conhecimento” da lei de Deus, do julgamento de
Deus e da culpa do pecado. Ele então nos auxilia na aplicação desse
conhecimento a nós mesmos, produzindo assim “temor e tristeza” em
relação ao julgamento de Deus contra os pecadores.37 Nesse ponto, o
Espıŕito Santo nos capacita a ver a misericórdia de Deus na oferta do
evangelho. Uma vez que aplicamos isso a nós mesmos, experimentamos
alegria (ao vermos nossos pecados perdoados em Cristo) e tristeza (ao
vermos o quanto nossos pecados desagradam a Cristo). O resultado �inal
é o arrependimento, pelo qual resolvemos dentro de nós mesmos “não
pecar mais como [nós] pecamos, mas viver em novidade de vida”.
Para Perkins, esse trabalho de arrependimento continua por toda a vida
do crente. Isso é necessário pelo combate interno entre a carne e o
espıŕito (Gálatas 5:17). Ele de�ine o “espıŕito” como “uma qualidade
criada de santidade” que o Espıŕito Santo produz na alma (isto é, a
mente, as afeições e a vontade), e a “carne” como “a corrupção natural”
da alma pela qual está inclinado “para o que é contra a lei”.39 Esses dois
estão misturados em cada uma das faculdades da alma. Assim, o todo de
cada um é em parte carne e em parte espıŕito.40 Eles lutam entre si pela
“cobiça” — isto é, “incitando movimentos e inclinações no coração, seja
para o bem ou para o mal”.41 A concupiscência da carne é “gerar maus
movimentos e paixões de amor próprio, inveja, orgulho, descrença, raiva,
etc.”, e “para impedir, extinguir e subjugar os bons movimentos do
espıŕito”. A cobiça do espıŕito é “gerar boas meditações, movimentos,
inclinações e desejos na mente, vontade e afeições” e “impedir e
suprimir os maus movimentos e sugestões da carne”.
Para Perkins, esse combate interno é “propriedade” de todos os crentes
nesta vida. Não estamos livres de “más cogitações”, “inclinações
rebeldes” ou “deslizes na vida e na conversa”; em vez disso, nos
sentimos “carregados com as corrupções de [nossa] natureza vil e
rebelde”. Por esse motivo, “os lamentamos de [nosso] coração e lutamos
contra eles com força e força pela graça do Espıŕito de Deus”.42 Em uma
palavra, nos arrependemos.
O ponto central da doutrina do arrependimento de Perkins é sua visão
da mente como a principal faculdade da alma - um tema que ele aborda
em sua quinta obra: A Treatise of Man's Imaginations, mostrando seus
maus pensamentos naturais, sua falta de bons pensamentos e a maneira
de reformá-los, publicado postumamente em 1607. O texto de Perkins é
Gênesis 8:21, “E o Senhor sentiu um cheiro suave; e o Senhor disse em
seu coração: Não tornarei mais a amaldiçoar a terra por causa do
homem; pois a imaginação do coração do homem é má desde a
juventude; nem ferirei mais tudo o que vive, como �iz. Para Perkins, o
“signi�icado total” desse texto é resumido da seguinte forma: “A parte da
mente e do entendimento do homem é naturalmente tão corrupta que
assim que ele pode usar a razão, ele não faz nada além de imaginar o que
é perverso e contrário ao lei de Deus.”43 Essa corrupção é evidente nos
pensamentos do homem em relação a Deus, seu próximo e a si
mesmo.44
Perkins prescreve uma série de regras para reformar esses maus
pensamentos. Primeiro, devemos trazer todos os nossos pensamentos “à
obediência de Deus”. Em segundo lugar, devemos manter nossos
corações vigiando e guardando-os (Provérbios 4:23). Terceiro, devemos
�ixar nossas mentes no céu, “onde Cristo está sentado à direita de Seu
Pai”. Quarto, “devemos trabalhar para ter certeza em nossos corações
pelo Espıŕito de Deus de nossa reconciliação particular com Deus em
Cristo”. Quinto, devemos nos dedicar à “consideração espiritual”.
Este último ponto é crucial para uma compreensão precisa da piedade
de Perkins. Ele nunca fala do Espıŕito Santo tocando diretamente nossa
alma; além disso, ele nunca contrasta a obra do Espıŕito Santo e o
exercıćio da mente. Pelo contrário, para Perkins, o Espıŕito Santo opera
por meio da mente para nos edi�icar e santi�icar. Isso signi�ica que
devemos procurar crescer em nosso conhecimento da verdade e em
nossa “consideração espiritual” da mesma. Tal “consideração” envolve
“qualquer ação da mente, renovada e santi�icada, pela qual ela pensa
seriamente naquelas coisas que podem promover a salvação.”46 Este é o
meio pelo qual o Espıŕito Santo produz arrependimento em nossas
vidas. “Se dedicarmos nossas mentes a isso em um curso constante”, diz
Perkins, “indubitavelmente descobriremos por boa experiência que
maus pensamentos não prevalecerão contra nós, mas, sendo reformados
em nossa cogitação, enviaremos de nossas mentes como de um
pensamento limpo. fonte de tais correntes de boas palavras e obras,
através de todo o curso de nossas vidas, que redundarão para a glória de
nosso Deus, obem de nossos irmãos e a consolação de nossas próprias
almas, por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor, a quem com o Pai e o
Espıŕito Santo, sejam louvados em Sua igreja para sempre.”47
Nessa discussão, �ica claro que, para Perkins, a mente é “a parte
principal da alma”.48 Ao fazer essa a�irmação, ele não está sugerindo
que a vontade segue necessariamente os ditames da mente.49 Ele não
acredita nisso. a mente é a causa e�iciente da escolha da vontade. Em vez
disso, referindo-se à mente como a faculdade suprema da alma, ele quer
dizer: (1) que (como criado à imagem de Deus) a vontade deve seguir a
mente; (2) que o conhecimento de Deus sempre começa na mente; e (3)
que a vontade não pode escolher o que é desconhecido da mente. Em
sua discussão, Perkins distingue claramente entre prioridade temporal e
prioridade causal,50 observando: “A mente deve primeiro conceber
antes que a vontade possa desejar, ou as afeições se deleitem, ou os
membros do corpo pratiquem qualquer coisa.”51
Segundo Perkins, a queda inverteu a prioridade psicológica dentro de
cada um de nós. Na inocência, éramos seres intelectuais, com a mente
informando a vontade. Como resultado da queda, nos tornamos seres
voluntários com a vontade corrompida dirigindo a mente obscurecida.
Pela regeneração, entretanto, a prioridade temporal da mente é
restaurada. Cabe a nós, portanto, nos envolvermos em “consideração
espiritual” pela qual o Espıŕito de Deus imprime a verdade de Deus
sucessivamente nas três faculdades da alma - instruindo a mente,
in�lamando as afeições e inclinando a vontade.
Quando as faculdades estão assim ocupadas, a alteração na vida é clara
para todos verem. Perkins insiste que uma das mudanças mais
signi�icativas ocorre em relação à lıńgua. Ele aborda esse assunto na
sexta obra: Uma Direção para o Governo da Lıńgua de acordo com a
Palavra de Deus, publicada em 1593. Na introdução, Perkins lamenta o
“lamentável e terrıv́el” abuso da lıńgua em seus dias e diz que causa
“vários pecados contra Deus e inúmeros escândalos e queixas para
nossos irmãos”.52 Ele está convencido de que a única maneira de domar
a lıńgua é por meio de um coração “puro”. “Se a fonte estiver
contaminada”, diz ele, “os riachos que dela saem não podem ser limpos
(Mateus 15:19)”. , confessando nosso pecado a Deus e buscando perdão
em nome de Cristo. Quando Deus perdoa, Ele estende Sua “mão
poderosa” (por meio da qual Ele nos fez) para nos tornar uma nova
criatura — “para criar um novo coração em [nós], renovar um espıŕito
reto em [nós] e estabelecer [ nós] por Seu Espıŕito livre.”
Tendo obtido um coração puro, devemos agora ser diligentes em
“mantê-lo”. Isso é feito aplicando “Cristo cruci�icado com todos os Seus
méritos”. Pela fé, devemos nos espalhar “na cruz de Cristo”, aplicando
nossas mãos e pés “às Suas mãos e pés perfurados” e aplicando nosso
“coração miserável ao coração sangrento de Cristo”. Ao fazermos isso,
nos sentiremos “aquecidos pelo calor do Espıŕito de Deus, e pecaremos
diariamente cruci�icados com Cristo, e [nosso] coração morto vivi�icado
e vivi�icado”. Por meio dessa aplicação, a terna misericórdia de Deus em
Cristo nos compele a “nos esforçar para manter [nosso] coração e vida
irrepreensıv́eis, para que [nós] não O ofendamos no futuro em palavras
ou ações”.
De tudo isso é evidente que Perkins não tem lugar para um evangelho
truncado - um Cristo que falha em transformar. Embora exclua as boas
obras da justi�icação, ele certamente não as exclui da vida do cristão. O
instrumento pelo qual nos apegamos a Cristo é somente a fé (sem
quaisquer obras). No entanto, quando falamos do caminho da salvação,
as boas obras são absolutamente essenciais. Em suma, deve haver uma
transformação em palavras e ações.
A sétima obra deste volume é A Discourse of the Damned Art of
Witchcraft, publicada postumamente em 1608. Perkins foi levado a
pregar esta série de sermões por sua preocupação com a prevalência da
bruxaria em sua época. pecado”, ele escreve, “e muitos estão envolvidos
com ele, sendo seus praticantes em suas próprias pessoas, ou pelo
menos cedendo para buscar ajuda e conselho daqueles que o
praticam.”56 Para abordar a prevalência desse pecado , ele escolhe
expor E� xodo 22:18: “Não permitirás que uma bruxa viva.”
Perkins começa de�inindo seus termos. A feitiçaria, diz ele, “é uma arte
perversa, que serve para a realização de prodıǵios, com a ajuda do diabo,
tanto quanto Deus permitir na justiça”. encantamento” e “malabarismo”.
Quanto à “bruxa”, Perkins a de�ine como “um mágico que, por liga aberta
ou secreta, consciente e voluntariamente, consente em usar a ajuda e
assistência do diabo na realização de maravilhas”.
Tendo instruıd́o seus leitores sobre a natureza da bruxaria e o caráter
das bruxas, Perkins chega ao seu ponto principal - a saber: "Todas as
bruxas, sendo completamente condenadas pelo magistrado, devem, de
acordo com a lei de Moisés, ser mortas". 59 A feitiçaria é
particularmente merecedora de morte por causa de sua óbvia
associação com o diabo. Perkins explica: “Agora, observe-se que horrıv́el
impiedade eles são culpados diante de Deus, que se unem em
confederação com Satanás. Por meio disso, eles renunciam ao Senhor
que os criou, não dão mais conta de Seu favor e proteção, eles se
separam completamente da aliança feita com Ele no batismo, da
comunhão dos santos, da verdadeira adoração e serviço de Deus . E, ao
contrário, eles se entregam a Satanás, como seu deus, a quem
continuamente temem e servem. Assim, eles se tornaram os mais
detestáveis inimigos de Deus e de Seu povo que podem existir.”60
Perkins defende sua posição com base em sua compreensão da lei.
Primeiro, ele acredita que a lei judicial de Moisés é perpétua porque é
moral. Ela se torna “moral” pela sentença de morte e, portanto, “liga
todos os homens em todas as épocas”.61 Em segundo lugar, Perkins
acredita que a lei judicial de Moisés é perpétua porque é natural. A
traição é punıv́el com a morte “em todos os paıśes e reinos, entre todas
as pessoas em todas as épocas”. Segue-se, para Perkins, que a feitiçaria é
punıv́el com a morte porque é uma traição contra “o próprio Deus, o Rei
dos reis”. :3–5). Quarto, Perkins acredita que a feitiçaria é uma forma de
sedução e, portanto, punıv́el com a morte (Deut. 13:6–9).
Ao fornecer um vislumbre fascinante de uma era impregnada de religião
popular e superstição, o signi�icado mais duradouro deste tratado é o
lembrete de que os crentes são vıt́imas dos ataques contıńuos do diabo.
Nossa vulnerabilidade ao ataque exige prudência em nos distanciarmos
de todas as formas de feitiçaria, vigilância em vigiar nossos corações e
diligência em praticar as disciplinas pelas quais podemos resistir aos
esquemas do diabo.
O trabalho �inal deste volume é Uma resolução para o homem do campo,
provando que é totalmente ilegal comprar ou usar nossos prognósticos
p q g p p g
anuais.63 O leitor provavelmente achará este tratado tedioso e até um
tanto supér�luo, mas seu assunto problema su�icientemente sério na
época de Perkins para merecer sua atenção. Ele estava bem
familiarizado com a prática de fazer prognósticos com base nas estrelas,
a�irmando que havia “estudado há muito tempo esta arte” na esperança
de aprender seus “segredos”. Mas, eventualmente, Deus mostrou a ele
sua “profania”. Embora o conteúdo real deste tratado não gere muito
interesse entre pastores ou teólogos, pode provar o contrário para o
historiador, que sem dúvida obterá alguma percepção sobre a natureza e
a prática dos prognósticos no século XVI e uma melhor compreensão do
lugar de destaque eles ocupavam na sociedade inglesa.
Quando William Crashaw chegou como um jovem estudante em
Cambridge em 1591,65 Perkins estava bem instalado em sua cátedra na
Great St. Andrew's Church (1584–1602) e em sua bolsa no Christ's
College (1584–1595). Crashaw imediatamente caiu sob a in�luência
ministerialde Perkins, e é provável que ele estivesse entre os alunos que
buscavam seu conselho espiritual nas tardes de domingo. Após a morte
de Perkins em 1602, Crashaw supervisionou a publicação de várias
obras de Perkins. Ele observou no prefácio de um deles: “O escopo de
todos os seus esforços piedosos era ensinar a Cristo Jesus e este
cruci�icado, e [ele] trabalhou muito para levar todos os homens ao
arrependimento.”66 Esta ênfase ministerial é con�irmada no presente
volume, que reúne vários motivos importantes na pregação e na escrita
de Perkins - a saber, o que signi�ica olhar para Cristo, arrepender-se do
pecado, renovar a mente, domar a lıńgua e combater o diabo. Cada um
ocupa um lugar importante na piedade experiencial de Perkins – o que
ele mesmo descreveu como “a pro�issão de religião mais sincera”.
—J. Stephen Yuille
Vice-presidente de acadêmicos, Heritage College
& Seminário, Cambridge, Ontário
Professor Associado de Espiritualidade Bıb́lica,
O Seminário Teológico Batista do Sul,
Louisville, Kentucky
1. BB War�ield, “Cultura Espiritual no Seminário Teológico”, em The
Princeton Theological Review 2 (1904): 65.
2. War�ield, “Spiritual Culture,” 67. War�ield passou a encorajar os alunos
a guardar e nutrir sua vida devocional. Ele prescreveu a leitura da
literatura puritana como particularmente útil para cultivar a piedade,
porque é “marcada por intensa devoção ao dever e forte insistência na
santidade pessoal”. “Cultura Espiritual”, 80.
3. William Perkins, A Arte de Profetizar; ou, Um tratado sobre a sagrada
e única maneira e método verdadeiro de pregar, em The Whole Works of
that Famous and Worthy Minister of Christ in the University of
Cambridge, M. William Perkins, 3 vols. (Londres: John Legate, 1631),
2:672.
4. William Perkins, Uma exposição piedosa e erudita sobre o sermão de
Cristo na montanha, em As obras daquele famoso e digno ministro de
Cristo na Universidade de Cambridge, M. William Perkins, 3 vols.
(Londres: John Haviland, 1631), 3:259–60.
5. William Perkins, Uma Declaração da Verdadeira Maneira de Conhecer
Cristo Cruci�icado, em As Obras Completas daquele Famoso e Digno
Ministro de Cristo na Universidade de Cambridge, M. William Perkins, 3
vols. (Londres: John Legate, 1631), 1:625.
6. True Maneira, 1:627.
7. True Maneira, 1:627.
8. True Manner, 1:626-27.
9. Para Perkins, quando conhecemos a Cristo dessa maneira, “todas as
bênçãos de Deus, sejam espirituais ou temporais... nos são transmitidas
do Pai por Cristo”. Isto inclui: (1) o mérito de Cristo que é “o valor e
preço de Sua morte e paixão pelo qual o homem é perfeitamente
reconciliado com Deus”; (2) a virtude de Cristo, que é “o poder de Sua
Divindade pelo qual Ele cria novos corações em todos os que crêem
Nele, e os torna novas criaturas”; e (3) o exemplo de Cristo, pelo qual Ele
se torna um “modelo de todos os bons deveres, aos quais devemos nos
conformar”. True Manner, 1:627-28.
10. Maneira Verdadeira, 1:630.
11. True Maneira, 1:632. A ênfase de Perkins em contemplar a paixão de
Cristo levanta a questão interessante de sua relação com a
espiritualidade inaciana. Perkins e Ignatius de Loyola (1491–1556)
compartilham algumas semelhanças em termos de seu assunto e sua
preocupação comum em despertar as afeições. Por sua vez, Inácio
escreve: “Pois não é saber muito, mas perceber e saborear as coisas
p
interiormente, que satisfaz e satisfaz a alma”. Inácio, Os Exercıćios
Espirituais de Santo Inácio de Loyola, trad. E. Mullan (Nova York: PJ
Kennedy & Sons, 1914), segunda anotação. Perkins concordaria. No
entanto, suas respectivas abordagens à meditação são marcadamente
diferentes. Perkins enfatiza as três faculdades da alma, enquanto Inácio
depende principalmente dos dados dos sentidos para estimular a
imaginação. Essa tendência em Inácio é evidente, por exemplo, em suas
meditações sobre o inferno. Ele escreve sobre a necessidade de “ver com
a visão da imaginação os grandes incêndios, e as almas como corpos em
chamas”, “ouvir com os ouvidos lamentos, uivos, gritos”, “cheirar com o
cheiro fumaça, enxofre, escória e coisas pútridas”, “provar com o paladar
coisas amargas” e “tocar com o tato; isto é, como os fogos tocam e
queimam as almas. Os Exercıćios Espirituais, quinto exercıćio. Para
chegar a essa experiência, ele encoraja seus leitores a “castigar a carne”
(isto é, in�ligir-lhe dor sensıv́el) “usando cilıćio ou cordas ou correntes
de ferro junto à carne, açoitando-se ou ferindo-se e por outros tipos de
austeridade. .” Tal abordagem é completamente estranha a Perkins, que
se preocupa principalmente em excitar as afeições por meio do
entendimento.
12. True Maneira, 1:633.
13. Para uma introdução a algumas das questões que cercam a tradição
meditativa puritana, ver FL Huntley, Bishop Joseph Hall and Protestant
Meditation in Seventeenth Century England: A Study with the Texts of
the Art of Divine Meditation (1606) and Occasional Meditations (1633).
) (Binghamton: Centro de Estudos Medievais e Renascentistas, 1981); U.
Milo Kauffman, O Progresso e as Tradições do Peregrino na Meditação
Puritana (New Haven: Yale University Press, 1966); e Louis Martz, The
Poetry of Meditation: A Study in English Religious Literature of the
Seventeenth Century (New Haven: Yale University Press, 1962).
14. William Perkins, The True Gain: More in Worth than All the Goods in
the World, in The Whole Works of that Famous and Worthing Minister of
Christ in the University of Cambridge, M. William Perkins, 3 vols.
(Londres: John Legate, 1631), 1:645.
15. True Gain, 1:648–649.
16. True Gain, 1:652. Perkins acrescenta: “As obras podem ser
consideradas como causas de salvação ou apenas como um caminho
direcionado a ela. Se forem considerados como causas, não são
necessários, mas a esse respeito são esterco. Se forem respeitados como
um caminho que conduz e direciona para a vida eterna, eles são
realmente necessários assim e não de outra forma”. Ganho Verdadeiro,
1:649.
17. Perkins descreve isso como “a antiga e católica doutrina”. Ganho
verdadeiro, 1:653.
18. True Gain, 1:654.
19. True Gain, 1:655-57. Perkins a�irma que devemos seguir quatro
regras ao buscar entender esse mistério: (1) “Toda a pessoa daquele que
crê está unida à inteira pessoa de Cristo”. (2) “Estamos primeiramente
unidos à carne de Cristo e por Sua carne à Sua Divindade. Pois aquilo
que nos leva a ter comunhão com Deus nos une a Deus”. (3) “Esta união
não está na imaginação, mas é uma conjunção verdadeira e real.” (4) “O
vıńculo desta conjunção é um e o mesmo Espıŕito, estando tanto em
Cristo como em nós, primeiro em Cristo e depois em nós”. Ganho
verdadeiro, 1:658.
20. True Gain, 1:659.
21. True Gain, 1:663.
22. True Gain, 1:667.
23. Perkins descreve a fé como “um dom especial de Deus pelo qual
cremos que Cristo e Seus benefıćios são nossos… Agora, Deus dá Cristo
na Palavra e nos sacramentos. E neles Ele (por assim dizer) abre a mão e
estende todas as bênçãos de Cristo para nós. Não devemos, portanto,
imaginar encontrar Cristo onde e como quisermos, mas devemos buscá-
lo na Palavra e nos sacramentos, e ali devemos recebê-lo se quisermos
recebê-lo corretamente”. Ganho verdadeiro, 1:662. O mais próximo que
Perkins chega dos cinco solas é quando ele declara: “Somos justi�icados
e aceitos por Deus para a vida eterna somente pela graça, somente pela
fé, somente por Cristo”. Ganho verdadeiro, 1:663.
24. Ganho verdadeiro, 1:650.
25. William Crashaw, “The Epistle Dedicatory”, em William Perkins, A
Faithful and Plain Exposition upon Sophaniah 2:1–2, em The Whole
Works of that Famous and Worthy Minister of Christ in the University of
Cambridge, M. William Perkins , 3 vols. (Londres: John Haviland, 1631),
vol. 3. A Stourbridge Fair foi realizada anualmente em Stourbridge
Common em Cambridge. Originalmente, durava dois dias, mas na época
de Perkins durava de 24 de agosto a 29 de setembro. A carta de 1589
a�irma que “ultrapassou em muito as maiorese mais célebres feiras de
toda a Inglaterra; de onde resultaram grandes benefıćios para os
comerciantes de todo o reino, que recorreram a eles e venderam
rapidamente seus produtos e mercadorias a compradores vindos de
todas as partes do reino. Para saber mais sobre isso, consulte Alison
p
Taylor, Cambridge: The Hidden History (Stroud: Tempus Publishing,
1999); e Tania McIntosh, The Decline of Stourbridge Fair 1770–1934
(Leicester: University of Leicester, 1998). Digno de nota, Stourbridge
Fair foi a inspiração para a “Vanity Fair” de John Bunyan em The
Pilgrim's Progress.
26. Forneci o texto conforme Perkins o citou em seu tratado. A KJV diz:
“Reúnam-se, sim, reúnam-se, ó nação não desejada; antes que saia o
decreto, antes que o dia passe como a palha, antes que venha sobre vós o
furor da ira do Senhor, antes que venha sobre vós o dia da ira do Senhor”.
27. A Faithful and Plain Exposition, 3:414.
28. A Faithful and Plain Exposition, 3:415.
29. Perkins acrescenta: “Se Deus não moderasse e restringisse assim as
naturezas dos homens, mas permitisse que elas se revelassem ao
máximo, então não haveria ordem, mas toda a confusão no mundo”. A
Faithful and Plain Exposition, 3:415–416.
30. A Faithful and Plain Exposition, 3:416.
31. Esta obra é o melhor exemplo do estilo “simples” de pregação de
Perkins. Embora certamente não esteja isento de recursos retóricos, seu
sermão é, na maior parte, sem adornos. Ao enfatizar a e�icácia da
Palavra de Deus pregada no poder do Espıŕito Santo, Perkins estava ao
mesmo tempo comprometido com um método de pregação marcado
pela clareza e simplicidade, e alimentado por um conhecimento familiar
das realidades eternas, porque ele via isso como o principal meio pelo
qual instruir a mente e inclinar o coração. Para saber mais sobre isso,
consulte J. Stephen Yuille, “A Simple Method: William Perkins and the
Shaping of the Protestant Pulpit,” Puritan Reformed Journal 9, no. 1
(2017): 215–30.
32. A Faithful and Plain Exposition, 3:427.
33. William Perkins, Dois Tratados: A Natureza e a Prática do
Arrependimento; e The Combat of the Flesh and Spirit, em The Whole
Works of that Famous and Worth Minister of Christ in the University of
Cambridge, M. William Perkins, 3 vols. (Londres: John Legate, 1631), vol.
1. A ênfase de Perkins no arrependimento levanta a questão de como ele
o entendia em relação à fé. Ele esclarece: “Alguns podem objetar que o
arrependimento vem antes de toda graça porque é pregado primeiro.
deve, de alguma forma, ser resolvido quanto à sua reconciliação com
Deus em Cristo antes que ele possa começar a se arrepender. Portanto, a
justi�icação e a santi�icação na ordem da natureza precedem o
j ç ç p
arrependimento. Mas se respeitarmos o tempo, graça e arrependimento
estão juntos. Assim que há fogo, está quente. E assim que um homem é
regenerado, ele se arrepende. Se respeitarmos a manifestação externa
desses dois, o arrependimento vem antes de todas as outras graças
porque, antes de tudo, aparece externamente. A regeneração é como a
seiva da árvore que �ica escondida dentro da casca. O arrependimento é
como o botão que se mostra rapidamente antes que apareça uma �lor,
uma folha ou um fruto. Sim, todas as outras graças do coração, que são
necessárias para a salvação, são manifestadas pelo arrependimento. E
por esta causa o arrependimento (como eu entendo) é pregado
primeiro.” Dois Tratados, 1:455.
34. Dois Tratados, 1:455. Perkins reconhece que os “divinos” entendem
o arrependimento de maneira diferente. Ele observa: “Alguns fazem dela
um fruto da fé que contém duas partes (morti�icação e vivi�icação);
alguns fazem da fé uma parte disso, dividindo-a em contrição, fé [e] nova
obediência; [e] alguns tornam tudo um com a regeneração. A diferença
não está na substância da doutrina, mas na maneira lógica de lidar com
ela. E a diferença de tratamento surge da aceitação diversa do
arrependimento. Ela é tomada [de] duas maneiras: em geral e
particularmente. [E� considerado] geralmente para toda a conversão de
um pecador e, portanto, pode conter contrição, fé [e] nova obediência
sob ela e ser confundido com regeneração. E� tomado especialmente para
a renovação da vida e do comportamento, e por isso é fruto da fé. E eu só
sigo esse sentido neste tratado.” “Ao Leitor”, em Dois Tratados. Perkins
reconhece que Calvino fala de arrependimento no sentido “geral” – isto
é, de toda a conversão de um pecador. Ele fornece a seguinte nota
marginal: Calvin Inst. eu. 3. c. 3. par. 9.
35. Dois Tratados, 1:468. Perkins acredita que Saul tipi�ica o
arrependimento “cerimonial”, enquanto Judas tipi�ica o arrependimento
“desesperado”.
36. Dois Tratados, 1:455.
37. Para uma análise do uso que Perkins faz da lei e do evangelho na
pregação, consulte J. Stephen Yuille, “Ready to Receive: Humbling and
Softening in William Perkins's Preparo of the Heart”, Puritan Reformed
Journal 5:2 (2013): 91 –106.
38. Dois Tratados, 1:456.
39. Dois Tratados, 1:469.
40. Dois Tratados, 1:469-70.
41. Dois Tratados, 1:470.
42. Dois Tratados, 1:474.
43. William Perkins, A Treatise of Man's Imaginations, mostrando seus
maus pensamentos naturais, sua falta de bons pensamentos e a maneira
de reformá-los, em The Whole Works of that Famous and Worthy
Minister of Christ in the University of Cambridge, M. William Perkins, 3
vols. (Londres: John Legate, 1631), 2:458.
44. Man's Imaginations, 2:459-73.
45. Man's Imaginations, 2:477-78. Perkins explica detalhadamente o que
devemos “considerar” a respeito de Deus e de nós mesmos. Man's
Imaginations, 2:479-83.
46. Man's Imaginations, 2:478.
47. Man's Imaginations, 2:483.
48. Man's Imaginations, 2:475. Essa perspectiva ecoa João Calvino, que
a�irma: “Que o ofıćio... do entendimento seja distinguir entre objetos,
conforme cada um pareça digno de aprovação ou desaprovação;
enquanto a da vontade, escolher e seguir o que o entendimento declara
bom, mas rejeitar e fugir do que desaprova.” Institutos da Religião Cristã,
em The Library of Christian Classics, ed. JT McNeill, trad. Batalhas de
Ford Lewis (Philadelphia: Westminster Press, 1960), 1.15.7. Aqui,
Calvino descreve o funcionamento adequado da alma como a mente
dirigindo a vontade. Não há nenhuma sugestão, entretanto, de que a
vontade necessariamente siga a mente. Pelo contrário, ele escreve: “Não
será su�iciente para a mente ser iluminada pelo Espıŕito de Deus, a
menos que o coração também seja fortalecido e sustentado por seu
poder. Nesta questão, os escolásticos se desviam completamente, pois,
ao considerar a fé, identi�icam-na com um consentimento puro e simples
decorrente do conhecimento, e deixam de lado a con�iança e a segurança
do coração”. Calvino, Institutas, 3.2.33.
49. Norman Fiering identi�ica três perspectivas concorrentes sobre a
relação entre a mente e a vontade: (1) De acordo com o intelectualismo
escolástico (ou intelectualismo aristotélico e tomista), a vontade sempre
segue a mente. Essa ideia é baseada na noção de que ninguém pode
desejar o mal como mal. Em outras palavras, a alma está sempre
inclinada para o que percebe ser bom. (2) De acordo com o
voluntarismo escolástico, a vontade é dividida, pois há um con�lito entre
o julgamento relativo e absoluto. (3) De acordo com o voluntarismo
agostiniano, a vontade não segue necessariamente a mente. Portanto, a
g g
natureza pecaminosa é principalmente uma questão de vontade
perversa, não de erro intelectual. Norman Fiering, Moral Philosophy at
Seventeenth-Century Harvard: A Discipline in Tradition (Chapel Hill, NC:
University of North Carolina Press, 1981), 111–18.
50. Existem duas principais escolas de pensamento em torno do
intelectualismo e do voluntarismo. De acordo com Richard Muller, esses
termos se referem às “duas faculdades da alma, intelecto e vontade, e à
questão da prioridade de uma sobre a outra, o intelectualismo indica
uma prioridade do intelecto, o voluntarismo uma prioridade da
vontade”. “Fidesand Cognitio in Relation to the Problem of Intellect and
Will in the Theology of John Calvin,” Calvin Theological Journal 25
(novembro de 1990): 211. O intelectualismo identi�ica a mente como a
faculdade causal na aprovação do bem pela alma, enquanto o
voluntarismo identi�ica a vontade (inclinação e escolha). A vontade
segue necessariamente a proposta do intelecto do bem, ou a vontade
possui a capacidade de negar o bem conhecido? Para uma visão geral do
desenvolvimento histórico das visões que envolvem a relação entre a
mente e a vontade, ver Hannah Arendt, Two/Willing in The Life of the
Mind (Nova York: Harcourt, 1971); e Vernon Bourke, Will in Western
Thought: An Historico-Critical Survey (Nova York: Sheed and Ward,
1964).
51. Man's Imaginations, 2:477. Em outro lugar, Perkins comenta: “A
mente deve aprovar e dar consentimento, antes que a vontade possa
escolher ou desejar: e quando a mente não tem poder para conceber ou
dar consentimento, aı ́a vontade não tem poder para querer”. Um
católico reformado; ou, Uma declaração mostrando o quão perto
podemos chegar da atual Igreja de Roma em diversos pontos da religião,
e onde devemos nos afastar para sempre deles, em The Whole Works of
that Famous and Worthy Minister of Christ in the University of
Cambridge, M. William Perkins, 3 vols. (Londres: John Legate, 1631),
1:553.
52. William Perkins, “Para o Leitor,” em Uma Direção para o Governo da
Lıńgua de acordo com a Palavra de Deus em As Obras Completas
daquele Famoso e Digno Ministro de Cristo na Universidade de
Cambridge, M. William Perkins, 3 vols. (Londres: John Legate, 1631), vol.
1.
53. Governo da Lıńgua, 1:440.
54. Governo da Lıńgua, 1:440.
55. Para saber mais sobre isso, consulte Peter Elmer, Witchcraft, Witch-
Hunting, and Politics in Early Modern England (Oxford: University Press,
g y g ( y
2016); Malcolm Gaskill, Witch�inders: A Seventeenth-Century English
Tragedy (Cambridge: Harvard Univ. Press, 2005); Nathan Johnstone, The
Devil and Demonism in Early Modern England (Cambridge: University
Press, 2006); Alan Macfarlane, Witchcraft in Tudor and Stuart England:
A Regional and Comparative Study (Londres: Routledge, 1999); Darren
Oldridge, The Devil in Early Modern England (Stroud: Sutton Publishing,
2000); e JA Sharpe, Instruments of Darkness: Witchcraft in Early
Modern England (Filadél�ia: University of Pennsylvania Press, 1996).
56. William Perkins, A Discourse of the Damned Art of Witchcraft, tão
longe quanto é revelado nas Escrituras e manifestado pela verdadeira
experiência, em The Whole Works of that Famous and Worthy Minister
of Christ in the University of Cambridge, M. William Perkins, 3 vols.
(Londres: John Haviland, 1631), 3:607.
57. Damned Art of Witchcraft, 3:607.
58. Damned Art of Witchcraft, 3:636.
59. Damned Art of Witchcraft, 3:650. A insistência de Perkins em que as
bruxas sejam condenadas à morte pode representar um problema para
alguns leitores. Ainda mais desconcertante é sua crença de que a tortura
(“a tortura ou algum outro meio violento”) pode “legalmente e com boa
consciência ser usada” para forçar uma con�issão. Maldita Arte da
Bruxaria, 3:643. Perkins limita seu uso a casos excepcionais de
obstinação; no entanto, o fato de ele fazer qualquer concessão é
problemático.
60. Damned Art of Witchcraft, 3:639.
61. Damned Art of Witchcraft, 3:651.
62. Damned Art of Witchcraft, 3:651.
63. William Perkins, Uma resolução para o homem do campo, provando
que é totalmente ilegal comprar ou usar nossos prognósticos anuais em
todas as obras daquele famoso e digno ministro de Cristo na
Universidade de Cambridge, M. William Perkins, 3 vols. (Londres: John
Haviland, 1631), vol. 3.
64. “Ao Leitor”, em Prognostications.
65. William Crashaw (1572–1626) completou seu mestrado em 1595 e
BD em 1603. Ele ministrou em várias igrejas em Londres. Para um breve
esboço biográ�ico, ver Dictionary of National Biography, ed. S. Lee
(Londres: Smith, Elder, & Co., 1909).
66. William Crashaw, “The Epistle Dedicatory,” em Perkins, A Faithful
and Plain Exposition upon Sofonias 2:1–2.
67. Man's Imaginations, 2:472. Aqui, Perkins reconhece que os
oponentes usam o termo “puritanismo” de forma depreciativa para
descrever essa “sincera pro�issão de religião”.
 
Uma Declaração da Verdadeira Maneira de Conhecer Cristo Cruci�icado
“Deus me livre de me alegrar, mas na cruz
de nosso Senhor Jesus Cristo” (Gálatas 6:14).
Impresso por John Legate,
Impressor da Universidade de Cambridge.
1596
 
Ao	Leitor
E� o pecado comum dos homens hoje em dia, e nos próprios locais de
aprendizado, que Cristo cruci�icado não é conhecido como deveria. O
conhecimento correto de [Cristo] não é fazer menção frequente de Sua
morte e paixão e chamá-lo de nosso Salvador, ou lidar com todo o
mistério de Deus encarnado de maneira sólida e erudita, embora isso
seja um dom digno de Deus. Mas [é], antes de tudo, pela consideração da
paixão de ser tocado com um sentimento interior e vivo de nossos
pecados, pelos quais nosso Redentor sofreu as dores do inferno, e
crescer até uma profunda antipatia por nós mesmos e nossas vidas
passadas para eles, e do fundo do coração para propor uma reforma e
uma conformidade com Cristo em todos os bons deveres que dizem
respeito ao homem. [E� ,] em segundo lugar, na paixão, como em um
espelho, contemplar e (ao contemplar) trabalhar para compreender o
comprimento, a largura, a altura [e] a profundidade do amor do Pai que
deu Seu próprio amor Filho até a morte, e a bondade do Filho que amou
seus inimigos mais do que a si mesmo, para que nossos corações possam
ser enraizados e fundamentados no mesmo amor, e serem ainda mais
in�lamados para amar a Deus novamente.
Para promover esta verdadeira maneira de conhecer Cristo cruci�icado,
escrevi estas poucas linhas. Leia-os à vontade e tenha o cuidado de
colocá-los em prática; caso contrário, você é apenas um inimigo da cruz
de Cristo, embora você professe tanto o Seu nome.
William Perkins
5 de janeiro de 1596
 
O	Conhecimento	Correto	de	Cristo	Cruci�icado
E� a parte mais excelente e digna da sabedoria divina conhecer Cristo
cruci�icado. O profeta Isaıás diz: “O conhecimento do teu servo justo
(isto é, Cristo cruci�icado) justi�icará a muitos” [Isa. 53:11]. E o próprio
Cristo diz: “Esta é a vida eterna, em conhecer a ti, o único Deus, e a quem
enviaste Jesus Cristo” [João 17:3]. E Paulo diz: “Decretei nada saber
entre vós, senão a Jesus Cristo e este cruci�icado” [1 Cor. 2:2].
Novamente, “Deus me livre de me alegrar em qualquer coisa, senão na
cruz de nosso Senhor Jesus Cristo” [Gal. 6:14]. Mais uma vez, “penso
todas as coisas como perda pelo excelente conhecimento de Cristo Jesus,
meu Senhor, e as julgo como esterco, para que eu possa ganhar a Cristo”
[Fil. 3:8].
No caminho certo para conhecer a Cristo cruci�icado, dois pontos devem
ser considerados: (1) como o homem, por sua vez, deve conhecer a
Cristo; [e] (2) como [Cristo] deve ser conhecido pelo homem.
Ponto	1
Tocando o primeiro, o homem deve conhecer a Cristo, não de forma
geral e confusa, mas por um conhecimento vivo, poderoso e operativo,
caso contrário, os próprios demônios conhecem a Cristo. Neste
conhecimento três coisas são necessárias.
A primeira é a observação ou consideração, pela qual você deve
conceber em mente, entender e pensar seriamente em Cristo como Ele é
revelado na história do evangelho e como Ele é oferecido a sua pessoa
particular no ministério da Palavra e nos sacramentos. . E para que essa
consideração não esteja morta e ociosa em você, duas coisas devem ser
feitas. Primeiro, você deve trabalhar para sentir que necessita de Cristo
cruci�icado, sim, necessitar excessivamente até mesmo da menor gota de
Seu sangue para a puri�icação de seus pecados. E a menos que você sinta
que deseja toda a bondade e graça que há em Cristo, e que você ainda
precisa extremamente de Sua paixão, você nunca aprenderá ou ensinará
Cristo em ação e verdade. A segunda coisaé com a compreensão da
doutrina de Cristo para se juntar à sede, pela qual o homem em sua
própria alma e espıŕito anseia pela participação de Cristo, e diz neste
caso, como Sansão disse: “Dá-me água, eu morro de sede ” [Juiz. 15:18].
A segunda parte do conhecimento é a aplicação, pela qual você deve
saber e crer não apenas que Cristo foi cruci�icado, mas que Ele foi
cruci�icado por você; para você, eu digo, em particular. Aqui duas regras
devem ser lembradas e praticadas. Primeiro, que Cristo na cruz foi seu
penhor e garantia em particular; que Ele então �icou em seu próprio
quarto e lugar em que você mesmo, em sua própria pessoa, deveria
estar; que seus pecados muito pessoais e particulares foram imputados
e aplicados a Ele; que Ele permaneceu culpado como um malfeitor por
eles, e sofreu as próprias dores do inferno; e que Seus sofrimentos são
tão aceitos por Deus como se você tivesse suportado a maldição da lei
em sua própria pessoa eternamente. A manutenção e a crença neste
ponto são o próprio fundamento da religião, bem como da igreja de
Deus. Portanto, de qualquer maneira, tenha o cuidado de aplicar Cristo
cruci�icado a si mesmo. E como Eliseu, quando ele reviveu o �ilho da
sunamita, subiu e deitou-se sobre ele, e colocou sua boca sobre sua boca,
e suas mãos sobre suas mãos, e seus olhos sobre seus olhos, e estendeu-
se sobre ele [2 Reis 4:34], mesmo assim, se você quiser ser revivido para
a vida eterna, você deve pela fé (por assim dizer) colocar-se na cruz de
Cristo e colocar suas mãos em Suas mãos, seus pés em Seus pés e seu
coração pecaminoso para Seu coração sangrento, e não se contente com
Thomas para colocar o dedo em Seu lado, mas até mesmo mergulhar e
mergulhar completamente, tanto corpo quanto alma, nas feridas e no
sangue de Cristo. Isso fará com que você chore com Tomé e diga: “Meu
Senhor, meu Deus.”1 E isso é ser cruci�icado com Cristo. E, no entanto,
não se contente com isso, mas pela fé também desça com Cristo da cruz
para a sepultura e enterre-se no próprio sepultamento de Cristo. E
então, veja como o soldado morto caiu na sepultura de Eliseu foi
vivi�icado ao toque de seu corpo [2 Reis 13:21], assim você deve, por um
toque espiritual de Cristo, morto e sepultado, ser vivi�icado para a
eternidade vida. A segunda regra é que Cristo cruci�icado é seu, sendo
realmente dado a você por Deus Pai, tão verdadeiramente quanto casas
e terras são dadas por pais terrenos a seus �ilhos. Você deve manter e
acreditar �irmemente nisso e, portanto, é que os benefıćios de Cristo são
nossos diante de Deus, de fato, para nossa justi�icação e salvação.
A terceira parte no conhecimento vivo é que, por todas as afeições de
nossos corações, devemos ser levados a Cristo e (por assim dizer)
transformados Nele. Considerando que Ele se deu totalmente por nós,
não podemos fazer nada menos do que entregar nossos corações a Ele.
Devemos, portanto, amá-lo acima de tudo, seguindo o mártir Inácio, que
disse que Cristo “seu amor foi cruci�icado”. Devemos valorizá-Lo por um
preço tão alto que Ele deve ser para nós melhor do que dez mil mundos;
sim, todas as coisas que desfrutamos devem ser apenas como “escória e
esterco” para nós em relação a Ele. Por último, toda a nossa alegria,
regozijo, conforto e con�iança devem ser colocados nEle. E que tanto é
necessário em conhecimento aparece pela regra comum de expor as
Escrituras, que palavras de conhecimento implicam afeto. E, de fato, é
apenas um conhecimento nadando no cérebro que não altera e dispõe o
afeto e todo o homem.
Assim, muito do nosso conhecimento.
Ponto	2
Agora segue o segundo ponto: como Cristo deve ser conhecido. Ele não
deve ser conhecido apenas como Deus, ou como homem, ou como um
judeu nascido na tribo de Judá, ou como um juiz terrıv́el e justo, mas
como Ele é nosso Redentor e o próprio preço de nossa redenção. E a
esse respeito, Ele deve ser considerado como o “tesouro” comum e
“armazém” da igreja de Deus, como Paulo testi�ica quando diz: “Nele
estão escondidos todos os tesouros do conhecimento e da sabedoria”
[Col. 2:3]. E novamente: “Bendito seja Deus, que nos abençoou com
todas as bênçãos espirituais em Cristo” [Ef. 1:3]. E São João diz que “da
sua plenitude recebemos graça por graça” [João 1:16]. Aqui, então,
vamos marcar que todas as bênçãos de Deus, sejam espirituais ou
temporais, todas (eu digo) sem exceção, nos são transmitidas do Pai por
Cristo. E assim, devem ser recebidos por nós e não de outra forma. Para
que este ponto seja ainda mais esclarecido, os benefıćios que recebemos
de Cristo devem ser tratados e a maneira de conhecê-los. Os benefıćios
de Cristo são três: Seu mérito, Sua virtude, [e] Seu exemplo.
Mérito	de	Cristo
O mérito de Cristo é o valor e o preço de Sua morte e paixão por meio da
qual o homem é perfeitamente reconciliado com Deus. Essa
reconciliação tem duas partes: (1) remissão de pecados e (2) aceitação
para a vida eterna.2
A remissão dos pecados é a remoção ou a abolição da culpa e da punição
dos pecados do homem. Por culpa entendo uma sujeição ou obrigação
de punição, segundo a ordem da justiça divina. E a punição do pecado é
a maldição ou maldição de toda a lei, que é o sofrimento da primeira e
da segunda morte.3
A aceitação para a vida eterna é uma concessão de direito e tıt́ulo ao
reino dos céus, e isso pelo mérito da obediência imputada de Cristo.4
Agora, esse benefıćio da reconciliação deve ser conhecido, não por
vaidade e imaginação, nem por presunção carnal, mas pelo testemunho
interior do Espıŕito de Deus certi�icando nossas consciências disso, que
por esta causa é chamado de “Espıŕito de revelação” [Ef. 1:17]. E para
que possamos obter assistência infalıv́el desse benefıćio, devemos
recordar as promessas do evangelho a respeito da remissão dos pecados
e da vida eterna. Feito isso, devemos nos esforçar e nos esforçar ainda
mais pela certeza do Espıŕito de Deus para aplicá-los a nós mesmos e
acreditar que eles nos pertencem. E também devemos nos colocar com
q p
frequência em todos os exercıćios de invocação e verdadeiro
arrependimento. Pois em e por nosso clamor ao céu a Deus por
reconciliação vem a certeza disso, como a Escritura e a experiência
cristã tornam manifesto. E se acontecer que qualquer homem em
tentação apreende e não sente nada além da furiosa indignação e ira de
Deus, contra toda razão e sentimento ele deve se apegar ao mérito de
Cristo, e conhecer um ponto da religião difıćil de ser aprendido, que
Deus é um Pai muito amoroso para aqueles que se preocupam em servi-
Lo, mesmo naquele instante em que Ele se mostra um inimigo feroz e
terrıv́el.
Do benefıćio da reconciliação procedem quatro benefıćios.
Bene�ício	1.	Primeiro,	aquela	excelente	“paz	de	Deus”	que	excede	todo	o
entendimento,	que	tem	seis	partes.	A	primeira	é	a	paz	com	Deus	e	com	a
Santíssima	Trindade.	“Tendo	sido	justi�icados,	temos	paz	com	Deus”	(Rm
5:1).	A	segunda	[é]	a	paz	com	os	anjos	bons.	“Vereis	os	anjos	de	Deus
subindo	e	descendo	sobre	o	Filho	do	homem”	(João	1:51).	E	anjos,	como
exércitos	de	soldados,	acampam	ao	redor	dos	servos	de	Deus	e,	como
enfermeiras,	os	carregam	em	seus	braços	para	que	não	sejam	feridos	pelo
diabo	e	seus	anjos	nem	por	seus	instrumentos.	Procede	disso	que	eles,
estando	em	Cristo,	são	participantes	de	Seus	méritos.	A	terceira	é	a	paz
com	todos	os	que	temem	a	Deus	e	crêem	em	Cristo.	Isto	Isaías	predisse
quando	disse	que	“os	lobos	habitarão	com	o	cordeiro,	e	o	leopardo	se
deitará	com	o	cabrito,	e	o	bezerro	e	o	leão	e	um	animal	gordo	juntos,	e	um
menino	os	guiará”	(Isaías	11:	6).	A	quarta	é	a	paz	consigo	mesmo,	quando
a	consciência	lavada	no	sangue	de	Cristo	cessa	de	acusar	e	aterrorizar,	e
quando	a	vontade,	as	afeições	e	as	inclinações	de	todo	o	homem	são
obedientes	à	mente	iluminada	pelo	Espírito	e	pela	Palavra	de	Deus.	“Que	a
paz	de	Deus	reine	em	vossos	corações”	(Colossenses	3:15).	A	quinta	é	a	paz
com	os	inimigose	isso	[de]	duas	maneiras:	primeiro,	em	que	os	que	crêem
em	Cristo	procuram	ter	paz	com	todos	os	homens,	não	prejudicando
ninguém,	mas	fazendo	o	bem	a	todos;	[e,]	segundo,	porque	Deus	restringe
a	malícia	dos	inimigos	e	inclina	seus	corações	para	a	paz.	Assim,	Deus
trouxe	Daniel	“ao	amor	e	ao	favor	do	chefe	dos	eunucos”	[Dan.	1:9].	A
última	é	a	paz	com	todas	as	criaturas	do	céu	e	da	terra,	na	medida	em	que
servem	para	a	salvação	do	homem.	“Caminharás	sobre	o	leão	e	a	áspide;	o
�ilho	do	leão	e	o	dragão	pisarás	aos	pés”	(Sl	91:13).	“E	naquele	dia	farei
por	eles	aliança	com	os	animais	do	campo	e	com	as	aves	do	céu”	(Oséias
2:18).	Agora,	esse	bene�ício	da	paz	é	conhecido	em	parte	pelo	testemunho
do	Espírito	e	em	parte	por	uma	experiência	diária	dele.
Bene�ício	2.	O	segundo	bene�ício	é	a	recuperação	daquele	direito	e	título
que	o	homem	tem	sobre	todas	as	criaturas	no	céu	e	na	terra	e	todas	as
bênçãos	temporais,	direito	esse	que	Adão	perdeu	para	si	mesmo	e	para
cada	um	de	sua	posteridade.	“Seja	o	mundo,	seja	a	vida,	seja	a	morte,
sejam	as	coisas	presentes	ou	futuras,	tudo	é	seu”	(1	Coríntios	3:22).	Agora,
a	maneira	correta	de	conhecer	esse	bene�ício	é	esta:	quando	Deus	concede
comida,	bebida,	vestuário,	casas,	terras,	etc.,	não	devemos	considerá-los
apenas	como	bênçãos	de	Deus,	pois	os	próprios	homens	pagãos,	que	não
conhecem	a	Cristo,	pode	fazer.	Mas	devemos	reconhecê-los	e	estimá-los
como	bênçãos	procedentes	do	amor	especial	de	Deus	Pai,	pelo	qual	Ele	nos
ama	em	Cristo,	e	adquiridos	a	nós	pelo	mérito	de	Cristo	cruci�icado.	E
devemos	trabalhar	neste	ponto	para	sermos	resolvidos	e	persuadidos.	E
sempre	que	vemos	e	usamos	as	criaturas	de	Deus	para	nosso	próprio
bene�ício,	esse	ponto	deve	vir	à	nossa	mente.	Bênçãos	concebidas	à	parte
de	Cristo	são	mal	concebidas;	o	que	quer	que	sejam	em	si	mesmos,	não	são
bênçãos	para	nós,	mas	em	e	pelo	mérito	de	Cristo.5
Portanto, esta ordem deve ser observada no tocante às bênçãos
terrenas. Primeiro, devemos ter parte no mérito de Cristo. E então,
segundo, por meio desse mérito [temos] direito diante de Deus e uso
confortável das coisas de que desfrutamos. Todos os homens que
possuem e usam as criaturas de Deus de outra forma, como dons de
Deus, mas não por Cristo, usam-nas apenas como usurpadores e ladrões.
Por esta razão, não é su�iciente para nós, de maneira geral e confusa,
conhecer Cristo como nosso Redentor, mas devemos aprender a vê-lo,
conhecê-lo e reconhecê-lo em cada dom e bênção particular de Deus. Se
os homens, usando as criaturas de comida e bebida, pudessem, ao
contemplá-las, também pelos olhos da fé, contemplar nelas o mérito da
paixão de Cristo, não haveria tanto excesso e tumulto, tanto excesso e
embriaguez quanto há. E se os homens pudessem considerar suas casas
e terras etc. é.
O que eu disse agora sobre comidas, bebidas [e] vestimentas, também
deve ser entendido como nobreza e nobreza, visto que um nascimento
nobre sem um novo nascimento em Cristo é apenas uma vaidade
terrena.6 O mesmo pode ser dito sobre a saúde fıśica. , sono, saúde,
liberdade, sim, da própria respiração no ar. E para ir ainda mais longe,
em nossas recreações, Cristo deve ser conhecido. Pois toda recreação
está no uso de coisas indiferentes, e o santo uso de todas as coisas
indiferentes nos foi adquirido pelo sangue de Cristo. Por esta razão, é
muito conveniente que homens e mulheres cristãos, com suas
recreações terrenas, se juntem à meditação espiritual da morte de
Cristo, e de um aproveitem a ocasião para pensar no outro. Se isso fosse
praticado, não haveria tantos esportes e prazeres ilegais, e tanto abuso
de recreação legal quanto há.
Bene�ício	3.	O	terceiro	bene�ício	é	que	todas	as	cruzes,	a�lições	e
julgamentos	deixam	de	ser	maldições	e	punições	para	aqueles	que	estão
em	Cristo,	e	são	apenas	meios	de	correção	ou	julgamento,	porque	Sua
morte	tirou,	não	algumas	partes,	mas	toda	e	cada	parte	da	maldição	de
toda	a	lei.	Agora,	em	todas	as	cruzes,	Cristo	deve	ser	conhecido	por	nós
dessa	maneira.	Devemos	julgar	nossas	a�lições	como	castigos	ou
provações,	procedendo	não	de	um	Juiz	vingativo,	mas	da	mão	de	um	Pai
generoso	e	amoroso.	E,	portanto,	devem	ser	concebidos	em	e	com	o	mérito
de	Cristo.	E	se	os	consideramos	de	outra	forma,	os	tomamos	como
maldições	e	punições	do	pecado.	E,	portanto,	segue-se	que	a	sujeição	à
mão	de	Deus	em	todas	as	cruzes	é	uma	marca	e	distintivo	da	verdadeira
igreja.
Bene�ício	4.	O	último	bene�ício	é	que	a	morte	propriamente	não	é	morte,
mas	um	descanso	ou	sono.	A	morte,	portanto,	deve	ser	conhecida	e
considerada,	não	como	é	estabelecida	na	lei,	mas	como	é	alterada	e
mudada	pela	morte	de	Cristo.	E	quando	a	morte	vier,	devemos	então	olhar
para	ela	através	da	morte	de	Cristo,	como	através	de	um	espelho.	E	assim,
parecerá	ser	apenas	uma	passagem	desta	vida	para	a	vida	eterna.
Assim, muito do mérito de Cristo cruci�icado.
a	virtude	de	cristo
Agora segue Sua virtude, que é o poder de Sua Divindade pelo qual Ele
cria novos corações em todos aqueles que acreditam Nele, e os torna
novas criaturas. Esta virtude é dupla.
O primeiro é o poder de Sua morte pelo qual Ele se libertou da punição e
imputação de nossos pecados. E a mesma virtude serve para morti�icar e
cruci�icar as corrupções de nossas mentes, vontades e afeições, assim
como um corrosivo desperdiça e consome a carne podre e morta em
qualquer parte do corpo do homem.
A segunda é a virtude da ressurreição de Cristo, que é também o poder
de Sua Divindade pela qual Ele se ressuscitou da morte para a vida. E o
mesmo poder serve para ressuscitar aqueles que pertencem a Cristo de
seus pecados nesta vida e da sepultura no dia do juıźo �inal.7
Ora, o conhecimento dessa dupla virtude não deve ser apenas
especulativo (isto é, apenas concebido no cérebro), mas deve ser
experimental, porque devemos experimentá-la em nossos corações e em
nossas vidas. E devemos trabalhar por todos os meios possıv́eis para
sentir o poder da morte de Cristo matando e morti�icando nossos
pecados, e a virtude de Sua ressurreição ao colocar a vida espiritual em
nós, para que possamos dizer que não vivemos, mas que Cristo vive em
nós. Esta foi uma das coisas mais excelentes e principais que Paulo
buscou, que diz: “Tenho por perda todas as coisas e as julgo como
q p p j g
esterco... para que eu possa conhecê-lo e a virtude de sua ressurreição”
(Filipenses 3: 8, 10). E ele diz que este é o caminho certo para conhecer
e aprender a Cristo, “rejeitar o velho homem, que se corrompe por meio
de concupiscências enganosas... e se revestir do novo homem, criado em
verdadeira justiça e santidade” (Ef. 4: 22, 24).
Exemplo	de	Cristo
O terceiro benefıćio é o exemplo de Cristo. Nós nos enganamos se
pensamos que Ele deve ser conhecido por nós apenas como um
Redentor e não como um espetáculo e padrão de todos os bons deveres,
aos quais devemos nos conformar. Bons homens, de fato, que estiveram
(ou estão no presente) na terra como servos de Deus, devem ser
seguidos por nós. Mas eles não devem ser seguidos senão como seguem
a Cristo, e Cristo deve ser seguido na prática de todo bom dever que nos
diga respeito, sem exceção, simples e absolutamente (1 Corıńtios 11:1).
Nossa conformidade com Cristo está na estrutura de nossa vida interior
e espiritual ou na prática de deveres exteriores e morais.
Ponto	1.	A	conformidade	na	vida	espiritual	não	é	fazer	o	que	Cristo	fez	na
cruz	e	depois,	mas	fazer	o	mesmo	por	um	certo	tipo	de	imitação.	E	tem
quatro	partes.8
A primeira é uma oblação espiritual. Pois assim como Cristo, no jardim e
na cruz, pela oração feita com fortes gritos e lágrimas, se apresentou e se
resignou a ser um sacrifıćio de propiciação à justiça de Seu Pai pelo
pecado do homem, também nós devemos na oração apresentar e
resignar-nos (nossas almas, corpos, entendimento, vontade, memória,
afetos), e tudo o que temos, ao serviço de Deus no chamado geral de um
cristão e nos chamados particulares em que Ele nos colocou. Tome um
exemplo emDavi. “Sacrifıćio e holocausto”, diz ele, “tu não quiseste, mas
me furaste as orelhas; então disse eu, eis aqui venho: desejo fazer a tua
vontade, ó Deus; sim, a tua lei está dentro do meu coração” (Salmos
40:6–7).
A segunda é a conformidade na cruz [de] duas maneiras. Primeiro, como
Ele carregou Sua própria cruz até o local da execução, devemos (como
bons discıṕulos de Cristo) negar a nós mesmos, tomar todas as cruzes e
a�lições que a mão de Deus colocará sobre nós, [mesmo] se for todos os
dias, e segui-Lo.9 Novamente, devemos nos tornar semelhantes a Ele na
cruci�icação e morti�icação da massa e do corpo do pecado que
carregamos sobre nós. “Os que são de Cristo cruci�icaram a carne com as
suas paixões e concupiscências” (Gálatas 5:24). Devemos fazer como os
judeus �izeram, devemos colocar as cruzes e cadafalsos onde devemos
prender e pendurar esta nossa carne, isto é, o pecado e a corrupção que
p p p pç q
se apega a nós, e pela espada do Espıŕito ferido até a morte. Feito isso,
ainda devemos ir mais longe e trabalhar pela experiência para ver e
sentir a própria morte dela e colocá-la (por assim dizer) em uma
sepultura para nunca mais se levantar. E, portanto, devemos diariamente
lançar novos moldes10 sobre ele.
A terceira é uma ressurreição espiritual pela qual devemos, pela graça
de Deus, usar meios para que possamos cada vez mais sair de nossos
pecados, como de uma sepultura repugnante, para viver para Deus em
novidade de vida, como Cristo ressuscitou de Sua sepultura. . E porque é
difıćil para um homem sair da sepultura (ou melhor, masmorra) de seus
pecados, esta obra não pode ser feita de uma só vez, mas gradualmente,
conforme Deus concederá a graça. Considerando que jazemos por
natureza mortos em nossos pecados e fedemos neles como carniça
repugnante, primeiro devemos começar a nos mexer como um homem
que sai de um desmaio, despertado pela palavra e voz de Cristo soando
em nossos ouvidos surdos. Em segundo lugar, devemos elevar nossas
mentes a um estado e condição melhores, como costumamos elevar
nossos corpos. Depois disso, devemos tirar da sepultura primeiro uma
mão [e] depois a outra. Feito isso, devemos fazer nosso esforço (por
assim dizer) de joelhos, pelo menos para colocar um pé fora deste
sepulcro do pecado, antes quando nos vemos com um pé do corpo na
sepultura da terra. , para que no dia do julgamento possamos ser
totalmente libertados de todos os laços de corrupção.
A quarta parte é uma ascensão espiritual ao céu por uma elevação
contıńua do coração e da mente a Cristo sentado à direita do Pai. Como
Paulo diz: “Conversai no céu” (Fp 3:20). E, “Se já ressuscitastes com
Cristo, buscai as coisas lá do alto” (Colossenses 3:1).
Ponto	2.	A	conformidade	nos	deveres	morais	é	geral	ou	especial.	Geral	é
ser	santo	como	Ele	é	santo.	“Aqueles	que	antes	conheceu,	os	predestinou
para	serem	semelhantes	à	imagem	de	seu	Filho”	(Romanos	9:29),	isto	é,
não	apenas	na	cruz,	mas	também	em	santidade	e	glória.	“Aquele	que	tem
esta	esperança	puri�ica-se	a	si	mesmo	como	ele	é	puro”	(1	João	3:3).	A
conformidade	especial	é	principalmente	em	quatro	virtudes:	fé,	amor,
mansidão	e	humildade.
[Primeiro,] devemos ser como Ele na fé. Pois como Ele, quando
apreendeu a ira de Deus, e as próprias dores do inferno estavam sobre
Ele, permaneceu totalmente na ajuda, ajuda, proteção e bom prazer de
Seu Pai, até o �im, assim devemos, por um a fé verdadeira e viva depende
totalmente da misericórdia de Deus em Cristo (por assim dizer) com
ambas as nossas mãos em paz, problemas, vida e nas próprias dores da
morte. E não devemos, de forma alguma, abandonar nosso domıńio,
[mesmo] que nos sintamos descendo ao inferno.
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[Segundo,] devemos ser como Ele em mansidão. “Aprendei de mim que
sou manso e humilde” (Mateus 11:29). Sua mansidão mostrou-se no
paciente suportando todas as injúrias e abusos oferecidos pelas mãos de
homens pecadores e miseráveis, e no sofrimento da maldição da lei, sem
rancor ou lamentação, e com submissão à vontade de Seu Pai em todas
as coisas. Agora, quanto mais O seguirmos aqui, mais seremos
conformes a Ele em Sua morte e paixão (Fp 3:10).
Terceiro, Ele deve ser nosso exemplo de amor. Ele amou Seus inimigos
mais do que a Si mesmo. “Andai em amor, como também Cristo nos
amou, e se entregou por nós como oblação e sacrifıćio de cheiro suave a
Deus” (Efésios 5:2). Devemos mostrar o mesmo amor prestando serviço
a todos os homens na bússola de nossos chamados e sendo todas as
coisas para todos os homens (como Paulo foi) para que possamos fazer a
eles todo o bem que pudermos, tanto para o corpo quanto para a alma (1
Cor. . 9:19).
Por �im, devemos seguir a Cristo na humildade, da qual Ele é um
espetáculo maravilhoso, pois, sendo Deus, Ele se fez homem por nós. E
de um homem [Ele] se tornou um verme que é pisado pelos pés, para
que pudesse salvar o homem. “De sorte que haja em vós o mesmo
sentimento que houve em Jesus Cristo, que, sendo em forma de Deus, se
humilhou e foi obediente até a morte, e morte de cruz” (Fp 2:5).
E aqui devemos observar que o exemplo de Cristo tem algo mais do que
qualquer outro exemplo tem ou pode ter. Pois não apenas nos mostra o
que devemos fazer (como fazem os exemplos de outros homens), mas é
um remédio contra muitos vıćios e um motivo para muitos bons deveres.
Em primeiro lugar, a consideração séria disso, que o próprio Filho de
Deus sofreu todas as dores e tormentos do inferno na cruz por nossos
pecados, é o meio apropriado e mais e�icaz para incitar nossos corações
a uma tristeza piedosa por eles. . E para que isso aconteça, todo homem
deve estar certo sem dúvida de que ele foi o homem que cruci�icou a
Cristo; que ele deve ser culpado, assim como Judas, Herodes, Pôncio
Pilatos e os judeus; e que seus pecados foram os pregos, lanças e
espinhos que O perfuraram. Quando esta meditação começa a ocorrer, a
amargura de espıŕito com lamento e luto ocorre da mesma maneira. “E
olharão para aquele a quem traspassaram, e o lamentarão como se
lamenta o seu único �ilho” (Zacarias 12:10). Pedro, em seu primeiro
sermão, atingiu os judeus como com um trovão do céu, quando lhes
disse: “Vós cruci�icastes o Senhor da glória”, de modo que, ao mesmo
tempo, três mil homens foram feridos em seus corações e disseram:
“Varões irmãos, que faremos para sermos salvos?” (Atos 2:37).
Novamente, se Cristo derramou o sangue de Seu coração por nossos
pecados, e se nossos pecados O �izeram suar água e sangue, oh, então,
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por que nós mesmos não deverıámos derramar lágrimas amargas, e por
que nossos corações não deveriam sangrar por eles? Aquele que se
encontra tão entorpecido e endurecido que a paixão de Cristo não o
humilha está em um caso lamentável, pois ainda não há fé na morte de
Cristo e�icaz nele.
Em segundo lugar, a meditação da paixão de Cristo é um meio notável
para produzir arrependimento e reforma da vida no futuro. Pois quando
começamos a pensar que Cristo cruci�icado, ao sofrer a primeira e a
segunda morte, nos concedeu a remissão de todos os nossos pecados
passados e nos libertou do inferno, da morte e da condenação, então, se
houver apenas uma centelha de graça em nós, começamos a ter outra
mente e a raciocinar assim conosco mesmos: O quê? O Senhor tem sido
tão misericordioso comigo, [embora] eu seja apenas um tição do inferno,
para me livrar da merecida destruição e me receber no favor de Cristo?
Sim, sem dúvida, Ele tem. Seu nome seja abençoado, portanto. Eu não
vou, portanto, pecar mais como eu �iz, mas sempre me esforçarei para
me manter longe de todo caminho mau. E assim a fé puri�ica o coração e
a vida.
Terceiro, quando você estiver com qualquer dor no corpo ou doença,
pense em como isso é leve comparado à agonia e ao suor sangrento, à
coroa de espinhos e pregos de Cristo. Quando você for injustiçado em
palavras ou ações por qualquer homem, volte seus olhos para a cruz,
considere quão mansamente Ele sofreutodos os abusos na maior parte
do tempo em silêncio e orou por aqueles que O cruci�icaram. Quando
você for tentado com orgulho ou vanglória, considere como (pelos seus
próprios pecados) Cristo foi desprezado, escarnecido e condenado entre
os ladrões. Quando a raiva e o desejo de vingança in�lamarem seu
coração, pense em como Cristo se entregou à morte para salvar seus
inimigos, mesmo quando eles o trataram com mais crueldade e
derramaram seu sangue. E por essas meditações, especialmente se
forem misturadas com fé, sua mente será aliviada.
Um	conhecimento	tríplice
Assim, vemos como Cristo cruci�icado deve ser conhecido. E daı ́surge
um trıṕlice conhecimento: o primeiro de Deus; o segundo de nossos
vizinhos; [e] o terço de nós mesmos.
Ponto	1
Tocando o primeiro, se quisermos conhecer o verdadeiro Deus
corretamente e conhecê-lo para nossa salvação, devemos conhecê-lo
somente em Cristo cruci�icado. Deus em Si mesmo e Sua própria
majestade é invisıv́el, não apenas aos olhos do corpo, mas também às
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próprias mentes dos homens. E Ele nos é revelado somente em Cristo,
em quem Ele deve ser visto como em um espelho. Pois em Cristo Ele
expõe e dá Sua justiça, bondade, sabedoria e Ele mesmo totalmente a
nós. Por esta razão, Ele é chamado de “o resplendor da glória e a forma
gravada da pessoa do Pai” (Hb 1:3) e “a imagem do Deus invisıv́el” (Cl
1:15). Portanto, não devemos conhecer a Deus e buscá-lo em outro lugar
senão em Cristo. E tudo o que vem de Cristo até nós em nome de Deus é
um ıd́olo plano do cérebro do homem.
Ponto	2
Quanto aos nossos vizinhos, especialmente aqueles que são da igreja de
Deus, eles devem ser conhecidos por nós dessa maneira. Quando
devemos cumprir qualquer dever para com eles, não devemos apenas
respeitar suas pessoas, mas Cristo cruci�icado neles e eles em Cristo.
Quando Saulo perseguia aqueles que invocavam o nome de Cristo, Ele
então clamava do céu: “Saulo, Saulo, por que me persegues?” [Atos 9:4].
Aqui, então, que seja notado, que quando o pobre vem até nós em busca
de alıv́io, é Cristo que vem às nossas portas e diz: “Tenho fome. Estou
morrendo de sede. Estou nu. E que as entranhas da compaixão estejam
em nós para com eles como para com Cristo, a menos que ouçamos
aquela terrıv́el sentença no dia do julgamento: “Ide malditos para o
inferno... tive fome e não me alimentastes; não me vestistes…” (Mateus
25:41–42).
Ponto	3
Terceiro, o conhecimento correto de nós mesmos surge do
conhecimento de Cristo cruci�icado, em quem e por meio de quem
chegamos a conhecer cinco coisas especiais de nós mesmos.
A primeira [é] quão graves são nossos pecados e, portanto, quão
miseráveis somos em relação a eles. Se considerarmos nossas ofensas
em si mesmas, e como elas estão em nós, logo podemos ser enganados,
porque a consciência corrompida muitas vezes erra ao dar testemunho
e, por esse meio, faz com que o pecado pareça menos do que realmente
é. Mas se o pecado é considerado na morte e paixão de Cristo, da qual foi
a causa, e a vileza dela medida pelos indizıv́eis tormentos suportados
pelo Filho de Deus, e se a grandeza da ofensa do homem é estimada pela
satisfação sem �im feito à justiça de Deus, o menor pecado que houver
parecerá ser um pecado de fato, e o mais grave e feio. Portanto, Cristo
cruci�icado deve ser usado por nós como um espelho ou espelho, no qual
podemos ter uma visão completa de nossa miséria e miséria, e o que
somos por natureza. Pois tal como a paixão de Cristo foi aos olhos dos
homens, tal é a nossa paixão ou condição aos olhos de Deus. E o que os
homens perversos �izeram a Cristo, o mesmo faz o pecado e Satanás à
nossa própria alma.
O segundo ponto é que os homens, crendo em Cristo, não são seus
próprios ou senhores de si mesmos, mas pertencem totalmente (em
corpo e alma) a Cristo, pois foram dados a Ele por Deus Pai, e Ele os
comprou com Seu próprio sangue. “Vós sois de Cristo, e Cristo [é] de
Deus” (1 Corıńtios 3:23). Portanto, acontece (o que não deve ser
esquecido) que Cristo considera todas as cruzes e a�lições de Seu povo
como Suas próprias a�lições. Por isso, novamente, devemos aprender a
nos entregar de corpo e alma à honra e ao serviço de Cristo, de quem
somos.
A terceira é que todo verdadeiro crente (não como homem, mas como
novo homem ou cristão) tem seu ser e subsistir de Cristo. “Somos
membros do seu corpo, da sua carne e dos seus ossos” (Ef 5:30). Nestas
palavras, Paulo faz alusão ao discurso de Adão: “Tu és osso dos meus
ossos e carne da minha carne” (Gn 2:23), e assim ele ensina que, assim
como Eva foi feita de uma costela tirada do lado de Adão, o mesmo
acontece com toda a igreja de Deus, e todo homem se regenera, brota e
surge do sangue que �luiu do coração e do lado de Cristo cruci�icado.
A quarta é que todas as boas obras feitas por nós procedem da virtude e
do mérito de Cristo cruci�icado. Ele é a causa deles em nós, e nós somos
as causas deles nele e por Ele. “Sem mim”, diz Ele, “nada podeis fazer”
(João 15:5). E, “Todo ramo que não dá fruto em mim”, observe bem, Ele
diz, “em mim, ele o tira” (João 15:2).
O quinto ponto é que devemos a Cristo uma dıv́ida sem �im. Pois Ele foi
cruci�icado apenas como nosso �iador e penhor, e no espetáculo de Sua
paixão devemos nos considerar como os principais devedores, e que a
própria quitação de nossa dıv́ida (isto é, os pecados que são inerentes a
nós) foram os devidos causa de todas as dores e tormentos sem �im que
Cristo suportou, para que Ele pudesse nos libertar (os mais miseráveis
falidos) do inferno, da morte e da condenação. Por Sua bondade
indizıv́el, se apenas pensarmos nisso seriamente, devemos confessar
que devemos a nós mesmos (nossas almas e corpos), e tudo o que
temos, como uma dıv́ida para com Ele. E assim que alguém começa a
conhecer Cristo cruci�icado, ele conhece sua própria dıv́ida e pensa em
pagá-la.
Assim, vemos como Cristo deve ser conhecido.
Exame
Agora, não precisaremos fazer muito exame para saber se essa maneira
de conhecer e reconhecer a Cristo ocorre em algum lugar no mundo ou
não, pois muito poucos existem que O conhecem como deveriam. O
turco, até hoje, não O conhece senão como um profeta. O judeu despreza
Sua cruz e paixão. As igrejas papistas, embora em palavras O confessem,
ainda assim não O conhecem como deveriam. Os frades e jesuıt́as em
seus sermões neste dia comumente usam a paixão como um meio de
incitar piedade e compaixão para com Cristo que, sendo um homem tão
justo, foi tão duramente tratado, e para in�lamar seus ouvintes ao ódio
dos judeus, e Judas e Pôncio Pilatos, que mataram nosso bendito
Salvador. Mas tudo isso pode ser feito em qualquer outra história. E o
serviço de Deus, que naquela igreja está agora em vigor pelos cânones
do Concıĺio de Trento, des�igura Cristo cruci�icado, na medida em que as
paixões dos mártires são tornadas meritórias, a própria madeira da cruz
é sua única ajuda, e a virgem Maria, a “rainha do céu” e “mãe de
misericórdia”, que na remissão dos pecados pode comandar seu Filho. E
eles dão adoração religiosa a cruci�ixos mudos feitos pela mão e arte do
homem.
O protestante comum também falha aqui por três causas. Primeiro,
enquanto em palavras eles reconhecem que Ele é seu Salvador, que os
redimiu de sua má conduta, ainda assim, em atos, eles fazem Dele um
patrono de seus pecados.11 O ladrão faz Dele o recebedor, o assassino
faz Dele seu refúgio, o adúltero (que seja falado com reverência a Sua
majestade) faz dele o obsceno.12 Pois geralmente os homens andam em
seus maus caminhos, alguns vivendo neste pecado, alguns naquele, e
ainda por tudo isso eles se convencem de que Deus é misericordioso e
que Cristo os libertou da morte e da condenação. Assim, Cristo, que veio
para abolir o pecado, é feito um mantenedor dele, e o cavalo de carga
comum do mundo para carregar o fardo de cada homem.13
Em segundo lugar, os homens se contentam em tomar conhecimento do
méritoda paixão de Cristo pela remissão de seus pecados, mas, no meio
tempo, a virtude da morte de Cristo na morti�icação do pecado e o
exemplo abençoado de Sua paixão, que deve ser seguido e expresso em
nossas vidas e conversas, é pouco ou nada considerado.14
Terceiro, os homens geralmente se contentam em geral e confusamente
em reconhecer que Cristo é seu Redentor, nunca buscando em cada
estado e condição particular da vida, e em cada bênção particular de
Deus, sentir o benefıćio de Sua paixão. Qual é a causa de quase todo o
mundo viver em segurança, quase nunca tocado por seus horrıv́eis
pecados? Certamente, a razão é porque eles nunca consideraram
seriamente que Cristo no jardim jazia rastejando sobre a terra, suando
água e sangue, por suas ofensas. Novamente, todos os que por fraude e
opressão, ou qualquer tipo de negociação difıćil, sugam o sangue de
homens pobres, nunca souberam que seus pecados tiraram o sangue do
coração de Cristo. E homens e mulheres orgulhosos, que se
ensoberbecem por causa de seus trajes, que são a insıǵnia de sua
vergonha, e nunca param de caçar segundo modas estranhas, não
consideram que Cristo não foi cruci�icado em trajes alegres, mas nu,
para que Ele pudesse carregue toda a vergonha e maldição da lei por
nós. Estes e outros semelhantes, digam o que disserem em palavras, se
respeitarmos o teor de suas vidas, são inimigos diretos da cruz de Cristo
e pisam Seu precioso sangue sob seus pés.
Agora então, considerando que este ponto tão importante e especial da
religião é tão negligenciado, ó homem ou mulher, alto ou baixo, jovem ou
velho, se você tem desejado este caminho, comece com muita vergonha
a aprender e (aprender verdadeiramente) a conhecer Cristo cruci�icado.
E para que você possa alcançá-lo, contemple-o frequentemente, não no
cruci�ixo de madeira à maneira papista, mas na pregação da Palavra e
nos sacramentos, nos quais você o verá cruci�icado diante de seus olhos
(Gl 3:1 ). Não deseje vê-lo aqui na terra com os olhos do corpo, mas olhe
para Ele com os olhos da fé verdadeira e viva, aplicando-O e Seus
méritos a si mesmo como seus, e isso com um coração quebrantado e
ferido, como os pobres israelitas , picado por serpentes ardentes até a
morte, contemplou a serpente de bronze. Novamente, você deve olhar
para Ele antes de tudo como um espelho ou espetáculo, no qual você
verá a glória de Deus maior em sua redenção do que em sua criação. Na
criação, a in�inita sabedoria, poder e bondade de Deus apareceram; em
sua redenção pela paixão de Cristo, Sua justiça e misericórdia in�initas
[apareceram]. Na criação você é um membro do primeiro Adão e carrega
sua imagem; em sua redenção você é um membro do segundo Adão. No
primeiro, você é dotado de vida natural; no segundo com espiritual. No
primeiro, você tem na pessoa de Eva seu inıćio da costela de Adão; na
segunda, você tem seu começo ao nascer de Deus, do sangue de Cristo.
Por �im, no primeiro, Deus deu vida ao ordenar que fosse o que não era;
no segundo, Ele dá não pela vida, mas pela morte, mesmo de Seu próprio
Filho. Este é o mistério para o qual os próprios anjos desejam olhar (1
Pedro 1:12).15
Em segundo lugar, você deve contemplá-Lo como o preço total de sua
redenção e perfeita reconciliação com Deus, e orar sinceramente a Deus
para que Ele sele o mesmo em sua própria consciência por Seu Santo
Espıŕito.16
Terceiro, você deve contemplar Cristo como um exemplo, a quem você
deve se conformar pela regeneração. Por esta razão, diligenciai para que,
por experiência, possais dizer que estais mortos, cruci�icados e
sepultados com Cristo, e que ressuscitais com Ele em novidade de vida;
que Ele ilumina sua mente e aos poucos reforma sua vontade e afeições,
e lhe dá tanto a vontade quanto a ação em todas as coisas boas. E para
que não falte em seu conhecimento, leia a história da paixão de Cristo,
observe todas as partes e circunstâncias dela e aplique-as a si mesmo
para sua plena conversão.17
Quando você ler que Cristo foi ao jardim, como era seu costume, onde os
judeus poderiam em breve atacá-lo, considere que Ele foi
voluntariamente para a morte na cruz por seus pecados, e não por
constrangimento, e que, portanto, você ( de sua parte) deve prestar-Lhe
todo o serviço livre e francamente (Sl 110:3).
Quando você ouvir que em Sua agonia Sua alma estava pesada até a
morte, saiba que foi por seus pecados, e que você deveria conceber
muito mais peso de coração por causa disso. Novamente, [saiba] que
esta tristeza Dele é alegria e regozijo para você, se você acreditar Nele.
Portanto, Paulo diz: “Digo novamente: regozijem-se no Senhor.”18
Quando você lê que no jardim Ele orou, prostrado de bruços, suando
água e sangue, comece a pensar seriamente em que medida indizıv́el da
ira de Deus estava sobre seu bendito Salvador, que prostrou Seu corpo
sobre a terra e causou o sangue seguir. E pense que seus pecados devem
ser os mais hediondos que trouxeram tais dores sangrentas e dolorosas
sobre Ele. Além disso, considere uma vergonha para você levar a cabeça
ao céu com olhares altivos, chafurdar em seus prazeres e tirar o sangue
inocente de seus pobres irmãos por opressão e engano, por quem Cristo
suou água e sangue. E aproveite a agonia de Cristo para deixar de lado o
orgulho de seu coração, para se envergonhar de si mesmo, para se
entristecer no coração, sim, até para sangrar por suas próprias ofensas,
derrubando-se e humilhando-se com Esdras, dizendo: “O� meu Deus,
estou confundido e envergonhado de levantar os meus olhos para ti,
meu Deus, porque as minhas iniquidades se multiplicaram e a minha
transgressão cresceu até ao céu” (Esdras 9:6).
Quando você ler que Cristo foi levado e amarrado, pense que seus
próprios pecados O levaram ao poder de Seus inimigos, e foram os
próprios laços com os quais Ele foi amarrado. Pense que você deveria ter
sido obrigado da mesma maneira, a menos que Ele tivesse sido uma
garantia e garantia para você. Pense também que você da mesma
maneira está preso e amarrado com as correntes de seus próprios
pecados, e que por natureza sua vontade, afeições e todo o espıŕito estão
amarrados e acorrentados à vontade do diabo, de modo que você não
pode fazer nada. mas o que ele quer. Por �im, pense e acredite que os
laços de Cristo servem para comprar sua liberdade do inferno, da morte
e da condenação.
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Quando você ouvir que Ele foi levado perante Anás e Caifás, pense que
foi justo que seu �iador e penhor, que sofreria a condenação devida a
você, fosse condenado pelo sumo sacerdote, como pela boca de Deus. E
maravilha-se com isso, que o Filho de Deus muito coessencial e eterno,
mesmo o próprio Juiz soberano do mundo, deve ser julgado, e isso por
homens ıḿpios. Convença-se de que essa confusão tão grande vem de
seus pecados. Diante disso, �icando ainda mais surpreso com sua
condição terrıv́el, humilhe-se no pó e nas cinzas e ore a Deus para
abrandar seu coração de pedra para que você possa se voltar para Ele e,
pela verdadeira fé, se apegar a Cristo, que se rebaixou excessivamente,
para que Seu a ignomıńia pode ser a sua glória e a acusação dele a sua
perfeita absolvição.
Quando você lê que Barrabás, o assassino, foi preferido antes de Cristo,
embora Ele excedesse tanto os homens quanto os anjos em santidade,
pense que foi para manifestar Sua inocência, e que seus próprios
pecados atraıŕam sobre Ele esta vergonhosa reprovação. E [pense] que
por sua causa Ele foi considerado pior do que Barrabás. Pense em si
mesmo como o mais hediondo e miserável pecador, e (como Paulo diz) a
“cabeça de todos os pecadores” (1 Timóteo 1:15).
Quando você ler que Ele foi aberta e judicialmente condenado à maldita
morte na cruz, considere qual é a ira e a fúria de Deus contra o pecado, e
qual é a Sua grande e in�inita misericórdia para com os pecadores. E
neste espetáculo olhe para si mesmo e com gemidos de coração clame:
“O� bom Deus, o que te colocouaqui diante dos meus olhos? Eu, eu
mesmo, pequei. Eu sou culpado e digno de condenação. De onde vem
essa mudança, que Teu Filho abençoado está em meu quarto, mas por
Tua misericórdia indizıv́el? Miserável que sou, como me esqueci de mim
e de ti também, meu Deus? O� Filho de Deus, por quanto tempo você se
rebaixou por minha causa? Portanto, dai-me graça, ó Deus, para que,
vendo meu próprio estado na pessoa de meu Salvador assim condenado,
eu possa detestar e abominar meus pecados que são a causa deles, e
com uma fé viva abraçar a absolvição que Tu me ofereces Nele. , que foi
condenado em meu lugar e quarto. O� Jesus Cristo, Salvador do mundo,
dá-me Teu santo e bendito Espıŕito para que eu possa julgar a mim
mesmo e ser tão vil e vil a meus próprios olhos quanto Tu foste vil
diante dos judeus. Além disso, une-me a Ti pelo mesmo Espıŕito, para
que em Ti eu seja tão digno de ser aceito diante de Deus quanto sou
digno em mim mesmo de ser detestado por meus pecados”.
Quando você ler que Ele estava vestido de púrpura e coroado de
espinhos, escarnecido e cuspido, veja a vergonha eterna que lhe é devida
e tenha vergonha de si mesmo e, neste ponto, conforme-se a Cristo e
�ique contente (como Ele era) ser reprovado, abusado e desprezado,
então é por uma boa causa.
Quando você lê que, antes de Sua cruci�icação, Ele foi despojado de todas
as Suas vestes, pense que Ele, estando nu, poderia carregar sua
vergonha na cruz, e com Sua nudez mais preciosa e rica cobrir sua
deformidade.
Quando você ler a reclamação de Cristo, de que Ele foi abandonado por
Seu Pai, considere como Ele sofreu as dores e tormentos do inferno
como seu penhor e garantia. Aprenda por Seus indizıv́eis tormentos que
coisa terrıv́el é pecar contra Deus, e começar a renunciar a si mesmo e
detestar seus pecados, e a andar como �ilho da luz, de acordo com a
medida da graça recebida.
Quando vier a morrer, coloque diante de seus olhos Cristo em meio a
todos os Seus tormentos na cruz. Ao contemplar este espetáculo para
seu conforto in�inito, você verá um paraıśo no meio do inferno: Deus, o
Pai, reconciliou-se com você, seu Salvador estendendo Suas mãos para
você para receber sua alma para Ele, e Sua cruz como uma escada para
avançar. para a glória eterna. Considerando que Ele gritou em voz alta no
momento da morte, foi para mostrar que Ele morreu voluntariamente,
sem violência ou coação de qualquer criatura, e que se assim Lhe
agradasse, Ele poderia ter se livrado da morte e lançado Seus próprios
inimigos até o fundo do inferno.
Quando você ler que Ele entregou Sua alma nas mãos de Seu Pai,
considere que sua alma também (assim que você vai acreditar Nele) foi
entregue nas mãos de Deus e será preservada contra a raiva e malıćia de
todos. seus inimigos, e com isso você pode ousar entregar seu espıŕito
nas mãos de Deus Pai.
Quando você ler sobre Sua morte, considere que seus pecados foram a
causa disso, e que você deveria ter sofrido o mesmo eternamente, a
menos que o Filho de Deus tivesse entrado em seu quarto. Mais uma vez,
considere Sua morte como um resgate e apreenda-a pela fé, como o meio
de sua vida. Pois pela morte Cristo feriu tanto a primeira quanto a
segunda morte, e fez de Sua cruz um trono ou tribunal de julgamento
contra todos os Seus e seus inimigos.
Quando você ler sobre o tremor da terra na morte de Cristo, pense
consigo mesmo que ele gemeu em sua espécie (por assim dizer) sob o
peso dos pecados dos homens no mundo. E por seu movimento
signi�icava que até você e o resto mereciam ser engolidos pela terra e
descer vivos à cova, em vez de ter qualquer parte no mérito de Cristo
cruci�icado.
Quando você ler sobre Seu sepultamento, pense que foi para rati�icar
Sua morte e vencer a morte, mesmo em seu próprio covil. Aplique este
enterro a si mesmo e acredite que ele serve para fazer de seu túmulo um
leito de penugem e para livrar seu corpo da corrupção. Por �im, ore a
Deus para que você sinta o poder do Espıŕito de Cristo, enfraquecendo e
consumindo o corpo do pecado, assim como um cadáver apodrece na
sepultura, até que se transforme em pó.
Quando você tiver lido e aplicado a si mesmo a história da paixão de
Cristo, vá ainda mais longe e trabalhe pela fé para ver Cristo cruci�icado
em todas as obras de Deus em você ou sobre você. Contemple-O em sua
mesa em comida e bebida, que é (como se fosse) um sermão animado e
uma garantia diária da misericórdia de Deus em Cristo. Contemple-o em
todas as suas a�lições, como seu parceiro que se compadece do seu caso
e tem compaixão de você. Contemple-o em suas tentações mais
perigosas nas quais o diabo troveja a condenação. Contemplem-no, eu
digo, como um poderoso Sansão levando as portas de Seus inimigos
sobre Seus próprios ombros, e matando mais pela morte do que pela
vida, cruci�icando o diabo, mesmo quando Ele é cruci�icado, pela morte
matando a morte, pela entrada no a sepultura abrindo a sepultura e
dando vida ao morto, e na casa da morte despojando-o de toda a sua
força e poder. Contemple-O em todas as a�lições de seus irmãos, como se
Ele próprio estivesse nu, faminto, doente, sem abrigo, e faça a eles todo o
bem que puder, como ao próprio Cristo.
Se queres contemplar o próprio Deus, contempla-O em Cristo
cruci�icado, que é a imagem gravada da pessoa do Pai. E saiba que é uma
coisa terrıv́el no tempo de angústia de sua consciência pensar em Deus
sem Cristo, em cuja face a glória de Deus em Sua in�inita misericórdia
deve ser vista (2 Corıńtios 4:6). Se você quer vir a Deus por graça,
conforto, salvação, por qualquer bênção, venha primeiro a Cristo
pendurado, sangrando, morrendo na cruz, sem o qual não há Deus que
ouve, não há Deus que ajuda, não há Deus que salva, não há Deus para
você de forma alguma. Em uma palavra, deixe Cristo ser todas as coisas
sem exceção para você (Colossenses 3:11). Pois quando você orar por
qualquer bênção, seja temporal ou espiritual, seja ela qual for ou possa
ser, você deve pedi-la nas mãos de Deus Pai pelo mérito e mediação de
Cristo cruci�icado. Agora veja, como pedimos bênçãos da mão de Deus,
devemos recebê-las Dele. E como eles são recebidos, devemos possuı-́los
e usá-los diariamente, ou seja, como dons de Deus adquiridos a nós pelo
mérito de Cristo. Por esta mesma causa, esses dons devem ser
totalmente empregados para a honra de Cristo.
FINIS
1. João 20:28.
2. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
3. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
4. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
5. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
6. Na margem: Considere Colossenses 2:10; 3:11.
7. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
8. As quebras de parágrafo (marcando essas “quatro partes”) não estão
no original.
9. Works (1631) não inclui esta frase: “se for todos os dias, e segui-lo”.
10. Mofo: sujeira ou musgo.
11. Na margem: Calvin em Gal. 6:2.
12. Bawd: uma pessoa que mantém uma casa de prostituição.
13. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
14. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
15. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
16. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
17. As quebras de parágrafo (daqui até o parágrafo �inal) não constam
do original.
18. Fil. 4:4.
 
O	verdadeiro	ganho:
Mais em valor do que todos os bens do mundo
“Mas as coisas que me eram vantajosas,
o mesmo considerei perda por Cristo” (Fp 3:7).
Impresso por John Legate,
Impressor da Universidade de Cambridge.
1601
 
A	Epístola	Dedicatória
Ao Venerável Direito, Sir Edward Denny, cavaleiro.
E� uma conclusão de nossa religião, digna de ser considerada, que
somente Cristo é nosso Mediador, Justi�icador, Propiciador, Salvador, por
obras e méritos que Ele mesmo operou em Si mesmo, e não por
quaisquer obras ou méritos que Ele operou em nós por Seu Espıŕito. A
Escritura diz isso em palavras expressas. “Justi�icadosgratuitamente
pela redenção que há em Cristo Jesus” (Romanos 3:24). “Ele por si
mesmo puri�icou os nossos pecados” (Hb 1:3). “Ele se fez pecado por
nós, para que nele fôssemos feitos justiça de Deus” (2 Corıńtios 5:21).
“Nele estais completos” (Colossenses 3:10). “Por seu próprio sangue,
entrou uma vez no santuário, e obteve a eterna redenção” (Hb 9:12).
Novamente, Cristo é dito para “puri�icar nossas consciências de obras
mortas por seu sangue” porque Ele “se ofereceu a si mesmo por seu
Espıŕito eterno sem mácula a seu Pai” (v. 14). E a razão comum nos diz
isso. Pois se os homens estão misticamente unidos a Cristo, e por esta
união recebem o Espıŕito de Cristo, e pelo Espıŕito fazem boas obras, e
conseqüentemente merecem a vida eterna, então eles se tornam
parceiros de Cristo, e são recebidos em comunhão com Ele no obra da
redenção do homem. Ao passo que Ele, no ato de nossa reconciliação
com Deus, não admite nem deputado nem sócio.
Esta conclusão, sendo assim de verdade infalıv́el, serve grandemente
para exaltar a graça de Deus, rebaixar a natureza e derrotar o orgulho de
todas as pessoas judiciárias e religiões. E para explicar melhor isso serve
o seguinte tratado, que apresento a Vossa Excelência. E a razão do meu
fazer é esta. Lembro-me que, quase dois anos atrás, em discurso você
elogiou aquele texto de ouro (Filipenses 3:7), e também deu signi�icado
ao seu desejo de que algo pudesse ser estabelecido pelo qual você
pudesse ser levado a uma maior compreensão daquele lugar das
Escrituras. Portanto, para satisfazer seu desejo, escrevi aqui uma breve
exposição dele. E ainda pretendo publicá-lo em seu nome, desejando que
seja um testemunho de uma mente agradecida por seu amor e favor
para comigo.
Assim, desejando a continuidade do seu culto e o aumento do amor à
santa Palavra de Deus, despeço-me.
Vossa Excelência tem todo o dever de comandar,
William Perkins
20 de janeiro de 1601
1. Judiciário: aquilo que se relaciona com a justi�icação ou redenção
diante de Deus.
 
O texto (Fil. 3:7) contém uma comparação de desiguais.
Protasis, a primeira parte: “Conto todas as coisas como esterco para
Cristo”. Aqui considere:
Que coisas são esterco: “todas as coisas”.
Virtudes e obras antes de sua conversão.
Virtudes e obras depois de sua conversão.
Como eles são esterco, mostrado por uma gradação:
Eu considero todas as coisas como perda.
Eu me privo deles.
Eu os considero esterco.
Apodosis, a segunda parte: “Cristo é o meu ganho”. Aqui considere:
A ampli�icação por uma gradação.
Considero o conhecimento de Cristo uma coisa excelente.
Eu desejo ganhar a Cristo.
Desejo ser encontrado em Cristo no dia do julgamento.
Os graus de ganho em Cristo.
Justiça pela fé em Cristo.
Comunhão com Cristo em virtude de Sua ressurreição e morte.
Alcançar a ressurreição dos mortos.
 
“Mas o que para mim era vantagem, isso reputei como perda por Cristo.
Sim, sem dúvida, considero todas as coisas como perda, pelo excelente
conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor, por quem tenho considerado
todas as coisas como perda e as julgo como esterco, para que eu possa
ganhar a Cristo e ser achado nele” ( Fp 3:7–8).
O escopo dessas palavras é esse. No segundo verso, Paulo admoesta os
�ilipenses a prestarem atenção a certos falsos apóstolos que se uniram a
Cristo e à circuncisão na causa de sua salvação, e depositam con�iança na
carne, isto é, nas obras externas da lei cerimonial e moral. E para que
essa advertência ocupe o melhor lugar, ele usa dois motivos. A primeira,
proposta no versıćulo 3, é esta: a verdadeira circuncisão é adorar a Deus
em espıŕito, regozijar-se em Cristo e não colocar nenhuma con�iança na
carne. A segunda razão é formulada assim: se alguém pode con�iar nas
coisas exteriores, muito mais eu, mas não eu, portanto nenhum homem.
A proposição (ou primeira parte da razão) é apresentada no versıćulo 4
e con�irmada nos versıćulos 5–6. A segunda parte (ou suposição), “mas
não con�io nas coisas exteriores”, é con�irmada nos versıćulos 7–8 assim:
todas as coisas são perda para mim em relação a Cristo, portanto não
con�io em nada que vem de Cristo . E esta é a própria deriva das palavras
anteriores.
Em segundo lugar, o sentido e signi�icado apropriados desta porção da
Escritura devem ser considerados. E, por esta razão, devemos ser
anunciados de diversas coisas nas próprias palavras.2
Em primeiro lugar, observe-se que no versıćulo 7 Paulo diz, no tempo
passado: “Tenho por perda todas as coisas”, e no versıćulo seguinte [ele
diz] no tempo presente: “Tenho por certo todas as coisas perda." O
discurso anterior refere-se ao tempo em que ele foi chamado pela
primeira vez ao conhecimento de Cristo. A segunda é falada da época em
que ele continuou por muito tempo como apóstolo de Cristo e escreveu
esta epıśtola aos �ilipenses. Essa distinção de tempos em uma e a mesma
palavra contribui muito para o esclarecimento da doutrina que depois
será entregue.
Em segundo lugar, enquanto em nossa tradução é dito, “por quem tenho
por perda todas as coisas” (v. 8), as palavras são muito escassas e não
expressam plenamente o signi�icado do Espıŕito Santo. Pois as palavras
totalmente traduzidas signi�icam: “Todas as coisas perdi” ou “Rejeitei
todas as coisas” ou “Eu me privei de todas as coisas por Cristo”. E
enquanto Paulo havia dito antes: “Considero todas as coisas como
perda”, seu signi�icado é ampliar suas próprias palavras, dizendo: “Eu
me privo de todas as coisas e as julgo como esterco por Cristo”.
Terceiro, a palavra traduzida como “esterco” signi�ica coisas nas
entranhas dos animais que, sendo impróprias para o uso do homem, são
lançadas aos cães. E com isso Paulo signi�ica que ele não apenas
considerou todas as coisas como perdas e se privou delas, mas também
as rejeitou com aversão em uma mente para nunca buscar a recuperação
delas.
Por último, deve-se saber que Paulo nesses versıćulos usa uma
semelhança emprestada do comerciante. E pode ser enquadrado dessa
maneira. O mercador, na esperança de um tesouro, contenta-se em
estimar suas mercadorias não como mercadorias, mas como perdas;
sim, ele se contenta em jogá-los no mar e em considerá-los como coisas
lançadas aos cães, para que possa obter o tesouro pretendido. Portanto,
diz Paulo, considero todas as minhas prerrogativas anteriores como
perda e [estou] contente em me privar delas, sim, em detestá-las como
esterco, para a obtenção de Cristo.
Além disso, a soma e a substância das palavras são uma comparação de
coisas desiguais, e podem ser formadas assim: todas as coisas são perda
para mim por Cristo, e Cristo é meu ganho.
1. Works (1631) lê “ex” em vez de “adequado”.
2. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
 
Parte	2
a	Apodose
Até agora das perdas de Paulo. Agora segue a segunda parte da
comparação, tocando no ganho de Paulo: “Mas Cristo é o meu ganho”.
[Esta é] uma frase a ser lembrada e escrita nas tábuas de nosso coração
para sempre. E a razão disso é manifesta. Cristo, nosso Mediador, Deus e
homem, é a única fonte de todas as coisas boas que são (ou podem ser)
pensadas, sejam espirituais ou temporais. São João diz: “Da sua
plenitude recebemos graça por graça” [João 1:16]. Mais uma vez, Paulo
diz: “Nele estão escondidos todos os tesouros do conhecimento e da
sabedoria” [Col. 2:3]. E, “Vós estais completos nele” [Col. 3:10]. E ele
chama Cristo de “nosso resgate (ou contra-preço)” [1 Tim. 2:6]. E como
ele faz de Adão a raiz de todo mal na humanidade, ele faz de Cristo a raiz
de toda graça e bondade. Para melhor esclarecimento desta doutrina,
dois pontos devem ser tratados. Quando Cristo é nosso ganho? E como?1
Ponto	1:	Quando	Cristo	é	nosso	ganho
Tocando o tempo em que, estabeleço três coisas: (1) Ele é nosso ganho
nesta vida; (2) Ele é nosso ganho na morte; e (3) Ele é nosso ganho após
a morte.
Em	vida
Voltando ao primeiro, Ele é nosso ganho na vida se abandonarmosnossos maus caminhos e crermos Nele, visto que Ele ganhou para nós
muitos benefıćios, que reduzirei a dez cabeças.2
O primeiro é o perdão do pecado sem prazo, seja passado, presente ou
futuro. No entanto, devemos lembrar aqui que o perdão do pecado não é
dado absolutamente, quer os homens se arrependam ou não, mas sob a
condição de arrependimento.
A segunda é a imputação da obediência de Cristo no cumprimento da lei
para nossa justi�icação diante de Deus. Do benefıćio anterior surge
nossa liberdade do inferno e da lei, com respeito à maldição do mesmo.
E do segundo surge o direito à vida eterna, cuja posse é reservada para a
vida futura.
A terceira é a nossa adoção, pela qual somos �ilhos de Deus e irmãos de
Cristo. E, portanto, temos o direito de senhorio ou domıńio sobre o
mundo inteiro e todas as coisas nele contidas, seja no céu ou na terra.
Este direito foi perdido por Adão e agora é restaurado por Cristo. De
fato, homens perversos e in�iéis têm e usam as coisas desta vida à sua
vontade, e isso com a permissão de Deus, mas ainda assim eles não as
recebem e desfrutam de outra forma do que os �ilhos de traidores fazem
com os bens de seus pais, que porventura sofrem para tomar benefıćio
de alguma parte deles para a preservação de suas vidas, embora o tıt́ulo
e o interesse deles não sejam restaurados.
O quarto é o ministério, isto é, a presença, auxıĺio e proteção dos anjos
bons [Heb. 1:14].
O quinto ganho ou benefıćio é que todas as misérias e calamidades desta
vida deixam de ser maldições e são transformadas em bênçãos,
voltando-se para o bem daqueles que serão salvos por Cristo [Rom.
8:28].
A sexta é a morti�icação do pecado original, com todas as suas partes, em
virtude da morte de Cristo.
A sétima é uma vida espiritual, pela qual não vivemos, mas Cristo vive
em nós, tornando-nos participantes de Sua unção e, assim, capacitando-
nos a viver como profetas, sacerdotes [e] reis. Profetas, para ensinar e
fazer con�issão de nossa fé em Cristo; sacerdotes, para dedicar e
apresentar nossos corpos e almas a Deus para o serviço de Sua
majestade; [e] reis, para governar e dominar as corrupções e
concupiscências de nossos corações.
O oitavo ganho é que Cristo apresenta todas as nossas orações e boas
obras a Seu Pai em Seu próprio nome e, assim, por Sua própria
intercessão, torna-as aceitáveis a Ele.
O nono ganho é a presença de Seu Espıŕito. Pois quando Cristo ascendeu,
Ele levou consigo nosso penhor,3 a saber, nossa carne, e deixou conosco
Seu próprio penhor, a presença do Consolador, para suprir Sua própria
presença, guiar, confortar e assegurar-nos de nossa adoção e salvação
[João 16:7].
A décima e última é a perseverança em ter e manter os ganhos
anteriores. Pois assim diz o Senhor: “Porei o meu temor em seus
corações, para que não se afastem de mim” (Jeremias 32:40). E deve ser
lembrado que essas palavras não são faladas apenas em geral para a
igreja, mas também no singular para cada membro verdadeiro dela,
porque são as palavras da aliança. Novamente, Davi diz que “o homem
justo é como uma árvore plantada à beira da água, cujas folhas nunca
murcham” (Sl 1:3) que, portanto, sempre tem [a] seiva da graça no
coração até o �im.
Na	morte
Em segundo lugar, como Cristo é nosso ganho na vida, Ele também é
nosso ganho na morte, na medida em que Ele tirou o aguilhão da morte
e mudou a condição dela, tornando-a a porta do inferno para ser a porta
do inferno. caminho para a vida eterna.
Após	a	morte
Terceiro, Ele é nosso ganho após a morte [de] três maneiras. Nosso
primeiro ganho é a ressurreição de nossos corpos para a vida eterna no
dia do julgamento. O segundo é o privilégio de julgar o mundo [1 Cor.
6:2]. Pois, antes de tudo, o julgamento passará sobre os piedosos. [Uma
vez que isso seja] feito, eles serão levados a Cristo, e ali, como
testemunhas e aprovadores de Sua sentença de condenação, julgarão
juntamente com Ele o mundo perverso. A terceira é a retribuição eterna
na qual Deus será tudo em todos, primeiro em Cristo e depois em todos
os membros de Cristo, e isso para todo o sempre.
Ponto	2:	Como	Cristo	é	nosso	ganho
O próximo ponto a ser tratado é como Cristo é nosso ganho. Para
responder a isso, duas perguntas devem ser abertas.
Questão	1
A primeira é [esta]: de acordo com que natureza Cristo é nosso ganho?
Eu respondo, seguindo a antiga e católica doutrina, que [o] Cristo inteiro
é nosso ganho de acordo com ambas as naturezas.4 A Divindade de
Cristo não bene�icia nenhum pecador sem a masculinidade, nem a
masculinidade sem a Divindade. E como diz Leão, cada natureza opera o
que lhe é próprio, tendo comunicação com a outra.5 Novamente, Deus
pode ser considerado de duas maneiras: Deus absoluto ou Deus feito
homem. Deus absoluto (isto é, Deus absolutamente considerado sem
respeito a Cristo) é de fato uma fonte de justiça e vida, mas esta fonte
está fechada, selada e não deve ser alcançada, porque nossos pecados
fazem uma separação entre Deus e nós. E Deus assim considerado é uma
majestade cheia de terror para todos os homens pecadores. Mas Deus
considerado como Ele foi feito homem e manifestado em nossa carne é
também uma fonte de bondade, sim, a mesma fonte aberta, sem selo e
�luindo para toda a humanidade. E� por isso que Cristo é chamado a luz
do mundo, o pão e a água da vida, o caminho, a verdade [e] a vida.6
Aqui, novamente, devemos nos lembrar de fazer uma diferença ou
distinção das naturezas de Cristo. Pois a Divindade de Cristo é nosso
ganho, não em relação à essência, mas em relação à virtude e operação
mostrada na (ou sobre) a masculinidade de Cristo, pela qual torna aptas
e su�icientes as coisas que foram feitas e sofridas na dita masculinidade.
q
apaziguar a ira de Deus e merecer a vida eterna para nós. Quanto à
masculinidade, não é apenas em efeito e operação, mas também
realmente comunicada à fé do coração crente. E, portanto, é (como se
fosse) um tesouro e depósito de todas as ricas graças de Deus que
servem para justi�icar, salvar ou qualquer forma de enriquecer os eleitos
de todas as idades e épocas em todo o mundo.7
Se houver alguma dúvida sobre isso, deixe-os considerar três coisas
desta masculinidade gloriosa. A primeira é a graça da união pessoal pela
qual é recebida na unidade da segunda pessoa, e não tem existência ou
subsistência, mas apenas em sua substância. E, portanto, é
verdadeiramente denominado a humanidade do Filho de Deus, ou do
Verbo. A segunda é que esta masculinidade tem em si toda a plenitude
da graça [João 3:34], comumente chamada nas escolas de graça habitual.
grau de perfeição. Tem, portanto, dons em maior número e maior em
medida do que todos os homens e anjos. A terceira é que recebe esta
excelência de dons e graças, não para si, mas para que possa ser (por
assim dizer) um tubo ou canal para transmitir as mesmas graças a todos
os eleitos. Nossa salvação e vida dependem da plenitude da Divindade
que está em Cristo. No entanto, não é transmitido a nós senão na carne e
pela carne de Cristo. Cristo signi�ica tanto, quando diz: “Minha carne é
realmente comida”; “Se não comerdes a carne do Filho do homem e não
beberdes o seu sangue, não tereis vida em vós”; e “Quem come a minha
carne permanece em mim e eu nele” (João 6:51–55). E João Batista diz:
“Da sua plenitude recebemos graça por graça” (João 1:16). A Ceia do
Senhor é ordenada para o aumento e continuidade da graça e da vida. E
a respeito disso Paulo diz: “O pão que partimos é a comunhão com o
próprio corpo de Cristo” (1 Corıńtios 10:16).9
Dessa maneira, Cristo é dito “para ser feito para nós por Deus, sabedoria,
justiça, santi�icação, redenção” (1 Corıńtios 1:30). [Ele é nossa]
sabedoria, não porque a sabedoria essencial da Divindade nos é dada,
pois ela é in�inita e incomunicável; nem novamente porque Ele é o autor
de nossa sabedoria, dando-nos conhecimento de nossa salvação como o
Paie o Espıŕito Santo fazem; nem porque Ele é a matéria de nossa
sabedoria, cujo conhecimento é a vida eterna; mas por uma causa maior
do que todas essas. Nosso Mediador, o homem Jesus Cristo, que também
é Deus, é a nossa cabeça e a raiz da nossa sabedoria. Pois Ele foi ungido
com o Espıŕito de sabedoria na masculinidade assumida, não em
particular para Si mesmo, mas para que também nós, os que cremos,
possamos ser participantes da mesma unção, e que a sabedoria Dele por
Sua carne possa ser transmitida a nós. Portanto, de Sua sabedoria há
sabedoria derivada em alguma medida para todos os que estão
misticamente unidos a Ele, como a luz em uma vela é derivada de uma
centena, ou como o calor é derivado do calor.10
Ele é a nossa justiça, não só porque é o autor e doador da nossa justiça,
com o Pai e o Espıŕito Santo; nem porque a justiça essencial de Cristo
nos é dada, pois então todos serıámos dei�icados; mas porque aquela
justiça que está na masculinidade, consistindo em parte na pureza da
natureza e em parte na pureza da ação, pela qual Ele obedeceu à
vontade de Seu Pai e permitiu que todas as coisas fossem sofridas por
nós, essa justiça (eu digo) é imputada a nós e consideramos nosso, de
acordo com o teor da aliança, como se fosse inerente a nós.11
Ele é a nossa santi�icação, não apenas porque a santidade da Divindade
nos é comunicada, mas porque Ele foi santi�icado em Sua masculinidade
acima de todos os homens e anjos. E desta santidade Dele, nossa
santidade é derivada e brota como um fruto, como a corrupção na
posteridade de Adão é derivada da corrupção de Adão. Cristo diz: “Por
eles santi�ico a mim mesmo, para que também eles sejam santi�icados na
verdade” (João 17:19). Cirilo diz: “Como Deus, Ele dá a Si mesmo o
Espıŕito; como homem Ele o recebe; o que Ele não faz para Si mesmo,
mas para nós, para que a graça da santi�icação que Ele primeiro recebeu
possa passar a toda a humanidade.”12 Novamente, ele diz, “Para que o
corpo de nosso Senhor, sendo santi�icado pela virtude da Palavra unida
para ele, torna-se tão e�icaz para a bênção mıśtica que pode enviar Sua
santi�icação para dentro de nós.”13
Por �im, Cristo é nossa redenção (ou vida) dessa maneira. Na pessoa do
Mediador, sendo um e o mesmo, há uma vida dupla. Um [é] incriado e
essencial, concordando com Cristo como Ele é Deus. E esta vida não nos
é dada de forma alguma, salvo no que diz respeito à sua e�icácia. Pois em
Deus vivemos, nos movemos e existimos. A outra é a vida criada da
masculinidade, e é natural ou espiritual. Natural é aquilo com que Ele
viveu no estado de humilhação por meios comuns, como todos os outros
homens fazem. Espiritual é aquilo pelo qual Ele agora vive
especialmente no estado de exaltação e glória. E Ele vive esta vida, não
somente para Si mesmo, mas também para nós, para que, sendo
participantes dela, vivamos juntamente com Ele [Rom. 6:8]. Assim, a
antiga igreja ensinou: a carne de Cristo unida ao Verbo se faz carne
vivi�icante para vivi�icar ainda mais aqueles que estão unidos a ela com
vida espiritual.14
Questão	2
A próxima pergunta é: Em que estado Cristo é nosso ganho? O estado de
Cristo é duplo: o estado de humilhação desde Seu nascimento até Sua
morte; e o estado de exaltação em Sua ressurreição, ascensão e assento à
direita de Deus. No primeiro estado Ele trabalha e obtém nosso ganho.
Cristo deitado na manjedoura e cruci�icado vergonhosamente na cruz,
ganhou nossa libertação do inferno e o direito à vida eterna. No segundo
g ç g
estado, Ele nos comunica o ganho antes mencionado e gradualmente nos
coloca em posse dele. E para esse �im, Ele agora se senta à direita de
Deus e faz pedidos por nós.
O	uso
O uso dessa doutrina, de que Cristo é nosso ganho, é múltiplo.
Primeiro, mostra que nós mesmos somos pobres e totalmente
destituıd́os de todas as boas coisas espirituais. Pois, para esse �im, Cristo
é nosso ganho, para que Ele possa suprir nossa necessidade e enchê-los
com graças que de outra forma seriam vazias e até famintas.
Em segundo lugar, ensina que os homens buscam em vão a menor gota
de bondade de Cristo, o único que é o depósito de todas as coisas boas. O
céu e a terra, os homens e os anjos, e todas as coisas são como nada para
nós, se por eles buscamos desfrutar algo de Cristo; sim, Deus não é Deus
para nós sem Cristo.
Terceiro, aprendemos a detestar o tesouro que a Igreja de Roma mantém
e magni�ica. E� (por assim dizer) um baú no qual está contido, não
apenas o excedente dos méritos de Cristo, mas também de mártires e
santos, para serem dispensados em indulgências à vontade do papa. Mas
somente Cristo é nosso ganho completo e perfeito e, portanto, Nele há
um tesouro todo-su�iciente da igreja. E, como Paulo diz: “Nele somos
completos” (Colossenses 2:10). Quanto aos méritos dos mártires e dos
santos, eles não trazem nenhuma vantagem ao povo de Deus, mas são
matéria para o monturo.
Quarto, se Cristo é nosso tesouro e ganho, nosso coração deve estar nEle.
Nossas mentes [geralmente estão] em nosso centavo, e temos fome de
ganho. Vamos, portanto, ter fome de Cristo. Ele é nosso centavo e Ele é
nosso ganho. Não, devemos acima de todos os prazeres, honras [e]
lucros, amá-lo e regozijar-se nele; sim, devemos ser tragados pelo amor
a Ele.
Por último, aqui é uma questão de conforto. Na perda de bens e amigos,
e em todas as calamidades desta vida, não podemos �icar consternados.
Todas as perdas desta vida são apenas pequenas perdas, desde que
tenhamos Cristo para nosso ganho. Nada pode nos faltar em meio a
todas as nossas perdas e misérias, desde que recebamos de Sua
plenitude, que é a fonte da bondade que nunca secou.
Os	Graus	do	Desejo	de	Paulo
Para prosseguir, a segunda parte da comparação, “Cristo é meu ganho”, é
ampliada por uma gradação desta maneira: “Tenho como excelente o
conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor. Eu desejo ganhar a Cristo. Eu
desejo ser encontrado em Cristo”. Destes em ordem.15
Grau	1
Pelo conhecimento de Cristo, devemos entender a doutrina do
evangelho, ou a doutrina da pessoa e ofıćios de Cristo, concebida e
conhecida por nós. A este conhecimento é atribuıd́a uma excelência, da
qual falarei um pouco. Esta excelência aparece em parte na matéria (e
conteúdos) e em parte nos seus efeitos.
A	matéria.	Quanto	ao	assunto,	está	cheio	de	excelentes	mistérios,	que
Paulo	reduz	a	seis	cabeças	em	1	Timóteo	3:16.16
A primeira é a encarnação do Filho de Deus nestas palavras: “Deus
manifestado na carne”. E aqui duas maravilhas se oferecem para serem
consideradas. Primeiro, enquanto a carne de Adão e o pecado de Adão
estão inseparavelmente unidos em relação a tudo o que a natureza pode
fazer, ainda assim o Filho de Deus tomou para Si a natureza do homem e
a carne sem o pecado do homem porque Ele foi concebido de uma
virgem pela operação do Espıŕito Santo. Espıŕito. Ao passo que, se Ele
tivesse sido concebido por geração natural, Ele havia tomado a
corrupção de Adão com a carne de Adão. A outra maravilha na
encarnação de Cristo é que a carne do homem está unida à pessoa do
Filho de Deus e, portanto, tem sua subsistência, de outra forma não
tendo subsistência própria. O exemplo semelhante não pode ser
encontrado no mundo novamente, exceto que temos alguma semelhança
na planta chamada visco, que não tem raiz própria, mas cresce como um
galho de carvalho ou alguma outra árvore, e tem sua vida e seiva de sua
raiz.
O segundo mistério no conhecimento de Cristo é a justi�icação de Cristo
nestas palavras: “justi�icado no Espıŕito”. E foi desta forma. Cristo, feito
homem, tornou-se nosso �iador e sujeitou-se à lei por nós. Com isso,
nossos pecados foram imputados a Ele, e o castigo devido a eles foi
colocado sobre Ele, isto é, a primeira morte com as dores da segunda,
sim, além disso, a morte na sepultura teve domıńio sobre Ele. Depois de
tudo isso, pelo Seu Espıŕito (ou poder da Divindade) Ele ressuscitouda
morte e assim se absolveu de nossos pecados. E esta absolvição (ou
absolvição) é Sua justi�icação pela qual Ele declara ser um Salvador
perfeitamente justo. Pois se Ele não tivesse satisfeito a ira de Deus ao
máximo e trouxesse justiça perfeita, Ele nunca mais ressuscitaria,
considerando que foi julgado e condenado por nossos pecados.
O terceiro mistério é “a visão dos anjos”, que desejaram ver a encarnação
de Cristo, na qual viram três coisas como Lucas testi�ica. Primeiro, que
era um meio de manifestar “a glória de Deus”. Segundo, que trouxe “paz”
e bom sucesso aos homens na terra. Terceiro, que era um meio de
revelar “a boa vontade de Deus” ao mundo [Lucas 2:14].
A quarta é a “pregação de Cristo aos gentios”. Isso parece ser um grande
mistério porque o conhecimento de Cristo foi mantido em segredo das
nações pelo espaço de mais de 4.000 anos [Rom. 16:25]. Pois desde a
criação até Moisés, a igreja de Deus foi encerrada em uma pequena
famıĺia. De Moisés a Cristo, foi incluıd́a no recinto do judaıśmo, que não
chegava a ser a quarta parte da Inglaterra.
O quinto mistério é a “conversão do mundo” à fé de Cristo. E isso é muito
mais surpreendente porque essa conversão foi operada pela pregação
do evangelho, que é contra a razão natural e a vontade do homem e,
portanto, inadequada para persuadir. E os pregadores disso eram
homens simples e tolos de se cuidar. E alguns deles que se converteram
eram os próprios judeus que cruci�icaram a Cristo.
O último mistério é a “ascensão de Cristo à glória”. A grandeza deste
mistério aparece em duas coisas. A primeira [é] que a ascensão de Cristo
foi uma abertura real e completa do reino dos céus, que anteriormente
havia sido fechado por nossos pecados. A segunda [é] que a ascensão de
Cristo não foi uma ascensão pessoal ou privada, pois Ele ascendeu na
sala e no lugar de todos os eleitos, e eles ascenderam juntos nEle e com
Ele, e agora depois de certo modo estão juntos Nele e com Ele. em glória.
Assim, vemos a excelência do conhecimento de Cristo a respeito dos
mistérios nele contidos.
Os	efeitos.	A	mesma	excelência	aparece	em	seus	efeitos,	que	são	dois:	o
conhecimento	de	Deus	e	de	nós	mesmos.
Para o primeiro, pelo conhecimento de Cristo, conhecemos a Deus
corretamente. Portanto, Cristo é chamado de “o resplendor da glória do
Pai” e “a imagem gravada da sua pessoa” (Hb 1:3), e “a imagem do Deus
invisıv́el” (Cl 1:15). E Paulo diz notavelmente que quando Deus brilha
em nossos corações pela luz do evangelho, “sua glória se manifesta na
face de Cristo” (2 Corıńtios 4:6). A sabedoria, o poder e a bondade de
Deus se manifestam em Cristo, e mais plenamente do que nunca na
criação. Na criação, Adão, sendo apenas um mero homem, era nossa
cabeça, mas no estado de graça Cristo (Deus e homem) é nossa cabeça.
Pela criação, recebemos apenas uma vida natural a ser continuada pela
comida, [mas] por Cristo recebemos uma [vida] espiritual a ser
preservada eternamente sem comida pela operação do Espıŕito. Assim
p p p ç p
como a esposa de Adão era osso de seus ossos e carne de sua carne,
assim também a esposa de Cristo é osso de seus ossos e carne de sua
carne, e isso de uma maneira mais excelente porque cada homem em
particular nasce de novo , e toda a igreja católica (a verdadeira esposa de
Cristo), brota e surge do mérito e e�icácia do sangue que destilou do
coração e lado de Cristo. Na criação, Deus faz a vida do nada, mas por
Cristo Ele extrai nossa vida da morte e transforma a própria morte em
vida. Novamente, na lei a justiça de Deus é estabelecida e revelada, [mas]
em Cristo vemos mais, a saber, justiça perfeita e misericórdia perfeita,
reveladas ao máximo; sim, (o que é uma maravilha) justiça e
misericórdia reconciliadas. Por �im, em Cristo vemos o comprimento, a
largura, a altura [e] a profundidade do amor de Deus,17 em que Deus
concede amar os eleitos com o mesmo amor com que ama a Cristo [João
17:23] .
Assim como por Cristo conhecemos a Deus, também por Cristo
conhecemos a nós mesmos. E isso desta forma. Primeiro, devemos
considerar que na paixão Ele tomou nossa pessoa sobre Si, e que na cruz
Ele permaneceu em nosso lugar, quarto e posição. Em segundo lugar,
devemos considerar a grandeza de Sua agonia e paixão expostas a nós,
especialmente por cinco coisas. O primeiro é o testemunho dos
evangelistas, que dizem em palavras enfáticas que Ele estava “cheio de
tristeza” e “gravemente perturbado” [Mt. 26:37-38]. A segunda [é] Sua
queixa “que sua alma estava pesada até a morte” e “que ele foi
abandonado pelo Pai”. A terceira [é] Sua oração com fortes gritos: “salva-
me desta hora” [e] “deixa passar este cálice”. A quarta [é] a vinda de um
anjo para confortá-Lo. O último [é] Seu suor de água e sangue espesso
(ou coagulado). Agora, em Cristo assim considerado, vemos a grandeza
da ira de Deus contra nós por nossos pecados. Vemos a grandeza de
nossos pecados. Vemos a vileza de nossas pessoas. Vemos a dureza de
nossos corações, que nunca sequer suspiram por nossas ofensas pelas
quais o Filho de Deus suou água e sangue. Vemos nossa ingratidão, que
pouco respeita ou considera esta obra de Cristo. Por �im, vemos nosso
dever, que devemos ser completamente tocados com o verdadeiro
arrependimento e nos humilhar (por assim dizer) até o poço do inferno.
Pois se o Filho de Deus lamenta e chora por nossos pecados imputados,
muito mais devemos chorar e sangrar em nossos corações por eles, visto
que eles são nossos propriamente, e por eles traspassamos a Cristo [Zac.
12:10].
E assim se manifesta a excelência do conhecimento de Cristo.
Daı ́aprendemos várias coisas. Primeiro, se o conhecimento de Cristo é
tão excelente, não podemos nos maravilhar que pela malıćia do diabo
ele tenha sido corrompido por muitas centenas [de] anos na igreja
romana. Ela ensina que o evangelho nada mais é do que a lei de Moisés
aperfeiçoada. Agora, se assim fosse, Cristo sem dúvida morreu em vão, e
poderıámos colocar nossa esperança em nossa própria justiça, e a
promessa de vida eterna por Cristo não teria efeito. Pois a lei nunca
justi�ica diante de Deus, até que seja perfeitamente guardada. Se os
homens pudessem cumprir essa condição de perfeição, haveria pouca
necessidade de Cristo ou do evangelho.
Em segundo lugar, se esse conhecimento é de tal excelência, deve ser
aprendido de nós, e isso de uma maneira especial. Se emprestarmos o
entendimento e a memória a outro aprendizado inferior, devemos
aplicar todo o homem a isso. A mente deve aprendê-la abrindo-se para
concebê-la. A memória deve aprendê-lo armazenando-o. A vontade e as
afeições devem aprendê-la, resignando-se e conformando-se em sua
espécie a ela. Assim, Paulo ensina que “aprender a Cristo, como a
verdade está em Cristo, é despojar-se do velho homem e revestir-se do
novo homem, que segundo Deus é criado em justiça e santidade” [Ef.
4:21–22].
Terceiro, com isso aprendemos a valorizar e valorizar o conhecimento
de Cristo acima de todas as coisas no mundo. Os próprios anjos de Deus
desejam lucrar com esse conhecimento. Davi, que nas trevas do Antigo
Testamento, desejou ser porteiro na casa de Deus [Sl. 84:10], se ele
estivesse agora vivendo na terra, estaria contente com um ofıćio mil
vezes mais básico para que ele pudesse desfrutar desta luz clara do
conhecimento de Cristo. Mas, infelizmente, não existem tais Davids hoje
em dia. E� nossa culpa, e culpa de nossos tempos, que esse conhecimento
seja de pouco ou nenhum valor e importância entre os homens. E pouco
fruto disso [é] para ser visto. E, portanto, é de temer que Deus tire de
nós esse tesouro de conhecimento e envie fortes ilusões para acreditar
em mentiras, porque é pouco ou nada amado [2 Tess. 2:11].
Paulo ainda elogia esse conhecimento ao chamá-lo de “o conhecimento
de Cristo, seu Senhor”. Agora Ele é nosso Senhor [em] quatro maneiras:
primeiro, pelo direito de doação (porque todos os eleitos são dados a Ele
pelo Pai no conselhoeterno da eleição); segundo, pela criação; terceiro,
pelo direito de resgate; [e,] quarto, por direito de liderança, pois como
uma cabeça viva Ele dá sentido e vida espiritual a todos os que crêem
Nele. E Paulo chama Cristo de “seu Senhor” porque ele acreditava em
sua própria eleição, na qual ele foi dado a Cristo, sua criação e redenção
por Ele, e sua conjunção mıśtica com Ele como com sua cabeça. E aqui
Paulo, em seu exemplo, nos ensina duas coisas.
A primeira [é] como devemos conhecer a Cristo e a doutrina do
evangelho. Para o conhecimento correto do que é necessário, além da
compreensão geral de Cristo e Seus benefıćios com consentimento geral,
p g g ,
uma aplicação especial do mesmo. Não é su�iciente crer na eleição,
redenção, justi�icação [e] glori�icação do povo de Deus. Mas devemos ir
além e acreditar nas mesmas coisas em nós mesmos. A razão pode ser
extraıd́a do conteúdo do evangelho. Pois contém duas partes: a primeira
é uma promessa na qual Cristo com todos os Seus benefıćios é oferecido
e proposto a nós; [e] o segundo é um mandamento para aplicar a dita
promessa e a substância dela a nós mesmos, e isso por nossa fé [1 João
3:23]. E aquele que tira esta segunda parte derruba metade do
evangelho de Cristo. Aqui está o fundamento do conhecimento salvador
que justi�ica e traz a vida eterna, e o fundamento da fé especial [Isa.
53:11; João 17:3].
A segunda coisa a ser aprendida no exemplo de Paulo é que devemos
nos resignar (nossos corpos e almas) e render toda sujeição a Cristo.
Pois ao chamá-lo de Senhor, ele se professa servo de Cristo. O �im de
toda pregação é trazer não apenas nossas palavras e ações, mas também
nossos pensamentos secretos em sujeição [un] a Ele [2 Cor. 10:5]. E o
�im pelo qual Cristo está sentado em glória à direita do Pai é que todo
joelho se dobre a Ele, das coisas no céu e na terra. Cabe a nós, portanto,
viver e nos comportar em nossos lugares como verdadeiros e sinceros
servos de Cristo.
Grau	2
O segundo grau na gradação de Paulo é que “ele deseja ganhar a Cristo”.
Agora, ganhar a Cristo nada mais é do que fazer de Cristo seu ganho,
como aparece pela oposição das palavras. Pois ele diz: “ele se privou de
todas as coisas (isto é, fez de todas as coisas sua perda) para que
pudesse ganhar a Cristo”. E Ele se torna nosso ganho se duas coisas
forem feitas. Primeiro, Ele deve ser feito nosso, isto é, seu Cristo (ou meu
Cristo) em particular. Em segundo lugar, devemos colocar nossa
con�iança Nele.
Para o primeiro, para que Cristo seja nosso, é necessário um duplo
consentimento: o consentimento de Deus em dar Cristo e nosso
consentimento em recebê-lo. O consentimento de Deus de que Cristo
seja nosso é dado na revelação da promessa sobre a descendência da
mulher, feita aos nossos primeiros pais, na contıńua renovação da dita
promessa aos nossos antepassados, na encarnação e nascimento de
Cristo, na sua paixão, na pregação do evangelho, na administração de
ambos os sacramentos, batismo e ceia do Senhor. Nosso consentimento
para receber a Cristo é dado quando começamos a acreditar Nele, sim,
quando começamos a ser tocados em nossos corações por nossos
pecados e a ter fome e sede de Cristo. E assim, pela concordância desses
dois consentimentos, Cristo é realmente feito nosso. E além disso, para
que Ele seja não apenas nosso, mas também nosso ganho, devemos
q j p , g ,
estabelecer e �ixar toda a con�iança de nossos corações somente nEle
para o perdão de nossos pecados e a salvação de nossas almas. Pois
onde está o ganho, deve estar o coração. Quando as riquezas aumentam,
podemos não colocar nosso coração nelas, porque embora sejam coisas
boas, ainda não são nosso ganho ou tesouro. Agora, Cristo não é apenas
uma coisa boa para nós, mas nosso ganho e a própria fonte de todas as
coisas boas. E, portanto, devemos entregar nossos corações a Ele.
Assim, aprendemos que a religião papista ensina a maldade, pois a�irma
que não devemos apenas acreditar em Deus, mas também na igreja.18
Mantém uma esperança e con�iança nos santos, especialmente na
virgem Maria.19 Por último, mantém uma con�iança em nossas próprias
obras [desde que] seja (como eles dizem) sobriedade.20 Isso é para
tornar a criatura nosso ganho e derrubar Cristo, nosso Redentor.
Novamente, Paulo havia dito no capıt́ulo anterior que Cristo era seu
ganho tanto na vida quanto na morte [Fil. 1:21] e agora ele diz que
“ainda deseja ganhar a Cristo”. E por seu exemplo aprendemos que nesta
vida nossas afeições nunca devem ser satisfeitas e preenchidas com o
desejo de Cristo até que tenhamos a plena fruição dEle. Naturalmente,
nossos desejos são insaciáveis em relação a riquezas, honras [e]
prazeres, mas devemos aprender a nos moderar e nos restringir na
busca de coisas terrenas, contentando-nos com a porção que Deus nos
dá; e a insaciabilidade de nossas afeições deve ser dirigida e voltada
para Cristo. A mulher do evangelho, que teve o �luxo de sangue, desejava
apenas tocar a orla de Suas vestes. Devemos ir além, não apenas para
tocá-lo, mas também pela nossa fé para agarrá-lo (por assim dizer) com
ambas as mãos e pendurá-lo. Tomé desejava para sua satisfação21 mas
colocar o dedo em Seu lado. Devemos colocar diante de nossos olhos
Cristo cruci�icado e Seu precioso sangue (por assim dizer) destilando
novamente de Suas mãos, pés e lado. E não devemos apenas tocar em
Seu sangue, mas nos aspergir com ele, sim, mergulhar e (por assim
dizer) mergulhar nele, corpo, alma e tudo.
Grau	3
O terceiro e último grau na gradação de Paulo é que “ele deseja ser
encontrado em Cristo”. E aqui seu desejo é duplo: o primeiro [é] “estar
em Cristo”; [e] o segundo [é] “ser achado por Deus” no dia do
julgamento.
A primeira, estar em Cristo, é ser tirado do primeiro Adão e ser unido a
Cristo como Sua própria carne ou como um verdadeiro membro de Seu
corpo mıśtico. Ora, esta incorporação e união a Cristo é um mistério, e
para sua melhor compreensão devem ser observadas quatro regras.
A primeira [é] que não apenas nossas almas estão unidas à alma ou
Divindade de Cristo, mas também que toda a pessoa daquele que crê
está unida a toda a pessoa de Cristo, pois o Redentor e os que são
redimidos estão unidos. . E Cristo, Deus e homem, redimiu-nos, não só
na alma, mas também no corpo. Portanto, nós crentes temos toda a
nossa pessoa unida à toda a pessoa de Cristo. E São Paulo diz que
“nossos corpos são os membros de Cristo” (1 Cor. 6:15). E o próprio
Cristo diz que “devemos comer a sua carne e beber o seu sangue, para
que estejamos nele e ele em nós” (João 6:56).
A segunda regra diz respeito à ordem dessa união: que primeiro somos
unidos à carne de Cristo e por Sua carne à Sua Divindade. Pois aquilo
que nos leva a ter comunhão com Deus nos une a Deus. Agora, pela
carne de Cristo, temos nossa comunhão com Deus. E� como o véu do
templo pelo qual o sumo sacerdote entrava no santo dos santos e na
presença de Deus [Heb. 10:20]. Mais uma vez, serve como um tubo ou
canal para derivar a e�icácia e a operação da Divindade para nós.
A terceira regra é que esta união não está na imaginação, mas é uma
conjunção verdadeira e real. Nem a distância do lugar (estarmos na terra
e a carne de Cristo no céu) impede essa união. A mente é unida de certa
forma à coisa que ela se importa. Após o contrato de casamento, duas
pessoas distintas, separadas por mil milhas, permanecem uma só carne.
Se a natureza oferece tanto, por que o mesmo não pode ser encontrado
na conjunção que está acima da natureza?
A última regra é que o vıńculo desta conjunção é um e o mesmo Espıŕito,
estando ambos em Cristo e nós, primeiro em Cristo e depois em nós. São
João ensina isso, dizendo: “que Cristo habita em nós pelo seu Espıŕito
que nos foi dado” (1 João 3:24). Novamente, este Espıŕito opera em nós a
fé, que também nos liga a Cristo que, como Paulo diz, “habita em nossos
corações pelafé” (Ef 3:17). E com isso vemos ainda que a distância do
lugar não impede essa união. O Espıŕito de Deus, sendo in�inito, pode
habitar tanto em Cristo quanto em nós. E nossa fé, embora esteja
assentada em nossos corações, ainda assim pode alcançar a si mesma e
apreender Cristo no céu.
O segundo desejo de Paulo é que ele “seja achado por Deus que está em
Cristo”, isto é, que Deus o respeite como membro de Cristo e o aceite em
Seu favor eternamente por Cristo. Para melhor compreensão disso,
deve-se observar a ordem que Deus usa ao mostrar Seu amor. Antes de
tudo, Ele começa Seu amor em Cristo, a quem Ele ama simplesmente por
Si mesmo. Então, de Cristo Ele desce para aqueles que estão unidos a
Cristo, considerando-os também como partes de Cristo, a quem Ele
também ama, mas não simplesmente, mas respectivamente em e para
Cristo. Aquele que olha para coisas de diversos tipos através de um vidro
q q p p
verde vê que todas são verdes. Mesmo assim, aqueles a quem Deus
respeita em e por Cristo são amados por Deus como Ele é amado e justos
como Ele é justo. E isso é o que Paulo deseja, que no dia do julgamento
ele seja assim respeitado.
Portanto, aprendemos que Deus fará um exame de todos os nossos
corações, vidas e obras no dia do julgamento. Pois esta descoberta, que
Paulo menciona, pressupõe que Deus vê e observa nossos caminhos, e
um dia certamente os descobrirá, sabendo mesmo agora com certeza se
estamos em Cristo ou não. Por esta razão, devemos nos levar a uma
conta, sim, a uma conta justa, pois Deus descobrirá tudo o que está
errado, embora tenhamos habilidade para fazer exibições justas diante
dos homens. E nós também devemos nos emendar. Salomão, com base
nisso, dissuade o jovem da fornicação: “Por que deverias, meu �ilho,
gostar de uma mulher estranha, visto que os caminhos dos homens
estão diante dos olhos de Deus, e ele pondera todas as suas veredas?”
(Prov. 5:20–21). Para esse propósito, os judeus têm um ditado que vale a
pena marcar. “Escreva”, dizem eles, “três coisas em seu coração, e você
nunca pecará: há um olho que te vê, um ouvido que te ouve e uma mão
que escreve todas as tuas palavras e ações em um livro.” E a causa de
nossos múltiplos pecados é que os homens pensam falsamente que Deus
não os vê nem os ouve. Assim diz Davi de seus inimigos: “Eles se gabam
em suas palavras, e espadas estão em seus lábios, pois, dizem eles, quem
nos ouve?” (Salmos 59:7).
Novamente, aqui vemos o cuidado de Paulo, sim, o tom de todos os seus
desejos e sua principal previsão, para que ele pudesse ser encontrado
por Deus no dia do julgamento como membro de Cristo. O gosto deve ser
nosso cuidado e previsão agora no tempo desta vida. Sim, este deve ser o
cuidado de todos os cuidados, para que possamos ser unidos a Cristo e
assim aceitos por Deus quando nos levantarmos para o julgamento.
Cristo nos ordena: “Vigiai e orai para que possamos comparecer diante
do Filho do homem” (Lucas 21:36). E não podemos fazer isso, a menos
que sejamos incorporados a Cristo. Somos ordenados primeiro a buscar
o reino dos céus, e isso é de fato estar em Cristo. Ser sábio e circunspecto
em muitos assuntos, e ainda assim querer prever o nosso bem principal
e principal, é a maior loucura de todas. Qual é a culpa das virgens tolas?
Eles eram virgens como os sábios; eles carregavam as lâmpadas acesas
da pro�issão cristã. Da mesma forma, eles tinham óleo, ou seja, o óleo da
graça. Mas, infelizmente, eles não tinham óleo su�iciente para abastecer
suas lâmpadas. A culpa deles era que eles queriam previsão para se
abastecer com óleo su�iciente. E nunca há óleo su�iciente até que
sejamos membros verdadeiros e vivos de Cristo. E esta foi sua loucura
condenável, que eles se contentaram com o nome e a pro�issão de Cristo,
e não tiveram um cuidado sério e especial de fato para serem membros
de Cristo.22
Portanto, esforcemo-nos agora diligentemente para ser o que nesta vida
desejamos ser achados por Deus no dia do julgamento. Há três
julgamentos pelos quais devemos passar: o julgamento dos homens, de
nós mesmos e de Deus. Os dois primeiros podemos falsi�icar, [mas] o
terceiro não podemos. Pois podemos enganar os homens e podemos
enganar a nós mesmos, mas não podemos [enganar] a Deus. E� o
fundamento de todas as coisas boas ser enxertados em Cristo, e por esta
causa toda a previsão de nossas cabeças, todos os outros cuidados e
estudos devem dar lugar para que isso seja realizado. Algum homem
pode então exigir o que ele deve fazer para estar em Cristo? Eu
respondo, duas coisas. Primeiro, ele deve abandonar todos os seus
pecados e se voltar para Deus. Em segundo lugar, ele deve orar
fervorosamente, até a morte, para que seu coração esteja unido a Cristo.
Novamente, pode-se exigir: Como pode ser conhecido de nós que
estamos em Cristo? São João responde: “Nisto conhecemos que ele
habita em nós, pelo Espıŕito que nos deu” (1 João 4:13). E podemos
saber que temos o Espıŕito de Cristo se a mesma mente, inclinação e
disposição, o mesmo amor de Deus e do homem, a mesma mansidão,
paciência e obediência estão em nós que estavam em Cristo. Pois os
mesmos frutos argumentam o mesmo Espıŕito.
Os	Graus	dos	Ganhos	de	Paulo
“Não tendo a minha justiça, que vem da lei, mas a que vem da fé em
Cristo” (v. 9). O apóstolo, tendo ensinado em termos gerais que Cristo é
seu ganho, aqui começa a declarar o mesmo de maneira mais particular.
Pois ele estabelece um ganho triplo que desejava obter de Cristo. A
primeira é “a justiça de Cristo”. A segunda é “comunhão interior com
Ele”. A terceira é “a ressurreição do corpo” para a glória eterna.
Grau	1
Agora, esta justiça de Cristo, que Paulo obtém seu primeiro ganho, é
tratada no versıćulo 9. Para melhor conhecimento disso, primeiro
abrirei o signi�icado das palavras. E, antes de tudo, deve-se saber que
são uma exposição das palavras anteriores. Pois enquanto Paulo
desejava ser encontrado em Cristo, agora ele mostra seu próprio
signi�icado, que não desejava nada além de ser aceito por Deus por amor
de Cristo e ser considerado justo em Sua justiça. E para que essa retidão
possa ser melhor discernida, ele estabelece dois tipos de justiça: aquela
que ele recusa [e] a outra que ele deseja e escolhe.
A justiça recusada, ele chama de “sua”, porque está dentro dele e é
exercida pelos poderes de sua alma, ou seja, sua mente, vontade [e]
afeições. Ele diz ainda, é “da lei”, isto é, das obras que a lei exige. Pois,
como Paulo diz, “a justiça da lei é esta: aquele que cumprir estas coisas
viverá nela” [Rom. 10:5].
Novamente, da justiça desejada, ele diz que é “pela fé de Cristo”, isto é,
surge da obediência de Cristo apreendida pela fé. Pois desta maneira
para os romanos, ele coloca a fé em Cristo pela fé no sangue de Cristo
[Rom. 3:22, 25]. E enquanto alguns homens podem dizer que mesmo
esta justiça é nossa como a anterior, Paulo acrescenta ainda que “é de
Deus”, totalmente e somente, e não de nós, no todo ou em parte, sendo
dado livremente por Ele em nosso fé, isto é, quando cremos.
Nestas poucas palavras, Paulo apresenta muitos pontos importantes de
doutrina. Eu os proporei distintamente um por um.23
Doutrina	1.	Em	primeiro	lugar,	ele	faz	uma	dupla	justiça:	uma	da	lei	[e]	a
outra	do	evangelho.	Sim,	ele	se	opõe	a	eles	como	contrários	no	caso	da
justi�icação.	E	para	que	possam	ser	melhor	concebidos,	ele	os	descreve
várias	vezes.24
Tocando a justiça da lei, ele a estabelece por duas coisas. Primeiro, diz
que está dentro de nós, porque nada mais é do que uma conformidade
do coração e da vida à vontade de Deus, revelada na referida lei. E a lei
não conhece a justiça que está sem nós. Em segundo lugar, ele observa o
assunto, que consiste em tais virtudes e obras como a lei prescreve.25
Agora, a justiça do evangelho é igualmente estabelecida por quatro
coisas. Primeiro, não está em nós, mas de nós, porque Paulo o opõe à
justiça que é nossa e dentro de nós. Emsegundo lugar, Paulo estabelece
o assunto, ou a pessoa em quem está, ou seja, Cristo. De quem Jeremias
diz: “Jeová é a nossa justiça” [Jer. 23:6]. E Cristo deve ser considerado de
duas maneiras: como Deus e como Mediador. De acordo com esses dois
aspectos, Ele tem uma dupla justiça. Um como Deus, e isso é in�inito e,
portanto, incomunicável. A outra como Mediador, [e esta] é a obediência
de Cristo que Ele realizou em Sua masculinidade, consistindo em duas
partes: Seus sofrimentos na vida e na morte, e Seu cumprimento da lei
por nós. E esta mesma obediência, que está em Cristo e não em nós, é a
própria questão da justiça do evangelho. Terceiro, Paulo estabelece os
meios pelos quais essa justiça é feita nossa, e isso é a fé, que repousa em
Cristo e aplica Sua obediência a nós. Por �im, Paulo estabelece o autor
dessa justiça, que é Deus, que por Sua graça e misericórdia livremente
nos dá Cristo e Sua obediência, quando cremos. Destes quatro pontos,
uma de�inição da justiça do evangelho pode ser formulada assim: é a
justiça do Mediador, ou seja, a obediência de Cristo, dada gratuitamente
por Deus e recebida por nossa fé.
Por esta distinção de justiça legal e evangélica, aprendemos a diferença
da lei e do evangelho. A lei promete vida sob a condição de nossas obras,
ou obediência realizada de acordo com o teor da lei. O evangelho não
exige a condição de mérito ou de qualquer trabalho a ser feito de nossa
parte no caso de nossa justi�icação, mas apenas nos prescreve crer em
Cristo e descansar em Sua obediência como nossa justiça perante o
tribunal de Deus. Em segundo lugar, aprendemos com isso que a Igreja
de Roma, e os eruditos nela, ignoram a diferença correta entre a lei e o
evangelho. Pois eles ensinam que a justiça, que está em nossas virtudes
inerentes e obras feitas por nós, é exigida para a justi�icação tanto no
evangelho quanto na lei. E [eles ensinam] que a diferença reside apenas
nisso: que a lei é mais obscura e sem graça, [enquanto] o evangelho [é]
mais claro, tendo também a graça de Deus anexada a ele para nos
capacitar em nossas próprias pessoas fazer o que a lei e o evangelho
exigem. Mas isso é, de fato, confundir a lei e o evangelho e abolir a
distinção da dupla justiça antes mencionada, o que pode não ser.
Doutrina	2.	O	segundo	ponto	da	doutrina	entregue	por	Paulo	é	que	um
pecador	está	diante	do	tribunal	de	Deus,	não	pela	justiça	da	lei,	mas	pela
justiça	da	fé,	que	é	a	obediência	de	Cristo,	sem	quaisquer	obras	de	nosso.	E
porque	este	ponto	de	doutrina	é	de	grande	importância	e,	além	disso,	é
contestado	por	muitos,	vou	con�irmá-lo	ainda	mais	por	algumas	razões
especiais.26
Em primeiro lugar, na justi�icação de um pecador, Deus manifesta Sua
misericórdia e justiça ao máximo. Pois, como Paulo diz, “ele justi�ica
gratuitamente por sua graça” [Rom. 3:24], e, ao justi�icar “ele não é
apenas um justi�icador, mas também justo” [v. 26]. Agora, esta
concordância de misericórdia e justiça não pode ser encontrada senão
na obediência de Cristo, realizada por Ele em nosso lugar e lugar. Quanto
a todas as virtudes cristãs e obras de homens piedosos, elas são aceitas
por misericórdia de Deus, mas não satisfazem a justiça de Deus de
acordo com o teor da lei.27
Em segundo lugar, Paulo na epıśtola aos romanos, considerando Abraão
não como um idólatra não convertido, mas como um crente, sim, como o
pai de todos os �iéis, diz que então “ele foi justi�icado sem obras” [Rom.
4:1], e que sua fé (isto é, o Messias apreendido por sua fé) lhe foi
imputada como justiça, muito depois de sua conversão. Agora, como
aquele que é um padrão para seguirmos é justi�icado, também devemos
ser justi�icados e não de outra forma.28
Terceiro, assim como pela desobediência de Adão nos tornamos
pecadores, pela obediência de Cristo nos tornamos justos [Rom. 5:19].
Mas nós somos feitos pecadores pela desobediência de Adão imputada a
nós,29 portanto, somos feitos justos pela obediência de Cristo imputada.
Bernard usou este motivo: “A quem a culpa de outro homem
contaminou, a água de outro homem lavou. No entanto, ao chamá-lo de
culpa de outro homem, não nego que seja nosso; caso contrário, não
poderia nos contaminar. Mas é de outro homem porque, todos nós não
sabendo disso, pecou em Adão. E� nosso porque pecamos, embora em
outro, e nos é imputado pelo justo julgamento de Deus, embora seja
secreto. No entanto, para que você não possa reclamar, ó homem, contra
a desobediência de Adão, é dada a você a obediência de Cristo, que
sendo vendido por nada, você pode ser redimido por nada.”30
Novamente, a doutrina da justiça imputada que ele ensina
expressamente, dizendo: “Todos estão mortos, para que a satisfação de
um seja imputada a todos, pois ele sozinho levou os pecados de todos.”
nos é imputado.”32
Quarto, Paulo diz: “Cristo é feito para nós por Deus, justiça” [1 Cor. 1:30],
isto é, justiça imputada. Pois nas próximas palavras ele diz que Ele é
“feito a nossa santi�icação”, isto é, nossa justiça, não imputada, mas
inerente.33
Quinto, assim como Cristo foi feito pecado, nós somos feitos justiça de
Deus. Mas Cristo foi feito nosso pecado não por qualquer transmissão de
qualquer corrupção em Seu coração santıśsimo, mas por imputação.
Nós, portanto, somos feitos justiça de Deus por tal imputação. E para
que ninguém ainda suponha que essa justiça não é imputada, mas
infundida em nós, Paulo diz: “Nele fomos feitos justiça de Deus” [2 Cor.
5:21], isto é, em Cristo. Portanto, segue-se manifestamente que não há
virtude ou obra dentro de nós que justi�ique diante de Deus, e que nossa
justiça, pela qual somos justos aos olhos de Deus e aceitos para a vida
eterna, está fora de nós e colocada em Cristo. Tanto observaram os pais
sobre este texto de Paulo. Agostinho diz que Cristo foi feito pecado para
que fôssemos feitos justiça, não nossa justiça, mas a justiça de Deus, nem
em nós, mas nele, pois ele declarou que o pecado não era dele, mas
nosso, não colocado nele, mas em nós.34 Jerônimo diz [que] Cristo,
sendo oferecido por nós, tomou o nome de pecado para que pudéssemos
ser feitos justiça de Deus Nele, “não nosso nem em nós”. Da mesma
maneira falam Teo�ilato, Anselmo, Sedulius presbıt́ero e outros.35
Por último, o homem, considerado como uma criatura antes de sua
queda, devia a Deus o cumprimento da lei, que como certo tributo
deveria ser pago diariamente a Ele. Após a queda, ele dobrou sua dıv́ida,
porque então se tornou devedor a Deus de uma satisfação devida pela
violação da lei. Agora, o pagamento dessa dupla dıv́ida é a nossa justiça.
Mas onde podemos encontrar um pagamento su�iciente para essa
dıv́ida? Nós mesmos, por nossos pecados, aumentamos diariamente a
dita dıv́ida. E nossas próprias obras, embora procedendo da fé, não são
um pagamento conveniente, porque não podemos por uma dıv́ida pagar
outra. E se procurarmos no céu e na terra, não há nada a ser encontrado
que possa ser pago a Deus, a não ser a obediência do Redentor, que Ele
apresentou e colocou diante do trono do Todo-Poderoso como um
tesouro sem �im para pagar. em nosso nome. E porque a dita obediência
é uma satisfação pela nossa injustiça, é também a nossa justiça na
aceitação de Deus.36
Por essas e outras razões, parece que nada pode nos absolver diante de
Deus e obter o direito à vida eterna, senão apenas a obediência do
Mediador Cristo, Deus e homem, e isso sem nenhuma virtude ou obra
nossa.
Portanto, segue-se que a atual Igreja de Roma corrompe o artigo da
justi�icação misturando coisas que não podem ser compostas e
misturadas mais do que o fogo e a água, ou seja, a justiça do evangelho
com a justiça da lei. Pois faz uma dupla justi�icativa. A primeira contém
duas partes: o perdão dos pecados pela morte de Cristo e o hábito infuso
da caridade. A segunda é pelas obras, que (dizem) aumentam meritória
a primeira justi�icação e obtêm a vida eterna. Aqui vemos o remédio
soberanodo evangelho, ou seja, a remissão dos pecados, temperada com
o veneno da lei. Pois, embora as virtudes e as obras prescritas na lei
tenham seu lugar como boas dádivas de Deus em nossas vidas e
conversas, quando são elevadas e trazidas para dentro do cıŕculo da
justi�icação como causas meritórias, elas são colocadas completamente
fora de seu lugar e são não são melhores do que veneno, e por isso [eles]
são denominados por Paulo, perda e esterco.37
Mas aqueles que desejam ser chamados de católicos alegam por si
mesmos contra nós que a obediência de Cristo (isto é, a justiça de outro)
não pode ser nossa justiça. Respondo que a justiça do outro pode ser a
nossa justiça, se for realmente nossa. E isso é verdade em Cristo. Pois
quando começamos a crer nele, embora nossas pessoas permaneçam
cada vez mais distintas e inconfundıv́eis, ainda assim nos tornamos um
com ele, e de acordo com o teor da aliança evangélica, somos dados a ele
e ele a nós, para que possamos dizer verdadeiramente “Cristo é meu”
como podemos dizer verdadeiramente “esta casa ou esta terra é minha”.
Agora, se Cristo é nosso, então Sua obediência não é apenas dele, mas
também nossa. [E� ] Dele porque está Nele. [E� ] nosso porque com Ele nos
é dado por Deus.38
Novamente, eles alegam que, quando Paulo recusa a justiça da lei, ele
não quer dizer nada além das obras da lei que são realizadas pela força
da natureza, e que ele não exclui as obras da graça. Eu respondo, é falso.
Pois ele fala de si mesmo no tempo presente, quando era um apóstolo
cristão; e, portanto, ele exclui toda justiça própria, que ele tinha pela lei
mesmo quando era apóstolo. E a objeção: “E então? Devemos pecar para
que a graça abunde?” [ROM. 6:1], não pode ser inferido sobre a
justi�icação pelas obras da graça, mas sobre uma justi�icação pela
obediência de Cristo imputada a nós sem todas as nossas próprias obras.
Novamente, que somos justi�icados, não pela justiça da lei, mas pela
justiça da fé, aqui está o fundamento de nosso consolo. Pois, se formos
tentados no tempo desta vida, podemos opor esta justiça contra o
tentador. Se Satanás argumenta contra nós que somos pecadores e,
portanto, sujeitos à condenação eterna, respondamos a ele que a
obediência de Cristo nos libertou dessa condenação. Se ele alegar ainda
que nunca cumprimos a lei e, conseqüentemente, não temos direito à
vida eterna, devemos responder a ele que Cristo cumpriu a lei por nós.
Se ele nos irritar e nos repreender com a consideração de nossos
múltiplos desejos e corrupções, digamos a ele que, desde que nos
voltemos para Deus de todos os nossos maus caminhos, lamentemos
nossas corrupções e creiamos em Cristo, todos os nossos desejos serão
cobertos em Sua obediência. Novamente, se na hora da morte, o medo e
a apreensão do julgamento e da ira de Deus nos aterrorizam, devemos
nos opor a essa obediência de nosso Mediador ao julgamento de Deus e
colocá-la entre a ira de Deus e nós. Sim, devemos descansar sobre ela e
envolver e envolver nossas almas nela, e assim apresentá-las a Deus. O
profeta Isaıás diz que o Messias é “um lugar de refúgio (abrigo ou
sombra) contra a tempestade (ou calor ardente da ira de Deus)” [Isa.
32:2]. E Paulo diz: “ele é o nosso propiciatório” [Rom. 3:25], para
signi�icar que, como o propiciatório cobriu a arca e a lei na arca, que é a
caligra�ia contra nós, da presença de Deus, assim Cristo cobre nossos
pecados e se coloca entre nós e a indignação de Seu Pai.
Doutrina	3.	O	terceiro	e	último	ponto	de	doutrina	aqui	entregue	por	Paulo
é	que	a	fé	é	o	meio	para	receber	e	obter	a	obediência	de	Cristo	para	nossa
justiça.	Para	que	isso	seja	melhor	concebido,	quatro	pontos	devem	ser
tratados.	(1)	O	que	é	esta	fé?	(2)	Como	é	um	meio	para	obter	justiça?	(3)
Se	sozinho	por	si	ou	pela	ajuda	de	outras	virtudes?	(4)	Quando	e	por
quanto	tempo	é	o	único	meio?
Para o primeiro, a fé é um dom especial de Deus pelo qual cremos que
Cristo e Seus benefıćios são nossos. Em primeiro lugar, digo que é um
dom de Deus porque vem totalmente de Deus e não da mente ou da
vontade do homem. Assim, Paulo diz: “E� dado a vocês que Cristo creiam
nele” [Fil. 1:29]. E Cristo, nosso Salvador, disse a dois de Seus discıṕulos:
“O� néscios e tardos de coração para crer” [Lucas 24:25]. Se for
contestado que quando primeiro cremos, então cremos
voluntariamente, eu respondo [que] é realmente assim. No entanto, essa
disposição não está em nós por natureza, mas pela graça, porque
quando Deus nos dá o dom da fé, Ele também nos dá a vontade de
acreditar. Ninguém vem a Cristo senão aquele [que] é atraıd́o pelo Pai. E
ser atraıd́o é quando a vontade relutante é mudada e, pelo poder de
Deus, torna-se uma vontade voluntária.39
Acrescento ainda que a fé no Messias é um dom especial por duas
causas. Primeiro, porque é uma dádiva acima não apenas da [natureza]
corrompida, mas também acima da primeira natureza criada. Pois nunca
esteve na natureza do homem pela criação. Adão nunca o teve. Nem a lei
moral no-lo revelou, porque nunca conheceu esta fé. No entanto, outras
virtudes (como amor a Deus e ao homem, temor a Deus, etc.) são
reveladas pela lei e estavam na natureza do homem pela criação.
Novamente, enquanto todos os outros dons de Deus são dados àqueles
que são enxertados em Cristo, a fé é dada aos que devem ser
enxertados,40 porque é o enxerto e, portanto, não pode ser dado
àqueles que já estão em Cristo, mas para aqueles que estão para estar
em Cristo. Além disso, digo que pela fé cremos que Cristo e Seus
benefıćios são nossos. Pois esta é a propriedade da fé pela qual ela difere
de todas as outras graças de Deus. Quando Tomé colocou o dedo no lado
de Cristo, ele disse: “Meu Senhor e meu Deus”. A quem Cristo respondeu:
“Porque viste, creste” [João 20:28–29]. Aqui vemos que isso é fé: crer
que Cristo é nosso Senhor e nosso Deus. Paulo diz: “Eu vivo pela fé em
Cristo”. Agora, o que ele quer dizer com fé, ele mostra nas próximas
palavras: “quem me amou e se entregou por mim” [Gal. 2:20].
Se algum homem perguntar sobre quais fundamentos (porque não
devemos ir pela imaginação) eu digo que ele deve conceber uma fé de
que Cristo é seu Cristo, eu respondo [que] os fundamentos são dois. O
primeiro é o mandamento de Deus de crer que Cristo e Seus benefıćios
são nossos. “Este é o seu mandamento, que creiais no nome de seu Filho
Jesus Cristo” (1 João 3:23). Agora, crer em Cristo é colocar nossa
con�iança Nele. E não podemos con�iar nele, a menos que primeiro
tenhamos certeza de que ele, com seus benefıćios, é nosso. E tudo o que
pedimos em oração, somos ordenados a acreditar que nos será dado
[Marcos 11:24]. Agora, acima de tudo, devemos pedir que Cristo e Seus
benefıćios nos sejam dados por Deus. Isso, portanto, devemos acreditar.
O segundo fundamento é este: devemos considerar a maneira que Deus
usa ao propor a promessa da graça para nós, pois Ele não apenas a
apresenta a nós de maneira geral, mas também usa meios adequados e
convenientes para aplicá-la a nós. as pessoas dos homens. Antes de tudo,
Ele con�irma isso por juramento, para que nós mesmos possamos aplicá-
lo melhor e colher consolo seguro [Heb. 6:18]. Em segundo lugar, Deus
nos dá o Espıŕito de adoção, que dá testemunho às nossas consciências
de coisas que Deus nos deu em particular e são apenas de maneira geral
propostas na promessa. E esse testemunho deve ser certo em si mesmo
e também claramente conhecido por nós, caso contrário não é
testemunho. Terceiro, ambos os sacramentos são selos da promessa, em
cujo uso legal Deus oferece, sim, exibe, Cristo a nós, e (por assim dizer)
escreve nossos nomes dentro da promessa, para que não duvidemos.
Agora, veja, como Deus dá a promessa, devemos recebê-la pela fé. Mas
Deus dá a promessa e também a aplica; portanto, devemos receber a
promessa e pela fé aplicá-la a nós mesmos. Se alguém disser que não
pode conceber uma fé especialpor causa de sua incredulidade, eu
respondo que ele deve lutar contra sua incredulidade e se esforçar para
acreditar desejando, pedindo, buscando e batendo. E Deus aceitará a
vontade de acreditar pela própria fé, que haja um coração honesto
tocado pela tristeza pelos pecados passados e um propósito de não
pecar mais.
Para que possamos saber ainda melhor o que é fé, entenda que existem
dois tipos de falsa fé, como de fato a verdadeira fé e ainda nenhuma fé. A
primeira é quando um homem concebe em seu coração uma forte
persuasão de que Cristo é seu Salvador, e ainda carrega no mesmo
coração um propósito de pecar e não faz nenhuma mudança ou emenda
em sua vida. Essa persuasão nada mais é do que presunção e uma
falsi�icação da verdadeira fé, cuja propriedade é puri�icar o coração e se
manifestar nos exercıćios de invocação e verdadeiro arrependimento. A
segunda é quando os homens concebem uma forte persuasão de que
Cristo é seu Salvador, e ainda por tudo isso condenam e desprezam o
ministério da Palavra e dos sacramentos. Isso também é outra
falsi�icação. Pois a verdadeira fé é concebida, cultivada e con�irmada
pelo uso da Palavra e dos sacramentos. E devemos buscar a Cristo lá
onde Deus O dará a nós. Agora Deus dá Cristo na Palavra e nos
sacramentos. E neles Ele (por assim dizer) abre a mão e estende todas as
bênçãos de Cristo para nós. Não devemos, portanto, imaginar encontrar
Cristo onde e como quisermos, mas devemos buscá-lo na Palavra e nos
sacramentos, e ali devemos recebê-lo se quisermos recebê-lo
corretamente.
O segundo ponto a ser considerado é como a fé é um meio para a justiça?
Eu respondo assim. A fé não justi�ica, pois é uma excelente obra de Deus
em nós, pois então todas as virtudes podem ser meios de justi�icação,
bem como de fé. Não justi�ica porque é uma excelente virtude em si
mesma, porque é imperfeita e misturada com a incredulidade. Não
justi�ica como um meio de nos preparar e dispor para nossa justi�icação,
pois assim que começamos a crer em Cristo somos justi�icados sem
qualquer disposição ou preparação interpondo-se entre a fé e a
justi�icação.41 Por �im, não justi�ica, pois contém nele todas as outras
virtudes e boas obras, como o núcleo contém a árvore com todos os seus
ramos. Pois então deveria ser uma parte, sim, a parte principal de nossa
justiça, enquanto São Paulo distingue justiça e fé, dizendo que “nossa
justiça é de Deus pela fé”, e não “pela fé”, mas “pela fé”. Agora, então, a fé
justi�ica como é um instrumento ou mão para apreender ou receber os
benefıćios de Cristo para nós. E essa apreensão é feita quando realmente
acreditamos que Cristo e Seus benefıćios são nossos. E, para que
ninguém imagine que a própria ação da fé em apreender a Cristo
justi�ique, devemos entender que a fé não apreende pelo poder de si
mesma, mas em virtude da aliança. Se um homem acredita que o reino
da França é dele, não é, portanto, dele. No entanto, se ele acredita que
Cristo e o reino dos céus por Cristo são dele, é dele de fato, não
simplesmente porque ele acredita, mas porque ele acredita no
mandamento e na promessa. Pois no teor da aliança, Deus promete
imputar a obediência de Cristo a nós por nossa justiça, se crermos.
O terceiro ponto é se somente a fé é o meio para obter a justiça de Cristo
para nós ou não? Eu respondo, é o único meio sem a ajuda de qualquer
outra virtude ou trabalho. Pois Paulo aqui ensina que a fé apreende a
Cristo pela justiça “sem a lei”, isto é, sem nada que a lei exija de nossas
mãos. E aqui por esta partıćula exclusiva, “sem a lei”, ele ensina três
coisas. A primeira [é] que nada dentro de nós é uma causa e�iciente ou
meritória, principal ou menos principal, no todo ou em parte, de nossa
justi�icação ou reconciliação com Deus. A segunda [é] que nada dentro
de nós é um instrumento ou meio para aplicar a obediência de Cristo a
nós, mas a fé que é ordenada por Deus para ser uma mão para receber o
favor gratuito de Deus no mérito de Cristo. A terceira [é] que nossa
renovação ou santi�icação não é matéria, forma ou parte de nossa
justi�icação, mas que está inteiramente na imputação da justiça de
Cristo. Em uma palavra, Paulo exclui totalmente todas as coisas que
estão dentro de nós, seja por natureza ou pela graça, do ato da
justi�icação, de modo que neste artigo somente a graça, somente Cristo,
somente a fé, [e] somente a misericórdia no perdão do pecado. , pode
reinar.42
Pode-se objetar aqui que Abraão foi justi�icado, não somente pela fé,
mas pelas obras, como ensina São Tiago [Tiago 2:21]. Eu respondo [que]
há uma dupla justi�icação: uma da pessoa pela qual um homem ou um
pecador não é pecador; [e] a segunda é a justi�icação da fé da pessoa
pela qual a fé é declarada como verdadeira fé. E este segundo é por
obras. E São Tiago fala disso, como aparece no versıćulo 18, onde diz:
“Mostra-me a tua fé pelas tuas obras”. E enquanto ele diz que “Abraão,
nosso pai, foi justi�icado pelas obras”, seu signi�icado é que Abraão pelas
obras se justi�icou para ser um verdadeiro crente, sim, o pai de todos os
�iéis. E sua fé foi aperfeiçoada pelas obras, isto é, declarada ou justi�icada
para ser uma fé verdadeira [v. 22].
O quarto ou último ponto é quando e por quanto tempo somente a fé
justi�ica? Eu respondo, não apenas no inıćio de nossa conversão, mas
também na continuação e realização �inal dela. Pois aqui Paulo deseja no
dia do julgamento estar diante de Deus apenas pela justiça da fé sem sua
própria justiça da lei. E Paulo traz Abraão (como já observei antes) no
meio de uma conversa piedosa e santa obediência para ser justi�icado
sem quaisquer obras por sua fé no Messias [Rom. 4:2–3]. E Paulo a�irma
três coisas da fé: (1) por ela “temos acesso” à graça de Deus; (2) por ela
“permanecemos na mesma graça”; [e] (3) por ela “regozijamo-nos na
esperança da glória” [Rom. 5:2]. Assim, então, vemos que há apenas um
caminho de justi�icação, ou seja, que somos justi�icados e aceitos por
Deus para a vida eterna somente pela graça somente pela fé somente
por Cristo no inıćio, meio e �im de nossa conversão. E aqui é claramente
descoberto o erro da Igreja de Roma. Isso faz uma dupla justi�icação: a
primeira [é] pela qual um pecador é feito de um homem mau um homem
justo, e isso (dizem eles) é somente pela fé; [e] o segundo é pelo qual um
homem de um homem justo se torna mais justo, e isso (dizem eles) é
pela fé e obras conjuntas. Mas [eles falam] falsamente, como eu mostrei.
Por tudo isso que foi dito, vemos como a justiça vem pela e sobre a fé em
Cristo. E, portanto, aprendemos que depende de nós provar se temos fé
ou não, porque onde [não há] fé, não há justiça. Em segundo lugar, nosso
dever é trabalhar por tal fé que pode e se justi�ica como verdadeira fé,
por obras de amor a Deus e aos homens. Terceiro, devemos por esta fé
descansar e con�iar totalmente na obediência de Cristo tanto na vida
quanto na morte, sim, seja o que for que nos aconteça. Embora Deus
deva estender Sua mão e nos destruir, ainda devemos descansar Nele.
Em segundo lugar, se nossa justiça vem de nós, e devemos pela fé con�iar
em Deus para isso, então muito mais devemos con�iar nele para saúde,
riqueza, liberdade, paz, comida, vestuário e para todas as coisas desta
vida. E se não podemos con�iar nEle no mıńimo, nunca con�iaremos nEle
no principal. Portanto, é nossa parte cumprir os deveres de nossos
chamados e obedecer a Deus neles, e para o sucesso de nossos trabalhos
con�iar nEle em Sua Palavra; sim, quando todas as ajudas e socorros
mundanos falham, con�iar nEle ainda. Se não podemos con�iar nele para
nossa vida temporal, nunca con�iaremos nele para nossa salvação.
Grau	2
O segundo ganho, que Paulo deseja, é a comunhão com Cristo. No
versıćulo 10, é apresentado primeiro de maneira geral e depois por suas
partes. Geralmente nestas palavras: “para que eu possaconhecê-lo”. Aqui
deve ser lembrado que o conhecimento é duplo: conhecimento pela fé e
[conhecimento] pela experiência. O conhecimento pela fé deve ser
assegurado de Cristo e de Seus benefıćios, embora seja contra toda a
razão, esperança e experiência humanas. Sobre isso, Cristo diz: “E� a vida
eterna conhecer a ti, o único Deus” [João 17:3]. Conhecimento por
experiência é ter uma noção e sentimento de nossa comunhão interior
com Cristo e, ao observar frequentemente Sua bondade, crescer cada vez
mais na experiência de Seu amor. Agora, este conhecimento é aqui
signi�icado, e não o primeiro, que foi mencionado anteriormente no
versıćulo 8. E, portanto, o desejo de Paulo é que ele possa crescer cada
vez mais na santa experiência do amor in�inito de Deus e na comunhão
com Cristo.
As partes dessa comunhão desejada são duas: comunhão com Cristo em
Sua ressurreição e comunhão com Ele em Sua morte.
Ressurreição	de	Cristo
O primeiro é expresso nestas palavras: “e a virtude de sua ressurreição”.
E para melhor concebê-lo, devemos considerar o que é a ressurreição de
Cristo? E qual é a virtude disso?
O	que	é	isso?	Para	que	a	ressurreição	de	Cristo	possa	ser	corretamente
concebida,	cinco	pontos	devem	ser	examinados.43
A primeira [diz respeito] à pessoa dAquele que ressuscitou, que era
Cristo, Deus e homem. De fato, somente o corpo ressuscitou
adequadamente, e não a alma ou divindade. No entanto, por causa da
união das duas naturezas na unidade de uma pessoa, [o] Cristo inteiro
surgiu, ou o próprio Deus (feito homem) surgiu. Isso nos recomenda a
excelência da ressurreição de Cristo e a torna o fundamento de nossa
ressurreição.
O segundo ponto é para quem Ele ressuscitou? Ele ressuscitou não como
uma pessoa privada apenas para Si mesmo, mas Ele ressuscitou em
nosso lugar e lugar, e isso por nós; assim como quando Ele ressuscitou
todos os eleitos ressuscitaram com Ele e Nele. Assim diz Paulo, que os
efésios “foram ressuscitados juntamente com ele” [Ef. 2:6]. Sua
ressurreição, portanto, foi pública. E este é o fundamento do nosso
conforto.
O terceiro ponto é quando Ele ressuscitou? Ele ressuscitou então,
quando jazia em cativeiro sob a morte, e isso na sepultura, que é (por
q j p q (p
assim dizer) o castelo e o domıńio da morte. Quando Pedro diz que
“Deus liberou as dores da morte”,44 ele quer dizer que Cristo foi feito
cativo por um tempo à primeira morte e às dores da segunda. Agora, em
meio a esse cativeiro e escravidão, Ele ressuscitou. E isso argumenta que
Sua ressurreição é uma vitória completa e conquista sobre a morte e
todos os nossos inimigos espirituais.
O quarto ponto é que Ele ressuscitou por Seu próprio poder, como Ele
mesmo diz: “Tenho poder para dar a minha vida e para retomá-la” [João
10:18]. Se assim não fosse, embora Ele tivesse ressuscitado mil vezes
pelo poder de outro, Ele não teria sido um Redentor perfeito.
O último ponto é onde está a ressurreição de Cristo? Resposta: Consiste
em três ações de Cristo. A primeira é a reunião de Seu corpo com Sua
alma, ambos [dos] que foram separados por um tempo, embora nenhum
deles tenha sido separado da Divindade. A segunda ação é a mudança de
Sua vida natural, que Ele levava no estado de humilhação, para uma vida
celestial e espiritual sem enfermidades, e não mantida por comida como
antes. Pois não descobrimos que depois de Sua ressurreição Ele tenha
comido carne por necessidade, mas apenas ocasionalmente, para
manifestar a verdade de Sua masculinidade. E esta vida Ele tomou para
Si mesmo para que pudesse transmiti-la a todos que cressem Nele. A
terceira ação é Sua saıd́a da sepultura pela qual a própria morte (por
assim dizer) O reconheceu como um conquistador, e que não tinha
nenhum tıt́ulo ou interesse Nele.
Estas cinco coisas consideradas, o artigo da ressurreição de Cristo deve
ser corretamente entendido.
Qual	é	a	sua	virtude?	Tocando	a	virtude	da	ressurreição	de	Cristo,	nada
mais	é	do	que	o	poder	de	Sua	Divindade,	ou	o	poder	de	Seu	Espírito,	pelo
qual	Ele	ressuscitou	poderosamente	da	morte	para	a	vida,	e	isso	em	nosso
nome.	A	excelência	disso	pode	ser	conhecida	pelos	efeitos,	que	são	em
número	de	oito.45
A primeira [é] que por ela Ele se mostrou o verdadeiro e perfeito
Salvador do mundo. Pois foi predito do Messias que Ele morreria e
ressuscitaria (Sl 16:10; Mt 12:40). E tudo isso foi realizado em virtude
da ressurreição de Cristo.
O segundo efeito é que por meio dela Ele se mostrou o verdadeiro e
natural Filho de Deus. Paulo diz: “Ele foi declarado poderosamente como
o Filho de Deus, pelo Espıŕito de santidade em sua ressurreição dentre
os mortos” [Rom. 1:4].
O terceiro efeito é que por esta virtude Ele declarou ter feito uma plena e
perfeita satisfação pelos pecados do mundo, pois se Ele não tivesse
satisfeito ao máximo, Ele não teria ressuscitado. E Paulo diz: “Se Cristo
não ressuscitou, ainda estamos em nossos pecados” [1 Cor. 15:17]. Pelo
contrário, visto que ressuscitou, os que nele crêem não estão em seus
pecados. Novamente: “Quem nos condenará? é Cristo que está morto,
sim, ou melhor, que ressuscitou” [Rom. 8:34].
O quarto efeito é a justi�icação, como Paulo testi�ica: “Ele morreu por
nossos pecados e ressuscitou para nossa justi�icação” [Rom. 4:25]. E foi
assim: quando Ele estava na cruz, Ele �icou lá em nosso quarto, tendo
nossos pecados imputados a Ele, e quando Ele ressuscitou da morte Ele
absolveu e justi�icou a Si mesmo de nossos pecados, e deixou de ser mais
um pecador reputado por nós. E assim, todos os que crêem ou hão de
crer Nele são nele absolvidos, absolvidos e justi�icados de todos os seus
pecados. Se alguém questiona como aqueles que viveram no tempo do
Antigo Testamento, antes da ressurreição de Cristo, poderiam ser
justi�icados por isso, considerando que o efeito deve seguir a causa,
respondo que eles foram justi�icados pela futura ressurreição de Cristo,
que, embora seguiu no tempo, mas seu valor e virtude chegaram até o
começo do mundo.
O quinto efeito é conferir e conceder todos os dons e graças que Ele
mereceu e adquiriu para nós por Sua morte e paixão. Assim, Cristo
testi�ica que a doação do Espıŕito de maneira ampla e abundante foi
reservada para a glori�icação de Cristo [João 7:39], que começou em Sua
ressurreição. E a pregação de arrependimento e remissão de pecados é
reservada até depois de Sua ressurreição [Lucas 24:47]. E São Pedro diz
que os eleitos são “regenerados para uma viva esperança pela
ressurreição de Cristo” [1 Pedro 1:3]. Por causa dessa concessão de
graças e dons, a ressurreição de Cristo é o começo de um mundo novo e
espiritual que o Espıŕito Santo chama de “o mundo vindouro” [Heb. 2:5],
no qual haverá um novo céu e uma nova terra, como Isaıás fala [Isa.
65:17], e um povo peculiar de Deus, zeloso de boas obras, guardando um
sábado eterno para Deus. Este único efeito por si só declara
su�icientemente a excelência desta virtude de Cristo.
O sexto efeito é a vivi�icação, que é a nossa ressurreição da morte do
pecado para a novidade de vida. E a razão disso é clara. Pois Cristo em
Sua ressurreição renunciou à Sua vida natural, que com nossa natureza
Ele recebeu de Adão, e tomou para Ele uma vida espiritual, para que Ele
pudesse comunicar a dita vida a todos os que crêem nEle. Novamente,
assim como o primeiro Adão nos torna semelhantes a si mesmo no
pecado e na morte, assim também Cristo, o segundo Adão, nos renova e
nos torna semelhantes a Ele em retidão e vida. E a cabeça vivi�icada com
vida espiritual não permitirá que os membros permaneçam na morte do
pecado.
O sétimo efeito é preservar sãos e salvos os dons e graças que Ele
adquiriu por Sua morte e concedeu aos que crêem. E Ele faz isso em
virtude de Sua ressurreição. Pois para esse �im Ele conquistou todos os
nossos inimigos espirituais e, por Seu poder, ainda os conquista em nós,
de modo que ninguém poderá tirar Suas ovelhas de Suas mãos.
O último efeito élevantar o corpo da sepultura no dia do julgamento
para a glória eterna. Se for contestado que os ıḿpios também são
ressuscitados, então pelo poder de Cristo [Rom. 8:11], respondo que o
poder de Cristo é duplo: um é o poder de julgamento [e] o outro [é] o
poder de um Salvador. Pela primeira, Cristo, como Juiz, levanta os
ıḿpios, para que Ele possa executar sobre eles a maldição denunciada
desde o princıṕio do mundo: “no tempo em que comeres do fruto
proibido, morrerás de morte” [Gen. 2:17]. O segundo poder é aqui
denominado o poder da ressurreição de Cristo. E pertence a Ele como
Ele é nosso Salvador, e por ela ressuscitará para a vida eterna todos
aqueles que pelo vıńculo do Espıŕito estão misticamente unidos a Ele.
Pois, por meio dessa união, esse poder de elevação �luirá da cabeça para
os corpos mortos daqueles que estão em Cristo.
Assim, vemos qual é a virtude aqui mencionada e o que Paulo deseja, ou
seja, que ele possa ter experiência desses efeitos em si mesmo.
O	uso
O uso da doutrina segue. Em primeiro lugar, em que Cristo ressuscitou
por nós, e em que Sua ressurreição é de e�icácia in�inita, aqui está o
fundamento de todo o nosso conforto espiritual. Pois por esta virtude da
ressurreição de Cristo da morte para a vida, todos os nossos inimigos
espirituais são conquistados e subjugados, e pela dita virtude Ele os
subjuga cada vez mais em nós. Com base nisso, Cristo disse: “Tereis
a�lições no mundo, mas tende bom ânimo, eu venci o mundo” [João
16:33]. E esta vitória é para nós, e torna-se nossa pela nossa fé, como diz
João: “Esta é a vitória que vence o mundo: a vossa fé” [1 João 5:4]. Você
está então apavorado e com medo com a consciência de seus pecados, a
crueldade dos tiranos, a raiva do mundo, as dores do inferno, as dores da
morte, as tentações do diabo? Não �ique desanimado, mas pela sua fé,
descanse em Cristo, que ressuscitou da morte para a vida por você, e
assim se mostrou uma rocha para você descansar e ser o Leão da tribo
de Judá. E assim você encontrará remédio certo contra todos os
problemas e misérias da vida e da morte.
Em segundo lugar, aqui somos ensinados a ressuscitar com Cristo de
nossos pecados e a viver para Deus em novidade de vida. E para este �im
rezar para que possamos sentir a virtude da ressurreição de Cristo para
nos mudar e renovar. Grandes são os benefıćios que colhemos por esta
virtude, e devemos nos mostrar gratos a Deus por eles, o que não
podemos fazer de outra maneira senão pela novidade de vida.
Novamente, o �im pelo qual Cristo ressuscitou por nós foi para que
pudéssemos ressurgir de nossos pecados e corrupções nas quais
jazemos enterrados como em uma sepultura para uma nova vida
espiritual [Rom. 6:4]. E a recompensa é grande para aqueles que fazem
essa feliz mudança. Pois aquele que é “participante da primeira
ressurreição nunca verá a segunda morte” (Ap 20:6). Pelo contrário,
aquele que nunca se levanta de seus próprios pecados e maus caminhos
certamente sentirá e suportará a segunda morte.46
Além disso, deve-se saber que a virtude da ressurreição de Cristo e o
mérito de Sua morte estão inseparavelmente unidos. E, portanto, aquele
que não encontra a virtude de Cristo para elevá-lo a uma vida santa e
espiritual aceitável a Deus, convence-se falsamente do mérito de Sua
morte na remissão de seus pecados. Cristo, ao ressuscitar, pôs sob Seus
pés todos os nossos inimigos, e levou cativo o cativeiro, até o próprio
pecado. E� , portanto, uma vergonha para nós andarmos nos caminhos do
pecado e nos tornarmos escravos e cativos dele. Cristo, ao ressuscitar da
morte, tornou-se o principal lıd́er e guia para a vida eterna [Atos 3:15].
Que maldade, então, é andar nos caminhos do nosso próprio coração e
não seguir este guia celestial. O cuidado e o propósito de manter uma
boa consciência é um certo fruto e efeito da ressurreição de Cristo.
Assim, São Pedro diz que o efeito do nosso batismo é a estipulação de
uma boa consciência pela ressurreição de Cristo (1 Pedro 3:21). Aqui a
palavra que traduzo “estipulação”47 signi�ica um interrogatório sobre
um interrogatório. Pois o ministro em nome de Deus exige se
renunciamos ao mundo, à carne e ao diabo, e tomamos o verdadeiro
Deus por nosso Deus. E nós, sob esta exigência, exigimos mais em
nossos corações de Deus se Ele se dignará aceitar-nos, sendo miseráveis
pecadores, como Seus servos. E assim fazemos pro�issão de nossa mente
e desejo.48
Quando Cristo ressuscitou, pela virtude de Sua ressurreição a terra
tremeu, e assim esta criatura bruta em sua espécie professou sua
sujeição e homenagem a Cristo que ressuscitou. Se então cremos que
Cristo ressuscitou da morte por nós, muito mais nossos corações devem
tremer e nos rendermos em sujeição a Ele em toda obediência espiritual.
Alguém pode dizer: “Você nos manda ressuscitar de nossos pecados
como Cristo ressuscitou para a glória de Seu Pai, enquanto isso é
totalmente obra de Deus em nós, e não nossa”. Eu respondo, é verdade.
No entanto, podemos usar os meios externos de ouvir e ler, e se tivermos
alguma centelha de graça, podemos pedir e desejar o Espıŕito de Deus
que opere isso em nós. Novamente, exortações, admoestações e coisas
semelhantes são meios designados por Deus pelos quais Ele opera em
nós o que Ele requer e ordena. Portanto, vamos ouvir a voz de Cristo.
“Desperta, tu que dormes, levanta-te dentre os mortos, e Cristo te dará
vida” [Ef. 5:14]. E os cuidados mundanos não devem nos impedir neste
trabalho, pois, como Paulo diz, aqueles que ressuscitaram com Cristo
devem buscar as coisas que são do alto [Cl. 3:1].
Novamente, aqui somos ensinados que não podemos nos contentar se
conhecermos Cristo no cérebro e pudermos falar bem dEle com uma
lıńgua loquaz. Devemos ir ainda mais longe e, por todos os meios,
trabalhar para provar e sentir por experiência o quão bom e doce é um
Salvador Cristo para nós, para que nossos corações possam ser
enraizados e alicerçados em Seu amor. Esta é a coisa que Paulo visava.
Devemos também buscá-lo por todos os meios possıv́eis para alcançá-lo.
morte	de	cristo
Para prosseguir, para que possamos ter [um] conhecimento correto de
nossa comunhão com Cristo em Sua morte, dois pontos devem ser
tratados.49
A primeira é: Quais são os sofrimentos de Cristo? Eu respondo, não
apenas os sofrimentos que Ele suportou em Sua própria pessoa, mas
também aqueles que são suportados por Seus membros. Assim, diz-se
que Saulo, perseguindo a igreja, persegue o próprio Cristo [Atos 9:4]. E
Paulo diz que “ele cumpriu o restante das a�lições de Cristo em sua
própria carne” (Colossenses 1:24). E enquanto o Senhor disse do povo
de Israel: “Trouxe meu �ilho para fora do Egito” (Oséias 11:1), é aplicado
por São Mateus ao próprio Cristo. No entanto, aqui deve ser lembrado
que se os membros de Cristo sofrem punições civis ou eclesiásticas por
fazer o mal, eles não são os sofrimentos de Cristo. Pois quando São
Pedro disse: “Alegrem-se por serem participantes dos sofrimentos de
Cristo”, ele acrescenta ainda: “Que nenhum homem sofra como um
malfeitor”, opondo um tipo de sofrimento ao outro (1 Pedro 4: 13–15).
Portanto, nossos sofrimentos devem ser considerados os sofrimentos de
Cristo quando são por uma boa causa e pelo nome de Cristo.
Quanto ao segundo ponto, a comunhão com Cristo em Sua morte está
dentro de nós ou fora de nós. Isso dentro de nós é chamado de
morti�icação da carne ou cruci�icação das afeições e concupiscências. A
outra, sem nós, é a morti�icação do homem exterior por múltiplas
a�lições, e disso Paulo fala neste lugar. E pode ser assim descrito a partir
deste texto: a comunhão com Cristo em Sua morte nada mais é do que
q
uma conformidade em nós com Seus sofrimentos e morte. E é algo digno
[de] nossa consideração pesquisar onde está essa conformidade. Pois
não há conformidade entre nossos sofrimentos e os sofrimentos de
Cristo em dois aspectos. Pois,antes de tudo, Deus derramou sobre Cristo
toda a maldição da lei devido aos nossos pecados, e por este meio [Ele]
mostrou sobre Ele a justiça sem misericórdia. Ao contrário, em nossas
a�lições Deus modera Sua ira, e na justiça [Ele] se lembra da
misericórdia, porque Ele não impõe mais sobre nós do que somos
capazes de suportar [1 Cor. 10:13]. Em segundo lugar, os sofrimentos de
Cristo são uma redenção e satisfação da justiça de Deus por nossos
pecados. Os nossos não são assim, porque diante de Deus estamos
apenas como pessoas privadas, e por esta causa os sofrimentos de um
homem não podem satisfazer o de outro, e não há proporção entre
nossos sofrimentos e a glória que será revelada. E Cristo diz de Si
mesmo: “Eu sozinho pisei no lagar” (Isaıás 63:3).
Agora, esta conformidade está (como eu entendo) apropriadamente na
forma de sofrimento, e isso em quatro coisas.50
Em primeiro lugar, Cristo sofreu por uma causa justa e justa, pois sofreu
como nosso Redentor, o justo pelos injustos. E assim, devemos
igualmente sofrer por causa da justiça [Mat. 5:10].
Em segundo lugar, Cristo em sofrimento foi o espelho de toda paciência
e mansidão [1 Pedro 2:21]. E nós, em nossos sofrimentos, devemos
mostrar a mesma paciência. E para que não sejamos enganados aqui,
nossa paciência deve ter três propriedades. (1) Deve ser voluntário, isto
é, devemos renunciar voluntária e silenciosamente às nossas próprias
vontades e nos sujeitar em nossos sofrimentos à vontade de Deus.
Paciência forçosamente não é paciência. (2) Não deve ser mercenário,
isto é, devemos sofrer não por respeito (como para louvor ou lucro), mas
para a glória de Deus, e para que possamos mostrar nossa obediência a
Ele. Portanto, parece que a paciência do papista, que sofre por
satisfação, não é a paciência correta. (3) Nossa paciência deve ser
constante. Se suportarmos as a�lições como um fardo, e depois
começarmos a ressentir-nos e a lamentar, rejeitando o jugo de Cristo,
falharemos em nossa paciência. Além disso, se é exigido se as afeições de
tristeza e tristeza podem permanecer com paciência, eu respondo, sim,
pois a religião cristã não abole essas afeições, mas apenas as modera e
as sujeita à vontade de Deus quando mentimos. debaixo da cruz.
O terceiro ponto em que está nossa conformidade com os sofrimentos
de Cristo é este: Cristo aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu
(Hb 5:8), não porque fosse pecador, mas porque, sendo justo, tinha
experiência da obediência. E nós, da mesma forma, em nossos
sofrimentos, devemos ter mais cuidado em colher seus frutos do que em
, q
retirá-los. E seu fruto é aprender a obediência, especialmente aos
mandamentos da fé e do arrependimento. Quando Jó foi a�ligido por
Deus, não por causa de seus pecados, mas para que Ele pudesse testar
sua fé e paciência, ele, no entanto, no �inal aproveitou a ocasião para
renovar seu antigo arrependimento [Jó 42:6]. E Paulo diz que recebeu
em sua própria carne a sentença de morte para que pudesse aprender
pela fé a con�iar somente em Deus [2 Cor. 1:9].
Por �im, os sofrimentos de Cristo foram até a própria morte. Mesmo
assim, devemos resistir ao pecado, lutando contra ele com o
derramamento de nosso sangue [Heb. 12:4]. Fé e boa consciência são
coisas mais preciosas do que o próprio sangue de nossos corações. E,
portanto, se necessário for, devemos conformar-nos a Cristo, mesmo nas
dores da morte.
Esta é a conformidade de que Paulo fala aqui, que ele também
engrandece como um ganho especial. E há muitas razões disso. Em
primeiro lugar, esta conformidade é uma marca do �ilho de Deus. Pois
“se suportarmos obedientemente as a�lições”, Deus nelas e por elas se
oferece como Pai a nós [Heb. 12:7]. Em segundo lugar, é um sinal de que
o Espıŕito de Deus habita em nós. Como diz Pedro: “Se sois injuriados
pelo nome de Cristo, o Espıŕito da glória e de Deus repousa sobre vós” (1
Pedro 4:14). Em terceiro lugar, a graça de Deus se manifesta acima de
tudo nas a�lições, nas quais Deus aparece acima de tudo na razão do
homem para retirar Sua graça. “O poder de Deus se manifesta na
fraqueza” [2 Cor. 12:9]. “As a�lições produzem paciência” [Rom. 5:3], não
por si mesmos, mas porque então o amor de Deus é derramado em
nossos corações [Rom. 5:5]. A esperança da vida eterna se mostra mais
no paciente suportar as a�lições [Rom. 15:4]. Em paz e facilidade reina a
vida natural. Ao contrário, em nossos sofrimentos a vida natural decai, e
a vida espiritual de Cristo aparentemente se manifesta. Por último, esta
conformidade com Cristo é o caminho certo e batido para a vida eterna
[2 Cor. 4:11]. “Por muitas tribulações devemos entrar no reino dos céus”
[Atos 14:22]. Para que possamos reinar e viver com Cristo, devemos
primeiro morrer com Ele [2 Tm. 2:11]. O estado de humilhação é o
caminho para o estado de exaltação e glória, primeiro Nele e depois em
nós.
O	uso
O uso desta doutrina segue. Aqui vemos qual é, para esta vida, a
condição de todos os verdadeiros crentes, a saber, que depois de serem
feitos participantes de Cristo e de Seus benefıćios pela virtude de Sua
ressurreição, eles também devem ser conformados à Sua morte. O
mandamento de nosso Salvador Cristo para aqueles que serão Seus
discıṕulos é “negar-se a si mesmos e tomar as suas cruzes todos os dias”
p g
(Lucas 9:23). E há três causas importantes pelas quais Deus assim o
deseja. (1) Para que Ele possa corrigir pecados passados [2 Corıńtios
12]. (2) Para que Ele possa impedir que os pecados venham [1 Corıńtios
11]. (3) Para que Ele possa provar o que está em nossos corações.
Em segundo lugar, aprendemos, com isso que foi dito, a nos consolar em
nossos sofrimentos. Pois neles Cristo e nós somos parceiros, e Ele
concede nos tornar Seus companheiros. Portanto, segue-se que todas as
nossas a�lições são bem conhecidas de Cristo e que são impostas a nós
com o Seu consentimento. E por esta causa devemos nos preparar para
suportá-los com toda a mansidão. E, portanto, novamente, aprendemos
que Ele, sendo nosso parceiro, nos ajudará a suportá-los, seja
moderando o peso deles ou acabando com eles para o nosso bem.
Por último, aqui aprendemos que nossas a�lições são bênçãos ou
benefıćios. E podemos discerni-los como tais, embora não pela luz da
razão, mas pelos olhos da fé, porque são meios para nos tornar
conformes à nossa Cabeça, Cristo Jesus. Os benefıćios de Deus são de
dois tipos: positivos e privados. Positivo, pelo qual Deus nos concede
algo. Privativo, pelo qual Deus tira uma bênção e secretamente dá outra.
Benefıćios desse tipo são a�lições. Dos dois, estes são o ri�ler51 para esta
vida, e o outro para a vida por vir. E, portanto, enquanto vivemos neste
mundo, nosso dever é com Paulo trabalhar para atingir essa
conformidade com os sofrimentos de Cristo, quando em qualquer
ocasião formos a�ligidos, pois então seremos moldados como Ele e
colheremos muito conforto assim.
Assim, muito do segundo ganho.
Grau	3
Agora segue o terceiro com estas palavras: “Se por algum meio eu puder
alcançar a ressurreição dos mortos”. A palavra “ressurreição” aqui
signi�ica a recompensa da vida eterna, sendo o antecedente colocado no
lugar do conseqüente. Pois ressuscitar por si só não é ganho,
considerando que é comum tanto aos bons quanto aos maus, mas a vida
eterna que se segue é a recompensa. E a forma de falar, “se por algum
meio”, não signi�ica ou implica qualquer dúvida em Paulo de sua própria
ressurreição para a vida, pois ele foi persuadido de que nada deveria
separá-lo de Cristo, e é um artigo nosso e de Paulo. fé para crer na
ressurreição do corpo para a vida eterna [Rom. 8; 2 Tm. 1:12]. Portanto,
signi�ica propriamente uma di�iculdade para obter o ganho desejado e
uma afeição sincera em Paulo para obtê-lo. E quando ele diz “por
qualquer meio”, devemos saber que existem três maneiras ou meios de
chegar à vida eterna. Uma é pela vida e morte pacı�́icas. A outraé por
uma vida carregada de muitas a�lições. A terceira é por um �im violento,
g ç p
cruel e sangrento. E a mente e o desejo de Paulo é obter a coroa da glória
eterna por qualquer um desses caminhos, e se não pelo primeiro ou
segundo, pelo menos pelo terceiro. Nestas palavras, quatro coisas devem
ser consideradas.
Ponto	1.	O	primeiro	é	o	próprio	ganho,	que	é	a	recompensa	da	glória
eterna.	E	para	que	possamos	ser	mais	estimulados	com	Paulo	a	um	desejo
disso,	�icarei	um	pouco	para	declarar	a	excelência	e	as	condições	disso.
Nada	mais	é	do	que	um	certo	estado	de	vida	no	qual	todas	as	promessas
de	Deus	estão	em	e	por	Cristo	cumpridas	para	nós	no	céu.	E	será	melhor
concebido	pela	resposta	a	três	perguntas:	(1)	O	que	cessará	neste	estado?
(2)	O	que	teremos?	(3)	O	que	devemos	fazer?
Pela primeira, sete coisas cessarão. A primeira é a execução da mediação
de Cristo, ou dos ofıćios de rei, sacerdote e profeta. Isso ensina Paulo
quando ele diz que Cristo no último dia “deve entregar seu reino a seu
Pai” (1 Corıńtios 15:24). E embora a execução cesse então, nada faltará
aos que crerem, porque então haverá a plena e eterna fruição de todos
os benefıćios de nossa redenção. Em segundo lugar, cessarão todos os
chamados na famıĺia, igreja e comunidade, porque Cristo então
derrubará todo poder, governo e autoridade (1 Corıńtios 15:24). Neste
estado abençoado, não haverá magistrado e povo, mestre e servo,
marido e mulher, pais e �ilhos, pastor e povo, mas todas essas distinções
externas de pessoas cessarão e seremos como os anjos de Deus.
Terceiro, todas as virtudes que nos pertencem (como somos peregrinos
aqui na terra) terão um �im, como fé, esperança [e] paciência, porque as
coisas acreditadas e esperadas serão então obtidas. Além disso, cessará
aquela parte da invocação chamada petição, como também a pregação e
a audição da Palavra e o uso dos sacramentos [1 Cor. 13:13]. A quarta
coisa que cessará é o pecado original com seus frutos, porque nenhuma
coisa impura pode entrar na Jerusalém celestial. Quinto, então cessarão
todas as misérias e tristezas, todas as enfermidades do corpo e da mente
[Apoc. 21:4], pois então todos os defeitos dos olhos, braços e pernas
serão restaurados. A sexta coisa que cessará é a vida natural com seus
meios, como comida, bebida, vestimenta, fıśica [e] recreação. Pois então
nossos corpos serão espirituais, isto é, preservados imediata e
eternamente pela operação do Espıŕito de Deus, como agora o corpo de
Cristo está no céu. A última coisa a ser abolida é a vaidade das criaturas,
especialmente do céu e da terra, que no último julgamento serão
novamente restauradas à sua antiga excelência [Atos 3:21].
A segunda pergunta é: O que teremos e desfrutaremos neste estado? Eu
respondo, três coisas. A primeira é a comunhão imediata e eterna com
Deus Pai, Filho e Espıŕito Santo [1 Cor. 15:28]. Pois neste estado feliz o
tabernáculo de Deus estará com os homens, como diz São João [Rev.
21:3]. E Deus será todas as coisas que o coração pode desejar para todos
os eleitos. Agostinho diz notavelmente: “Haverá grande paz em nós, e
entre nós, e com o próprio Deus. Porque nós O veremos e O
desfrutaremos sempre e em todos os lugares. Portanto, bem-aventurada
será aquela vida pelo que desfrutaremos, pois desfrutaremos do próprio
Deus, cessando todos os outros meios. Para a medida de desfrutá-lo,
pois iremos desfrutá-lo plenamente. Por enquanto, pois iremos desfrutá-
lo eternamente. Pela certeza, pela qual saberemos que assim será. Pelo
lugar, pois O desfrutaremos no céu. Por último, para os companheiros se
juntaram a nós, pois eles serão os eleitos.”52 Dessa fruição de Deus
surgirá uma alegria in�inita e indescritıv́el. “Na tua presença há
plenitude de alegria, na tua destra, delıćias perpetuamente” (Sl 16:11).
Na trans�iguração de Cristo, que era apenas uma sombra da glória
eterna, Pedro foi arrebatado de alegria e deleite [Mateus 17]. A alegria,
portanto, que estará no céu deve ser indescritıv́el. A segunda coisa que
deve ser desfrutada é a glória tanto na mente quanto no corpo. Em
mente, porque então seremos participantes do divino, não essência
(pois então serıámos dei�icados), mas natureza, isto é, virtudes e
qualidades divinas [2 Pedro 1:4], mais excelentes do que aquelas que
Deus concedeu a Adam, embora do mesmo tipo. A glória do corpo deve
ser transformada e feita como o corpo glorioso de Cristo [Fil. 3:21]. A
terceira coisa é domıńio e senhorio sobre o céu e a terra, domıńio que
uma vez perdido por Adão será então totalmente restaurado. Aquele que
vencer “possuirá todas as coisas” (Ap 21:7).
A terceira pergunta é: O que devemos fazer? Eu respondo brevemente.
[Vamos] guardar um sábado eterno para louvar a Deus e dar graças a
Ele.
E assim, pela consideração dessas coisas, podemos provar a excelência
desse terceiro e último ganho.
Ponto	2.	O	segundo	ponto	aqui	a	ser	considerado	é	a	di�iculdade	de	obter
esse	ganho	desejado	da	vida	eterna.	E	a	razão	é	clara,	pois	o	caminho	para
a	vida	eterna	está	cheio	de	impedimentos,	que	reduzo	a	quatro	cabeças.
Em	primeiro	lugar,	desta	forma	devemos	lutar,	não	com	carne	e	sangue,
mas	com	principados	e	potestades	nas	coisas	espirituais,	buscando	a
destruição	de	nossas	almas	[Ef.	6:12].	Em	segundo	lugar,	existem	dentro
de	nós	inúmeras	concupiscências	que	nos	cercam,	nos	oprimem	e	nos
arrastam	para	o	caminho	largo	da	destruição	[Heb.	12:1;	Tiago	1:14].
Terceiro,	este	caminho	está	cheio	de	ofensas,	em	parte	em	doutrinas	[e]	em
parte	em	maus	exemplos,	todos	tendendo	para	esse	�im,	ou	para	nos	fazer
cair	ou	para	sair	do	caminho.	Por	�im,	é	assolado	por	múltiplas	tribulações
do	começo	ao	�im	[Rom.	8:35].53
Portanto, aprendemos que devemos dar toda a diligência para que
possamos alcançar a recompensa da glória. E, portanto, devemos lutar,
esforçar-nos e lutar para entrar pela porta estreita [Mat. 7:13]. O ganho
principal e a di�iculdade para obtê-lo requerem nosso principal estudo e
trabalho. Portanto, eles tratam perversamente aqueles que não usam
nenhum meio, mas (como eles dizem) deixam tudo para Deus, pensando
que a coisa mais fácil do mundo é ganhar o reino dos céus. O mesmo é
culpa deles que professam a religião de maneira preguiçosa e negligente,
não sendo nem quente nem frio.
Ponto	3.	O	terceiro	ponto	é	a	mente	de	Paulo	e	o	desejo	de	vida	eterna.	Se	é
dito	que	homens	perversos	têm	o	mesmo	desejo,	como	por	exemplo	Balaão,
eu	respondo	[que]	em	Paulo	havia	um	esforço	responsável	por	seu	desejo,
como	aparece	em	Atos	24:16,	onde	ele	diz,	“que	ele	esperou	por	a
ressurreição	de	justos	e	injustos”,	e	que	nesse	meio	tempo	“ele	trabalhou
para	manter	uma	boa	consciência	diante	de	Deus	e	dos	homens”.	Ora,	este
desejo	do	ímpio	é	estéril	e	não	produz	o	seu	fruto.	Novamente,	Paulo,
sendo	justi�icado,	ainda	deseja	alcançar	a	plena	comunhão	com	Cristo	e
conformar-se	com	Ele	na	glória.	O	mesmo	desejo,	com	o	mesmo	esforço,
deve	estar	em	nós.
Ponto	4.	O	último	ponto	é	a	coragem	e	fortaleza	de	Paulo.	Ele	se	contenta
em	suportar	qualquer	tipo	de	morte,	sim,	morte	cruel,	para	[que]	possa
obter	este	terceiro	e	último	ganho.	E	assim,	veri�ica-se	[aquilo]	que	ele	diz,
“que	Deus	lhe	deu	o	espírito,	não	de	medo,	mas	de	coragem”	(2	Tim.	1:7).	A
coragem	de	Moisés	foi	a	mesma.	[Ele]	estava	contente	em	suportar	a�lições
com	o	povo	de	Deus,	para	que	pudesse	ganhar	a	recompensa	da
recompensa	[Heb.	11:26].	A	coragem	dos	mártires	foi	a	mesma.	[Eles]
“foram	torturados	e	não	queriam	ser	libertados,	para	que	pudessem	obter
uma	ressurreição	melhor”	[v.	35].	Da	mesma	forma,	caminhando	no
caminho	para	a	vida	eterna,	devemos	ter	a	mesma	coragem	para	nós	em
todos	os	perigos.	Por	esta	causa,	devemos	orar	a	Deus	para	nos	dar	o
Espírito	de	coragem.	E	devemos	sempre	atender	ao	chamado	e	ao
mandamento	de	Deus,	tornando-os	o	esteio	e	o	alicerce	de	nossa	coragem.
E	ainda	devemos	permanecer	na	promessa	da	presença	e	proteção	de
Deus,	desde	que	o	obedeçamos.54
Se éalegado que somos por natureza medrosos em perigos e, portanto,
incapazes de coragem, respondo [que] existe um medo triplo. O
primeiro é o medo da natureza, quando a natureza do homem teme, foge
e evita o que lhe é prejudicial. Esse temor estava em Cristo, cuja alma
estava pesada até a morte [Heb. 5:7], que também temia a morte
amaldiçoada que Ele suportou. E, portanto, esse medo de si mesmo não
é pecado e pode permanecer com verdadeira fortaleza. O segundo medo
é aquele que surge da corrupção da natureza, quando um homem teme
sem causa ou sem medida. Sem causa, como quando os discıṕulos
temiam Cristo andando sobre o mar, ou quando temiam se afogar, Cristo
dormindo no barco. Sem medida, como quando os homens, descon�iados
de Deus, negligenciam seus chamados em tempos de perigo e o dever de
invocação, fugindo para meios ilegais de libertação. Agora, este segundo
medo é um inimigo de toda verdadeira coragem. O terceiro medo é
quando os perigos e a morte são de fato temidos, mas ainda assim o
medo é ordenado pela fé na misericórdia e providência de Deus, pela
esperança [e] invocação, e é unido à obediência a Deus em tempos de
perigo. Este é um procedimento de graça, e pode muito bem permanecer
com coragem, e serve para ordenar os dois primeiros medos, o da
natureza [e] o outro da descon�iança.
Trin-uni	Deo	gloria
1. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
2. As quebras de parágrafo para as dez “cabeças” não estão no original.
3. Penhor: depósito em garantia.
4. Na margem: agosto. hom. de ovibus c. 12. Humana divinitas & divina
humanitas mediatrix est.
5. Na margem: Leo epist.. 10.
6. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
7. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
8. Obras (1631) não inclui a frase: “comumente chamado nas escolas de
graça habitual”.
9. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
10. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
11. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
12. Na margem: Cyril in John lib. 11. c. 25.
13. Na margem: Lib. 11. c. 22.
14. Na margem: Cyril em John l. 3. c. 37 e 4. 12. 14 e l. 10. 13.
15. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
16. As quebras de parágrafo para os seis “cabeçalhos” não estão no
original.
17. Ef. 3:18.
18. Na margem: Remenses em Rom. 10:14.
19. Na margem: Thomas Becket in Maria spem totam ponit post
Christum. Matemática Paris em Henrique. 2.
20. Na margem: Belarm. Tom. 3. de justi�icável. eu. 5. c. 7.
21. Contentamento: contentamento.
22. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
23. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
24. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
25. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
26. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
27. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
28. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
29. Na margem: Lira sobre Rom. 5. & Belar. de graça. ami. 1. 5. c. 17.
30. Na margem: Em Dominica. 1. Epif. serm. 1.
31. Na margem: Epist. 150.
32. Na margem: Ad milites temp. c. 11.
33. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
34. Na margem: Enchir. c. 41. & de verbis Apost. serm. 6.
35. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
36. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
37. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
38. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
39. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
40. Na margem: Non insitis, sed mierendis.
41. Na margem: Crisósto. hom. 7 em Rom. Quam primum homo credidit,
confestim simul justi�icatus est.
42. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
43. As quebras de parágrafo para esses “cinco pontos” não estão no
original.
44. Atos 2:24.
45. As quebras de parágrafo para esses “oito efeitos” não estão no
original.
46. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
47. Na margem: ε�περω� τημα.
48. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
49. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
50. As quebras de parágrafo para essas “quatro coisas” não estão no
original.
51. Rifer: mais prevalente.
52. Na margem: Sermon de Temp. 148.
53. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
54. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
 
Uma	exposição	�iel	e	simples	sobre	Sofonias
2:1–2
Por aquele reverendo e judicioso teólogo, M. William Perkins.
Contendo uma poderosa exortação ao arrependimento, como também a
maneira como os homens em arrependimento devem se examinar.
Publicado por um pregador da Palavra.
Com um Prefácio pre�ixado, abordando a publicação das obras de M.
Perkins. E um catálogo de todos os seus detalhes, conforme esperado.
A quinta impressão
“Aquele que esconde seus pecados não prosperará. Mas aquele que os
confessa e os abandona, encontrará misericórdia” (Provérbios 28:13).
Impresso por TC para William Welby
Londres
1609
 
A	Epístola	Dedicatória
Ao Venerável Correto, meu muito digno e amigo cristão, Sir William Gee,
Knight, um dos honoráveis membros do Conselho de Sua Majestade no
norte, Registrador das cidades de Beverley e Hull, e um dos Juıźes de Paz
de Sua Majestade no leste do condado de York, um verdadeiro amigo de
aprendizagem e piedade; e à virtuosa e religiosa Senhora, sua esposa;
graça e paz de Deus, etc.
Entre as muitas razões (venerável senhor) que me persuadiram de que o
papado não pode ser a verdadeira religião, esta não é a menos
importante: a insu�iciência de sua doutrina de fé e arrependimento.
Essas duas coisas, embora sejam os pontos principais e principais da
religião, e tão necessárias que aquele que não as conhece e as pratica
corretamente nunca pode ser salvo, ainda assim ouso a�irmar que a fé e
o arrependimento da igreja romana, como eles são ensinados por muitos
dos papistas mais aprovados1, não são melhores do que a fé e o
arrependimento que um hipócrita e um réprobo podem atingir. De fato,
para insistir apenas no arrependimento (eles fazem muitos �loreios),2
eles chamam isso de penitência, fazem dele um sacramento e dizem que
é uma tábua que salva um homem após o naufrágio, e escrevem grandes
volumes sobre isso e sobre a Con�issão e sobre Casos de consciência
(como você, bom senhor, em sua própria leitura, sabe melhor do que eu),
e ainda assim, quando tudo está feito, é apenas uma sombra de
arrependimento.3
E, de fato, como eles podem ensinar corretamente a doutrina do
arrependimento, que erram tão grosseiramente ao estabelecer a justiça
de Deus e a vileza do pecado? Um homem deve conhecer esses dois
pontos, caso contrário, ele nunca se arrependerá. Mas o papismo
concebe erroneamente a justiça de Deus, ensinando-a a não ser in�inita
na medida em que não precisa de uma satisfação in�inita, e [ele] concebe
erroneamente a natureza do pecado, ensinando que todo pecado não é
condenável nem ofende a justiça in�inita de Deus. Errando (eu digo)
nesses dois, como é possıv́el que eles concebam corretamente a
natureza do arrependimento pelo qual um homem vendo seus pecados,
sua impureza [e] sua punição e sua própria miséria por eles, os confessa,
os lamenta, temendo a justiça de Deus, foge dela e implora o perdão de
Sua misericórdia e, �inalmente, propõe e se esforça para deixar todos
eles e levar uma nova vida? A consideração séria disso muitas vezes me
fez pensar por que muitos tratados papistas, sendo de alguma forma
exortações ao arrependimento, deveriam ser considerados como são por
alguns. Pois embora eu confesse que há em algumas delas meditações
boas e saudáveis e muitos motivos para morti�icação e vida boa, ainda
assim eu aprenderia de bom grado de qualquer homem, exceto uma
coisa, como essas exortações podem ser concisas, poderosas, sólidas ou
de qualquer maneira su�iciente para levar um homem ao
arrependimento, quando nem esses livros nem todo o papado são
capazes de ensinar su�icientemente a um homemo que é o verdadeiro
arrependimento.
Se alguém responder: “Portanto, aprenderei a doutrina dos livros
protestantes e usarei os papistas apenas para exortação”, então
respondo: Não é um curso mais compêndio e conveniente, e menos
escandaloso, buscar exortações fora? de escritores que ensinam a
doutrina corretamente? Não, duvido que seja possıv́el encontrar
exortação poderosa ao arrependimento em qualquer papista que erre na
doutrina. A razão é manifesta, porque a doutrina é a base da exortação. E
se a doutrina não é sólida, como pode a exortação ser melhor? Vamos,
portanto, deixar essas poças de lama e colocar4 nossa água na fonte.
[Vamos obter] a água da vida na fonte da vida: quero dizer a doutrina da
fé e do arrependimento na Palavra escrita de Deus e nos escritos de
homens que são alicerçados e agradáveis a ela.
Agora, entre aqueles muitos instrumentos de Deus5 que trabalharam
com proveito neste grande ponto da religião (ou seja, arrependimento),
extraindo sua doutrina do seio dos dois Testamentos do livro de Deus,
posso muito bem dizer (para não dizer mais) que este homem de Deus,
Mestre Perkins, merece ter seu lugar. Seus trabalhos enquanto ele viveu,
e seus trabalhos ainda vivos, o que eles merecem, eu pre�iro que outros
proclamem do que eu mencionei uma vez, que professam ser um
daqueles muitos que podem verdadeiramente dizer isso pela graça de
Deus e Seus bons meios. principalmente, sou o que sou. Mas, deixando-o
naquela gloriosa mansão, que Cristo, o Senhor da messe, preparou para
ele e agora lhe deu, volto para mim e humildemente louvo o Senhor do
céu, que me deu meu tempo na universidade naqueles dias felizes em
que (além de muitos homens dignos de Deus, dos quais alguns
adormeceram e alguns permanecem vivos até hoje) este homem santo
se consumiu como uma vela, para iluminar os outros.
O escopo de todos os seus esforços piedosos era ensinar a Cristo Jesus e
Ele cruci�icado, e [ele] trabalhou muito para levar todos os homens ao
arrependimento, para que, como nosso conhecimento envergonhasse o
papado de sua ignorância, nossas vidas santas pudessem honrar nossa
santa pro�issão de fé. . E como o arrependimento era um dos �ins
principais, tanto de sua pregação contıńua quanto de sua escrita, de
modo especial e proposital, ele lidou duas vezes com esse argumento.
Primeiro, em seu Tratado do Arrependimento, publicado [em] 1592,
onde brevemente (como era sua maneira), mas de forma sólida, concisa
( ), ,
e sensıv́el, ele estabelece a doutrina e a própria natureza do
arrependimento. E depois da doutrina positiva, ele aborda algumas das
principais controvérsias e di�iculdades dessa doutrina. Mas depois,
pensando consigo mesmo que não havia insistido com seriedade e força
o su�iciente para uma lição tão grande e necessária como o
arrependimento é, portanto, pouco depois, sendo desejado e chamado
para o dever de pregar naquela grande e geral assembléia em
Stourbridge Fair, ele pensou é um momento adequado para esta
exortação necessária e geral ao arrependimento, com a intenção de que,
como fomos ensinados a doutrina do arrependimento no tratado
anterior, também nesses sermões possamos ser estimulados a praticá-la.
E certamente (bom senhor), julgo que não poderia haver assunto mais
adequado para aquela assembléia do que uma exortação ao
arrependimento. Pois como a audiência era grande e geral, de todos os
tipos, sexos, idades e vocações de homens, e reunida de muitos cantos
deste reino, essa doutrina é geral para todos. Algumas doutrinas são
para pais, algumas para �ilhos, algumas para estudiosos, algumas para
comerciantes, algumas para homens, algumas para mulheres, mas o
arrependimento é para todos. Sem isso, pode-se dizer de todos e de
todos os maiores de idade (ninguém exceto): “sem arrependimento, sem
salvação”.
Esses sermões, estando em minhas mãos, e não entregues a mim de mão
em mão, mas tirados com esta minha mão, de sua própria boca, foram
considerados dignos pela excelência e adequados para a generalidade do
assunto, para serem oferecidos a a vista do público.6
E agora essas primıćias de meu trabalho na vinha de outro homem,
como também tudo o que farei ou possa vir a seguir, eu humildemente
consagro à abençoada esposa de Cristo Jesus, a santa igreja de Deus na
terra, e a saber, à Igreja da Inglaterra, nossa amada mãe, que pode se
alegrar por ter sido a mãe de tal �ilho, que em poucos anos7 fez tanto
bem à causa pública da religião, que a maldade de muitos anos não será
capaz de se desgastar. Mas antes de tudo, e especialmente, apresento o
mesmo a vocês (meus adorados e amigos cristãos) que (devo dizer) são
muito dignos disso em muitos aspectos.
Primeiro, para o assunto em si, que é o arrependimento, [eu] posso
testemunhar que vocês não são ouvintes, mas praticantes, maduros em
conhecimento e abundantes na prática do arrependimento, tanto quanto
ouso pelo testemunho de minha consciência, e na palavra de um
ministro, declare a seu respeito que, por ter ouvido e conhecido esta
doutrina do arrependimento, você é tão abençoado por fazê-lo.
E segundo, para aquele que foi o autor disto (cuja boca falou com o
sentimento de sua alma, e cuja alma está agora ligada ao fardo da vida),
, j g g ),
eu sei e não posso, em sã consciência, esconder o grande prazer que
você sempre teve na leitura de seus livros, a opinião reverente que você
teve dele [enquanto] vivo, e quão forte e apaixonadamente você encarou
sua morte e partida. Portanto, para animá-lo em sua falta, mando-lhe
aqui este livrinho, seu próprio �ilho, gerado em vida, mas nascido após
sua morte. Observe bem, e você descobrirá que não é diferente do pai,
sim, você discernirá nele o espıŕito do pai, e não duvidará de encontrar
entretenimento com aqueles de quem o pai era tão respeitado.
E para mim, dispenso ensaiar o interesse que você tem em mim e em
todos os meus trabalhos. Não é mais do que você merece e terá em mim
para sempre. Vocês são as �lores mais belas deste jardim, que neste lugar
eu (depois de outros) plantei para o Senhor (ou melhor, Deus por nós), e
[vocês são] duas pérolas principais naquela coroa que no último dia eu
espero do Senhor meu Deus, cuja Palavra em minha boca você recebeu
com muita reverência e com tanto lucro, como se eu tivesse o mesmo
sucesso de meus trabalhos em outros, eu nunca teria motivo para dizer
com o profeta: “ Em vão tenho trabalhado e gasto minhas forças em
vão”,8 mas meu julgamento está com o Senhor e minha obra com meu
Deus.
E se eu soubesse que você não tem mais prazer em fazer o bem do que
em ouvi-lo, eu provaria amplamente o que falei de você. No entanto,
permita-me dizer o que, sem erro aberto, não posso esconder, que além
de seu cuidado, conhecimento e zelo piedoso para com a religião e
outros deveres da primeira mesa para o próprio Deus, sua caridade e
piedade para com os cristãos necessitados e a�litos em casa e no
exterior, seu trato misericordioso com aqueles que estão em seu poder,
sua benevolência para aprender e, principalmente, para alguns na
universidade, todos proclamam ao mundo seus devidos louvores. Esses
eu (conhecendo bem sua modéstia) reservo uma vez para nomear. Nem
eu teria dito tanto, se não fosse por esta era fria e estéril em que
vivemos, de modo que, quando nossa pregação não pode se mover, seus
exemplos piedosos podem despertar. Perdoe-me, portanto, rogo-lhe, e
não pense que isso é errado para você, o que é um benefıćio para a igreja
de Deus. Mas prossiga na força do Senhor, seu Deus, e continue no
caminho feliz que você começou. “Sê �iel até o �im” e “O Senhor te dará a
coroa da vida” [Apoc. 2:10]. “Fiel é o que prometeu, o qual também o
fará” [1 Tess. 5:24].
Prossiga (bom senhor) para honrar o aprendizado em si mesmo e nos
outros, e especialmente a religião, que é o aprendizado principal. E
continuem ambos a praticar a religião em suas próprias pessoas e em
sua famıĺia. Agarre-se para brilhar diantede sua famıĺia, e entre as
pessoas onde você habita, em zelo e santidade. Agarre-se ainda a
envergonhar o papismo, a calar a boca de seus inimigos, a honrar a santa
religião que você professa, a obter conforto de boa consciência para si
mesmos e a garantia de recompensa eterna e, �inalmente, a encorajar-
me naqueles deveres dolorosos que recaem sobre mim. mim. Pois eu
abertamente confesso que seu zelo religioso e amor pela verdade, com
muitas outras boas ajudas, são os principais incentivos em meu
ministério e motivos especiais para eu assumir o encargo de publicar
tantas das obras deste santo homem falecido, como não pode ser feito
de maneira melhor por outros. Mas eu o mantenho por muito tempo
longe desta santa exortação. Eu, portanto, envio você a ela, e ela a você, e
de você à igreja de Deus. Pois não ouso torná-lo particularmente seu e
meu, no qual toda a igreja tem interesse, assim como nós. Foi pregado no
campo, mas é digno de ser admitido em nossos corações. Encontrei-o em
campo aberto, mas após uma observação diligente, descobri que era o
milho de Deus e uma parcela de Sua semente sagrada e imortal;
portanto, trouxe-o para casa, como o bom milho merece. E como é o
milho de Deus, assim em você desejo que todos os santos cristãos o
coloquem nos celeiros de Deus, isto é, em seus corações e almas.
E assim, entregando este pequeno volume à sua leitura, o assunto à sua
prática, você e os seus ao abençoado favor daquele Deus a quem você
serve, e eu e meus esforços ao seu amor sincero e orações sagradas, eu
me despeço.
Do meu estudo. 7 de agosto de 1605.
Seu em Cristo Jesus, sempre assegurado.
William Crashawe
1. Na margem: Canit. na Catequese. Costerus em Enchir.
2. Na margem: Corradus, Navarus, Loper Sairus, Graffus, Hallus e muitos
outros.
3. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
4. De�inir: obter.
5. Na margem: Deering, Greenham, Bradford e muitos.
6. A edição de 1609 inclui o seguinte: “Tenho também outras obras dele
em minhas mãos, das quais (sendo muitas) confesso ser apenas o
guardião do tempo, obrigando-me a mantê-las em segurança, em
benefıćio da igreja de Deus, de cujo tesouro na terra não questiono, mas
g j j q
eles fazem parte. E desejo sinceramente que vocês (meus bons amigos) e
todos os outros cristãos �iéis solicitem ao Senhor em oração por mim,
para que eu possa me livrar �ielmente dessa grande responsabilidade
que a esse respeito recai sobre mim, e que Sua graça e bênção possam
estar sobre eu e todos os outros que serão empregados neste serviço, no
qual (se o Senhor assim quisesse) poderıámos ter desejado
sinceramente nunca ter sido empregados, mas que sua vida poderia ter
nos aliviado do trabalho, e que, como eu começo com isso, então eu (ou
algum outro mais capaz, o que eu desejo) pode seguir em frente,
assumindo o peso deste grande fardo, e não desmaiar até que ele tenha
feito um relato �iel à igreja de Deus, de todas as joias entregues a nossa
con�iança”. Ele foi excluıd́o de Works (1631), vol. 3.
7. Na margem: Mestre Perkins [tinha] apenas quarenta anos de idade
quando morreu.
8. Is. 49:4.
 
Ao	Leitor
Para o leitor cristão, e especialmente para todos aqueles que possuem
cópias das obras do Mestre Perkins, ou pretendem [trazer] qualquer
uma delas [para] a imprensa.
Por mais que tenha havido ultimamente signi�icados feitos de diversas
obras do Mestre Perkins a seguir para serem impressos em uma epıśtola
ao leitor com premissa antes do tratado de Chamados, e esse signi�icado,
sendo apenas geral, pode talvez dar ocasião a alguns para estabelecer
alguns detalhes (sem o consentimento dos cessionários do Mestre
Perkins) tão imperfeitamente quanto esses dois livros, intitulados, A
Reforma da Cobiça e A Prática da Fé, justa e verdadeiramente (pois eu
vejo) censurados na epıśtola acima mencionada. E� , portanto, agora
considerado bom mencionar os tratados particulares e obras dele, que
serão posteriormente (se Deus quiser) publicados, para o benefıćio da
igreja de Deus. Eu, portanto, comunico a todos, a quem de alguma forma
possa interessar, que foram encontrados no escritório do falecido, e
estão nas mãos de seus executores (ou cessionários) e se preparando
para a imprensa,
1. Suas exposições sobre a Epıśtola aos Gálatas.
2. Na Epıśtola de Judas.
3. Seu livro dos Casos de Consciência.
4. Seus tratados: (1) Da feitiçaria. (2) Dos chamados.
Ele mesmo examinou tudo isso e os preparou para a impressão, segundo
as quais cópias corrigidas por ele mesmo, algumas delas já existem, e o
restante será publicado no devido tempo. E, portanto, desejamos que
todos os homens que tenham cópias deles não ofereçam esse erro a esse
digno homem de Deus, publicando qualquer um deles, visto que as
cópias a serem impressas são de sua própria correção. Mas se eles
podem ajudar a tornar qualquer um deles mais perfeito por meio de
suas cópias, eles podem fazer um bom trabalho para o benefıćio de
muitos e muito conforto para si mesmos.
E, além disso, comunico que tenho em minhas mãos neste presente suas
obras, tiradas de sua boca com minhas próprias mãos, doravante (se
Deus quiser) para serem publicadas, com a permissão de nossa igreja e
para o benefıćio de seus �ilhos, essas particularidades,
1. Suas exposições ou leituras sobre o Salmo 101.
2. No Salmo 32.
3. Em Hebreus 11.
4. Sobre Apocalipse 1–3.
5. Em Mateus 5–7.
6. Sua refutação de Canisius, seu pequeno catecismo papista.
7. Seus tratados: (1) Das Imaginações, de Gênesis 8:2. (2) Das tentações,
de Mateus 4. (3) Da equidade cristã, de Filipenses 4:3. (4) Dos chamados
do ministério, de dois lugares da Escritura. (5) Do Arrependimento, de
Sofonias 2:1.
Além de muitos outros sermões particulares e breves discursos feitos
em várias e especiais ocasiões, alguns dos quais já publicados por outros
e alguns por mim. E todo o resto que resta, como são as joias da igreja de
Deus, também os dediquei voluntariamente ao bem público e geral,
julgando que era um pecado imoral meu, ou qualquer outro, apropriar-
se1 de nossos pecados ou de nossos próprios uso privado dos trabalhos
deste ou de qualquer outro homem erudito, que são, em minha opinião,
partes do tesouro da igreja militante. E como seria errado para a igreja
se eu os ocultasse, sem dúvida seria para ele e seus �ilhos se eu os
publicasse apenas para mim e não para o benefıćio deles. Se o �izer, acho
que pode ser dito com justiça a mim, ou a quem quer que o faça: “Seu
dinheiro pereça com você”. E o que aqui eu disse para mim mesmo, sei
que posso dizer com ousadia e segurança para seus executores ou
cessionários, que têm ou tiveram em suas mãos, qualquer um daqueles
que foram encontrados em seu escritório. Na publicação de tudo o que
pretendemos tratar verdadeiramente com o leitor cristão, e não enviar
nada à imprensa que não tenha sido escrito ou corrigido pelo próprio
autor, ou �ielmente escrito de acordo com as cópias mais verdadeiras,
tomadas de sua própria boca, e desde então por outros de su�iciência e
integridade, diligentemente lidos. Alguns pretendem encaminhá-los
para o benefıćio da esposa e dos �ilhos do autor, tanto quanto possıv́el,
desejando que, com base nessa advertência, os homens não sejam tão
precipitados (como alguns têm sido) em recomendar ao mundo suas
notas imperfeitas, em um desejo básico de um pequeno ganho, tanto
para impedir o bem comum da igreja quanto para defraudar as referidas
partes de seu benefıćio privado, a quem, com toda a equidade e
consciência, pertence principalmente. E desejando a todos os que têm
cópias perfeitas de tais como estão em minhas próprias mãos, que me
ajudem com as deles, ou melhor, peguem as minhas para ajudá-los. Que
j p g p j Q
pelo nosso poder conjunto e nossas forças reunidas, as paredes deste
edifıćio digno possam subir mais rápido e mais rápido. E assim, eu
recomendo todos eles para a bênção de Deus, que se esforçam para
recomendar a si mesmos e seus trabalhosa Deus e à Sua igreja.
Seu irmão no Senhor,
Banheiro
1. Impróprio: transferência.
 
Uma	Exortação	ao	Arrependimento
Examinai-vos	a	vós	mesmos,	examinai-vos	a	vós	mesmos,	ó	nação,	indigna
de	ser	amada;	antes	que	saia	o	decreto,	e	sejais	como	a	palha	que	passa	de
um	dia	para	o	outro.
—Sofonias 2:1–2
O profeta, no primeiro capıt́ulo desta profecia, repreende os judeus por
três crimes notáveis: idolatria, fraude e crueldade. Neste segundo
[capıt́ulo], ele os exorta ao arrependimento e, além disso, reprova alguns
de seus pecados especiais. Nos três primeiros versıćulos, ele propõe a
doutrina do arrependimento e acrescenta algumas razões especiais para
movê-los e incitá-los à prática. Ao propor a doutrina do arrependimento,
ele a dirige a dois tipos de homens: primeiro, aos judeus obstinados e
impenitentes (vv. 1-2); [e], em segundo lugar, para o melhor tipo deles
(v. 3). Assim, a soma e a substância desses dois primeiros versıćulos são
uma breve e resumida proposta da doutrina do arrependimento aos
judeus obstinados.
As palavras contêm nelas cinco pontos que tocam a doutrina do
arrependimento. (1) O dever a ser cumprido: “buscar” (v. 1). (2) Quem
deve ser revistado: “vocês mesmos” (v. 1). (3) Quem deve fazê-lo: “os
judeus”, que são posteriormente descritos como uma “nação indigna de
ser amada por Deus” (v. 1). (4) O tempo que os limita quando se
arrependerem: “antes que o decreto saia” (v. 2); isto é, antes que Deus
ponha em execução os julgamentos que já foram decretados e
designados para eles. (5) Uma razão forte incitando-os a fazê-lo, que
está oculta e está necessariamente implıćita no quarto ponto; a saber,
que “há um decreto contra eles” (v. 2). Não quer nada além de execução,
que também virá, a menos que se arrependam, pelo que serão abanados.
E se forem considerados palha, voarão com o vento da justiça de Deus.
De todos esses pontos em ordem.
Ponto	1
Para o primeiro, o Espıŕito Santo diz: “Examinem-se a si mesmos”. As
palavras são comumente lidas assim: “Reúnam-se”. Embora isso seja
bom, pois no arrependimento um homem reúne a si mesmo e a todos os
seus juıźos, que antes estavam dispersos e vagavam para cima e para
baixo na vaidade, mas pre�iro permitir sua tradução que lê assim:
“Procurem (ou abanem) a si mesmos”. Mas qualquer um deles pode
permanecer porque a palavra no original compreende ambos os
signi�icados. No entanto, parece que pesquisar (ou peneirar) se encaixa
melhor neste lugar, considerando que a mesma maneira de falar é
posteriormente continuada na palavra “palha”. De modo que o
signi�icado do Espıŕito Santo parece ser o seguinte: “Examinem,
experimentem e abanem-se, para que não sejam achados [como] palha
leve e, assim, voem e sejam consumidos diante da justiça de Deus”.
Observação	1
Com relação a esse dever de busca, observemos, primeiro, que o Espıŕito
Santo, exortando os judeus a se arrependerem, não usa a palavra
arrependimento, mas pede que eles se examinem. No entanto, [Ele] quer
dizer [que] Ele quer que eles se arrependam, dando-nos a entender que
nenhum homem pode ter arrependimento verdadeiro e sólido, a não ser
aquele que antes de tudo procurou e examinou a si mesmo. E isso tem
uma boa razão, pois nenhum homem pode se arrepender, que antes de
tudo não conhece a si mesmo e sua própria miséria. Mas nenhum
homem pode ver em si mesmo nem conhecer a si mesmo, mas aquele
que diligentemente se examina. De modo que o começo de toda graça é
para um homem procurar, experimentar e abanar a si mesmo, para que
assim ele possa saber o que está em si mesmo, para que, após a busca,
vendo seu estado terrıv́el e condenável, ele possa abandonar a si mesmo
e sua próprios caminhos, e voltem-se para o Senhor. O Espıŕito Santo fala
assim no coração dos homens santos: “Examinemos e experimentemos
os nossos caminhos” [Lam. 3:40]. E marque o seguinte: “e volte-se
novamente para o Senhor”. Como se não houvesse retorno ao Senhor
senão após uma busca de nós mesmos. Com este testemunho do Espıŕito
Santo concorda o testemunho da consciência de todos os homens santos,
que todos sabem que o primeiro começo de sua conversão ao Senhor foi
uma busca de si mesmos. Que qualquer pecador arrependido pergunte à
sua consciência e lembre-se de seu primeiro chamado e conversão, e ele
se lembrará de que a primeira coisa em seu arrependimento foi esta: ele
procurou em si mesmo e olhou atentamente para seus caminhos e,
achando seus caminhos perigosos e seu caso era terrıv́el, [ele] então
resolveu tomar um novo rumo e voltar-se para o Senhor em busca de
perdão e misericórdia e de graça para entrar em caminhos mais santos e
confortáveis.
O homem que passa por cumes de montanhas e encostas de colinas, ou
que passa por uma ponte estreita ou por algumas rochas perigosas e
ıńgremes, à meia-noite, não teme porque não vê perigo. Mas traga o
mesmo homem, pela manhã, e deixe-o ver a ponte estreita que ele
atravessou durante a noite, sob a qual corre um riacho violento e um
abismo sem fundo, e as perigosas montanhas e rochas que ele
atravessou, e ele se maravilhará com sua própria ousadia e encolher de
medo de pensar nisso, e [ele] de forma alguma se aventurará da mesma
maneira novamente. Pois agora ele vê a altura das montanhas, a
inclinação das colinas, a escarpa das rochas, a queda terrıv́el e a
violência furiosa da corrente abaixo, e assim vê o perigo extremo que
antes ele não via. Portanto, ele se maravilha e se alegra por ter escapado
de um perigo tão grande, e [ele] de forma alguma será levado a seguir
aquele caminho no dia em que foi mais descuidadamente na escuridão
da noite, mas [ele] busca outro caminho. caminho (embora deva estar
longe). Assim, um pecador em seu primeiro estado, que é natural e
corrupto (como somos criados e nascidos), tem um véu diante de seu
rosto, para que nada veja. Ele não vê a ira de Deus e a maldição devida
pelo pecado (inferno e condenação), procurando devorá-lo, embora
(vivendo sempre em pecado) ele ande nas próprias mandıb́ulas do
próprio inferno. E porque ele não vê esse perigo terrıv́el, portanto, ele
não recusa nenhum pecado, mas se precipita com segurança em todo
tipo de pecado. A noite da impenitência e a névoa da ignorância cegam
tanto seus olhos que ele não vê a estreita ponte desta vida, da qual, se
escorregar, cairá imediatamente no poço sem fundo do inferno.
Mas quando o Espıŕito de Deus, pela luz da Palavra de Deus, abriu seus
olhos e tocou seu coração para considerar sua condição, então ele vê a
frágil ponte desta vida estreita e quão pequeno é o passo entre ele e a
condenação. Então ele vê o inferno aberto, devido a seus pecados, e ele
mesmo na estrada para ele: o pecado sendo a rocha escarpada [e] o
inferno o abismo aberto sob ela; esta vida sendo a ponte estreita e a
danação o riacho que corre sob ela.
Então ele se maravilha com sua condição miserável, admira a
misericórdia de Deus em impedi-lo de cair no fundo do inferno, se
maravilha com a ousadia presunçosa de sua corrupção, que tão
seguramente se arrastou para a destruição, e se envergonha de si
mesmo e de seus caminhos, ele volta seu coração para o Deus que o
salvou desses perigos, e [ele] se coloca em caminhos mais santos e
cursos mais confortáveis, e confessa que a ignorância o tornou ousado e
a cegueira o tornou tão presunçoso. Mas agora ele vê o perigo e, de
forma alguma, seguirá o mesmo caminho novamente. E assim, a busca e
observação da imundıćie do pecado e do perigo dele é o primeiro
começo do arrependimento e o primeiro passo para a graça.
Essa doutrina nos ensina o que a fé e o arrependimento são geralmente
no mundo. Todos os homens dizem que acreditam e se arrependeram há
muito tempo; mas tente bem, e encontraremos no corpo de nossa nação
apenas uma fé labial e um arrependimento labial. Pois mesmo quando
eles dizem isso, eles são cegos e ignorantes de seu próprio estado e não
conhecem a si mesmos. [Eles dizem] que, porque são batizadose vivem
na igreja, portanto, estão no favor de Deus e em muito bom estado,
quando ainda não se reconciliaram com Deus e estão tão longe disso que
nunca viram nenhum pecado. em si mesmos dos quais eles devem se
arrepender. Assim como um homem que viaja à noite não vê perigo, mas
segue em frente sem medo, assim a maior parte de nosso povo comum,
na noite de sua ignorância, pensa e presume que ama e teme a Deus, e
ama seu próximo, e que eles têm alguma vez o fez. Não, é opinião comum
que um homem pode fazê-lo por natureza, e que não é digno de viver
quem não ama a Deus de todo o coração e não crê em Jesus Cristo. Mas,
infelizmente, pobres almas simples, eles nunca souberam o que era o
pecado, [eles] nunca procuraram nem viram dentro de seus próprios
corações com a luz da lei de Deus, pois se tivessem, deveriam ter visto
tal mar de corrupção que então teriam confesse que é a coisa mais difıćil
do mundo amar a Deus, crer em Cristo e abandonar o pecado. E� ,
portanto, manifesto que eles ainda não começaram a crer ou se
arrepender, nem entraram no primeiro degrau da graça que leva ao
arrependimento, pois não aprenderam esta lição, que o profeta ensina,
isto é, “examinar eles mesmos."
Observação	2
Além disso, observemos, em segundo lugar, melhor o signi�icado da
palavra. Signi�ica procurar minuciosamente, como um homem faria por
um pedaço de ouro ou uma joia preciosa perdida em uma grande casa,
ou como um homem pode procurar ouro em uma mina de terra onde há
muita terra e muito pouco. minério de ouro.
Aqui podemos aprender que, no verdadeiro arrependimento e
conversão, não devemos procurar apenas encontrar os pecados
grosseiros e palpáveis de nossas vidas, mas também encontrar aqueles
pecados que o mundo considera pecados menores e espiar1 nossas
faltas secretas e secretas. corrupções. Algumas corrupções parecem
mais próximas de nossa natureza, e nisso os homens esperam ser
desculpados quando abandonam muitos outros pecados maiores. Mas
um verdadeiro pecador penitente deve procurá-lo, assim como um bom
magistrado procura um traidor à espreita que é levado a algum canto
ıńtimo e secreto. E ele deve vasculhar seu coração por tais corrupções,
como as quais seu coração se deleita especialmente, e [ele] deve pensar
que nenhum pecado pode ser tão pequeno, mas é grande demais para
ser poupado, e que todo pecado (grande ou pequeno) deve ser
procurados, como sendo todos traidores da majestade de Deus.
Mas, infelizmente, a prática do mundo é muito diferente. Grandes
pecados são pequenos pecados; pequenos pecados não são pecados.
Não, depois de um pouco de costume, grandes pecados também são
pouco ou nada, e assim, �inalmente, os homens não fazem ossos de
pecados graves e graves. E, na maioria das vezes, os homens procuram
p g g , , p
tão super�icialmente que di�icilmente encontram algo que seja pecado.
Tais desculpas são feitas, tais distinções são inventadas, tais atenuações,
tais quali�icações, tais cores são lançadas sobre todos os pecados, pois
agora em todo o mundo os pecados grosseiros são questionados, sejam
eles pecados ou não, e as maiores transgressões de a lei são
consideradas pequenas coisas, males necessários, ou inconvenientes,
tolerados para evitar outros males. E o que ele conta senão um tolo
curioso e preciso, que se posiciona sobre eles. A ignorância após trinta e
cinco anos [de] pregação não é considerada pecado; devoção cega no
serviço de Deus [não é] pecado; trabalho labial em oração, palavrões
vãos e habituais, zombaria da religião e de seus professores, sem
pecado; profanação do sábado, condenação de pregadores, abuso de
pais, nenhum pecado; orgulho em vestuário, supér�luo em carnes,
embriaguez bestial e comum, fornicação, sem pecados. Não, enganos,
conivências, usura opressiva, suborno notório e cobiça (esse pecado
mãe) não são considerados pecados: essas vigas são feitas apenas como
motes por homens profanos. E eles são tão picados e esculpidos, ou há
alguma necessidade deles ou algum outro �loreio ou verniz deve ser
lançado sobre eles, que são poucos ou nenhum. Ai, ai, não é uma busca
simples e tola onde tais blocos (como estes) estão sem serem espiados?
O que são montes de toupeiras quando tais montanhas não são vistas?
Os ciscos serão pouco considerados onde tais feixes não são
discernidos.2
Mas é claro que, portanto, não há julgamento verdadeiro nem busca
diligente feita. Pois um verdadeiro convertido buscará tudo em seu
coração e [ele] não poupará ninguém. Ele trata de sondar seu próprio
coração como um bom juiz de paz em busca de traidores ou padres de
seminário. Ele busca não super�icialmente, mas com mais precisão, e
nunca deixa um canto sem ser procurado; e ele pensa que os grandes
pecados são in�initos e os pequenos pecados [são] grandes, e não julga
nenhum pecado tão pequeno que não mereça a ira de Deus. E, portanto,
ele se pergunta sobre a misericórdia de Deus, que não nos joga todos no
inferno em um momento. E ele clama com o santo Jeremias: “E� a
misericórdia do Senhor que não sejamos consumidos” [Lam. 3:22]. Fora
então com essa busca super�icial e hipócrita, onde tantos pecados são
poupados e não descobertos. E� farisaico, pois assim mesmo o fariseu,
quando ele entrou no templo para fazer contas com Deus e contar quais
traidores ele havia encontrado (isto é, quais pecados ele havia
espionado após uma boa busca), ele devolve seu preceito, tudo é bem,
ele nunca encontrou um, mas [ele] começa a agradecer a Deus por ser
tão bom, e tão bom, e não tão doente, e tão doente, nem ainda como o
publicano. O mundo está cheio de fariseus; não apenas a igreja papista,
mas até mesmo nossa igreja está repleta desses buscadores super�iciais
que não podem (porque não encontrarão) nenhum pecado para
apresentar a Deus. Os homens pensam que, no campo, um o�icial da
igreja arrisca seu juramento se apresentar tudo bem e não encontra
nenhuma falha em sua paróquia para apresentar como punıv́el ao
ordinário. Pois os homens acham impossıv́el que não haja nenhum em
uma paróquia inteira. Então, como aquele homem arrisca sua própria
alma, que, sendo feito supervisor e pesquisador de seu coração, não
encontra nada para apresentar ao Senhor? Pois não é mais fácil espiar
transgressões externas e reais em uma paróquia inteira do que
encontrar um monte de corrupções no coração de um homem, se um
homem procurar no fundo dele com a luz da lei de Deus. Portanto,
quando o Senhor vier e cumprir Sua visitação, o que será de tal homem
senão submeter-se à estrita e severa busca do Todo-Poderoso, porque
ele não buscaria a si mesmo?
Nossos corpos e vidas estão livres da inquisição espanhola (que é um
dos últimos adereços que Satanás emprestou ao papa, com o qual
sustentar seu reino decadente), e o Senhor nos conceda que possamos
estar sempre livres dela. Mas, enquanto isso, pode nos lembrar como
lidar com nossos corações corruptos e afeições não morti�icadas, até
mesmo erguer uma inquisição sobre eles, espreitá-los, procurá-los de
perto e usá-los rudemente; sim, colocar nossos corações na tortura da
lei de Deus, para que ela possa confessar a maldade secreta dela. Pois os
papistas não pensam que nós, protestantes, somos mais inimigos de
suas superstições do que as corrupções internas de nossos corações são
para nossa salvação. Portanto, pode ser uma polıt́ica piedosa para todo
homem erguer uma inquisição sobre seu próprio coração e consciência,
e não poupar seus pecados mais secretos e queridos, e aqueles que estão
mais próximos de sua própria natureza. Pois essa é a verdadeira busca
aqui comandada pelo profeta e praticada por todos os homens piedosos
e santos: quando um homem se propõe a encontrar tudo o que existe e
espiar até mesmo todos os seus pecados. Pois um homem piedoso nunca
está satisfeito em sua busca, mas ainda assim, quanto mais ele encontra,
ele suspeita que mais ainda estão por trás.E, portanto, ele continua
buscando seu próprio coração durante toda a sua vida. Portanto, que
todo professor cuide disso entre Deus e sua consciência, para que ele
não brinque consigo mesmo neste caso. Pois se o �izer, quando Deus vier
com Sua busca particular, sua hipocrisia será descoberta e sua nudez
será exposta à vista de homens e anjos, para sua eterna confusão.
Observação	3
Em terceiro lugar, “busca”, diz o profeta, mas, não tão contente, ele força
novamente, “até mesmo revista você”. Ao repetir e exortar esta
exortação, o Espıŕito Santo dá a eles e a nós a entender que a verdadeira
busca do coração e da vida de um homem é um dever de grande
importância e necessidade especial. Portanto, ele não o deixa depois de
nomeá-lo uma vez, mas o aplica pela segunda vez, como sendo não uma
questão de indiferença, mas de grande necessidade, mostrando assim
que é um dever principal no arrependimento, mesmo o começo e o
fundamento de toda a verdadeira graça.
Além disso, é também um meio de impedir os julgamentos de Deus. Pois
quando os homens não procuram a si mesmos, então Deus envia o fogo
das a�lições e cruzes para tentar procurá-los. Mas quando eles
examinam a si mesmos, Deus poupa para examiná-los por Seus justos
julgamentos.
Agora, como esse dever de busca é tanto o começo de toda a verdadeira
graça quanto o meio para deter os julgamentos de Deus e, portanto, é
tão conciso e forçosamente instado pelo Espıŕito Santo, deve nos ensinar
a todos uma lição necessária; ou seja, ter grande consciência de nos
examinarmos. Primeiro, porque Deus assim ordenou, e devemos ter
consciência da obediência a todos os mandamentos. Em segundo lugar,
porque assim colheremos duas grandes mercadorias: (1)
estabeleceremos um fundamento seguro para a boa obra da graça em
nós; e (2) impediremos que a mão de Deus e Seus julgamentos sejam
executados sobre nós.3
Vamos, portanto, ouvir este conselho do Espıŕito Santo. Vamos pegar o
leque da lei e, com ele, vasculhar e peneirar nossos corações e nossas
vidas: nossos corações em busca de corrupções secretas e ocultas; [e]
nossas vidas por cometer o mal e omitir o bem. Façam com seus
corações como os homens fazem com seu trigo; eles não permitirão que
seu milho �ique muito tempo no joio, para que o joio não o machuque,
mas [eles] o entregam ao leque para que o vento possa separá-los.
Assim, as graças de Deus em nossos corações são apenas milho, nossos
pecados e corrupções são palha. Olhe bem e você encontrará em si
muito joio e pouco milho. Não deixe, então, que o joio �ique muito tempo
misturado com o milho, para não corromper o milho. Não permita que
seus pecados se misturem com a graça de Deus em você. Se você �izer
isso, eles irão sufocá-lo no �inal e, assim, privá-lo de toda a graça.
Portanto, rasgue seu coração e olhe para sua vida, e quando você pecar,
entre em si mesmo, pergunte a sua consciência o que você fez e não
�ique quieto até que você descubra seu pecado e a impureza dele. E
nunca pense que você sabe alguma coisa sobre religião até saber o que
está em seu próprio coração e o que está em suas corrupções especiais e
mais ıńtimas. E olhe para suas próprias faltas, não com olhos parciais,
mas com um julgamento severo e estreito. Não poupe o pecado de
ninguém, mas especialmente condene-o em si mesmo.
Mas, infelizmente, estes nossos tempos clamam de outro estado, pois até
o caso de Jeremias é nosso. Podemos reclamar como ele: “Ninguém se
arrepende de sua maldade, dizendo: O que eu �iz?”4 A mesma é a ferida
de nosso povo e a doença de todas as nações, que todo homem continua
em seus pecados de pecado em pecado descuidadamente, assim como o
cavalo bardo5 na batalha. Mas quão raro é encontrar um homem que
diariamente examina a si mesmo e examina como ele vive e como o caso
se coloca entre Deus e ele mesmo, e que, quando comete um erro, entra
no armário de seu coração e se choca contra o peito e disputa o caso
consigo mesmo, dizendo; "O que eu �iz?" Oh, o que é isso, que eu �iz
contra Deus, contra Sua igreja e contra minha própria alma?
A falta disso é a que o profeta reclama naquele lugar, não como se fosse
su�iciente fazer isso na própria consciência de um homem, mas porque é
um bom começo e um passo para a graça adicional. Pois se um homem
lidasse seriamente com sua consciência depois de seu pecado, sua
consciência o moldaria tal resposta e lhe contaria de forma tão completa
o que ele havia feito, que ele prestaria atenção em como ele fez o mesmo
novamente e olharia mais estreita e cautelosamente para si mesmo
todos os dias de sua vida. Vendo, portanto, que é um dever tão
necessário, que cada um de nós se esforce para praticá-lo, ou seja, rasgar
e saquear nossos corações e procurar nossos caminhos até o fundo.
Agora, para nossa melhor instrução e avanço na execução disto, você
deve saber que esta busca deve ser feita pela lei de Deus, pois nada mais
senão a lei de Deus pode nos ajudar. E vejamos o que devemos procurar,
pois se procurarmos por qualquer meio, podemos procurar e procurar
por tempo su�iciente antes de encontrarmos qualquer coisa que seja
motivo de arrependimento. Pergunte ao diabo, ele lhe dirá que está tudo
bem, você está em um estado excelente, Deus o ama e você tem certeza
do céu. O diabo sempre canta essa música na maior parte do tempo até
que um homem morra, pois então ele aparece em suas cores, mas até
então ele trabalha para cantar e embalar todos os homens para dormir
no berço da segurança. Pergunte à sua própria carne, e ao seu próprio
coração e natureza, e eles responderão e dirão que tudo está bem e
seguro, e que temos acreditado, amado e temido a Deus todos os nossos
dias. Pergunte ao mundo e aos homens do mundo, e eles responderão
[que] está tudo bem. E eles dirão ainda que você é um bom sujeito e vale
vinte desses tolos curiosos que se apegam a pontos e se posicionam
sobre circunstâncias, como palavrões, bebida, boa camaradagem e jogos,
e outros pontos agradáveis e circunstanciais. Assim responderão os
homens mundanos, pois seu curso profano é aceitável para eles porque
assim você aprova o mesmo neles.
Não, vá mais longe e pergunte a todo o aprendizado humano do mundo,
e ele não pode lhe dizer o que é um pecado nem o que é ofender a Deus.
Assim, resta apenas a lei de Deus, cuja luz revelará as trevas de nossos
corações e a justiça revelará a injustiça e a perversidade de nossa
natureza. Portanto, para a lei de Deus devemos voar para nos ajudar
nesta busca.
E, no entanto, para nossa melhor ajuda neste dever, e para que nada falte
àquela alma que busca a Deus, devemos saber ainda que, se nos
examinarmos pela lei de maneira proveitosa, devemos observar três
regras, cuja verdade a menos que saibamos, reconheçamos e sintamos,
nunca veremos nosso próprio estado nem lucraremos com essa busca,
mas nos arrastaremos de pecado em pecado até mergulharmos no
inferno.
Regra	1
A primeira regra é que todo homem, que veio de Adão, pecou no pecado
de Adão. Você deve, portanto, saber que o pecado dele ao comer o fruto
proibido foi o seu pecado, e [que] você pecou nele assim como ele
(embora você ainda não tivesse nascido), e que você é culpado disso
diante de Deus, e deve responder por isso à justiça de Deus, a menos que
Cristo o faça por você.
A razão disso é porque somos sua semente e posteridade. Estávamos
então em seus lombos. Ele era o pai de todos nós. E [ele] não era um
homem privado como somos agora, mas uma pessoa pública, o penhor
de toda a humanidade, e [ele] carregou a pessoa de todos nós naquela
época. Portanto, o que ele fez então, ele o fez por si e por nós. A aliança
que Deus fez com ele foi feita para ele e para nós. O que Deus prometeu a
ele e ele a Deus, ele prometeu para si e para nós. O que ele recebeu para
si e para nós, e o que ganhou ou perdeu com sua queda, ele ganhou e
perdeu para nós como para si mesmo. Ele perdeu o favor de Deus ea
pureza original; portanto, ele o perdeu para toda a sua posteridade. A
culpa, a ira de Deus e a corrupção da natureza, que ele ganhou, ele
conseguiu para todos nós, assim como para si mesmo. Se duvidarmos
deste ponto, é provado pelo apóstolo, quando o Espıŕito Santo diz: “Por
um só homem entrou o pecado, e pelo pecado a morte; a mesma
transgressão com Adão” (Rom. 5:14) (isto é, até mesmo nossos �ilhos),
que quando nascem nascem não apenas maculados com a corrupção
original, mas também culpados do pecado de Adão. Esta é uma verdade
muito certa, embora [possa] parecer estranha, pois poucos homens
pensam nisso, que algum dia eles responderão pelo pecado de Adão. E,
portanto, se alguém objeta, que razão há para que eu responda pelo
pecado de outro homem? Eu respondo, é verdade, se tivesse sido apenas
o pecado de Adão, mas era dele e seu também, pois ele era seu pai e
p , , p p
estava em seu quarto. E você também, desde que nasceu, con�irmou o
que ele fez.
Agora, portanto, embora nenhum de muitos pense seriamente nisso (ou
seja, que ele seja culpado de um pecado cometido cinco mil anos antes
de ele nascer), ainda assim, visto que é mais verdadeiro tanto nas
Escrituras quanto em boas razões, que todo homem assine em sua
consciência a esta verdade. E que esta seja sua primeira resolução nesta
busca, que você seja culpado da transgressão de Adão.
Regra	2
A segunda regra a ser conhecida é que todos os pecados estão em todos
os homens; mais claramente, que em cada homem, por natureza, estão
as sementes de todos os pecados, e isso não nos piores, mas nos homens
de melhor natureza. Faça a escolha do melhor homem e do maior
pecado, e esse pior pecado será encontrado nesse melhor homem. Se
houver alguma dúvida sobre isso, deixe-o considerar o que é o pecado
original, ou seja, a corrupção dos poderes de nossas almas, e isso não de
alguns (ou em parte), mas de todos e totalmente. Esta corrupção tem
duas partes. Primeiro, um desejo, não de alguns, mas de toda boa
inclinação, um desejo de toda bondade. Em segundo lugar, uma privação
e propensão, não para alguns, mas para todo o mal; e não apenas uma
propensão, mas o pecado original infunde no coração de cada homem a
semente de toda corrupção.
Muitos homens se baseiam muito em seu bom signi�icado e coração reto,
e se gabam de uma boa natureza. Mas eles estão totalmente enganados,
pois pegue o homem mais civilizado sobre a terra, e as sementes de
todos os pecados do mundo estão nele por natureza. Mas, para explicar
completamente esse ponto, observe essas duas cláusulas.
Primeiro, não digo a prática de todos os pecados, mas as sementes. Pois
nem todos os homens praticam todos os pecados. As sementes estão em
sua natureza, mas a prática é restringida, às vezes pela educação, às
vezes por leis boas e saudáveis, às vezes a constituição dos corpos dos
homens nega a prática de alguns pecados, às vezes o paıś em que um
homem mora ou [o] chamado um homem vive, o impede de praticar
alguns pecados. E uma graça geral e limitadora de Deus sempre
restringe a natureza de todos os homens de incorrer em muitos pecados.
Se Deus retirasse Sua mão e deixasse todo homem à sua natureza,
verıámos que todo homem praticaria qualquer pecado no mundo; sim,
até mesmo os maiores pecados que já ouvimos serem cometidos no
mundo. Todos os homens que conhecem a si mesmos sabem que isso é
verdade, e quanto mais um homem conhece seu próprio coração, mais
ele vê que seu coração é um mar de toda maldade e que é a misericórdia
q ç q
e a graça de Deus que ele não caiu. nos pecados mais poderosos e
monstruosos do mundo.
Em segundo lugar, digo por natureza. Pois eu sei pela boa educação e
pela graça que é diferente. A graça reti�ica a natureza, mas isso não é
graças à natureza, pois ela ainda é má e corrupta, sendo separada da
graça. E, portanto, a natureza deve ser totalmente abolida antes que o
homem vá para o céu. E ainda (embora tudo isso seja verdade) eu não
digo que o pecado irrompe em todas as naturezas igualmente, embora
todas as naturezas sejam igualmente corruptas. Pois o curso da natureza
é restringido em alguns mais do que em outros pelos meios
mencionados anteriormente. Mas esta é a verdade, enquanto alguns não
são tão zangados, alguns não tão devassos, alguns não tão cruéis, alguns
não tão gananciosos, alguns não tão ambiciosos, etc. como outros, isso
não vem de nenhuma bondade da natureza neles, acima do outro
originalmente, mas da mão de Deus, que tempera, restringe e modera a
natureza de cada homem como Ele vê o bem.
E se Deus não moderasse e restringisse assim as naturezas dos homens,
mas permitisse que elas se manifestassem ao máximo, não haveria
ordem, mas toda confusão no mundo. Portanto (especialmente para a
quietude de Sua igreja, também para a preservação da paz pública e a
manutenção da sociedade no mundo entre homem e homem), o Senhor
mantém a mão sobre a natureza de cada homem e mantém todos em
uma certa bússola limitada pela sabedoria de Seu poder. Se o Senhor
retirasse Sua mão restritiva, todas as sociedades e comunidades seriam
viradas de cabeça para baixo, porque todo homem, pela corrupção
universal de sua natureza, cairia em todo pecado. Termino este ponto
apelando para o testemunho das consciências de todos os homens, e
especialmente dos melhores e mais santos homens, aos quais eu faria
esta pergunta: se eles não encontram em sua natureza uma inclinação
até para os pecados mais imundos do mundo? , se vergonha, ou medo,
ou então a graça de Deus, não os restringiu? Assim, os melhores homens
sabem muito bem o que fazer com suas naturezas corruptas, para
mantê-los dentro do compasso da obediência.
Não, eu acrescento ainda, a natureza dos homens, e de todos os homens,
é tão corrupta desde Adão que mesmo a semente do pecado contra o
Espıŕito Santo, e uma propensão a ele, está na natureza de todo homem
(embora não um homem entre muitos milhares comete esse pecado).
Pois, visto que naquele pecado há uma pilha ou mar de todos os pecados
reunidos, aquele que tem em sua natureza a semente de todos os
pecados também tem a semente dele.
E, novamente, visto que todos os males tendem à perfeição, assim como
a graça, que razão existe, mas podemos pensar com segurança que o
g ç , q , p p g ç q
diabo levaria todos a esse cúmulo do pecado, se não fosse pela poderosa
mão de Deus o impediu? Ele não permitirá que homens perversos, nem
o próprio diabo, sejam tão perversos quanto poderiam e seriam.
O uso desta segunda regra é notável. Pois nesta busca de nós mesmos,
ela nos mostra o que somos sem toda cor ou engano, e [ela] nos revela
completamente a feiúra de nossa natureza. E pode nos ensinar a todos
como pensar e estimar a nós mesmos quando ouvimos sobre o
assassinato antinatural de Caim [Gênesis 4], a crueldade antinatural de
Faraó [E� xodo 1], a luxúria antinatural dos sodomitas [Gênesis 18], a
polıt́ica diabólica de Aitofel [2 Sam. 15–16], a terrıv́el blasfêmia de
Senaqueribe [Isaıás 38], a monstruosa traição de Judas, [ou] a terrıv́el
apostasia de Juliano. Quando ouvimos falar dos terrıv́eis assassinatos,
traições, perjúrios, pecados contra a natureza, blasfêmias, apostasias,
feitiçarias e outros pecados horrıv́eis do mundo, voltemos para dentro
de nós mesmos e olhemos para casa, até mesmo para nossos próprios
corações, e todos confessem que estes também deveriam ter sido seus
pecados, se a graça de Deus não os tivesse impedido.
Isso o humilhará e o fará pensar de maneira vil e vil sobre si mesmo e,
consequentemente, levá-lo ao arrependimento e à verdadeira correção.
E a própria razão pela qual os homens não se arrependem nem corrigem
seus caminhos é porque eles são fariseus por natureza e pensam muito
em si mesmos e em suas próprias naturezas e inclinações naturais. Esta
será uma doutrina dura e estranha para eles. Oh, eles têm naturezas
excelentes e não podem suportar tais e taispecados, e agradecem a Deus
[por] não estarem tão doentes quanto os outros. Mas que todos esses
homens saibam [que] eles devem parar de engrandecer a natureza e
aprender a engrandecer a graça de Deus. Deixe-os saber que a natureza
neles é tão corrupta quanto no pior homem do mundo, e o coração de
cada homem é uma fonte insondável de todos os pecados. Portanto, não
louve sua natureza, mas a graça e a misericórdia de Deus em lhe dar
uma natureza tão boa; ou melhor, [em] tão bem restringindo e
reti�icando sua natureza. E não �ique aı,́ mas desejo do Senhor que, como
Ele deu a você uma natureza melhor temperada do que a de outros
homens, também Ele conceda a você Sua graça especial e salvadora; e
como Ele o guardou dos terrıv́eis pecados dos outros (você sendo tão
doente naturalmente quanto eles), Ele também o conduzirá ao caminho
da salvação, que de outra forma a melhor natureza do mundo nunca
pode alcançar.
Regra	3
A terceira regra a ser conhecida e praticada por aquele que
verdadeiramente busca a si mesmo é que todo homem nascido de Adão
é por natureza �ilho da ira e inimigo de Deus. Isso é verdade para todos,
p g p ,
sem exceção; alto ou baixo, rico ou pobre, nobre ou simples, nascido na
igreja visıv́el ou fora dela. Além disso, por ser [um] inimigo de Deus, ele
nasceu sujeito ao inferno, à condenação e a todas as outras maldições.
Assim, como um traidor condenado permanece assim no alto desagrado
de seu prıńcipe e está certo da morte sem perdão especial, assim está
todo homem quando nasce, condenado por alta traição contra Deus, em
seu alto desfavor, e está em perigo de ser inferno, que é o cumprimento
da ira de Deus.8
Assim, Davi confessa a si mesmo: “Eu nasci em iniqüidade, e em pecado
me concebeu minha mãe.”9 Se “em pecado”, então na ira de Deus e sob o
perigo da condenação. Se alguém perguntar, como ou por que isso é
assim? Eu respondo, a verdade (assim como a equidade) desta terceira
regra depende das duas [regras] anteriores. Porque todo homem nasce
culpado do grande pecado de Adão, e também maculado originalmente
com toda corrupção e propensão a todo pecado, portanto segue-se em
equidade e justiça que todo homem nasce sob a ira e maldição de Deus.
Este ponto é uma verdade clara e evidente, mas os homens no mundo
não pensam assim, e é a causa pela qual os homens não se arrependem
de seus pecados. Pois a maioria dos homens pensa que por natureza eles
estão no favor de Deus e, portanto, eles não precisam processá-lo em
humilhação e arrependimento, mas apenas viver civilmente e não abrir
mal e tudo está bem. Considerando que (infelizmente) não há traidor
condenado mais fora do favor de seu prıńcipe, nem mais certo da morte
sem perdão, do que todos nós [que] estamos fora do favor de Deus e
certos da condenação, a menos que obtenhamos o favor de Deus
novamente pela fé e arrependimento.
Para melhor abertura desta terceira regra e manifestação da verdade,
saibamos ainda que a maldição de Deus, sob a qual todos nós nascemos,
é tripla.
A primeira é uma escravidão sob Satanás. E� uma verdade certa que todo
homem, ao nascer de seus pais, e até que se arrependa, é um escravo de
Satanás: homem ou mulher, alto ou baixo, Satanás é seu senhor e mestre.
Ele se senta como juiz em seu coração. E nesse sentido Satanás é o rei
das nações e o deus do mundo. Os homens desa�iarão Satanás com
palavras e não o nomearão sem desa�io, e cuspirão nele, e ainda assim
(infelizmente) ele está em seus corações. Eles o cospem de suas bocas,
mas ele é mais baixo. Eles também devem cuspi-lo de seus corações, e
isso é realmente um verdadeiro desa�io. Pois, infelizmente, ele se aloja
em seu coração, e ali ele faz seu trono e reina até que o Espıŕito de
regeneração o despoje. E até então, nenhum servo está tão sujeito a seu
mestre, nenhum escravo a seu senhor, como o coração do homem por
natureza está a Satanás, o prıńcipe das trevas. Não, nossa escravidão é
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mais terrıv́el do que a escravidão de qualquer pobre cristão nas galés
dos espanhóis ou dos turcos. Pois seus corpos estão apenas em cativeiro,
sob comando e sob punição, mas nossa melhor parte, nosso coração,
nossa consciência, nossa própria alma, está cativada por ele e sob seu
comando, que é o rei da crueldade e confusão, e senhor da inferno, cujos
mandamentos são a injustiça, cujo serviço é o pecado e cujo salário é a
condenação.
A segunda parte da maldição da primeira morte (ou a morte do corpo) é
uma separação da alma e do corpo por um tempo, ou seja, até o
julgamento �inal. Esta morte é devida e justamente o castigo de qualquer
um pelo menor pecado. Portanto, quão justo e devido é o castigo sobre
aquele horrıv́el amontoado de pecaminosidade que está na natureza de
todo homem! E é uma maldição terrıv́el. Pois é a própria porta do
inferno e a queda da condenação para todos os homens, mas aqueles
que pela fé e arrependimento obtêm sua morte santi�icada pela morte
de Cristo. Para tais homens, de fato, não é uma maldição, mas uma
bênção graciosa e gloriosa, pois é alterada pela morte de Cristo. Mas
para todos os homens por natureza, e que não se arrependem, é a
pesada maldição da ira de Deus e a própria queda no abismo do inferno.
A terceira parte da maldição, sob a qual todo homem nasce, é a segunda
morte: a morte da alma e do corpo, que é a eterna falta da presença de
Deus, e o cumprimento de Sua ira, e uma apreensão e sentimento dessa
ira. apoderando-se do corpo, da alma e da consciência. A primeira
maldição foi a morte espiritual, a morte da alma. A segunda [foi] uma
morte temporal, a morte do corpo. A terceira é uma morte eterna, uma
morte da alma e do corpo juntos, e para sempre. Esta morte eterna é a
maldição de todas as maldições, a miséria de todas as misérias e [o]
tormento de todos os tormentos. E eu mostro assim. Muitas vezes,
quando seu dente dói, e às vezes quando sua cabeça dói, ou [você está]
com dor de pedra ou cólica, você daria tudo o que tem no mundo para
aliviar essa dor; não, no extremo de alguns ataques, muitos desejarão
estar fora do mundo. Agora, se a dor de um dente pode perturbar tanto a
mente e o corpo que não pode ser aliviada com todos os prazeres desta
vida, oh, então, que tormento será quando não apenas um tipo de dor,
mas todo o frasco da ira de Deus será derramado, não em um membro,
mas em toda a alma, corpo e consciência; e isso não por um tempo com
esperança de melhor, mas eternamente sem esperança de alıv́io; e isso
não neste mundo onde há confortos, ajudas e remédios, mas naquele
lugar feio e sombrio de tormentos; e isso não entre os homens vivos que
poderiam mitigar sua dor ou então lamentar você e lamentar isso com
você, mas com os demônios e espıŕitos condenados que agora rirão de
sua destruição e se consolarão em sua miséria, e se alegrarão, como você
serviu eles na terra agora no inferno para serem seus algozes! Pode ser,
portanto (aliás), um bom aviso e sabedoria para todos nós, quando
sentirmos o extremo de alguma dor corporal para considerarmos
conosco e dissermos: “Oh, então, qual será minha miséria e tormento se
eu não se arrepende?” Quando não [apenas] um membro, mas alma,
corpo e consciência, serão torturados e atormentados no sentimento e
apreensão da ira do Senhor dos Exércitos.
Nesses três pontos está aquela maldição e ira de Deus, sob a qual todo
homem nasce. E estes respondem aos três graus de pecado que estão em
nós. Pois, como as duas primeiras regras nos ensinaram, há em todo
homem por natureza, até que ele se arrependa, uma culpa trıṕlice:
primeiro, uma culpa do pecado de Adão; segundo, a mácula da
corrupção original e universal; [e], terceiro, uma poluição por muitos
pecados reais ultrajantes. Na primeira delas, todo homem é igualmente
culpado. Na segunda, todo homem é igualmente corrupto. Mas, em
terceiro lugar, todos mantêm aquela bússola dentro da qual o Senhor os
manterápor Seu poder limitador.
Agora, como em nossa culpa pelo pecado de Adão, o pecado tem seu
começo; no pecado original, sua continuação; no pecado atual, sua
perfeição; tão responsável aqui, a ira de Deus (que sempre se opõe ao
pecado) é iniciada ao nos deixar por natureza à escravidão de Satanás,
continuada pela morte e consumada na condenação.
E agora, eu recomendo estas três regras para a consideração cuidadosa e
cristã de todos vocês, certi�icando [a] vocês de Deus que, como vocês
nunca podem ser salvos a menos que se arrependam, nem se
arrependam a menos que se examinem (como aqui o profeta ordena),
portanto, você nunca pode se examinar corretamente até que esteja
convencido e resolvido dessas três regras e da verdade de todas elas,
mesmo em seus corações e consciências. Primeiro, que você é culpado
do pecado de Adão. Em segundo lugar, você é propenso por natureza a
todo o mal do mundo. Terceiro, que por isso você está sujeito à ira de
Deus e a todas as maldições de Sua ira.10
Mas quando você está de coração e consciência decidido que isso é
verdade, então você é um estudioso adequado para esta lição do profeta:
“examine a si mesmo”. Pois quando você for assim preparado para esta
busca e estima de si mesmo, como as três regras o descreveram, então se
você procurar dentro de si mesmo, você descobrirá que você e sua
propriedade serão tais que o farão se arrepender, retornar e assumir um
novo curso. Portanto, o que o profeta disse àqueles judeus, eu também
digo a vocês: Meus irmãos deste reino da Inglaterra, que agora estão
aqui reunidos, de tantos paıśes e bairros deste reino, sim, em nome do
mesmo Deus, eu clamo a você: “Buscai, ó examinai a vós mesmos”. E
pense que não é indiferente fazer ou não fazer. Mas saiba que Deus lhe
p q q
ordena, sempre que você chegar à salvação: “Examine-se”. E antes
porque por essas três regras você vê quanta palha de corrupção está em
sua natureza e que necessidade, portanto, tem de ser investigada e
abanada pelo arrependimento. Esteja bem certo, homem, seja o que for,
há tanta palha em você que, se você não procurar e não espalhar, você
não provará nada além de palha no último dia e, assim, será levado pelo
vento de Deus. justiça no inferno. Agarre-se, portanto, a esta exortação e
não a adie.
Você não permitirá que seu trigo �ique muito tempo no joio por medo de
machucá-lo. E� então seguro permitir que a palha de seus pecados e
corrupções jazem cancerosas e apodrecendo em seu coração? Esteja
certo de que aquela pequena porção de graça, que você alcança vivendo
na igreja e sob o ministério da Palavra de Deus, será apodrecida e
completamente corrompida com a palha de seus pecados. Portanto,
repetidamente, exorto você a tomar consciência desse dever. Pesquisem
em si mesmos, espalhem esta palha, esta presunção nossa, e alta estima
de nossa própria natureza, e presunções do favor de Deus antes que o
tenhamos, para que esta palha seja soprada, o Senhor possa então nos
conceder solidez da graça e o fundamento de toda bondade, que é um
coração santo e humilde.
A salvação é um edifıćio cuja fundação precisa ser segura e forte.
Ignorância, cegueira e presunção não são fundamentos su�icientes para
tal edi�icação. Portanto, como nenhum homem construirá uma casa forte
em qualquer terra, mas primeiro a procurará para que não se torne
arenosa e assim derrube tudo, assim um cristão sábio não construirá
sua salvação sobre fantasias, presunções e presunções naturais, mas
“examinará ” e olhar em seu coração, e descobrir que estes são arenosos
e podres e, portanto, muito fracos para a fundação de um edifıćio tão
glorioso, recusará todos eles e trabalhará para fornecer ao seu coração
uma graça tão sólida que ele possa con�iar. uma obra pesada como a
salvação de sua alma. Novamente, se você permanecer �irme no dia da
provação, examine seu coração com antecedência e discirna entre o joio
e o trigo. Você vê que a palha voa com o vento, mas o bom milho resiste
ao leque e à fúria do vento. Assim, no dia da provação, tentação, doença
ou perseguição aberta, a palha da presunção natural e formalidade
externa na religião voará para longe. E deve ser o coração penitente,
humilde e crente, que deve suportar isso e suportar o leque de tentações
e perseguições.
E para concluir, não deixe que o diabo o engane fazendo você imaginar
ou esperar agradar a Deus, e ainda deixar suas corrupções
permanecerem invisıv́eis e seus pecados insondáveis, para que assim
você não estrague tudo. Pois você não acumula trigo em seus celeiros até
que seja limpo do joio. Portanto, não pense em armazenar nenhum
conhecimento salvador ou qualquer outra graça de Deus em seu
coração, até que a palha da vaidade seja soprada pela primeira vez, para
que as santas graças de Deus possam ser depositadas nos celeiros de sua
alma.11
E, portanto, sem dúvida (para dizer uma palavra para tocar nossos
professantes comuns na própria ferida de suas almas), todo
conhecimento que é armazenado nesses corações impuros e insondáveis
é como o trigo colocado no joio, que é (um mil para um) com certeza
serão comidos pela palha, de modo que, quando chegar o tempo de
peneirar as provações e perseguições, temo que tais homens (apesar de
todo o seu conhecimento) se afastem e traiam a verdade, seu
conhecimento então provando [ não ser] melhor do que palha porque foi
colocado em um coração profano. Se, portanto, você permanecer e
resistir, quando o papado, a perseguição ou as tentações vierem; se você
suportar a fúria do leque das tentações, agora então exercite seu coração
com o leque da lei de Deus, procure e saqueie-o, limpe a palha da
corrupção e acumule conhecimento em um coração santo e uma boa
consciência. E isso suportará a violência de todas as tentações. Sim,
quando Deus permitir que o diabo faça conosco como fez com Pedro,
para nos peneirar como trigo, para nos peneirar e nos provar como fez
Jó com o vento furioso de toda a sua malıćia, o conhecimento que
provará que o trigo suportará o vento, e o ouro suportará o fogo. Será
tão glorioso no �inal se seguirmos o conselho desse santo profeta e
examinarmos nosso coração.
E tanto quanto ao primeiro ponto (a saber, este dever de busca aqui
ordenado), no qual permanecemos por mais tempo porque é o
fundamento de todo o resto. E estando bem colocado, todo o edifıćio
subirá mais rápido.
Ponto	2
Agora chegamos ao segundo ponto geral aqui estabelecido; isto é, quem
devemos procurar? O profeta responde: “vocês mesmos”; não outros
homens, mas vocês mesmos. Essa busca, tão instada e reforçada pelo
profeta, não deve ser do coração e da vida de outros homens, mas da
nossa. Nossos próprios [corações] são nossa responsabilidade, e não os
[corações] de outros homens. E aı ́está o ditado verdadeiro, o que mais é
falso: “Cada um por si”. Pois, como toda alma deve ser salva por si
mesma, ela também deve acreditar, arrepender-se e buscar a si mesma.
O dever, portanto, aqui ordenado é para todo homem que deseja salvar
sua alma, procurá-la e reformá-la, e deixar que outros sejam examinados
por eles mesmos. Aqui o Espıŕito Santo encontra a corrupção comum
p q p pç
deste mundo, que é que os homens têm olhos de águia para ver a vida de
outros homens, mas para olhar para seus próprios corações e vidas, eles
são mais cegos do que toupeiras. Eles podem ver ciscos na vida de
outros homens, mas não discernir vigas em suas próprias. Por isso
acontece que eles tropeçam e caem horrivelmente, pois os olhos da
maioria dos homens estão voltados para os outros, e não para si
mesmos. E é por isso que um homem mau, vendo outros homens e não a
si mesmo, pensa melhor de si mesmo e pior dos outros homens. Mas, ao
contrário, um homem bom, vendo a si mesmo, e não aos outros homens,
pensa pior de si mesmo e melhor dos outros homens. Um homem mau
olha para fora e julga os outros homens,mas um homem bom olha para
casa e julga a si mesmo. E, ao julgar, [ele] se condena muito acima dos
outros homens, e isso porque, ao examinar seu próprio coração e
caminhos, ele conhece por si mesmo o que não conhece por nenhum
outro homem no mundo.
Então, não devemos procurar outros homens, mas nós mesmos. Nossos
próprios corações e nossas próprias vidas são nosso encargo e fardo. A
vida de outros homens não nos preocupa, sendo homens privados, além
de segui-los sendo bons ou [ter] cuidado com eles sendo maus. Mas
procurá-los ou indagá-los não é um dever que nos é ordenado, mas sim
um vıćio sujo e vil proibido por Deus. De fato, os magistrados de seu
povo, pastores de suas congregações e chefes de famıĺia de suas famıĺias
devem procurar. Mas eles podem procurar apenas por causas criminais
ou abrir pecados reais. Mas essa busca deve ser de nossos corações, que
nenhum homem pode pesquisar, exceto nós mesmos. Poucos homens
têm um chamado para investigar a vida de outros homens, mas todo
homem tem um chamado para investigar a si mesmo. Mas (infelizmente)
os homens fazem muito diferente. Eles se permitem apodrecer em seus
próprios pecados e erguer uma inquisição sobre a vida de outros
homens. E deve ser visto na experiência diária que aqueles homens que
são os maiores [maiores] investigadores e bisbilhoteiros de outros
homens, são os que negligenciam e esquecem de si mesmos. E, ao
contrário, aqueles que examinam estreitamente a si mesmos e seus
próprios caminhos, e olham nos cantos de seus próprios corações,
encontram tanto trabalho para fazer consigo mesmos que pouco se
ocupam com outros homens. E isso pode bastar para esse ponto.
Segue-se: “O� nação não digna de ser amada.”
Ponto	3
O terceiro ponto: quem deve procurar? Os judeus, que aqui são
chamados de “nação não digna de ser amada”. E, no entanto, por tudo
isso, eles são convidados a examinar a si mesmos, para que, após o
arrependimento, possam ser amados, onde podemos ver o indizıv́el
p , p , p
amor de Deus e Sua maravilhosa misericórdia, oferecendo graça a
homens totalmente indignos dela. Os �ilhos de Deus são por natureza
como os outros homens, e Deus não encontra nada neles [que O faça]
respeitá-los acima dos outros. Mas, mesmo por Sua própria
misericórdia, [Ele] os torna dignos, que de si mesmos não são. Portanto,
quão digno é esse Deus de ter todo o amor de nossos corações, que nos
amou quando não éramos dignos de ser amados?
Mas vamos examinar mais especi�icamente por que Deus chama os
judeus de “nação indigna de ser amada”. Eu respondo, Deus os abençoou
acima de outras nações. Ele deu a eles Sua aliança de graça e, assim, fez
deles Seu povo, e [Ele] con�iou em sua con�iança Sua santa Palavra e
oráculos (Romanos 3:2). Mas Ele não tratou assim com outras nações,
nem os pagãos tinham conhecimento de Suas leis. Além de tudo isso,
eles tinham uma terra melhor do que outras. Manava leite e mel (isto é,
com todas as mercadorias e delıćias). E embora seu paıś fosse pequeno,
ainda assim [eles] eram tão populosos e tão poderosos que, enquanto
agradavam a Deus, nenhum inimigo ousava atacá-los.
Assim, por alma e corpo, eles eram de todas as maneiras uma nação
abençoada por Deus, um povo amado por Deus acima de todos os
outros. Agora, como esse povo (assim amado por seu Deus) retribuiu
Seu amor, que eles não mereciam mais do que qualquer outra nação?
Certamente, como eles não mereciam antes de tê-lo, eles não o
retribuıŕam quando o tiveram. Mas [eles] retribuıŕam esse amor de Deus
com pecado, rebelião e desobediência. Eles O tentaram. Eles O
provocaram à ira. Eles presumiram de Sua misericórdia, e [eles] se
mostraram um povo muito teimoso e de dura cerviz, uma geração
obstinada. Moisés viu isso em parte em sua própria experiência e
discerniu melhor no espıŕito de profecia e, portanto, maravilhado com a
maldade deles, clamou: “Retribuis assim ao Senhor, ó povo insensato e
insensato?”12 “Assim, ” isto é, com pecado e desobediência, que é o
único meio de desagradar ao Senhor e provocá-lo à ira. Por esta razão,
eles são dignamente chamados de povo tolo e cruel por Moisés, e aqui
pelo profeta, “uma nação que não é digna de ser amada”, ou seja, por sua
ingratidão e crueldade. Isso porque eles não apenas eram negligentes e
descuidados no desempenho dos deveres exigidos por Deus, mas
também multiplicavam seus pecados e cometiam aquelas rebeliões
imundas que Sua alma odiava.
E o profeta, aqui neste capıt́ulo, observa três (dentre muitos) de seus
grandes pecados pelos quais eles eram uma “nação indigna de ser
amada”: cobiça, crueldade e engano. Todos esses eram os mais
hediondos e intoleráveis porque eram os pecados de seus prıńcipes,
governantes e sacerdotes, que deveriam ter sido luzes e exemplos para o
resto.
Agora, embora todo pecado em si seja daquele deserto doentio, pois é
capaz de nos expulsar do favor de Deus e nos privar de Seu amor, ainda
assim, eis que aqui Deus reclama, não por causa pequena, mas por
maravilhosa e excessiva ingratidão e crueldade neles, que de todos os
outros deveriam ter amado o Senhor.
Como um homem não se importa com o uso duro daquele a quem ele
não estima, mas um pouco de indelicadeza muito entristece um homem
daquele que é amado e respeitado, assim é com o Senhor nosso Deus.
Ele não amou os gentios como amou os judeus, nem foi tão generoso
com eles [Salmo 147]. E, portanto (como podemos ver), embora eles
vivessem sempre na ignorância e continuassem sempre na
desobediência, ainda assim o texto diz [que] Deus não considerou o
tempo dessa ignorância [Atos 17:30]. Mas quando, como os judeus, Seu
próprio povo, a quem Ele escolheu dentre todos os povos, e concedeu
Seu amor a eles, e fez Seu pacto de graça com eles, quando eles se
tornaram cruéis, ingratos, esquecidos, teimosos e rebeldes, isso causou o
Senhor até para reclamar dessa indignidade e clamar por Moisés: “Vocês
assim retribuem ao Senhor, ó povo tolo e insensato?” E por meio deste o
profeta: “O� nação não digna de ser amada”. E, portanto, não há homem,
mas se ele perguntar o que pensa desta nação dos judeus, ele
responderá que eles são um povo muito vil e perverso, uma geração
perversa, e que eles são dignos de provar profundamente de tudo. As
pragas de Deus, que até aqui abusaram do Seu amor e misericórdia.
Mas o que, isso pertence apenas a eles? E Israel é uma nação que não é
digna de ser amada? Não, posso clamar com a mesma boa causa: O�
Inglaterra, uma nação que não merece ser amada! Pois Deus tem sido
um Deus tão bom para nós quanto foi para eles. E temos sido um povo
tão indelicado com Ele quanto eles foram com Ele. Mas para que eu
possa estar livre de desacreditar nossa nação e de profanar meu próprio
ninho, vamos provar ambos os pontos e abri-los para a visão do mundo.
Primeiro, portanto, as mesmas misericórdias (e muito maiores) foram
derramadas e acumuladas sobre nós. Ele nos chamou para fora da
escuridão; primeiro do paganismo e depois do papado. Ele con�irmou
Sua aliança de graça e salvação conosco. Ele comunicou Seus tesouros de
Sua Palavra e sacramentos para nós. Sua santa Palavra nunca [foi]
melhor pregada, e seus mistérios nunca mais claramente revelados,
desde o tempo dos apóstolos. E como temos religião, também a temos
sob um prıńcipe religioso, por meio do qual acontece que essas bênçãos
da salvação não desfrutamos em segredo ou furtivamente, mas as temos
apoiadas pela autoridade. Assim, a religião não é apenas permitida, mas
p p , g p p ,
também (por assim dizer) imposta aos homens. Além de tudo isso,
temos também uma terra que mana leite e mel. E� abundante em todas as
coisas boas. Temos liberdade e paz sob um prıńcipe pacı�́ico, e [temos]
os companheiros da paz: prosperidade, abundância, saúde, riqueza,
milho, lã, ouro, prata, abundância de todas as coisas, que podem agradar
ao coração do homem. Assim, Deus mereceu o amor da Inglaterra.
Segundo, mas agoraInglaterra, como você retribuiu esta bondade do
Senhor? Certamente, mesmo com uma grande medida de crueldade; isto
é, com mais e maiores pecados do que Israel jamais cometeu. De modo
que, se Moisés falou a verdade sobre eles, então nosso Moisés pode
muito mais verdadeiramente clamar contra a Inglaterra: “Você assim
retribui ao Senhor, seu povo tolo?” E se este profeta disse assim de Israel
por três pecados, então pode ser dito da Inglaterra por trezentos
pecados: “(O� Inglaterra) uma nação que não é digna de ser amada!” Pois
multiplicaste as tuas transgressões acima das de Israel, como se tivesses
resolvido em ti mesmo que quanto mais a benignidade de Deus se
acumula sobre ti, tanto mais multiplicas os teus pecados contra Ele. Para
você, Inglaterra, como você pagou ao Senhor com pecados, não com
alguns pecados, ou pequenos pecados, ou pecados que di�icilmente
poderiam ter sido evitados, pois isso era questão de alguma desculpa ou
não de tão grande reclamação. Mas seus pecados são muitos e graves e
capitais e, o que é pior de tudo, deliberados e afetados, mesmo como se
Deus tivesse merecido o mal de nós e que, portanto, devêssemos
maliciosamente retribuir a Ele.
Se alguém duvidar disso e, portanto, pensar que falo muito duramente
de nossa igreja, tratarei clara e particularmente e rasgarei as feridas de
nossa nação, para que possam ser curadas até o fundo. Os pecados
comuns da Inglaterra, pelos quais o Senhor é recompensado, são estes:
Primeiro, ignorância da vontade e adoração de Deus. Não falo dessa
ignorância compelida em muitos cantos de nossa terra, que é lamentável
porque eles querem os meios, mas [da] ignorância intencional e afetada.
Os homens são ignorantes até porque serão ignorantes. Os meios de
conhecimento nunca foram tão abundantes e, no entanto, a ignorância
grosseira [foi] nunca mais [abundante]. Não é cego deliberadamente
aquele que não abre os olhos na luz? E pode haver alguma escuridão ao
meio-dia, mas deve ser intencional? Mas nossa nação está escura e cega
sob a luz do evangelho, e grosseiramente ignorante quando o evangelho
bate em seus ouvidos e a luz brilha ao seu redor. Então, como se eles não
fechassem os olhos e não tapassem os ouvidos, eles não podiam deixar
de ouvir e ver. Quem procuraria ignorância depois de trinta e cinco anos
[de] pregação? E, no entanto, muitos são tão ignorantes como se
tivessem nascido e sido criados sob o papado. De modo que nosso povo
é tão mau quanto aquele nos dias de Cristo, de quem o Espıŕito Santo
diz: “A luz veio ao mundo, mas os homens amam mais as trevas do que a
luz”. muitos ingleses amam mais a escuridão do que o conhecimento.
Infelizmente, quantos milhares temos em nossa igreja que não sabem
mais sobre religião do que ouvem na conversa comum de todos os
homens; e o que é pior, eles acham que é su�iciente também; e o que é
pior de tudo, embora eles possam ter mais, eles não terão, mas não se
importam com isso?
O segundo pecado principal da Inglaterra é o desprezo pela religião
cristã. A religião tem estado entre nós nestes trinta e cinco anos, mas
quanto mais é publicada, mais é condenada e reprovada por muitos, de
modo que não há o sujeito mais simples em uma cidade do interior que,
embora não conheça um ponto da religião, no entanto, ele pode zombar
e desprezar aqueles que são mais religiosos do que ele. Esta é uma das
mariposas da Inglaterra que devora a religião. Isso é doloroso para
quem quer que seja, mas muito intolerável para dois tipos de homens.
Primeiro, naqueles que são completamente ignorantes, para que eles
zombem, não sabem o quê. E� lamentável ouvir alguém, que não pode dar
o signi�icado de uma petição na oração do Senhor, repreender outros
homens porque eles são muito ousados. Mas é o pior de tudo quando os
homens de conhecimento, e aqueles que vivem civilmente, e seriam
considerados bons cristãos e, de fato, da melhor espécie, não podem
tolerar ver os outros irem um pouco antes deles. Mas se o �izerem,
atualmente são hipócritas e dissimuladores. Assim, não a profanação
nem a maldade, mas até a própria religião é um provérbio, uma
zombaria e uma questão de reprovação. De modo que, na Inglaterra de
hoje, o homem ou a mulher que começa a professar a religião e a servir a
Deus deve resolver consigo mesmo suportar zombarias e injúrias,
mesmo como se vivesse entre os inimigos da religião e não entre os
professantes. E à medida que a religião aumenta e se espalha, também
aumenta o número desses escarnecedores. Oh, que maldito pecado é
este! Condenar o maior favor que Deus pode nos conceder, isto é, sua
santa religião, pela qual devemos antes louvá-lo todos os dias de nossas
vidas. Tudo o que Deus pode dar a um homem neste mundo é o Seu
evangelho. O que então Deus pode dar para ser considerado quando Seu
evangelho é condenado?
Este pecado nunca esteve entre os judeus. Eles realmente não o
consideravam como merecia, mas quem jamais zombou e desprezou
isso, senão a Inglaterra? O� Inglaterra, como você pode responder a isso?
Deus envia a você a joia mais preciosa que Ele pode enviar a uma nação.
E você despreza isso, e aqueles que o trazem, e aqueles que o recebem,
mesmo como se não fosse uma bênção, mas uma maldição. De modo
que, como Cristo diz aos judeus: “Por qual das minhas boas obras você
me apedreja?” [João 10:32], assim pode o Senhor dizer à Inglaterra: “Eu
te dei uma terra frutıf́era, um prıńcipe abençoado, ouro e prata, paz e
liberdade, fartura e prosperidade. Por qual destes (O� Inglaterra) você
condena Minha religião?” O menor destes merece amor, mas a Inglaterra
tem um melhor que todos estes, isto é, Seu evangelho, a Palavra da
salvação. E, no entanto, isso também é condenado (como não valendo
nada) e aqueles que o confessam, e aqueles que o trazem e,
conseqüentemente, o próprio Deus que o deu. Se a Inglaterra não tivesse
mais pecados além deste, isso merece que se diga de nós que somos uma
“nação indigna de ser amada” acima de todas as nações. Pois algumas
nações teriam religião para amá-la, mas não podem tê-la. Alguns têm e
não amam. Mas em nenhuma nação é feito um escárnio, mas na
Inglaterra. E onde estão aqueles homens, senão na Inglaterra, que (como
o cachorro na manjedoura) não se entretêm com a religião nem toleram
aqueles que o fariam? Atentemos com o tempo para este pecado como
um pecado que clama a Deus para vingar tão vil desonra feita a Sua
majestade. Tampouco existe pecado que preveja com mais certeza e
acelere com mais força a remoção do evangelho de nós. Pois é tempo de
deixar de amar onde o amor atrai o desdém, e continuar dando onde os
presentes são desprezados.
Levem esta lição para suas grandes vilas e cidades onde moram,14 pois
nesses lugares populosos estão esses grandes escarnecedores. Pois onde
Deus tem Seus professores, o diabo tem seus escarnecedores. E
arrependa-se logo deste pecado, pois continue a zombar, e tenha certeza
de que Deus (que não será escarnecido) removerá Seu evangelho de
você. Mas se você deixar esse pecado e acolher o evangelho (como ele
merece), então tenha certeza de que Deus continuará o evangelho para
você e sua posteridade depois de você, em face de todos os seus
inimigos ao seu redor.
O terceiro pecado comum da Inglaterra é a blasfêmia, de muitas
maneiras, mas especialmente em vão palavrões, falsos palavrões,
palavrões e o abuso de todos os nomes e tıt́ulos do Senhor Deus. Este
pecado é geral, mesmo em toda a terra, especialmente em feiras e
mercados onde os homens por um pequeno ganho não se importam em
chamar o Senhor dos Exércitos para ser testemunha de uma mentira, e o
Deus da verdade para testemunhar uma inverdade.
E o que é pior de tudo, o santo nome de Deus é usado em juramentos
vãos e conversas comuns, quando os homens não têm nenhum motivo
para jurar. Portanto, é muito lamentável ver e observar que o nome de
qualquer homem de honra ou adoraçãoé usado com mais reverência e
menos abuso do que aquele nome terrıv́el e glorioso, o Senhor nosso
Deus.
O quarto pecado geral e grande é a profanação do sábado. Um pecado
comum em todos os lugares, mas um pecado tão grande que, onde reina
naquele paıś, congregação, famıĺia, homem ou mulher, não há temor de
Deus nem graça verdadeira neles. Pois a guarda do sábado é a
manutenção, aumento e publicação da religião.
O quinto pecado de nossa nação é o mal trato na barganha entre homem
e homem. Quão difıćil é encontrar um homem honesto, simples e
simples, mesmo em grandes assembléias como esta! Temo que a
experiência atual testemunhe. Vocês agora são muitos milhares
reunidos, alguns para comprar, alguns para vender, alguns para trocar.
Lembre-se de que eu lhe disse [que] é difıćil encontrar um homem
honesto e de trato simples. Portanto, trabalhem para se aprovar como
homens de coração sincero. Lembre-se do conselho do Espıŕito Santo:
“Ninguém oprima ou defraude a seu irmão na barganha, porque o
Senhor é vingador de todas essas coisas.” contra] o sexto, sétimo e oitavo
mandamentos (embora não sejam tão comuns quanto estes): adúlteros,
adúlteras, usuras, subornos, extorsões, [e] conivências. Eles são um
fardo sob o qual nossa terra geme. E eles clamam contra nós ao céu, para
que por uma causa tão boa ou muito melhor possa ser dito a nós como
aos judeus: “O� nação não digna de ser amada”.
Olhe para a face externa de nossa igreja, para os sinais do amor de Deus
que estão entre nós e para o trato de Deus conosco. E eis que somos uma
bela igreja, uma nação gloriosa, uma nação a ser admirada e admirada.
Mas olhe para a vida de nossos professores comuns, olhe para nossos
pecados e para nossa retribuição do amor de Deus, e nós somos um
povo de Sodoma, tão cheio de iniqüidades quanto eles, cujos pecados
eram tantos, tão abundantes e tão maduros. , que no �inal eles
derrubarão fogo e enxofre ou algum outro julgamento estranho sobre
nós, se o arrependimento não o impedir ou os clamores e orações de
homens santos não impedirem a mão de Deus. Então, vamos todos aqui
reunidos admitir e confessar que somos uma nação tão longe de ser
digna de ser amada quanto merecemos ser odiados e ter toda a ira de
Deus derramada sobre nós.
Agora, então, somos assim? E devemos continuar tão quietos? Não, isso
é o pior e mais miserável de todos. Então, que cada um de nós aprenda
este dever, entre em nós mesmos, examine nossos corações e vidas, para
que eles possam estar abertos à nossa própria vista, para a confusão de
nós mesmos, para que em Deus pelo arrependimento possamos ser
elevados.
Nossos pecados jazem abertos diante da face de Deus, e fedem em Sua
presença e clamam por vingança, diante da face dos anjos de Deus que
os lamentam, e diante da face do diabo que se alegra em nossas
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confusões. E eles devem �icar escondidos apenas para nós mesmos?
Agora, então, se quisermos escondê-los de Deus, e parar o clamor que
eles fazem contra nós, e mantê-los longe de Satanás que nos acusa por
eles, devemos nos examinar de tal maneira que eles possam estar
abertos em nossos próprios corações. Lembre-se de seus pecados, e
Deus os esquecerá. Abra-os diante de sua própria face, e Deus os
esconderá da Sua. Escreva-os para você mesmo, e Deus os apagará de
Sua memória. Mas se, ao contrário, você os esconde, então assegure-se
[de que] quanto mais você os esconde e os enterra, mais abertos eles
�icam diante de Deus. E então o que se seguirá senão que todos eles
serão revelados no último dia para sua confusão eterna? Portanto,
novamente e novamente, eu os exorto em nome de Deus, examinem a si
mesmos, descubram seus pecados, confessem-nos a Deus livre e
ingenuamente, confessem que seus merecimentos são inferno e
condenação, humilhem seus corações a Deus, clamem e clamem por
perdão quanto à vida e à morte, propósito e promessa de deixá-los,
começar um novo curso de vida, acreditar �irmemente e não duvidar do
perdão e do perdão no sangue de Cristo, continuar nessa fé e nesse novo
curso de vida. Assim, a Inglaterra pode impedir os julgamentos de Deus
e extinguir aquela grande ação de crueldade que Deus tem contra eles, e
se tornar uma nação digna (de acordo com sua fé e arrependimento) em
Cristo para ser amada. Quanto à sua paz e prosperidade, eles foram
admirados por todas as nações da terra.
Até aqui do terceiro ponto geral.
Ponto	4
O quarto ponto geral nesta exortação é [o] tempo limitado para eles
quando deveriam pesquisar: “antes que o decreto saia”. Como se o
profeta dissesse: “Israel, arrependa-se antes que Deus execute Seus
julgamentos sobre você”. Pois eis o tratamento gracioso de Deus: o
homem peca [e] seus pecados merecem pragas, mas Deus atualmente
não as a�lige, mas as adia. Ele coloca um tempo entre o pecado e a
punição (normalmente). Ele faz isso para mostrar Sua misericórdia à
humanidade, porque Ele não os destruiria se eles se emendassem.
Portanto, depois do pecado, Ele não fere imediatamente, mas adia Seu
castigo, para que, enquanto isso, o homem possa se arrepender. Aqui o
profeta compara o Senhor a uma mãe, pois, como ela concebe o fruto em
seu ventre e o carrega por muito tempo antes de trazê-lo para fora, o
Senhor, depois que um homem peca, ou um povo peca, concebe (isto é ,
ordena e decreta) um julgamento para isso, mas Ele o mantém, e tudo
isso enquanto Ele o suporta. Mas como ela, quando chega a sua hora,
então dá à luz e dá à luz, assim quando chega o tempo que Deus
designou e ainda não se arrependeu do pecado, então Sua justiça sofre
para ser libertada daquele julgamento que a misericórdia tem mantido
por tanto tempo.16
Assim, o velho mundo tinha 120 anos dados a eles para o tempo de
arrependimento. Tudo isso enquanto Deus estava concebendo. Por �im,
quando seus pecados estavam maduros e [não havia] esperança de
correção, então Deus deu à luz e deu à luz um terrıv́el nascimento, ou
seja, o dilúvio universal, para lavar e vingar-se das iniquidades
universais daqueles tempos.17
Tantas centenas [de] anos Ele deu aos judeus. Ele demorou a conceber a
destruição deles, e muitas vezes a teve no nascimento, como no cativeiro
da Babilônia e sob Antıóco, mas Sua misericórdia a deteve. E ainda Ele
trabalhou por mais tempo, dizendo-lhes aqui pelo profeta que ainda o
decreto não saiu (embora tenha sido concebido). Mas, por �im, quando
Israel não se arrependeu, mas piorou cada vez mais (como no tempo de
Cristo), então Ele não pôde mais contê-lo, mas realmente sofreu dores
de parto e, embora seja com dor, Ele deu à luz. E o que? Um nascimento
mais terrıv́el, até mesmo uma desolação total daquele reino e paıś, de
sua cidade e templo, e uma dispersão desta nação por todo o mundo.
Mas, como uma mulher �inalmente é libertada com perigo e di�iculdade,
com dor e tristeza, o Senhor concebe por muito tempo, mas �inalmente
produz Seus julgamentos. No entanto, é com tristeza e falta de vontade, e
Ele é relutante (por assim dizer) e muito triste por executar Seus mais
justos julgamentos sobre aqueles que professaram Seu nome. Muitas
vezes ele tocou um pouco os judeus e, como não querendo feri-los,
retirou a mão novamente. Mas, por �im, quando seus pecados
aumentaram tanto e eram tão fortes que eles até arrancaram dele pela
violência Suas pragas, então, com muito lamento por sua grande miséria
(como podemos ver em Cristo chorando por eles), Ele executa Seus
julgamentos. neles. Mas, como demoram a chegar, quando surgem, são
os mais pesados. Como uma criança, quanto mais plenitude de tempo ele
tiver, maior, mais vivo e mais forte, portanto, os julgamentos de Deus;
quanto mais Deus os adia e os concebe, mais pesados eles são quando
chegam. Isso é manifesto nos judeus, uma vez Seu próprio povo, pois Ele
destruiu sua terra com uma destruição irrecuperável e feriu sua
posteridade com uma cegueira mental até esta hora, de modo que até
hoje, quando o AntigoTestamento é lido, o véu é sobre seus olhos, de
modo que não podem ver a luz de Cristo Jesus, mas [eles] se arrastam
em uma cegueira terrıv́el e palpável.
Esta doutrina tem um uso especial para nossa igreja, para nos ensinar a
olhar para nós mesmos o tempo todo, e tentar nossos próprios
caminhos, e nos voltarmos para o Senhor, pois não podemos dizer quão
longe estão Seus julgamentos. Na razão, eles foram adiados por tanto
tempo e, no entanto, foram tão justamente merecidos de nós.
Certamente, Deus há muito tempo concebe julgamentos e pragas pelos
pecados da Inglaterra, e muitas vezes a mão de Deus esteve sobre nós,
por meio de guerra, fome, pestilência [e] inundações. E, no entanto, foi
puxado para trás novamente. E Sua espada foi colocada em sua bainha. E
Deus deteve seu nascimento, mesmo nas próprias dores de parto. E nós
escapamos, assim como um homem cujo pescoço estava no cepo e o
machado erguido para golpear. Então, ainda não chegou o dia, ainda
temos tempo. Felizes [somos] nós que vimos este dia, se agora tivermos
graça para nos arrepender e sondar nossos corações, pois então
permaneceremos com Seu julgamento decretado, para que nunca venha
contra nós! Mas se adiarmos o arrependimento, adiarmos dia a dia e
permanecermos apodrecendo ainda em nossos pecados, saiba e tenha
certeza de que, como o decreto é estabelecido, ele deve surgir e o golpe
atingido, o arrependimento é tarde demais. Portanto, o que Ele disse aos
judeus, eu digo a nós: “Examine-se, ó Inglaterra (uma nação que não é
digna de ser amada), antes que saia o decreto que já foi aprovado contra
você”. Tanto para o quarto ponto.
Ponto	5
Quinto, agora segue o último ponto: a razão de tudo. Por que devemos
procurar a nós mesmos? A razão está incluıd́a no quarto ponto: “Porque
um decreto saiu contra ti”. E embora a execução seja derrotada, e
embora Deus não esteja disposto a retirá-la, ainda assim, sem
arrependimento, é mais certo [que] ela surgirá e será executada no �inal.
Em uma palavra, esta é a razão: arrependam-se, ou certamente Deus se
vingará. Mas (o coração do homem dirá) isso é verdade? Ou melhor,
essas são apenas palavras para assustar os homens e mantê-los
admirados. Eu respondo, para prova e experiência disso, nunca vá além
deste lugar, e [um] exemplo presente que temos em mãos. O profeta os
ordena a “pesquisar, pesquisar e se arrepender”, caso contrário, tão
certamente quanto havia um julgamento concebido, certamente deveria
ser executado sobre eles. Eles não ouviriam, nem procurariam, nem se
arrependeriam. Mas o que se seguiu? Que todos os homens julguem se
Deus não é �iel à Sua Palavra para eles ou não. Sim, infelizmente, quem
não vê que Deus realmente sofreu dores de parto e trouxe um
julgamento terrıv́el sobre eles, e os fez por esses 1.500 anos o espelho, o
provérbio e o assombro de todo o mundo?
Foi assim ameaçado aos judeus e assim é executado. E, certamente, foi
assim ameaçado, e assim será cumprido, para você, ó Inglaterra, a
menos que impeça os julgamentos que estão por vir. O� , feliz Inglaterra,
para que eu possa dizer a você, ainda está chegando! Pois, quanto aos
judeus miseráveis, (infelizmente) já veio sobre eles. Para essas pobres
almas, não se pode mais dizer: “Arrependam-se antes que o decreto seja
publicado”. Pois agora é passado. Mas você está feliz, pois seu dia ainda
não chegou, mas posso dizer a você: “Arrependa-se antes que o decreto
seja publicado”. E, ó feliz Inglaterra, que você possa ouvir esta palavra
“antes” soando em seus ouvidos!18
Portanto, meus amados irmãos que estão aqui reunidos em (quase)
todos os cantos deste reino, ouçam minhas palavras e levem-nas para
casa com vocês em todos os paıśes. Deus ainda é o mesmo Deus, justo e
ciumento como sempre foi. Nossos pecados são tão doentes, ou melhor,
muito mais vis do que os [pecados] dos judeus. Como pode ser então?
Mas isso deve cair para nós que caiu para eles. Portanto, o zelo da glória
de Deus e meu desejo de sua salvação me fazem não ousar bajular, mas
dizer a verdade; isto é, fora de questão, se não procurarmos a nós
mesmos e nos arrependermos, haverá um julgamento geral em
preparação para nós. Certamente, o decreto saiu, e o que pode impedir
sua execução senão o arrependimento? Deus por muito tempo poupou e
por muito tempo sofreu dores de parto; portanto (embora nada possa
ser dito em forma de profecia), estou em minha consciência persuadido
a temer, e que por fundamentos infalıv́eis da Palavra de Deus, uma praga
e um julgamento, e o mais terrıv́el, paira sobre a Inglaterra, e que já foi
pronunciado sobre esta nação e certamente será executado sem uma
reforma visıv́el. E porque eu posso parecer um pouco exagerado,
permita-me dar-lhe as razões que me induzem a isso.
Motivo	1
Primeiro, o evangelho tem sido pregado nestes trinta e cinco anos, e é
diariamente mais e mais, de modo que sua luz nunca brilhou mais
gloriosamente desde a igreja primitiva. No entanto, apesar de tudo isso,
há uma ignorância geral, geral de todas as pessoas, geral de todos os
pontos, sim, como se não houvesse pregação alguma. Sim, quando o
papado foi recentemente banido, havia mais conhecimento em muitos
do que agora no corpo de nossa nação. E quanto mais é pregado, mais
ignorantes são muitos, mais cegos e mais endurecidos (mesmo como um
stithy,19 quanto mais é batido, mais duro é). Então eles, quanto mais
ouvem o evangelho, menos o estimam e mais o condenam. E quanto
mais Deus chama, mais surdos eles �icam. E quanto mais eles são
comandados, mais eles desobedecem. Nós, pregadores, podemos chorar
até que nossos pulmões voem ou se esgotem dentro de nós, e os homens
não sejam movidos mais do que pedras. Oh, infelizmente, o que é isso,
ou o que pode ser, senão um terrıv́el sinal de destruição? Alguém
suportará sempre ser escarnecido? Então, por quanto tempo Deus foi
zombado? Alguém suportará �icar batendo continuamente? Se então
Deus tem estado batendo em nossos corações por trinta e cinco anos,
não é agora a hora [de Ele] partir, a menos que abramos imediatamente?
Mas se quisermos saber o que isso argumenta, para condenar o
evangelho e não se arrepender quando a Palavra é tão abundantemente
pregada, leia a história dos �ilhos perversos de Eli. Ele falou com eles e
deu-lhes conselhos piedosos, “mas eles não deram ouvidos à voz de seu
pai” [1 Sam. 2:25]. Mas alguns dirão que [isso] não é [um] grande
problema [e] não ouvir o pai [é] uma coisa comum. Mas marque o
seguinte: “Eles não quiseram ouvir seu pai, porque o Senhor os
destruiria” - uma coisa terrıv́el. Mesmo assim é com uma nação ou um
povo. Eles são ensinados e são cada vez piores? Preste atenção: se os
�ilhos de Eli não obedecem, é porque Deus os destruirá.
Se, portanto, Eli e muitos Elis falaram à Inglaterra, e a Inglaterra não
ouve, não obedece e não se arrepende, preste atenção ao Senhor no céu,
não diga: “A Inglaterra não ouvirá a voz dos profetas porque destruirei
isto." Que nenhum homem diga [que] nós assumimos a responsabilidade
de profetizar. Nós apenas avisamos e mostramos o perigo por exemplo.
Motivo	2
Minha segunda razão é esta: um julgamento executado, e não operando
arrependimento, é sempre um precursor de outro. Essa regra é certa e
uma verdade evidente, e não precisa de prova. Agora, fomos visitados
por fomes, terremotos, pestilências, inundações, trovões e relâmpagos
no inverno e o clima mais estranho e fora de estação. Mas, infelizmente,
tudo isso não teve efeito. Onde está a humilhação, o arrependimento e a
reforma que eles operaram? Portanto, deve ser necessário [que]
permaneça por trás de um julgamento maior. Os homens podem ser tão
loucos ao pensar que são coisas comuns e que vêm por curso da
natureza e causas comuns, mas certamente são o tremor da vara e os
precursores de um grande julgamento, a menos que o arrependimento
interrompa seu curso. Pois veja, como uma nuvem segue a outraaté que
o sol as consuma, assim um julgamento se apressa após o outro, e o
arrependimento é o único sol que deve dissipá-los.
Motivo	3
Em terceiro lugar, está de acordo com a justiça de Deus, conforme Ele
revelou nas Escrituras, especialmente em Deuteronômio 28. De todo o
capıt́ulo, deve ser reunido como regra: “Amaldiçoarei o povo que violar
as minhas leis. .” Agora não podemos negar, mas esta nossa terra é para a
abundância de pecado um povo de Sodoma. Todos os tipos de pecados,
em todos os estados dos homens, se enfurecem e reinam cada dia mais e
mais. Portanto, concluo que, a menos que nos arrependamos e assim
q q p
dissolvamos essa nuvem de julgamento que paira sobre nossas cabeças,
não pode ser senão [que] uma terrıv́el tempestade está por vir no �inal.
E quando chegar, será tarde demais para desejar que o tivessem feito.
Portanto, nas entranhas de Cristo Jesus, que isto seja para suplicar e
exortar todos vocês a se examinarem e olharem para dentro de si
mesmos, para que, arrependidos e mudando seus caminhos, possam
colocar novamente a espada em sua bainha, que já foi desembainhada,
mas ainda não não atingido em casa, e pode extinguir a ira que já está
acesa, mas ainda não se extingue, como acontecerá se pelo
arrependimento não a extinguirmos. E façam isso, todos, enquanto
buscam a salvação de suas próprias almas, e a continuação do evangelho
a esta gloriosa nação, e a paz e o estado próspero desta igreja e
comunidade. Pois deixe os homens fazerem as causas que quiserem,
certamente é a pecaminosidade que derruba reinos e muda estados,
como todos esses reinos e estados sentiram, que continuaram
�inalmente a desprezar o evangelho.
Segue-se: "E você é como a palha, que passa em um dia."
O	signi�icado
O profeta prossegue e descreve mais claramente a maneira e o estado
dessa praga que Deus enviará sobre eles. O signi�icado foi parcialmente
aberto antes, para ter tanto efeito: procurem a si mesmos para que Deus
não pegue Seu leque e os tente porque vocês não se esforçariam e,
encontrando-se no julgamento não como trigo puro, mas como palha
leve, soprem vocês para o inferno com o vento de Sua cólera. A metáfora
que o profeta usa é esta: ele compara o Senhor a um lavrador, grande e
rico, [e] o mundo inteiro é Seu campo de milho. Várias nações (como a
nossa) são Seus montes de milho. Mas os montes de milho estão cheios
de palha, ou seja, essas igrejas particulares estão cheias de hipócritas.
Agora, um lavrador sábio deixa o milho e o joio juntos não mais do que
até que o vento sopre, e então ele designa seu tempo de cultivo para
separar o milho do joio, soprar o joio e colocar o milho. Portanto, Deus, o
grande e sábio Agricultor, não permitirá que o joio �ique para sempre no
meio do trigo. Ele, portanto, designou Seus tempos de abanação para
soprar o joio no inferno e juntar Seu trigo nos celeiros celestiais.
Agora, os tempos de separação de Deus são dois. O primeiro está no
último dia, depois desta vida. E esse é o grande dia de separação de todo
o Seu milho (isto é, de todos os homens) por Deus, quando os maus
serão separados dos bons para sempre, para nunca mais serem
misturados com eles, mas pelo forte e poderoso abano de Seu último e
�inal julgamento para ser jogado no inferno. O vento de Sua ira, naquele
dia, será mais forte para afastá-los do que todo o vento do mundo para
soprar um punhado de palha leve.
p p p
O outro tempo de abanamento de Deus é neste mundo, e também é
duplo. A primeira é quando a Palavra é pregada. A pregação da Palavra é
um dos leques de Deus, pois quando o evangelho é pregado a uma nação
ou congregação, ele os abana e os prova e os puri�ica, e os serve de tal
forma que um homem pode ver uma diferença manifesta entre o joio e o
trigo, isto é, do homem piedoso e do homem mau. Essa pregação do
evangelho João Batista chama expressamente de fã, onde o Espıŕito
Santo persegue toda essa metáfora com mais clareza. Falando de Cristo,
ele diz: “Cuja pá está em sua mão, e ele limpará completamente sua eira
e recolherá seu trigo em seu celeiro, mas a palha ele queimará com fogo
inextinguıv́el”. A palavra pregada é tão forte que separa o joio do trigo,
isto é, os bons professores dos hipócritas na igreja visıv́el, e sopra tão
fortemente sobre os ıḿpios que os leva ao inıćio do inferno, mesmo
neste mundo. Pois isso age sobre a consciência, como se não pudesse
convertê-los, atinge-os com medo, terror e tormento, seja na vida ou na
morte, cujo tormento da consciência são os próprios �lashes do fogo do
inferno.
Mas, quando este primeiro leque da Palavra não servir para levar os
homens ao arrependimento (pois a Palavra pregada não confunde o
homem de fato, mas apenas pronuncia a sentença e, assim, fere a
consciência), então Deus tem outro leque, que é o fã de Seus
julgamentos. E esse tempo de abanar (ou joeirar) é quando Ele executa
Sua vingança e Seus julgamentos sobre uma nação. Este é Seu último fã,
quando o primeiro não prevalecerá. Este é o Seu leque poderoso e forte
movido pelo vento da Sua cólera. Este leque percorreu o velho mundo e
varreu todos eles, e passou pela nação dos judeus, e vemos que eles não
existem mais.
Esses três leques de Deus separam trıṕlicemente o joio do trigo, isto é,
os ıḿpios dos eleitos. Com o leque de Sua Palavra, que é poderoso, Ele os
separa em todo afeto e disposição, e os distingue, de modo que
geralmente o trigo é conhecido como trigo e o joio é discernido como
palha pela pregação da Palavra. Mas, embora o joio seja conhecido como
joio, ambos crescem juntos, de modo que a Palavra apenas os separa em
afeição e estabelece várias notas de distinção sobre ambos.
Mas então o segundo leque de Seus julgamentos é mais violento, pois
assim Ele os separa em almas, reunindo os piedosos como Seu trigo nos
céus e soprando as almas dos ıḿpios no inferno. Mas ainda assim, os
corpos de ambos jazem juntos, como participantes do mesmo
julgamento, tão sujeitos à mesma corrupção, e estão todos alojados na
mesma sepultura da terra, e a morte tem o mesmo domıńio sobre todos
eles.
Mas depois, no último dia, na grande colheita de Deus e no grande
tempo de peneiração, Ele então com o vento de Seu poder os separa em
alma e corpo (trigo da palha, ovelhas das cabras), e os separa, nunca
para sejam mesclados novamente para todo o sempre. E então, com o
vento de Sua ira, Ele sopra a palha em fogo inextinguıv́el e, com Seu
amoroso favor, junta Seu trigo nos celeiros eternos e gloriosos do céu.
Então, o primeiro os separa em afeto; o segundo na alma por um tempo;
[e] o terceiro realmente em alma e corpo para todo o sempre.
Agora, desses três tempos de peneiramento, o Espıŕito Santo fala aqui
apropriadamente do segundo; ou seja, o leque dos julgamentos de Deus.
De modo que o signi�icado da metáfora é este: examinem-se e
arrependam-se cedo, para que Deus não venha sobre vocês com alguns
julgamentos terrıv́eis, porque vocês desprezaram o leque da Palavra por
tanto tempo e, encontrando-se muito leves para suportar o julgamento, [
Ele] o leva embora no julgamento e o lança no inferno. Pois tão certo
quanto a ventoinha da Palavra fez diferença entre vocês que são palha e
quem é trigo, assim certamente a ventoinha de Seus julgamentos
soprará a palha para o inferno e condenação. Tanto para o signi�icado.
Agora para o uso.
O	uso
Para nós, na Inglaterra, o caso é o seguinte: nossa igreja sem dúvida é o
campo de milho de Deus, e nós somos o monte de milho de Deus, e
aqueles brownistas e sectários são cegos e obcecados, que não
conseguem ver que a Igreja da Inglaterra é um monte piedoso de Deus.
milho. Mas, além disso, devemos confessar [que] estamos cheios de
palha, isto é, de hipócritas profanos e perversos, cujos corações e mentes
abundam em pecados e rebeliões. E muitos de nossos melhores
professores também estão cheios de palha (isto é, de corrupções) e se
dão muita liberdade em muitos pecados.Mas, infelizmente, o trigo puro,
quão �ino é espalhado? Quão difıćil é encontrar um homem (pelo menos
uma famıĺia) que se dedique ao Senhor em santa e sincera obediência, e
se esforce para tomar consciência de todos os pecados. Agora, portanto,
visto que somos o campo de milho de Deus e temos um pouco de trigo
puro no meio de muito joio, portanto, Deus nos peneirará para
encontrar o milho. Se Ele tiver apenas um grão de trigo em um punhado
de palha, mas um homem bom entre muitos, Ele agitará toda a pilha
para aqueles poucos grãos. Ele não se importará em soprar toda a palha
para o inferno para descobrir aqueles poucos grãos de trigo, para
colocá-los no céu. De modo que, fora de questão, a Inglaterra sendo tão
cheia de palha, deve parecer ser peneirada.
Agora, para o primeiro leque de Sua Palavra, ela tem sido usada nesta
terra nestes trinta e cinco anos, e tão poderosa e abundantemente
quanto em qualquer lugar do mundo. E ainda, (infelizmente) muitos são
mais ıḿpios, mais ignorantes, mais profanos do que nunca, sim, a
maldade cresce e o joio cresce acima do trigo. Esteja certo, portanto, de
que Deus trará Seu segundo leque sobre nós, porque não permitiremos
que o primeiro (o brando e gentil leque de Sua Palavra) tente nos
sondar. Portanto, Ele trará a terrıv́el ventoinha de Seus julgamentos e
com ela soprará alma e corpo para o inferno com nossos pecados e
corrupções que não permitirıámos que a ventoinha da Palavra de Deus
soprasse de nós. O primeiro soprou em vão por tanto tempo que o
segundo deve vir até nós e já começou a soprar. Três ou quatro rajadas
sopraram sobre nós: fome, pestilência, terremotos, fogo, água [e] vento
sopraram tanto sobre alguns de nós que levaram embora um grande
número de nós.21
Para nós que �icamos, resta apenas isso, que nos fortaleçamos pela graça
para poder resistir à próxima explosão. Pois ela virá, e quando vier,
nenhuma riqueza ou coisa mundana poderá nos permitir suportá-la.
Somente a fé, o arrependimento e a graça de Deus permanecerão
naquele dia. Agora, portanto, nesse abalo tão terrıv́el nos habita, visto
que está tão próximo (como parece pelas rajadas que já passaram sobre
nós, que nada mais são do que os precursores de uma tempestade
maior) qual deve ser o nosso cuidado (exceto que não nos importamos
ser jogado de corpo e alma no inferno), mas trabalhar para evitar esse
temıv́el leque da ira de Deus, ou, pelo menos, se vier sobre nós, para que
não nos leve ao inferno, mas nos apresse para o céu? Se seu coração for
tocado para perguntar como isso pode ser, eu respondo a você, apenas
para seguir o conselho do profeta neste lugar, procurando e tentando
por nós mesmos. A maneira de escapar do julgamento de Deus é tentar a
si mesmo, e [o caminho] para escapar do julgamento de Deus [é] ser um
juiz de sua própria alma. E assim, a maneira de escapar do temeroso
leque de Deus é abanar seu próprio coração pela lei de Deus. Para quem
quer que o primeiro ventilador (isto é, a Palavra de Deus) trabalhe, esses
homens nunca são levados pelo leque dos julgamentos de Deus. Oh,
então, entretenha a Palavra de Deus em seu coração, submeta sua alma a
ela, deixe-a perfurar e tentar saquear seu coração, e colocar diante de
você sua condição miserável por seus pecados. E quando você vir sua
nudez e miséria, confesse, lamente e se humilhe por isso, chore e clame
por misericórdia e perdão, ore contra seus pecados especiais, esforce-se
para expurgá-los como o veneno de sua alma, anseie pela graça de Deus
por todos os seus pecados. Se você vir algum pecado mais bem-vindo à
sua natureza, mais caro a você e que prevalece mais contra você do que
os outros, ore contra esses pecados e lute contra eles acima de tudo. E
esforce-se para que, pelo leque da Palavra de Deus, eles sejam afastados
de você. Quando você tiver feito isso, marque o que resultará disso.
Quando você se abanou, Deus não o abanará. Mas quando a ventoinha de
Seu julgamento vier e soprar tão fortemente sobre os ıḿpios, então o
Senhor, encontrando você já abatido e puri�icado por Sua Palavra, irá
poupá-lo, e Seu julgamento ou soprará sobre você e passará por você
intocado (como sobre Ló na destruição de Sodoma) ou então espalhará
todas as suas corrupções e soprará você para o céu para ser depositado
como trigo puro nos celeiros celestiais e mansões da glória, que Cristo
ascendeu para preparar para você.
Agora, entre aqueles muitos negócios com os quais este mundo
sobrecarrega cada um de nós (todos os que perecerão com o próprio
mundo), vamos, bons irmãos, reservar algum tempo para este grande
negócio. Marta pode estar sobrecarregada com muitas coisas, mas “esta
é a única coisa necessária”.22 Portanto, tudo o que for feito, não deve ser
desfeito. Uma vez por dia, coloque você e sua vida sob o leque da lei de
Deus, teste a si mesmo (o que você é) e sua vida (como você vive). Uma
vez por dia, mantenha um tribunal em sua consciência, chame seus
pensamentos, suas palavras e suas ações para julgamento. Deixe os Dez
Mandamentos passarem sobre eles. E seus pecados e corrupções, que
você considera palha, os apagam pelo arrependimento. Assim você
permanecerá trigo puro e limpo, adequado para a casa e a igreja de Deus
neste mundo e para o Seu reino no céu. Mas, se não �izermos isso, então,
infelizmente, o que acontecerá? Meu coração dói ao pronunciá-lo, mas
devo, a menos que seja um falso profeta e, portanto, o farei. Nossa longa
paz, fartura e tranqüilidade geraram grandes pecados, tão grandes que
atingem o céu e provocam a majestade de Deus em Sua face, e tão fortes
que atrairão violentamente os julgamentos de Deus sobre nós. Quando
eles vierem, serão tão poderosos e tão violentos que nos explodirão
como palha e levarão este reino a uma ruıńa miserável. Oh, portanto,
quão felizes somos se pudermos entreter esta doutrina e praticá-la. Pois,
ao fazer isso, impediremos os julgamentos de Deus, continuaremos o
evangelho nesta terra e preservaremos esta nação gloriosa de ser
destruıd́a ou despovoada por algum julgamento terrıv́el.
Amado, você veio a este lugar,23 com o propósito de comprar e vender e,
assim, melhorar suas propriedades neste mundo. Quão felizes então
vocês são se, além dos bons mercados que fazem para seus corpos e
propriedades, aprenderem também como suportar a prova dos
julgamentos de Deus e como se tornarem grãos puros, adequados para
reabastecer os celeiros do céu e como continuar o favor de Deus e o
evangelho para esta nação. Se você for embora com esta lição, terá uma
joia que vale mais do que [se] voltasse para casa possuindo todas as
imensas riquezas desta feira. Você chama este e outros tempos de
“tempos justos”, mas se você aprender esta lição corretamente, então
você pode dizer que este foi o dia mais belo que já brilhou sobre você
desde que você nasceu. Esta jóia preciosa, da qual tenho falado todo esse
tempo, eu aqui ofereço a você. Todos trazem para cá algo para vender.
Esta é a mercadoria que trago e coloco à venda para vocês. Qualquer que
seja a mercadoria que qualquer um de vocês traga, é de algum lugar
desta terra, mas tudo é da terra. Mas isto, que eu trago, é do céu, e toda a
terra não pode produzi-lo. E como é do céu, também é de uma virtude
celestial, e fará o que toda a riqueza desta feira não é capaz de fazer.
Portanto, não compre o mais vil e deixe passar o melhor de todos, e
nunca alegue que está acima de sua bússola e [que], sendo uma joia, é
muito cara e cara para você. Pois eu ofereço gratuitamente a vocês e a
cada um de vocês. Declaro-vos do Senhor que aqui esta bendita doutrina
é oferecida a todos vós em Seu nome, gratuitamente, “e para que a
possais comprar sem dinheiro”.
Feliz é aquele dia em que você, vindo de tão longe para comprar coisas
para o seu corpo, e pagando tão caro por elas, encontra uma joia tão
preciosa, cuja virtude é salvar sua alma, e [você] não paganada por ela!
Daqui em diante, você pode se alegrar e dizer: “Fui comprar e vender e
ajudar meu corpo, mas também aprendi a salvar minha alma. Fui para lá
para ajudar a manter minha própria propriedade, mas aprendi a ajudar
a manter a prosperidade da Inglaterra. Pois certamente, se todos nós
aprendermos esta lição e a praticarmos, podemos nos assegurar da
gloriosa prosperidade da Inglaterra para continuar de geração em
geração. Ao passo que, infelizmente, se continuarmos e prosseguirmos
em nossos pecados e impenitência, é muito de se temer que nem o
evangelho nem esta paz alcancem nossa posteridade.25
Portanto, agora para terminar, mais uma vez, e por último, recomendo
esta doutrina a todos e a cada um de vocês. Pois esta mercadoria que
trago é daquela natureza que, embora alguns a levem, também é
su�iciente para todos. E eu recomendo a você até mesmo da boca do
próprio Deus. Pense nisso, eu o ordeno, sempre que você procurar
aparecer diante da face de Cristo Jesus, o grande Juiz, no último dia. E se
você quiser escapar do rigor desse julgamento, entre agora em
julgamento consigo mesmo e examine a si mesmo. Se você não aceitar
esta doutrina agora, então no último dia ela será uma acusação contra
você, pois se ela não o salvar, ela o condenará. Pense nisso, portanto,
seriamente, como um assunto que diz respeito à sua alma e corpo, sim, e
sua posteridade e todo este reino, tudo o que sofrerá por isso se não nos
arrependermos.26
E se o corpo de nosso povo e aqueles cujos corações estão casados com
este mundo não aceitarem esta doutrina, então eu me volto para vocês
que temem o Senhor e para vocês eu dirijo meu último aviso: Pesquise,
oh, procure e tente. seus corações e vidas, renovem e revivam sua fé e
arrependimento, para que, se os julgamentos vierem e soprarem sobre
esta nação, e expulsarem o evangelho dela e para o inferno, para que
ainda tenham um testemunho em suas consciências de que não derrube
essa calamidade geral, mas suas partes trabalharam para evitá-la com
suas orações sinceras e arrependimento sincero. Para que a posteridade
resultante não o amaldiçoe, mas fale com reverência de você e louve a
Deus por você e deseje que todos tenham feito o que você fez. Pois então
eles desfrutaram desta boa terra, e todas as bênçãos de Deus com ela,
como nós (seus antepassados) �izemos antes deles. E assim nossos
nomes não apodrecerão, mas �lorescerão entre as posteridades
vindouras, que serão participantes da desolação. E quando tivermos
renovado nosso arrependimento, vamos então, cada um de nós, tratar
com o Senhor por meio de fervorosa oração por esta igreja e nação, para
que o Senhor mostre Sua misericórdia sobre ela e continue com ela esta
paz e o evangelho. Não é nada com o Senhor fazer isso. Sua mão
poderosa não é encurtada. Ele pode continuar nossa paz. Quando os
papistas procuram confusão,27 Ele pode continuar o evangelho. Quando
eles esperam estabelecer sua idolatria novamente, vamos, portanto,
dobrar o Senhor com nossas orações, e com Moisés nos colocar na
brecha, e orar pela ignorância da multidão, e lamentar seus pecados, que
não lamentam os seus. O mesmo �izeram Noé, Daniel e Jó, em suas
idades, e oraram pelo povo em calamidades gerais. Sejamos todos Noés,
Daniels e Jó, em nossas gerações. Se �izermos isso, quando os
julgamentos vierem, nós os afastaremos de nossa nação ou, pelo menos,
libertaremos nossas próprias almas.
Dirijamo-nos agora ao Senhor em oração. E porque não se pode esperar
que essa nossa pecaminosidade geral precise terminar com algum
julgamento pesado, desejemos que o Senhor ainda adie nossos
merecidos castigos, e ainda nos poupe e nos dê tempo e lazer para nos
arrependermos. Para que, entrando em nós mesmos, sondando nossos
corações e voltando-nos para o Senhor, possamos afastar Seus
julgamentos iminentes, e para que, quando Sua ira realmente queimar,
possamos então ser considerados dignos em Cristo para escapar
daquelas coisas que as necessidades devem vir sobre o mundo. Um
homem.
William Perkins
“Examinemos e experimentemos os nossos caminhos, e voltemo-nos
para o Senhor” (Lam. 3:40).
Trin-uni	Deo	gloria
FINIS
1. Espiar: ver.
2. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
3. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
4. Jer. 8:6.
5. Bardo: armadura corporal para cavalos de guerra.
6. Barulho: barulho ou confusão.
7. hale: arrastar
8. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
9. Sal. 51:5.
10. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
11. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
12. Deut. 32:6.
13. João 3:19.
14. Na margem: Havia então habitantes presentes de Londres, York,
Cambridge, Oxford, Norwich, Bristow, Ipswich, Colchester, Worchester,
Hull, Lin, Manchester, Kendal, Coventry, Nottingham, Northampton, Bath,
Lincoln, Derby, Leicester, Chester, Newcastle e muitas outras cidades e
vilas mais populosas da Inglaterra.
15. 1 Tess. 4:6.
16. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
17. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
18. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
19. Stithy: forja ou bigorna.
20. Mat. 3:12.
21. Na margem: Na praga em Londres, morreram quase 2.000 por
semana em 1592. Mas em 1603 morreram 3.300 em uma semana.
22. Lucas 10:42.
23. Na margem: Na Sturbridge Fair.
24. Apoc. 22:17.
25. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
26. Esta quebra de parágrafo não consta do original.
27. Hurly-burlies: sublevação.
 
Dois	Tratados:
1. A Natureza e a Prática do Arrependimento
2. O Combate da Carne e do Espıŕito
Uma segunda edição corrigida
Impresso por John Legate,
Impressora para a Universidade de Cambridge
1600
 
Ao	Leitor
Deus nos concedeu grande prosperidade e paz, com abundância de
todas as bênçãos temporais que [um] coração pode desejar, por muitos
anos nesta terra.
O abuso da prosperidade tem sido a ocasião de muitos pecados graves
contra a primeira e a segunda mesa, especialmente de ateıśmo,
negligência da adoração de Deus, desprezo da Palavra, profanação do
sábado, abuso dos sacramentos, etc.
Esses e outros pecados semelhantes há muito clamam por julgamentos
do céu sobre nós, e isso porque a pregação da Palavra pouco prevaleceu
para nos levar a qualquer alteração de vida. Com isso, Deus agora
começou a fazer com que Seus julgamentos se apoderassem de nós,
especialmente por peste e pestilência, e isso na parte principal desta
terra, por meio da qual Ele mesmo (como Jó diz) “nos cerca nos ouvidos”
e prega o arrependimento para nós [Jó 36:15].
Portanto, estamos agora (se é que alguma vez) em mãos para olhar ao
nosso redor e, se não nos arrependemos, começar a nos arrepender, [e]
se nos arrependemos no passado, fazê-lo com mais sinceridade.
Se [é] assim que endureceremos nossos corações contra Sua Palavra e
julgamentos, e afastaremos de nós o dia mau, devemos, sem dúvida,
esperar julgamentos muito mais terrıv́eis do que já sentimos até agora,
se não a destruição eterna. Sejamos aconselhados pelo velho mundo,
que fez pouco caso da advertência de Noé e se afogou no dilúvio; pelos
genros de Lot, que tomaram o conselho de seu pai como escárnio e
foram queimados com fogo e enxofre do céu; [e] pelas virgens tolas, que
estavam dormindo quando deveriam estar fornecendo suas lâmpadas, e
foram impedidas de realizar as bodas do cordeiro.
E para orientá-lo um pouco na prática do arrependimento, escrevi este
pequeno tratado. Use-o para seu benefıćio e veja se você é um praticante
dele, a menos que você seja um assassino voluntário e derrame o sangue
de sua própria alma.
E considerando que até agora foram publicados em inglês dois sermões
sobre arrependimento, um de M. Bradford, mártir, [e] o outro de M.
Arthur Dent (sermões de fato que �izeram muito bem), minha intenção
não é acrescentar ou ensinar qualquer outra doutrina, mas apenas para
renovar e reviver a memória do queeles ensinaram.
Tampouco deixe-o incomodá-lo que os principais teólogos desta era, a
quem sigo neste tratado, possam parecer diferentes no tratamento do
arrependimento. Pois alguns fazem dela um fruto de fé contendo duas
partes (morti�icação e vivi�icação); alguns fazem da fé uma parte disso,
dividindo-a em contrição, fé [e] nova obediência;1 [e] alguns tornam
tudo um com a regeneração.2 A diferença não está na substância da
doutrina, mas na maneira lógica de lidando com isso. E a diferença de
tratamento surge da aceitação diversa do arrependimento. Ela é tomada
[de] duas maneiras: em geral e particularmente. [E� considerado]
geralmente para toda a conversão de um pecador e, portanto, pode
conter contrição, fé [e] nova obediência sob ela e ser confundido com
regeneração. E� tomado especialmente para a renovação da vida e do
comportamento, e por isso é fruto da fé. E eu só sigo esse sentido neste
tratado.
Acrescentei aqui algumas linhas do combate entre a carne e o espıŕito,
porque o arrependimento e este combate estão unidos, e um não se
pratica sem o outro, como aparece na resolução do Salmo 51.
Espıŕito: “Tem misericórdia de mim, ó Deus, segundo a tua benignidade”
[v. 1].
Carne. Sim, mas seu adultério compreende pecados in�initos. Portanto,
não procure perdão.
Espıŕito. “De acordo com a multidão das tuas compaixões, afasta as
minhas iniqüidades.”
Carne. Este pecado tomou um lugar tão profundo em você que
di�icilmente será perdoado.
Espıŕito. “Lava-me completamente das minhas iniquidades e puri�ica-me
do meu pecado” [v. 2].
Carne. Sua transgressão especial é contra o homem.
Espıŕito. “Contra ti, contra ti somente pequei” [v. 4].
Carne. Exceto por este pecado, sua vida é irrepreensıv́el.
Espıŕito. “Eis que nasci em iniqüidade” [v. 5].
Sim, o melhor homem que é, na prática da piedade, muitas vezes parece
ser diferente de si mesmo. E a causa é esse combate espiritual. A carne
às vezes o faz lamentar, lamentar e cair, logo depois que o Espıŕito coloca
nele (como dizemos) o coração da grama,3 e o faz triunfar contra a
carne, o diabo, [e] o mundo. Moisés foi corajoso no Mar Vermelho, mas
falhou nas águas da contenda [Exod. 14:13; Num. 20:11–12]. Jó primeiro
louva a Deus e depois blasfema [Jó 1:21; 3:1]. Davi frequentemente
desmaia na miséria, mas aos poucos é revivido (Sl 6:1, 8; 10:17; 41:9–
11). Portanto, há uma boa razão para que a consideração do
arrependimento e do combate devam andar juntos: que nenhum
homem, depois de ter começado a se arrepender, possa sonhar com
alıv́io para sua carne como se fôssemos para o céu em camas de
penugem, mas sim para que possamos resolver que, quando
começarmos a fazer algo agradável a Deus, não devemos procurar nada
além de molestamentos contıńuos de nossa natureza vil e perversa.
Escrito no ano de 1593, 17 de novembro, que é o dia da coroação de
nossa temıv́el soberana rainha Elizabeth, cujo reinado Deus continua
por muito tempo!
William Perkins
1. Na margem: Melanct. local com.
2. Na margem: Calv. Inst. eu. 3. c. 3. par. 9.
3. O signi�icado desta expressão não é claro.
 
Capítulo	1
O	que	é	arrependimento
Arrependimento é uma obra da graça que surge de uma tristeza piedosa,
pela qual um homem se volta de todos os seus pecados para Deus e
produz frutos dignos de emenda de vida.
Um	trabalho
Chamo o arrependimento de obra, porque não parece ser uma
qualidade, virtude ou hábito, mas uma ação de um pecador arrependido.
Isso aparece nos sermões dos profetas e apóstolos, que seguem este
teor: “Arrependam-se”, “Voltem-se para Deus”, “corrijam suas vidas” etc.
Uma	obra	de	graça
Novamente, o arrependimento não é todo tipo de obra, mas uma obra da
graça, porque não pode ser praticado por ninguém, mas por aqueles que
estão no estado da graça. [As] razões são estas: primeiro, nenhum
homem pode se arrepender a menos que primeiro odeie o pecado e ame
a justiça. E ninguém pode odiar o pecado a menos que seja santi�icado. E
aquele que é santi�icado é justi�icado. E aquele que é justi�icado deve ter
aquela fé que o une a Cristo e o torna osso dos seus ossos e carne da sua
carne. Portanto, aquele que se arrepende é justi�icado e santi�icado e
feito membro de Cristo pela fé. Em segundo lugar, aquele que se volta
para Deus deve primeiro se voltar para Deus, e depois que nos voltamos,
nos arrependemos. “Certamente, depois que me converti, arrependi-me;
Alguns podem objetar que o arrependimento vem antes de toda graça
porque é pregado primeiro. O primeiro sermão que já foi feito foi sobre
o arrependimento, pregado pelo próprio Deus no Paraıśo aos nossos
primeiros pais. E desde então, os sermões de todos os profetas e
apóstolos, e de todos os ministros �iéis, tiveram arrependimento por seu
inıćio e alcance. A resposta aqui pode ser esta: Se respeitarmos a ordem
da natureza, existem outras graças de Deus que precedem o
arrependimento, porque a consciência de um homem deve de alguma
forma ser resolvida em relação à sua reconciliação com Deus em Cristo
antes que ele possa começar a se arrepender. Portanto, a justi�icação e a
santi�icação na ordem da natureza precedem o arrependimento. Mas se
respeitarmos o tempo, graça e arrependimento estão juntos. Assim que
há fogo, está quente. E assim que um homem é regenerado, ele se
arrepende. Se respeitarmos a manifestação externa desses dois, o
arrependimento vem antes de todas as outras graças porque, antes de
tudo, aparece externamente. A regeneração é como a seiva da árvore que
�ica escondida dentro da casca. O arrependimento é como o botão que se
mostra rapidamente antes que apareça uma �lor, uma folha ou um fruto.
Sim, todas as outras graças do coração, que são necessárias para a
salvação, são manifestadas pelo arrependimento. E por esta causa o
arrependimento (como eu entendo) é pregado primeiro.
Surgindo	de	uma	tristeza	piedosa
Acrescento ainda que o arrependimento surge de uma tristeza piedosa
no coração. Como Paulo ensina: “A tristeza segundo Deus causa
arrependimento para a salvação, da qual nunca haverá arrependimento”
(2 Corıńtios 7:10). E� chamada de “tristeza divina” (ou, uma tristeza de
acordo com Deus), de modo que possa ser distinguida da tristeza
mundana, que é uma dor decorrente da apreensão da ira de Deus e
outras misérias (como medo dos homens, perda de bom nome,
calamidades em bens e outras coisas) que nesta vida seguem como
castigos do pecado. Considerando que a tristeza piedosa causa tristeza
pelo pecado porque é pecado, e torna qualquer homem em quem é
dessa disposição e mente: que se não houvesse consciência para acusar,
nenhum demônio para aterrorizar, nenhum juiz para acusar e condenar ,
nenhum inferno para atormentar, mas ele seria humilhado e posto de
joelhos por seus pecados porque ofendeu um Deus amoroso,
misericordioso e longânimo.
Por	meio	do	qual	um	homem	se	volta	para	Deus
Além disso, digo que o arrependimento signi�ica voltar-se novamente
para Deus. No princıṕio, o homem foi feito uma boa criatura à imagem
de Deus, tendo comunhão com Ele, por meio da qual habitava em Deus e
Deus nele. Pelo pecado há uma divisão feita entre Deus e o homem [Isa.
59:2], que está alienado e afastado de Deus [Ef. 4:18], e se tornou o �ilho
da ira, um tição do inferno, o �ilho pródigo deixando seu pai para um
paıś distante, a ovelha desgarrada (ou melhor, a ovelha perdida). Agora,
quando os homens têm graça para se arrepender, eles começam a
renovar esta comunhão e se voltam novamente para Deus. E a própria
essência (ou natureza) do arrependimento consiste nessa virada. Paulo
parece insinuar isso quando diz que mostrou tanto a judeus como a
gentios “que se arrependessem e se convertessem a Deus, e praticassem
obras dignas de emenda de vida” (Atos 26:20). Com essas palavras, ele
nos apresenta uma descrição completa do arrependimento.
Pelo	qual	um	homem	se	afasta	do	pecado
Novamente, eu digo que o arrependimento é um afastamento do pecadoporque não abole ou muda a substância do corpo ou da alma, ou
qualquer uma de suas faculdades, seja no todo ou em parte, mas [ele]
apenas os reti�ica e corrige removendo-os. a corrupção. Transforma a
p g pç
tristeza da melancolia em tristeza piedosa, a cólera em bom zelo, a
brandura da natureza em mansidão de espıŕito, a loucura e a leveza em
alegria cristã. Ela reforma todo homem de acordo com sua constituição
natural, não a abolindo, mas corrigindo sua falha.
Pelo	qual	um	homem	se	afasta	de	todo	pecado
Além disso, coloco que o arrependimento é uma conversão de todo
pecado para Deus, para que eu possa excluir muitas falsas conversões. A
primeira [é] quando um homem se volta de Deus para o pecado, como
quando um protestante se torna papista, ariano ou familista. A segunda
[é] quando um homem se volta de um pecado para outro, como quando
a pessoa desregrada deixa sua prodigalidade e se entrega à prática da
cobiça. Isso não pode ser arrependimento porque é ir de um extremo ao
outro, ao passo que o arrependimento é deixar os extremos e manter a
média. A terceira é quando um homem não se afasta do pecado, mas o
pecado se afasta dele e o abandona, como quando o bêbado deixa a
embriaguez porque seu estômago está deteriorado, o fornicador sua
impureza porque a força da natureza o abandona, [e] o brigão sua luta
porque ele está mutilado na perna ou no braço. A última é quando os
homens abandonam muitos pecados, mas não abandonam todos.
Herodes fez muitas coisas por causa do anúncio de João Batista, mas
[ele] não poderia ser levado a deixar o incesto por ter a esposa de seu
irmão Filipe. Este arrependimento não é nada. Pois, assim como aquele
que é verdadeiramente regenerado está totalmente regenerado em
corpo, alma e espıŕito, também aquele que se arrepende
verdadeiramente, se afasta de todo pecado e se volta totalmente para
Deus.
Isso também não é para incomodar ninguém [que diz] que não pode
conhecer todos os seus pecados, pois o verdadeiro arrependimento de
um pecado especial traz consigo o arrependimento de todos os pecados.
E como Deus exige arrependimento particular pelos pecados
conhecidos, Ele aceita um arrependimento geral pelos que são
desconhecidos.
Para prosseguir, a conversão de um pecador em arrependimento tem
três partes. O primeiro [é] um propósito e uma resolução na mente. A
segunda [é] uma inclinação na vontade e nas afeições. O terceiro [é] um
esforço na vida e na conversa para abandonar e abandonar todos os seus
pecados anteriores e dedicar-se à obediência aos mandamentos de Deus.
Produz	frutos	dignos	de	emenda	de	vida
Por �im, esse arrependimento deve produzir frutos dignos de emenda de
vida, porque não pode ser conhecido como sincero, a menos que
p q p q
produza frutos. Os pecadores arrependidos são “árvores de justiça”
plantadas pelo próprio Deus [Isa. 61:3]. E eles crescem pelas águas que
“�luem do santuário” e, portanto, devem dar frutos que possam “servir
de alimento e folha de remédio” [Ez. 47:12]. Caso contrário, o machado
do julgamento de Deus é colocado em suas raıźes para estocá-los [Mat.
3:10].
 
Capítulo	2
A	Causa	do	Arrependimento
A principal causa do arrependimento é o Espıŕito de Deus. Como Paulo
diz: “Instruindo com mansidão os que são contrários, provando se Deus
algum dia lhes dará arrependimento” (2 Tm 2:25). E Jeremias [diz:]
“Converte-me, e eu me converterei” (Jeremias 31:18).
O instrumento do Espıŕito Santo para operar o arrependimento é
somente o ministério do evangelho e não a lei. [As] razões disso são as
seguintes: Primeiro, a fé é gerada pela pregação, não da lei, mas do
evangelho, como Paulo diz: “O evangelho é o poder de Deus para a
salvação de todo aquele que crê de fé em fé” (Romanos 1:16). Portanto, o
arrependimento que segue a fé como fruto dela deve vir apenas pela
pregação do evangelho. Em segundo lugar, a lei é o “ministério da morte
e condenação” [2 Cor. 3:7] porque mostra a um homem sua condição
miserável, mas não lhe mostra nenhum remédio. Portanto, não pode ser
uma causa instrumental daquele arrependimento que é e�icaz para a
salvação. Terceiro, a doutrina do arrependimento é uma parte do
evangelho, que aparece nisto, que a pregação do arrependimento e a
pregação do evangelho são colocadas uma para a outra [Lucas 9:6 com
Marcos 6:12]. E nosso Salvador Cristo divide o evangelho em duas
partes: a pregação do arrependimento e [a] remissão de pecados em Seu
nome [Lucas 24:47]. Quarto, aquela parte da Palavra que opera o
arrependimento deve revelar sua natureza e estabelecer a promessa de
vida que lhe pertence. Mas a lei não revela fé nem arrependimento. Esta
é uma obra adequada do evangelho. Se for dito que a lei é um mestre-
escola para nos levar a Cristo, a resposta é [que] ela traz os homens a
Cristo, não ensinando o caminho ou seduzindo-os, mas forçando-os ou
insistindo com eles.1
Tampouco abolimos a lei ao atribuir a obra de arrependimento apenas
ao evangelho. Pois, embora não seja causa, é uma ocasião de verdadeiro
arrependimento, porque representa aos olhos da alma nosso estado
condenável e fere a consciência com terrores e medos dolorosos, que,
embora não sejam sinais de graça (pois estão em sua própria natureza
os próprios portões e queda para o poço do inferno), mas eles são certas
ocasiões de receber a graça. O médico às vezes é constrangido a
recuperar a saúde de seu paciente, lançando-o em alguns acessos de
febre. Assim, o homem, por estar mortalmente doente com a doença do
pecado, deve ser lançado em alguns ataques de terror legal pelo
ministério da lei, para que possa recuperar seu estado anterior e chegar
à vida eterna.
O arrependimento também é promovido por calamidades que, neste
caso, muitas vezes ocorrem na sala e no lugar da lei. Os irmãos de José,
quando estavam angustiados no Egito, disseram uns aos outros:
“Verdadeiramente pecamos contra nosso irmão, visto que vimos a
angústia de sua alma quando ele nos rogava, e não o quisemos ouvir;
sobre nós” (Gn 42:21). E o Senhor diz: “Eu irei e retornarei ao meu lugar
até que eles reconheçam sua falta e me busquem; na sua tribulação eles
me buscarão diligentemente” (Oséias 5:15). E os israelitas dizem:
“Minha alma os tinha (ou seja, a�lições) em memória, e se humilha em
mim” (Lam. 3:20). [Veja o] exemplo de Manassés: “E, estando ele em
tribulação, orou ao Senhor seu Deus, e humilhou-se muito” (2 Crônicas
33:12). E Davi diz: “Foi-me bom ter sido a�ligido, para aprender os teus
estatutos” (Sl 119:71).
1. Na margem: Urgendo non alliciendo.
 
Capítulo	3
Como	o	Arrependimento	é	Operado
O arrependimento é forjado no coração por certos passos e graus.
Em primeiro lugar, um homem deve ter conhecimento de quatro coisas;
ou seja, da lei de Deus, do pecado contra a lei, da culpa do pecado e do
julgamento de Deus contra o pecado, que é a ira eterna de Deus.
Então, em segundo lugar, deve seguir-se a aplicação do conhecimento
anterior à própria pessoa do homem pela obra da consciência auxiliada
pelo Espıŕito Santo, que por essa causa é chamado de “espıŕito de
servidão” [Rom. 8:15]. E esta aplicação é feita em uma forma de
raciocıńio, chamada de silogismo prático, desta maneira:
“O infrator da lei é culpado de morte eterna”, diz a mente.
“Mas eu sou um transgressor da lei de Deus”, diz a consciência como
testemunha e acusadora.
“Portanto, sou culpado de morte eterna”, diz a mesma consciência como
juiz.
Terceiro, desta aplicação assim feita surge o medo e a tristeza em
relação aos julgamentos de Deus contra o pecado, comumente chamados
de aguilhão da consciência (ou penitência) e remorso do coração [Atos
2:37]. Agora, essa remorso, a menos que seja retardada pelos confortos
do evangelho, leva os homens ao desespero e à condenação eterna.
Portanto, aquele que se arrepender para a vida eterna deve dar quatro
passos adiante.
Primeiro, ele deve ter conhecimento do evangelho e considerar
seriamentea misericórdia de Deus revelada nele.
Em segundo lugar, deve seguir-se a aplicação do conhecimento anterior
pela consciência, renovada e assistida pelo Espıŕito de adoção, desta
maneira:
“Aquele que é culpado de morte eterna, se negar a si mesmo e colocar
sua aliança na morte de Cristo, terá justiça e vida eterna”, diz a mente
iluminada pelo conhecimento do evangelho.
“Mas eu, sendo culpado de morte eterna, nego a mim mesmo e ponho
todo o meu esposo na morte de Cristo”, diz a consciência renovada pelo
Espıŕito de adoção.
“Portanto, terei justiça e vida eterna por Cristo.”
Em terceiro lugar, após esta aplicação, segue-se a alegria e a tristeza:
alegria, porque os pecados do homem são perdoados em Cristo; [e]
tristeza, porque um homem por seus pecados desagradou Aquele que
tem sido um Deus tão amoroso e misericordioso para com ele.
Por �im, depois dessa tristeza piedosa segue o arrependimento,
chamado de transmentação1 (ou, mudança da mente), por meio do qual
um homem determina e resolve consigo mesmo não pecar mais como
cometeu, mas viver em novidade de vida.
1. Transmentação: uma trans�iguração mental.
 
Capítulo	4
As	Partes	do	Arrependimento
O arrependimento tem duas partes: morti�icação e ressurreição para
uma vida nova.
Parte	1
A morti�icação é a primeira parte do arrependimento, que diz respeito a
abandonar o pecado.
Os homens abandonam o pecado quando não apenas se abstêm do
pecado real, mas também usam todos os meios pelos quais podem
enfraquecer e suprimir a corrupção da natureza. Os cirurgiões, quando
devem cortar qualquer parte do corpo, geralmente colocam emplastros
para morti�icá-lo. Para que, sendo sem sentido e sentimento, possa ser
cortado com menos dor. Da mesma forma, devemos usar todas as ajudas
e remédios prescritos na Palavra que servem para enfraquecer ou matar
o pecado, para que na morte ele seja abolido.
E não deve parecer estranho que eu diga que devemos usar meios para
morti�icar nossos próprios pecados. Pois, por natureza, não podemos
fazer nada aceitável a Deus, mas sendo vivi�icados e movidos pelo
Espıŕito Santo, nos movemos e nos movemos para fazer o que é
verdadeiramente bom. próprios pecados. Paulo diz: “Esmurro o meu
corpo e o reduzo à sujeição” [1 Cor. 9:27]. E, “Os que são de Cristo
cruci�icaram a carne com as suas paixões e concupiscências” [Gál. 5:24].
E: “Morti�icai, pois, os vossos membros terrenos, a fornicação, a
impureza, a afeição desordenada, a má concupiscência e a avareza” [Col.
3:5]. E, “Se alguém se puri�icar destas coisas, será vaso para honra” [2
Tm. 2:21]. E São João diz: “Todo aquele que nele tem esta esperança,
puri�ica-se a si mesmo, assim como ele é puro” [1 João 3:3]. E, “Aquele
que é nascido de Deus preserva-se a si mesmo, e o maligno não lhe toca”
[1 João 5:18].
A morti�icação tem três partes: um propósito na mente, uma inclinação
na vontade e um esforço na vida e na conversa para deixar todo pecado.
Parte	2
A ressurreição para a novidade de vida é a segunda parte do
arrependimento, a respeito da obediência sincera a Deus. E também tem
três partes.
Os dois primeiros são uma resolução na mente e uma inclinação (ou
luxúria) na vontade de obedecer a Deus em todas as coisas. Barnabé
exorta-os de Antioquia: “que com um propósito de coração se apegariam
ao Senhor” [Atos 11:23]. [Existem] muitos exemplos disso nas
Escrituras. Josué: “Se vos parece mal servir ao Senhor, escolhei hoje a
quem servireis, se aos deuses a quem serviram vossos pais, ou aos
deuses dos amorreus... mas eu e minha casa serviremos ao Senhor” [Josh
. 24:15]. Davi: “O� Senhor, tu és a minha porção; resolvi guardar os teus
mandamentos” [Sl. 119:57]. E, “jurei, e o cumprirei, que guardarei os
teus justos juıźos” [v. 106]. E, “Quando disseste: Busca a minha face, o
meu coração te respondeu, ó Senhor, buscarei a tua face” [Sl. 27:8]. E,
“Eu apliquei meu coração para cumprir teus estatutos sempre até o �im”
[Sl. 119:112].
A terceira parte é um esforço na vida e na conversa para obedecer a
Deus. [Veja o] exemplo de Paulo: “E nisto me esforço para ter sempre
uma consciência limpa para com Deus e para com os homens” [Atos
24:16]. Sobre Davi: “Tenho respeito a todos os teus mandamentos” [Sl.
119:6]. E, “escolhi o próprio caminho da verdade, e os teus juıźos pus
diante de mim” [v. 30]. E, “Apeguei-me aos teus testemunhos” [v. 31]. E,
“Dirige-me no caminho dos teus mandamentos, porque nele está o meu
prazer” [v. 35].
Ninguém deve aqui pensar que um pecador arrependido cumpre a lei
em sua obediência, pois suas melhores obras são falhas diante de Deus.
E enquanto os �iéis nas Escrituras são considerados perfeitos, devemos
saber que há dois graus de perfeição: a perfeição em substância e a
perfeição no mais alto grau. Perfeição em substância é quando um
homem se esforça sinceramente para cumprir perfeita obediência a
Deus, não em alguns, mas em todos os Seus mandamentos. E esta é a
única perfeição que qualquer homem pode ter nesta vida. A perfeição de
um homem cristão é lamentar sua imperfeição. Sua obediência consiste
mais na boa vontade do que no trabalho, e [ela] deve ser medida pela
afeição mais do que pelo efeito.
1. Na margem: Acti agimus.
 
capítulo	5
Os	graus	de	arrependimento
O arrependimento tem dois graus. E� ordinário ou extraordinário.
O arrependimento comum é aquele que todo cristão deve realizar todos
os dias. Pois, como os homens caem diariamente, mais ou menos, as
graças de Deus são proporcionalmente enfraquecidas dia a dia. Portanto,
a reparação contıńua deve ser feita por uma renovação diária do
arrependimento. Um homem cristão é o templo e a casa do Espıŕito de
Deus. Ele deve, portanto, varrê-lo uma vez por dia, para que seja
adequado para receber um convidado tão digno.
O arrependimento extraordinário tem a mesma natureza do primeiro.
Difere apenas em grau e medida de graça. E isso deve ser posto em
prática quando os homens caem em ofensas enormes, capitais ou graves,
pelas quais ferem gravemente suas próprias consciências e causam
grande ofensa à igreja. Deste tipo foi o arrependimento de Pedro quando
ele saiu e chorou amargamente, e o arrependimento de Davi depois que
ele cometeu adultério e assassinou Urias.
 
Capítulo	6
As	pessoas	que	devem	se	arrepender
Os homens são de dois tipos: o homem natural e o [homem] regenerado.
O arrependimento é necessário para ambos.
[E� necessário] para o homem natural, para que ele seja trazido de seus
pecados, e a imagem de Deus renovada nele. Alguns podem dizer que
muitos homens naturais vivem civilmente, abstendo-se de todo
comportamento ultrajante e, portanto, não precisam de
arrependimento. Eu garanto que eles realmente o fazem. No entanto, o
arrependimento deve vir junto. Pois a vida civil sem graça em Cristo
nada mais é aos olhos de Deus senão uma bela abominação. Os fariseus
eram civilizados, mas Cristo diz a respeito deles: “Se a vossa justiça não
exceder a dos escribas e fariseus, não vereis o reino dos céus” [Mat.
5:20].
O arrependimento também é exigido no regenerado porque eles têm
muitas corrupções desconhecidas e privadas neles que devem ser
morti�icadas. E às vezes eles caem gravemente. E, portanto, para que
ressuscitem, devem ser diariamente praticados nos exercıćios
espirituais de arrependimento.
 
Capítulo	7
A	Prática	do	Arrependimento
Na prática do arrependimento são necessários quatro deveres especiais.
Dever	1
O primeiro é um exame diligente e sério da consciência pelas leis e
mandamentos de Deus para todos os tipos de pecados, tanto originais
quanto atuais. [Veja o] exemplo dos �ilhos de Israel: “Por que se
entristece o homem vivente? o homem sofre por causa do seu pecado:
procuremos e experimentemos nossos caminhos e voltemos ao Senhor
”[Lam. 3:39–40]. De Davi: “Considerei os meus caminhos, e voltei os
meus pés para os teus testemunhos” [Sl. 119:59].
No tocante ao pecado original, deve ser bem lembradoque um homem
não tem apenas uma parte do pecado original e outro homem outra, um
homem esta corrupção [e] outro aquilo, mas [que] todo homem como
ele recebeu de Adão toda a natureza de homem assim também ele
recebeu totalmente o pecado original. E, portanto, todo homem (sem
exceção a Cristo, que foi extraordinariamente santi�icado pelo Espıŕito
Santo no ventre da virgem) tem em si de seus pais a corrupção e
semente de todo pecado, que é uma disposição natural e propensão para
cometer qualquer pecado. Veja e considere todos os pecados horrıv́eis
que são praticados em qualquer parte do mundo, seja contra a primeira
ou contra a segunda mesa. Quaisquer que sejam, a prole e a semente de
todas elas estão mesmo naquele homem que é considerado [o] melhor
disposto pela natureza. Alguns podem dizer que a experiência mostra o
contrário, porque entre os homens que desejam todo tipo de religião,
alguns são mais civilizados e ordeiros [e] alguns mais lascivos. Eu
respondo que isso acontece, não porque alguns homens são por
natureza menos perversos do que outros, mas porque Deus, por Sua
providência, limita e restringe mais ou menos as corrupções dos
homens, o que Ele faz para o bem da humanidade. Pois se os homens
pudessem ser totalmente deixados a si mesmos, a corrupção irromperia
tão excessivamente em todos os tipos de pecados que não haveria vida
no mundo.
No exame dos pecados reais, três regras devem ser seguidas. A primeira
[é] que devemos procurar, não apenas nossos pecados grosseiros, mas
até os próprios pensamentos de nossos corações. Pois o arrependimento
não é apenas uma mudança de fala, vestuário e comportamento externo,
mas também dos pensamentos internos e secretos do coração. Portanto,
o profeta Joel ordena aos judeus que “rasguem seus corações e não suas
vestes” [Joel 2:13]. E Paulo diz aos efésios que eles devem “ser
renovados no espıŕito de suas mentes” [Ef. 4:23]. E Pedro pede a Simão,
o Mago, que se arrependa e ore a Deus “para que os pensamentos de seu
coração lhe sejam perdoados” [Atos 8:22]. A segunda [é] que as próprias
circunstâncias dos pecados cometidos devem ser consideradas, como a
hora em que, o lugar onde e a maneira como, ou seja, se foram
cometidos por ignorância ou conhecimento, por fraqueza ou presunção
ou malıćia obstinada. Em terceiro lugar, no exame é muito adequado e
conveniente que passemos por todos os mandamentos da lei moral,
estabelecendo-os como as regras mais absolutas para nossos corações e
vidas. E por este meio seremos capazes de fazer grandes contas e
catálogos de todos os nossos pecados, desde o berço até qualquer parte
de nossa idade seguinte, como os servos de Deus sempre �izeram [Jó 9:3;
Obs. 19:12]. Assim, acontecerá que veremos claramente nossa condição
miserável e reconheceremos que nossos pecados são tão numerosos
quanto os cabelos de nossa cabeça e como as areias à beira-mar.
Uma	orientação	para	o	exame	de	consciência
Primeiro Mandamento: “Não terás outros deuses, etc.” Ele quebra este
mandamento:
Quem não conhece o verdadeiro Deus (Jeremias 4:22).
Que nega a Deus em seu coração, negando Sua presença, justiça,
misericórdia, etc. (Sl 14:5).
Quem odeia a Deus e mostra isso pela desobediência (E� xodo 20:5;
Romanos 1:30).
Quem não teme a Deus e não teme a Ele.
Quem teme os homens ou outras criaturas mais do que a Deus (Mateus
10:28; Apoc. 2:10).
Que vive seguro em pecados abertos, sem temer a Palavra de Deus ou os
julgamentos (1 Tessalonicenses 5:6–7).
Quem está triste por seus pecados apenas em relação ao castigo (2
Corıńtios 7:10).
Quem teme a Deus pelas tradições dos homens (Isa. 29:13).
Quem não acredita na Palavra de Deus, mas questiona a Escritura
canônica.
Quem se desespera da misericórdia de Deus.
Quem tem uma fé morta sem obras (Tiago 2:20).
Que põe sua con�iança no diabo e em suas obras, como fazem os
buscadores de feiticeiros.
Quem ama as criaturas (como riquezas e honra) e seus próprios
prazeres imundos mais do que a Deus (Efésios 5:5).
Que con�ia em sua força, sabedoria, riquezas, médicos (2 Crônicas 16:9,
12).
Quem está impaciente sob a cruz (Mt 10:38).
Quem tenta a Deus (Mateus 4:7).
Que busca mais as coisas desta vida do que o reino de Deus (Mt 6:33).
Quem murmura contra Deus (1 Cor. 10:10).
Quem contesta e sustenta que não há Deus.
Quem sustenta e mantém opiniões contra a antiga fé estabelecida nos
escritos dos profetas e apóstolos. Assim como os maniqueıśtas,
donatistas, arianos, anabatistas, etc.
Quem mantém uma religião, pois está pronto para seguir outra (1 Reis
18:21).
Quem está cheio de presunção da misericórdia de Deus (Isa. 7:12).
Quem se desvia da verdade conhecida (2 Pedro 2:20).
Quem acrescenta à Escritura canônica (Deut. 12:28).
Segundo Mandamento: “Não farás para ti imagem esculpida, etc.” Ele
quebra este mandamento:
Quem representa Deus em uma imagem (E� xodo 32:6–8).
Quem adora a Deus em (ou em) imagens, como cruci�ixos e coisas
semelhantes (2 Reis 18:4).
Quem se ajoelha diante de uma imagem.
Quem está �isicamente presente na missa, mantendo seu coração em
Deus (1 Cor. 8:9).
�
Quem retém os monumentos da idolatria (E� xodo 23:13).
Que se casa com in�iéis ou semelhantes (Gn 6:2).
Quem faz ligas de amizade com tais (2 Crônicas 18:1).
Quem adora a Deus de acordo com sua própria fantasia (Cl 2:23).
Quem adora a Deus com a boca aberta (Isaıás 29:13), como fazem
nossas pessoas comuns que colocam todo o serviço de Deus em
tagarelar e murmurar sobre o Credo, Dez Mandamentos, orações e a
oração do Senhor, sem conhecimento do signi�icado .
Quem tem o poder da piedade, mas nega a força dela (2 Timóteo 3:5).
Quem dá adoração às criaturas, como santos e anjos (Sl. 115:8).
Quem se recusa a ouvir a pregação do evangelho (Lucas 14:19).
Quem adora a Deus de forma negligente (Ap 3:16).
Quem omite a invocação do nome de Deus (Is 64:7).
Quem ouve sermões, mas quando é reprovado, reclama e se enfurece e
nada aproveita (Amós 5:10).
Quem muda a adoração a Deus no todo ou em parte (Dt 12:32).
Quem faz alianças abertas ou secretas com o diabo (Sl 58:6).
Quem usa feitiçaria, feitiçaria ou encantamentos (Deut. 18:11; Lev.
19:26).
Quem consulta os magos (Lev. 20:6).
Que usa amuletos ou caracteres no pescoço e neles con�ia.
Quem impede escolas de religião e bom aprendizado (Sl 74:6–7).
Que não busca (dentro do alcance de seu chamado) o bom estado da
igreja de Deus, mas busca suas próprias coisas (Sl 132:3-4).
Terceiro Mandamento: “Não tomarás o nome do Senhor, etc.” Ele quebra
este mandamento:
Quem usa irreverentemente os tıt́ulos de Deus em seu discurso (Fp
2:10).
Quem jura fazer o que é lıćito e bom e não o faz (Mt 5:23).
Quem jura imprudentemente (Jr 4:2).
Que usa palavrões costumeiros em sua conversa comum (Mt 5:37).
Quem blasfema o nome de Deus (Lv 24:16).
Quem jura falsamente (João 8:44).
Quem jura contra a piedade e a honestidade.
Quem usa xingamentos e banimentos.
Quem critica as criaturas de Deus (1 Corıńtios 10:3).
Quem jura pelas criaturas (Mateus 5:34-35).
Quem usa muito no esporte (Prov. 16:33; 18:13).
Quem faz e usa amuletos de ervas e outras coisas (Dt 18:11).
Quem zomba das sentenças e expressões das Escrituras (Isaıás 66:2).
Quem usa �igura moldagem (Isa. 47:13).
Quem considera levianamente os julgamentos de Deus (Hb 3:16).
Quem, vivendo dissolutamente na religião, faz com que o nome de Deus
seja mal falado (2 Sam. 12:13; 1 Pedro 3:15).
Quem faz voto de continência ou de qualquer coisa que não esteja em
seu poder.
Quem faz um voto lıćito e não o cumpre (Deuteronômio 23:21).
Que recebe bênçãos de Deus e não agradece (Lucas 17:8).
Quem ensina a verdade, mas não a pratica (Mt 23:2).
Quarto Mandamento: “Lembra-te do dia de sábado, etc.” Ele quebra este
mandamento:
Que trabalha nas obras servis de sua vocação ordinária (Neemias
13:15).
Quem viaja para o exterior em seus negócios comuns (E� xodo 16:24).
Quem mantémfeiras e mercados neste dia (Neemias 13:15).
Quem trabalha na colheita trabalha neste dia (E� xodo 34:21).
Quem usa esportes e recreações causando distração (1 Cor. 10:7).
Quem passa o dia na ociosidade (Is 58:13).
Quem guarda o sábado apenas exteriormente (Isaıás 1:13).
Quem o profana com gula e embriaguez.
Quem dá liberdade aos servos para fazer o que eles quiserem.
Que não traz sua famıĺia à congregação para ouvir a Palavra de Deus e
receber os sacramentos.
Quem não santi�ica o sábado em sua famıĺia em particular pela leitura da
Palavra, pela conferência sobre o que foi ouvido na congregação e pela
oração.
Quinto Mandamento: “Honra a teu pai, etc.” Ele quebra este
mandamento:
Quem pensa apenas um pensamento em sua mente, tendendo à desonra
e ao desprezo de seu próximo.
Quem zomba, insulta ou bate em seus superiores (Gn 9:22).
Quem desobedece aos seus mandamentos legais (Rom. 1:30).
Quem é ingrato para com os pais e não os socorre se necessário (2 Tm
3:2).
Quem desobedece a Deus para obedecê-los (Atos 4:19).
Quem se exalta acima do magistrado (2 Tessalonicenses 2:4).
Quem serve seu mestre com serviço de olho (Col. 3:22).
Que governa sua famıĺia e aqueles que estão sob ele negligentemente (1
Tim. 3:4).
Quem é negligente em punir as faltas (1 Sam. 2:23).
Quem é muito rigoroso em palavras e punições (Ef 6:9).
Que se casa sem o consentimento dos pais.
Quem escolhe sua vocação sem o consentimento dos pais (Números 30).
Quem pensa melhor de si mesmo do que dos outros (Rm 11:10).
Que despreza os idosos (Lv 19:32).
Sexto Mandamento: “Não matarás”. Ele quebra este mandamento:
Quem pensa apenas um pensamento em seu coração, tendendo a
prejudicar a vida de seu próximo.
Quem carrega malıćia para outro (1 João 3:15).
Quem é dado à pressa (Mt 5:22).
Quem usa raiva interior e ressentimento (Tiago 3:14).
Quem é obstinado por natureza, difıćil de agradar (Rm 1:31).
Que está cheio de rancor e amargura (Ef 4:31).
Que zomba e despreza os outros (Gn 21:9; Gl 4:29).
Quem usa palavras amargas e blasfêmias (Pv 12:18).
Quem usa a contenda por palavras ou ações (Gálatas 5:20).
Que usa repreensão e clamor (Ef. 4:31).
Quem é dado a fazer queixas de seu próximo em todos os lugares (Tiago
5:9).
Quem é um lutador (Tiago 4:1).
Quem fere ou mutila o corpo do próximo (E� xodo 21:24).
Quem não perdoará uma ofensa (Mt 5:23).
Quem vai perdoar, mas não esquecer.
Quem se sai bem, mas não dá esmolas para socorrer os pobres (Lucas
16:19).
Que usa de crueldade para punir os malfeitores (Deuteronômio 25:2–3).
Quem nega o salário dos servos ou trabalhadores (Tiago 5:4).
Quem retém o penhor (Ezequiel 18:7).
Que vende por diversos pesos e medidas.
Quem remove o marco (Prov. 22:28).
Quem dá seus bens mediante usura, que é simplesmente obrigar um
homem a devolver tanto o principal quanto o aumento, apenas pelo
empréstimo (Ezequiel 18:8).
Quem por sua frouxidão de vida é uma ocasião para que outros pequem.
Quem move contenda e debate (Rom. 1:29).
Quem, sendo ministro, ensina erroneamente.
Quem ensina frouxamente (Jeremias 48:10).
Que não ensina tudo (1 Tm 3:2).
Quem impede a salvação dos homens [de] alguma forma (Mateus
23:13).
Que busca vingança privada.
Sétimo Mandamento: “Não cometerás, etc.” Ele quebra este
mandamento:
Quem tem um pensamento impuro tendendo ao adultério ou a qualquer
pecado desse tipo.
Quem olha para uma mulher para cobiçá-la (Mateus 5:28).
Quem comete incesto (Lev. 18:22).
Quem comete sodomia (1 Cor. 6:9).
Que se prostitui com pessoas casadas ou solteiras ou contratadas (Deut.
22:22).
Que usa [o] leito conjugal intemperantemente.
Que se deita com uma mulher menstruada (Ezequiel 18:6).
Quem usa devassidão (1 Cor. 6:9).
Quem usa ocasiões e provocações para concupiscências (Gálatas 5:9).
Quem é dado à ociosidade.
Que usa roupas devassas e leves (1 Tim. 2:9; 1 Pedro 3:3).
Que usa conversa �iada e leitura de livros de amor (1 Cor. 15:35).1
Que frequenta lugares lascivos (Ef 5:3).
Quem se deleita em imagens devassas (1 Tessalonicenses 5:23).
Que usa a dança mista de homens e mulheres (Marcos 6:22).
Que faz companhia a pessoas leves e suspeitas (Prov. 7:22).
Que negligencia dispor seus �ilhos em casamento em tempo conveniente
(1 Cor. 7:37).
Quem faz casamentos de crianças pequenas.
Que pune o adultério com pequenas punições.
Quem se casa com mais de uma esposa ao mesmo tempo (Gn 2:24).
Quem ama seus prazeres mais do que a Deus (2 Timóteo 3:4).
Quem se preocupa em satisfazer as concupiscências da carne (Rm
13:14).
Quem mantém e frequenta ensopados2 (Deut. 23:17).
Quem é dado à embriaguez e à farra (Efésios 5:18).
Quem se entrega ao vinho, ao sono e à tranquilidade (Provérbios 20:13).
Quem, para evitar a fornicação, não se casa (1 Corıńtios 7:2).
Que repudia sua esposa por outras causas que não fornicação (Mateus
19:9).
Oitavo Mandamento: “Não furtarás”. Ele quebra este mandamento:
Quem pensa apenas um pensamento que tende ao menor obstáculo ao
bem-estar e ao bom estado de seu vizinho.
Que vive sem vocação (2 Tessalonicenses 3:11).
Quem negligencia seu chamado (Jr 48:10).
Que gasta sua riqueza em tumultos e não provê para sua famıĺia (1 Tim.
5:8).
Quem não se contenta com seus bens, mas procura ser rico (1 Tim.
6:10).
Quem vende os bens da igreja ou os compra (Mal. 3:8).
Quem vende tais coisas como meios para promover a idolatria ou
qualquer outro pecado.
Que usa pó, engomadoria, sopro, o�icinas escuras, para dar brilho a seus
produtos e torná-los mais vendáveis.
Quem esconde a falha de suas mercadorias.
Que usa pesos e medidas falsas (Lv 19:35).
Que usa palavras enganosas (Prov. 20:14).
Quem leva mais por suas mercadorias do que o preço justo (Mateus
7:12).
Que oprime seus inquilinos cobrando seus aluguéis (Hab. 2:9).
Quem usa a absorção de mercadorias.
Quem aumenta o preço, apenas em consideração de um dia de
pagamento.
Quem dá ou aceita suborno (Isaıás 1:16; Salmos 82:2).
Que escreve cartas de carinho em trajes errados.
Quem retém coisas emprestadas (Ezequiel 18:7).
Quem retém coisas encontradas ou penhoradas (Lv 6:3).
Quem, sendo luxurioso, vive mendigando.
Quem alivia tal (2 Tessalonicenses 3:10).
Que, por ganho, defende más causas e retarda processos judiciais.
Quem coloca fardos sobre o povo sem medida (Isaıás 1:23; Ezequiel
22:27).
Que gasta os bens da igreja em tumultos (1 Tm 6:9).
Quem faz comércio da Palavra de Deus e dos sacramentos (Miquéias
3:11; 2 Corıńtios 2:17).
Quem obtém mercadorias jogando.
Que ganha a vida lançando �iguras e peças de teatro (Ef 4:28).
Quem é precipitado em �iança (Pv 11:15; 17:18).
Que rouba os �ilhos dos homens para desposá-los em casamento (1 Tim.
1:10).
Quem pega furtivamente o menor al�inete, embora seja para o melhor
�im.
Quem é recebedor de coisas roubadas, e dá consentimento para o fato de
qualquer forma (Rm 1:31).
Quem usa o engano na negociação (1 Tessalonicenses 4:6).
Que não restaura as coisas mal adquiridas (Ezequiel 33:15).
Quem retém bens dados à igreja (Atos 5:3).
Quem espera a escassez para vender mais caro suas coisas (Amós 8:5).
Nono Mandamento: “Não suportarás, etc.” Ele quebra este mandamento:
Quem apenas concebe um pensamento de desgraça contra seu próximo.
Quem inveja a prosperidade do próximo (1 Tm 6:4).
Quem busca apenas seu próprio bom relatório.
Quem é suspeito (1 Cor. 13:5).
Quem dá sentença dura e precipitada contra os outros (Mateus 7:1).
Quem leva em pior parte as palavras e ações dos homens (Mateus
26:60).
Quem acusa alguém falsamente (1 Reis 21:13).
Quem faz ou relata histórias abertamente ou sussurrando (Lv 19:16).
Quem recebe contos (E� xodo 23:1).
Quem fala a verdade da malıćia (Sl. 52:1–2).
Quem espalha as enfermidades dos homens (Mateus 18:17).
Quem usa gracejos e insultos (Ef 5:4).
Quem usa a lisonja (Prov. 26:19).
Quem mente, embora seja um �im para sempre tão bom (Zacarias 13:3).Quem defende uma causa maligna e impugna o contrário.
Quem escreve ou espalha difamações.
Décimo Mandamento: “Não cobiçarás”. Ele quebra este mandamento:
Quem tem um pensamento mau contra o seu próximo, embora não
pretenda fazê-lo.
Quem concebe algum deleite interior em algum movimento maligno,
embora não dê consentimento para praticá-lo.
Pecados	diretamente	contra	o	evangelho
Ele peca contra o evangelho:
Que nega, direta ou indiretamente, que Cristo veio em carne (1 João 4:3,
8).
Quem pisa o sangue de Cristo (Hb 10:29).
Quem não crê na remissão dos seus próprios pecados e na aceitação da
vida eterna (1 João 3:23).
Quem não se arrepende, mas se endurece em todos os seus maus
caminhos (Rom. 2:4–5; Jer. 8:6).
Dever	2
Tanto exame. Agora segue o segundo dever, que é a con�issão do pecado
a Deus, o que é muito necessário. Pois a maneira certa de ter nossos
pecados cobertos diante de Deus é descobri-los e reconhecê-los a Ele.
Pois Ele nos justi�icará, se nos condenarmos. Ele nos perdoará, se nós,
como sendo nossos próprios inimigos, nos acusarmos. Ele esquece
nossos pecados, se nos lembrarmos deles. Quando somos vis aos nossos
próprios olhos, somos preciosos aos Seus. E quando estamos perdidos
para nós mesmos, somos encontrados por Ele.
Essa con�issão pode ser realizada corretamente, um dever notável deve
ser posto em prática nela; ou seja, a acusação de um pecador
arrependido pelo qual ele “julga a si mesmo para que não seja julgado
pelo Senhor” [1 Cor. 11:31]. Esta acusação tem três pontos especiais.
Antes de tudo, ele deve apresentar-se à barra do julgamento de Deus. Ele
faz isso quando se coloca na presença de Deus, como se agora mesmo o
dia do julgamento estivesse [aqui]. Como fez São Jerônimo, que sempre
pensou consigo mesmo que ouviu esta voz soar em seus ouvidos:
“Levanta-te morto e vem a julgamento”.
Em segundo lugar, ele deve apresentar uma acusação contra si mesmo,
acusando-se diante de Deus, reconhecendo seus pecados conhecidos em
particular e os desconhecidos em geral, sem qualquer desculpa,
atenuação, defesa ou ocultação do menor deles. Exemplo de Davi:
“Conheço a minha iniquidade e o meu pecado está sempre diante de
mim; contra ti, contra ti somente pequei, e �iz o que é mal aos teus
olhos... mim” [Sl. 51:3–5]. E: “Grandemente pequei, porque �iz isto; 21:8].
De Esdras: “O� meu Deus, estou envergonhado e confundido para
levantar os meus olhos para ti, meu Deus;
Em terceiro lugar, ele deve, com peso no coração, como um juiz no
tribunal, sentenciar-se contra si mesmo, reconhecendo que é digno do
inferno eterno, da morte e da condenação. Como o �ilho pródigo: “Pai,
pequei contra o céu e contra ti, e não sou digno de ser chamado teu
�ilho” [Lucas 15:18–19]. E Daniel: “Pecamos e cometemos iniqüidade, e
agimos perversamente; sim, nos rebelamos e nos desviamos dos teus
preceitos e dos teus juıźos... O� Senhor, a ti pertence a justiça, e a nós a
vergonha aberta” [Dan. 9:5–7]. De Jó: “Eis que sou vil, o que devo te
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responder. porei a mão sobre a boca” [Jó 39:36]. E: “Eu me abomino e
me arrependo no pó e na cinza” [Jó 42:6]. Do publicano: “O qual, estando
de longe, não levantava sequer os olhos ao céu, mas batia no peito,
dizendo: Senhor, tem misericórdia de mim, pecador” [Lucas 18:13].
Quanto à con�issão de pecado aos homens, não deve ser usada senão em
dois casos. Primeiro, quando alguma ofensa é feita ao nosso próximo
[Mat. 5:24]. Em segundo lugar, quando a facilidade e o conforto são
procurados em problemas de consciência [Tiago 5:16].
Dever	3
O terceiro dever na prática do arrependimento é a reprovação, pela qual
oramos a Deus pelo perdão dos pecados que foram confessados com
contrição de coração, com sinceridade e constância, como o assunto
mais importante do mundo. E aqui devemos nos lembrar de nos
comportar com Deus como o pobre prisioneiro faz no bar, que quando o
juiz está prestes a dar a sentença, clama a ele por favor como para a vida
e a morte. E devemos fazer como o aleijado ou o leproso no caminho:
sentar, desdobrar nossas pernas e braços e mostrar as feridas de nossos
pecados, clamando a Deus continuamente como eles fazem ("Olhe com
seus olhos e tenha pena de seu coração). ”), para que possamos
encontrar misericórdia nas mãos de Deus, pois eles recebem esmolas
das mãos dos passageiros. Assim, Oséias instrui o povo: “Volta, ó Israel,
para o Senhor teu Deus, porque pela tua iniqüidade caıśte; : porque nós
te daremos o bezerro de nossos lábios ”(Oséias 14: 1–2). De Daniel: “Não
apresentamos nossas súplicas diante de ti por nossa própria justiça, mas
por tuas grandes misericórdias. O� Senhor, ouve, ó Senhor perdoa, ó
Senhor considera e faze-o: não demores por amor do teu próprio nome,
ó Deus meu” [Dan. 9:18–19]. De Davi: “Tem misericórdia de mim, ó
Deus, segundo a tua benignidade; segundo a multidão das tuas
misericórdias, perdoa as minhas iniqüidades” [Sl. 51:2].
Dever	4
O último dever é orar a Deus por graça e força, por meio das quais
possamos andar em novidade de vida. Sobre Davi: “Eis que desejo os
teus mandamentos; vivi�ica-me na tua justiça” (Sl 119:40). E: “Ensina-
me a fazer a tua vontade, porque tu és o meu Deus; que o teu bom
Espıŕito me conduza à terra da justiça” (Sl 143:10).
1. Não está claro qual referência Perkins pretende.
2. Ensopado: bordel.
 
Capítulo	8
Motivos	legais	para	o	arrependimento
Os motivos para o arrependimento são legais ou evangélicos. Legal são
aqueles que são emprestados da lei. E eles são especialmente três.
Motivo	1
A primeira é a miséria e estado amaldiçoado de todo pecador
impenitente nesta vida por causa de seus pecados. Sua miséria (para
que eu possa expressá-la da maneira mais simples) é sétupla: (1) dentro
dele; (2) antes dele; (3) atrás dele; (4) em sua mão direita; (5) na mão
esquerda; (6) sobre sua cabeça; [e] (7) sob seus pés.
Dentro	dele
Sua miséria interior é dupla.
A primeira é uma consciência culpada, que é um inferno para o homem
ıḿpio. Pois ele é como um prisioneiro tolo, e a consciência [é] como um
carcereiro que o segue nos calcanhares e o persegue aonde quer que ele
vá, até o �im [para que] ele possa ver e observar todas as suas palavras e
ações. E� como um registrador que sempre se senta com a caneta na mão,
para registrar e registrar toda a sua maldade para a memória eterna. E�
um pequeno juiz que se senta no meio de um homem, mesmo em seu
coração, para acusá-lo nesta vida por seus pecados, como ele será
acusado no último dia do julgamento. Portanto, as angústias, terrores e
medos de todas as pessoas impenitentes são (por assim dizer) certos
lampejos das chamas do fogo do inferno. A consciência pesada faz um
homem como aquele que se deita em uma cama que é muito reta e a
coberta muito curta [Isa. 28:20], que com todo o seu coração dormiria,
mas não pode. Belsazar, quando ele estava no meio de sua alegria, vendo
a mão escrevendo na parede, foi atingido por um grande medo, de modo
que “seu semblante mudou e seus joelhos bateram” [Dan. 5:6].
O segundo mal dentro de um homem é a terrıv́el escravidão e escravidão
sob o poder de Satanás, o prıńcipe das trevas, em que sua mente,
vontade e afeições estão tão entrelaçadas e coladas à vontade do diabo
que ele não pode fazer nada além de obedecer. ele e se rebelar contra
Deus. E, portanto, Satanás é chamado de prıńcipe deste mundo [2 Cor.
4:4], que mantém o domıńio do coração como um capitão armado
mantém um castiçal2 ou castelo com vigia e proteção.
Antes	dele
A miséria diante do homem é uma armadilha perigosa que o diabo arma
para a destruição da alma. Eu digo que é perigoso porque ele está
preparando isso vinte ou quarenta anos, antes de atacar, quando como
(Deus sabe) os homens pouco pensam nisso [2 Tim. 2:25]. E� feito de três
cordas. Com o primeiro, ele traz os homens para sua armadilha. E isso
ele faz cobrindo a miséria e o veneno do pecado,e pintando para os
olhos da mente os enganosos lucros e prazeres disso. Com o segundo ele
salta3 e os enlaça. Pois depois que um homem é atraıd́o para este ou
aquele pecado, o diabo o açucarou com delıćias �inas que ele não pode
deixar de viver e deitar nele. Na terceira, ele puxa a armadilha e se
esforça com todas as suas forças para quebrar o pescoço da alma. Pois
quando ele vê uma oportunidade adequada, especialmente em
calamidades graves e na hora da morte, ele tira o visk4 do pecado e
mostra a face dele na forma verdadeira, tão feia quanto ele. Então ele
começa (como dizemos) a mostrar seus chifres. Então ele se enfurece
aterrorizando e acusando, para que a alma do homem seja engolida pelo
abismo do desespero �inal.
Atrás	dele
A miséria por trás dele são pecados passados. O Senhor diz a Caim: “Se
não �izeres bem, o pecado jaz à porta” [Gên. 4:7]. Aqui o pecado é
comparado a uma fera que segue um homem aonde quer que ele vá e
�ica à espreita em seus calcanhares. E embora por um tempo possa
parecer inofensivo, porque está adormecido, ainda assim, por �im, a
menos que os homens se arrependam, ele se levantará, os agarrará e
rasgará a própria garganta de suas almas. Jó em sua a�lição diz: “Tu
escreves coisas amargas contra mim, e me fazes possuir os pecados da
minha mocidade” (Jó 13:26). E Davi ora: “Perdoa-me os pecados da
minha mocidade” (Sl 25:7). Se a memória dos pecados passados é um
problema para o homem piedoso, oh, que tortura, que forca, será para o
coração daquele que quer graça?
Na	mão	direita
A miséria à direita é prosperidade e facilidade, que por causa dos
pecados do homem é uma ocasião de muitos julgamentos. Nela, os
homens praticaram os horrıv́eis pecados de Sodoma [Ezek. 16:49]. Incha
o coração com orgulho diabólico, de modo que os homens se consideram
como o próprio Deus, como �izeram Senaqueribe, Nabucodonosor,
Antıóco, Alexandre, Herodes [e] Domiciano. Afasta o coração do homem
de Deus e apaga as centelhas da graça. Como o Senhor reclama dos
israelitas: “Falei-te quando eras próspero, mas tu disseste: Não ouvirei;
este tem sido o teu costume desde a tua mocidade” (Jeremias 22:21). E�
como a hera que envolve a árvore e a envolve, mas ainda extrai seu suco.
E� por isso que muitos o transformam em uma ocasião para sua
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destruição. Salomão diz: “A prosperidade dos tolos os destrói”
(Provérbios 1:32). Quando o milt5 incha, o resto do corpo de�inha, e
quando o coração está cheio de orgulho, todo o homem está em perigo
de destruição. A ovelha que vai para o melhor pasto, logo chega ao
matadouro. E o homem ıḿpio se engorda com prosperidade contıńua
para que ele possa chegar mais cedo à sua própria condenação
(Romanos 1:32).
Na	mão	esquerda
A miséria na mão esquerda é a adversidade, que representa todos os
tipos de perdas e calamidades em bens, amigos, bom nome e coisas
assim. Sobre isso, leia amplamente [em] Deuteronômio 28. A miséria
sobre sua cabeça é a ira de Deus, que Ele testi�ica em todos os tipos de
julgamentos do céu, em perigo do qual todo pecador impenitente está a
cada hora. E o perigo é muito grande. A Escritura diz: “Horrenda coisa é
cair nas mãos do Deus vivo” (Hb 10:31). Ele tem “armazéns” cheios de
todos os tipos de julgamentos [Deut. 32:34]. E eles “vigiam” os
pecadores seguros, para que não possam escapar [Ez. 7:6]. A ira de Deus
é um fogo que causa estragos e reduz a nada tudo o que acende. Sim,
porque Ele é lento para se irar, [é] portanto, mais terrıv́el. Como um
homem, portanto, detém a mão por um tempo para poder levantá-la
mais alto e desferir um golpe mais profundo. Quando as criaturas mudas
derretem como cera e desaparecem em Sua presença quando Ele está
irado, como fazem as enormes montanhas e rochas [Naum 1:4, 5, 9;
Salmo 97]; o homem frágil nunca deve olhar para se levantar. Se o rugido
de um leão amedronta os homens, e a voz do trovão é terrıv́el, oh, quão
excessivamente todos deveriam �icar surpresos com as ameaças de
Deus!
Sob	seus	pés
A miséria sob seus pés é o fogo do inferno, pois todo homem, até que se
arrependa, corre tanto perigo de condenação quanto o traidor
apreendido de enforcamento, esquartejamento e esquartejamento. Um
homem, andando em seu caminho, cai em uma masmorra profunda,
cheia de serpentes feias e bestas nocivas. Em sua queda, ele se agarra a
um galho de uma árvore que cresce na entrada da masmorra e �ica
pendurado por ele. Depois, vem um animal, magro e mordido pela fome,
que, tendo cortado a árvore inteira, está sempre quebrando o galho em
que está pendurado. Agora, qual é o perigo deste homem? Certamente, é
provável que ele caia no poço sobre o qual está pendurado. Bem, este
homem é todo pecador penitente. A cova é o inferno, preparado para o
diabo e seus anjos. O galho é o tijolo7 e a frágil vida do homem. A besta
mordida pela fome é a morte, que está pronta a cada hora para destruir
nossa vida em pedaços. O perigo é assustador. Pois o homem, pendurado
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(por assim dizer) sobre a boca do inferno, quando a vida termina, a
menos que ele use bons meios antes de morrer, ele então cai no fundo
dele.
Se esta é a miséria com a qual o homem descuidado é cercado e cercado
por todos os lados, e isso por causa de seus pecados, por que os homens
jazem no sono da segurança? Oh, eles estão na mão para levantar a voz
de lamentação amarga e uivar por suas ofensas à maneira dos dragões.
Se os homens não pudessem chorar nada além de lágrimas de sangue
por seus pecados, se eles pudessem morrer mil vezes em um dia por
causa de tanta dor, eles nunca poderiam ser entristecidos o su�iciente
por seus pecados.
Motivo	2
O segundo motivo para levar os homens ao arrependimento é a
consideração do estado miserável de um pecador impenitente em sua
morte, que nada mais é do que o salário9 e a mesada que ele recebe por
seus pecados [Rom. 6:23]; e são os próprios subúrbios (ou melhor, os
portões) do inferno. São Paulo compara a morte a um escorpião que
carrega um “aguilhão” na cauda, o que é pecado [1 Cor. 15:55–56]. Agora
então, quando pessoas impenitentes e profanas morrem, então este
escorpião vem e as agarra com suas pernas e as apunhala no coração
com sua picada. Portanto, a melhor coisa é, antes que a morte chegue,
usar meios para tirar o aguilhão da morte. E nada o fará senão o sangue
de Cristo. Que os homens, portanto, quebrem seus pecados pelo
arrependimento. Que eles venham ao trono da graça e clamem. Sim,
deixe-os encher o céu e a terra com gritos de misericórdia. Oh! Reza,
reza, reza pelo perdão dos teus pecados pessoais e particulares. Se você
obtiver apenas uma gota da misericórdia especial de Deus em Cristo,
todo perigo terá passado. Pois a morte perdeu seu ferrão, e então um
homem sem perigo pode colocar uma serpente feia em seu seio.
Motivo	3
O terceiro motivo é a consideração de sua propriedade após a morte.
Quando chegar o dia do julgamento �inal, ele deve ser levado e colocado
perante o tribunal de Cristo. Ele não poderá escapar ou se esconder.
Então, os livros serão revelados e todos os seus pecados serão
descobertos diante dos santos e anjos de Deus. O diabo e sua própria
consciência o acusarão. Ninguém será [um] advogado para defender sua
causa. Ele mesmo �icará sem palavras. Ele �inalmente ouvirá a terrıv́el
sentença de danação: “Ide para o inferno, malditos, preparados para o
diabo e seus anjos.”10 Isso pode levar o ateu mais vil do mundo a deixar
seus caminhos perversos e mudar de vida. Vemos o ladrão mais forte
que é, quando é conduzido da prisão ao bar, deixa de ser ladrão e se
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comporta com ordem. E, de fato, se ele cortasse uma bolsa, já seria hora
de ser enforcado. Todos os homens, por natureza, são traidores e
malfeitores contra Deus. Enquanto vivemos neste mundo, estamos
caminhando para o tribunal do julgamento de Deus. A roda dos céus gira
uma volta todos os dias e enrola um pouco o �io de nossa vida. Quer
durmamos ou acordemos,