A Supremacia de Cristo em um Mundo Pós-Moderno

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“Muitos querem que acreditemos que a vida é irremediavelmente
fragmentada e a verdade um sonho indescritível. Os autores deste
livro discordam e nos apontam com entusiasmo para a centralidade
coesa e a supremacia absoluta de Jesus Cristo. Tendo ouvido essas
mensagens ao vivo na Conferência Nacional Desiring God de 2006,
estou emocionado em vê-las publicadas agora. Altamente
recomendado!"
—SaM Tempestades, fundador, Curtindog Ird Ministérios
“Na última década, os evangélicos ficaram divididos sobre como
responder aos desafios do pós-modernismo. As opções - que variam
da negação ingênua ao abraço inquestionável - tendem a sofrer da
mesma falha fatal: colocar a ênfase na cultura em vez de em Cristo.
Esta coleção corrige esse erro, fornecendo uma nova perspectiva que
é pastoralmente sensível e biblicamente correta. Um livro oportuno e
bem fundamentado que deve ser recebido com entusiasmo pela
comunidade evangélica. ”
—Joe Carter,blogger (www.evangelicaloutpost.com);
diretor of comunicações, Family Pesquisarh
Conselho
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A Supremacia de Cristo em um Mundo Pós-
moderno
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Livros Crossway co-editados por
JOhn PiPer umd JustintAylor:
Sofrimento e a Soberania de Deus (2006)
Sex and the Supremacy of Christ (2005)
Uma visão extasiada por Deus de todas as
coisas:
O legado de Jonathan Edwards (2004)
Além dos limites:
Teísmo aberto e o enfraquecimento do cristianismo bíblico (2003)
CROSSW AY BOO KS
WHEA TON, ILLIN O IS
A Supremacia de Cristo
em umaMundo pós-moderno
John Piper | Justin Taylor
ge nerale di T ors
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A Supremacia de Cristo em um Mundo Pós-
moderno Copyright © 2007 por Desiring God
Ministries publicado por Crossway Books
umministério de publicação da Good News
Publishers 1300 Crescent Street
Wheaton, Illinois 60187
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Foto da capa: iStock
Primeira impressão
2007
Impresso nos Estados Unidos da América
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As citações das escrituras marcadas como KJV são da versão King James da
Bíblia. Todas as ênfases nas citações das Escrituras foram adicionadas pelo
autor.
Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca
do Congresso A Supremacia de Cristo em um mundo pós-
moderno / John Piper e Justin Taylor, editores.
p. cm. Inclui
índice.
ISBN 978-1-58134-922-1 (tpb)
1. Apologética. 2. Jesus Cristo - Pessoa e ofícios. 3. Pós-
modernismo - Aspectos religiosos - Cristianismo. I. Piper,
John,1946- . II. Taylor,
Justin,1976- . III. Título.
BT1103.S872007
230 — dc222007024825
BP17 16 15 14 13 12 11 10 09 08 07
15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
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Para
JohN Stott
por acalentar e proclamar fielmente a
supremacia de Cristo
em todas as coisas
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Conteúdo
Colaboradores 11
Introdução 13
Justin Taylor
Parte 1: Cultura e verdade
1 A Supremacia de Cristo em um Pós-moderno Mundo 21
DaviD Nósvamoss
2 A verdade e a supremacia de Cristo em um pós-moderno Mundo 51
VoddiE BauchaM Jr.
Parte 2: Alegria e Amor
3 Alegria e a supremacia de Cristo em um pós-moderno Mundo 71
John TuboR
4 Amor e a supremacia de Cristo em um pós-moderno Mundo 85
D. UMA. Carson
Parte 3: Teologização e Contextualização do Evangelho
5 O Evangelho e a Supremacia de Cristo em um Pós-moderno Mundo103
TiM KelleR
6 A Igreja e a Supremacia de Cristo em um Pós-moderno Mundo 125
MarkDriscoleu
Conversas com o Colaboradores149
Sujeito Index181
Escritura Index187
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Contribuidores
Voddie Baucham Jr., pastor de pregação na Grace Family Baptist
Church, Spring, Texas.
DA Carson, professor pesquisador de Novo Testamento, Trinity
Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois.
Mark Driscoll, pastor pregador, Mars Hill Church, Seattle,
Washington.
Tim Keller, pastor sênior da Igreja Presbiteriana Redeemer, New
York, New York.
John Piper, pastor para pregação e visão, Igreja Batista Bethlehem,
Minneapolis, Minnesota.
Justin Taylor, editor associado e diretor do projeto Study Bible,
Crossway Bibles, Wheaton, Illinois.
David Wells, Andrew Mutch distinto professor de teologia histórica e
sistemática, Seminário Teológico Gordon-Conwell, South Hamilton,
Massachusetts.
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T
Introdução
JUSTIN TayloR
s capítulos neste volume crescem de uma conferência realizada em
Minneapolis no outono de 2006 para explorar a supremacia de
Cristo
em um mundo pós-moderno. Os palestrantes daquela conferência - e
agora os contribuintes deste volume - foram David Wells, Voddie
Baucham Jr., John Piper, DA Carson, Tim Keller e Mark Driscoll. Quer
abordando cultura, verdade, alegria, amor, o evangelho ou a igreja,
cada um procura aguçar nosso pensamento e motivar nosso
ministério, considerando como cada um deles se cruza com a verdade
de Cristo em nosso mundo contemporâneo.
O que se segue é uma breve visão geral de cada capítulo.
Cultura e Verdade
David Wells observa que duas realidades estão atualmente
transformando a cultura: o surgimento do ethos pós-moderno e a
onda de diversidade étnica e religiosa no Ocidente. Esses dois motivos
estão mudando o contexto cultural dentro do qual a igreja deve viver,
se mover e ter seu ser. A teologia, se fiel à sua natureza, deve ser
missional e, portanto, devemos buscar compreender Cristo e a cultura,
a Palavra e o mundo. Wells prossegue explorando duas maneiras
pelas quais a crença pós-moderna está se expressando neste contexto
cultural: por meio de uma forma de espiritualidade que se distingue
de ser religiosa e por meio da linguagem da falta de sentido, por meio
da qual a realidade se desmorona no self. Wells então aborda como a
supremacia de Cristo e a realidade bíblica falam em ambas as
situações.
Voddie Baucham Jr. aborda as questões fundamentais da vida do
perspectiva de duas visões de mundo amplas: o teísmo cristão e uma
versão pós-moderna do humanismo secular. Ele primeiro dá uma
visão geral superficial desses sistemas por meio de cinco categorias
principais: (1) Deus; (2) homem; (3) verdade; (4) conhecimento; e (5)
ética. Ele então explora como esses
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14 Introdução
As perspectivas adversas funcionam em termos das questões
fundamentais da vida: (1) Quem sou eu? (2) Por que estou aqui? (3) O
que há de errado com o mundo?e (4) Como o que é errado pode ser
corrigido? Usando Colossenses 1: 12–21 como uma estrutura, ele
mostra a supremacia de Cristo na verdade contra um mundo pós-
moderno moribundo, decadente e ferido.
Alegria e amor
O capítulo de John Piper é baseado em João 17: 13— “Mas agora vou
para ti, e isto falo no mundo, para que tenham a minha alegria
cumprida em si mesmos.” Piper sugere que a fonte mais profunda
dessa alegria é Jesus ver e compartilhar a glória do Pai, e que essa
alegria é transmitida a nós por meio de proposições. Os argumentos
de Piper procedem logicamente em dez etapas: (1) Deus é o único ser
eterno; portanto, tudo e todos dependem dele e são menos valiosos do
que ele. (2) Deus tem sido eterna e supremamente alegre na
comunhão da Trindade, então ele não tem nenhuma deficiência que o
leve a criar o mundo. (3) Deus criou os seres humanos à sua própria
imagem para que sua glória pudesse ser exibida sendo conhecida e
desfrutada por eles.
(4) Cristo veio ao mundo e realizou sua obra para que todos os que
recebem Jesus como seu Salvador, Senhor e Tesouro sejam
justificados e aptos a conhecer e desfrutar a Deus para sempre. (5)
O desfrute de Deus acima de tudo é a maneira mais profunda pela
qual a glória de Deus se reflete e termina em Deus. (6) No entanto,
Deus nos constituiu de modo que nosso desfrute dele transborde
em atos visíveis de amor para com os outros. (7) O único amor e
alegria que glorificam a Deus estão enraizados no verdadeiro
conhecimento de Deus. (8) Portanto, o conhecimento correto de
Deus e de seus caminhos é o servo da alegria que glorifica a Deus
nele e o amor pelas pessoas. (9) Portantodoutrina bíblica saudável
não deve ser marginalizada ou minimizada, mas sim abraçada e
valorizada como base para construir amizades e igrejas. (10) E, assim,
a igreja deve se tornar aquilo para o qual foi criada, ou seja, a coluna e
contraforte da verdade, alegria e amor, a fim de exibir a glória de Deus
e a supremacia de Cristo em todas as coisas.
Enquanto o capítulo de Piper se concentra em uma das petições
de João 17, o capítulo de DA Carson examina todas as cinco petições
que Jesus oferece a seus seguidores, a saber, que Deus o Pai irá (1)
mantê-los seguros;
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(2) torná-los um; (3) e santificá-los; e que seus seguidores vão
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Introdução 15
(4) experimente a plena medida da própria alegria de Jesus; e (5)
estar com ele para sempre. Carson também identifica a base ou razão
de cada petição, propósito e conexão com o tema do amor. Ele então
conecta tudo isso com a supremacia de Cristo e como isso se relaciona
com o amor de Cristo pelo Pai e por nós. Ele conclui considerando
brevemente como outras vozes - aquelas da erudição crítica,
ecumenismo e pós-modernismo - respondem a essas verdades.
Apropriadamente, o capítulo termina na linguagem da adoração
bíblica.
Teologizando e Contextualizando o Evangelho
Tim Keller sugere que nossa situação cultural atual representa uma
crise para a maneira como os evangélicos têm feito o evangelismo nos
últimos 150 anos, levando-nos a levantar questões cruciais como:
Como fazemos evangelismo hoje? Como podemos transmitir o
evangelho em um mundo pós-moderno? Keller acredita que
precisamos repensar nossa maneira normal de fazer ministério
devido às mudanças culturais (especialmente na Europa secularizada
e lugares nos Estados Unidos que são semelhantes) e o fato de que a
igreja agora está em um campo missionário. Ele propõe seis maneiras
pelas quais a igreja deve mudar, encontrando paralelos em Jonas e sua
missão na grande metrópole pagã de Nínive. Keller chama esses seis
fatores de (1) teologização do evangelho (toda a teologia deve ser
uma exposição do evangelho);
(2) realização do evangelho (podemos “conhecer” o evangelho e ainda
não conhecê-lo verdadeiramente); (3) urbanização do evangelho
(muitos cristãos devem se mudar para a cidade, urbanizar o
evangelho e criar versões fortes das comunidades do evangelho); (4)
comunicação do evangelho (por meio de evangelismo que seja
inteligível, confiável, plausível, completo, progressivo e orientado para
o processo);
(5) humilhação do evangelho (o poder de Cristo é evidente por meio
de sua fraqueza); e (6) encarnação do evangelho (dentro de uma
cidade pagã, o povo de Deus não deve ser retirado nem assimilado,
mas, antes, distinto e engajado). Concluindo, Keller pergunta se
podemos estar insultando a Deus com nossas pequenas ambições e
baixas expectativas de evangelismo hoje.
Mark Driscoll começa seu capítulo observando as maneiras como
Jesus continua a ser usado na cultura pop. Com relação ao Cristo
histórico, ele sugere que os liberais e os Emergentes superestimaram
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a encarnação / humanidade de Jesus às custas da exaltação /
divindade de Jesus. Por outro lado, a exaltação / divindade de Jesus é
superestimada pelos conservadores e fundamentalistas às custas de
sua encarnação / humanidade. Driscoll argumenta que ambas as
verdades devem ser igualmente enfatizadas. Driscoll vai
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16 Introdução
em argumentar por uma “abordagem de duas mãos para o ministério
cristão”, por meio da qual as verdades atemporais do Cristianismo são
seguradas com firmeza e métodos e estilos de ministério oportunos
são mantidos vagamente por uma mão aberta e graciosa. Entre as
verdades pelas quais devemos lutar estão (1) a Escritura como
verdade inerrante e atemporal; (2) a soberania e presciência de Deus;
(3) o nascimento virginal de Jesus; (4) nossa natureza pecaminosa e
depravação total;
(5) Morte de jesus como nossa substituição penal; (6) exclusividade de
Jesus como o único meio possível de salvação; (7) distinções de
gênero masculino e feminino complementares projetadas por Deus; (8)
os tormentos eternos e conscientes do inferno; (9) a preeminência do
reino de Deus sobre a cultura humana; e
(10) o reconhecimento de que Satanás e os demônios são reais e
atuam no mundo. Uma vez que tenhamos entendido corretamente
essas verdades, estaremos prontos para contextualizar a fé e a prática
cristã em várias culturas e subculturas. Driscoll conclui mostrando
que esta era a própria estratégia da filosofia e do programa de
plantação de igrejas de Calvino.
Conversas com os colaboradores
A seção final do livro contém entrevistas conduzidas com os
colaboradores, permitindo-lhes aprofundar alguns de seus pontos e
abordar questões não cobertas em seus capítulos.
Nossa Oração
Ao enviar este trabalho para publicação e confiá-lo agora a você,
leitor, nossa esperança é que você encontre nestas páginas um
material que edifica e instrui. Nem todo capítulo precisa ser lido -
certamente não em ordem. Mas nossa oração é que Deus use esses
ensaios - para sua glória e para o seu bem - para atender às suas
necessidades e edificar a igreja de Jesus Cristo enquanto buscamos
“lutar pela fé que foi uma vez por todasentregue aos santos ”(Judas
3) e simultaneamente“ tornar-se todas as coisas para todos os homens,
para que por todos os meios [nós] possamos salvar alguns. . . por
amor ao evangelho ”(1 Cor. 9: 22–23).
Reconhecimentos
Gostaríamos de agradecer a várias pessoas que nos ajudaram neste
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projeto. Sem Jon Bloom (o diretor executivo da Desiring God) e Scott
Anderson (o diretor da conferência), não teria havido
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Introdução 17
cia e, portanto, nenhum livro. Somos gratos à Crossway Books -
especialmente Lane Dennis e Allan Fisher - não apenas por publicar
este livro, mas por acreditar e promover a visão de Deus e o
ministério que ele incorpora. David Mathis e Sherah Baumgarten
ajudaram várias vezes com excelente assistência administrativa e
editorial. Lydia Brownback editou habilmente o livro em um
cronograma apertado, e Carol Steinbach mais uma vez emprestou sua
experiência na criação de índices que atendem tão bem aosleitores.
Nossas esposas, Noël Piper e Lea Taylor, tornaram nosso lar um lugar
agradável para se estar e nos serviram por meio de sua paciência e
encorajamento de coração de servo.
Nós dedicamos este livro a John Stott, que se aposentou do
ministério público aos 86 anos em julho de 2007. John é um estudante
fiel de Cristo e da cultura, e honramos o legado de seu ministério de
exaltação de Cristo, tanto na palavra como ato.
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Parte 1
Cultura e Verdade
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A Supremacia de Cristo
em um Mundo pós-
moderno
CAPÍTULO 1
DaviD Wells
uesday, 11 de setembro de 2001.1 O tempo em Boston estava claro,
o céu sem nuvens, o ar fresco, as árvores mostrando apenas o
primeiro indício
da cor do outono. Foi nesse dia que dois jatos deixaram o Aeroporto
Internacional Logan para a Califórnia, mas foram sequestrados e,
pouco tempo depois, lançados nas torres do World Trade Center em
Nova York. Milhares de pessoas que pensavam estar começando outro
dia comum foram mortas de maneira extraordinária. Dois outros jatos
também foram sequestrados naquele dia, um terminando na lateral do
Pentágono e o outro em um campo na Pensilvânia, este último graças
à brava ação antiterrorista a bordo. Naquele dia, os Estados Unidos
sofreram seu pior ato de terrorismo, um momento horrível de
assassinato em massa frio, insensível e calculado. Ele deixou um
buraco no coração da nação e imagens de caos e destroços gravadas
para sempre em sua memória.
Nos dias que se seguiram, enquanto americanos atordoados
assistiam às fotos das cenas do acidente, as distrações que compõem a
superfície barulhenta onde moramos foram eliminadas. É claro que
são as rotinas e eventos mundanos da vida que lhe dão uma sensação
de normalidade diária. Mas aqueles não eram dias normais, e grande
parte da desordem da superfície simplesmente parou. De repente,
parecia indecente, impróprio, à luz desta tragédia total e sem alívio.
A televisão se livrou de sua incessante enxurrada de comerciais
1Este capítulo foi adaptado de David F. Wells, Above All Earthly Pow'rs: Christ in a Postmodern
World (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2005). Usado com permissão.
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22Cultura e Verdade
e, por alguns dias, ofereceu cobertura ininterrupta dos eventos que se
desenrolavam. E como poderíamos ponderar sobre essa perda terrível
e, ao mesmo tempo, sentar para assistir ao concurso de beleza Miss
América ou ao Emmy Awards? Eles foram cancelados. Os comediantes
da madrugada fugiram do ar. Os estúdios de Hollywood foram rápidos
em detectar esse pulso e revisaram suas decisões sobre quais filmes
seriam lançados no outono. Até mesmo as brigas e a destrutividade
usuais do processo político, impulsionada pela competição pelo poder
e sempre festejando as divisões sociais da nação, pararam da noite
para o dia. O propósito nacional agora pairava sobre essas disputas.
De repente - e de forma incomum - parecia ser algo maior do que um
interesse partidário estreito. Na verdade, os políticos pareciam quase
envergonhados para atender a questões de interesse nacional.
Em todas as cenas de acidente, mas especialmente em Nova York,
os espectadores olhavam com triste temor os destroços fumegantes,
edifícios e aviões torcidos em formas grotescas e escondendo dentro
deles os corpos esmagados daqueles que foram derrubados. A atenção
da nação estava simultaneamente voltada para as ações heróicas de
quem trabalhava com tanta determinação e, em meio a tanto cansaço,
encontrar alguém que ainda pudesse estar vivo. Aqui, também, havia
outra justaposição reveladora: o ódio sombrio dos terroristas e a
notável bravura e firmeza daqueles que continuaram a cavar em
busca dos perdidos.
Este evento, que foi tão inesperado, tão terrível e tão
psicologicamente intrusivo, trouxe ao foco uma série de outras
questões. Três deles são particularmente pertinentes à presente
discussão. Em primeiro lugar, há o fato de que, apesar de toda a
conversa sobre como a América mudou após este evento, permanece
uma sensação incômoda de que a cultura americana na verdade é um
pouco diferente do que era antes - que ainda está moral e
espiritualmente à deriva, e nisso não é diferente dos outros países
ocidentais. Em segundo lugar, as ambições globais do Islã radical
chamaram a atenção de muitos muçulmanos no Ocidente e isso, por
sua vez, foi um lembrete da crescente complexidade étnica e religiosa
do Ocidente. Para isso, a América não é exceção, pois, em um curto
período de tempo, tornou-se a nação com maior diversidade religiosa
do mundo. Terceiro, esse momento de tragédia e maldade iluminou a
igreja com sua própria luz, e o que vimos não foi uma visão feliz. Pois
o que se tornou conspícuo por sua cicatriz, e não menos no canto
evangélico dela, é uma gravitas espiritual, que poderia se igualar à
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profundidade do mal horrendo e abordar questões de
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A Supremacia de Cristo 23
tanta seriedade. O evangelicalismo, agora muito absorvido pelas artes
e truques do marketing, simplesmente não é mais muito sério.
The Front Lines
Essas três questões, é claro, têm suas conexões. Os dois primeiros,
acredito, são as principais realidades culturais definidoras com as
quais a igreja deve agora se envolver intencionalmente: primeiro, a
desintegração do mundo iluminista e sua substituição pelo ethos pós-
moderno e, segundo, o fato de que, por meio da mudança na lei de
imigração de 1965, a América se tornou uma sociedade
verdadeiramente multiétnica e talvez a mais religiosamente diversa
do mundo. As religiões exóticas de lugares distantes que antes
ocupavam apenas as páginas da National Geographic podem agora
estar ao lado. Mesquitas, marcos que antes pareciam confinados ao
Oriente Médio, agora podem ser vistas lado a lado com igrejas na
América, embora grande parte da prática do Islã seja invisível para a
maioria das pessoas. A América agora é o lar de mais hispânicos do
que afro-americanos; Os árabes estão quase empatando, mesmo com
o número de judeus; e há mais muçulmanos do que episcopais, ou
congregacionalistas, ou ortodoxos orientais ou mórmons. A chegada
de antigas religiões não-cristãs na América e o surgimento de
espiritualidades mais recentes que não são religiosas, e muitas vezes
não institucionalizadas, são uma nova circunstância. Isso significa que
a relação de Cristo com as religiões não-cristãs, bem como com essas
espiritualidades construídas pessoalmente, não é mais uma questão
de teorizar a uma distância segura, mas sim uma questão de encontro
diário nos bairros, nas escolas, no trabalho, no no posto de gasolina e
no supermercado. E o que será ainda mais importante no mundo
evangélico do que seu envolvimento com as outras religiões, eu
acredito, será se é capaz de distinguir o que tem a oferecer do
surgimento dessas formas de espiritualidade. As espiritualidades
terapêuticas não religiosas começam a se assemelhar muito à
espiritualidade evangélica, que é terapêutica e não doutrinária.
Esses dois desenvolvimentos - o surgimento do ethos pós-
moderno e a crescente diversidade religiosa e espiritual - não são de
forma alguma paralelos ou mesmo complementares, mas estão
inequivocamente definindo a cultura americana de uma maneira
significativamente nova. E eles estão definindo o contexto dentro do
qual a igreja deve viver sua vida. Já existem alguns sinais de que este
envolvimento com a cultura não está exatamente acontecendo
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24Cultura e Verdade
o caminho da igreja. Certamente, foi notável que, após 11 de setembro,
a igreja foi incapaz de oferecer qualquer leitura pública sobre a
tragédia que fez qualquer coisa mais do que lamentar aqueles que
haviam perdido entes queridos. Não havia virtualmentenenhuma
interpretação cristã, nenhuma luta com o significado do mal, pouco
pensamento sobre a cruz onde os cristãos afirmam que suas costas
foram quebradas.
Cristo e Contexto
Em 1984, escrevi uma cristologia tradicional intitulada A Pessoa de
Cristo: Uma Análise Bíblica e Histórica da Encarnação.2 Este volume
fazia parte de uma série em que cada um dos autores foi solicitado a
seguir o mesmo formato: cerca de um terço foi para ser dedicado aos
materiais bíblicos, um terço aos desenvolvimentos históricos e o terço
restante a uma discussão de três ou quatro pensadores
contemporâneos. Este é o tipo de trabalho fundamental que precisa
ser feito no desenvolvimento de uma cristologia. As questões que esse
tipo de conta busca abordar são quase sempre aquelas internas à
igreja ou ao meio acadêmico. Isso é totalmente apropriado. Essas
questões, como como a pessoa de Cristo é falada pelos diferentes
autores do Novo Testamento, como essas linhas de pensamento foram
adotadas na igreja primitiva, como eles foram debatidos na Idade
Média e na Reforma, e como foram formulados por estudiosos
recentes, são considerações centrais e necessárias em uma cristologia.
No entanto, ficou cada vez mais claro para mim que, embora essas
questões internas sejam de vital importância, não são as únicas
questões que deveriam envolver a igreja. São questões indispensáveis
​ ​ e fundamentais, mas não abrangem tudo o que a igreja deveria
pensar a respeito da pessoa de Cristo. Existem também questões de
natureza externa que devem acompanhar este trabalho fundamental.
Eles estão preocupados em como uma cristologia se confronta, como
ela se engaja, em seu próprio contexto cultural. tornou-se cada vez
mais claro para mim que, embora essas questões internas sejam de
vital importância, não são as únicas questões que deveriam envolver a
igreja. São questões indispensáveis ​ ​ e fundamentais, mas não
abrangem tudo o que a igreja deveria pensar a respeito da pessoa de
Cristo. Existem também questões de natureza externa que devem
acompanhar este trabalho fundamental. Eles estão preocupados em
como uma cristologia se confronta, como ela se engaja, seu próprio
contexto cultural. tornou-se cada vez mais claro para mim que,
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embora essas questões internas sejam de vital importância, não são as
únicas questões que deveriam envolver a igreja. São questões
indispensáveis ​ ​ e fundamentais, mas não abrangem tudo o que a
igreja deveria pensar a respeito da pessoa de Cristo. Existem também
questões de natureza externa que devem acompanhar este trabalho
fundamental. Eles estão preocupados em como uma cristologia se
confronta, como ela se engaja, em seu próprio contexto cultural.
Existem também questões de natureza externa que devem
acompanhar este trabalho fundamental. Eles estão preocupados em
como uma cristologia se confronta, como ela se engaja, em seu próprio
contexto cultural. Existem também questões de natureza externa que
devem acompanhar este trabalho fundamental. Eles estão
preocupados em como uma cristologia se confronta, como ela se
engaja, em seu próprio contexto cultural.
Sendo esse o caso, o volume que escrevi anteriormente, em 1984,
permanece fundamental para esta análise. Nada mudou nas
conclusões a que cheguei, nem deveriam, pois elas ecoam o
testemunho bíblico. O que mudou é uma preocupação crescente de
minha parte em poder dizer mais exatamente como Cristo, em quem a
majestade divina e
2David F. Wells, A Pessoa de Cristo: Uma Análise Bíblica e Histórica da Encarnação
(Wheaton, IL: Crossway Books, 1984).
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A Supremacia de Cristo 25
as fragilidades humanas estão reunidas em uma pessoa, devem ser
ouvidas e pregadas em uma sociedade pós-moderna, multiétnica e
multirreligiosa. Na verdade, não prosseguir neste esforço seria um
resultado infeliz porque a teologia, se for fiel à sua própria natureza,
deve ser missiológica3 em sua intenção. Sua tarefa não é apenas
compreender a natureza da verdade bíblica, mas também perguntar
como essa verdade aborda as questões do dia. As igrejas de hoje que
enviam missionários para outras partes do mundo seriam
consideradas muito equivocadas se instruíssem esses missionários a
depender apenas da Palavra de Deus e não tentar entender as pessoas
a quem foram enviados para ministrar.
A história da igreja mostra que em cada geração existem desafios
culturais. Os dois motivos que agora estão transformando a cultura - o
surgimento do ethos pós-moderno e a nova e crescente onda de
pluralismo religioso - são correntes profundas e poderosas que estão
fluindo por toda a nação. Mas eles não são peculiares à América. Na
verdade, a Europa parece estar bem à frente dos Estados Unidos em
sua experiência de pós-modernidade e também parece estar presa em
uma perplexidade mais dolorosa a respeito da imigração e suas
consequências. No entanto, não há nada no mundo moderno que seja
páreo para o poder de Deus e nada na cultura moderna que diminua
nossa compreensão da supremacia de Cristo. Deste ponto de vista,
Nas páginas seguintes, tentei pensar sobre a mensagem de Cristo
vinda do mundo pós-moderno que passei algum tempo descrevendo.
Na primeira seção, retomo o tema da espiritualidade, que realmente
fala com a alma da pós-modernidade, e na segunda abordo como a
descrença pós-moderna está se expressando na linguagem da falta de
sentido da vida.
Cristo em ummundo espiritual
Nós começar nossa exploração com o surgimento de um novo tipo de
pessoa espiritual: alguém que está em uma busca espiritual, mas
muitas vezes buscando isso em oposição
3Desenvolvi a natureza missiológica da teologia em vários ensaios que tratam de sua metodologia:
“The Nature and Function of Theology”, em The Use of the Bible in Theology, ed. Robert
K. Johnston (Atlanta: John Knox Press, 1983), 175–99; "An American Evangelical Theology: The
Painful Transition from Theoria to Praxis", em Evangelicalism and Modern America, ed. George
Marsden (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1984), 83–93; “Palavra e mundo: autoridade bíblica e o
dilema da modernidade”, em Evangelical Affirmations, ed. Kenneth S. Kantzer e Carl F. Henry
(Grand Rapids, MI: Zondervan, 1990), 153–76; “The Theologian's Craft,” em Doing Theology in
Today's World: Essays in Honor of Kenneth S. Kantzer, ed. John Woodbridge e Thomas
McComiskey (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1991), 171–94; e “A Teologia da Pregação”, em
Deus Viver Palavra: Ensaios na Pregação, ed. Theodore Stylianopoulis (Brookline, MA: Holy
Cross Press, 1983), 57-70.
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26Cultura e Verdade
posição ao que é religioso. Isso, no entanto, pode estar afirmando a
questão de maneira um tanto rígida, pois sugere que as religiões estão
sendo compreendidas em termos do que realmente afirmam. Na
realidade, as religiões tendem a se confundir na mente pós-moderna e
se tornar indiferenciadas entre si. Esse é o resultado quase inevitável
de nosso pluralismo. Quando as religiões tomam conhecimento umas
das outras no mundo pós-moderno, elas normalmente perdem suas
arestas ou pelo menos são vistas como tendo feito isso. É tão
previsível quanto errôneo que 44 por cento dos americanos pensem
que “a Bíblia, o Alcorão e o Livro de Mórmon são expressões
diferentes das mesmas verdades espirituais” .4 No entanto,
permanece o caso de que essa espiritualidade se vê como além do que
é religioso, seja esta religião insistentemente doutrinária ou religião
que se turvou ao passar pelo espírito pós-moderno. Tal
espiritualidade ameaça ruir através da fé evangélica de uma forma
mais prejudicial a ela do que qualquer envolvimento cristão com
religiões não-cristãs. Nesta seção, então, preciso realizar três coisas:
primeiro, preciso fornecer alguma descrição dessa nova busca
espiritual; em segundo lugar, explorarei os paralelos que existem
entre esta nova busca e o que a igreja enfrentou antes, especialmente
no período patrístico; e, terceiro, preciso delinear como é uma
resposta bíblica a essa pesquisa.então, preciso realizar três coisas:
primeiro, preciso fornecer alguma descrição dessa nova busca
espiritual; em segundo lugar, explorarei os paralelos que existem
entre esta nova busca e o que a igreja enfrentou antes, especialmente
no período patrístico; e, terceiro, preciso delinear como é uma
resposta bíblica a essa pesquisa. então, preciso realizar três coisas:
primeiro, preciso fornecer alguma descrição dessa nova busca
espiritual; em segundo lugar, explorarei os paralelos que existem
entre esta nova busca e o que a igreja enfrentou antes, especialmente
no período patrístico; e, terceiro, preciso delinear como é uma
resposta bíblica a essa pesquisa.
O Novo Desejo Espiritual
Essas novas espiritualidades estão agora tomando seu lugar ao lado
de outras mais antigas, espiritualidades que muitas vezes são
definidas em oposição à religião, mas, no entanto, não são avessas a
incorporar idéias religiosas. Indivíduos e grupos que assim se
voltaram para coisas espirituais têm, desde a década de 1960,
objetivos diversos, alguns dos quais também se sobrepõem. Para
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alguns, o objetivo é encontrar paz de espírito ou transformação
interior; em sua configuração oriental, a meta tem sido alcançar um
tipo diferente de consciência; em sua forma mais superficial e banal,
trata-se de autoconsciência, auto-estima e autorrealização, realizações
que podem vir de uma forma puramente secular ou como parte da
autodescoberta espiritual; e para os gnósticos contemporâneos, a
esperança é o empoderamento - não das maneiras que encontramos
na política de gênero,
4George Barna, "Americans Draw Theological Beliefs from Diverse Points of View", 8 de outubro
2002. Disponível online em http://www.barna.org.
http://www.barna.org/
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A Supremacia de Cristo 27
Quando a mentalidade iluminista dominou a cultura americana,
aqueles que disseram que procuravam respostas dentro de si mesmos
eram, com toda a probabilidade, secularistas e humanistas de um tipo
ou de outro. No momento pós-moderno em que vivemos, entretanto,
aqueles que olham para dentro de si não estão necessariamente se
divorciando do sagrado. Pelo contrário, muitos são realmente crentes
no sagrado, que buscam dentro de si. Não procuram o Deus da religião
cristã, que é transcendente, que fala à vida de fora dela e nela entrou
por meio da Encarnação, cujo Verbo é absoluto e duradouro, e cujo
caráter moral define a diferença entre o Bem e o Mal. para todo
sempre. Em vez disso, é o deus interno, o deus que se encontra dentro
do self e em quem o self está enraizado. Isso é, na maior parte, uma
percepção simples, e como encontrada espalhada por toda a
sociedade americana, vem com poucas pretensões de ter grande
profundidade intelectual. No entanto, nem sempre é esse o caso.
Mircea Eliade, por exemplo, falou da “irrupção do sagrado” 5 na vida e
das formas complexas como os mitos e os sonhos se enraízam nas
manifestações do divino interior. É a mesma crença, então, que vem às
vezes de maneiras caseiras e às vezes envolta em complexidade - e, no
entanto, essa presença interior invariavelmente se mostra elusiva e,
portanto, a busca sempre fica inacabada. Nessa busca, espera-se, será
encontrado o bálsamo do conforto terapêutico, a sugestão de
significado e de conexão com algo maior. No entanto, nem sempre é
esse o caso. Mircea Eliade, por exemplo, falou da “irrupção do
sagrado” 5 na vida e das formas complexas como os mitos e os sonhos
se enraízam nas manifestações do divino interior. É a mesma crença,
então, que vem às vezes de maneiras caseiras e às vezes envolta em
complexidade - e, no entanto, essa presença interior invariavelmente
se mostra elusiva e, portanto, a busca sempre fica inacabada. Nessa
busca, espera-se, será encontrado o bálsamo do conforto terapêutico,
a sugestão de significado e de conexão com algo maior. No entanto,
nem sempre é esse o caso. Mircea Eliade, por exemplo, falou da
“irrupção do sagrado” 5 na vida e das formas complexas como os
mitos e os sonhos se enraízam nas manifestações do divino interior. É
a mesma crença, então, que vem às vezes de maneiras caseiras e às
vezes envolta em complexidade - e, no entanto, essa presença interior
invariavelmente se mostra elusiva e, portanto, a busca sempre fica
inacabada. Nessa busca, espera-se, será encontrado o bálsamo do
conforto terapêutico, a sugestão de significado e de conexão com algo
maior. isso vem às vezes de maneiras caseiras e às vezes envolto em
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complexidade - e, no entanto, essa presença interior invariavelmente
se mostra elusiva e, portanto, a busca sempre fica inacabada. Nessa
busca, espera-se, será encontrado o bálsamo do conforto terapêutico,
a sugestão de significado e de conexão com algo maior. isso vem às
vezes de maneiras caseiras e às vezes envolto em complexidade - e, no
entanto, essa presença interior invariavelmente se mostra elusiva e,
portanto, a busca sempre fica inacabada. Nessa busca, espera-se, será
encontrado o bálsamo do conforto terapêutico, a sugestão de
significado e de conexão com algo maior.
Esses pesquisadores incluiriam muitos dos 56% entre os
americanos que dizem que, nas crises da vida, procuram respostas
dentro de si mesmos, em vez de um poder externo como o Deus
cristão.6 Eles estão em busca de uma nova consciência. Se eles
falam de transformação, como muitos fazem, é em termos de seu
próprio potencial humano, as fontes inatas de renovação pessoal
que estão lá dentro. Se falam das próprias intuições, como
costumam fazer, é com a sensação de terem a bordo um sistema de
navegação que lhes permite encontrar o seu lugar na realidade. Ou,
talvez mais corretamente, permite que eles encontrem um lugar
melhor na realidade. E se eles falam de uma conexão pela qual
anseiam, é no sentido borrado de que, de alguma forma, o humano
e o divino não estão mais desvinculados um do outro, mas, ao
contrário, estão implicados um no outro.
5Mircea Eliade, Myths, Dreams, and Mysteries: The Encounter Between Contemporary Faiths
and Archaic Realities, trad. Philip Mairet (Nova York: Harper, 1960), 15.
6Barna, "Americans Draw Theological Beliefs from Diverse Points of View".
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28Cultura e Verdade
Um Deus externo, como encontramos na fé bíblica, é
compreensível porque ele se autodefiniu em sua revelação; o deus
interno não é. O deus interior se funde com a textura psicológica do
buscador e se espalha pelos caprichos do eu. O Deus externo se opõe
àqueles que querem conhecê-lo; o interior emerge dentro de sua
consciência e é uma parte delas. As religiões têm suas escolas de
pensamento e seus intérpretes, e sempre o debate é sobre quem
realmente entende a religião. Espiritualidade, no sentido
contemporâneo, não gera tal debate porque não faz reivindicações de
verdade e não busca nenhum significado universal. Ele vive sua vida
dentro dos limites da experiência privada. “Verdade” é privada, não
pública; é para o indivíduo, não para o universo.
A jornada espiritual neste sentido contemporâneo não começa
com o que foi dado por Deus ou com o que não muda. Em vez disso,
começa com o self. Começa no solo da autonomia humana e dá a si
mesmo a autoridade para decidir em que acreditar, de quais fontes
obter conhecimento e inspiração e como testar a viabilidade do que se
acredita. O resultado é que esse tipo de espiritualidade é
inevitavelmente experimental e até libertária. Sua validação vem
através dos benefícios psicológicos ou terapêuticos derivados.
Misturar e combinar, descartar ou reapropriar ideias em um processo
infinito de busca e experimentação, é o que esta espiritualidade trata.
Dizer, como faz Harold Bloom, que essa espiritualidade é
“gnosticismo” e que gnosticismo é a “religião americana” 7 é, de um
ponto de vista histórico e conceitual, muito pesado para ser útil. No
entanto, o caso de Bloom poderia ser mais bem elaborado em linhas
ligeiramente diferentes e maismatizadas.
O ponto de conexão com o passado não é tanto gnosticismo
7Esta "religião", Bloom argumenta, resolve-se em uma busca espiritual em que o eu está sujeito
e objeto da pesquisa. Seu argumento é que essa busca é a base de muitas religiões abertas que
na superfície se expressam doutrinariamente e de maneiras muito diferentes - católica romana,
mórmon, adventista do sétimo dia e batista sulista. Veja seu The American Religion: The
Emergence of the Post-Christian Nation (Nova York: Simon and Schuster, 1992). Como parte de
seu argumento, ele afirma que a América é gnóstica sem saber: Omens of Millennium: The
Gnosis of Angels, Dreams, and Resurrection (New York: Riverhead Books, 1996), 183.
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A Supremacia de Cristo 29
mas, antes, uma espiritualidade primordial que, no período inicial da
vida da igreja, veio a se expressar como gnosticismo. As teorias do
gnosticismo foram derrotadas e logo esquecidas. No entanto, a
espiritualidade que eles procuravam explicar é o ponto de conexão
com o passado. É essa espiritualidade enraizada em si mesmo que
assume a liberdade de se opor ou se apropriar das formas religiosas
externas, mas é resoluta em sua oposição a ter que se submeter à
autoridade religiosa externa. É dessas maneiras que também estamos
vendo a convergência entre essa espiritualidade primordial e um
paganismo ressurgente.
Quando a fé cristã encontrou essa espiritualidade no início dos
séculos, Anders Nygren declara, ela havia chegado à "hora de seu
destino" .8 Isso acontecia porque essa espiritualidade era, em suas
manifestações, suas crenças e sua visão da vida, o oposto do que
encontramos na fé cristã. Foi um oponente. E a tentação persistente
que a Igreja encontraria, às vezes de maneiras ferozes e outras vezes
de maneiras mais sutis, era se perguntar se ela poderia diminuir a
ferocidade da competição incorporando em si elementos dessa
maneira pagã de olhar para a vida espiritual. . Essas duas
espiritualidades, cristã e pagã, Nygren contrastam na linguagem de
dois tipos muito diferentes de amor, Ágape e Eros. Deste momento em
diante, e descendo para o momento contemporâneo,
As salvas de abertura foram, é claro, disparadas no conflito da
igreja primitiva sobre o gnosticismo; hoje, eles estão sendo
despedidos pela nova espiritualidade. Embora o gnosticismo do
período patrístico fosse apenas uma expressão particular de Eros, vale
a pena revisitá-lo por causa de seus paralelos com a espiritualidade
pós-moderna.
Uma Espiritualidade Antiga
O gnosticismo antigo, como a busca espiritual contemporânea, foi um
movimento muito diverso e é difícil fornecer uma definição sucinta
dele. A pesquisa de Irineu mostra como o mundo gnóstico era variado,
9 embora, como um conjunto de movimentos, distinto das influências
intelectuais, nenhum precedeu a fé cristã, apesar da afirmação de
Bultmann.10 A diversidade desses movimentos surgiu do fato de que
as influências por trás deles
8Anders Nygren, Agape and Eros, trad. Philip Watson (Londres: SPCK, 1953), 30.
9Irineu, Contra Heresias, I, i, 1 – I, vii, 5; I, xi, 1 – I, xx, 3; I, xxiii, 1 – I, xxxi, 4.
10Ver Edwin M. Yamauchi, "Some Alleged Evidences for Pre-Christian Gnosticism", em New
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30Cultura e Verdade
eram diferentes: alguns tinham suas raízes na teosofia oriental, outros
na especulação filosófica grega e ainda outros no judaísmo místico.
Essas fontes produziram alguns resultados muito diferentes entre as
escolas concorrentes de pensamento gnóstico que se enraizaram no
Egito e na Síria, e ao longo da costa oriental do Mediterrâneo. Com o
tempo, depois que o gnostismo se tornou um conjunto de movimentos
paralelos à igreja, ele mudou de forma e, no meio de sua carreira,
começou a se apropriar das idéias cristãs e tentou incorporar a fé
cristã em sua estrutura mais ampla. Em seu desenvolvimento final, ele
entrou direto na igreja e, em pensadores como Valentinus, Marcion e
Basilides, se fez passar por uma expressão autêntica do Cristianismo,
confundindo assim ainda mais a definição.
O gnosticismo provou ser um assunto especialmente incômodo na
igreja primitiva, não porque a novidade de suas idéias arrebatou as
pessoas, mas porque suas idéias, em alguns aspectos importantes, já
permeiam aquele mundo antigo. Eles pareciam normais, naturais e
familiares. Já havia uma longa história de pensamento sobre alguns de
seus elementos-chave no Oriente. Não está claro como o pensamento
oriental chegou à Grécia, mas a filosofia grega clássica às vezes seguia
alguns dos importantes caminhos abertos no Oriente, e essas idéias já
haviam permeado o mundo no qual a igreja havia sido implantada.
Também aqui está um eco dos nossos tempos. A combinação de
um tecido social modernizado e a ideologia iluminista que se enraizou
nele até há relativamente pouco tempo produziu o self autônomo. Este
é o eu que não está sujeito à autoridade externa e no qual toda a
realidade foi contraída. O resultado é um individualismo radicalizado
com uma perspectiva profundamente privatizada e um humor que é
insistentemente terapêutico. Tudo isso tem produzido solo em toda a
sociedade que convida positivamente à nova espiritualidade. Parece
normal e natural. É por isso que é tão difícil para a igreja contestar
hoje como o era o gnosticismo nos primeiros séculos.
A filosofia grega clássica, como o pensamento oriental, depreciava
o mundo natural e ponderava sobre a alienação da alma dele. E como
as filosofias do Oriente, o pensamento grego tipicamente passou a
pensar na alma como sendo não uma criação divina, mas um
fragmento que havia caído
Dimensões no estudo do Novo Testamento, ed. Richard N. Longenecker e Merrill C. Tenney
(Grand Rapids, MI: Zondervan, 1974), 46-70.
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A Supremacia de Cristo 31
do Todo ou Absoluto e agora foi encontrado em um corpo humano.
Seu sentimento de alienação do mundo vinha da individualidade pela
qual agora era afligido, individualidade que se expressava no
pensamento e na consciência.
A filosofia grega lutou para saber como relacionar o divino, que é
remoto e removido da vida, com a alma e suas lutas dentro do corpo. E
foi aí que os gnósticos levaram a discussão adiante um ou dois passos.
No centro de sua busca espiritual estava a busca pela resposta ao mal.
Para onde quer que olhassem, seja para o firmamento acima ou para
os corpos nos quais residia sua consciência, o que eles viram foi uma
obra monumentalmente fracassada, uma criação que era distorcida,
corrompida, nefasta e escura. Todos os sistemas gnósticos de
pensamento, como resultado, eram filosoficamente dualistas ou semi-
dualísticos, postulando que o que foi feito foi feito por um inimigo dos
seres humanos. Havia diferenças de opinião sobre como resolver tudo
isso, mas normalmente isso levava à noção de que havia dois
princípios fundamentais no universo, um bom e um mau, este último
sendo responsável pela criação, ou havia apenas um princípio último
do qual uma série de emanações e espíritos tinham procedido, um dos
quais estava eventualmente tão longe da fonte do bem a ponto de ser
capaz para trazer esta criação miserável. O que os vários mestres
gnósticos procuraram fazer foi trazer compreensão sobre a situação
humana, inculcar insights sobre a própria natureza das coisas e, o
mais importante, colocar as pessoas em contato com suas naturezas
espirituais. Só então poderia haver libertação das garras do que era
mau. O que os vários mestres gnósticos procuraram fazer foi trazer
compreensão sobre a situação humana, inculcar insights sobre a
própria natureza das coisas e, o mais importante, colocar as pessoas
em contato com suas naturezas espirituais. Só então poderia haver
libertação das garras do que era mau. O que os vários mestres
gnósticos procuraram fazer foi trazer compreensão sobre a situação
humana, inculcar insights sobre a própria natureza das coisas e, o
mais importante, colocar as pessoas em contato com suas naturezas
espirituais.Só então poderia haver libertação das garras do que era
mau.
Então, qual é a natureza desse insight que detém a chave para a
autoliberação desses antigos gnósticos? É, claro, "conhecimento". Este
não era realmente um conhecimento intelectual, embora fosse
frequentemente acompanhado por especulações filosóficas complexas.
Foi mais um insight privado, uma revelação interna, uma percepção
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espiritual, dada de dentro. Não era tanto o conhecimento de Deus que
se buscava, pois ele era considerado inefável, distante, removido e
inatingível. Ele é, como disse Valentinus, "aquele Incompreensível,
Inconcebível (Um), que é superior a todos os pensamentos" e que, na
verdade, está além do alcance de todo pensamento humano.11 Eles
estavam muito mais interessados ​ ​ em perseguir o que estava
dentro de o eu.
11Valentinus, Evangelium Veritatis, IX, 5.
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32Cultura e Verdade
Esta busca do conhecimento de si mesmo se apoiava em uma
dupla suposição. A primeira era, em termos modernos, que a teologia
nada mais é do que antropologia. “Para os gnósticos”, explica Elaine
Pagels, “explorar a psique tornou-se explicitamente o que é para
muitas pessoas hoje, implicitamente - uma busca religiosa”, até
porque os gnósticos acreditavam que um fragmento de divindade
estava alojado em algum lugar de seu mundo interior. 12 O que eles
também presumiram é que as pessoas tropeçam, sofrem e cometem
erros não por causa do pecado, mas por causa da ignorância.
Obviamente, era para remediar essa ignorância que, na fase cristã do
gnosticismo, o Filho era visto como trazendo “conhecimento” do Pai -
ainda que isso estivesse muito longe do conhecimento, conforme
interpretado biblicamente. Assim, tanto os antigos gnósticos quanto
os pós-modernos que valorizam as técnicas psicoterapêuticas o fazem
porque, acima de todas as outras coisas, valorizam "o
autoconhecimento", observa Pagels, "que é o insight". 13 E esse
autoconhecimento funciona em um caminho revelador que só é
possível, precisamos notar, por causa da compreensão perdida do
pecado. É a ignorância, a ignorância de nós mesmos e especialmente
de nossa natureza espiritual, acreditavam os gnósticos, que é a chave
para nossa ignorância da natureza das coisas e do controle que o mal
exerce invisivelmente sobre todas as coisas criadas e, principalmente,
sobre nós mesmos. E é o eu que, nessa situação, revela suas próprias
conexões com o que é divino. ”13 E esse autoconhecimento funciona
de uma forma reveladora que só é possível, precisamos notar, por
causa da compreensão perdida do pecado. É a ignorância, a ignorância
de nós mesmos e especialmente de nossa natureza espiritual,
acreditavam os gnósticos, que é a chave para nossa ignorância da
natureza das coisas e do controle que o mal exerce invisivelmente
sobre todas as coisas criadas e, principalmente, sobre nós mesmos. E é
o eu que, nessa situação, revela suas próprias conexões com o que é
divino. ”13 E esse autoconhecimento funciona de uma forma
reveladora que só é possível, precisamos notar, por causa da
compreensão perdida do pecado. É a ignorância, a ignorância de nós
mesmos e especialmente de nossa natureza espiritual, acreditavam os
gnósticos, que é a chave para nossa ignorância da natureza das coisas
e do controle que o mal exerce invisivelmente sobre todas as coisas
criadas e, principalmente, sobre nós mesmos. E é o eu que, nessa
situação, revela suas próprias conexões com o que é divino.
Uma das principais alegações dos gnósticos em suas polêmicas
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contra a igreja era que o "conhecimento", em seu entendimento, é
superior à "fé". Eles poderiam muito bem ter dito que estavam
buscando espiritualidade, em vez de religião, pois era isso que eles
queriam dizer. Eles se opunham a um Cristianismo doutrinariamente
moldado e governado. Em vez disso, buscavam a iluminação por meio
do eu, pois esse tipo de compreensão, eles acreditavam, era em si
revelador. Isso não significa que eles sempre evitassem a religião
organizada, pois alguns gnósticos entravam nas igrejas e sugeriam
que eram a realização mais autêntica da fé cristã. No entanto, para
eles, a igreja nunca foi mais do que um meio para o fim de sua busca
por conhecimento psíquico,
12Elaine Pagels, The Gnostic Gospels (New York: Random House, 1979), 123.
13Ibid., 124.
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A Supremacia de Cristo 33
Em um aspecto muito importante, entretanto, o gnosticismo era a
antítese de outro rival da igreja, o paganismo. O paganismo tratava da
natureza; o gnosticismo estava fugindo da natureza. Os gnósticos se
viam presos a uma criação imperfeita, escura e sinistra, cujos ritmos
não trazem nenhuma conexão com nada divino e cujo Deus está
distante, alienado, indiferente e incomunicável. Nesse aspecto, eles
estavam muito distantes do panteísmo que estava no cerne do
paganismo. Falando pelos gnósticos de todos os tempos, Bloom
argumenta que o Deus criador é um "trapalhão" que "estragou" a
criação e precipitou a queda.14 Esta criação não oferece um lar para o
ser humano porque, ele argumenta, originalmente "o eu mais
profundo era não fazia parte da criação ”, mas era parte da“ plenitude
de Deus ”para a qual anseia voltar. Este anseio, esta saudade, é o que
muitas vezes passa por depressão, sugere ele. E ainda, apesar dessa
diferença significativa, há também um ponto importante de
convergência. “Deus”, Bloom nos diz, “está ao mesmo tempo nas
profundezas de si mesmo e também alienado, infinitamente distante,
além de nosso cosmos.” 15 Aqui está o ponto de conexão com o
paganismo: não na adoração da natureza (cf. Rom. 1: 18-24), mas no
acesso ao sagrado que se busca por meio de si mesmo, esse “eu mais
profundo”, que se sente à deriva da vida, como não sendo capaz de se
encaixar na vida e como oferecendo um saia das complexidades
opressivas e dores múltiplas desta criação "malfeita" para o que é
eterno.
Uma Resposta Cristã
Clash of Worldviews
Parece bastante claro, então, que nossa espiritualidade
contemporânea está em continuidade com alguns dos diferentes
aspectos do que a precedeu. Em algumas de suas expressões, tem
mais em comum com o paganismo; em outros, é mais parecido com
gnosticismo. Nova Era, por exemplo, o que Bloom zomba de "uma
saturnália infinitamente divertida de anseios mal definidos
. . . suspenso a meio caminho entre sentir-se bem e sentir-se
bem ”e“ um vazio em que não se pode acreditar ”, tem afinidades
que são mais obviamente pagãs, mas essa espiritualidade mais
ampla, como vimos, encontra paralelos significativos no
gnosticismo.
Vendo como essa busca espiritual é contemporânea e antiga
14Bloom, Omens of Millennium, 27.
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15Ibid., 30.
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34Cultura e Verdade
é realmente a chave para entender como pensar sobre isso de um
ponto de vista cristão. Para colocar a questão de forma sucinta:
aqueles que vêem apenas a contemporaneidade dessa espiritualidade
- e que, normalmente, anseiam ser vistos como contemporâneos -
geralmente fazem manobras táticas para ganhar uma audiência para
suas visões cristãs; aqueles que veem sua visão de mundo subjacente
não. Inevitavelmente, os apaixonados por sua contemporaneidade
descobrirão que, a cada novo reposicionamento tático, são
irresistivelmente atraídos para o vórtice do que pensam ser
meramente contemporâneo, mas que, na verdade, também tem o
poder de contaminar sua fé. O que eles deveriam fazer é pensar
estrategicamente, não taticamente. Fazer isso é começar a ver o quão
antiga essa espiritualidade realmente é e entender que sob muitos
estilos contemporâneos, gostos, e hábitos lá também encontram
visões de mundo rivais. Quando visões de mundo rivais estão em jogo,
não é a adaptação que é necessária, mas o confronto: o confronto não
de um tipo comportamental que carece de amor, mas de um tipo
cognitivo que apresenta"a verdade no amor" (Ef 4:15) . Esta é uma
das grandes lições aprendidas com a igreja primitiva. Apesar dos
poucos que vacilaram, a maioria de seus líderes manteve com uma
tenacidade admirável a visão alternativa de vida que estava enraizada
no ensino apostólico. Eles não permitiram que o amor turvasse a
verdade ou a substituísse, mas procuraram viver pela verdade e pelo
amor. confrontação não de um tipo comportamental que carece de
amor, mas de um tipo cognitivo que expõe “a verdade no amor” (Ef
4:15). Esta é uma das grandes lições aprendidas com a igreja primitiva.
Apesar dos poucos que vacilaram, a maioria de seus líderes manteve
com uma tenacidade admirável a visão alternativa de vida que estava
enraizada no ensino apostólico. Eles não permitiram que o amor
turvasse a verdade ou a substituísse, mas procuraram viver pela
verdade e pelo amor. confrontação não de um tipo comportamental
que carece de amor, mas de um tipo cognitivo que expõe “a verdade
no amor” (Ef 4:15). Esta é uma das grandes lições aprendidas com a
igreja primitiva. Apesar dos poucos que vacilaram, a maioria de seus
líderes manteve com uma tenacidade admirável a visão alternativa de
vida que estava enraizada no ensino apostólico. Eles não permitiram
que o amor turvasse a verdade ou a substituísse, mas procuraram
viver pela verdade e pelo amor.
Uma cosmovisão é uma estrutura para compreender o mundo. É a
perspectiva pela qual vemos o que é último, o que é real, o que nossa
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experiência significa e qual é o nosso lugar no cosmos. É assim que
podemos falar da pós-modernidade como tendo uma visão de mundo,
apesar das negações de seus defensores e praticantes. O que eles estão
negando é ter uma visão de mundo iluminista, racionalmente
estruturada e, de sua perspectiva, pretensiosa porque afirma saber
demais. Todos, no entanto, têm uma visão de mundo, mesmo que seja
uma visão que não tenha significado e mesmo que seja inteiramente
privada e verdadeira apenas para a pessoa que a possui.
Nós deve ir mais longe, no entanto. Não é qualquer visão de
mundo que encontramos no mundo pós-moderno, mas uma que cada
vez mais se assemelha aos antigos paganismos. É algo que é contrário
ao que a fé bíblica exige. É essa transformação de nosso mundo, essa
visão de mundo emergente, que passou despercebida. Essa, pelo
menos, é a conclusão mais caridosa que se pode tirar. Por enquanto o
evangélico
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A Supremacia de Cristo 35
a igreja está ciente de coisas como a luta pelos direitos de gays e
lésbicas, ouve falar das ecofeministas, sabe sobre pornografia, tem a
sensação de que os absolutos morais estão evaporando como a névoa
da manhã, sabe que a verdade de um tipo último foi desalojada vida,
aparentemente não percebe que, dessas e de muitas outras maneiras,
uma nova visão de mundo está se instalando na cultura. Se o fizesse,
certamente não estaria abraçando com entusiasmo tantos aspectos
dessa mentalidade pós-moderna como está ou estaria tão disposto a
fazer concessões aos hábitos mentais pós-modernos.
Esse abraço casual do que é pós-moderno tem levado cada vez
mais a abraçar seu anseio espiritual, sem perceber que esse abraço
traz consigo as sementes da destruição para a fé evangélica. O
contraste entre a fé bíblica e essa espiritualidade contemporânea é
aquele entre duas maneiras inteiramente diferentes de olhar a vida e
Deus. Nygren, como observado anteriormente, usou as palavras
gregas para dois tipos diferentes de amor, Eros e Ágape, para
caracterizar essas visões de mundo, e sua elucidação ainda é útil. Na
visão de mundo única, que ele chama de Eros, é o eu que está no
centro. Eros, diz Nygren, tem em seu cerne uma espécie de desejo,
anseio ou anseio.17 É esse fato, claro, que sempre colocou a igreja em
uma espécie de enigma. Este anseio é uma preparação natural para o
evangelho, a natureza humana clamando em seu vazio, clamando para
ser preenchida com outra coisa? Foi esse pensamento que levou
Clemente de Alexandria, na igreja primitiva, a falar do “verdadeiro
gnóstico cristão” como se o anseio do gnosticismo pelo que era
espiritual tivesse alcançado seu cumprimento na fé cristã. No entanto,
se este anseio
16A dicotomia que a epistemologia pós-moderna quer forçar é entre saber tudo exaustivamente e
não saber absolutamente nada. E uma vez que seria extremamente arrogante afirmar saber o que só
Deus sabe, a única outra opção, ao que parece, é aceitar o fato de que nosso conhecimento é tão
socialmente condicionado, tão determinado por nossa própria incapacidade de escapar de nossa
própria relatividade , que ficamos sem nenhum conhecimento certo da realidade. Essa é a posição
epistemológica aceita por Richard Middleton e Brian Walsh. Todas as tentativas de “acertar a
realidade”, dizem eles, provaram ser fracassos, e os cristãos deveriam conceder isso. Veja seu Truth
Is Stranger Than Out costumava ser (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1995). De um ângulo
ligeiramente diferente, Brian McLaren adotou como uma abordagem positiva, até mesmo dirigida
por Deus, desenvolvimento a disjunção entre espiritualidade e religião. A religião em questão para
ele ainda é evangélica, mas a disjunção que ele promove deixa para trás uma fé que é suspeita da
razão, resistente a crenças formuladas e alérgica a estruturas dentro das quais a fé é praticada e,
claro, é desdenhosa de cosmovisões. A menos que essas atitudes possam remodelar a maneira como
o cristianismo é vivido, ele acredita que está condenado à morte. Aqui, de fato, está o antigo medo
liberal de se tornar desatualizado, juntamente com a paixão pós-moderna pela espiritualidade em
seu divórcio da religião. Ver seu A New Kind of Christian: A Tale of Two Friends on a Spiritual
Journey (São Francisco: Jossey-Bass, 2001). Nos casos de Middleton, Walsh e McLaren, então,
17Nygren, Agape and Eros, 210.
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36Cultura e Verdade
é uma preparação, é aquela que precisa de uma purificação séria, pois
carrega dentro de si uma compreensão sobre Deus e a salvação que é
diametralmente oposta ao que temos na fé bíblica. Nesse sentido, é
menos uma preparação e mais um caminho errado. Porque isto é
assim?
O movimento da espiritualidade de Eros é ascendente. Sua
essência, seu impulso, é o pecador encontrar Deus. O movimento do
Ágape, ao contrário, é para baixo. É tudo sobre Deus encontrar o
pecador. A espiritualidade de Eros é o tipo de espiritualidade que
surge da natureza humana e se baseia na presunção de que pode
forjar sua própria salvação. Ágape surgiu em Deus, se encarnou em
Cristo e nos alcança por meio da obra do Espírito Santo abrindo vidas
para receber o evangelho da morte salvadora de Cristo. Nesse
entendimento, a salvação é dada e nunca forjada ou fabricada. Eros é a
projeção do espírito humano na eternidade, a imortalização de seus
próprios impulsos. Ágape é a intrusão da eternidade no tecido da vida,
vinda não de baixo, mas de cima. Eros é o amor humano. Ágape é amor
divino. Amor humano deste tipo, porque tem necessidade e desejo em
seu centro, porque está sempre querendo ter suas necessidades e
desejos satisfeitos, sempre buscará controlar o objeto de seus desejos.
É por isso que nessas novas espiritualidades é a pessoa espiritual que
constrói suas crenças e práticas, misturando, combinando e
experimentando para ver o que funciona melhor e assumindo a
prerrogativa de descartar à vontade. O sagrado é, portanto, amado
pelo que pode ser obtido por amá-lo. O sagrado é perseguido porque
tem valor para o perseguidor, e esse valor é medido em termos da
recompensa terapêutica. Há, portanto, sempre uma mentalidade de
lucro e perda nessas espiritualidades. É por isso que nessas novas
espiritualidades é a pessoa espiritual que constrói suas crenças e
práticas, misturando, combinando e experimentando para ver o que
funciona melhor e assumindo a prerrogativa de descartar à vontade. O
sagrado é, portanto, amado pelo que pode ser obtido por amá-lo.O
sagrado é buscado porque tem valor para o perseguidor, e esse valor é
medido em termos de recompensa terapêutica. Há, portanto, sempre
uma mentalidade de lucro e perda nessas espiritualidades. É por isso
que nessas novas espiritualidades é a pessoa espiritual que constrói
suas crenças e práticas, misturando, combinando e experimentando
para ver o que funciona melhor e assumindo a prerrogativa de
descartar à vontade. O sagrado é, portanto, amado pelo que pode ser
obtido por amá-lo. O sagrado é buscado porque tem valor para o
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perseguidor, e esse valor é medido em termos de recompensa
terapêutica. Há, portanto, sempre uma mentalidade de lucro e perda
nessas espiritualidades.
O desaparecimento do pecado
A premissa por trás de todas essas espiritualidades é que o pecado
não se intrometeu na relação entre a natureza sagrada e humana, que
a própria natureza humana oferece acesso - na verdade, presumimos,
acesso sem mácula - a Deus, que a própria natureza humana medeia o
divino. Já se foi o tempo em que as pessoas entenderam que uma
avalanche caiu entre Deus e os seres humanos, que a natureza
humana retém sua forma como foi feita à imagem de Deus, mas
perdeu seu relacionamento com Deus e permanece em dolorosa
alienação dele.
Não é uma pequena anomalia termos chegado a este ponto. Como
podemos ter tanto conhecimento sobre o mal no mundo e ser tão
inocentes sobre
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A Supremacia de Cristo 37
pecado em nós mesmos? Não é estranho que nós, que vemos tantas
tragédias através da televisão, que temos tanto conhecimento das
trevas em nosso mundo, que nos orgulhamos de ser capazes de olhar
com olhos claros e sem negar o que é bagunçado, desarrumado, feio e
doloroso , também são aqueles que sabem tão pouco sobre o pecado
em nós mesmos?
A razão, claro, é que perdemos o mundo moral em que só o pecado
é compreendido.18 As autoridades religiosas que uma vez nos deram
regras para a vida e que nos deram o mundo metafísico em que essas
regras encontraram seu fundamento, todas desapareceram em nossa
imaginação moral. Hoje, estamos mais sozinhos neste mundo do que
qualquer geração anterior.19 A consequência é que passamos a
acreditar que o eu retém seu acesso ao sagrado, um acesso não
rompido pelo pecado. Em 2002, uma pesquisa nacional de Barna
revelou a surpreendente descoberta de que, apesar de todas as
dificuldades que a vida modernizada criou, apesar de sua ganância,
ganância e violência, 74 por cento dos entrevistados rejeitaram a ideia
do pecado original e 52 por cento dos evangélicos concordou. Essas
foram as porcentagens de entrevistados que concordaram com a
afirmação de que “quando as pessoas nascem, não são nem boas nem
más - fazem uma escolha entre os dois à medida que amadurecem.” 20
Aqui está o individualismo americano bruto e a heresia do
Pelagianismo, que afirma que as pessoas nascem inocentes do pecado,
que o pecado é um conjunto de más práticas que se apanha mais tarde
na vida, como uma doença. É nossa bússola moral perdida que produz
essa compreensão falaciosa da natureza humana, e é essa
compreensão falaciosa que alimenta e impulsiona Eros
espiritualidade.
Confronto, não táticas
Como observado anteriormente, a conversa da igreja sobre “alcançar”
a cultura se transforma, quase inevitavelmente, em uma discussão
sobre táticas e metodologia, não sobre cosmovisões. É apenas uma
questão de tática e não de estratégia. Trata-se de sedução e não de
verdade, de sucesso e não de confronto. No entanto, sem estratégia, as
táticas inevitavelmente falham; sem verdade, todas as artes de
sedução que as igrejas são práticas
18Ver Andrew Delbanco, The Death of Satan: How Americans Have Lost the Sense of Evil (Novo
York: Farrar, Straus e Giroux, 1995).
19James Patterson e Peter Kim, The Day America Told the Truth: O que as pessoas realmente
acreditam sobre tudo o que importa (Nova York: Prentice Hall, 1991), 27.
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20Barna, "Americans Draw Theological Beliefs from Diverse Points of View".
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38Cultura e Verdade
perceber, mais cedo ou mais tarde, é visto pelo que realmente é - uma
farsa vazia; e porque a cosmovisão emergente não está sendo
envolvida, a igreja tem pouco a dizer. Na verdade, é preciso perguntar
o quanto ele realmente deseja dizer. A verdade bíblica contradiz essa
espiritualidade cultural, e essa contradição é difícil de suportar. A
verdade bíblica o desloca, recusa-se a permitir seus pressupostos
operacionais, declara-lhe sua falência. A igreja evangélica é fiel o
suficiente para explodir a cosmovisão dessa nova busca espiritual? É
corajoso o suficiente para contradizer o que tem ampla aprovação
cultural? O veredicto final pode não ter chegado, mas parece bastante
claro que enquanto a cultura está queimando, a igreja evangélica está
mexendo exatamente porque decidiu que deve ser tão parecida com a
cultura para ter sucesso.
Cristo em ummundo sem sentido
Os pós-modernos são extremamente indiferentes quanto à falta de
sentido que experimentam na vida. Lendo as obras de uma geração
anterior de escritores, autores existencialistas como Jean-Paul Sartre
e Albert Camus, quase se desenvolve uma sensação de vertigem, o tipo
de apreensão que sentimos quando estamos muito perto da borda de
um terreno aterrador. - pice, tão sombrio, vazio e com risco de vida
era sua visão. Essa sensação, no entanto, agora desapareceu
completamente. Os pós-modernos vivem na superfície, não nas
profundezas, e o desespero deles é a ser descartado levianamente e
que pode até ser aliviado por nada mais sério do que uma sitcom. Hoje
existem poucas convulsões que aconteceram nas profundezas do
espírito humano. Estas são respostas diferentes para a mesma
sensação de falta de sentido, que é um dos fios que tecem seu caminho
do passado moderno para o presente pós-moderno. O que muda é
simplesmente como aqueles que sofrem com a deriva e o vazio da vida
pós-moderna lidam com isso. Nesta seção, então, primeiro preciso
explorar este tema; em segundo lugar, quero enquadrar
teologicamente essa falta de sentido; e terceiro, preciso pensar sobre
como a falta de sentido da vida é tratada pelo evangelho de Cristo.
A cultura do nada
“A primeira metade do século vinte”, escreve Daniel Boorstin, foi uma
época de “ciência triunfal e acelerada” e, ainda assim, “produziu uma
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A Supremacia de Cristo 39
literatura de perplexidade sem precedentes em nossa história ”.21 Na
época, esse desenvolvimento no mundo moderno pode ter parecido
estranho. No exato momento da conquista social - quando a ciência e a
tecnologia prometiam reescrever o roteiro da vida, para eliminar cada
vez mais doenças, para tornar a vida mais suportável, para enchê-la
de mais bens - naquele exato momento o espírito humano estava
cedendo sob o peso do vazio, aparentemente ingrato por toda essa
generosidade moderna.
Em retrospecto, no entanto, não é tão estranho. Era esse o
momento em que o mundo iluminista, que tanto prometia, mostrava
os primeiros sintomas do ethos pós-moderno do Ocidente, daquela
coagulação da alma que deixaria o ser humano repleto de bens,
sufocado em fartura, mas totalmente sozinho no cosmos, isolado,
alienado, fechado em si mesmo e confuso. A conquista do mundo, o
triunfo da tecnologia e a onipresença dos shoppings - nossos templos
de consumo - não são as ferramentas pelas quais o espírito humano
pode ser reparado. Disso não deveria haver dúvida agora, pois se a
riqueza e o mundo brilhante e reluzente em que surge pudessem ser o
solvente de todas as enfermidades humanas que jazem submersas sob
a superfície da vida, então essa anomia, essa perplexidade da alma,
teria sido banido há muito tempo. A verdade, na verdade, é que a
conquista de nosso mundo externo parece estar em relação inversa à
conquista de nosso mundo interno. Quanto mais triunfamos em um,
menos parecemos capazesde nos manter unidos no outro.22
O surgimento desse clima de desespero no início é, é claro,
associado a uma ampla faixa de escritores, mas em meados do século
ele veio à tona não apenas em Sartre e Camus, mas também em
escritores como Eugene Ionesco, Samuel Beckett, Harold Pinter,
Martin Heidegger e outros, nem todos existencialistas. De maneiras
diferentes, todos refletiam o mundo vazio que habitavam. Estava vazio
porque, do lado intelectual do Ocidente, encontrar qualquer base final
para as coisas tornou-se uma tarefa cada vez mais precária. Este nihil-
21Daniel J. Boorstin, The Seekers: The Story of Man's Continuing Quest to Understand Your World
(Nova York: Random House, 1998), 228.
22Este é o “Paradoxo Americano”. O paradoxo, diz David Myers, é que “somos mais bem pagos,
melhor alimentados, melhor alojados, melhor educados e mais saudáveis ​ ​ do que nunca, e com
mais direitos humanos, comunicação mais rápida e transporte mais conveniente do que nunca . ” Ao
lado de toda essa generosidade, entretanto, estão os sinais de uma vida de dor e trabalho de parto.
Desde 1960, a taxa de divórcio dobrou, o suicídio de adolescentes triplicou, os crimes violentos
quadruplicaram, o número de prisões quintuplicou, os filhos ilegítimos sextuplicaram e o número de
coabitantes aumentou sete vezes. David
G. Myers, The American Paradox: Spiritual Hunger in an Age of Plenty (New Haven, CT: Yale
University Press, 2000), 5.
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40Cultura e Verdade
O ismo, seja filosoficamente concebido ou meramente assumido em
meio às armadilhas e ações da influência ocidental, avançou por
caminhos diferentes, dependendo de qual dos vários aspectos é
enfatizado. No fundo, entretanto, ele opera negando que exista uma
base objetiva para acreditar que qualquer coisa é verdadeira ou certa
- ou simplesmente assumindo que ninguém o faz. Ela nega que
qualquer coisa possa ser definitiva porque, em última análise, nada
existe. Não há hub para segurar os raios; ou, se houver, não
conseguimos colocar nossa visão cognitiva nisso. Isso às vezes assume
a forma de que não se pode saber nada com certeza, que o que é
verdadeiro e o que não é não pode ser distinguido e que todo
conhecimento é meramente uma construção interna em que os
resultados são, como resultado, sempre provisórios; ainda outros
pressionam o ataque à própria realidade, argumentando que no final
nada é, na verdade, real. E, na ausência de qualquer realidade em que
a verdade possa ser fundamentada, tudo o que resta na vida é o poder,
como Nietzsche viu tão claramente. Se não houver realidade última
perante a qual somos responsáveis ​ ​ pelo que pensamos, dizemos
e fazemos, então não há restrições ao exercício do poder, à imposição
de nossa vontade a outros, seja em um nível pessoal ou por
corporações, grupos étnicos ou o estado.
Na América, a desintegração do self e a desintegração de seu
mundo não são comumente expressas na linguagem sombria desta
literatura anterior, embora haja exceções a isso em algumas partes da
música rock dos anos 1970 em diante, que está repleta não apenas de
obscenidades mas de violência, ódio e medo em um mundo vazio.
Mais tipicamente, porém, quando essa perplexidade se espalhou pela
cultura mais ampla da América, ela perdeu sua vantagem. Nessa
literatura anterior, havia uma nitidez, uma perda dolorosa e dolorosa,
um vazio insuportável, uma desorientação do ser, mas quando essa
sensação de deslocamento da vida tornou-se domesticada na cultura
mais ampla, também se tornou muito mais domada. Ele perdeu sua
agudeza. Na década de 1990, quando encontramos a série de televisão
Seinfeld, por exemplo, essa sensação de perda interna e desorientação
havia se transformado em uma comédia de humor brilhantemente
representada, mas completamente banal. Seinfeld, escreve Thomas
Hibbs, foi “um programa sobre as consequências cômicas da vida em
um mundo vazio de significado último ou significado fundamental”.
Esse show, ele acrescenta, foi “por conta própria, um show sobre
nada” .23 As trevas da alma haviam se dissipado, embora não seu
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vazio. Agora não éramos
23Thomas S. Hibbs, Shows about Nothing: Niilism in Popular Culture from The Exorcist to
Seinfeld (Dallas: Spence, 1999), 22.
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A Supremacia de Cristo 41
mais sério o suficiente para fazer qualquer coisa, exceto sorrir. A
jornada para o mundo pós-moderno, dos escritores da literatura de
perplexidade para programas de televisão como este, é uma jornada
da escuridão nas profundezas para a zombaria na superfície, do
suicídio para risadinhas rasas. O Vazio é constante; como vivemos
com isso é onde surgem as diferenças.
Essa perda de qualquer fundamento para o significado também
corrói a esperança. Viktor Frankl, um psiquiatra que foi levado para os
campos de extermínio nazistas durante a Segunda Guerra Mundial,
escreveu com uma clareza pungente sobre aqueles que sobreviveram
e aqueles que não sobreviveram, e com isso ilustra esse ponto. Nos
campos, os prisioneiros foram despojados de qualquer aparência de
dignidade e identidade e estavam sob constante ameaça de morte. Ele
escreveu sobre o amortecimento da emoção que aconteceu como
resultado, a apatia que tantas vezes tomou conta e a concha protetora
de insensibilidade na qual eles se refugiaram porque tiveram que ver
tantos horrores indizíveis. Ele também observou que sob a ameaça de
constantes espancamentos, insultos e degradação, os prisioneiros
tinham apenas suas vidas interiores, e aqui eles poderiam “encontrar
um refúgio do vazio, desolação e pobreza espiritual ”de sua
existência.24 Cada estratégia foi usada para permanecer vivo. Uma
delas era roubar o presente de seu poder de destruição,
permanecendo no passado, deixando a imaginação retornar aos
eventos passados, revisitar outras pessoas e, ao fazer isso, entrar em
um mundo diferente. No entanto, embora o passado tenha oferecido
uma trégua passageira, era o futuro que mantinha a esperança de
sobrevivência. Aqueles que não viam futuro para si mesmos
simplesmente desistiram. Eles estavam condenados. “Com essa perda
de crença no futuro”, escreveu ele, tal pessoa “também perdeu seu
domínio espiritual”. O prisioneiro normalmente se recusaria um dia a
se vestir. Golpes, maldições, ameaças e chicotadas foram em vão. O
prisioneiro desistiu. Para tal prisioneiro, o significado havia morrido
porque não havia mais nada para sobreviver.25 24 Cada estratégia foi
usada para permanecer vivo. Uma delas era roubar o presente de seu
poder de destruição, permanecendo no passado, deixando a
imaginação retornar aos eventos passados, revisitar outras pessoas e,
ao fazer isso, entrar em um mundo diferente. No entanto, embora o
passado tenha oferecido uma trégua passageira, era o futuro que
mantinha a esperança de sobrevivência. Aqueles que não podiam ver
nenhum futuro para si mesmos simplesmente desistiram. Eles
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estavam condenados. “Com essa perda de crença no futuro”, escreveu
ele, tal pessoa “também perdeu seu domínio espiritual”. O prisioneiro
normalmente se recusaria um dia a se vestir. Golpes, maldições,
ameaças e chicotadas foram em vão. O prisioneiro desistiu. Para tal
prisioneiro, o significado havia morrido porque não havia mais nada
para sobreviver.25 24 Cada estratégia foi usada para permanecer vivo.
Uma delas era roubar o presente de seu poder de destruição,
permanecendo no passado, deixando a imaginação retornar aos
eventos passados, revisitar outras pessoas e, ao fazer isso, entrar em
um mundo diferente. No entanto, embora o passado tenha oferecido
uma trégua passageira, era o futuro que mantinha a esperança de
sobrevivência. Aqueles que não podiam ver nenhum futuro para si
mesmos simplesmente desistiram. Eles estavam condenados. “Com
essa perda de crença no futuro”, escreveu ele, tal pessoa “também
perdeu seu domínio espiritual”. O prisioneiro normalmente se
recusaria um dia a se vestir.Golpes, maldições, ameaças e chicotadas
foram em vão. O prisioneiro desistiu. Para tal prisioneiro, o significado
havia morrido porque não havia mais nada para sobreviver.25 Uma
delas era roubar o presente de seu poder de destruição,
permanecendo no passado, deixando a imaginação retornar aos
eventos passados, revisitar outras pessoas e, ao fazer isso, entrar em
um mundo diferente. No entanto, embora o passado tenha oferecido
uma trégua passageira, era o futuro que mantinha a esperança de
sobrevivência. Aqueles que não podiam ver nenhum futuro para si
mesmos simplesmente desistiram. Eles estavam condenados. “Com
essa perda de crença no futuro”, escreveu ele, tal pessoa “também
perdeu seu domínio espiritual”. O prisioneiro normalmente se
recusaria um dia a se vestir. Golpes, maldições, ameaças e chicotadas
foram em vão. O prisioneiro desistiu. Para tal prisioneiro, o significado
havia morrido porque não havia mais nada para sobreviver.25 Uma
delas era roubar o presente de seu poder de destruição,
permanecendo no passado, deixando a imaginação retornar aos
eventos passados, revisitar outras pessoas e, ao fazer isso, entrar em
um mundo diferente. No entanto, embora o passado tenha oferecido
uma trégua passageira, era o futuro que mantinha a esperança de
sobrevivência. Aqueles que não podiam ver nenhum futuro para si
mesmos simplesmente desistiram. Eles estavam condenados. “Com
essa perda de crença no futuro”, escreveu ele, tal pessoa “também
perdeu seu domínio espiritual”. O prisioneiro normalmente se
recusaria um dia a se vestir. Golpes, maldições, ameaças e chicotadas
foram em vão. O prisioneiro desistiu. Para tal prisioneiro, o significado
havia morrido porque não havia mais nada para sobreviver.25 e assim
entrar em um mundo diferente. No entanto, embora o passado tenha
oferecido uma trégua passageira, era o futuro que mantinha a
esperança de sobrevivência. Aqueles que não podiam ver nenhum
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futuro para si mesmos simplesmente desistiram. Eles estavam
condenados. “Com essa perda de crença no futuro”, escreveu ele, tal
pessoa “também perdeu seu domínio espiritual”. O prisioneiro
normalmente se recusaria um dia a se vestir. Golpes, maldições,
ameaças e chicotadas foram em vão. O prisioneiro desistiu. Para tal
prisioneiro, o significado havia morrido porque não havia mais nada
para sobreviver.25 e assim entrar em um mundo diferente. No
entanto, embora o passado tenha oferecido uma trégua passageira,
era o futuro que mantinha a esperança de sobrevivência. Aqueles que
não podiam ver nenhum futuro para si mesmos simplesmente
desistiram. Eles estavam condenados. “Com essa perda de crença no
futuro”, escreveu ele, tal pessoa “também perdeu seu domínio
espiritual”. O prisioneiro normalmente se recusaria um dia a se vestir.
Golpes, maldições, ameaças e chicotadas foram em vão. O prisioneiro
desistiu. Para tal prisioneiro, o significado havia morrido porque não
havia mais nada para sobreviver.25 tal pessoa “também perdeu seu
domínio espiritual”. O prisioneiro normalmente se recusaria um dia a
se vestir. Golpes, maldições, ameaças e chicotadas foram em vão. O
prisioneiro desistiu. Para tal prisioneiro, o significado havia morrido
porque não havia mais nada para sobreviver.25 tal pessoa “também
perdeu seu domínio espiritual”. O prisioneiro normalmente se
recusaria um dia a se vestir. Golpes, maldições, ameaças e chicotadas
foram em vão. O prisioneiro desistiu. Para tal prisioneiro, o significado
havia morrido porque não havia mais nada para sobreviver.25
O que é tão impressionante é a comparação que surge naturalmente entre
esses prisioneiros que haviam sido despojados de qualquer resquício
de dignidade e reduzidos a lixo descartável, e aqueles no Ocidente
pós-moderno que também perderam o controle do significado, mas
precisamente pela razão oposta. Eles não foram privados de tudo,
nem foram tratados com brutalidade. Pelo contrário, eles têm tudo;
eles vivem com
24Viktor E. Frankl, Man's Search for Meaning: An Introduction to Logotherapy, trad. Ilse Lasch
(Nova York: Simon and Schuster, 1959), 38.
25Ibid., 74.
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42Cultura e Verdade
conveniência e liberdade sem precedentes, mas o futuro em um
mundo sem sentido é tão impotente para reunir esperança e direção
quanto foi o dos prisioneiros que desistiram nos campos. A diferença,
entretanto, é que esses pós-modernos, ao contrário dos prisioneiros,
têm meios de compensar essa corrosão interna. Luxo e abundância,
entretenimento e recreação, sexo e drogas tornam-se as formas de
criar significado substituto ou distração momentânea, ou pelo menos
algum entorpecimento. É um significado substituto e uma distração
ocultar o vazio interior, o esgotamento do eu, de modo que suas dores
possam ser esquecidas.
Este Lado do Sol
Vista dentro de uma estrutura teológica, a questão da falta de sentido
contemporânea é uma, eu diria, que tem dois lados, sociológico e
soteriológico. Biblicamente falando, a falta de sentido é
principalmente de natureza soteriológica e apenas secundariamente
sociológica; como é experimentado pelas pessoas, sua natureza
soteriológica muitas vezes não é compreendida. Se alguma coisa é
compreendida, é apenas o que é sociológico, e isso pode muito bem
ser mal interpretado.
Hoje, a cultura pós-moderna inclina as pessoas a ver o mundo
como se ele tivesse sido despojado de suas estruturas de significado,
de sua moralidade, de qualquer visão de mundo viável que seja
universal, e colapsa toda a realidade em si mesmo. Corrói todo
vestígio de significado que as pessoas apreendem. Dessa forma, é uma
das formas em que a compreensão bíblica de “o mundo” toma forma
no Ocidente. Portanto, acrescenta peso, ou dá mais realidade, ao que é
soteriológico, àquele vazio da experiência humana que é o resultado
da alienação de Deus e que é a conseqüência presente de sua ira. É a
consequência de estar separado dele em termos de relacionamento. E
isso está registrado no conhecimento crepuscular de Deus que ainda
persiste na consciência humana, deixando as pessoas “sem desculpa,
Em nenhum lugar isso é mais bem iluminado do que no livro de
Eclesiastes. Sua salva de abertura é o refrão do autor, “vaidade das
vaidades” (1: 2), que se repete cerca de trinta e uma vezes no livro.
Quão absolutamente transitória, vazia e sem sentido é a vida! Nada
mais é do que a busca do vento. Essa é a palavra do Pregador,
considerada por muitos como tendo
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A Supremacia de Cristo 43
foi o rei Salomão de Israel. E o que ele relata é sua busca torturada por
algum contentamento, alguma trégua, até mesmo alguma fuga do
mundo implacavelmente vazio que ele veio habitar "sob o sol".
É inútil, disse Salomão, buscar a sabedoria que abre o sentido da
vida, pois em sua busca ele havia encontrado apenas futilidade (Ec
1:17). O ser humano sofre com o anseio de conhecimento, mas é
impedido de alcançá-lo. O que vemos é apenas a superfície passageira
e desbotada, e o que está por trás dela se perde na obscuridade. Essa
busca inicial por sabedoria, então, não trouxe a Salomão nenhuma paz,
nenhuma quietude interior, mas sim inquietação e tristeza. Tampouco
encontrou alívio em festas, folia e busca de prazer. Tudo isso acabou
sendo oco e vazio (2: 1-2). O vazio interior não poderia ser amenizado
por atividade incessante, ou por trabalho, ou riqueza (2: 4-11; 4: 7-12).
O trabalho não traz prazer absoluto, mas apenas cuidado e
preocupação (4: 4-6). “Por isso, voltei-me e desisti do meu coração
por causa de todo o trabalho árduo do meu trabalho debaixo do sol” -
cujas recompensas, de qualquer forma, seriam herdadas por outro
(2:20). Assim, o Pregador demoliu toda tentativa de encontrar
significado “debaixo do sol” em um mundo decaído. Para ele, não era
possível para Eros chegar ao infinito e encontrar sentido.
Nem Salomão estava sozinho ao expressar essa perspectiva.
Vários dos sentimentos ouvidos no Eclesiastes encontram eco no livro
de Jó. Alémdisso, em uma frase reveladora, Paulo vincula diretamente
a falta de sentido do mundo e a ressurreição de Cristo. Isso é
importante porque o que nos diz é que essa sensação de vazio da vida,
o Vazio que está em seu centro, não é simplesmente uma experiência
pós-moderna; sua conexão mais profunda não é sociológica, mas, na
verdade, soteriológica. Isso nos dá uma maneira totalmente diferente
de pensar sobre essa disposição pós-moderna.
Sem a ressurreição de Cristo, Paulo argumentou, seu próprio
trabalho como apóstolo seria fútil, suas lutas inúteis, e não apenas a
falta de sentido o engolfaria, mas cobriria a todos, pois se "os mortos
não ressuscitarem", ele conclui, " Comamos e bebamos, porque
amanhã morreremos ”(1 Co 15:32). Seu argumento está enraizado na
ordem geral da ressurreição, da qual Cristo é o primeiro fruto. É o fato
dessa ressurreição que faz valer a pena buscar a vida boa e que julga a
alternativa, que é uma vida de licenciosidade, folia e vazio. Para Paulo,
é esta outra ordem, finalmente entrada pela ressurreição, mas que
agora penetra nesta vida, que lhe dá o seu propósito. É isso que
explica
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44Cultura e Verdade
por que ele estava disposto a ter sua vida colocada “em perigo a cada
hora” (1Co 15:30). Isso explica o que o energizou (1 Coríntios 15:10).
Deus sussurra nomeio da noite
Que existe um conhecimento crepuscular de Deus que permeia a
consciência humana é indiscutível de um ângulo bíblico, e é
desenvolvido em duas direções que na verdade também se cruzam. E
o ponto de intersecção está na consciência. De um ângulo, a
confiabilidade, ordem e beleza da criação, tudo indica um Criador que
está em relação de aliança com a criação (Gênesis 8: 21-22; 9:16). Em
seu discurso evangelístico em Listra, Paulo falou desta criação, como
resultado, como sendo uma “testemunha” de Deus em que “Ele fez o
bem dando-vos chuvas do céu e épocas frutíferas, satisfazendo seus
corações com comida e alegria ”(Atos 14:17; cf. Salmos 19: 1-6).
O outro ângulo pelo qual isso é visto é o fato de que o ser
humano continua sendo um ser moral mesmo em meio a uma
grande desordem moral e confusão e, não menos importante, até
mesmo como um perpetrador de desordem moral. Na verdade, é
isso que está no cerne da sensação de futilidade e confusão
humanas. Pela criação, somos feitos para um mundo moral que
não podemos honrar, mas do qual não podemos nos desligar.
Paulo argumenta que esse fato é iluminado tanto externamente a
partir da criação quanto internamente em nosso próprio tecido
moral. Desde a criação, “nas coisas que foram feitas”, são revelados
o “poder eterno e natureza divina de Deus” (Rom. 1:20). Como
resultado, conhecemos a Deus (Rom. 1:21), declara Paulo. No
entanto, esse conhecimento, que claramente não salva, não é páreo
para a desobediência deliberada da natureza humana decaída. O
resultado é que a existência e o caráter de Deus não podem
ordenar a vida humana. A conseqüência disso é que sua "ira" (Rom.
1:18) é revelada contra cada falha emas esferas religiosas
(“impiedade”) e morais (“maldade”), cada falha em reconhecer Deus
por quem ele é e em viver a vida de uma forma que reflita seu caráter
moral.
A conseqüência adicional desse desrespeito deliberado por Deus é
o fato de que a vida se torna vazia e sem sentido. A linguagem real de
Paulo é que “eles se tornaram fúteis em seus pensamentos, e seus
corações insensatos se obscureceram” (Rom. 1:21). A razão humana
decaída é muito dada a idéias falaciosas e julgamentos fraudulentos
porque Deus a entregou a uma “mente degradada” (Rom. 1:28). Na
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verdade, não são apenas mentes caídas
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A Supremacia de Cristo 45
que estão sujeitos à maldição do vazio, mas todo o universo sofre sob
esta aflição (Rom. 8: 20-21).
Em um mundo decaído, Destino, Chance, Material e Vazio então
assumem o lugar de Deus na vida.26 Eles se tornam as forças
organizadoras na criação. A manifestação desse vazio interior, no
entanto, parece ser a essência da sabedoria (1 Coríntios 3:20)! No
entanto, quanto "mais o homem ininterrupto marcha ao longo deste
caminho seguro de si mesmo", escreveu Barth, "com mais certeza ele
se faz de bobo, mais certamente faz aquela moralidade e esse modo de
vida que são construídos a partir do esquecimento do abismo, pelo
esquecimento do verdadeiro lar dos homens, torna-se uma
mentira. ”27 A vaidade, o vazio e a futilidade da razão decaída são as
aflições infligidas aos pecadores pelo julgamento de Deus. Em cada
época, isso seguiu direções diferentes. No mundo pós-moderno de
hoje, cujo centro está no eu autônomo, tudo isso produzindo uma
colheita abundante de vazio intelectual e desordem moral, isso não é
uma boa notícia. O que o mundo pós-moderno celebra em sua rejeição
de todos os absolutos e em seu direito assumido de definir toda a
realidade em particular é um sinal da ira de Deus (cf. Rom. 1:22).
As pessoas podem alegar ignorância nesta situação, mas Paulo diz
que elas são “indesculpáveis” (Rom. 1:20). Mais tarde, ele desenvolve
isso em termos de consciência interna. Mesmo os gentios que não têm
a lei moral escrita ainda mostram que o que ela requer “está escrito
em seus corações” porque sua consciência está ativamente
trabalhando dentro deles (Rom. 2: 14-15; cf. 1 Cor. 9:21) .28 Não é um
pequeno escândalo o que Paulo tem a dizer aqui. O que é revelado a
todas as pessoas em todos os lugares? Não é que Deus seja amoroso,
embora seja. Não é que ele esteja aceitando, embora pecadores
possam encontrar aceitação com ele. Não é que possamos encontrá-lo
em nossos próprios termos, embora ele deva ser procurado (Atos
17:27). Não, o que é revelado é o fato de que ele está colérico. É
verdade que essa revelação vem ao lado do fato de que a criação
também evidencia sua glória e a grandeza de seu poder. No entanto, a
grandeza de seu poder e sua glória não obscurecem o fato de que Deus
está alienado dos seres humanos. Na verdade, sua glória é
precisamente a razão de ele estar alienado! Há, como resultado, já um
vago antegozo do julgamento final conforme as consequências do
pecado visitam sua retribuição sobre
26Karl Barth, A Epístola aos Romanos, trad. Edwyn C. Hoskyns (Nova York: Oxford University
Press, 1968), 43.
27Ibid., 49.
28James Q. Wilson reuniu evidências empíricas consideráveis ​ ​ que apontam para a realidade
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dessa revelação natural. Veja seu The Moral Sense (New York: Free Press, 1993).
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46Cultura e Verdade
o pecador. Isso é escandaloso para um ouvido pós-moderno, mas
encerrado nesse escândalo está a chave do significado do mundo, e
nesse significado há esperança.
God Reaches Down
A Presença da Eternidade
Dado o colapso da racionalidade iluminista após a década de 1960,
que alternativas temos para nos envolvermos com o que é definitivo, e
como podemos encontrar a base para crenças sobre a verdade e o
erro, o certo e o errado? Ou somos nós, como os niilistas pós-
modernos e os existencialistas anteriores, obrigados a conviver com o
fato de que não existe tal fundamento, de que não existe uma verdade
objetiva “lá fora”? Se a razão natural não consegue entrar neste
mundo do que é definitivo - e os pós-modernistas agora veem isso
como uma empresa condenada e arrogante - então restam apenas
duas outras alternativas: o eu e a revelação.
Hoje, em toda a América, como vimos, a opção que se exerce é por
si, pela espiritualidade de Eros, por um acesso assumido e não
mediado ao sagrado. Nessa nova busca espiritual, é o eu que é o
conduíte para o mundo espiritual. É através do eu que os buscadores
se imaginam perscrutando e experimentando o eterno e, ao fazê-lo, na
esperança de encontrar algum significado. E embora sua linguagem
fosse um pouco diferente, esta foi realmente a maneira como o
protestantismo liberal anterior viajou até afundar sob os destroços
humanos da guerrana Europa e da Depressão dos anos 1930 na
América, incapaz de lidar com o mal e o sofrimento. Não tinha lugar
para ficar fora da cultura. Não poderia oferecer nenhum julgamento
sobre a depravação humana. Ele teve que assumir a inocência de seus
próprios meios de acesso ao divino,
A conexão alternativa com o que é definitivo é, claro, a revelação.
Nessa visão, não é o ser humano que se estende para apreender o
significado da vida, ou se contempla em busca desse significado, mas
Deus se abaixa para explicar o significado da vida. Nesse
entendimento, não pode haver nenhum falar de Deus, nenhum falar de
significado, antes que Seu falar a nós seja ouvido. Essa forma foi
tratada rudemente pelos luminares do Iluminismo porque tanto
limitou a liberdade humana em moldar o significado da realidade
quanto recorreu ao que era milagroso na forma como a revelação foi
dada. E não foi tratado com mais gentileza pelo pós-
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A Supremacia de Cristo 47
modernos para quem sua grande e abrangente História é um anátema
e que não acreditam que possam escapar de sua própria subjetividade.
Mas esta é a confissão cristã.
O alcance ascendente de Eros é sempre e para sempre bloqueado
por Deus que se torna inacessível a ele. A fé bíblica é sobre Ágape,
sobre Deus descendo para se revelar àqueles que de outra forma não
poderiam conhecê-lo, e sobre a graça alcançando aqueles que de outra
forma não poderiam ser restaurados a ele. Este movimento
descendente de Ágape, esta condescendência majestosa de Deus
quando ele graciosamente se dá a conhecer a nós e nesse
conhecimento nos dá uma compreensão do significado da vida e,
portanto, esperança, é desenvolvido no Novo Testamento em termos
de uma redenção escatológica .
Assim, a esperança cristã tem a ver, biblicamente falando, com o
conhecimento de que "a era por vir" já está penetrando "esta era", que
o pecado, a morte e a falta de sentido de um está sendo transformado
pela justiça, vida e significado do outro. Mais do que isso, esperança é
esperança porque sabe que se tornou parte de um reino, um reino que
perdura, onde o mal está condenado e será banido. E se esse reino não
existisse, os cristãos seriam “os mais dignos de lástima” (1 Coríntios
15:19), porque sua esperança não teria fundamento e eles teriam
vivido uma ilusão (cf. Sl 73: 4-14).
Por muito tempo nas teologias sistemáticas tradicionais, a
escatologia ocupou a seção final da obra e se preocupou com "as
últimas coisas" ou "o fim dos tempos", com questões como a volta de
Cristo, o milênio, o julgamento e a destruição de mal.29 No entanto,
um dos grandes ganhos no estudo bíblico no século passado foi a
compreensão de que a escatologia não é um complemento final para o
corpo do conhecimento teológico, mas mais como um fio que é tecido
ao longo de seus muitos temas. E foi a vinda de Cristo que o
transformou radicalmente. A conquista do pecado, da morte e do
diabo e o estabelecimento do governo de Deus não esperam por uma
realização cataclísmica futura. Na verdade, já foi inaugurado, embora
a sua presença seja bastante discreta. Como observa Oscar Cullmann,
“aquele evento na cruz, junto com
29Pannenberg observou corretamente que, porque “Deus e seu senhorio constituem o conteúdo
central da salvação escatológica, a escatologia não é apenas o assunto de um único capítulo da
dogmática; determina a perspectiva da doutrina cristã como um todo. Com o futuro escatológico, a
eternidade de Deus chega ao tempo e é, portanto, criativamente presente para todas as coisas
temporais que precedem este futuro. ” Wolfhart Pannenberg, Systematic Theology, trad. Geoffrey W.
Bromiley (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1997), 3: 531.
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48Cultura e Verdade
a ressurreição que se seguiu foi a batalha decisiva já concluída. ”30
Assim é que, no período entre as duas vindas de Cristo,“ esta era ”e“ a
era vindoura ”coexistem. Como resultado, a escatologia, ou a
penetração do futuro de Deus no tempo atual de pecado e morte, é
uma luz que inunda várias doutrinas do Novo Testamento.
Certamente na soteriologia, em toda parte há a tensão “já / ainda não”
que a presença da eternidade no tempo cria31 - ou, mais
precisamente, que a presença da vitória de Cristo que já está presente
em meio à vida humana caída cria.
Em Paulo, a era presente é caracterizada pela rebelião
pecaminosa contra Deus, e a era por vir é aquela em que Cristo reina.
No entanto, este reinado já começou de forma redentora na igreja
regenerada da qual Cristo é a cabeça. O contraste linguístico entre
essas idades é mais explícito na oração de Paulo para que Cristo seja
visto em sua exaltação "muito acima de todas as regras e autoridade e
poder e domínio, e acima de todo nome que é nomeado, não apenas
nesta era, mas também em o que há de vir ”(Efésios 1:21). Mas, como
sugere Geerhardus Vos, está implícito em várias outras passagens:
Romanos 12: 2; 1 Coríntios 1:20, 2: 6, 8, 3:18; 2 Coríntios 4: 4; Gálatas
1: 4; Efésios 2: 2; 1 Timóteo 6:17; Tito 2: 12.32 Esta era presente
pertence a Satanás, "o deus deste mundo" (2 Cor. 4: 4), mas para o
crente, esta era ou mundo já passou, sua assim chamada sabedoria foi
exposta por Cristo (1 Coríntios 1:20). Paulo nem sempre é preciso
quanto à linha divisória entre essas idades. Ele pode falar da era por
vir como sendo no futuro (Efésios 1:21; cf. 2: 7), mas também pode
falar dela como estando presente (1 Coríntios 10:11; 1 Timóteo 4: 1 )
Parece claro que para ele não é tanto a linguagem que importa, mas o
fato de uma invasão do poder e da graça divina ter acontecido por
meio de Cristo que está enviando sua luz esclarecedora e reveladora
para a vida (Rm 16:25; Gl 1 : 12; Ef 3: 3), pois traz a eternidade no
tempo.
Cristologia de Paulo, portanto, também abrange a linguagem do
reino de Deus nos Evangelhos. Acreditar em Cristo é entrar no reino e
fazer parte da era por vir. Paulo, no entanto, expande esse
pensamento muito além do pessoal e eclesiástico. Se
30Oscar Cullmann, Christ and Time: The Primitive Christian Conception of Time and History,
trad. Floyd V. Filson (Philadelphia: Westminster Press, 1950), 84.
31Esta linguagem foi emprestada de Rudolph Bultmann, The Presence of Eternity: History and
Eschatology (Nova York: Harper and Brothers, 1957).
32Geerhardus Vos, Pauline Eschatology (Grand Rapids, MI: Baker, 1979), 12.
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A Supremacia de Cristo 49
Cristo é o Senhor a quem cada crente serve, a Cabeça a quem todo o
corpo da igreja responde, ele também é o Criador de quem tudo
deriva sua existência, o centro sem o qual não há realidade. Seja acima
no firmamento iluminado pelas estrelas ou abaixo na consciência
humana, Jesus tem “supremacia” (Colossenses 1: 15-20).
Neste mundo decaído, e em suas vidas decaídas, aqueles que
estão alienados de Deus fazem parte desta era, que agora está
passando. Não tem futuro e há indícios disso nas profundezas da
consciência humana onde reside um emaranhado de contradições,
pois somos feitos para o significado, mas encontramos apenas o vazio,
feitos como seres morais, mas separados do que é sagrado, feitos para
compreender, mas são frustrados em muitas de nossas buscas de
saber. Esses são os sinais seguros de uma realidade que se
descomprime. Isso é o que, de fato, aponta para outra coisa. Essas
contradições não são resolvidas na ausência daquela era vindoura que
está enraizada no Deus triúno de quem as Escrituras falam. Ele é
quem não apenas sustenta toda a vida, direcionando tudo para o seu
fim designado, mas que também é a medida do que é eternamente
verdadeiro e correto,
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T
Verdade e a Supremacia de
Cristo em um mundo
pós-moderno
CAPÍTULO 2
VoddiE BauchaM Jr.
aqui deve haver pouca dúvida de que a cultura contemporânea
está em crise, precipitando-se para a destruição. Questões que antes
eram consideradas questões resolvidas agora estãoà disposição. Cem
anos atrás, teria sido difícil antecipar um debate genuíno sobre a
natureza e a definição do casamento, a moralidade de matar uma
criança no processo de parto ou se um homem é “muito religioso”
para um cargo público. No entanto, essas questões não estão apenas
sendo debatidas, mas praticadas. O casamento gay está acontecendo, o
aborto por nascimento parcial é um procedimento comum, e os
candidatos políticos regularmente diminuem seus
afiliações religiosas a mando de seus manipuladores.
É nesse contexto que o contraste absoluto entre nossa cultura e
nosso Cristo é visto de forma mais aguda. Talvez nunca tenha havido
melhor momento para ver e proclamar a supremacia de Cristo,
especialmente na área da verdade. É contra o pano de fundo dessa
cultura que chama o mal de “bem” e o bem de “mal” - onde o pecado é
celebrado e a justiça é zombada - que o Cristo da Verdade brilha mais
brilhantemente.
Pós-modernismo é um termo evasivo1 - até mesmo para seus
defensores! Mas se podemos dizer algo com certeza sobre a pós-
modernidade, é que o conceito de verdade acessível, cognoscível e
objetiva é antitético para
1Ver Douglas Groothuis, Truth Decay: Defending Christianity against the Challenge of Postmodernism
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000); Millard J. Erickson, Truth or Consequences: The
Promise and Perils of Postmodernism (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001).
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52Culture e Verdade
epistemologia pós-moderna padrão. O objetivo final deste capítulo,
entretanto, não é fornecer uma descrição detalhada do pós-
modernismo nem uma ampla defesa da verdade objetiva, mas sim
celebrar e defender a supremacia de Cristo. O pós-modernismo não é
supremo neste mundo. Cristo é aquele que é, e sempre será, supremo.
Portanto, se houver um conflito entre Cristo e a pós-modernidade,
Jesus vence o dia todo, todos os dias e duas vezes no domingo!
Duas visões de mundo concorrentes
Nós pode identificar duas das principais visões de mundo
concorrentes em nossa cultura. Essas duas cosmovisões têm sido
referidas por muitos títulos diferentes, mas para nossos propósitos,
vou me referir a elas como teísmo cristão, por um lado, e uma versão
pós-moderna do humanismo secular, por outro. Reconhecendo que
isso é uma simplificação exagerada, ainda é útil considerá-las como
duas visões amplas e concorrentes da realidade. Meu plano neste
capítulo é abordar as “questões fundamentais da vida” a partir da
perspectiva de cada uma dessas duas cosmovisões. Vamos examiná-
los por meio de cinco categorias principais de cosmovisão,
perguntando como eles respondem:
• a questão de Deus,
• a questão do homem,
• a questão da verdade,
• a questão do conhecimento, e
• a questão da ética.
Em seguida, examinaremos como essas duas visões de mundo
concorrentes respondem às questões existenciais que cada um de nós
tem.
A questão de Deus
O teísmo cristão responde à pergunta de Deus postulando um ser
necessário, inteligente e todo-poderoso. O humanismo secular pós-
moderno, por outro lado, é fundamentalmente e funcionalmente ateu.
O homem é o ponto de partida dessa cosmovisão complicada. Isso é
bastante irônico, porque embora o humanismo secular seja a visão de
mundo dominante da maioria das pessoas em nossa cultura, a
esmagadora maioria dos americanos relata às pesquisas que acredita
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em Deus.
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Verdade e a Supremacia de Cristo 53
A Questão do Homem
O teísmo cristão responde à questão da natureza do homem ao ver o
homem como uma criação especial feita à própria imagem de Deus (cf.
Gn 1: 26-28; 9: 6). Em contraste, o humanismo secular pós-moderno
vê o homem como um organismo unicelular enlouquecido - um
macaco glorificado que perdeu a maior parte do cabelo e ganhou
polegares opostos, um acidente cósmico sem rima ou razão real.
As questões da verdade e do conhecimento
O teísmo cristão vê a verdade como absoluta. Se algo é “verdade”, isto
é, se corresponde à perspectiva de Deus, então é verdade para todas
as pessoas, em todos os lugares, em todos os momentos. No entanto, o
humanismo secular pós-moderno vê a verdade de maneira diferente.
A geração anterior de humanismo - o que podemos chamar de
humanismo secular clássico - viu a verdade através das lentes
epistemológicas do materialismo naturalista. Era inerentemente ateu,
já que nada poderia ser conhecido além deste sistema fechado
chamado "natureza". Se a natureza é um sistema fechado, então, por
definição, não existe o sobrenatural. Esse pensamento é o ateísmo
funcional a que me referi acima. A maioria dos americanos afirma
acreditar em Deus, embora defenda uma epistemologia que rejeita a
possibilidade de tal ser. Se a natureza é um sistema fechado,
Apesar do fato de que os pós-modernos rejeitam o materialismo
naturalista em favor do pluralismo filosófico e experiencialismo, o
resultado final é o mesmo. Ambas as cosmovisões rejeitam a verdade
absoluta e objetiva da Palavra de Deus e, no caso do pós-modernismo,
a verdade objetiva em geral. O humanismo secular clássico rejeita a
verdade em favor da matéria; a versão pós-moderna rejeita a verdade
em favor da experiência.
Agora, se você acredita nesse tipo de materialismo naturalista,
como pode presumir que se refere a si mesmo como cristão ou algo
parecido com um cristão? Por que dizer que você tem uma fé em Deus
quando, de uma perspectiva epistemológica, você excluiu até mesmo a
possibilidade de Deus? O bispo episcopal John Shelby Spong, em seu
livro Um Novo Cristianismo para um Novo Mundo, faz exatamente
isso, argumentando abertamente da perspectiva do materialismo
naturalista.2 Ele argumenta que o que precisamos fazer é nos mover
2John Shelby Spong, Um Novo Cristianismo para um Novo Mundo: Por que a fé tradicional
está morrendo e como uma nova fé está nascendo (San Francisco: HarperSanFrancisco,
2002).
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54Cultura e Verdade
em direção a uma visão não teísta de Deus. Spong afirma que os
humanos evoluíram para a perspectiva teísta atual e precisamos
continuar a evoluir em direção a uma visão não teísta de Deus. Aqui
está um homem que passou trinta anos no ministério pastoral e foi
professor na Harvard Divinity School, dizendo coisas como:
Não acredito que Jesus entrou neste mundo pelo milagre de um
nascimento virginal ou que nascimentos virgens ocorreram em
qualquer lugar, exceto na mitologia. Não acredito que uma estrela
literal guiou homens sábios literais para trazer presentes de Jesus ou
que anjos literais cantaram aos pastores nas encostas para anunciar
seu nascimento. Não acredito que Jesus nasceu em Belém ou que
fugiu para o Egito para escapar da ira do rei Herodes. Eu considero
essas lendas que mais tarde se tornaram historicizadas conforme a
tradição cresceu e se desenvolveu e as pessoas buscaram entender o
significado e o poder da vida de Cristo.3
Isso é o que acontece quando você se veste com vestes sacerdotais,
mas se apega a esse tipo de epistemologia humana secular que vê a
natureza como um sistema fechado e o homem como nada mais do
que uma besta evoluída.
A questão da ética
O teísmo cristão vê a ética - a questão dos erros e acertos morais -
como absoluta, visto que a moralidade está enraizada no caráter
eterno e imutável de Deus. O humanismo secular e seu aliado pós-
moderno, por outro lado, vêem a ética como completamente cultural e
negociável. Eles afirmam que o que é eticamente correto em uma
cultura não é necessariamente permitido em outra cultura e, portanto,
cada cultura negocia suas próprias normas éticas. Como resultado, há
muitos professores de história que não querem dizer que o que a
Alemanha nazista fez em sua tentativa de exterminar os judeus foi
antiético, porque o humanismo secular permite que de alguma forma
ele se encaixe na estrutura e no contexto da cultura alemã e do ética
que havia desenvolvido naquela época.
Perguntas finais da vida
Agora queroque vejamos como essas duas estruturas funcionam na
vida real. Também quero examinar como abordamos a questão da
verdade, junto com sua relação com a supremacia de Cristo, em uma
pós-modernidade
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3Ibid., 4.
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Verdade e a Supremacia de Cristo 55
mundo moderno. Todo ser humano que já viveu ou viverá perguntou,
está perguntando ou fará quatro perguntas básicas. São as mesmas
perguntas, não importa onde você more (seja na Ásia, África, Europa
ou América do Norte) ou quando você perguntar (seja no primeiro
século, no século vinte e um, ou, se o Senhor demoraria, nos trinta -
primeiro século). As quatro perguntas são: (1) Quem sou eu? (2) Por
que estou aqui?
(3) O que há de errado com o mundo? e (4) Como o que é errado pode
ser corrigido? Embora nem todos possamos articulá-los, está na alma
de cada pessoa lutar com essas quatro questões básicas.
Permita-me responder a essas perguntas primeiro da perspectiva
de nossa cultura e depois da perspectiva do teísmo cristão, com base
em Colossenses 1. Se perguntarmos à nossa cultura essas quatro
perguntas, aqui estão as respostas que obteremos.
Quem sou eu?
As respostas fornecidas pelo humanismo secular à primeira pergunta
são as seguintes: Você é um acidente. Você é um erro. Você é um
macaco glorificado. Você é o resultado de processos evolutivos
aleatórios. É isso. Sem rima. Sem motivo. Nenhum propósito. Em
última análise, você não é nada. Esta é a realidade patética quando a
evolução segue seu curso ideológico. Se a ideia for levada à sua
conclusão lógica, o homem não tem mais valor do que um rato do
campo; e se o rato do campo é uma espécie ameaçada de extinção que
compartilha a propriedade do homem - adivinhe quem precisa se
mexer?
Por que estou aqui?
Resposta do humanismo secular à pergunta: "Por que estou aqui?" é
que você está aqui para consumir e desfrutar. Pegue tudo que puder.
Tudo que você consegue. Sente-se na lata. É por isso que você está
aqui. Essa é a única coisa que importa. Quando o famoso filantropo
John D. Rockefeller foi questionado: "Quanto dinheiro é suficiente?"
ele foi tão honesto como qualquer homem jamais foi. Ele respondeu:
“Só mais um pouco”. Consumir e desfrutar. É por isso que você está
aqui.
A propósito, quando você combina prazer e consumo em um
universo materialista, obtém resultados terríveis. Se eu não tenho
rima ou razão para minha existência - se eu não sou mais do que o
resultado de processos evolutivos aleatórios, e eu apenas existo para
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consumir e desfrutar - as únicas coisas que importam é se eu sou mais
poderoso do que você
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56Cultura e Verdade
e se você tem algo de que preciso para minha diversão. Nesse caso, é
minha responsabilidade pegar tudo o que preciso de você para
aumentar minha própria satisfação.
Não vimos isso vivido no mundo? Não vimos a conclusão lógica
desse tipo de darwinismo social? Não vimos uma cultura que disse
que há uma raça que está mais evoluída do que todas as outras raças?
Eles argumentaram que, porque a raça ariana é superior a todas as
outras raças, cabe à raça ariana dominar e / ou exterminar outras
raças a fim de inaugurar o próximo nível de nossa evolução.
Não olhe para eles. Não despreze seus cientistas e seus biólogos
que viam os judeus como coisas e não como pessoas para justificar
seu extermínio, porque é exatamente isso que nossos cientistas e
biólogos fazem com o bebê no útero. O mesmo conceito de eugenia
reduz o bebê no útero a um inconveniente pedaço de carne. Ainda
mais sinistro é o fato de que crianças gravemente deformadas são
freqüentemente exterminadas no útero devido à sua interferência em
nossa capacidade de consumir e desfrutar. No outro extremo do
espectro da vida, quando as pessoas estão velhas e fracas e o fim está
próximo, elas não apenas têm o direito de morrer - agora têm o dever
de morrer. Basta dar a eles um coquetel e eles deixarão de ser um
fardo para seus filhos, que agora estão cuidando deles.
Quem sou eu? De acordo com a visão de mundo predominante
em nossa cultura pós-moderna, não sou nada. Por que estou aqui?
Estou aqui para aproveitar ao máximo, para consumir e desfrutar
enquanto posso.
O que há de errado com o mundo?
Se você perguntar aos defensores do pós-modernismo o que há de
errado com o mundo, a resposta é muito simples. As pessoas são
insuficientemente educadas ou insuficientemente governadas. Isso é o
que há de errado com o mundo. As pessoas não sabem o suficiente ou
não estão sendo observadas o suficiente.
Como o que está errado pode ser corrigido?
A solução para nossos problemas é mais educação e mais governo.
Essa é a única resposta que nossa cultura pode propor: ensinar mais
coisas às pessoas e dar-lhes mais informações. Como podemos
combater a AIDS? Nós o combatemos por meio da conscientização
sobre a AIDS. Como podemos combater o racismo? Nós
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Verdade e a Supremacia de Cristo 57
combatê-lo oferecendo aulas contra o ódio. E o homem que bate na
esposa? Nós o mandamos para aulas de controle da raiva. Basta dar
mais informações às pessoas e tudo ficará bem.
Mas se você pega um ser humano pecaminoso e assassino e educa
esse indivíduo, ele simplesmente se torna mais sofisticado em sua
capacidade de destruir. O mundo é muito mais educado hoje do que
durante a Primeira Guerra Mundial. Então, como estamos indo?
Estamos vendo menos guerras? Não. Apenas técnicas de assassinato
mais sofisticadas. Agora podemos matar mais pessoas em menos
tempo do que nunca na história devido à nossa "educação".
Se mais educação não é a resposta, talvez a solução seja mais
governança. Sério? Existem dois problemas com esse tipo de
pensamento. Primeiro, quem governa os governadores? Para que a
governança seja uma solução real, teria que haver uma classe especial
de pessoas que pudessem governar o resto de nós sem ter
necessidade de governança. O segundo problema é a depravação do
homem. O homem não vai melhorar simplesmente por ser governado.
Ao contrário, ele apenas encontrará brechas e as explorará.
Teísmo cristão e questões fundamentais da vida:
Uma exposição de Colossenses 1: 12-21
As respostas fornecidas pelo humanismo secular pós-moderno
deixam seus adeptos carentes e vazios. Como então respondemos?
Abrimos nossas Bíblias em Colossenses 1 para ver como a cosmovisão
cristã responde a essas mesmas questões. Vamos ver como a
supremacia de Cristo pode ser aplicada às questões fundamentais da
vida: (1) Quem sou eu? (2) Por que estou aqui?
(3) O que há de errado com o mundo? e (4) Como o que é errado pode
ser corrigido?
Quem sou eu?
O teísmo cristão responde:
[Cristo] é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a
criação. Pois por ele todas as coisas foram criadas nos céus e na terra,
visíveis e invisíveis, sejam tronos, sejam dominações, sejam
governantes, seja autoridades - todas as coisas criadas por ele e para
ele.4 (Col. 1: 15-16)
4Salvo indicação em contrário, as citações das Escrituras neste capítulo foram retiradas do The New American
Standard Bible (nasb).
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58Cultura e Verdade
Alguns de vocês podem ficar confusos sobre como este texto é uma
resposta à pergunta "Quem sou eu?" A resposta é que você não pode
descobrir quem você é antes de descobrir quem ele é. Jesus é a
imagem do Deus invisível. Ele é a representação exata do pai. Ele é a
imagem de Deus em carne humana. Ele é Deus nesta terra. Ele é Deus
conosco, Deus entre nós. Ele é o Todo-Poderoso, “porque por Ele todas
as coisas foram criadas”. Ele é o Criador de todas as coisas.
Quais coisas Jesus criou? Ele criou todas as coisas no céu e na
terra. Tronos, domínios, governantes, autoridades - todas as coisas
foram feitas por ele. Todas as coisas foram feitas por meio dele. Isso
remete a João 1: 1: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estavacom
Deus, e o Verbo era Deus”, que por sua vez remete a Gênesis 1: 1: “No
princípio criou Deus os céus e a terra." Se continuarmos a ler,
encontraremos estas palavras maravilhosas: “Façamos o homem à
nossa imagem, conforme a nossa semelhança” (Gn 1:26). Então quem
sou eu? Enquanto nossa cultura pós-moderna diz que sou o resultado
de processos aleatórios, o teísmo cristão diz que sou a glória
culminante da criação de Deus (cf. Sl 8: 5). O teísmo cristão diz que ele
me costurou no ventre de minha mãe (Salmo 139: 13). O teísmo
cristão diz que não sou um acidente. Não sou resultado de processos
aleatórios. O teísmo cristão diz que, quer eu seja alto e bonito ou
pequeno e não tão bonito, quer meu corpo funcione perfeitamente ou
esteja gravemente deformado, sou a glória suprema da criação de
Deus e, como resultado, tenho dignidade inerente, valor e valor. O
teísmo cristão não pode compreender idéias como racismo, classismo
ou eugenia.
O teísmo cristão vê o homem negro e o homem não tão negro
como iguais. (Você categoriza o mundo como quer; eu categorizo
​ ​ o mundo como eu quero! Mas para o meu leitor branco, quero
dizer que está tudo bem que você não seja negro como eu; Deus o ama
do jeito que você é!) É claro que a questão que permanece quando
essa questão é levantada é: esse realmente foi o caso? Está sempre
pairando, mesmo quando as pessoas não perguntam. A questão paira
no ar. Eu não gosto de perguntas demoradas, então vamos lidar com
isso de frente.
Aqui está a pergunta: Você diz que no contexto e nos limites desse
teísmo cristão não há espaço para esse tipo de racismo, mas sabemos
com certeza que houve culturas que, por um lado, reivindicaram essa
fidelidade ao teísmo cristão e, por outro lado, outra mão abraçou o
racismo e a escravidão. O que você vai fazer com isso? A resposta é
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Verdade e a Supremacia de Cristo 59
que eu não tenho que fazer nada com isso. A narrativa não é
normativa. Só porque aconteceu, não significa que estava certo. Aqui
está o ponto com o qual precisamos considerar: parou. O que fez isso
parar? Qual era a visão de mundo subjacente que se levantou e disse:
“Isso é inconsistente”? Qual era a visão de mundo subjacente que dizia:
“Somos um exercício de dissonância cognitiva”? Qual foi a cosmovisão
subjacente que se levantou e disse: “Você não pode, por um lado,
reivindicar lealdade ao teísmo cristão e, por outro lado, desprezar os
homens por causa da cor de sua pele”? Foi o Islã? Não. A escravidão
ainda é galopante no mundo muçulmano. Foi o teísmo cristão que
acabou com a escravidão no mundo ocidental. Estava errado? Sim, a
escravidão no mundo ocidental era errada, mas por qual padrão? A
escravidão estava errada pelo padrão da supremacia de Cristo e da
Palavra de Deus.
Nem o humanismo secular nem o pós-modernismo podem
compreender essa verdade - por qual padrão qualquer uma das
cosmovisões teria acabado com a escravidão? Mas quando alcançamos
a supremacia de Cristo, não podemos escapar desta verdade. Quem
sou eu? Quem é Você? Somos a glória culminante da criação de Deus.
Eu não me importo com o que alguém já disse a você. Não me importo
se sua mãe e seu pai olhassem nos seus olhos e dissessem que você
era um erro. Você nunca deve esquecer que você foi criado à imagem
de Deus como a glória culminante de sua criação.
Nunca esquecerei o momento em que agarrei isso pela primeira
vez. Passei grande parte da minha vida me perguntando por quê? Fui
criado por uma mãe adolescente solteira. Ela tinha dezessete anos
quando engravidou de mim. Ela e meu pai foram casados ​ ​ por um
breve período, mas desde que eu tinha cerca de um ano, ela me criou
sozinha em projetos infestados de drogas e gangues do centro-sul de
Los Angeles, onde naquela época a expectativa de vida média para um
o jovem negro tinha cerca de vinte e quatro anos de idade. Muitas
vezes perguntei por quê? - especialmente à luz de nossa cultura hoje,
que olha para as mulheres jovens na condição de minha mãe e diz que
seria irresponsável carregar a gravidez até o fim. Mas quem sou eu?
Eu sou a glória culminante da criação de Deus.
Independentemente das circunstâncias que cercam meu
nascimento ou o seu, independentemente das dificuldades ou
enfermidades com as quais você luta, independentemente de sua
classe ou posição na vida - por causa da supremacia de Cristo na
verdade, você é o Criador do universo diz
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60Culture e Verdade
tu es. E ao inspirar em você o próprio sopro da vida, ele diz que você
tem valor, dignidade e valor, e diz que é melhor eu reconhecer isso em
você e em mim mesmo. E assim vemos a supremacia de Cristo na
verdade, e temos a resposta para a pergunta número um.
Por que estou aqui?
Essa cultura basicamente diz que não há rima ou razão, então estamos
aqui para aproveitar ao máximo. Consumir. Aproveitar. É por isso que
estamos aqui. Essa é a mentalidade abrangente em nossa cultura,
tanto dentro quanto fora da igreja, resultando em um materialismo
inextinguível e fazendo com que vejamos as crianças como uma praga
e um fardo. Enquanto muitos nas nações mais pobres do mundo falam
sobre o número de filhos com os quais podem ser abençoados,
falamos sobre o número de filhos que podemos pagar. Temos casas
maiores do que nunca e famílias menores do que nunca. Nossa atitude
em relação às crianças é "um menino para mim e uma menina para
você, e louvado seja o Senhor, finalmente terminamos". Por quê?
Porque atrapalham o nosso consumo e a nossa fruição. Eles custam
muito caro. Isso é fruto do pós-modernismo e do humanismo secular.
O teísmo cristão olha para a questão "Por que estamos aqui?" e
responde de maneira muito diferente. Novamente, nos voltamos para
a supremacia de Cristo. Veja a próxima parte do texto de Colossenses:
Todas as coisas foram criadas por ele e para ele. E ele é antes de
todas as coisas, e todas as coisas subsistem nele. E ele é a cabeça do
corpo, a igreja. Ele é o princípio, o primogênito dos mortos, para que
em tudo ele seja proeminente. (Col. 1: 16b-18 esv)
“Todas as coisas foram criadas por meio dele e para ele.” O
propósito final de todas as coisas é trazer glória e honra a Cristo, e que
ele tenha a supremacia em todas as coisas. Então quem sou eu? A
coroa e glória da criação de Deus. Por que estou aqui? Para trazer
glória e honra ao Senhor Jesus Cristo. É por isso que existo. É por isso
que você existe. É por isso que ele soprou em nós o próprio alento da
vida. Ele deve ter supremacia e preeminência em todas as coisas. Ele
deve ter supremacia e preeminência em sua vida, supremacia e
preeminência na igreja, supremacia e preeminência sobre a morte e o
inferno e a sepultura -
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Verdade e a Supremacia de Cristo 61
supremacia e preeminência sobre tudo. E por isso a razão da minha
existência vai muito além do consumo e da diversão.
Tenho o privilégio de dar palestras em campi universitários em
todo o país, e esse é um assunto que adoro trazer à tona ao lidar com
estudantes universitários. A maioria deles entra no campus com uma
coisa em mente: eles se perguntam: “O que posso conseguir aqui que
vai facilitar meu consumo e diversão?” É por isso que a maioria das
pessoas muda de curso três ou quatro vezes antes de sair da faculdade.
Veja como eles fazem isso. Eles vêm para a faculdade com o maior
número um - muitas vezes, um grande sonho. Não tem nada a ver com
sua aptidão. É um sonho. Eu encontro alunos o tempo todo. Eu aperto
sua mão e faço algumas perguntas. Eu pergunto de onde são, o que
estão estudando e o quanto estão adiantados nos estudos. E é isso que
acontece:
Eu me aproximo e aperto as mãos. “Ei, como você está? De
onde você é?"
"Oh, eu sou de Podoke, Iowa."
"Ótimo. O que você está
estudando?" “Pré-medicina e
microbiologia.”
Minha próxima pergunta é: "Você é calouro, certo?" ao que ele
ou ela responde: "Sim, como você sabia disso?"
Não estou falando de rapazes e moças com a aptidão adequada
para esse tipode estudo. Estou falando sobre alunos que entram na
faculdade e escolhem uma especialização simplesmente com base no
prestígio de sua posição em perspectiva. É assim que eles chegam ao
grande número um, o sonho principal. Como eles chegam ao número
dois principal? Eles abrem a revista Fortune 500, descobrem quem
está ganhando mais dinheiro com o mínimo de educação e se
especializam nisso. Mas então, depois disso também
difícil, eles começam a procurar por mais um curso.
E como eles chegam ao número três? Por volta do segundo
semestre do primeiro ano, eles entram no escritório de um
conselheiro e dizem: “Com licença. Em que trabalho mais horas? Sim,
parece que vou levar isso aí. ” A essa altura, a principal escolha é sair-
ologia!
Mas que tal essa ideia radical: Deus os tricotou no ventre de sua
mãe (Salmo 139: 13). Ele deu a você uma combinação única de dons,
talentos, habilidades e desejos (Romanos 12; 1 Coríntios 12). Como
seria se você entendesse a supremacia de Cristo na verdade no que se
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refere a
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62Cultura e Verdade
o seu próprio propósito de existir, e cuidar para que toda a sua
educação servisse para o avanço da glória, supremacia e causa de
Cristo aqui na terra? Como escreveu Richard Baxter:
Os homens santíssimos são os alunos mais excelentes das obras de
Deus, e ninguém, exceto os santos, pode estudá-los ou conhecê-los
corretamente. Grandes são as suas obras, procuradas por todos os
que nelas se comprazem, mas não para si, mas para aquele que as fez.
Seu estudo de física e outras ciências não vale a pena se apressar, se
não for a Deus que você busca neles. Ver e admirar, reverenciar e
adorar, amar e deleitar-se em Deus, conforme exibido em suas obras
- esta é a verdadeira e única filosofia; o contrário é mera tolice, e é
assim chamado repetidamente pelo próprio Deus. Esta é a
santificação de seus estudos, quando eles são devotados a Deus, e
quando Ele é o fim, o objeto e a vida de todos eles.5
O que se víssemos nossos estudos como mordomia? E se nós
criamos nossos filhos não para ir e fazer algo só porque isso nos
deixaria orgulhosos, mas ao invés disso, os criássemos para que eles
descobrissem a maneira como Deus os criou? O que aconteceria se
decidíssemos pastorear e cuidar deles de maneira que Deus pudesse
utilizar os dons que deu a eles para sua glória? E se nós
continuamente os ensinássemos a enfocar na supremacia de Cristo na
verdade e como ele se relaciona com nosso próprio propósito de
existir?
Cristo “é antes de todas as coisas”. Por que você escolheu seu
último emprego? Foi por causa da supremacia de Cristo na verdade no
que se refere ao seu propósito de existir? Ou foi porque pagou mais do
que o trabalho que você tinha antes? Pastor, como você escolheu sua
igreja atual? Foi por causa da busca pela supremacia de Cristo na
verdade em todas as coisas, mesmo no que se refere ao seu propósito
pastoral? Ou foi porque esta posição é um pouco mais prestigiosa do
que a anterior? Todas as coisas foram feitas por ele e para ele. Isso
significa que minha vida, minha família, meu ministério - tudo o que
constitui quem eu sou - deve ser caracterizado por um compromisso
com a preeminência de Cristo.
O que há de errado com o mundo?
Obviamente, há algo errado com o mundo. Vamos dar uma olhada na
próxima parte do texto para a resposta em relação à supremacia de
Cristo.
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5Richard Baxter, O Pastor Reformado, cap. 1
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Verdade e a Supremacia de Cristo 63
Pois nele toda a plenitude de Deus quis habitar e, por meio dele,
reconciliar consigo todas as coisas, seja na terra ou no céu, fazendo a
paz pelo sangue da sua cruz. E você, que já foi alienado e hostil em
sua mente, praticando más ações. . . (Col. 1: 19-21 esv)
O que há de errado com o mundo? Tu es. “Hostil em mente, praticando
más ações”. Apesar do fato de que você é a glória suprema da criação
de Deus, criado para viver e trazer glória e honra ao Senhor Jesus
Cristo, você é hostil para com Aquele por quem e para quem você foi
criado. Isso é o que há de errado com o mundo. Resumindo, o pecado é
o que há de errado com o mundo.
Muitos dos alunos que querem conversar comigo são alunos do
primeiro semestre de filosofia. (Como um aparte: deve haver uma
regra. Você não deve ser capaz de falar sobre filosofia a menos que
tenha tido mais de um semestre de filosofia. Se você não teve nenhum,
tudo bem - você pode falar o quanto quiser . Mas se você teve apenas
um semestre, você está confuso. Você estaria melhor se não fizesse
nenhum curso de filosofia!) Esses alunos-filósofos amadores adoram
me pegar sozinho e me fazer perguntas padrão como, “Eu só queria
perguntar se você acredita em um Deus que é onipotente e
onibenevolente e, se sim, como você reconcilia essas crenças com a
questão da teodicéia?” ao que eu respondo: “Você acabou de fazer um
semestre de filosofia, certo?”
"Bem, sim. Como você sabia?"
“Porque, se não tivesse feito isso, teria apenas dito: 'Se Deus é tão
poderoso e tão bom, como é que coisas ruins acontecem?' Mas não
vou responder à pergunta até que você faça a pergunta
corretamente. ”
“Trabalhei nisso a semana toda! O que você quer dizer com
'perguntar corretamente'? ” "Você não está fazendo a
pergunta corretamente."
“O que você quer dizer com fazer a pergunta corretamente? É minha pergunta.
Você não pode me dizer como fazer minha pergunta. ”
Ao que eu pacientemente respondo: "Responderei sua pergunta
quando você perguntar corretamente."
Quando eles estiverem prontos, eu digo a eles como fazer essa pergunta
corretamente:
Olhe nos meus olhos e me pergunte o seguinte: "Como pode um
Deus santo e justo saber o que eu fiz, pensei e disse ontem e não me
matar enquanto dormia na noite passada?" Pergunte assim e
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poderemos conversar. Mas até que você pergunte dessa forma, você
não entende o problema. Até
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64Cultura e Verdade
você faz a pergunta dessa forma, você acredita que o problema está
lá fora, em algum lugar. Até que você faça a pergunta dessa forma,
você acredita que existem algumas pessoas que, por si mesmas,
merecem algo diferente da ira do Deus Todo-Poderoso. Quando você
me faz a pergunta dessa maneira - quando você diz: “Por que
estamos aqui hoje? Por que ele não consumiu e devorou ​ ​ cada
um de nós? Por quê? Por que, ó Deus, seu julgamento e sua ira
demoram? ”- então você realmente entende a questão.
O problema com o mundo sou eu. O problema é o fato de que não
reconheço a supremacia de Cristo na verdade. O problema é que
começo comigo mesmo como a medida de todas as coisas. Julgo Deus
com base em quão bem ele cumpre minha agenda para o mundo e
acredito na minha supremacia na verdade. Como resultado, quero um
Deus que seja onipotente, mas não soberano. Se eu tiver um Deus que
é onipotente, mas não soberano, posso exercer seu poder. Mas se meu
Deus é onipotente e soberano, estou à sua mercê.
Quem sou eu? Eu sou a glória culminante da criação de Deus,
entrelaçada no ventre de minha mãe. Por que estou aqui? Estou aqui
para trazer glória e honra ao Senhor Jesus Cristo. O que há de errado
com o mundo? Mim. Eu não faço o que deveria fazer.
Como o que está errado pode ser corrigido?
Como pode o que está errado ser corrigido? Veja a última parte do
texto, Colossenses 1:22. A pequena palavra ainda é uma das
palavras mais bonitas de toda a Bíblia. Você pode imaginar como
seria a vida sedeclarações nas Escrituras, como encontramos nesta
passagem, não foram seguidas por ainda, no entanto, ou mas?
AindaEle agora o reconciliou em Seu corpo carnal por meio da morte,
a fim de apresentá-lo diante dEle santo e irrepreensível e
irrepreensível - se de fato você continuar na fé firmemente
estabelecida e constante, e não se afastar da esperança do evangelho
de que você ouvimos, que foi proclamadoem toda a criação debaixo
do céu, e da qual eu, Paulo, fui feito ministro. (Colossenses 1: 22-23)
Como pode o que está errado ser corrigido? Vemos duas coisas
nesse último conjunto de declarações. Primeiro, vemos que o que está
errado pode ser corrigido pela morte expiatória penal, substitutiva e
expiatória de Cristo. E sec-
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Verdade e a Supremacia de Cristo 65
ond, by issotse declaração (v. 23), vemos que não pode ser corrigido
por qualquer outro meio - a supremacia de Cristo na verdade e
redenção é encontrada em sua exclusividade. Não há outro meio pelo
qual o homem possa ser justificado. “E não há salvação em ninguém
mais; porque não há nenhum outro nome debaixo do céu, dado aos
homens, pelo qual devamos ser salvos ”(Atos 4:12). “Porque também
Cristo sofreu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para nos
levar a Deus” (1 Pedro 3:18 esv). “Todos nós, como ovelhas, nos
desviamos; nós nos voltamos - cada um - para o seu próprio caminho;
e o Senhor fez cair sobre ele a iniqüidade de todos nós ”(Isaías 53: 6
esv).
Como pode o que está errado ser corrigido? Se você me perdoar a
inevitável simplificação excessiva, podemos dizer que todas as outras
religiões do mundo basicamente se resumem a isso: "Você precisa ter
uma experiência religiosa e, a partir desse momento, você precisa
fazer mais coisas boas do que ruins e então espere o melhor quando
você morrer. ” Eles podem diferir no que essa experiência precisa ser
ou como “bom” deve ser definido, mas, em última análise, todas as
outras religiões mundiais são baseadas na necessidade de fazer mais
bem do que mal, sem qualquer certeza ou segurança de um destino
eterno.
Lutei contra isso quando era um jovem calouro na faculdade.
Eu não cresci perto de cristãos ou do cristianismo. Minha mãe era
uma budista praticante. Eu nunca ouvi o evangelho até chegar à
faculdade. Aqui está o que eu lutei: Disseram-me que eu deveria
ter uma experiência religiosa, então fazer mais bem do que mal e
esperar pelo melhor quando morrer. Mas encontrei pelo menos
três problemas com essa perspectiva.
Meu primeiro problema: não posso ser bom. Tentei. Eu não
consigo fazer isso. Eu sou incapaz disso. Sou totalmente, radicalmente
depravado, como diriam os Reformadores. Sem sombra de dúvida,
não posso ser bom. Mesmo quando faço coisas que parecem ser boas,
eu as faço com motivos errados e destruo qualquer bem que houvesse
nelas para começar. Eu não posso ser bom.
Meu segundo problema: e todas as coisas que fiz antes de minha
experiência religiosa? Quem, ou o quê, vai lavar os pecados do meu
passado? Quanto tempo terei de viver para que minhas boas ações -
que já estabelecemos como fúteis - superem minhas más?
Meu terceiro problema dizia respeito à minha segurança: como
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posso finalmente saber que cruzei a linha de chegada? Está
“esperando o melhor quando eu
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66Cultura e Verdade
morrer ”o melhor que vou conseguir? Estou condenado a vagar pela
vida na esperança de conseguir no final?
Eu encontrei a resposta para esses três problemas na supremacia
de Cristo na verdade no que se refere à redenção. A Bíblia diz: “Por
nós o fez pecado aquele que não conheceu pecado, para que nele nos
tornássemos justiça de Deus” (2 Coríntios 5:21 esv). No passado, Deus
havia passado por cima ou esquecido os pecados. E alguns pensavam
que isso colocava em questão a justiça de Deus: Deus, como você pode
alegar ser justo e ainda não esmagar Moisés, o assassino, ou esmagar
Abraão, o mentiroso, ou esmagar Davi, o adúltero? Como, ó Deus? Mas
na misericordiosa providência de Deus, chegou o dia em que Deus Pai
esmagou e matou seu único Filho em nosso lugar para satisfazer sua
ira, “para que ele seja justo e justificador daquele que tem fé em
Jesus ”(Rom. 3:26 esv). Isso foi o suficiente para os pecados de Adão,
Abraão, e Moisés? Você pode ouvir as perguntas retóricas do Calvário?
Isso foi o suficiente para o seu pecado? Foi o suficiente para você
reconhecer a supremacia de Cristo na verdade no que se refere à
redenção? Não havia nada mais que pudesse ser feito para permitir
que Deus fosse justo e justificador. Mas, na humilhação e exaltação de
Jesus Cristo, encontramos uma solução para a pergunta: "Como pode o
que está errado ser corrigido?" Ouça o que os escritores dos hinos
proclamam: “Como o que está errado pode ser corrigido?” Ouça o que
os escritores dos hinos proclamam: “Como o que está errado pode ser
corrigido?” Ouça o que os escritores dos hinos proclamam:
O que pode lavar meu pecado?
Nada além do sangue de Jesus; O
que pode me tornar completo de
novo? Nada além do sangue de
Jesus.
Oh! precioso é o fluxo
Isso me deixa branco como a
neve; Nenhuma outra fonte que
eu conheço, Nada além do
sangue de Jesus.6
E:
Há uma fonte cheia de sangue tirado das
veias de Emmanuel;
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6Robert Lowry, “Nothing but the Blood” (1876).
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Verdade e a Supremacia de Cristo 67
E os pecadores mergulhados nessa
inundação perdem todas as suas
manchas de culpa.7
Como pode o que está errado ser corrigido? O Cordeiro de Deus
imaculado e sem pecado foi esmagado, rejeitado e morto para pagar
uma dívida que ele não tinha em nome dos pecadores que nunca
poderiam pagá-lo de volta.
Conclusão
Se essas duas cosmovisões - humanismo secular pós-moderno e
teísmo cristão - forem justapostas, algo muito interessante acontecerá.
Com o primeiro você fica vazio e sem esperança; o homem é deixado
sem valor e você deve buscar sua própria satisfação e nunca encontrá-
la. Mas com o último, você é precioso; você tem um propósito e é
impotente - mas está tudo bem porque você foi comprado. Esta é a
supremacia de Cristo na verdade em ummundo pós-moderno.
Em última análise, é isso que o teísmo cristão nos diz:
• Quem sou eu? Eu sou a coroa e glória da criação de Deus.
• Por que estou aqui? Estou aqui para trazer glória e honra ao Senhor
Jesus Cristo.
• O que há de errado com o mundo? O que está errado sou eu e
todo mundo como eu que se recusou a reconhecer a supremacia
de Cristo e, em vez disso, escolheu viver em busca da
supremacia de si mesmo.
• Como pode o que está errado ser corrigido? O que está errado
pode ser corrigido por meio da morte penal, substitutiva e
expiatória do Filho de Deus, e por meio do arrependimento e da
fé da parte dos pecadores.
Enquanto caminhamos pelas estradas e atalhos e olhamos nos
olhos sem vida de pessoas que acreditaram na mentira, vamos ter a
certeza de que pela graça de Deus possuímos a resposta e somos
possuídos pela Resposta. A resposta é Cristo e sua supremacia na
verdade. Vamos chorar porque aqueles que caminham sem rumo
nesta vida nunca ficarão satisfeitos com as respostas que nossa
cultura achou por bem dar. Quanto mais fugimos da supremacia de
Cristo, mais fugimos da única coisa que nos satisfará e a única coisa
7William Cowper, "Há uma Fonte Cheia de Sangue" (1772).
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68Cultura e Verdade
isso sempre será suficiente. A supremacia de Cristo na verdade
também significa a suficiência de Cristo na verdade. Pregamos Jesus e
ele crucificado (1 Cor. 1:23). “Pois não me envergonho do evangelho,
pois é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê,
primeiro do judeu e também do grego” (Rom. 1:16).
Esta é a supremacia de Cristo na verdade em um mundo pós-
moderno, agonizante, apodrecendo, decadente e ferido. Vamos,
portanto, abraçá-lo e anunciá-lo com paixão, confiança e implacável,
porque, afinal, é por isso que estamos aqui.
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Parte 2
Alegria e amor
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J
Alegria e a Supremacia de
Cristo em um mundo
pós-moderno
CAPÍTULO 3
John Piper
João 17:13 é a semente da qual este capítulo cresceu.Jesus ora: “Mas
agora vou para ti, e isto falo no mundo, para que tenham a minha
alegria cumprida em si mesmos”. A forma abreviada de
este capítulo pode ser colocado em duas observações sobre este versículo.
A versão curta: duas observações sobre João 17:13
Primeiro, embora essa alegria seja a alegria de Jesus em fazer a
vontade de seu Pai, acho que a fonte da alegria é algo mais profundo. A
fonte final da alegria de Jesus em fazer a vontade de seu Pai é ver a
glória do Pai e ser glorificado com o Pai. A perfeita obediência do Filho
é sustentada pela alegria que está proposta a ele (Heb. 12: 2), e essa
alegria foi seu retorno ao Pai (ver João 17: 5). Portanto, quando Jesus
diz no versículo 13 que deseja que sua alegria seja cumprida em nós,
ele quer dizer que deseja que a alegria que ele tem em seu Pai esteja
em nós para que possamos desfrutar do Pai da maneira que ele faz.
Em segundo lugar, ele diz que a maneira como ele agora
transmite essa alegria para nós é através de proposições
compreensíveis, iluminadas pelo Espírito, iluminadas pelo Espírito.
Versículo 13: “Estas coisas falo no mundo, para que tenham a
minha alegria cumprida em si mesmos.” Essas coisas eu falo. E falo
em palavras e proposições para que minha alegria esteja em você.
“Essas coisas eu falo.” Coisas como: “Eu realizei o trabalho que
você me deu para fazer” (v. 4). Coisas como: “Você me deu um
povo de outro mundo”
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72Joy e Amor
(v. 6). Coisas como: “Todos os meus são seus e os seus são meus” (v.
10). Coisas como: “Eu os guardei em seu nome” (v. 12). Coisas
como: “Estou orando por eles” (v. 9). Coisas como: “Esta é a vida
eterna, que eles te conheçam” (v. 3). Falo essas coisas - essas
palavras, essas proposições, essa linguagem compreensível que
falo - para que vocês tenham minha alegria. Eu não estou
brincando com você. Eu não estou tentando você. Falo essas coisas,
e quando o Espírito Santo vier, ele tomará essas coisas e revelará
minha glória por meio delas (João 16:14) e minha alegria se
cumprirá por meio dessas coisas em seus corações.
Isso é a versão condensada deste capítulo: (1) a maior alegria de
Jesus está na glória de seu Pai, e (2) ele compartilha essa alegria
conosco por meio de proposições compreensíveis (ou doutrina bíblica)
sobre si mesmo e seu Pai e sua obra , que o Espírito Santo ilumina e
inflama como o avivamento de nossa paixão por Cristo.
O ponto é simplesmente afirmar a verdade preciosa da alegria
baseada na doutrina em oposição ao desmascaramento pós-moderno
da revelação proposicional, da doutrina bíblica e da pregação
expositiva - como se houvesse alguma outra maneira de alcançar a
alegria que exalta a Cristo.
A versão longa: dez passos
Portanto, o que eu gostaria de fazer no restante deste capítulo é dar a
você a versão longa que basicamente constrói um argumento para o
lugar indispensável de alegria transmitido de Cristo a nós por meio da
verdade bíblica objetiva e proposicional iluminada e acesa pelo
Espírito Santo. O argumento tem dez etapas.
Passo 1
Deus - o Pai, o Filho e o Espírito Santo, este único Deus - é o único ser
que não tem começo e, portanto, tudo o mais e todos os outros
dependem dele para existência e valor e é, portanto, menos valioso
do que Deus.
Nenhuma dessas verdades faz parte da cosmovisão pós-moderna
- nem o ser absoluto, independente e eterno de Deus, nem seu valor
supremo acima do nosso. Mas eles são bíblicos e fundamentais. Se os
rejeitarmos ou minimizarmos, a missão de Cristo e a transferência de
sua alegria para nós serão prejudicados.
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Alegria e a supremacia de Cristo 73
Moses said to Deus, "EUf eu come to ºe pessoale of Israeeu umd
say to eles, 'The Ird of vocêsr pais has sent me to vocês,' umd ay
Comok mim, 'O que eus Ois nome?' What shaleu eu say to eles?” Ird
said to Moisés, “eu UMAM quem eu Sou.” Umd he disse, “Sáy issos to
ºe pessoale of Israel, 'eu UMAM has sent conheceuo vocês.'” (Ex. 3:
13-14)
eun outror palavras , Ird nãot ge t Oi s estarg or Ois
characte r param algum- coisa or Anyone forae ele mesmo.
Because he never came into sendo, ele eus nãot definird by
qualquer coisag forae ele mesmo. He simply é umd sempre
fois umd sempres wileu be What he é. “'eu umam ºe Alphuma
umd ºe Omega ', digas o Senhor Deus, 'quem é, quem era e quem há
de vir, o Todo-Poderoso' ”(Ap 1: 8).
E, portanto, a diferença de valor entre ele e nós é
incalculavelmente grande.
Eis que as nações são como a gota de um balde e são contadas como
o pó na balança; eis que ele toma as terras costeiras como poeira
fina. Todas as nações são como nada diante dele, são consideradas
por ele como menos do que nada e vazio. (Isa. 40:15, 17)
É verdade que nos tornamos seus filhos, herdeiros de Deus e co-
herdeiros de Cristo (Rom. 8:17). Mas nunca valorizaremos essa
verdade da maneira que deveríamos, até que estremeçamos diante
dela.
Oh, que cada pessoa neste mundo pós-moderno e exaltante
pudesse sentir e dizer: “Sou totalmente dependente de Deus e
incomensuravelmente menos valioso do que ele. E este é o começo
da minha alegria. ”
Ecurtindo god's supEriority
Que palavras o Espírito Santo pode usar para revelar a alguém a
verdade de que sua inferioridade em relação a Deus é uma boa notícia?
Talvez o seguinte: E se perguntássemos a alguém: “Você gostaria de
assistir a um jogo de futebol em que todos os jogadores não fossem
melhores do que você? Ou assistir a um filme onde os atores não
poderiam atuar melhor do que você e não eram mais bonitos do que
você? Ou ir a um museu para ver quadros de pintores que não sabiam
pintar melhor do que você? ” Por que estamos dispostos a ser
expostos em todos esses lugares como totalmente inferiores? Como
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podemos ter tanta alegria em ver as pessoas magnificarem sua
superioridade sobre nós? A resposta bíblica é que fomos feitos por
Deus para obter nossas alegrias mais profundas, não por sermos
superiores
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74 Alegria e amor
mas de desfrutar da superioridade de Deus. Todas essas outras
experiências são parábolas. A superioridade de Deus é absoluta em
todos os sentidos, o que significa que nossa alegria pode ser maior
do que jamais poderíamos imaginar.
Passo 2
Desde a eternidade, Deus tem estado supremamente alegre na
comunhão da Trindade, de forma que ele não tem nenhum
descontentamento, defeito ou deficiência que o levasse a criar o
mundo.
Deus não age por necessidade. Ele age com plenitude e
autodeterminação final. Assim, Paulo diz em Atos 17:25: “Ele [não é]
servido por mãos humanas, como se precisasse de alguma coisa, visto
que ele mesmo dá a toda a humanidade vida, fôlego e tudo.” E Deus diz
assim no Salmo 50:12, 15: “Se eu tivesse fome, não to diria, porque o
mundo e a sua plenitude são meus. Invoca-me no dia da angústia;
Eu te livrarei, e você me glorificará. ”
Deus diz: Você não me livra. Você não supre minha necessidade.
Eu não sou servido dessa forma. Eu dou. Eu faço vivo. Eu sustento. Eu
entrego. Quer eu crie ou sustento, eu ajo a partir da plenitude, não da
necessidade. Não te criei porque tenho necessidade. Estou feliz na
comunhão da Trindade. “Este é o meu Filho amado, em quem me
comprazo” (Mt 3:17). Eu amo meu filho. Estou extremamente
encantado com meu Filho. E meu filho está comigo desde a eternidade.
E um dia, se você confiar nele, ele lhe dirá no julgamento: “Entra no
gozo do teu senhor” (Mt 25:23). Essa é a alegria do meu Filho em mim
e minha alegria nele. E o Espírito do Pai e do Filho - o Espírito Santo -
carrega nossa alegria completamente por toda a eternidade. Somos
um Deus feliz. Não criamos você por necessidade.
etapa 3
Deus criou o ser humano à sua imagem para que pudesse ser
conhecido e apreciado por eles e, dessa forma, exibir o valor
supremo de sua glória - ou seja, a beleza de suas múltiplas perfeições.
“Trazei meus filhos de longe e minhas filhas dos confins da terra,
todos os que se chamam pelomeu nome, os quais criei para minha
glória” (Isaías 43: 6–7). Fomos criados não para melhorar a glória de
Deus, mas para refleti-la de volta para ele e colocá-la em exibição. E
ele não nos deu mentes e corações para glorificá-lo como as estrelas e
as montanhas
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Alegria e a supremacia de Cristo 75
fazer (Isa. 44:23). Eles fazem isso inconscientemente, como obra de
seus dedos: “Os céus proclamam a glória de Deus, e o céu acima
proclama a obra das suas mãos” (Salmo 19: 1).
But Ce nós somose criod sagacidadeh mentes umd corações.
Portanto, Ird com- mandospara conhecermos sua glória com nossas
mentes e entesourar sua glória em nossos corações. “A terra se
encherá do conhecimento da glória do Senhor, assim como as águas
cobrem o mar” (Hab. 2:14). “Declara sua glória entre as nações, suas
obras maravilhosas entre todos os povos!” (Salmos 96: 3). “Eu
manifestarei minha glória em seu meio. E saberão que eu sou o
Senhor ”(Ezequiel 28:22). Paulo diz que o propósito de Deus é “tornar
conhecidas as riquezas da sua glória para os vasos de misericórdia”
(Rom. 9:23). “Deus quis dar a conhecer quão grandes são as riquezas
da glória deste mistério entre os gentios” (Colossenses 1:27). “Deus,
que disse: 'Das trevas brilhe a luz', brilhou em nossos corações para
iluminar o conhecimento da glória de Deus na face de Jesus Cristo” (2
Coríntios 4: 6). Recebemos a mente para apreender a glória de Deus.
Umd Ird has nãot apenast darn vocês mentes to seiC ºe glory of
Deus, mas coraçãos to tesoureiroe eut umd enjoy isto . eun ºe
Old Testamento , vésperan ºe ene- mies of Ird ajoelharw como
usar isso para zombar do remanescente fiel. “Teus irmãos, que te
odeiam e te expulsam por amor do meu nome, disseram: 'Seja
glorificado o Senhor, para que vejamos a tua alegria'” (Isaías 66: 5). A
glória de Deus é a alegria suprema de seu povo - e até mesmo seus
inimigos sabem disso. É por isso que Judas disse que Deus guardaria
seu povo para esta grande experiência final - alegria na presença de
sua glória: “Agora, àquele que é capaz de te impedir de tropeçar e te
apresentar irrepreensível diante da presença de sua glória com
grande alegria ”(Judas 24).
Deus nos criou para conhecer e desfrutar sua glória e, dessa
forma, mostrar seu valor supremo. Voltaremos a isso na etapa cinco,
mas primeiro há um grande obstáculo à nossa alegria em Deus que
deve ser removido.
Passo 4
O Filho de Deus, Jesus Cristo, veio ao mundo, viveu uma vida perfeita,
morreu para suportar a pena pelos nossos pecados, absorveu a ira
de Deus que pairava sobre nós e ressuscitou dos mortos triunfante
sobre a morte e Satanás e todo o mal , para que todos os que
recebem Jesus como Salvador, Senhor e Tesouro de suas vidas sejam
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perdoados por causa de Cristo, considerados justos em Cristo e aptos
a conhecer e desfrutar Deus para sempre.
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76 Alegria e amor
Oh, como eu desejo que pelo menos aqui, no centro do evangelho,
haja um terreno comum entre aqueles que afirmam ser seguidores de
Jesus hoje. Mas esse não é o caso, e uma das razões é que a mente pós-
moderna, dentro e fora da igreja, não tem lugar para a verdade bíblica
da ira de Deus. E, portanto, não há lugar para um Salvador que leva a
ira que suporta a maldição de Deus para que possamos ser livres. Um
dos parágrafos mais infames e trágicos, escrito por um líder da igreja
nos últimos anos, lança um monte de desprezo sobre uma das
verdades mais preciosas da expiação: Cristo está levando nossa culpa
e a ira de Deus.
O fato é que a cruz não é uma forma de abuso infantil cósmico - um
Pai vingativo punindo seu Filho por uma ofensa que ele nem mesmo
cometeu. Compreensivelmente, tanto as pessoas dentro como fora
da Igreja acharam esta versão distorcida dos eventos moralmente
duvidosa e uma grande barreira à fé. Mais profundo do que isso,
entretanto, é que tal conceito está em total contradição com a
declaração: 'Deus é amor.' Se a cruz é um ato pessoal de violência
perpetrado por Deus contra a humanidade, mas suportado por seu
Filho, então ela zomba do próprio ensino de Jesus de amar seus
inimigos e recusar retribuir o mal com o mal.1
Com um golpe cínico da caneta, o triunfo do amor de Deus sobre a ira
de Deus na morte de seu amado Filho é blasfemado, enquanto outros
líderes da igreja escrevem sinopses brilhantes nas páginas de seu
livro. Mas Deus não se zomba. Sua palavra permanece firme, clara e
misericordiosa para aqueles que a abraçam:
Ce estimad Oim acometido , smiten by Deus , umd aflito . But
he estava feridodpor nossas transgressões; ele foi esmagado por
nossas iniqüidades; sobre ele estava o castigo que nos trouxe paz, e
por suas pisaduras fomos curados. Todos nós, como ovelhas, nos
perdemos; cada um segue o seu caminho; e o Senhor fez cair sobre
ele a iniqüidade de todos nós Era a vontade do Loud to crush ele;
he tem
colocá-lo em luto. (Isa. 53: 4-6, 10)
Cristo nos redimiu da maldição da lei tornando-se uma maldição por
nós - pois está escrito: “Maldito todo aquele que for pendurado em
uma árvore”. (Gal. 3:13)
1Steve Chalke e Alan Mann, The Lost Message of Jesus (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2003),
182–83. Para uma resposta persuasiva e biblicamente fundamentada aos argumentos contra a
substituição penal, consulte Mike Ovey, Steve Jeffery e Andrew Sach, Pierced for Our Transgressions:
Rediscovering the Glory of Penal Substitution (Wheaton, IL: Crossway Books, 2007).
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Alegria e a supremacia de Cristo 77
Pois Deus fez o que a lei, enfraquecida pela carne, não podia fazer.
Ao enviar seu próprio Filho em semelhança de carne pecaminosa e
para o pecado, ele condenou o pecado na carne. (Rom. 8: 3)
Pecado de quem? Meu pecado. De quem é a carne? A carne de Jesus.
Condenação de quem? A condenação de Deus.
Em nossa atual condição caída e rebelde, nada - digo novamente
com cuidado - nada é mais crucial para a humanidade do que escapar
da ira onipotente de Deus. Esse não é o objetivo final da cruz. É
simplesmente infinitamente necessário - e valioso além das palavras.
O objetivo final da cruz - o bem final do evangelho - é o desfrute
eterno de Deus. A obra gloriosa de Cristo em levar nossos pecados e
remover a ira de Deus e prover nossa justiça tem como objetivo final:
“Cristo também sofreu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos,
para nos levar a Deus” ( 1 Ped. 3:18). Jesus morreu por nós para que
possamos dizer com o salmista: “Irei ao altar de Deus, para Deus a
minha grande alegria” (Salmos 43: 4).
Etapa 5
O desfrute de Deus acima de tudo é a maneira mais profunda pela
qual a glória de Deus é refletida de volta para ele. O desfrute de Deus
termina somente em Deus e não é realizado como um meio para
qualquer outra coisa. É a mais profunda reverberação no coração do
homem do valor da glória de Deus.
Nós pode fazer boas obras como um meio para muitas coisas.
Podemos falar boas palavras como um meio para muitas coisas.
Podemos ter bons pensamentos como meios para muitas coisas. Mas
não podemos desfrutar de Deus como um meio para nada. Não
escolhemos a alegria em Deus como um ato em prol de algo além da
alegria em Deus. Não é assim que a alegria funciona. Você não gosta de
sua esposa para que ela faça seu jantar. Você não gosta de jogar bola
com seu filho para que ele lave o carro. Você não gosta de um pôr do
sol para se tornar um poeta. Não há assim na experiência da alegria.
É da própria natureza da alegria ser uma resposta espontânea a
algo que você valoriza. A alegria vem até você. Ele surge
espontaneamente como uma testemunha daquilo que você valoriza. E,
portanto, revela mais autenticamente do que qualquer outra coisa
qual é o seu tesouro. “Onde está o seu tesouro,
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78Joy e Amor
aí estará também o seu coração ”(Mat. 6:21). A alegria é única em sua
capacidade de testemunhar o que valorizamos.
taqui eusno hhipócritajoi
Não existe alegria hipócrita. Há sorrisos hipócritas e risos hipócritas e
testemunhos hipócritas sobre nossa alegria e boas ações e palavras
amáveis ​ ​ hipócritas. Mas não há alegria hipócrita. A alegria está lá
como um testemunho do que você valoriza ou não está lá.
Deus sabia o que estava fazendo quando nos criou para conhecê-
lo e apreciá-lo. Seu objetivo é que reflitamos e mostremos o valor de
sua glória. Deus nos criou para desfrutá-lo porque a alegria é o
testemunho mais claro do valor daquilo que desfrutamos. É a mais
profunda reverberação no coração do homem do valor da glória de
Deus.
Etapa 6
No entanto, o desfrute de Deus em Cristo é a fonte de todos os atos
visíveis de abnegação e amor sacrificial que mostram aos outros o
valor de Deus em nossas vidas. Deus pode ver o reflexo de seu valor
oculto no desfrute de sua glória em nosso coração. Mas Deus visa
mais do que reflexos ocultos. Ele almeja que sua glória seja visível
para os outros, não apenas para si mesmo. Portanto, Deus nos
constituiu para que nosso desfrute dele transborde em atos visíveis
de amor para com os outros.
Uma das testemunhas bíblicas mais claras desta verdade é 2
Coríntios 8: 1-2, onde Paulo diz: “Queremos que vocês saibam, irmãos,
sobre a graça de Deus que foi concedida entre as igrejas da Macedônia,
por uma severa prova de aflição, sua abundância de alegria e sua
extrema pobreza transbordaram em uma riqueza de generosidade de
sua parte. ” Primeiro, a graça de Deus é revelada. Então a alegria
abunda nessa graça. Então a alegria transborda em uma riqueza de
generosidade - apesar do fato de sua "aflição" e "pobreza". Foi assim
que Deus nos fez: a alegria em Deus transborda em atos de amor
sacrificais e abnegados. (Ver Heb. 10:34; 11: 24–26; ​ ​ 12: 2; 13:
13–14.)
E esses atos de amor, fluindo da alegria em Deus, disse Jesus,
trazem glória a ele: “Deixe a sua luz brilhar diante dos outros, para
que vejam as suas boas obras e dêem glória a seu Pai que está nos
céus” (Mt 5:16). E o que é essa luz peculiar que brilha através das
ações
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Alegria e a supremacia de Cristo 79
de amor e atrai louvor para a glória de Deus e não para a nossa? É a
promessa de alegria nos transportando sobre todos os obstáculos do
amor. Isso é o que Jesus disse nos versículos anteriores: “Bem-
aventurado és tu quando outros te insultam e te perseguem e
proferem falsamente contra ti todo tipo de mal por minha causa.
Alegrem-se e regozijem-se, porque grande é a sua recompensa nos
céus ”(Mat. 5: 11–12). Essa alegria é a luz que mostra o valor de Deus
por meio das ações de amor que a alegria sustenta.
Não há dúvida de que o mundo pós-moderno - como todo mundo
- deve ouvir a proclamação do evangelho e ver a glória de Deus
fluindo em muitas correntes de atos de amor radicais e sacrificais.
Meu ponto aqui é que o desfrute de Deus é a nascente de todos esses
riachos, e é por isso que eles tornam a glória de Deus visível.
Etapa 7
A única alegria que reflete o valor de Deus e transborda no amor que
glorifica a Deus está enraizada no verdadeiro conhecimento de Deus.
A única alegria que glorifica a Deus que flui do mistério do que não
sabemos sobre Deus surge da projeção no desconhecido do que
sabemos. E na medida em que nosso conhecimento é pequeno ou
falho, nossas projeções provavelmente serão distorções, e a alegria
baseada nelas um pobre eco da verdadeira excelência de Deus.
Esta é uma resposta à minimização pós-moderna da verdade
proposicional e da doutrina bíblica. A experiência de Israel em
Neemias 8:12 é um paradigma de como a alegria que glorifica a Deus
acontece no coração. Esdras havia lido a palavra de Deus para eles, e
os levitas a explicaram. E então o texto diz: “E todo o povo saiu para
comer e beber e enviar porções [isto é, para compartilhar!] E para
fazer grande alegria, porque eles entenderam as palavras que foram
declaradas a eles.” Sua grande alegria era porque haviam entendido
certas palavras. A maioria de nós já experimentou essa experiência do
coração queimando de alegria quando a Palavra de Deus foi aberta
para nós (Lucas 24:32).
Em dobro Jesus disse que ensinou seus discípulos por causa da
alegria deles. João 15:11, “Estas coisas vos tenho falado, para que a
minha alegria esteja em vós e a vossa alegria seja completa”. João
17:13, “Estas coisas falo no mundo, para que tenham a minha
alegria cumprida em si mesmos.” E o que vemos principalmente na
Palavra é o próprio Senhor - oferecendo-se
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80Joy e Amor
to ser conhecido e apreciado. “O Senhor revelou-se a Samuel em Siló
pela palavra do Senhor” (1 Sam. 3:21).
truEKagora glorifiEs jEsus
A questão é que, se nossa alegria vai refletir a glória de Deus, então ela
deve fluir do verdadeiro conhecimento de como Deus é glorioso. Se
quisermos desfrutar de Deus devidamente, devemos conhecê-lo
verdadeiramente. Como nossa alegria pode refletir o valor de Deus se
não está enraizada na verdade sobre Deus? Se você disser: “Minha
alegria está na jornada em direção ao conhecimento, não na chegada”,
você transforma a jornada em um ídolo e transforma o céu em uma
decepção. Jesus não é mais honrado pela exploração de várias
cristologias, da mesma forma que sua esposa não ficaria honrada por
sua indecisão quanto ao caráter dela. Jesus é honrado por conhecê-lo e
valorizá-lo por quem ele realmente é.
Ele é uma pessoa real. Um fato. Uma realidade fixa e imutável no
universo, independente de nossos sentimentos. Nossos sentimentos
por ele não o tornam o que ele é. Nossos sentimentos a respeito dele
refletem o valor do que pensamos que ele possui. E se nosso
conhecimento dele estiver errado, nesse grau nosso desfrute dele não
será nenhuma honra para o verdadeiro Jesus. Nossa alegria mostra
sua glória quando é um reflexo de vê-lo como ele realmente é.
tele rvelho deMystEry in ovc joi
Qual é então o papel do mistério em nossa alegria? A Bíblia diz:
“Agora vemos em um espelho vagamente, mas cara a cara. Agora
eu sei em parte; então conhecerei plenamente, assim como fui
plenamente conhecido ”(1 Coríntios 13:12). Se você obtém mais
alegria do que não sabe sobre Deus, Deus não é glorificado em sua
alegria. Seu Filho e seu Livro e seu mundo são a revelação de sua
glória. Ele tornou possível o conhecimento de si mesmo. A função
do mistério no despertar da alegria que glorifica a Deus é como as
cordilheiras inexploradas que você mal pode ver dos penhascos
magníficos onde você adora. Você viu muito - mesmo que apenas
uma fração. Você escalou. Você conhece essas montanhas. Deus se
deu a conhecer nas serras da Bíblia de tal forma que todas as
descobertas da eternidade serão a revelação do Deus que você já
conhece verdadeiramente em Jesus Cristo. Portanto, a alegria que
você tem no que você conhece de Deus é intensificada pela
expectativa de que há muito mais para ver. O mistério do que você
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não sabe recebe seu Deus-
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Alegria e a supremacia de Cristo 81
glorificando o poder pelo que você conhece. Deus não é glorificado
por fortes sentimentos de admiração que fluem da ignorância de
como ele é.
Etapa 8
Portanto, o conhecimento correto de Deus e de seus caminhos é o
servo da alegria que glorifica a Deus e do amor que glorifica a Deus
pelas pessoas. Ter ignorância de Deus e crer em falsidades sobre
Deus impede a alegria de glorificar a Deus e o amor que glorifica a
Deus. E eles impedem amizades que glorificam a Deus e a
camaradagem que exalta a Cristo.
Eu enfatizo isso porque é uma abordagem muito diferente no
terreno da amizade e camaradagem do que você encontra na Vila
Emergente:
Nós acredite em Deus, na beleza, no futuro e na esperança - mas você
não encontrará uma declaração de fé tradicional aqui. Não temos
problemas com fé, mas com declarações. Considerando que
declarações de fé e doutrina têm a tendência de sufocar amizades,
esperamos promover conversas e ações em tornodas coisas de
Deus.2
Eu tenho duas respostas para isso. Uma é perguntar: há
alguma declaração que, se seu amigo realmente acreditar, irá
destruí-lo? Declarações talvez como: “Jesus não é Deus”. Ou “Deus
é injusto”. Ou “Jesus não morreu pelos nossos pecados”. Ou “Não
preciso confiar em Jesus para escapar da ira de Deus”. E se há
afirmações que realmente acreditavam,irá destruir seu amigo, então,
negar essas declarações destruidoras de vidas e escrever aquelas que
levam à alegria eterna sustentaria, não sufocaria, a amizade.
truE fRiEndship: sharing aVision de god
A outra resposta é relembrar a distinção que CS Lewis fez entre o
amor pelo romance e o amor pela amizade. “Os amantes estão sempre
falando um com o outro sobre seu amor; Amigos quase nunca falam
de sua amizade. Os amantes estão normalmente cara a cara, absortos
um no outro; Amigos, lado a lado, absortos em algum interesse
comum ”.3 Em outras palavras, no romance, dois sentam-se frente a
frente e dizem o quanto gostam um do outro. Na amizade, eles não
enfrentam
2http://www.emergentvillage.com/about-information/faqs.
http://www.emergentvillage.com/about-information/faqs
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3CS Lewis, The Four Loves (Londres: Collins Fontana, 1960), 58.
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82Joy e Amor
um ao outro, mas ficar ombro a ombro, enfrentando um desafio
comum ou uma beleza compartilhada ou um grande Deus.
Para Lewis - e eu acho que isso está próximo do entendimento
bíblico de amizade - quanto maior a visão compartilhada e a alegria
compartilhada nessa visão, mais profunda a amizade. É verdade; há o
risco de que, ao fazer uma declaração de fé sobre o que você vê em
Deus, alguém se vire e diga: “Não vejo” ou “Não gosto”. Nesse ponto,
cortesia e tolerância são possíveis, mas não qualquer amizade
profunda.
Parece-me que o ethos “emergente” arranca a amizade da base
sólida da doutrina bíblica e, portanto, a preserva no curto prazo como
uma flor cortada. Mas, a longo prazo, sem as raízes na verdade bíblica
compartilhada, ela não será capaz de resistir às tempestades que
estão por vir. E pior, enquanto dura, não mostra o valor de Deus
porque não está enraizado em uma visão verdadeira de seu caráter e
obra.
O apóstolo Paulo escreveu em Gálatas 1: 8: “Mesmo que nós ou
um anjo do céu vos pregasse um evangelho contrário ao que vos
pregamos, seja anátema”. A amizade depende da crença no mesmo
evangelho. A principal alegria da amizade que glorifica a Deus é a
alegria em uma visão comum de Deus.
Etapa 9
Portanto, não vamos marginalizar ou minimizar a doutrina bíblica
saudável sobre a natureza de Deus e a obra de Deus em Cristo, mas,
ao contrário, vamos abraçá-la e apreciá-la e construir nossas
amizades e nossas igrejas sobre ela.
Etapa 10
E assim a igreja pode se tornar a coluna e contraforte da verdade e,
portanto, da alegria e, portanto, do amor e, portanto, a exibição da
glória de Deus e da supremacia de Cristo em todas as coisas - a própria
razão pela qual fomos criados .
Um apelo pessoal
Concluo com um apelo pessoal. Provavelmente, a maioria das pessoas
que estão lendo este livro são mais jovens do que eu, e muitos de
vocês são jovens o suficiente para serem meus filhos ou filhas. Estou
cada vez mais ciente disso; Quanto mais velho fico,
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Alegria e a supremacia de Cristo 83
francamente, Eu gosto disso. Não estou chateado por envelhecer. Se o
que escrevi aqui é verdade, estou me aproximando rapidamente do
rosto de Jesus e da voz que diz: “Entre no gozo do seu Mestre”. Essa
sensação de idade e de proximidade com a última travessia do rio dá a
cor de como penso a respeito da geração de meus filhos (de onze a
trinta e quatro anos). Não estou com vontade de lutar com eles. Tenho
vontade de implorar: não desperdice sua vida em experimentos.
Existem caminhos comprovados. Eles estão marcados na Palavra de
Deus. Eles são compreensíveis. Eles são preciosos. Eles são difíceis. E
eles estão alegres. Procure nas Escrituras por esses caminhos. Ao
encontrá-los, pise neles com humilde fé e coragem. Dirija seu rosto
como uma pedra para a cruz e a tumba vazia - sua cruz e sua tumba
vazia. Então, para a alegria que está diante de você,
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Amor e a Supremacia de Cristo
em um mundo pós-
moderno
CAPÍTULO 4
D. UMA . Carson
My geraçãon was ensinadot to cantar:
O que o mundo precisa agora é de amor, doce
amor - É a única coisa que existe de menos.
Além da ousadia de dizer ao Deus Todo-Poderoso que na criação e na
providência ele errou em suas proporções, a canção não reconhece
outras coisas de que precisamos: santidade, alegria no Senhor,
corações obedientes. Nem mesmo nos chama a reconhecer nossa
condição de criatura, que é nossa primeira responsabilidade. Mesmo
no reino do amor, a música nunca desce ao nível de especificidades.
Compare o sentimentalismo da canção com a forte insistência de Jesus
de que o primeiro mandamento é amar a Deus de coração, alma,
mente e força, enquanto o segundo é amar nossos próximos como a
nós mesmos (Marcos 12: 28-34). A música tem um sentimento difuso
o suficiente para que possamos nos sentir bem sobre nós mesmos,
mas não a verdade o suficiente para refletir muito sobre o que Deus
diz sobre o amor, ou como ele mesmo nos mostrou supremamente
como é o amor. Resumidamente,
Em contraste, as cinco petições específicas encontradas em João
17 - petições que Jesus, na noite em que é traído, oferece a seu Pai
celestial - embora sejam variadas e interligadas, estão todas ligadas a
alguma faceta profunda ou outra do amor de Deus . Essas orações que
Jesus oferece por sua
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86Joy e Amor
seguidores - e todos estão imersos no tema do amor, não menos do
que o amor trinitário de Deus. Eles são pintados em uma tela de
varredura incalculável.
O pensamento de Jesus nessas orações não é linear. Ele circula,
adicionando perspectiva e camadas de compreensão enquanto
percorre suas petições. Não demora muito para reconhecermos que,
embora existam cinco petições específicas, elas estão todas
entrelaçadas, de modo que nenhuma pode ser removida sem desfazer
todas elas - e juntas estão ancoradas no amor de Deus e na
supremacia de Jesus Cristo.
Começarei identificando as cinco petições que Jesus oferece a seus
seguidores, o fundamento em que cada petição é oferecida ou a razão
pela qual a petição é apresentada, seu propósito e a maneira como
está ligada ao tema de amor deste capítulo . Só então devo enfocar a
supremacia de Cristo e sua conexão com o amor de Deus.
As cinco petições de Jesus
Jesus ora para que seu pai mantenha seus seguidores seguros
Primeiro, Jesus ora para que seu Pai mantenha seus seguidores
seguros. “Não ficarei mais no mundo”, diz ele, “mas eles ainda estão no
mundo, e eu irei para você. Santo Padre, proteja-os pelo poder do seu
nome - o nome que você me deu - para que eles sejam um como nós.
Minha oração não é que você os tire do mundo, mas que
você os protege do maligno. Eles não são do mundo, assim como eu
não sou dele ”(17:11, 15-16) .1 As razões pelas quais Jesus oferece
esta oração são que (a) ele mesmo está indo embora, e assim em sua
existência física ele não estará mais lá para protegê-los (17:11); e (b)
eles, como ele, não pertencem ao mundo (17:16). Ao contrário dele, é
claro, eles já pertenceram ao mundo. Mas Cristo os escolheu do
mundo (15:19), e agora, em princípio, eles pertencem ao mundo não
mais do que ele, e por isso precisarão de proteção do mundo. O
propósito de longo prazo dessa proteção é (Jesus diz a seu Pai) “para
que eles sejam um como nós” (17:11). E tal unidade tem como
objetivo, prossegue Jesus, a exibição da incrível verdade de que o Pai
os ama assim como ama o Filho (17:23) e que o amor dos trinos
1Unless do contrárioe indicado, Scripture cotaçãos are toman param A Bíblia Sagrada: Nova Versão
Internacional(niv).
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Amor e a Supremacia de Cristo 87
Deus pode estar neles (17:26). Portanto, a primeira petição de Jesus é
que seu Pai mantenha seus seguidores seguros.
Jesus ora para que seu pai torne seus discípulos um
Em segundo lugar, Jesus ora para que seu Pai torne seus discípulos um.
Essa unidade é o propósito da primeira petição, a petição de que Deus
protegeria os discípulos de Jesus; aqui está o conteúdo da própria
petição. Isso é o que quero dizer ao dizer que essas petições estão
interligadas. Jesus ora,
“Minha oração não é por eles [isto é, meus discípulos imediatos]
apenas. Oro também por aqueles que acreditarão em mim por meio
de sua mensagem, para que todos sejam um, Pai, assim como você
está em mim e eu em você. Que eles também estejam em nós, para
que o mundo acredite que tu me enviaste. Dei-lhes a glória que me
deste, para que sejam um como nós: Eu neles e tu em mim. Que eles
possam ser trazidos à unidade completa para que o mundo saiba que
você me enviou e os amou assim como você me amou. ” (17: 20-23)
A primeira razão pela qual Jesus avança para esta petição é
também o padrão que ele estabelece: “que todos sejam um, Pai,
assim como tu estás em mim e eu em ti” (17:21). A segunda razão
pela qual Jesus avança é que ele mesmo já deu a eles a glória que
seu Pai havia dado a ele (17:22). Voltaremos a esse pensamento
intrigante em alguns momentos. O propósito desta petição, diz
Jesus, é “fazer com que o mundo saiba que tu me enviaste e que os
amaste assim como me amaste” (17:23), ou, mais simplesmente,
“para que o mundo creia que tu me enviaste ”(17:21). No contexto
do Evangelho de João, isso não apenas convida o mundo a crer no
evangelho, fazendo desta uma oração com propósito evangelístico,
mas, ainda mais fundamentalmente, quer ver a vindicação de Jesus.
O mundo despreza e odeia Jesus tanto que ficará satisfeito com
nada menos do que uma cruz. Mas se a oração de Jesus for
atendida, o próprio mundo aprenderá que Deus o enviou, que Deus
realmente amou os seguidores de Jesus assim como amou seu
próprio Filho precioso. Tudo isso é o propósito da oração para que
os discípulos sejam um. E mais uma vez, não podemos deixar de
observar que esta unidade pela qual o Salvador ora está
inextricavelmente emaranhada com a exibição da incrível verdade
que o Pai ama
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88Joy e Amor
Os seguidores de Jesus assim como ele ama o Filho (17:23) e para que
o amor do Deus triúno esteja neles (17:26).
Jesus ora para que Deus santifique seus seguidores
Terceiro, Jesus ora para que Deus santifique seus seguidores.
“Santifica-os na verdade; sua palavra é a verdade. Assim como você
me enviou ao mundo, eu os enviei ao mundo. Por eles eu me santifico,
para que também eles sejam verdadeiramente santificados ”(17: 17-
19). O meio dessa santificação é “a verdade”, ou seja, a própria palavra
de Deus. No contexto de toda a Bíblia, não se pode deixar de lembrar
as muitas passagens em que a palavra de Deus é o meio designado
para tornar seu povo santo - seja um líder como Josué (Josué 1: 8–9),
um rei israelita (Deut. 17: 18-20), ou qualquer crente fiel (Salmos 1: 2).
No contexto do Evangelho de João, a “palavra” em primeiro lugar é a
mensagem deste livro, o próprio evangelho. Isso fica claro pela
maneira como Jesus conclui esta petição: “Por eles eu me santifico,
para que também eles sejam verdadeiramente santificados” (João
17:19). Jesus não se santifica no sentido de se tornar mais santo. Em
vez disso, o que ele quis dizer é que se propõe a fazer a vontade de seu
Pai, e somente a vontade de seu Pai - e isso significa que ele vai
prontamente para a cruz, por mais repulsiva e horripilante que seja a
perspectiva. Ele faz isso por causa de seus discípulos: “Por eles eu me
santifico”, declara. Mas o propósito disso é "que eles também sejam
verdadeiramente santificados." Nenhum de nós, pobres pecadores,
pode ser santificado, separado para Deus, à parte do que o Senhor
Jesus fez ao se santificar. Ao se santificar, Jesus obedeceu
perfeitamente a seu Pai e, portanto, foi à cruz para carregar nossos
pecados em seu próprio corpo na árvore. Essa é a boa notícia; esse é o
evangelho. A verdade do evangelho é o que realmente nos santifica. O
resultado, é claro, é que não somos mais “do mundo” - e é por isso que
precisaremos de proteção do mundo e do maligno, o que nos leva de
volta à primeira petição. Além disso, uma conversão tão maravilhosa
entre os discípulos iniciais de Jesus, tirando-os do mundo e fazendo-os
não mais do mundo, é apenas o passo inicial para um ministério
mundial que vê outros convertidos: Jesus continua dizendo: “Eu
também oro para aqueles que acreditarão em mim por meio de sua
mensagem ”(17:20). Assim, parte do propósito da santificação dos
seguidores de Jesus é sua fidelidade evangelística, que resulta em
ainda mais conversões. Por isso Jesus ora. tirá-los do mundo e tirá-los
do mundo é apenas o passo inicial para um ministério mundial que vê
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outros convertidos: Jesus continua a dizer: “Eu oro também por
aqueles que acreditarão em mim por meio de sua mensagem” ( 17:20).
Assim, parte do propósito da santificação dos seguidores de Jesus é
sua fidelidade evangelística, o que resulta em ainda mais conversões.
Por isso Jesus ora. tirá-los do mundo e tirá-los do mundo é apenas o
passo inicial para um ministério mundial que vê outros convertidos:
Jesus continua a dizer: “Eu oro também por aqueles que acreditarão
em mim por meio de sua mensagem” ( 17:20). Assim, parte do
propósito da santificação dos seguidores de Jesus é sua fidelidade
evangelística, o que resulta em ainda mais conversões. Por isso Jesus
ora.
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Amor e a Supremacia de Cristo 89
Jesus ora para que seus seguidores experimentem
o Medida Completa de Sua Própria Alegria
Quarto, Jesus ora para que seus seguidores experimentem a plena
medida de sua própria alegria. “Vou para ti agora”, diz Jesus ao Pai,
“mas digo isto enquanto ainda estou no mundo, para que eles
tenham dentro de si toda a medida da minha alegria” (17:13). Em
parte, Jesus está dizendo algo semelhante ao que disse três
capítulos antes: "Eu já disse a vocês antes que aconteça", diz ele
aos seus discípulos, "para que quando aconteceracontecer, você vai
acreditar ”(14:29). Os eventos estavam se desenrolando tão rápido
diante dos olhos dos discípulos confusos e ainda cegos que eles não
tinham categoria para um Messias crucificado. Mas por Jesus dizer
essas coisas agora, por orar essas coisas agora, os discípulos logo
aprenderiam, mesmo que suas palavras fossem opacas para eles no
momento da declaração, que seu Mestre realmente sabia o que estava
fazendo, que seu caminho para a cruz era a vontade de seu Pai e para
o bem deles, e toda a alegria que seria deles brotaria do que ainda era,
para eles, terrivelmente confuso e decepcionante. Então, aqui estava a
verdadeira base de sua alegria: a própria alegria de Jesus em fazer a
vontade de seu Pai seria a própria base sobre a qual eles viriam a se
deleitar na salvação, no conhecimento íntimo de Deus, e compartilhe o
prazer sincero de obedecer ao Pai, que é a própria essência da alegria
de Jesus em seu Pai. Isso também está ligado ao amor interior do Deus
triúno. Pois embora o versículo 24 não use a palavra alegria, ele
permeia os traços de intimidade que o Filho sempre desfrutou com
seu Pai: “Pai, quero que aqueles que me deste estejam comigo onde
estou e vejam o meu glória, a glória que você me deu porque me amou
antes da criação do mundo. ” E esta é a alegria que Jesus ora agora por
seus discípulos. e para ver a minha glória, a glória que me deste
porque me amou antes da criação do mundo. ” E esta é a alegria que
Jesus ora agora por seus discípulos. e para ver a minha glória, a glória
que me deste porque me amou antes da criação do mundo. ” E esta é a
alegria que Jesus ora agora por seus discípulos.
Jesus ora para que seus seguidoresestejam com ele para sempre
Quinto, Jesus ora para que seus seguidores estejam com ele para
sempre. Vale a pena repetir o versículo 24: “Pai, quero que aqueles
que me deste estejam comigo onde estou e vejam a minha glória, a
glória que me deste porque me amou antes da criação do mundo.” A
base desta petição é o amor eterno do Pai pelo Filho. Porque o Pai
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amou o Filho “antes da criação do mundo”, ele deseja que todos
aqueles que deu ao Filho testemunhem a glória do Filho - e isso
significa que eles devem estar onde ele está. Assim, o propósito final
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90Joy e Amor
da petição é a glória do Filho, a vindicação final do Filho, que é
alcançada porque aqueles que o Pai deu a ele o verão como ele é, por
toda a eternidade: “Eu quero aqueles que você me deu para estar com
onde estou, e para ver a minha glória. ” O Filho trouxe glória ao Pai na
terra; o Pai está decidido a que todos os seguidores de Jesus
testemunharão a glória do Filho para sempre. Não é de se admirar que
Jesus orou, um pouco antes neste capítulo: “Eu te glorifiquei na terra
completando a obra que você me deu para fazer. E agora, Pai,
glorifica-me na tua presença com a glória que eu tinha contigo antes
do mundo começar ”(17: 4-5). E esta glória é ela mesma o produto do
amor dentro do triunfo de Deus desde a eternidade passada (17:24).
De forma transparente, então, mesmo este mais tênue dos
esboços das petições de Jesus registrado em João 17 revela suas
estreitas interconexões, e como cada petição está de uma forma ou de
outra ligada ao entendimento de Jesus sobre o amor, não menos o
amor entre os Pai e filho. Neste ponto, será útil traçar alguns dos
temas deste Evangelho à medida que avançam em João 17, com o
resultado de que podemos perceber algumas coisas imensamente
enriquecedoras sobre a supremacia de Jesus Cristo e do amor.
Os temas do Evangelho de João entrelaçados em João 17
A Supremacia de Jesus Cristo na Mediação do Amor de Deus
Há muitas maneiras de abordar esse tema de maneira útil em John.
Mas talvez seja mais simples escolher uma palavra que tem aparecido
repetidamente nas últimas páginas - a palavra glória. Dentro desta
oração em João 17, Jesus usa a glória ou sua glorificação cognata da
seguinte forma:
"Pai, A hora chegou. Glorifique o seu filho, para que o seu filho glorifique
você [17: 1]. Eu trouxe glória a você na terra ao completar o trabalho
que você me deu para fazer. E agora, Pai, glorifique-me em sua
presença com a glória que eu tinha com você antes do mundo
começar [17: 4-5]. Tudo
Eu tenho é seu e tudo que você tem é meu. E a glória veio a mim por
meio deles [17:10]. Eu dei a eles a glória que você deu
mim, para que eles sejam um como nós somos um [17:22]. Pai, eu quero aqueles
tu me deste para estar comigo onde estou e para ver a minha glória,
a glória que me deste porque me amou antes da criação do
mundo ”[17:24].
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Amor e a Supremacia de Cristo 91
O importante a reconhecer é que esse tema de glória não caiu do céu
em João 17. Ele é introduzido pela primeira vez em João 1, no próprio
prólogo joanino (1: 1-18). Quando rastreamos esse tema de glória,
rapidamente aprendemos como ele está ligado ao amor de Deus, à
própria cruz.
A palavra glória aparece pela primeira vez no Evangelho de João
em João 1:14: “O Verbo se fez carne e habitou entre nós. Vimos a sua
glória, a glória do Único, que veio do Pai, cheio de graça e verdade. ”
João 1:14 é parte do bloco de versículos, João 1: 14–18 — e esses
versículos fazem várias alusões conspícuas a Êxodo 32–34, aqueles
grandes capítulos onde Moisés recebe a Lei, incluindo os Dez
Mandamentos, e destrói o tábuas de pedra quando ele descobre que o
povo mergulhou na idolatria depravada enquanto ele recebia a Lei de
Deus no Monte Sinai. Não posso perder tempo rastreando todas as
conexões entre Êxodo 32–34 e João 1: 14–18, mas é importante
identificar pelo menos três ou quatro delas.
(1) João 1:14 diz literalmente: “O Verbo se fez carne e tabernáculo
entre nós” - e a promulgação da lei no Sinai inclui o fornecimento de
instruções detalhadas sobre como construir o tabernáculo, o
precursor do templo. Em outras palavras, se o tabernáculo do Antigo
Testamento é supremamente o lugar de encontro entre Deus e seu
povo da antiga aliança, e o lugar de sacrifício, então o próprio Jesus é o
lugar de encontro supremo entre Deus e seu povo da nova aliança, e
ele mesmo é o sacrifício .
(2) Em Êxodo 33:20, Deus lembra a Moisés: “Você não pode
ver minha face, porque ninguém pode me ver e viver”. Da mesma
forma, em João 1:18, o apóstolo escreve: “Ninguém jamais viu a
Deus”. Mas João também acrescenta: “Mas Deus, o Único” - uma
referência clara a Jesus, o Verbo feito carne - “que está ao lado do
Pai, o deu a conhecer”. Portanto, embora Deus em seu esplendor
não blindado permaneça invisível até o último dia, nósviram o
Verbo feito carne, Jesus Cristo - e quem o viu, viu o Pai (14: 9). (3) Em
Êxodo 34, quando Deus permite que Moisés olhe para fora da fenda na
rocha e vislumbre algo do resplendor da borda da trilha da glória de
Deus, Deus entoa várias declarações magníficas para revelar a si
mesmo, incluindo as palavras: "O Senhor, o Senhor, o Deus
compassivo e gracioso, lento para a ira, abundante em amor e
fidelidade. . . ”(34: 6). O par de palavras "amor e fidelidade" em
hebraico pode igualmente ser traduzido como "graça e
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92 Alegria e amor
verdade,” umd so rendido , ay descrevere ºe Word loucoe
carne, parar he é “fuleu of grace umd verdade” (John 1:14), umd
param issos "plenitude” Ce tem aleu recebido, literalmente, “uma
grace instead of uma graça” (1:16). ºe próximot verso fornecers ºe
explicação, sagacidadeh istos explicadory "Para": “For ºe laC foi dadon
através deh Moses [ºe very stuff of Exodus 32–34]; grace umd
verdade came através deh Jesus Cristo” (John 1:17). eun outror
palavras, Jesus Cristo, the Palavra feita de carne, eus ºe very
expression of "ºe senhor, ºe senhor
. . . abundando em amor e fidelidade / em graça e verdade. ”
Sagacidadehtodas essas conexões entre Êxodo 32-34 e João 1: 14-
18, então, não podemos deixar de observar mais uma. Moisés,
desesperado para ser ancorado em Deus em um momento de terrível
rebelião entre seu próprio povo, clama em oração: “Agora mostra-me
a tua glória” (Êxodo 33:18). Deus responde: “Farei com que toda a
minha bondade passe diante de ti e proclamarei o meu nome, o
Senhor, na tua presença” (Êxodo 33:19). Moisés pede glória; Deus lhe
promete bondade. O que Moisés vê é algo próximo à glória - mas as
palavras entoadas enfatizam a bondade de Deus. Portanto, agora no
prólogo joanino, João escreve: “Vimos sua glória” - e qualquer pessoa
familiarizada com o texto do Antigo Testamento imediatamente se
perguntará como, em João, a glória de Deus se manifesta em sua
bondade.
Nós não tem que esperar muito. Depois de Jesus ter completado o
primeiro de seus “sinais”, a transformação da água em vinho, João
comenta: “[Jesus] revelou assim a sua glória e os seus discípulos
depositaram fé nele” (João 1:11). Claro, isso foi um milagre; havia algo
de glória nisso. Mas era um sinal: apontava para além de si mesmo,
para a provisão do “vinho novo” da nova era que seria inaugurada
pela morte e ressurreição de Jesus. Esse tema de glória continua
recorrente em João, repleto de ambigüidades evocativas, até João 12,
quando as ambigüidades desaparecem. Na chegada de alguns gentios,
Jesus sabe que sua “hora”, a hora de sua morte e ressurreição, chegou.
Profundamente aflito, ele testemunha,
“Agora meu coração está perturbado, e o que direi? 'Pai, salve-me
desta hora?' Não, foi por isso mesmo que vim a esta hora. Pai,
glorifique o seu nome! ” Então veio uma voz do céu: "Eu o
glorifiquei e o glorificarei novamente." . . . Jesus disse: "Esta voz
era para o seubenefício, não meu. Agora é a hora de julgar este
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mundo; agora o príncipe deste mundo será expulso. Mas eu, quando
sou levantado de
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Amor e a Supremacia de Cristo 93
a terra atrairá todos os homens para mim. ” Ele disse isso para
mostrar o tipo de morte que ele iria morrer. (12: 27-33)
Em outras palavras, o lugar onde Deus é supremamente glorificado é
na morte, ressurreição e exaltação de seu Filho. A “glorificação” de
Jesus é seu retorno à glória que ele tinha com o Pai antes que o mundo
começasse (17: 5), mas esse “retorno” é por meio do ódio miserável e
da ignomínia da cruz. Aqui a bondade de Deus é supremamente
exibida. Deus realmente fez com que toda a sua bondade passasse
diante de nós.
Com este rico pano de fundo no Evangelho de João, o tema da
glória assume novas dimensões em João 17, e essas dimensões
mostram como Jesus medeia o amor de Deus por nós. Deixe-me
repassar as passagens relevantes da glória em João 17 mais uma vez,
mas desta vez preencherei mais comentários e comentários:
"Pai, o tempo chegou {isto é, o tempo da morte e ressurreição de
Jesus}. Glorifique seu Filho {não menos nesta cruz miserável, e na
vindicação e exaltação por vir, perfeitamente em linha com João 12},
para que seu Filho possa glorificar você [17: 1] {pois por este meio
toda a sua bondade será exibida } Eu trouxe glória a você na terra,
completando
a obra que você me deu para fazer {não apenas nas palavras e obras
de todo o meu ministério, incluindo os “sinais” que apontaram para
a cruz, mas também agora na paixão e ressurreição que estão
imediatamente à frente}. E agora, Pai, glorifica-me na tua presença
com a glória que eu tinha contigo antes do mundo começar [17: 4-5]
{pois o fim desta “glorificação” na cruz é a “glorificação” da
vindicação, retornando à glória do próprio céu com todo o seu
esplendor sem blindagem - a vindicação final do Filho}. Tudo que eu
tenho é seu, e tudo que você tem
é meu. E a glória veio a mim por meio deles [17:10] {ou seja, por
meio dos discípulos, pois a fecundidade do ministério de Jesus é
demonstrada nos discípulos que o seguem e são por ele
transformados, à medida que são tirados do mundo e torne-se
verdadeiramente seu. Assim, eles trazem glória a Cristo Jesus.}. Eu
dei a eles a glória que você me deu (ou seja, eu
revelaram-te a eles, em minha pessoa, palavras, obras e
supremamente na cruz e ressurreição: aqui a tua glória, a tua
bondade são verdadeiramente manifestadas}, para que sejam um
como nós [17:22]. Pai eu
quero que aqueles que você me deu estejam comigo onde estou e
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vejam a minha glória {a glória da vindicação final}, a glória que você
me deu porque me amou antes da criação do mundo. ” (17:24)
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94Joy e amor
E aí está: toda essa manifestação da glória, da bondade de Deus, é
exibida porque o Pai amou Jesus antes da criação do mundo. O
pensamento é impressionante. Toda essa demonstração da glória de
Deus enfoca finalmente a bondade de Deus na cruz e vindicação do
Filho por causa dos pobres pecadores - e tudo isso é baseado no puro
amor do Pai pelo Filho - o mesmo amor, Jesus insiste, que o Pai tem
por nós (17:23). E assim o próprio Jesus se torna, de maneira única, a
mediação do amor de Deus por nós.
O papel de Jesus Cristo na experiência trinitária do amor de Deus
Aqui, novamente, será útil começar com uma passagem anterior do
Evangelho de João. Desta vez, escolherei partes selecionadas de João 5:
16-30, que é uma das passagens mais comoventes e perspicazes em
todas as escrituras sagradas sobre o significado da filiação de Jesus.
Não posso perder tempo aqui para expor toda a passagem. Eu
meramente observo que as palavras de Jesus sobre sua filiação são
precipitadas por um conflito do sábado (5: 1-18). Jesus afirma que
tem o direito de agir como o faz porque seu Pai celestial “está sempre
trabalhando até o dia de hoje” (5:17), e então Jesus também está
trabalhando. Mas essas palavras soam como se Jesus estivesse
reivindicando as próprias prerrogativas de Deus, prerrogativas que
pertencem apenas a Deus. Isso suscita indignação por parte de seus
oponentes judeus: “Por isso os judeus tentaram com toda a força
matá-lo; ele não estava apenas quebrando o sábado, mas até chamava
a Deus de seu próprio Pai, fazendo-se igual a Deus ”(5:18). Eles
estavam simultaneamente certos e errados: eles capturaram
corretamente a tendência de sua reivindicação extraordinária, sua
reivindicação de ter as prerrogativas de Deus, mas quase certamente
pensaram que ele estava reivindicando, de fato, ser outro deus, um
segundo deus. O monoteísmo daria lugar ao teísmo. Eles acharam o
pensamento uma blasfêmia, e nós também deveríamos. Só existe um
Deus. Os cristãos são monoteístas inflexíveis. Mas isso significa que
nos versículos seguintes Jesus desvenda a natureza única de sua
filiação, o relacionamento único que ele tem com o pai. Ele é
verdadeiramente Deus; ele tem todas as prerrogativas de seu Pai; ele
deve ser honrado como Deus; no entanto, ele é distinguível de seu Pai;
e há apenas um Deus. Eles estavam simultaneamente certos e errados:
eles capturaram corretamente a tendência de sua reivindicação
extraordinária, sua reivindicação de ter as prerrogativas de Deus, mas
quase certamente pensaram que ele estava reivindicando, de fato, ser
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outro deus, um segundo deus. O monoteísmo daria lugar ao teísmo.
Eles acharam o pensamento uma blasfêmia, e nós também deveríamos.
Só existe um Deus. Os cristãos são monoteístas inflexíveis. Mas isso
significa que nos versículos seguintes Jesus desvenda a natureza única
de sua filiação, o relacionamento único que ele tem com o pai. Ele é
verdadeiramente Deus; ele tem todas as prerrogativas de seu Pai; ele
deve ser honrado como Deus; no entanto, ele é distinguível de seu Pai;
e há apenas um Deus. Eles estavam simultaneamente certos e errados:
eles capturaram corretamente a tendência de sua reivindicação
extraordinária, sua reivindicação de ter as prerrogativas de Deus, mas
quase certamente pensaram que ele estava reivindicando, de fato, ser
outro deus, um segundo deus. O monoteísmo daria lugar ao teísmo.
Eles acharam o pensamento uma blasfêmia, e nós também deveríamos.
Só existe um Deus. Os cristãos são monoteístas inflexíveis. Mas isso
significa que nos versículos seguintes Jesus desvenda a natureza única
de sua filiação, o relacionamento único que ele tem com o pai. Ele é
verdadeiramente Deus; ele tem todas as prerrogativas de seu Pai; ele
deve ser honrado como Deus; no entanto, ele é distinguível de seu Pai;
e há apenas um Deus. com efeito, para ser outro deus, um segundo
deus. O monoteísmo daria lugar ao teísmo. Eles acharam o
pensamento uma blasfêmia, e nós também deveríamos. Só existe um
Deus. Os cristãos são monoteístas inflexíveis. Mas isso significa que
nos versículos seguintes Jesus desvenda a natureza única de sua
filiação, o relacionamento único que ele tem com o pai. Ele é
verdadeiramente Deus; ele tem todas as prerrogativas de seu Pai; ele
deve ser honrado como Deus; no entanto, ele é distinguível de seu Pai;
e há apenas um Deus. com efeito, para ser outro deus, um segundo
deus. O monoteísmo daria lugar ao teísmo. Eles acharam o
pensamento uma blasfêmia, e nós também deveríamos. Só existe um
Deus. Os cristãos são monoteístas inflexíveis. Mas isso significa que
nos versículos seguintes Jesus desvenda a natureza única de sua
filiação, o relacionamento único que ele tem com o pai. Ele é
verdadeiramente Deus; ele tem todas as prerrogativas de seu Pai; ele
deve ser honrado como Deus; no entanto, ele é distinguível de seu Pai;
e há apenas um Deus. ele tem todas as prerrogativas de seu Pai; ele
deve ser honrado como Deus; no entanto, ele é distinguível de seu Pai;
e há apenas um Deus. ele tem todas as prerrogativas de seu Pai; ele
deve ser honrado como Deus; no entanto, ele é distinguível de seu Pai;
e há apenas um Deus.
Nós seguirá pelo menosparte do argumento de Jesus. Primeiro,
Jesus afirma ser totalmente dependente de seu Pai: “Em verdade
vos digo”, diz ele, “o Filho nada pode fazer por si mesmo; ele só
pode fazer o que vê seu Pai fazer ”(5:19). Alguns cristãos, com a
intenção de preservar a totalidade
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Amor e a Supremacia de Cristo 95
divindade de Cristo, ficam um pouco envergonhados por textos como
este. Afinal, eles dizem, o Evangelho de João freqüentemente não
enfatiza a divindade de Jesus? Afinal, estamos familiarizados com
muitas declarações importantes nesse sentido: “O Verbo era Deus” (1:
1); “Antes de Abraão nascer, eu sou” (8:58); “Meu Senhor e meu
Deus!” (20:28). Tudo verdade - e eles não devem ser enfraquecidos.
No entanto, também ouvimos Jesus dizendo: “Por mim mesmo, nada
posso fazer; Julgo apenas quando ouço, e meu julgamento é justo, pois
não procuro agradar a mim mesmo, mas àquele que me enviou ”(5:30);
ou ainda: “Aquele que me enviou está comigo; ele não me deixou só,
pois sempre faço o que lhe agrada ”(8:30). A reivindicação recíproca
nunca é feita pelo Pai em relação ao Filho. Em outras palavras,
enquanto o Evangelho de João insiste que Jesus é Deus, ele insiste,
igualmente alto, na subordinação funcional de Jesus a seu Pai.
Em segundo lugar, a dependência de Jesus de seu Pai celestial é
totalmente única. Depois de dizer que o Filho “só pode fazer o que vê
seu Pai fazer”, ele imediatamente acrescenta, “porque tudo o que o Pai
faz, o Filho também o faz”. Isso é impressionante. O filho de um
padeiro pode aprender tudo o que seu pai sabe sobre panificação; O
Stradivarius Junior pode acabar fazendo violinos tão bons quanto os
do Stradivarius Senior. Mas nenhum deles será capaz de duplicar tudo
o que o Pai celestial faz. Posso duplicar, em pequena medida, certas
coisas que Deus faz. Por exemplo, posso ser um pacificador, e visto
que Deus é o pacificador supremo, em um certo nível funcional que
me faria seu “filho” (Mt 5: 9). Mas eu nunca poderia dizer: "O que quer
que o Pai faça, eu também faço". O pensamento é absurdo. Para
começar, não fiz um universo recentemente; Nunca poderei
ressuscitar os mortos no último dia. Mas Jesus diz: "Tudo o que o Pai
faz, o Filho também faz." João já estabeleceu, por exemplo, que a
Palavra preexistente foi o próprio agente de Deus na criação (João 1:
1-3). Esta passagem insiste que o Filho ressuscita as pessoas no
último dia, assim como o Pai o faz (5:21). Portanto, embora Jesus seja
funcionalmente dependente de seu Pai, seus atos e palavras, no
Evangelho de João, são finalmente coincidentes com os de seu Pai
celestial. Resumindo, Jesus faz o tipo de coisas que só Deus pode fazer.
assim como o Pai faz (5:21). Portanto, embora Jesus seja
funcionalmente dependente de seu Pai, seus atos e palavras, no
Evangelho de João, são finalmente coincidentes com os de seu Pai
celestial. Resumindo, Jesus faz o tipo de coisas que só Deus pode fazer.
assim como o Pai faz (5:21). Portanto, embora Jesus seja
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funcionalmente dependente de seu Pai, seus atos e palavras, no
Evangelho de João, são finalmente coincidentes com os de seu Pai
celestial. Resumindo, Jesus faz o tipo de coisas que só Deus pode fazer.
Terceiro, este relacionamento Pai-Filho é banhado por um amor
insondável. João já escreveu: “O Pai ama o Filho e tudo colocou em
suas mãos” (3:35). Aqui Jesus testifica: “Porque o Pai ama o Filho e lhe
mostra tudo o que ele faz” (5:20). Na verdade, saltando
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96Joy e amor
deste amor, a vontade do Pai é “que todos honrem o Filho assim como
honram o pai. Quem não honra o Filho não honra o Pai que o
enviou ”(5:23). Além disso, o Filho ama o Pai não menos do que o Pai
ama o Filho, embora a manifestação desse amor seja ligeiramente
diferente. Em João 14:31, Jesus insiste que “o mundo deve aprender
que amo o Pai e que faço exatamente o que meu Pai me ordenou”.
Tudo isso é entendido como o precursor de João 17. Não pode ser
surpreendente que Jesus, em sua oração, fale da "glória que me deste,
porque me amaste antes da criação do mundo" (17:24), ou que ele
testifica: “Eu te glorifiquei na terra, completando a obra que me deste
para fazer” (17: 4). Aqui, testemunhamos o papel de Jesus Cristo na
experiência trinitária do amor de Deus - um amor que está ancorado
na eternidade.
A exclusividade de Jesus Cristo em nossa experiência do amor de Deus
Tudo o que disse até agora constitui a matriz de pensamento do
Evangelho de João que nos permite ver a supremacia de Cristo, a
exclusividade de Cristo, em nossa experiência do amor de Deus. Para
focar de forma mais precisa:
1) Essas verdades nos permitem compreender a perfeição da
revelação de Deus em Cristo. Se por amor o Pai “mostra” tudo o que
faz ao Filho, e se por amor o Filho obedece perfeitamente a seu Pai e,
portanto, faz tudo o que o Pai faz, então, a partir deste amor interior
trinitário, as palavras e as ações de Jesus são as palavras e as ações de
Deus. Não é de admirar que Jesus ore em João 17: “Eu lhes dei a glória
que me deste, para que sejam um como nós” (17:22).
2) Essas verdades nos permitem entender que a unidade entre
seus seguidores, pela qual Jesus ora, é modelada no amor-unidade
dentro da Divindade. Depois das palavras que acabamos de citar,
“para que eles sejam um como nós”, Jesus imediatamente prossegue
dizendo: “Eu neles e você em mim. Que eles sejam levados à unidade
completa para que o mundo saiba que tu me enviaste e que os amou
assim como me amaste ”(17:23). Em outras palavras, quando Jesus
ora pela unidade de seus seguidores semelhante à unidade que ele
tem com seu Pai, ele não espera que eles de alguma forma constituam
outra Trindade mística. Em vez disso, ele quer que amem cada um
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Amor e a Supremacia de Cristo 97
outro com a perfeição do amor já demonstrado entre o Pai e o Filho.
3) Essas verdades nos permitem compreender que a própria cruz,
o próprio fundamento de toda a redenção, é antes de tudo o resultado
do amor do Pai pelo Filho e do amor do Filho pelo Pai. O primeiro
garante que todos honrarão o Filho; o último garante que o Filho
obedece perfeitamente ao seu Pai celestial. Jesus veio para completar
a obra que seu Pai lhe deu para fazer (17: 4). Muitas vezes pensamos
que a motivação final por trás da cruz é o amor de Deus por nós. Não
quero minimizar a importância desse amor; na verdade, voltarei a ele
em um minuto. Mas devemos ver que no Evangelho de João o poder
motivador por trás de todo o plano de redenção era o amor do Pai por
seu Filho e o amor do Filho por seu Pai. Quando Jesus se viu em agonia
no Getsêmani, ele finalmente não resolveu seguir com o plano de
redenção, dizendo: "Isso é horrível, mas eu amo tanto aqueles
pecadores que irei à cruz por eles" (embora em certo sentido ele
pudesse ter dito isso), mas "não a minha vontade, mas a sua seja
feita." Em outras palavras, o motivo dominante que o levou a uma
obediência perfeita foi sua resolução, por amor a seu Pai, de ser um
com a vontade do Pai. Embora nós, pobres pecadores, sejamos os
beneficiários incomensuravelmente ricos do plano de redenção de
Deus, não estamos no centro de tudo. No centro estava o amor do Pai
pelo Filho e o amor do Filho pelo Pai. o motivo dominante que o
impeliu à obediência perfeita foi sua resolução, por amor a seu Pai, de
ser um com a vontade do Pai. Embora nós, pobres pecadores, sejamos
os beneficiários incomensuravelmente ricos do plano de redenção de
Deus, não estamos no centro de tudo. No centro estava o amor do Pai
pelo Filho e o amor do Filho pelo Pai. o motivo dominante que o
impeliu à obediência perfeita foi sua resolução, por amor a seu Pai, de
ser um com a vontade do Pai. Embora nós, pobres pecadores, sejamos
os beneficiários incomensuravelmente ricos do plano de redenção de
Deus, não estamos no centro de tudo. No centro estava o amor do Pai
pelo Filho e o amor do Filho pelo Pai.
Quando essasverdades tomaram conta de nossas mentes e
imaginações, estamos prontos para a verdade final:
4) Essas verdades nos permitem entender algo da medida do
amor de Deus por nós em Cristo Jesus. Todos nós aprendemos a
recitar: “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu
Filho unigênito” (3:16). Portanto, aqui: o mundo deve aprender, diz
Jesus ao Pai, “que tu me enviaste, e os amaste assim como me amaste”
(17:23). O amor do Pai pelo Filho é o amor de uma Pessoa perfeita por
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outra; o amor do Filho pelo Pai é o amor de uma Pessoa perfeita por
outra; e isso na misteriosa unidade da Divindade. Mas, no uso de João,
este “mundo” que Deus ama não é entendido como um lugar grande,
mas sim como um lugar ruim. O “mundo” é tudo o que há de anárquico
no domínio humano, tudo o que se rebela contra Deus. Para Deus,
amar este mundo com o amor que ele tem por seu Filho eterno é
simplesmente impossível descobrir. O amor
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98Joy e Amor
do Filho pelo Pai, embora entendamos tão pouco da Trindade, é
bastante compreensível. Mas para Jesus nos dizer: “Amai-vos uns aos
outros. Assim como eu te amei, vocês devem amar uns aos outros. Por
isso, todos os homens saberão que vocês são meus discípulos, se vocês
se amam ”(13: 34-35) - isso é ao mesmo tempo incompreensível e
incalculavelmente maravilhoso. Caímos a seus pés em adoração e
adoração; somos calados, convencidos, elevados; sabemos que somos
incomensuravelmente privilegiados, nada mais (para usar a expressão
de Paulo) senão os filhos de Deus por adoção.
* * * * *
Sem dúvida, muitos que lêem essas linhas estão cientes de que muitos
estudos contemporâneos sobre o Evangelho de João consideram este
Evangelho irremediavelmente sectário. A razão dominante é esta: no
Evangelho de Mateus, os discípulos de Jesus são instruídos a amar
seus inimigos (Mt 5:44), enquanto aqui em João eles são instruídos a
amarem uns aos outros, e os inimigos não são mencionados.
Certamente (argumenta-se) isso reflete uma comunidade que se
voltou contra si mesma, uma comunidade que deve, portanto, ser
rotulada de sectária. Mas, visto que nosso amor uns pelos outros
dentro da igreja deve ser modelado no amor intra-trinitário de Deus,
alguém seria tão ousado a ponto de sugerir que o amor intra-trinitário
de Deus é sectário? As categorias sociológicas contemporâneas não
chegam nem perto de compreender o que Jesus diz neste Evangelho.
Ou considere o que muitas vozes ecumênicas dizem sobre João 17.
Essas vozes tendem a ler uma seleção de linhas deste capítulo, e então
dizem que se não entrarmos no movimento ecumênico, enterraremos
todas as diferenças de doutrina e simplesmente amaremos uns aos
outros pelo amor de Jesus, a oração de Jesus nunca será respondida.
Temos a obrigação, dizem eles, de garantir que a oração de Jesus seja
atendida, "para que sejam um". Caso contrário, o próprio Jesus fica
frustrado com orações não respondidas. Essas exortações raramente
lutam com o que este capítulo diz sobre Deus, sobre Cristo, sobre a
missão de Cristo, sobre o lugar que este capítulo tem no caminho para
a cruz, ressurreição e vindicação do Filho, sobre a natureza do amor
entre o Pai e o filho. Além disso, os cristãos que leram essas palavras
no final do primeiro século, quando este Evangelho começou a
circular, não estavam torcendo as mãos e se perguntando como eles
poderiam ajudar o pobre Jesus, encorajando o movimento ecumênico
junto. Eles estavam agradecendo exuberantemente
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Amor e a Supremacia de Cristo 99
Deus, que a oração de Jesus estava sendo cumprida diante de seus
olhos, enquanto homens e mulheres estavam sendo convertidos de
muitas tribos e línguas e povos e línguas, e estavam se amando por
causa de Jesus. Claro, esse amor ainda está longe de ser perfeito: nada
nessas dimensões é perfeito até a consumação. Mas a gloriosa oração
de Jesus "para que sejam um" está manifestamente sendo respondida
em um grau superlativo na igreja confessional em todo o mundo hoje,
à medida que os cristãos se deleitam no amor de Deus e entendem
que todo o nosso amor é apenas uma resposta impulsionada pela
graça para o amor intra-trinitário de Deus, que se manifestou na
glorificação do Filho por meio da cruz, na obediência perfeita do Filho
ao Pai, até a cruz.
Ou o que faremos com as vozes pós-modernas que, em nome do
amor, negam o papel exclusivo que Jesus desempenha na mediação do
amor de Deus por nós? O tom de sua sereia aumentará o amor ou
mesmo a nossa compreensão do amor? Infelizmente, não: eles
meramente restauram a idolatria sob um novo disfarce. Essas vozes
estão entre as menos temperantes e menos amorosas de nosso tempo,
especialmente daquelas que não concordam com sua visão.
O amor cristão está ancorado na Divindade, ancorado na
eternidade, ancorado em Cristo, ancorado na cruz. Outros cristãos
do Novo Testamento, além dos leitores iniciais do Evangelho de
João, compreenderam essas coisas, é claro. “Vivo pela fé no Filho
de Deus”, escreve Paulo - e então ele não pode se conter, mas
acrescenta: “que me amou e se entregou por mim” (Gl 2:20).
Novamente, lemos: “Nós amamos porque ele nos amou primeiro”
(cf. 1 João 4: 7-12).
Eu te amo porque você me amou primeiro: seu
amor Com irresistível tentação paga
No sangue, ganhou meu coração; e, sem
medo de tudo exceto de mim, agora sou
levado ao amor.
Amo porque você me amou primeiro: o seu
amor Transformou todos os meus cálculos,
fez Uma farsa de amor baseada na troca,
exibida Extravagante doação de cima.
Eu amo porque você me amou primeiro: sem
poder regenerador fornecido por
Seus filhos propiciando a morte, sem dúvida
Meu amor mais forte seria o poderoso “eu”.
Seu amor auto-originado está sozinho
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-
O motivo, padrão, poder próprio.
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Parte 3
Teologizando e
Contextualizando o
Evangelho
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O Evangelho e a Supremacia de
Cristo em um Mundo Pós-
moderno
CAPÍTULO 5
Tim Keller
Uma crise para o evangelismo
Nossa situação cultural atual representa uma crise para a maneira
como os evangélicos têm feito evangelismo nos últimos 150 anos -
levando-nos a levantar questões cruciais como: Como fazemos
evangelismo hoje? Como podemos transmitir o evangelho em um
mundo pós-moderno?
Em 1959, Martyn Lloyd-Jones deu uma série de mensagens sobre
o avivamento. Uma de suas exposições foi em Marcos 9, onde Jesus
desce da montanha da transfiguração e descobre seus discípulos
tentando, sem sucesso, exorcizar um demônio de um menino. Depois
que ele livrou o jovem da presença demoníaca, os discípulos
perguntaram-lhe: "Por que não pudemos expulsá-lo?" Jesus responde:
“Esta espécie só pode ser expulsa da oração” (Marcos 9: 28-29). Jesus
estava ensinando a seus discípulos que seus métodos comuns não
funcionavam para "este tipo". Lloyd-Jones passou a aplicar isso à
igreja:
Aqui, neste menino, vejo o mundo moderno, e nos discípulos vejo a
Igreja de Deus. Eu vejo uma grande diferença entre hoje
e duzentos anos atrás, ou mesmo cem anos atrás. A dificuldade
naquela época era que homens e mulheres estavam em um estado
de apatia. Eles estavam mais ou menos adormecidos. [T] aqui não
era
negação geral da verdade cristã. Acontece que as pessoas não se
deram ao trabalho de praticá-lo. Tudo o que você tinha que fazer
então era acordá-los e
desperte-os. . . .
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104Gospel Teologizando e Contextualizando
Mas a questão é se ainda é o position.What......................... é
'isto tipo '? [T] ele tipo de problema que enfrentamos é totalmente mais profundo
e mais desesperado. . . . A própria crença em Deus praticamente desapareceu. . . .
[O] homemmédio hoje acredita que toda essa crençasobre Deus e
religião e salvação [é]...... um incubus na natureza humana durante
todo
os séculos. . . .
Não é mais apenas uma questão de imoralidade. Esta se
tornou uma sociedade amoral ou não moral. A própria categoria
de moralidade não é reconhecida. . . .
O poder que os discípulos tinham era um bom poder, e era capaz
de fazer um bom trabalho expulsando os débeis demônios, mas não
tinha valor no caso daquele menino.1
Simplificando, Jesus está dizendo, o demônio está envolvido demais
para a sua maneira normal de realizar o ministério. É intrigante que
Lloyd-Jones tenha dito isso algum tempo antes de Lesslie Newbigin
começar a propor a tese de que a sociedade ocidental era um campo
missionário novamente.2 Na verdade, foi talvez o campo missionário
mais desafiador ainda, porque ninguém nunca teve que evangelizar
em um em grande escala uma sociedade que costumava ser cristã.
Certamente houve muitas vezes no passado em que a igreja estava em
sério declínio, e o reavivamento revitalizou a fé e a sociedade. Mas
naquela época a sociedade ainda era nominalmente cristã. Não houve
uma erosão total dos próprios conceitos de Deus e verdade e da
confiabilidade e sabedoria básicas da Bíblia. As coisas estão diferentes
agora.
A inoculação introduz uma forma branda de doença no corpo,
estimulando assim o crescimento de anticorpos e tornando a pessoa
imune a uma versão completa da doença. Da mesma forma, a
sociedade pós-cristã contém uma resistência única e “anticorpos”
contra o cristianismo completo. Por exemplo, a memória de injustiças
sustentadas que floresceram em sociedades ocidentais mais
cristianizadas tornou-se um anticorpo contra o evangelho. O
cristianismo surgiu quando os negros tiveram que se sentar na parte
de trás do ônibus e quando as mulheres foram espancadas pelos
homens sem consequências. Experimentamos uma sociedade cristã e
não estava tão quente. Esteve lá. Fiz isso. Em uma sociedade como a
nossa, a maioria das pessoas só conhece um cristianismo nominal
muito moderado ou um cristianismo legalista separado. Nenhum
destes é, podemos dizer, "o verdadeiro
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1D. Martyn Lloyd-Jones, Revival (Wheaton, IL: Crossway Books, 1987), 9, 13-15.
2Ver Lesslie Newbigin, Foolishness to the Greeks (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1986) e The
Gospel in a Pluralistic Society (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1989).
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O Evangelho e a Supremacia de Cristo 105
coisa." Mas a exposição a eles cria anticorpos espirituais, por assim
dizer, tornando o ouvinte extremamente resistente ao evangelho.
Esses anticorpos estão agora em toda parte em nossa sociedade.
Durante o resto de seu sermão sobre Marcos 9, Lloyd-Jones
conclui que o evangelismo e os métodos de crescimento da igreja dos
últimos dois séculos, embora perfeitamente bons para o seu tempo
(ele teve o cuidado de dizer isso), não funcionariam mais. O que era
necessário agora era algo muito mais abrangente e de longo alcance
do que um novo conjunto de programas evangelísticos.
euacreditam que o diagnóstico de Lloyd-Jones está
completamente certo. The Barbarian Conversion, de Richard Fletcher,
traça a maneira como os cristãos evangelizavam em um contexto
pagão de 500 a 1.500 dC. Durante esse período, grandes áreas da
Europa (especialmente o campo, e não as cidades) permaneceram
pagãs pré-cristãs. Eles careciam da “mobília de cosmovisão” básica da
mente cristã. Eles não tinham uma compreensão cristã de Deus, da
verdade ou do pecado, ou de práticas éticas cristãs peculiares.
Evangelismo e instrução cristã foram um processo muito longo e
abrangente.
Mas, finalmente, quase todos na Europa (e depois na América do
Norte) nasceram em ummundo que era (pelo menos intelectualmente)
cristão. As pessoas foram educadas em uma estrutura básica de
pensamento cristão - uma visão cristã de Deus, de alma e corpo, de
céu e inferno, de recompensas e punições, dos Dez Mandamentos e do
Sermão da Montanha. E é por isso que a igreja pode tornar o
evangelismo um processo mais simples e mais subjetivo do que o
praticado pelas gerações anteriores. As pessoas acreditavam no
pecado, mas não tinham a profunda convicção de que eram pecadores
desamparados. Eles criam em Jesus como o Filho de Deus que morreu
pelo pecado, mas não se apegaram a ele pessoal e totalmente para sua
própria salvação e vida. Eles precisavam chegar a uma profunda
convicção pessoal do pecado e a uma experiência da graça de Deus
por meio de Cristo. Eles tinham mente e consciência cristãs, mas não
tinham coração cristão. A necessidade, então, era de algum tipo de
campanha ou programa que despertasse e abalasse as pessoas -
pegando o que elas basicamente acreditavam e tornando-o vívido e
pessoal para elas, buscando uma resposta individual de
arrependimento e fé.
3Richard Fletcher, The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity (Berkeley: University
of California Press, 1999).
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106Gospel Teologizando e Contextualizando
Desde o final da “Conversão Bárbara”, então, o evangelismo
encolheu em um programa com a maior ênfase na experiência
individual. Os programas vão desde temporadas de pregação e
reavivamento musical, passando por testemunhos individuais e
processos em pequenos grupos. Eu concordo com Lloyd-Jones que não
havia nada de errado com esses métodos, tanto quanto eles foram e
em seus dias. Mas agora esse tipo não será tratado de forma eficaz por
essa abordagem mais antiga.
Chega de balas mágicas
Alguns podem responder que Lloyd-Jones não provou estar certo. O
cristianismo evangélico não está crescendo - pelo menos na América
do Norte? Veja todas as megaigrejas surgindo! Mas devemos lembrar
que a nova situação que Lloyd-Jones estava descrevendo se espalhou
em etapas. Foi na Europa antes da América do Norte. Estava nas
cidades antes de estar no resto da sociedade. Nos Estados Unidos, ela
se fortaleceu primeiro no Nordeste e na Costa Oeste. Em muitos
lugares, especialmente no Sul e no Centro-Oeste, ainda existe um
resíduo de uma sociedade mais conservadora, onde as pessoas
mantêm os valores tradicionais. Muitas dessas pessoas, portanto,
ainda podem ser alcançadas com os programas de evangelismo mais
antigos e superficiais do passado. E se formos honestos, devemos
admitir que muitas igrejas estão crescendo sem qualquer evangelismo.
Se uma igreja pode apresentar uma pregação excepcionalmente boa,
ministérios e programas para a família, ela pode facilmente atrair as
pessoas tradicionais restantes e desviar os cristãos de todas as outras
igrejas em um raio de 50 milhas. Agora é mais fácil do que nunca
porque as pessoas são muito móveis, menos ligadas às suas
comunidades locais e menos leais a instituições que não atendem às
suas necessidades imediatas. Mas, apesar do crescimento das
megaigrejas por meio dessa dinâmica, não há evidências de que o
número de fiéis à igreja nos Estados Unidos esteja aumentando
significativamente.4 e menos leais a instituições que não atendem às
suas necessidades imediatas. Mas, apesar do crescimento das
megaigrejas por meio dessa dinâmica, não há evidências de que o
número de fiéis à igreja nos Estados Unidos esteja aumentando
significativamente.4 e menos leais a instituições que não atendem às
suas necessidades imediatas. Mas, apesar do crescimento das
megaigrejas por meio dessa dinâmica, não há evidências de que o
número de fiéis à igreja nos Estados Unidos esteja aumentando
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significativamente.4
O que está claro é que o número de pessoas seculares que
professam “nenhuma preferência religiosa” está crescendo
rapidamente. Michael Wolff, escrevendo na New York Magazine,
captura a divisão crescente:
[Há um] cisma fundamental na vida cultural, política e econômica
americana. Existe o que cresce mais rápido e é economicamente
vibrante. . .moralmente relativista, urbano, culturalmente
aventureiro, sexual
4Veja, por exemplo, http://ww.theamericanchurch.org/facts/1.htm.http://ww.theamericanchurch.org/facts/1.htm
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O Evangelho e a Supremacia de Cristo 107
almente polimorfo e etnicamente diverso nação. E .....há a
pequena cidade, família nuclear, orientação religiosa, outra América
centrada no branco. . . [com] sua força cultural e econômica
decrescente. . . .
[Dois países............. 5
Portanto, Lloyd-Jones está certo ao dizer que o demônio está muito
envolvido com a sua maneira normal de fazer ministério -
especialmente na Europa mais secular e pluralista e nas partes dos
Estados Unidos que são semelhantes. Nos lugares assombrados por
Cristo no Ocidente, você ainda pode conseguir uma multidão sem
evangelismo ou com as abordagens mais antigas. Mas os bolsões
tradicionais da sociedade ocidental simplesmente não estão
crescendo.
Vou arriscar o pescoço e chegar ao ponto de dizer que, em meus
quase trinta e cinco anos no ministério de tempo integral, vi quase
todos os programas de evangelismo mais antigos desaparecerem à
medida que se mostraram cada vez menos eficazes. Dwight Moody foi
o pioneiro da cruzada de pregação em massa no final do século
dezenove, e Billy Graham a trouxe ao seu estado de maior eficiência e
sucesso, mas poucos estão olhando nessa direção para alcançar nossa
sociedade com o evangelho.
Na última parte do século vinte, houve uma série de
apresentações do evangelho altamente eficazes, curtas, memorizáveis
​ ​ e pontiagudas, escritas para que cristãos leigos individuais
usassem em evangelismo pessoal. Programas foram desenvolvidos
para treinar leigos a usarem as apresentações de porta em porta, ou
em evangelismo de “contato” em lugares públicos, ou com visitantes
da igreja, ou em relacionamentos pessoais. Tudo isso tem sido
extremamente útil, mas as igrejas que conheço que usam o mesmo
programa no mesmo lugar há décadas têm visto os frutos cada vez
menores.
A próxima onda de programação de evangelismo foi o modelo de
“serviço de busca” desenvolvido por muitas igrejas, especialmente as
grandes. É muito cedo para dizer que essa metodologia está acabada,
mas os ministros e líderes da igreja mais jovens costumam dizer que
ela é muito voltada para pessoas com uma mentalidade tradicional,
burguesa, ainda assombrada por Cristo, para funcionar. Em muitas
partes da sociedade, esse tipo de pessoa está desaparecendo.
Hoje, a principal "esperança" programática para as igrejas que
buscam ser evangelísticas é o método "Alpha", que surge da
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Santíssima Trindade
5Michael Wolff, “The Party Line,” New York Magazine (26 de fevereiro de 2001): 19. Online em http: //
nymag.com/nymetro/news/media/columns/medialife/4407/index1.html.
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108Gospel Teologizando e Contextualizando
Igreja Anglicana em Londres.6 Existem boas razões pelas quais essa
abordagem mais comum e orientada para o processo tem sido tão
frutífera, mas acredito que o mesmo princípio será verdadeiro, até
mesmo para Alpha. Não há nenhuma bala mágica." Você não pode
simplesmente enxertar um programa (como o Alpha ou seus
equivalentes) em sua igreja existente, como de costume. Você não
pode simplesmente preparar uma nova apresentação do evangelho,
planejar um programa, contratar a equipe e tentar atrair as pessoas. A
igreja inteira e tudo o que ela fizer terá que mudar. O demônio está
muito fundo para as formas mais antigas.
Na verdade, as coisas estão mais difíceis do que eram na época de
Lloyd-Jones. Ele estava enfrentando o que foi chamado de cultura
“moderna”, e nós enfrentamos uma “pós-moderna” - tornando nossos
métodos de evangelismo ainda mais obsoletos. Não é meu trabalho
examinar a distinção “moderno vs. pós-moderno” em detalhes, mas
acho que a maioria concordaria que a mentalidade pós-moderna está
associada a pelo menos três problemas. Primeiro, há um problema de
verdade. Todas as reivindicações da verdade são vistas não como o
que corresponde à realidade, mas principalmente como restrições
destinadas a desviar a energia para o reivindicador. Em segundo lugar,
existe o problema da culpa. Embora a culpa fosse vista principalmente
como uma neurose na era moderna (com o reinado de Freud), ainda
era considerada um problema. Quase todas as apresentações do
evangelho mais antigas assumem um sentimento de culpa e
deficiência moral de fácil acesso do ouvinte. Mas hoje isso está cada
vez mais ausente. Terceiro, agora existe um problema de significado.
Hoje existe um enorme ceticismo de que textos e palavras podem
transmitir significados com precisão. Se dissermos: “Aqui está um
texto bíblico e é isso que ele diz”, a resposta será: “Quem é você para
dizer que esta é a interpretação correta? Os significados textuais são
instáveis. ”
Então, como podemos transmitir o evangelho no mundo pós-
moderno? O evangelho e o fato de que agora somos uma igreja em um
campo missionário ditará que quase tudo que a igreja fizer terá que
ser mudado. Mas essa é uma declaração muito ampla para ser de
alguma ajuda, portanto, apresentarei seis maneiras pelas quais a
igreja terá de mudar. Cada um desses fatores tem paralelos no relato
de Jonas e sua missão na grande metrópole pagã de Nínive.7
6Ver www.alpha.org.
7Vou fundamentar os seis fatores no texto de Jonas, mas o que segue não deve ser visto como um
http://www.alpha.org/
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esforço para expor cuidadosa ou completamente o livro de Jonas.
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O Evangelho e a Supremacia de Cristo 109
Teologização do Evangelho
Jonah 1: 1-2: "ºe word of ºe LorD came to Jonah .....dizendo, 'Ir
para ...Nineveh umd pregar ' ” (niv). For uma long time eu baixo demaisd a
“Evangelho” como sendo apenas verdades elementares, o requisito
mínimo doutrinário para entrar na fé. “Teologia”, pensei, era o
material bíblico avançado, mais carnudo, mais profundo. Quão errado
eu estava! Toda teologia deve ser uma exposição do evangelho,
especialmente na era pós-moderna.
Um bom exemplo disso é encontrado no livro de Mark Thompson,
A Clear and Present Word.8 Thompson primeiro descreve nosso
contexto cultural no qual as pessoas acreditam que todos os
significados são instáveis ​ ​ e todos os textos são indeterminados.
Ele então desenvolve uma teologia cristã da linguagem. Isso
certamente não é algo elementar. Ele começa olhando para a Trindade.
Cada pessoa - Pai, Filho e Espírito Santo - não busca sua própria glória,
mas apenas dar glória e honra aos outros. Cada um está derramando
amor e alegria no coração do outro. Por que um Deus assim criaria um
universo? Como Jonathan Edwards tão famoso argumentou, não
poderia ser para obter amor e adoração, visto que, como um Deus
trino, ele já tinha isso em si.9 Em vez disso, ele criou um universo para
espalhar a glória e a alegria que já tinha.
Palavras e a linguagem, então, são ingredientes na entrega das
pessoas divinas umas às outras e, portanto, a nós. Na criação e na
redenção, Deus nos dá vida e ser por meio de sua Palavra. Não
podemos viver sem palavras e não podemos ser salvos sem a Palavra,
Jesus Cristo. A linguagem humana, então, não é uma construção
humana insuficiente, mas um dom de Deus utilizado de maneira
imperfeita. Thompson conclui:
O [evangelho é que] o julgamento correto e apropriado de Deus
contra nossa a rebelião não foi derrubada; foi exaurido, totalmente
abraçado pelo próprio Filho eterno de Deus. . . .
8Mark D. Thompson, A Clear and Present Word: The Clarity of Scripture, New Studies in Biblical
Teologia, ed. DA Carson (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2006).
9Veja o singular “A Dissertação Sobre o Fim para o qual Deus Criou o Mundo”, em The Works of
Jonathan Edwards, vol. 8, Ethical Writings, ed. Paul Ramsey (New Haven, CT: Yale University
Press, 1989).
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110Gospel Teologizando e Contextualizando
Deus usa palavras a serviço de sua intenção de resgatar homens e
mulheres, atraindo-os para a comunhãocom ele e preparando uma
nova criação como um local apropriado para o desfrute dessa
comunhão. Em outras palavras, o conhecimento de Deus, que é o
objetivo do falar de Deus, nunca deve ser separado da peça central
da teologia cristã; a saber, a salvação dos pecadores.10
Certamente, isso não é uma teologização elementar, mas uma base até
mesmo para a própria filosofia e compreensão da linguagem humana
no evangelho. A Palavra do Senhor (como vemos em Jonas 1: 1) nunca
é uma teologização abstrata, mas é uma mensagem de mudança de
vida sobre a severidade e misericórdia de Deus.
Por que isso é tão importante? Primeiro, em uma época em que há
tanta ignorância da cosmovisão cristã básica, temos que chegar ao
âmago das coisas, o evangelho, toda vez que falamos. Em segundo
lugar, o evangelho da salvação não se relaciona realmente com a
teologia como os primeiros passos se relacionam com o resto da
escada, mas mais como o cubo se relaciona através dos raios com o
resto da roda. O evangelho de um glorioso Deus triúno voltado para o
outro que se entrega em amor a seu povo na criação, redenção e
recriação é o cerne de toda doutrina - da Bíblia, de Deus, da
humanidade, da salvação, da eclesiologia , da escatologia. No entanto,
em terceiro lugar, devemos reconhecer que em uma sociedade pós-
moderna onde todos são contra a especulação abstrata, seremos
ignorados a menos que fundamentemos tudo o que dizemos no
evangelho. Por quê? A era pós-moderna produziu em seus cidadãos
uma fome de beleza e justiça. Esta não é uma cultura abstrata, mas
uma cultura de história e imagem. O evangelho não é menos do que
um conjunto de proposições reveladas (Deus, pecado, Cristo, fé), mas
é mais. É também uma narrativa (criação, queda, redenção,
restauração). Infelizmente, há pessoas sob a influência do pós-
modernismo que são tão obcecadas por narrativas ao invés de
proposições que estão rejeitando a inerrância, estão se movendo em
direção ao teísmo aberto, e assim em. Mas, até certo ponto, eles estão
reagindo a uma teologização abstrata que não foi fundamentada no
evangelho e na história real. Eles querem colocar mais ênfase na
história real da salvação, na vinda do reino, na importância da
comunidade e na renovação da criação material. Esta não é uma
cultura abstrata, mas uma cultura de história e imagem. O evangelho
não é menos do que um conjunto de proposições reveladas (Deus,
pecado, Cristo, fé), mas é mais. É também uma narrativa (criação,
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queda, redenção, restauração). Infelizmente, há pessoas sob a
influência do pós-modernismo que são tão obcecadas por narrativas
ao invés de proposições que estão rejeitando a inerrância, estão se
movendo em direção ao teísmo aberto, e assim em. Mas, até certo
ponto, eles estão reagindo a uma teologização abstrata que não foi
fundamentada no evangelho e na história real. Eles querem colocar
mais ênfase na história real da salvação, na vinda do reino, na
importância da comunidade e na renovação da criação material. Esta
não é uma cultura abstrata, mas uma cultura de história e imagem. O
evangelho não é menos do que um conjunto de proposições reveladas
(Deus, pecado, Cristo, fé), mas é mais. É também uma narrativa
(criação, queda, redenção, restauração). Infelizmente, há pessoas sob
a influência do pós-modernismo que são tão obcecadas por narrativas
ao invés de proposições que estão rejeitando a inerrância, estão se
movendo em direção ao teísmo aberto, e assim em. Mas, até certo
ponto, eles estão reagindo a uma teologização abstrata que não foi
fundamentada no evangelho e na história real. Eles querem colocar
mais ênfase na história real da salvação, na vinda do reino, na
importância da comunidade e na renovação da criação material.
pecado, Cristo, fé), mas é mais. É também uma narrativa (criação,
queda, redenção, restauração). Infelizmente, há pessoas sob a
influência do pós-modernismo que são tão obcecadas por narrativas
ao invés de proposições que estão rejeitando a inerrância, estão se
movendo em direção ao teísmo aberto, e assim em. Mas, até certo
ponto, eles estão reagindo a uma teologização abstrata que não foi
fundamentada no evangelho e na história real. Eles querem colocar
mais ênfase na história real da salvação, na vinda do reino, na
importância da comunidade e na renovação da criação material.
pecado, Cristo, fé), mas é mais. É também uma narrativa (criação,
queda, redenção, restauração). Infelizmente, há pessoas sob a
influência do pós-modernismo que são tão obcecadas por narrativas
ao invés de proposições que estão rejeitando a inerrância, estão se
movendo em direção ao teísmo aberto, e assim em. Mas, até certo
ponto, eles estão reagindo a uma teologização abstrata que não foi
fundamentada no evangelho e na história real. Eles querem colocar
mais ênfase na história real da salvação, na vinda do reino, na
importância da comunidade e na renovação da criação material. há
pessoas sob a influência do pós-modernismo que são tão obcecadas
por narrativas em vez de proposições que estão rejeitando a
inerrância, estão se movendo em direção ao teísmo aberto e assim por
diante. Mas, até certo ponto, eles estão reagindo a uma teologização
abstrata que não foi fundamentada no evangelho e na história real.
Eles querem colocar mais ênfase na história real da salvação, na vinda
do reino, na importância da comunidade e na renovação da criação
material. há pessoas sob a influência do pós-modernismo que são tão
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obcecadas por narrativas em vez de proposições que estão rejeitando
a inerrância, estão se movendo em direção ao teísmo aberto e assim
por diante. Mas, até certo ponto, eles estão reagindo à teologização
abstrata que não foi fundamentada no evangelho e na história real.
Eles querem colocar mais ênfase na história real da salvação, na vinda
do reino, na importância da comunidade e na renovação da criação
material.
Mas não devemos colocar a teologia sistemática e a teologia
bíblica uma contra a outra, nem a expiação substitutiva contra o rei.
10Thompson, A Clear and Present Word, 56, 65.
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O Evangelho e a Supremacia de Cristo 111
dom de Deus. Olhe novamente para a citação acima de Mark
Thompson e você verá uma combinação habilidosa da salvação
individual da ira de Deus e da criação de uma nova comunidade e
mundo material. Este mundo renasce conosco - limpo, embelezado,
aperfeiçoado e purificado de toda morte, doença, quebrantamento,
injustiça, pobreza, deformidade. Não é apenas incluído como um
capítulo na “escatologia” abstrata, mas é o único local apropriado para
o desfrute da comunhão com Deus que nos foi trazida pela graça por
meio de nossa união com Cristo.
Em geral, não acho que temos feito um bom trabalho no
desenvolvimento de maneiras de comunicar o evangelho que incluem
tanto a salvação da ira por propiciação quanto a restauração de todas
as coisas. Hoje, escrever apresentações acessíveis do evangelho não
deve ser obra de marqueteiros, mas de nossos melhores teólogos.
Realizando o Evangelho
WhenDeus chamou Jonas para ir a Nínive pela primeira vez, Jonas
correu na outra direção. Por quê? O leitor presume que era apenas
medo, mas o capítulo 4 revela que também havia muita hostilidade em
Jonas em relação aos assírios e ninivitas. Acredito que a razão pela
qual ele não teve pena deles foi que ele não percebeu suficientemente
que não era nada além de um pecador salvo pela graça absoluta. Então
ele fugiu de Deus - e você conhece o resto da história. Ele foi lançado
nas profundezas e salvo por Deus de se afogar ao ser engolido por um
grande peixe. No segundo capítulo, vemos Jonas orando, e sua oração
termina com a frase "A salvação vem do Senhor!" (2: 9). Meu
professor Ed Clowney costumava dizer que esse era o versículo
central da Bíblia. É uma expressão do evangelho. A salvação vem do
Senhor e de ninguémmais. Período.
Mas, como profeta, Jonas não sabe disso? Ele sabe disso - e
ainda assim não sabe. Por dezoitoanos, morei em prédios de
apartamentos com máquinas de venda automática. Muitas vezes
você coloca as moedas, mas não sai nada. Você tem que sacudir ou
bater na máquina lateralmente até que as moedas finalmente
caiam e então saia o refrigerante. Minha esposa, Kathy, acredita
que esta é uma parábola básica para todo ministério. Martinho
Lutero disse que o propósito do ministério não era apenas tornar o
evangelho claro, mas colocá-lo na cabeça de seu povo (e na sua!)
Continuamente.11 Você
11“Esta é a verdade do evangelho. É também o principal artigo de toda a doutrina cristã, por meio do
qual consiste o conhecimento de toda bondade. O mais necessário é, portanto, que conheçamos bem
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este artigo, ensinemos aos outros e batamos em suas cabeças continuamente. ”
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112 Teologizando e Contextualizando o Evangelho
pode ser capaz de tirar um A em seu teste de justificação pela fé, mas
se não houver um crescimento radical e concreto no amor humilde por
todos (até mesmo seus inimigos), você realmente não sabe que é um
pecador salvo pela graça. E se não houver um crescimento radical e
concreto na confiança e na alegria (mesmo nas dificuldades), você não
sabe realmente que é um pecador salvo pela graça. O que você deve
fazer se não tiver a humildade, o amor, a alegria e a confiança de que
precisa para enfrentar os problemas da vida que estão diante de você?
Você não deve tentar ir além do evangelho para princípios “mais
avançados”. Em vez disso, você deve sacudir-se até que mais “moedas”
do evangelho caiam e mais frutos do Espírito apareçam. Até que você
faça isso, apesar de sua sã doutrina, você será tão egoísta, assustado,
supersensível, insensível e indisciplinado quanto qualquer outra
pessoa. Esses eram os atributos que caracterizavam Jonas. Se ele
conhecesse o evangelho tão profundamente quanto deveria, não teria
reagido com tanta hostilidade e superioridade em relação a Nínive.
Mas a experiência na tempestade e no peixe o traz de volta aos
alicerces e ele redescobre a maravilha do evangelho. Quando ele diz: "A
salvação vem realmente do Senhor!" ele não estava aprendendo algo
novo, mas estava redescobrindo e percebendo mais profundamente
a verdade e maravilha do evangelho.
Se você acha que realmente entende o evangelho - você não
entende. Se você acha que ainda nem começou a entender
verdadeiramente o evangelho, você entende. Por mais importante que
seja nossa “teologização do evangelho”, ela sozinha não alcançará
nosso mundo. As pessoas hoje são incrivelmente sensíveis à
inconsistência e falsidade. Eles ouvem o que o evangelho ensina e
então olham para nossa vida e vêem a lacuna. Por que eles deveriam
acreditar? Temos que reconhecer que o evangelho é algo
transformador e simplesmente não somos muito transformados por
ele. Não basta dizer aos pós-modernos: “Você não gosta da verdade
absoluta? Bem, então, vamos dar-lhe ainda mais! ” Mas as pessoas que
se recusam tanto à verdade absoluta precisarão ver maior santidade
de vida, graça prática, caráter evangélico e virtude, se quiserem
acreditar.
Tradicionalmente, este processo de "realização do evangelho",
especialmente quando feito corporativamente, é chamado de
"avivamento". A religião opera com base no princípio: eu obedeço;
portanto, sou aceito (por Deus). O evangelho opera segundo o
princípio: sou aceito pela custosa graça de Deus; portanto eu
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obedeço. Duas pessoas que operam com base nesses dois
princípios podem sentar-se lado a lado na igreja no domingo,
tentando fazer muitas das
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O Evangelho e a Supremacia de Cristo 113
mesmas coisas - ler a Bíblia, obedecer aos Dez Mandamentos, ser ativo
na igreja e orar - mas com duas motivações totalmente diferentes. A
religião o motiva a fazer o que você faz por medo, insegurança e
justiça própria, mas o evangelho o induz a fazer o que você faz cada
vez mais por causa da gratidão de quem Deus é em si mesmo. Os
tempos de avivamento são períodos em que muitos cristãos nominais
e espiritualmente sonolentos, operando com base no semifarisaísmo
da religião, acordam para a maravilha e as ramificações do evangelho.
Reavivamentos são erupções massivas de novo poder espiritual na
igreja por meio da restauração do evangelho. Em seu sermão sobre
Marcos 9, Lloyd-Jones estava chamando a igreja para o avivamento
como sua única esperança. Este não é um programa novo ou algo que
você possa implementar por meio de uma série de etapas. É uma
questão de admiração. Pedro diz que os anjos sempre desejam olhar
para o evangelho; eles nunca se cansam disso (1 Pedro 1:12). O
evangelho é um amor incrível. Graça maravilhosa.
Urbanização do Evangelho
Três vezes Jonas é chamado para ir a Nínive, que Deus continua
chamando de “aquela grande cidade” (1: 1; 3: 2; 4:11). Deus
colocou na frente de Jonas o tamanho disso. Em Jonas 4:11 ele diz:
“Não deveria ter pena de Nínive, aquela grande cidade, na qual há
mais de 120.000 pessoas que não distinguem a mão direita da
esquerda. . . ? ” O raciocínio de Deus é bastante transparente. As
grandes cidades são enormes estoques de pessoas espiritualmente
perdidas. Como você pode não se sentir atraído por eles? Tive um
amigo uma vez que usou esse argumento teológico de ferro comigo:
“As cidades são lugares onde há mais pessoas do que plantas, e o
campo é o lugar onde há mais plantas do que pessoas. Visto que
Deus ama as pessoas muito mais do que as plantas, ele deve amar a
cidade mais do que o campo. ” Esse é exatamente o tipo de lógica
que Deus está usando com Jonas aqui.
Os cristãos e as igrejas, é claro, precisam estar onde quer que haja
pessoas! E não há um versículo bíblico que diga que os cristãos devem
viver nas cidades. Mas, em geral, as cidades são
desproporcionalmente importantes no que diz respeito à cultura. É aí
que os novos imigrantes vêm antes de entrarem na sociedade. É aí que
os pobres costumam se reunir. É onde estudantes, artistas e jovens
criativos se aglomeram. À medida que as cidades vão, também vai a
sociedade. No entanto, os cristãos estão sub-representados nas
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cidades por todos os tipos de razões.
Muitos cristãos hoje perguntam: "O que fazemos para tornar as coisas mais
grosseiras
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114 Teologizando e Contextualizando o Evangelho
cultura?" Alguns se voltaram para a política. Outros estão reagindo
contra isso, dizendo que “a igreja simplesmente deve ser a igreja”
como uma testemunha para a cultura, e deixe as fichas caírem onde
podem. James Boice, em seu livro Two Cities, Two Loves, afirma que
até que os cristãos estejam dispostos a simplesmente viver e trabalhar
nas grandes cidades pelo menos nas mesmas proporções que os
outros grupos, devemos parar de reclamar que estamos “perdendo a
cultura . ”12
Enquanto a pequena cidade era o ideal para os pré-modernos e o
subúrbio era o ideal para os modernos, a cidade grande é amada pelos
pós-modernos com toda a sua diversidade, criatividade e
incontrolabilidade. Nunca alcançaremos o mundo pós-moderno com o
evangelho se não urbanizarmos o evangelho e criarmos versões
urbanas de comunidades evangélicas tão fortes e conhecidas quanto
as suburbanas (ou seja, a mega-igreja). Como seriam essas
comunidades urbanas? David Brooks escreveu sobre "Bobos" que
combinou o materialismo crasso da burguesia com o relativismo
moral dos boêmios.13 Eu proporia que os cristãos urbanos seriam
"Bobos reversos", combinando não os piores aspectos, mas os
melhores aspectos destes dois grupos. Ao praticar o evangelho bíblico
na cidade, eles poderiam combinar a criatividade, o amor pela
diversidade,
Comunicação do Evangelho
Como mencionei acima, o evangelismo em um contexto pós-moderno
deve ser muito mais completo, progressivo e orientado para o
processo. Existem muitos estágios para trazer pessoas que nãosabem
absolutamente nada sobre o evangelho e o Cristianismo. Novamente,
vemos algo disso no livro de Jonas. Em Jonas 3: 4, lemos: “Jonas
começou a ir para a cidade, fazendo uma jornada de um dia. E ele
clamou: 'Ainda quarenta dias e Nínive será destruída!' ”Observe quão
pouco há nessa mensagem. Jonas está estabelecendo a realidade da
justiça e julgamento divinos, do pecado humano e da responsabilidade.
Mas é só disso que ele fala. Mais tarde, quando os ninivitas se
arrependeram, o rei disse: “Quem sabe? Deus pode se voltar e ceder e
se afastar de sua ira feroz, para que não morramos ”(3: 9). O rei nem
tem certeza se
12James Montgomery Boice, Two Cities, Two Loves: Christian Responsibility in a Crumbling
Culture (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1996), 165ff.
13David Brooks, Bobos In Paradise: The New Upper Class and How they got there (New York:
Simon & Schuster, 2001).
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O Evangelho e a Supremacia de Cristo 115
Deus oferece graça e perdão. É claro que os ninivitas têm muito pouca
compreensão espiritual aqui. E embora alguns expositores gostem de
falar sobre o “avivamento” em Nínive em resposta à pregação de Jonas,
parece óbvio que eles ainda não estão em nenhum relacionamento de
aliança com Deus. Eles ainda não foram convertidos. E, no entanto,
Deus responde a isso: “Quando Deus viu o que eles fizeram, como se
desviaram do seu mau caminho, Deus cedeu ao desastre que havia
dito que faria a eles, e não o fez” (3:10) . Ele não diz a eles “Vocês são
meu povo; Eu sou o seu Deus. ” Não há relacionamento salvador aqui -
mas há progresso! Eles têm um ou dois pilares muito importantes em
uma cosmovisão bíblica, e para Deus isso faz a diferença.
Correndo o risco de simplificação excessiva, apresentarei quatro
estágios pelos quais as pessoas devem passar para passar da completa
ignorância do evangelho e do cristianismo para uma aceitação total.
Vou chamá-los de (1) inteligibilidade, (2) credibilidade, (3)
plausibilidade e (4) intimidade. Por “intimidade” quero dizer levar
alguém a um compromisso pessoal. O problema com praticamente
todos os programas de evangelismo modernos é que eles presumem
que os ouvintes vêm de uma formação cristianizada e, portanto,
resumem o evangelho levemente (muitas vezes pulando dos estágios
um a três em minutos) e vão direto para o estágio de "intimidade".
Mas isso não é mais suficiente.
“Inteligibilidade” significa perceber claramente, e uso esta
palavra para me referir ao que Don Carson chama de “evangelismo
de visão de mundo”. Em seu ensaio em Telling the Truth, Don
analisa o discurso de Paulo em Atenas em Atos
17.14 Paulo passa quase todo o tempo com Deus e sua soberania, uma
filosofia da história centrada em Deus e outros princípios básicos em
uma visão bíblica da realidade. Ele menciona Jesus apenas
brevemente e então fala apenas de sua ressurreição. Muitas pessoas
consideram isso uma falha em pregar o evangelho. Eles acreditam que
toda vez que você prega, você deve dizer às pessoas que elas são
pecadoras indo para o inferno, que Jesus morreu na cruz por elas e
que elas precisam se arrepender e crer nele. O problema com isso é
que até que as mentes e cosmovisões das pessoas tenham sido
preparadas, elas ouvem você dizer “pecado” e “graça” e até mesmo
“Deus” em termos de suas próprias categorias. Ao ir muito rápido para
esta visão geral, você garante que eles entenderão mal o que você está
dizendo.
Nos primeiros dias da Igreja Presbiteriana do Redentor, vi vários
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14DA Carson, "Athens Revisited", em Telling the Truth, ed. DA Carson (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 2002), 384–98.
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116 Teologizando e Contextualizando o Evangelho
Muitas pessoas tomam decisões por Cristo, mas em alguns anos,
quando alguns parceiros sexuais desejáveis ​ ​ surgiram, eles
simplesmente abandonaram a fé. Eu fiquei chocado. Então percebi
que, em nossa cultura de Manhattan, as pessoas acreditam que a
verdade é simplesmente “o que funciona para mim”. Não há conceito
de verdade (fora do reino empírico) que seja real e não importa o que
eu sinta ou pense. Quando eu ensinei a eles que Jesus era a verdade,
eles entenderam por meio de suas próprias categorias. Realmente não
houve um encontro de poder no nível de cosmovisão. Eles realmente
não mudaram seus móveis de visão de mundo. Quando Jesus não
“trabalhou” para eles, ele não era mais a verdade deles.
“Credibilidade” é a área dos “invalidadores”. Um derrotador é
amplamente aceitocrença que a maioria das pessoas considera o bom
senso, mas que contradiz alguns ensinamentos cristãos básicos.15 Um
invalidador é uma certa crença (crença A), que, uma vez que é
verdade, significa outra crença (crença B) simplesmente não pode ser
verdadeira na cara disso. Um exemplo de crença derrotadora agora é:
“Simplesmente não consigo acreditar que existe apenas uma religião
verdadeira, um caminho para Deus”. Observe que não é um
argumento - é apenas uma afirmação. Quase não há evidências que
você possa reunir para a declaração. É realmente uma expressão
emocional, mas é tão amplamente difundida e profundamente sentida
que para muitos - até mesmo para a maioria das pessoas - significa
automaticamente que o Cristianismo ortodoxo não pode ser
verdadeiro. Agora, na cultura ocidental mais antiga, havia muito
poucas crenças derrotadoras por aí. A grande maioria das pessoas
acreditava na Bíblia, acreditava em Deus, no céu e no inferno, e assim
por diante. No antigo treinamento de "Explosão de Evangelismo",
Lembro que havia um apêndice de “Objeções”, mas você foi instruído a
não mencioná-las, a menos que a pessoa com quem estava falando as
mencionasse primeiro. Você deveria se concentrar em passar pela
apresentação.
Mas hoje você deve ter uma boa lista dos dez a vinte
derrotadores básicos por aí e deve falar com eles constantemente
em todas as suas comunicações e pregação. Você tem que ir atrás
deles e mostrar às pessoas que todas as suas dúvidas sobre o
Cristianismo são, na verdade, afirmações de fé alternativas. Você
tem que mostrar a eles o que eles são e pedir a eles tanta garantia
e apoio para suas afirmações quanto eles estão pedindo para as
suas. Por exemplo, você deve mostrar a alguém que diga: “Acho
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que todas as religiões são igualmente válidas; a visão de ninguém
da realidade espiritual é
15Para saber mais sobre isso, consulte meu artigo “Derrotando Crenças de Derrotadores: Levando o
Secular a Cristo” (http: // www.redeemer2.com/themovement/issues/2004/oct/deconstructed.html),
bem como o meu próximo ing livro, provisoriamente intitulado Doubting Your Doubts (New York:
Penguin-Dutton).
http://www.redeemer2.com/themovement/issues/2004/oct/deconstructing.html)
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O Evangelho e a Supremacia de Cristo 117
superior à de qualquer outra pessoa ”, que essa declaração é em si
uma afirmação de fé (não pode ser provada) e é em si uma visão da
realidade espiritual que ele ou ela pensa ser superior à visão cristã
ortodoxa. Portanto, o orador está fazendo exatamente o que está
proibindo aos outros. Isso não é justo! Esse tipo de abordagem é
chamada de “apologética pressuposicional” .16 Ela revela as
suposições de fé que os céticos escondem em suas dúvidas. Isso os
fará começar a pensar. Se você não fizer isso, os olhos das pessoas
ficarão vidrados enquanto você fala. Eles vão desligar você. Nada do
que você disser soará plausível para eles. Você pode dizer a eles que
eles são pecadores e dizer "a Bíblia diz", mas a crença derrotadora
pode estar profundamente enraizada em seus ouvintes de que a Bíblia
foi escrita pelos vencedores de uma batalha de poder com os
escritores do evangelho gnóstico,
Em “Inteligibilidade” e “Credibilidade” você está mostrando aos
ouvintes as não negociáveis ​ ​ e angularidades da fé, a verdade
afirma que eles têm que lidar. Mas em “Plausibilidade” você entra
profundamenteem suas próprias esperanças, crenças, aspirações e
anseios e tenta se conectar com eles. Isso é “contextualização”, o que
deixa as pessoas muito nervosas em muitos círculos. Para alguns,
parece dar às pessoas o que elas querem ouvir. Mas a
contextualização está mostrando às pessoas como as linhas de suas
próprias vidas, as esperanças de seus próprios corações e as lutas de
suas próprias culturas serão resolvidas em Jesus Cristo. David Wells
diz que a contextualização requer
não apenas uma aplicação prática da doutrina bíblica, mas uma
tradução dessa doutrina em uma conceitualidade que se mescla com
a realidade das estruturas sociais e padrões de vida dominantes em
nossa vida contemporânea. . . .
Onde está a linha entre envolvimento e desengajamento, aceitação e
negação, continuidade e descontinuidade, estar “no” mundo e não
“do” mundo?
Contextualização é o processo pelo qual encontramos resposta a
essas perguntas. A Palavra de Deus deve estar relacionada ao nosso
próprio contexto. . . .
A preservação de sua identidade [= inteligibilidade e credibilidade] é necessária
16Para uma introdução, veja Apologética para a Glória de Deus de John Frame (Phillipsburg, NJ: P&R,
1994).
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118Gospel Teologizando e Contextualizando
sário para a fé cristã; sua relevância contemporânea [= plausibilidade]
é necessária para que os cristãos sejam críveis.17
Aqui está um exemplo. Quando falo com alguém que insiste que a
visão de ninguém sobre a realidade espiritual (fé) é superior aos
outros, sempre respondo que essa é uma visão da realidade espiritual
e uma afirmação de que o mundo seria um lugar melhor se outros a
adotassem. Todos têm inevitavelmente visualizações “exclusivas”.
Insistir que ninguém deve fazer uma afirmação da verdade é uma
afirmação da verdade. Portanto, a verdadeira questão não é: Você
acha que tem a verdade? (Todo mundo faz.) A verdadeira questão é:
qual conjunto de afirmações exclusivas de verdade levará a uma
atitude humilde, pacífica e não superior para com as pessoas de quem
você difere profundamente? No centro da afirmação da verdade cristã
está um homem na cruz, morrendo por seus inimigos, orando por seu
perdão. Qualquer um que pensar nas implicações disso será levado a
amar e respeitar até mesmo seus oponentes.
O que estou fazendo no parágrafo acima? Estou pegando um tema
importante da minha cultura secular - a saber, que vivemos em uma
sociedade pluralista de conflito e diversidade, e precisamos de
recursos para viver em paz uns com os outros - e estou argumentando
que a reivindicação dos religiosos o relativismo não é uma solução,
porque é uma reivindicação exclusiva de superioridade mascarada
como outra coisa. Em vez disso, estou apontando que a morte de Jesus
na cruz atende melhor ao anseio de nossa cultura pluralista por paz e
respeito entre pessoas de diferentes religiões. Isso é contextualizar -
mostrar a plausibilidade do evangelho em termos que minha cultura
pode entender. Temos que fazer isso hoje.
É claro que sempre há o perigo de contextualização excessiva,
mas (como David Wells indica na citação acima) há um perigo igual de
contextualização insuficiente. Se você se adaptar demais, poderá
comprar os ídolos da nova cultura. Mas se você se adaptar mal, pode
estar comprando os ídolos da cultura mais antiga. Se você tem medo
de se adaptar de alguma forma a uma cultura superexperiencial, pode
estar apegado demais a uma cultura excessivamente racional. Então
você tem que pensar bem! Ficar firme não é maneira de permanecer
seguro e doutrinariamente correto. Você tem que pensar bem.
17David F. Wells, "An American Evangelical Theology: The Painful Transition from Theoria to
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Praxis", em Evangelicalism and Modern America, ed. George M. Marsden (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1984), 90, 93.
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O Evangelho e a Supremacia de Cristo 119
Humilhação do Evangelho
eu seiC issos de cabecag soms pretty Forte, but eu pálidot to get
vocêsr às dez- ção.Em Jonas 3: 1–2, lemos: “Então veio a palavra do
Senhor a Jonas pela segunda vez, dizendo: 'Levanta-te, vai a Nínive,
aquela grande cidade, e invoca contra ela a mensagem que eu te
digo'. ”No livrinho de Sinclair Ferguson sobre Jonas, ele comenta sobre
o profeta quebrantado e humilde que ouve o segundo chamado de
Nínive e o atende. Ele diz:
Deus pretende tirar vida da morte. Podemos muito bem pensar nisso
como o princípio por trás de todo evangelismo. Na verdade,
podemos até chamá-lo de princípio de Jonas, como Jesus parece ter
feito. [I] t está fora de Cristo
fraqueza para que nasça a suficiência de seu poder salvador. [Então]
evangelismo frutífero é o resultado deste princípio produtor de
morte. É quando passamos a compartilhar espiritualmente - e às
vezes fisicamente - na morte de Cristo (cf. Fp 3:10) que seu poder é
demonstrado em nossa fraqueza e outros são atraídos a ele. Isso é
exatamente o que estava acontecendo com Jonas.18
O que isto significa? Um homem recentemente compartilhou comigo
como ele estava tentando falar sobre sua fé com seus vizinhos, sem
sucesso. Mas então algumas dificuldades importantes surgiram em
sua vida e ele começou a deixar seus vizinhos saberem como Cristo o
estava ajudando a enfrentá-los. Eles ficaram bastante interessados
​ ​ e comovidos com isso. Era o princípio de Jonas! À medida que
experimentamos fraqueza, ao sermos humilhados, o poder de Cristo
fica mais evidente em nós.
Lloyd-Jones certa vez deu um sermão sobre a luta de Jacó com
Deus. Na palestra, ele contou a história de uma época em que morava
no País de Gales. Ele estava em uma reunião de ministros mais velhos
que estavam conversando sobre um jovem ministro com notáveis
​ ​ dons de pregação. Este homem estava sendo aclamado e havia
esperança real de que Deus poderia usá-lo para renovar e reavivar sua
igreja. Os ministros estavam esperançosos. Mas então um deles disse
aos outros: “Bem, tudo bem, mas você sabe, eu não acho que ele foi
humilhado ainda.” E os outros ministros pareciam muito graves. E isso
atingiu Lloyd-Jones (e me atingiu muito) que, a menos que algo entre
em sua vida que o interrompa de sua justiça própria e orgulho, você
pode dizer que acredita no evangelho da graça, mas, como dissemos
acima, o centavo não caiu. Você não é um sinal do evangelho. Você não
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18Sinclair B. Ferguson, Man Overboard (Wheaton, IL: Tyndale, 1981), 70-71.
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120Gospel Teologizando e Contextualizando
tenha o princípio de Jonas trabalhando em você. Você não é uma
pessoa forte e fraca. Deus terá que humilhá-lo se quiser usá-lo no
evangelismo.
No final do livro de Jonas, Deus dá a Jonas uma “cabaça” (kjv) que
produz uma videira e lhe dá sombra, mas então um vento do deserto
sopra a videira e a destrói. Jonas fica desconsolado. John Newton
escreveu um hino amplamente baseado neste incidente.
Pedi ao Senhor que pudesse
crescer na fé, no amor e em toda
graça; Que mais de Sua salvação
conheça, e busque, mais
fervorosamente, Sua face.
Eu esperava que em alguma hora
favorável, Imediatamente Ele
atendesse ao meu pedido; e pelo
poder constrangedor de Seu amor,
Subjugar meus pecados e me dar
descanso.
Em vez disso, Ele me fez sentir
Os males ocultos do meu
coração; E deixe os poderes
raivosos do inferno Assaltarem
minha alma em todas as partes.
Simmais, com suas próprias mãos
Ele parecia ter a intenção de agravar
minha dor; Cruzei todos os projetos
justos que planejei, Explodi minhas
cabaças e me abateu.
"Senhor, por que isso", gritei trêmulo,
"Perseguirás teu verme até a morte?"
"É desta forma", o Senhor respondeu,
“Eu atendo a oração por graça e fé.”
“Emprego essas provações
interiores, Do eu e do orgulho para
te libertar
E quebra teus planos de alegria
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terrena, Para que possas encontrar
tudo em Mim. ”19
19John Newton,“Eu Pedi ao Senhor Que Eu Pudesse Crescer” (1779).
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O Evangelho e a Supremacia de Cristo 121
Encarnação do Evangelho
Eu acredito que Jonas é um cenário para a incrível carta de Deus aos
exilados da Babilônia em Jeremias 29. Os judeus viviam em seu
estado-nação no qual todos eram crentes, mas quando eles chegam à
Babilônia, Deus lhes diz para se mudarem para aquela cidade pagã,
cheia de incrédulos e impurezas, e trabalha por sua paz e
prosperidade - seu shalom. Ele os desafia a usar seus recursos para
fazer da cidade um ótimo lugar para todos - crentes e descrentes -
viverem. Não se trata apenas de uma coisa calculada ou de mero dever.
Ele os chama para orar por isso, que é amá-lo. Esta foi a cidade que
destruiu sua terra natal! No entanto, essa é a chamada. Deus traça um
relacionamento com a cultura pagã. Seu povo não deve se retirar nem
assimilar. Eles devem permanecer distintos, mas engajados. Eles
devem ser diferentes, mas, por causa dessa diferença, devem servir e
amar sacrificialmente a cidade onde estão exilados. E se sua cidade
prosperar, eles também prosperarão.
Isso é realmente surpreendente, mas o livro de Jonas nos
prepara para tudo isso. Jonas é chamado para ir a uma cidade pagã
para ajudá-la a evitar a destruição, mas ele é muito hostil para com
eles para querer ir. Ele foge, mas mesmo assim Deus o coloca em
um barco cheio de pagãos. Lá Jonas está dormindo no barco
durante a tempestade. Ele é acordado pelos marinheiros, que lhe
dizem para invocar seu Deus para pedir-lhe para impedir que o
barco afunde. Eles pedem que ele use seu relacionamento com
Deus para beneficiar o bem público. O escritor escocês Hugh
Martin escreveu um comentário sobre esse texto e chamou este
capítulo de “O mundo que repreende a igreja”. 20 Por fim, Jonas vai
para Nínive - mas quando Deus desiste de destruí-los, Jonas fica
furioso. Desta vez, Deus o repreende por não se importar com a
cidade inteira e seu bem-estar. Jonas 4: 10-11: “Você tem pena da
planta. . . .
Não devo ter pena de Nínive, aquela grande cidade, na qual há
mais de 120.000 pessoas que não distinguem a mão direita da
esquerda, e também muito gado? ”
Esta é uma imagem do problema da igreja em um mundo pós-
moderno. Simplesmente não gostamos dos pagãos sujos. Jonas foi
para a cidade, mas não amava a cidade. Da mesma forma, não amamos
o mundo pós-moderno da maneira que deveríamos. Desprezamos
essas pessoas que não acreditam na verdade. Nós criamos nossa
subcultura e convidamos as pessoas a se juntarem a nós, mas nós
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20Hugh Martin, The Prophet Jonah (1866; repr., Edimburgo: Banner of Truth, 1978).
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122 Teologizando e Contextualizando o Evangelho
não usem nosso tempo, presentes e dinheiro e nos entreguem em
atos de amor e serviço à nossa cidade. O mundo reconhece nosso
amor por eles? Somos o tipo de igreja sobre a qual o mundo diz:
não compartilhamos muito de suas crenças, mas estremeço ao
pensar nesta cidade sem eles. Eles são uma parte tão importante
da comunidade. Eles dão muito! Se eles saíssem, teríamos que
aumentar os impostos, porque os outros não se darão como essas
pessoas fazem. “Embora eles acusem você. . . elas
. . . see vocêsr gosmad atos umd glorify Deus” (1 Bicho de
estimação. 02:12, niv ; cf .Matt. 5:16).
De onde você tira coragem e poder para viver assim? Bem aqui.
Séculos depois de Jonas, houve outra pessoa que dormia em uma
tempestade - Jesus Cristo (Marcos 4). E ele foi cercado por seus
discípulos que, como os marinheiros, estavam aterrorizados. E
exatamente da mesma maneira, eles o acordaram e disseram: “Você
não se importa? Faça alguma coisa ou vamos nos afogar! ” Então Jesus
acenou com a mão, acalmou o mar e todos foram salvos. Portanto,
apesar de todas as semelhanças, as histórias de Jonas e Jesus são
muito diferentes no final. Enquanto Jonas foi sacrificado e lançado na
tempestade da ira para que os marinheiros pudessem ser salvos, Jesus
não foi sacrificado. Mas espere. Na cruz, Jesus foi lançado na
verdadeira tempestade, a tempestade definitiva. Ele foi sob a ira de
Deus e se afogou para que pudéssemos ser salvos.
Você vê isso? Se o fizer, então você terá a força e a fraqueza, o
poder e o padrão para se entregar pela sua cidade. Em última
análise, o evangelho não é um conjunto de princípios, mas é o
próprio Jesus Cristo. Veja a supremacia de Cristo no evangelho.
Olhe para ele, e se você o vir curvando a cabeça naquela
tempestade definitiva, por nós, então podemos ser o que
deveríamos ser.
Conclusão
Já que começamos a olhar para Marcos 9, não devemos esquecer que
“este tipo” de demônio “só sai por meio da oração”. Lloyd-Jones aplica
isso à igreja hoje, insistindo que ela precisa de uma transformação
espiritual abrangente se quisermos evangelizar nosso mundo com o
evangelho. Há uma história (provavelmente apócrifa) sobre Alexandre,
o Grande, que tinha um general cuja filha ia se casar. Alexandre
valorizou muito esse soldado e se ofereceu para pagar pelo casamento.
Quando o general deu a conta ao mordomo de Alexandre, ela era
absolutamente enorme.
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O Evangelho e a Supremacia de Cristo 123
O administrador foi até Alexandre e disse o valor. Para sua surpresa,
Alexandre sorriu e disse: “Pague! Você não vê? Ao me pedir uma soma
tão grande, ele me honra uma grande honra. Ele mostra que acredita
que sou rico e generoso. ”
Estamos insultando a Deus com nossas pequenas ambições e
baixas expectativas para o evangelismo hoje?
Tu estás vindo a um Rei,
Grandes petições contigo
trazem;
Pois Sua graça e poder são tais,
Ninguém pode pedir muito.21
21John Newton, “Come, My Soul, Thy Suit Prepare” (1779).
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R
A Igreja e a Supremacia de
Cristo em um mundo pós-
moderno
CAPÍTULO 6
MARK Driscoll
há cerca de dois mil anos, uma jovem virgem chamada Maria deu à
luz seu filho primogênito, Jesus, em uma cidade rural e caipira, não
muito diferente de hoje em que os rapazes trocam seu próprio óleo
em seu El Camino, acho que a luta livre profissional é real e beba
vinho de uma caixa como parte essencial de uma refeição chique.
Jesus foi adotado pelo marido de Maria, José, que era carpinteiro.
Durante aproximadamente os primeiros trinta anos de sua vida, Jesus
viveu em relativa obscuridade, brandindo ummartelo com seu pai.
Em seguida, Jesus passou cerca de três anos fazendo ministério
público que incluiu pregar para multidões, curar os enfermos,
alimentar os famintos, treinar seus discípulos, evangelizar os perdidos,
fazer amizade com os rejeitados e brigar com os religiosos de pelúcia
que haviam levado tudo a diversão fora
do fundamentalismo.
À primeira vista, o currículo de Jesus é bastante simples. Ele
nunca viajou mais do que algumas centenas de quilômetros de sua
casa. Ele nunca ocupou um cargo político, nunca se casou, nunca teve
relações íntimas, nunca escreveu um livro, nunca foi para a faculdade,
nunca visitou uma cidade grande e nunca dirigiu um câmbio manual.
Ele morreu sem-teto e falido.
Não obstante, Jesus' legacy eus sem precedente; he eus ºe most
pessoa famosanem toda a história humana. A história, de fato,
literalmente depende de sua vida; nosso calendário é dividido em
anos antes e depois de seu nascimento, notados como bc (“antes de
Cristo”) e ad (anno Domini, que significa “no ano do Senhor”),
respectivamente. Mais canções foram cantadas para
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126Gospel Teologizando e Contextualizando
Jesus, livros escritos sobre Jesus e obras de arte encomendadas por
Jesus mais do que qualquer pessoa que já viveu.
Jesus também transcendeu o mundo da fé e da religião e
emergiu como um ícone no mundo do entretenimento e da cultura
pop. Nos últimos anos, dois dos filmes de maior bilheteria, A
Paixão de Cristo e O Código Da Vinci,foram baseados na vida de
Jesus. Além disso, o filme de sucesso As Crônicas de Nárnia
imaginou o que aconteceria se Jesus tivesse encarnado em Nárnia,
com Aslan como o “Leão da tribo de Judá” 1 que morreu e
ressuscitou para salvar seu povo do mal e da morte. No filme
Talladega Nights: The Ballad of Ricky Bobby, o comediante Will
Ferrell (como Ricky Bobby) ora para um “Jesus recém-nascido de
quatro quilos e meio quilo” em “fraldas de lã de ouro”.
No mundo da música, até mesmo descrentes como Kanye West
não podem deixar de cantar sobre Jesus. Juntando-se a ele estão todos,
desde os roqueiros alternativos The Killers até a queridinha do
American Idol que virou música country Carrie Underwood.
No mundo da moda, a quantidade de camisetas Jesus é incontável.
Um dos mais populares diz: “Jesus é meu amigo.” Todos, de Madonna
a Pamela Anderson, Ashton Kutcher, Ben Affleck e Brad Pitt já foram
vistos usando isso.
Todo mês parece que pelo menos uma grande revista tem um
artigo sobre Jesus na capa. Há alguns anos, por exemplo, a revista
Popular Mechanics, tipicamente digna de um cochilo, publicou
uma reportagem de capa sobre sua busca pelo rosto real de Jesus.2
Na televisão, Jesus freqüentemente aparece nos sucessos de
animação de longa duração Os Simpsons e South Park. Jesus também
aparece nos esquetes cômicos do popular humorista de Carlos Mencia,
Mind of Mencia. Dog the Bounty Hunter ora a Jesus em quase todos os
episódios de seu programa de televisão de sucesso.
Até a cruz, que representa a torturante morte de Jesus, tornou-se
o símbolo mais famoso e popular de toda a história. Em 2006,
Madonna concluiu cada show durante sua turnê Confessions, que
arrecadou US $ 193 milhões, sendo colocada em uma cruz disco.
Também em 2006, tanto o roqueiro da velha escola Axl Rose do Guns
N 'Roses quanto o rapper cheio de balas 50 Cent usaram cruzes no
pescoço para o MTV Video Music Awards.
1Rev. 5: 5.
2Mike Fillon, “The Real Face of Jesus,” Popular Mechanics, dezembro de 2002, http: //www.popular-
mechanics.com/science/research/1282186.html.
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A Igreja e a Supremacia de Cristo 127
Resumindo, Jesus é tão popular, controverso e incompreendido
como sempre. Portanto, é imperativo que os cristãos defendam uma
cristologia fiel e bíblica e contextualizem essa cristologia para uma
missiologia frutífera e cultural.
A Supremacia de Cristo em umMundo Pós-moderno
A reportagem de capa do Christianity Today, de setembro de 2006,
anunciou o ressurgimento da teologia reformada entre os líderes
evangélicos mais jovens.3 O artigo também observou que competir
com a teologia reformada em popularidade é a teologia emergente,
talvez mais identificada com Brian McLaren e Rob Bell.4 De acordo
com o artigo, Teologia emergente foi superada em popularidade pelo
calvinismo frio. Sem querer ser reducionista, do meu ponto de vista
(como alguém que foi um dos primeiros líderes nos círculos
emergentes, mas teve que se distanciar teologicamente daquela tribo
por causa de suas convicções evangélicas e reformadas, enquanto
ainda mantinha amizades sinceras com alguns dos líderes ), muito do
debate entre essas duas tribos resulta de um conflito de cristologias.
Ao longo dos séculos, várias tradições cristãs tendem a enfatizar a
encarnação / humanidade de Jesus ou a exaltação / divindade de Jesus
às custas do outro. Os liberais e seus descendentes emergentes
geralmente preferem o primeiro, enquanto os conservadores e
fundamentalistas geralmente preferem o último. Nesse assunto,
devemos ter o cuidado de evitar o reducionismo pelo qual abraçamos
apenas parte da verdade e, ao fazê-lo, miná-la por completo.
eut was ºe Councieu of Chalcedon eun de Anúncios. 451 issot
Helped to esclareça o quetAs Escrituras falam sobre este assunto da
cristologia. Eles publicaram o Credo Calcedoniano, que declarava que
Jesus Cristo é uma pessoa com duas naturezas (humana e divina) que
é totalmente Deus e totalmente homem. Teologicamente, o termo para
a união de ambas as naturezas em Jesus Cristo é união hipostática. O
resumo calcedoniano da encarnação é a posição sustentada por toda a
cristandade, incluindo os cristãos ortodoxos, católicos e protestantes,
apesar das numerosas diferenças que eles têm em vários outros
assuntos.
3Collin Hansen, "Young, Restless, Reformed," Christianity Today (setembro de 2006), http: //
www.christianitytoday.com/ct/2006/september/42.32.html. O próximo livro de Hansen explorará
o ressurgimento commais detalhes.
4Ver www.emergentvillage.com.
http://www/
http://www/
http://www.emergentvillage.com/
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128Gospel Teologizando e Contextualizando
Encarnação
Uma das razões pelas quais muitos cristãos são atraídos para o
pensamento emergente é por causa de sua ênfase na encarnação e
subsequente humanidade de Jesus Cristo, conforme enfatizado em
lugares como os Evangelhos (especialmente Lucas) e Filipenses 2: 1-
11. Uma cristologia encarnacional é atraente porque enfatiza a
imanência de Deus trabalhando aqui conosco. Ele se concentra em
trazer o novo modo de vida oferecido aos cidadãos do reino de Deus.
Além disso, esta cristologia encarnacional abre o caminho para uma
missiologia robusta, que é a maravilhosa vantagem de uma
compreensão rigorosa da encarnação de Jesus Cristo.
Como o segundo membro da Trindade, Jesus Cristo governou
desde o passado eterno enquanto Deus exaltado em glória. Ele então
humildemente entrou na história como um homem para se identificar
conosco. O jargão comum para o segundo membro da Trindade entrar
na história como um ser humano é encarnação (do latim significa
“tornar-se carne”); é um conceito bíblico.
Na terra, Jesus cresceu desde a infância até a idade adulta, teve
uma família, trabalhou, fez refeições, aumentou seu conhecimento
através da aprendizagem, contava piadas, ia a funerais, tinha amigos
homens e mulheres, celebrava feriados, ia a festas, amava seus pais ,
sentiu a dor da traição e das mentiras contadas sobre ele, e
experimentou toda a gama de emoções humanas, desde o estresse ao
espanto, alegria, compaixão e tristeza. Além disso, Jesus passou pelos
mesmos tipos de provações e tentações que nós, 6 com a exceção de
que ele nunca pecou.7 Posteriormente, Jesus viveu a vida sem pecado
que devemos viver, mas não vivemos; ele foi nosso substituto e nosso
exemplo.
Significativamente, Jesus viveu sua vida sem pecado na terra em
grande parte pelo poder do Espírito Santo. Isso não significa que Jesus
de forma alguma deixou de ser totalmente Deus enquanto estava na
terra, mas, como mostra Filipenses 2: 5-11, ele humildemente
escolheu nem sempre se valer de seus atributos divinos. Assim,
muitas vezes ele viveu como devemos viver: pelo poder capacitador
de Deus, o Espírito Santo. Quero ser claro: Jesus permaneceu
totalmente Deus durante sua encarnação, ao mesmo tempo que era
totalmente homem na terra; ele manteve todos os seus atributos
divinos e se valeu deles na ocasião, como para perdoar pecados
humanos, o que somente Deus pode fazer.8 No entanto,
5João 1:14; Phil. 2: 5-6; Colossenses 2: 9; 1 João 4: 2
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6Por exemplo, Matt. 4: 1–10; Heb. 4: 14-16
7João 8:46; 2 Cor. 5:21; Heb. 4: 14–16; 1 animal de estimação. 1:19
8Marcos 2: 1-7
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A Igreja e a Supremacia de Cristo 129
A vida de Jesus foi vivida como totalmente humana, pois ele viveu pelo
poder do Espírito Santo.
Este ponto é talvez melhor testemunhado nos escritos de Lucas. A
capacitação de Jesus por meio de Deus o Espírito Santo é
repetidamente enfatizada em seu Evangelho. Lá encontramos que
Jesus foi concebido pelo Espírito Santo e recebeu o título de “Cristo”,
que significa ungido pelo Espírito Santo.9 Jesus batizou as pessoas
com o Espírito Santo, 10 e o Espírito Santo desceu sobre Jesus em seu
próprio batismo.11 Além disso, Jesus era “cheio do Espírito Santo” e
“conduzido pelo Espírito” 12, veio “no poder do Espírito” 13 e
declarou que “oEspírito do Senhor está sobre mim”. 14 Ele também
“regozijou-se no Espírito Santo ”. 15 Com relação ao ministério do
Espírito Santo para e por meio dos cristãos, Jesus também prometeu
que Deus Pai“ daria o Espírito Santo aos que lhe pedissem ”16 e que o
Espírito Santo nos ensinaria uma vez que fosse enviado. 17
Na sequência de Lucas, o livro de Atos, Jesus disse a seus
seguidores que esperassem pela vinda do Espírito Santo para
capacitá-los para a vida e o ministério, pouco antes de subir de volta
ao céu.18 Então o Espírito Santo desceu sobre os primeiros cristãos
assim como ele havia descido sobre Jesus.19 Desta forma, Deus
revelou que através do poder do Espírito Santo, os seguidores de Jesus
recebem a capacidade de viver uma vida como Jesus (embora
reconhecidamente de forma imperfeita, visto que continuamos
pecadores) pelo mesmo Espírito Santo que capacitou Jesus . O
resultado da chegada do Espírito Santo é que ao longo de todo o livro
de Atos, o povo de Deus está engajado missionalmente na cultura,
assim como Jesus estava.
Praticamente, a revelação de Lucas da contínua confiança de Jesus
em Deus, o Espírito Santo, é importante porque nos permite ver que
Jesus realmente foi tentado como missionário na cultura. Jesus
realmente sofreu como nós e realmente triunfou, como também
podemos pelo poder do Espírito. Infelizmente, sem um
reconhecimento da humanidade plena de Jesus, ficamos com um Jesus
que parece assustadoramente semelhante ao Super-homem. Nós
somos
9Lucas 1–2
10Lucas 3:16
11Lucas 3: 21-22
12Lucas 4: 1-2
13Lucas 4:14
14Lucas 4:18; cf. É um. 61: 1
15Lucas 10:21
16Lucas 11:13
17Lucas 12:12
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18Atos 1
19Atos 2
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130Gospel Teologizando e Contextualizando
deixou de acreditar que, embora Jesus se parecesse com um
carpinteiro galileu, ele realmente não suportou a tentação e o
sofrimento como nós. A divindade de Jesus sem a humanidade de
Jesus tragicamente nos deixa ver Jesus como um farsante, não
diferente de Clark Kent. Só nos resta alguém que não consegue
realmente simpatizar conosco em nossa fraqueza, como diz Hebreus,
20 porque não era totalmente humano.
Tudo isso importa porque a vida de Jesus foi a vida humana
perfeita de um missionário na cultura. Ele viveu a vida que cada um de
nós deve viver como missionários na cultura; podemos, portanto,
modelar nossas vidas segundo a dele pelo poder de Deus o Espírito
Santo. No entanto, tem havido uma tendência em alguns círculos
teológicos de virtualmente ignorar a humanidade de Jesus e os
detalhes de sua vida na terra na cultura. Por exemplo, o Credo dos
Apóstolos diz que Jesus “foi concebido pelo Espírito Santo, nasceu da
Virgem Maria, sofreu sob Pôncio Pilatos, foi crucificado, morto e
sepultado”. Curiosamente, esse credo essencialmente não diz nada
sobre a vida de Jesus como homem na terra. Em vez disso, ele se move
rapidamente desde seu nascimento até sua morte, sem qualquer
menção de sua vida na cultura.
Felizmente, o que está sendo recuperado junto com uma vibrante
cristologia encarnacional é uma missiologia robusta. Jesus veio à terra
e entrou em uma cultura pecaminosa como um missionário. Portanto,
Jesus não é apenas o nosso profeta que nos fala, o nosso sacerdote que
nos cura e o nosso rei que nos governa, mas também o missionário
modelo que nos conduz à cultura, capacitado pelo Espírito Santo e
dotado da verdade. do evangelho para que outros possam ser salvos
de seus pecados, confiando em Jesus Cristo.
Em conclusão, a conexão emergente da humilde encarnação de
Jesus na cultura como nosso modelo missional é uma redescoberta
gloriosa de uma verdade bíblica. É inspirador para uma geração de
jovens cristãos não apenas se inscrever em viagens missionárias ao
redor do mundo, mas também se mudar para bairros em sua própria
cidade para viver em comunidade com pessoas perdidas como
missionários como o próprio Jesus modelou. O resultado tem sido um
interesse revigorante em tudo, desde viver em comunidades cristãs
em centros urbanos até várias formas de plantação de igrejas
destinadas a alcançar novas culturas e subculturas de pessoas que não
se conectam com igrejas mais tradicionais.
No entanto, como costuma acontecer, a força também é a fraqueza. De
SupremacyChrist.4922X.i04.indd 133 27/09/07 10:09:30
20Heb. 4:15
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A Igreja e a Supremacia de Cristo 131
em si, uma cristologia encarnacional, embora verdadeira, não é
verdadeiramente completa. Sem um reconhecimento robusto da
divindade correspondente de Jesus, a humanidade de Jesus tem a
propensão de nos deixar com uma falsa imagem manchada de Jesus -
pouco mais do que um pacifista galileu desempregado, de pulsos
moles, marginalizado, hippie e desempregado em um vestido com
cabelo com penas e sandálias abertas - um cara que o homem comum
seria negligente em adorar porque ele poderia bater naquele Jesus.
Portanto, além da humilde encarnação de Jesus onde sua humanidade
resplandece, devemos também reter a gloriosa exaltação de Jesus
onde sua divindade também resplandece. Embora seja a tribo
emergente de cristãos que talvez tenha explorado com mais zelo a
humilde encarnação de Jesus, o homem,
Exaltação
Se víssemos Jesus hoje, não o veríamos em seu estado de humilde
encarnação. Em vez disso, veríamos Jesus como Isaías e João o
viram21 - entronizado na glória como Rei dos reis e Senhor dos
senhores. Este Jesus governa gays e heterossexuais, homens e
mulheres, jovens e velhos, ricos e pobres, negros e brancos, simples e
sábios, saudáveis ​ ​ e doentes, poderosos e impotentes,
republicanos e democratas, casados ​ ​ e solteiros, cristãos e não
cristãos, anjos e demônios, e os vivos e os mortos.
A exaltação soberana, sem precedentes e gloriosa de Jesus é
tipificada por um trono. A imagem de um trono é usada cerca de 196
vezes nas Escrituras, com 135 ocorrências no Antigo Testamento e 61
ocorrências no Novo Testamento. Das ocorrências do Novo
Testamento, 45 das 61 estão no livro do Apocalipse. A imagem do
trono aparece em dezessete de seus vinte e dois capítulos. O livro do
Apocalipse quebra em cenas terrenas de pecado e maldição, bem
como em cenas celestiais de adoração e governo. A peça central da
mobília no palco das cenas celestiais é o trono. Sentado no trono de
todos os povos, épocas, lugares e culturas está Jesus Cristo. Ao longo
do Apocalipse, toda verdade, autoridade e julgamento procedem
daquele que está sentado no trono. Todo louvor, adoração e alegria
procedem para Aquele que está sentado
21É um. 6: 1-5; João 12:41
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132Gospel Teologizando e Contextualizando
no trono de todos os seres criados, incluindo homens, mulheres, anjos,
bestas do campo, pássaros do ar e peixes do mar.
Talvez minha foto favorita (e a de meus filhos) da gloriosa
exaltação de nosso grande Deus Jesus Cristo seja o que gostamos de
chamar de Ultimate Fighter Jesus. Em Apocalipse 19: 11-16, Jesus
cavalga para a cidade em um cavalo branco, com seus olhos de aço
brilhando em vermelho como fogo e uma tatuagem na perna que diz
“Rei dos reis e Senhor dos senhores”. Ele está vestido de branco como
um pistoleiro de um velho faroeste e carregando uma espada,
procurando por alguns bandidos enquanto o sangue de inimigos já
caídos goteja para o chão. Simplesmente, Jesus era, é e para sempre
será totalmente Deus; ele não é alguém com quem ninguém gostaria
de mexer.
A supremacia de Jesus Cristo como nosso Deus soberano e
exaltado é nossa autoridade para a missão. Não há um centímetro de
criação, uma cultura ou subcultura de pessoas, um estilo de vida ou
orientação, uma religião ou sistema filosófico, que ele não possua
plena autoridade e comando para abandonar o pecado e glorificá-
lo.22 Derivamos nossa autoridade para pregar o evangelho a todas as
pessoas, épocas e lugares a partir da gloriosa exaltação de nosso
grande Deus e Salvador Jesus Cristo. Jesus reivindicou toda a
autoridade para si mesmo enos ordenou a ir em sua autoridade para
pregar a verdade do evangelho: "que Cristo morreu pelos nossos
pecados de acordo com as Escrituras, que foi sepultado, que foi
ressuscitado ao terceiro dia de acordo com o Escrituras ”. 23 O
próprio Jesus disse:“ Foi-me dada toda a autoridade no céu e na terra.
Ide, pois, e fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome
do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a observar tudo o
que vos ordenei. E eis que estarei convosco para sempre, até o fim dos
tempos ”.24 De fato, a autoridade de nossa missão repousa em nada
menos do que a autoridade que nos foi delegada pelo exaltado Senhor
Jesus Cristo, que governa sobre tudo.
No entanto, à medida que os cristãos entram em sua cultura local
e suas subculturas, devemos lembrar também que Jesus (não nós) é o
soberano, e é Jesus (não a igreja) quem governa tudo. Devemos vir na
autoridade do Jesus exaltado, mas também no exemplo do Jesus
humilde encarnado. Isso significa que devemos entrar em cultura
22Como diz Abraham Kuyper: “Não há um centímetro quadrado em todo o domínio de nossa
existência humana sobre o qual Cristo, que é Soberano sobre todos, não grite, 'Meu!'” Abraham
Kuyper, Abraham Kuyper: A Centennial Reader, ed . James D. Bratt (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1998), 488.
231 Cor. 15: 3-4
24Matt. 28: 18-20
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A Igreja e a Supremacia de Cristo 133
tura como Jesus fez - cheio do Espírito Santo, em constante oração ao
Pai, saturado com a verdade das Escrituras, humilde em nossa
abordagem, amoroso em nossa verdade e servindo em nossas ações.
Uma vez que tenhamos a encarnação e a exaltação claras em nossa
cristologia, estaremos suficientemente prontos para lutar pela
verdade do evangelho e contextualizá-lo corretamente para várias
culturas e subculturas de pessoas, como Jesus fez e nos manda fazer.
O papel da Igreja em ummundo pós-moderno
O povo de Deus não deve apenas crer pessoalmente no evangelho de
Jesus Cristo, mas também lutar publicamente por ele. Isso ocorre
porque o evangelho está sob ataque contínuo de Satanás, o “pai da
mentira”, 25 e um exército aparentemente interminável de falsos
mestres, falsos profetas, falsos pastores e falsos apóstolos, a quem ele
envia para travar guerra contra a igreja. As cartas do Novo
Testamento modelam o grito de guerra de um guerreiro, declarando
que os hereges são: cães e malfeitores, 26 vazios e enganadores, 27
inchados sem razão, 28 dados à especulação mítica e vaidade sem
compreensão, 29 produtos de uma fé naufragada, 30 mentirosos
demoníacos com as consciências cauterizadas, 31 vendedores
ambulantes de mitos tolos, 32 tolos arrogantes com mentes
depravadas, 33 o equivalente espiritual da gangrena, 34 tolos e
ignorantes, 35 faladores enganadores, 36 blasfemadores destrutivos,
37 ignorantemente instáveis,
Em nossos dias de polidez pluralista, pós-moderna e de
perspectiva, a linguagem concisa de Peter e Paul parece estreitamente
intolerante, como se eles nunca tivessem sido iluminados por assistir
a uma aula de filosofia da religião em uma faculdade comunitária com
um graduado de cabelos compridos que se automedicava estudante.
No entanto, a verdade é a verdade, e Pedro, Paulo e muitos dos
25João 8:44
26Phil. 3: 2
27Colossenses 2: 8
28Colossenses 2:18
291 Tim. 1: 3-7
301 Tim. 1:19
311 Tim. 4: 1-2
321 Tim. 4: 7
331 Tim. 6: 3-5
342 Tim. 2: 14-18
352 Tim. 02:23
36Tito 1: 10-14
372 Pet. 2: 1-3
382 Pet. 3:16
391 João 2:18
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134Gospel Teologizando e Contextualizando
Os fiéis que seguiram a Jesus no estreito caminho da verdade viram
seu sangue derramado por aqueles que eram tão fraternos quanto
Caim por lutar pela verdade.
Rival
Uma vez que nada curto da glória de Deus e do destino humano eterno
estão em jogo quando se trata de questões da verdade, devemos lutar
por ela como Judas 3 ordena: “Amado, embora eu estivesse muito
ansioso para escrever-lhe sobre nossa salvação comum, achei
necessário para escrever apelando a você para lutar pela fé que foi
uma vez por todas entregue aos santos. ” Em todas as épocas, existem
certas doutrinas que são atacadas de maneiras variadas por
ocasionais wingnut “inovadoras”. Em nossos dias, há muitos, mas por
uma questão de brevidade, listarei apenas dez questões teológicas
pelas quais devemos lutar, não necessariamente em ordem de
importância. Há muito mais que pode e deve ser dito sobre cada ponto.
1) A Escritura como verdade inerrante e atemporal. Nas páginas
iniciais do Gênesis, vemos que um dos primeiros truques da serpente
foi de natureza hermenêutica. Embora ele não tenha procurado tirar a
Palavra de Deus de nossos primeiros pais, Adão e Eva, a Serpente, em
vez disso, procurou mudar o significado do que Deus havia dito.
Infelizmente, a Serpente está praticando seus velhos truques desde
então.
A nova hermenêutica serpentina recebe muitos nomes, incluindo
hermenêutica de trajetória e hermenêutica do arco redentor. Talvez o
pregador mais popular na América usando essa abordagem das
Escrituras seja Rob Bell. Em seu livro Velvet Elvis, Bell chama as
doutrinas da fé cristã de “molas”, não de “tijolos”, e incentiva seus
leitores a desafiar e questionar as doutrinas cristãs (como o
nascimento virginal e a Trindade) para que se estendam como
fontes.40 Ele também diz que os versículos da Bíblia “não são, antes
de mais nada, verdades atemporais”. 41
Brian McLaren também diz que a Bíblia “não é uma enciclopédia
de verdades morais atemporais” .42 No entanto, na reunião anual de
2006 da Sociedade de Literatura Bíblica, Phyllis Tickle, autora de duas
dezenas de livros sobre religião e espiritualidade que muitas vezes
aparece como um especialista nos assuntos em Publishers Weekly,
USA Today, The New York Times,
40Rob Bell, Velvet Elvis: Repainting the Christian Faith (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2006),
21-27.
41Ibidem, 62.
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42Brian D. McLaren, A Generous Orthodoxy (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2004), 171.
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A Igreja e a Supremacia de Cristo 135
A PBS e a NPR disseram que “Brian McLaren é para esta nova
reforma o que Martinho Lutero foi para a Reforma Protestante.” 43
Embora seja verdade que as verdades da Escritura não chegaram
fora de um contexto e cultura, devemos afirmar que essas verdades
ainda têm aplicação hoje. Poucos disseram isso melhor do que DA
Carson: “Nenhuma verdade que os seres humanos possam articular
pode jamais ser articulada de uma forma que transcenda a cultura -
mas isso não significa que a verdade assim articulada não transcende
a cultura.” 44
Porque a Escritura nos revela a pessoa e obra de Jesus e é a
maneira pela qual Deus escolheu falar a todas as pessoas, devemos
lutar pela perfeição inerrante e autoridade transcultural de toda a
Escritura como verdade atemporal.
2) A soberania e presciência de Deus. Nos últimos anos, uma
visão de Deus contrária ao teísmo protestante clássico ganhou
popularidade em alguns círculos. Tem vários nomes, como uma
visão aberta de Deus, teologia aberta e teísmo aberto. Isso mina o
ensino bíblico de que Deus é totalmente soberano e conhecedor do
futuro.
Porque o teísmo aberto mina quem Deus revelou ser nas
Escrituras, 45 devemos lutar pela soberania e presciência de Deus.
3) O nascimento virginal de Jesus. Talvez a doutrina mais curiosa a
ser minada recentemente seja o nascimento virginal de Jesus Cristo.
Bell diz que se o nascimento virginal de Jesus fosse tirado de nossa fé
e, em vez disso, soubéssemos que “Jesus teve um pai biológico real,
terreno, chamado Larry, e os arqueólogos encontram a tumba de
Larry e fazem amostras de DNA e provam sem sombra de dúvida que
o nascimento virginal foi realmente apenas um pouco de mitificação
dos escritores dos Evangelhos para apelar aos seguidores dos cultos
religiosos Mithra e dionisíacos que eram muito populares na época ",
essencialmente não perderíamos nenhuma parte significativa de
nossa fé porqueisso é mais sobre como vivemos.46
43Adam Walker Cleaveland, entrada do blog “SBL / AAR Day 2/3 & What is Emergent?” Pomomusings
Blog, postado em 20 de novembro de 2006, http://pomomusings.com/2006/11/20/sblaar-day-23-what-is-
emergente / (acessado em 15 de fevereiro de 2007).
44DA Carson, "Maintaining Scientific and Christian Truths in a Postmodern World," Science &
Christian Belief, vol. 14, não. 2 (outubro de 2002): 107-
22,http://www.scienceandchristianbelief.org/articles/carson.pdf.
45Ps. 139: 1–16; É um. 37:26; 46: 8-11; Eph. 1: 4-5; Atos 2:23; 4: 24–28; 8: 28-30; 11: 2; ROM. 9: 14–24;
Rev. 1: 8
46Bell, Velvet Elvis, 26.
http://pomomusings.com/2006/11/20/sblaar-day-23-what-is-
http://www.scienceandchristianbelief.org/articles/carson.pdf
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136Gospel Teologizando e Contextualizando
A única alternativa para o nascimento virginal oferecido nas
Escrituras é que Maria era uma mulher sexualmente pecaminosa que
concebeu Jesus ilegitimamente, que era a acusação nos dias de
Jesus.47 Se o nascimento virginal de Jesus é falso, então a história de
Jesus muda muito; teríamos uma jovem sexualmente promíscua
mentindo sobre a mão milagrosa de Deus no nascimento de seu filho,
criando esse filho para declarar que ele era Deus e, em seguida,
aderindo à sua religião.48 Mas se Maria nada mais é do que uma
vigarista pecadora, então nem ela nem seu filho Jesus devem ser
confiáveis.
Visto que tanto os ensinos claros das Escrituras sobre o início da
vida terrena de Jesus quanto o caráter de sua mãe estão em jogo,
devemos lutar pelo nascimento virginal de Jesus Cristo.
4) Nossa natureza pecaminosa e depravação total. Parece que cada
época tem uma onda de apoio à negação das doutrinas do pecado
original e da depravação total, apesar das evidências esmagadoras de
que qualquer pessoa desperta por tempo suficiente para realmente
ver o mundo dificilmente poderia negar. Na igreja primitiva surgiu um
debate entre Agostinho, que argumentou que somos todos pecadores
por natureza, e Pelágio, que negou que somos pecadores por natureza.
Pelágio acabou sendo condenado como herege no Concílio de Cartago
(418 dC). No entanto, um dos fundadores da comunidade emergente,
Doug Pagitt, defendeu a teologia de Pelágio. Ele argumenta que
Pelágio foi excomungado da igreja “sob falsos pretextos e por razões
pessoais e políticas, e não principalmente doutrinárias”.49
Porque Deus é santo, somos pecadores, e a missão de Jesus era
salvar pecadores, devemos lutar pela verdade de que somos
pecadores totalmente depravados por natureza e escolha.50
5) A morte de Jesus como nossa substituição penal. A doutrina da
expiação substitutiva penal é considerada por muitos como a
realização primária da morte de Jesus na cruz, além de inúmeras
realizações secundárias. Editoras como a InterVarsity Press
publicaram ironicamente alguns dos maiores livros sobre a cruz de
Jesus51 e alguns
47Matt. 13:55; Marcos 6: 3; João 8:41
48Atos 1:14
49Doug Pagitt, "The Emerging Church and Embodied Theology", em Listening to the Beliefs of
Emerging Churches, ed. Robert Webber (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2007), 128.
50ROM. 3:23; veja também Ps. 53: 3; É um. 53: 6; 64: 6; 1 João 1:18
SupremacyChrist.4922X.i04.indd 136 27/09/07 10:09:33 AM
51Por exemplo, The Cross of Christ de John Stott e The Atonement de Leon Morris. Também
recomendo o próximo livro Pierced for Our Transgressions: Rediscovering the Glory of Penal
Substitution, de Steve Jeffery, Michael Ovey e Andrew Sach (Wheaton, IL: Crossway Books,
2007).
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A Igreja e a Supremacia de Cristo 137
dos piores livros na cruz de Jesus. Talvez o pior dos piores oferece
uma caricatura grosseira da doutrina da substituição penal: “Deus
assume o papel do sádico infligindo punição, enquanto Jesus, em seu
papel de masoquista, prontamente abraça o sofrimento.” 52 Os
autores dizem que penal a substituição “foi entendida de maneiras
que se mostraram prejudiciais ao testemunho da igreja”. 53 Eles
concluem que “não convém, portanto, caracterizar a expiação como
castigo de Deus caindo sobre Cristo”. 54 Esse tipo de entendimento é
favorecido por homens como Brian McLaren, que recomenda o livro
citado anteriormente.55
Outro livro sugere que devemos jogar fora a expiação porque as
pessoas hoje não acreditam que são pecadoras: "Em uma sociedade
cada vez mais 'sem pecado', onde a culpa é uma preocupação marginal,
mesmo essas visões funcionais da expiação são totalmente
inadequadas para expressar - a realidade da expiação. ”56 O autor
continua a dizer que“ uma história significativa e apropriada de
expiação deve ser aquela que fala dinamicamente e especificamente à
situação do eu pós-industrializado, 'sem pecado' como o auto percebe
isso, e não como gostaríamos de descrevê-lo. ”57
Porque o evangelho está em jogo, devemos argumentar que Jesus
foi ferido e esmagado por nossos pecados58 e morreu por nós59 e
nossos pecados60 ao carregar nossos pecados na cruz61 como nosso
substituto.
6) A exclusividade de Jesus como único meio possível de salvação.
Oprah Winfrey expressou os pensamentos de muitos em nossa era de
pluralismo espiritual, dizendo: “Um dos maiores erros que os
humanos cometem é acreditar que só existe um caminho. Na verdade,
existem muitos caminhos diversos que levam ao que você chama de
Deus. ”62Embora a vista pareça gentil e generosamente aberta
52Joel B. Green e Mark D. Baker, Recovering the Scandal of the Cross (Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 2000), 30.
53Ibid., 32.
54Ibidem, 113.
55McLaren, Generous Orthodoxy, 47 n. 17. McLaren também endossou um livro que se refere à
doutrina da expiação penal substitutiva como “abuso cósmico de crianças”. Na verdade,
McLaren disse que este livro “poderia ajudar a salvar Jesus do Cristianismo”. Steve Chalke e
Alan Mann, The Lost Message of Jesus (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2003), 182-83.
56Alan Mann, Atonement for a 'Sinless' Society (Carlisle: Paternoster, 2005), 47.
57Ibid., 53-54. Em seu endosso a este livro, McLaren disse: “A primeira vez que ouvi que cristãos
devotos e atenciosos questionavam os entendimentos convencionais da expiação, fiquei chocado e
preocupado. À medida que explorava mais, me convenci de que esse repensar é essencial. ”
58É um. 53: 5-6
59ROM. 5: 8
601 Cor. 15: 3
611 animal de estimação. 2:24; 3:18
62Citado em LaTonya Taylor, “The Church of O”, Christianity Today, vol. 46, não. 4 (1 de abril de 2002): 38.
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138Gospel Teologizando e Contextualizando
para todas as religiões, a crença é tão tola quanto dizer que todas as
estradas que alguém pode seguir em sua vida levam ao mesmo
destino.
Porque a superioridade, glória, exclusividade, preeminência e
singularidade de Jesus como Deus e Salvador estão em jogo, devemos
lutar por Jesus como o único Deus e o único meio possível de salvação,
como Jesus63 e a igreja primitiva64 fizeram .
7) Distinções de gênero masculino e feminino complementares
projetadas por Deus. O feminismo evangélico se tornou amplamente
popular hoje, pois busca erradicar as distinções de gênero e os papéis
que Deus atribui a nós na igreja e no lar. O resultado é um aumento no
número de pastoras na igreja e uma falta de liderança masculina
amorosa no lar. Dar um passo adiante é um esforço para se referir a
Deus como alguém que não seja o Pai e a Jesus como alguém que não
seja um homem. Indo ainda mais longe está a tentativa de erradicar
nossas distinções de gênero criadas para que a homossexualidade não
seja mais considerada um estilo de vida aberrante e pecaminoso.
Como a saúde e a fidelidade do lar e da igreja estão em jogo,
nossas distinções de gênero masculino e feminino projetadas por
Deus devem ser defendidas contra o feminismo e a homossexualidade.
8) Os tormentos eternos e conscientes do inferno. Hoje existem
alguns líderes cristãos notáveis ​ ​ que buscaram redefinir o
inferno do inferno. Talvez o mais proeminente seja Brian McLaren
em seu livro The Last Wordand the Word After That.65 Em 2 de
setembro de 2006, a questão do inferno ganhou a primeira página
do Los Angeles Times em um extenso artigo.66 Isso explicava um
desentendimento entre o notável pastor Chuck Smith Sênior, líder
do movimento Calvary Chapel com cerca de mil igrejas apenas nos
Estados Unidos, e seu filho e homônimo, Chuck Smith Jr., sobre
uma série de questões teológicas. Sobre a questão do inferno, o
artigo dizia: “Por anos, Smith Jr. disse, ele pregou sobre o inferno
de maneira incômoda, meio que se desculpando, porque não
conseguia entender por que um Deus amoroso entregaria seus
filhos às chamas eternas. Parecia uma chantagem para um pastor
ameaçar as pessoas com paisagens infernais da Idade Média para
induzir a piedade. Agora ele veioacreditar que as imagens bíblicas
costumavam representar os tormentos do inferno, tais
63João 14: 6
64Atos 4:12
65Brian D. McLaren, The Last Word and the Word After That (San Francisco: Jossey-Bass,
2005).
66Christopher Goffard, “Pai, Filho e Santo Rift,” Los Angeles Times (2 de setembro de 2006).
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A Igreja e a Supremacia de Cristo 139
como o 'lago de fogo' e o 'verme que não morre' - pretendiam evocar
um sentimento em vez de um lugar literal. ”67
Porque Deus é santo, nós somos pecadores, a justiça é bela e Deus
não será zombado, devemos lutar pelos tormentos conscientes e
eternos do inferno e convidar a todos a evitar suas garras voltando-se
do pecado para Jesus, que fala mais do inferno do que qualquer pessoa
nas Escrituras.
9) A preeminência do reino de Deus sobre a cultura humana.
Devido ao fascínio pós-moderno pelo presente, há um interesse
crescente no imediatismo do reino de Deus. Por exemplo, é cada vez
mais argumentado que a linha do tempo escatológica do Novo
Testamento terminou com a era judaica e a destruição do templo (70
dC), e não o fim do mundo, como entendemos erroneamente.68 Mas
esse mal-entendido é bastante antigo. A igreja de Corinto sofreu de
uma escatologia superrealizada semelhante, que levou a uma lista de
pecados e erros. O mesmo está atormentando muitas igrejas hoje,
como vício em filosofia, pecado sexual de todo tipo e espécie, abuso de
álcool, confusão de gênero, homossexualidade e uma negação da
necessidade de uma ressurreição para entrar no reino de Deus.
Porque o fascínio pós-moderno pelo presente leva ao mesmo tipo
de mundanismo cultural que é repreendido nas cartas de Paulo aos
coríntios, devemos argumentar que existe um estado eterno marcado
pelo reino de Deus que tem preeminência sobre qualquer cultura e
suas tendências modestas na definição Cristianismo fiel.
10) O reconhecimento de que Satanás e os demônios são reais e
atuam no mundo. Como Paulo diz no capítulo final de Efésios, por trás
de todas as guerras filosóficas, de gênero e estilo de vida está uma
batalha ainda mais insidiosa sendo travada por Satanás e demônios
contra o povo de Deus e a verdade de Deus. Visto que a guerra
espiritual tem consequências reais, devemos argumentar em espírito
de oração que Satanás e os demônios são reais e atuam no mundo
hoje como sempre estiveram.
Contextualizando
Uma vez que tenhamos entendido corretamente a encarnação e a
exaltação de Jesus Cristo e tenhamos lutado por ambas, junto com os
relacionados
67Ibid.
68Andrew Perriman, A Vinda do Filho do Homem: Escatologia do Novo Testamento para uma
Igreja Emergente (Carlisle: Paternoster, 2006).
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140 Teologizando e Contextualizando o Evangelho
verdades, estamos prontos para contextualizar a fé e a prática cristã
em várias culturas e subculturas.
Conforme examinamos, somente no Evangelho de João, Jesus nos
disse nada menos que trinta e nove vezes que ele era um missionário
do céu que veio para ministrar encarnacionalmente em uma cultura
terrena.69 Além disso, Jesus também nos ordenou que fôssemos
missionários na cultura como ele foi: “Assim como me enviaste ao
mundo, também eu os enviei ao mundo.” 70 Ele também disse: “Assim
como o Pai me enviou, também eu te envio.” 71 O Pai enviou Jesus
para um específico tempo e cultura como nosso exemplo. Portanto,
quando a encarnação de Jesus não é totalmente compreendida,
tampouco o é a verdade que Deus em sua soberania determinou
quando nasceríamos e onde viveríamos.
Parapara isso, devemos seguir o exemplo de Jesus; ele entrou em
uma cultura e dela participou plenamente usando uma língua,
participando de vários feriados, comendo certos alimentos,
desfrutando de várias bebidas, indo a festas, fazendo amizade com as
pessoas - sem nunca cruzar os limites do pecado. Devemos imitar a
vida missionária perfeita e modelo de Jesus vivida para Deus na
cultura, sem cair na armadilha do sincretismo liberal ou do sectarismo
fundamental. Deve-se notar, entretanto, que para aqueles no primeiro
século que eram fundamentais e separatistas em seu pensamento,
Jesus simplesmente foi longe demais. Aos olhos deles, embora não aos
olhos de Deus Pai, suas ações eram pecaminosas e eles o acusaram
falsamente de ser um glutão, um bebedor compulsivo e um bom dador
de gorjetas no Hooters.73 Na verdade, em sua magnífica Oração
Sacerdotal, Jesus orou contra nós ou nos tornarmos liberais que vão
longe demais na cultura e agem mundanos, ou fundamentalistas que
não vão longe o suficiente na cultura e agem farisaicamente: “Eu não
peço que você os tire do mundo, mas que os mantenha do maligno.
Eles não são do mundo, assim como eu não sou do mundo. Santifique-
os
69João 3:34; 4:34; 5:23, 24, 30, 36, 37, 38; 6:29, 38, 39, 44, 57; 7:16, 28, 29, 33; 8:16, 18, 26, 29,
42; 9: 4; 10:36; 11:42; 12: 44, 45, 49; 13:20; 14:24; 15:21; 16: 5; 17: 3, 8, 18, 21, 23, 25; 20:21
70João 17:18
71João 20:21
72Atos 17:26
73Matt. 11h19
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A Igreja e a Supremacia de Cristo 141
na verdade; sua palavra é verdade. Assim como você me enviou ao
mundo, eu os enviei ao mundo ”. 74
Jesus orou para que não deixássemos o mundo doente e
moribundo e nos amontoássemos em um gueto subcultural seguro de
sutileza cristã, mas que ficássemos no mundo. Da mesma forma, o
próprio Jesus não permaneceu no conforto do céu, mas antes entrou
em uma cultura pecaminosa na terra como um missionário. Jesus
também orou para que não simplesmente acompanhássemos o fluxo
do pecado e da morte na cultura, mas antes nadássemos contra a
corrente do mundanismo. Podemos viver vidas contraculturais como
ele, sendo guiados pelas verdades atemporais das Escrituras, que
devem ser vividas por missionários em todas as culturas.
A verdade inegável é que a contextualização não é feita apenas
por missionários cristãos em outras nações, mas é feita por todos os
cristãos em todas as culturas - quer eles reconheçam ou não. Por
exemplo, ter a Bíblia em inglês em vez das línguas originais, reunir-se
para a igreja em um prédio em vez de debaixo de uma árvore, escolher
sentar-se em vez de ficar de pé para o culto, escolher começar na hora
em vez de esperar que todos cheguem , vendo um pastor em um terno
de pé atrás de um púlpito em uma plataforma em vez de sentar-se de
pernas cruzadas no chão em uma tanga, e escolher qual música
cantaremos e quais (se houver) instrumentos irão acompanhar o
canto - todos estes são exemplos de contextualizar a fé cristã a uma
cultura. Embora alguns possam protestar que a fé cristã e a adoração
não precisam ser contextualizadas para a América, eles estão
tolamente negligenciando que já o fizeram. Eles assumem que sua
contextualização deve funcionar para todos, como se nossa nação
pluralista e multicultural fosse de alguma forma homogênea. Somos
uma nação com várias línguas, raças, culturas, subculturas e estilos,
com tribos de todos os tipos e espécies, e Jesus ordena que nós, como
missionários, tragamos boas novas a cada um.
Além do exemplo encarnacional de Jesus, talvez a pessoa nas
Escrituras que mais exemplifica o ministério missionário de
contextualizar o cristianismo para grupos de cultura variados seja
Paulo. A articulação maisclara de contextualização de Paulo é
encontrada em 1 Coríntios 9: 19-23:
Embora esteja livre de todos, fiz-me servo de todos, para ganhar
mais deles. Para os judeus me tornei judeu, a fim de ganhar
74João 17: 15-18
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142 Teologizando e Contextualizando o Evangelho
Judeus. Para os que estão sob a lei, tornei-me um sob a lei (embora
não sendo eu mesmo sob a lei) para ganhar aqueles que estão sob a
lei. Para os que estão fora da lei, tornei-me um fora da lei (não
estando fora da lei de Deus, mas sob a lei de Cristo) para ganhar os
que estão fora da lei. Tornei-me fraco para os fracos, para ganhar os
fracos. Tornei-me todas as coisas para todas as pessoas, a fim de
salvar alguns. Faço tudo por amor ao evangelho, para poder
compartilhar com eles suas bênçãos.
Paulo é enfático ao dizer que a contextualização é nada menos
que uma questão do evangelho. Não é um assunto secundário ser
reservado apenas para missionários treinados que vivem em
terras estrangeiras. Se realmente cremos no evangelho de Jesus,
devemos desejar que todos ouçam sua veracidade e vejam sua
utilidade da maneira mais eficaz possível. Portanto, todo líder
cristão, igreja cristã e pessoa cristã devem se perguntar se estão
fazendo tudo o que podem para “ganhar mais deles. . . pelo bem do
evangelho. ”
Este é o ardor do meu coração como pastor em Seattle. Eu não
conhecia o evangelho até os dezenove anos e até hoje passei mais
da metade da minha vida totalmente perdida. Eu ministro em
minha cidade natal, que é uma das menos religiosas do país. Em
nossa cidade existemmais cães do que cristãos evangélicos. Alguns
pesquisadores até me disseram que a verdadeira porcentagem de
evangélicos em nossa cidade é aproximadamente a mesma da China
comunista. Muitos centros urbanos em nosso país estão no mesmo
estado triste, o que significa que devemos, pela graça de Deus, fazer
tudo o que pudermos para “ganhar mais deles. . . pelo bem do
evangelho. ” Pela graça de Deus, o que começou como um estudo
bíblico em minha casa alugada há dez anos se tornou uma igreja com
mais de cinco mil pessoas, das quais cerca de 40 por cento não tinham
igreja, pelo que podemos verificar.
Tragicamente, minha experiência pessoal é que quanto mais
conservador e teologicamente inclinado for um pastor, menos
provável que ele e sua igreja sejam missionários e evangelisticamente
engajados com as pessoas que os cercam. Isso ficou dolorosamente
claro para mim em uma reunião da qual tive a honra de assistir com
alguns dos pregadores cristãos mais capazes, piedosos e habilidosos
que conheço em toda a nossa nação. Como cada um de nós reservou
um momento para nos apresentar brevemente e nossos ministérios,
quase todos os pastores disseram que tudo estava indo bem em sua
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igreja,
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A Igreja e a Supremacia de Cristo 143
com a notável exceção de que ele não via pessoas se tornando cristãs.
O pesquisador Thom Rainer confirma esse fato, dizendo: “Os líderes
da Igreja estão se tornando menos evangelísticos. Uma pesquisa com
pastores que conduzi em 2005 surpreendeu a equipe de pesquisa.
Mais da metade (53 por cento) dos pastores não fizeram nenhum
esforço evangelístico nos últimos seis meses. Eles não compartilharam
o Evangelho. Eles não tentaram envolver uma pessoa perdida e sem
igreja em nenhum nível. ”75
Isso não pode ser visto como nada menos do que um pecado do
qual devemos nos arrepender. Esse arrependimento requer
missiologia, o precursor do evangelismo. Missiologia é conhecer uma
pessoa e sua cultura; por sua vez, o evangelho pode ser
contextualizado para aquela pessoa ou grupo de pessoas, que é o
evangelismo. O problema é que quando empreendemos evangelismo
sem conduzir um estudo missiológico prévio da cultura ou sem
praticar a contextualização do evangelho, não damos muitos frutos.
Em vez disso, estamos nos comunicando de uma forma que é estranha
ao entendimento do ouvinte. Por analogia, não podemos dar muito
fruto se não primeiro pararmos para investigar o solo em que a
semente do evangelho será plantada.
Uma abordagem de duas mãos para o ministério cristão
O que estou defendendo é uma abordagem de duas mãos para o
ministério cristão. Em nossas mãos firmemente fechadas, devemos
segurar as verdades atemporais do Cristianismo, como os solas da
Reforma. Em nossa mão graciosamente aberta, devemos ter métodos
e estilos de ministério oportunos que se adaptem às culturas e
subculturas que estamos ministrando para mudar. Praticamente, isso
significa que as igrejas devem fazer perguntas continuamente sobre o
uso de tecnologia (por exemplo, sites, MP3s, podcasts, e-mails), estilo
musical, vestimenta, verborragia, estética de construção, programação
e assim por diante: Eles estão sendo tão criativo, hospitaleiro,
relevante e eficaz quanto possível para acolher tantas pessoas quanto
possível para se conectar com Jesus e sua igreja?
Não estou defendendo o relativismo, pelo qual a verdade é
abandonada e toda a vida e doutrina são vividas de mãos abertas. Em
vez disso, estou defendendo o relevanteismo, pelo qual os princípios
doutrinários permanecem sob controle e os métodos culturais sob
controle.
75Thom S. Rainer, "First-person: The Dying American Church," SBC Baptist Press (28 de março,
SupremacyChrist.4922X.i04.indd 145 27/09/07 10:09:36 AM
2006), http://www.bpnews.net/bpcolumn.asp?ID=2197.
http://www.bpnews.net/bpcolumn.asp?ID=2197
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144 Teologizando e Contextualizando o Evangelho
O problema é que a maioria dos cristãos e ministérios cristãos
têm apenas a mão aberta ou fechada. O resultado é uma heresia
relevante entre alguns liberais e uma ortodoxia irrelevante entre
alguns fundamentalistas. Ambos os grupos falham em argumentar
e contextualizar igualmente;os fundamentalistas, em grande parte,
apenas contestam, e os liberais, em grande parte, apenas
contextualizam. A própria Bíblia modela essa abordagem de duas
mãos, dando-nos quatro Evangelhos. Cada Evangelho é escrito para
defender a verdade da pessoa e obra de Jesus e para contextualizar
essa verdade para vários grupos culturais, de modo que o Evangelho
seja mais facilmente compreendido pelas pessoas daquela cultura.
Isso explica por que Mateus foi escrito principalmente para judeus por
um judeu, Marcos foi escrito principalmente para romanos, Lucas foi
escrito principalmente para gentios por um gentio e João foi escrito
para gregos. Cada um deles diz a mesma verdade, mas com ênfases,
linguagem e estilo diferentes, fazendo tudo o que podem para
“conquistar mais deles. . . por amor ao evangelho ”, como Paulo ordena.
O que eu não estou defendendo é o cristianismo sensível ao
buscador, onde as necessidades humanas sentidas ofuscam os
mandamentos de Deus, e o evangelismo é reduzido a marketing, o que
resulta em as arestas de nossa fé sendo lixadas para que mais clientes
comprem na igreja produtos religiosos e serviços. O que estou
defendendo é o cristianismo que busca a sensibilidade.76 Paulo
defende o cristianismo que busca a sensibilidade em 1 Coríntios 14; O
povo de Deus estava falando uma língua que as pessoas perdidas
simplesmente não podiam entender, e Paulo corretamente ordenou
que falassem palavras inteligíveis na igreja para que as pessoas
perdidas pudessem compreender e ser salvas. Infelizmente, muitas
vezes a igreja está cheia de linguagem, costumes e estilos que são
totalmente estranhos para a pessoa perdida comum que, a menos que
a contextualização ocorra e a explicação seja dada, as pessoas
perdidas permanecerão, nas palavras de Paulo,
Um dos muitos exemplos que as Escrituras nos dão para ilustrar
tudo isso envolve a circuncisão. Em suas várias viagens missionárias,
Paulo levava consigo pessoas como Timóteo e Tito. Nessas viagens, ele
teve que decidir como lidar com a questão cultural muito debatida da
circuncisão, que distinguia os judeus dos gentios. Mais
especificamente, enquantoTimóteo e Tito eram incircuncisos, Paulo
teve que determinar se deveria ou não circuncidar os dois homens em
76Quero agradecer ao meu querido amigo e colega membro do conselho de Atos 29, Ed Stetzer, por
sua distinção neste ponto durante sua palestra na conferência Reforma e Ressurgimento (ver
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http://theresurgence.com/r_r_ 2006_session_three_stetzer e
http://theresurgence.com/r_r_2006_session_four_audio_stetzer).
http://theresurgence.com/r_r_
http://theresurgence.com/r_r_2006_session_four_audio_stetzer)
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A Igreja e a Supremacia de Cristo 145
luz dos vários grupos culturais para os quais estariam ministrando.
Paulo decidiu circuncidar Timóteo, 77 mas não Tito.78 Por quê?
DA Carson teve a gentileza de me enviar um e-mail pessoal sobre
esse assunto. Com sua permissão, estou incluindo sua explicação
perspicaz. Ele disse:
Paulo se recusa a circuncidar Tito, mesmo quando isso foi exigido
por muitos na multidão de Jerusalém, não porque isso não
importasse para eles, mas porque importava tanto que se ele
concordasse, ele estaria dando a impressão de que a fé em Jesus não
é suficiente para a salvação: é preciso primeiro se tornar judeu,
antes de se tornar cristão. Isso colocaria em risco a suficiência
exclusiva de Jesus.
Paracrie uma analogia contemporânea: se eu for chamado para
pregar o evangelho entre muitas pessoas que são abstêmios
culturais, abandonarei o álcool pelo bem do evangelho. Mas se eles
começarem a dizer: “Você não pode ser cristão e beber álcool”,
responderei: “Passe o porto” ou “Acho que tomarei um copo de
Beaujolais com minha refeição”. Paulo é flexível e, portanto,
preparado para circuncidar Timóteo quando a suficiência exclusiva
de Cristo não estiver em jogo e quando uma pequena acomodação
cultural promoverá o evangelho; ele é rigidamente inflexível e,
portanto, se recusa a circuncidar Tito quando as pessoas estão
dizendo que os gentios devem ser circuncidados e se tornarem
judeus para aceitar o Messias judeu.
Ao dar duas respostas à mesma pergunta, Paulo estava sendo
relativo? Não, ele estava sendo relevante. Paul estava sendo
sensível ao buscador? Não, ele estava sendo um buscador sensato.
Por quê? Porque ele estava fazendo tudo o que podia para “ganhar
mais deles. . . pelo bem do evangelho. ”
Reconhecidamente, umas ºe Gospeeu passes param eme culture
to outrar there é oe very difícilt foscor of determininag What eus to be
rejeitado, What eus to ser recebido, umdWhat eus to be resgatado. This eus
verdadee eun robôh ºe culture issot está enviandog umd ºe culture issot
eus recebendog ºe Evangelho; ºe Gospeeu wileu nãot seja held
cativare to umy culture sem vocêt contínuoy chamandog isto, including
cultura da igreja, to arrependimento. Enquantoe Paueu eus
especificamente tudoy falandog about profecias ois gêneroseu
princípioe param 1 Tessalônicas 5: 21-22 eus útil: “Hold em to
ºe Boa. Avoid semprey parented of mal” (niv) . This exigirs
discernimento, sabedoria , ºe liderandog of ºe Holy Espírito,
umd uma fundor entendendog of uma cultura umd istos pessoale
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isson eus possible param uma distant olhar.
77Atos 16: 3
78Garota. 2: 3
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146 Teologizando e Contextualizando o Evangelho
Aprender a ser relevante e sensível ao buscador é uma das razões
pelas quais temos as epístolas do Novo Testamento. Muito de seu
conteúdo trata das questões e conflitos relacionados ao que deveria
ser rejeitado, recebido e redimido à medida que o evangelho passava
da cultura judaica para a cultura gentia. Portanto, o Novo Testamento
é em si mesmo um exemplo missiológico do difícil trabalho teológico
de contextualização. Hoje, isso inclui modo de vestir, tatuagens,
piercings, cirurgia plástica, estilos musicais, uso de tecnologia na
igreja, entretenimento (incluindo televisão e cinema), fumo, bebida e
linguagem. Em muitas dessas questões, muitos cristãos
fundamentalistas são como seus antigos judeus farisaicos; eles
abraçam numerosas regras e suposições sobre tais questões culturais,
mas carecem de um claro suporte teológico e bíblico.
Subseqüentemente, Os pós-modernos gentios estão agora
questionando muitas dessas suposições culturais; eles merecem o
mesmo tipo de reflexão cuidadosa e escriturística que vemos
modelada nas epístolas do Novo Testamento, e o mesmo tipo de
humildade dos fundamentalistas que os judeus recém-convertidos
demonstraram quando desistiram voluntariamente de seu elitismo
cultural.
Por exemplo, em nossos dias, devemos rejeitar os pecados sexuais desenfreados
de pornografia, homossexualidade, bissexualidade, fornicação, amigos
com benefícios e toda e qualquer forma de desvio sexual porque são
simplesmente incompatíveis com a fé cristã. No entanto, não podemos
rejeitar o sexo, porque foi criado por Deus e dado a nós como um
presente muito bom. Portanto, devemos fazer mais do que apenas
dizer ao nosso povo para ser virgem quando se casar e não cometer
adultério no casamento (embora ambos sejam verdadeiros). Devemos,
em vez disso, redimir a sexualidade como o Cântico dos Cânticos o faz;
sexo é uma dádiva graciosa de Deus para ser desfrutada apenas
dentro do casamento heterossexual. Devemos enfatizar que, embora
rejeitemos o pecado sexual, recebemos a intenção de Deus para o sexo
e buscamos redimir o sexo em nossa cultura, de forma que o ato
sexual heterossexual apaixonado, monogâmico e puro seja gratuito e
frequente entre o povo de Deus.
A vanguarda?
Para encerrar, algumas pessoas vão querer descartar tudo isso como
mais uma tendência da moda promovida por um jovem pastor de
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mega-igreja dedicado a dar uma reforma radical aos puritanos a fim
de promover o que é legal
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A Igreja e a Supremacia de Cristo 147
Calvinismo. Devo confessar que, de certa forma, tudo isso é muito
vanguardista - a vanguarda do século XVI.79
Na década de 1550, João Calvino viu a população de sua cidade
de Genebra dobrar quando os cristãos fugiram da perseguição.
Entre os refugiados estava o inglês John Bale, que escreveu:
“Genebra me parece o milagre maravilhoso de todo o mundo. Pois
muitos de todos os países vêm aqui, por assim dizer, para um
santuário. Não é maravilhoso que os espanhóis,Italianos, escoceses,
ingleses, franceses, alemães, discordando de maneiras, palavras e
vestuário, deveriam viver com tanto amor e amizade, e viver juntos
como um. . . Congregação Cristã? ”80
Em sua amorosa providência, Deus forçou Genebra a se tornar um
campo de treinamento de curto prazo em missões. Cristãos de várias
culturas viveram juntos sob o ensino de João Calvino, e eles tiveram
que determinar o que receber, rejeitar e redimir de sua cultura para
contextualizar efetivamente o evangelho e fazer evangelismo.
Depois de terem tido um maravilhoso treinamento teológico e
experiência missionológica, e depois que a perseguição diminuiu,
muitos dos cristãos voltaram às suas culturas. O resultado foi uma
explosão de contendas, contextualização e plantação de igrejas. Havia
apenas cinco igrejas protestantes subterrâneas na França em 1555,
mas em 1562, 2.150 igrejas foram plantadas, totalizando cerca de três
milhões de pessoas. Além disso, algumas das igrejas eram megaigrejas,
com cerca de quatro mil a nove mil pessoas presentes.
Além disso, os missionários plantadores de igrejas também foram
enviados por Calvino à Itália, Holanda, Hungria, Polônia e às cidades-estado
imperiais livres na Renânia. O Oceano Atlântico foi até atravessado por
missionários plantadores de igrejas, enviadospor Calvino à América do Sul e
aoBrasil atual.
Porque ele era como Jesus e Paulo não apenas em sua doutrina,
mas também em sua prática, João Calvino entendeu corretamente que
Deus tanto predestinou os eleitos para serem salvos quanto
predestinou a igreja para serem instrumentos de sua eleição por
contendere contextualizar na cultura. Ele fez tudo isso por causa do
evangelho e foi capaz de compartilhar suas bênçãos, incluindo muitas
pessoas sendo salvas e muitas igrejas sendo plantadas. Rezo para que
seja fruto do ressurgimento reformado em nossos dias também.
79Lester De Koster, Luz para a Cidade: Pregação de Calvino, Fonte de Vida e Liberdade (Grande
Rapids, MI: Eerdmans, 2004); Frank A. James III, “Calvin the Evangelist,” Reformed Quarterly 19,
no. 2/3 (outono de 2001),http://www.rts.edu/quarterly/fall01/james.html.
80Citado em James, “Calvin the Evangelist”.
http://www.rts.edu/quarterly/fall01/james.html
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U
M
A
Conversas com o
Contribuidores
Na conferência da qual este livro foi elaborado, Justin Taylor
conduziu duas conversas sobre questões relacionadas à
supremacia de Cristo
em um mundo pós-moderno. Em 29 de setembro de 2006, ele
entrevistou John Piper, Tim Keller e Mark Driscoll.1 No dia
seguinte, ele entrevistou John Piper, David Wells, DA Carson e
Voddie Baucham Jr.2 O que se segue são transcrições levemente
editadas dessas conversas.
John Piper, Tim Keller e Mark Driscoll
Justin tAylor:
Pastor John, no verão de 2006 você passou dois meses estudando
atentamente os mandamentos de Jesus nos Evangelhos para escrever
o livro O que Jesus exige do mundo.3 Eu me pergunto quanto tempo
foi gasto com as palavras de Cristo fez pela sua própria alma? Teve
algo que você aprendeu pessoalmente ou aprendeu com aquela época?
Você mudou ao fazer aquele exercício?
John PiPer:
Em primeiro lugar, é uma coisa devastadora se expor a quinhentos
imperativos nos Evangelhos e dezenas e dezenas de demandas
daquele que tem toda a autoridade no céu e na terra, porque seus
padrões são tão radicais, indo à raiz de todos seus comportamentos.
Jesus não se preocupa com o que está do lado de fora, mas sempre
pressiona o fundo: “A menos que a vossa justiça ultrapasse a dos
escribas e fariseus” (Mt 5:20) - o problema deles era que eram tumbas
caiadas.
Então, minha preparação para o livro durou onze semanas ou mais de
1Para o áudio original, consulte http://www.desiringgod.org/ResourceLibrary/EventMessages/
ByDate / 1830_A_Conversation_with_the_Pastors /.
2Para o áudio original, consulte
http://www.desiringgod.org/ResourceLibrary/EventMessages/ByDate/ 1834_Speaker_Panel /.
3John Piper, What Jesus Demands from the World (Wheaton, IL: Crossway Books, 2006).
http://www.desiringgod.org/ResourceLibrary/EventMessages/
http://www.desiringgod.org/ResourceLibrary/EventMessages/ByDate/
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150 conversas
indo mais fundo - tendo meu coração exposto à sua raiva ou
impaciência ou rancor - e clamando então pela segunda impressão, a
saber, que o Filho do Homem veio ao mundo não para ser servido,
mas para servir e dar sua vida em resgate por muitos (Marcos 10:45).
Não vim chamar justos, mas pecadores (Lucas 5:32). Então você tem
essa demanda radical correndo lado a lado com essas ofertas
espetaculares de misericórdia para aqueles que serão o cobrador de
impostos e se desesperarão de sua própria justiça, ao invés do fariseu
que está agradecendo a Deus por ter trabalhado em sua justiça e ele
vai para o banco sobre ele no dia do julgamento (Lucas 18: 9–14).
Portanto, havia esperança e desolação - e se entendi bem os
Evangelhos, é assim que deve acontecer.
Acho que o efeito pessoal desse tempo de preparação foi
intensificar meu desejo de estar diante de um mundo pluralista e
dizer o mais publicamente e provocativamente que puder que toda
autoridade no universo pertence a Jesus Cristo. Não pertence a
Muhammed e não pertence a nenhum deus hindu. Não pertence a
Moisés. Pertence a Jesus Cristo. E se você não dobrar os joelhos diante
dele, você morrerá. Precisamos proclamar que Deus está zangado com
o mundo inteiro. Se você não obedece ao Filho, a ira de Deus recai
sobre você. Há muita hesitação mesquinha em falar sobre as coisas
mais importantes do mundo, a saber, acertar as contas com um Deus
santo que irá esmagá-lo para sempre se você não procurar o Filho que
ele proveu. Saí sentindo que simplesmente não queria mais jogar. A
vida é curta. Não sei quanto tempo tenho. Jesus, conforme se destaca
nos Evangelhos, é espetacularmente supremo e belo e glorioso e duro
e terno e digno e atraente e satisfatório. Por que você não quer dar sua
vida a isso?
Justin tAylor:
Todos nós aqui acreditamos na supremacia de Cristo. Mas existem
visões diferentes entre os evangélicos a respeito de como Cristo se
relaciona com a cultura. E pastor Tim, a próxima pergunta é para você.
Você disse que a relação dos cristãos com a cultura é o ponto de crise
atual para a igreja. Você pode aprofundar sua compreensão da relação
entre os cristãos e a cultura e a maneira bíblica de influenciar a
cultura?
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Conversas 151
teum KEller :
O livro clássico de Niebuhr, Christ and Culture, 4 apresenta cinco
abordagens (e eu li tantas interpretações do livro que não tenho
certeza do que algumas de suas abordagens realmente representam).
Mas existem cinco abordagens básicas: (1) afastar-se da cultura; (2)
adequar-se à cultura; (3) tentar dominar a cultura com certa força
política; (4) apenas evangelizar as pessoas (então, se mudarmos a vida
de muitas pessoas de alguma forma, a cultura mudará); e (5) a
abordagem de cosmovisão (você não pode simplesmente converter as
pessoas; você tem que discipulá-las para pensarem de cosmovisão).
Uma pessoa disse que provavelmente existe uma versão saudável e
uma versão doentia de cada uma dessas cinco abordagens de Cristo e
da cultura. Portanto, talvez haja dez abordagens.
Em uma extremidade do espectro está a abordagem de Cristo
contra a cultura, que cria uma comunidade cristã contracultural
realmente densa. Em Minneapolis, a Igreja Batista Bethlehem não
deve ser apenas um grupo de evangelizadores e discipuladores, mas
uma cidade alternativa e diversa, mostrando a Minneapolis como
Minneapolis poderia ser sob o senhorio de Cristo. E então, por um
lado, estou muito entusiasmado com a ideia de comunidade contra-
cultural - uma sociedade cristã muito densa e diferente.
Mas então, de alguma forma, no outro extremo do espectro, deve
haver a cultura de transformação de Cristo - engajamento com o resto
da cidade no serviço. Você não pode simplesmente ir lá e servir sem
enfatizar o aspecto contracultural, e você não pode simplesmente
enfatizar o aspecto contracultural sem pressionar a ideia de serviço. O
que quero dizer com serviço? Bem, “serviço” pode ser definido como
servir às necessidades de sua comunidade. Serviço é dizer às pessoas
ao seu redor: “Queremos fazer desta uma boa cidade para todos
morarem e vamos ministrar por nossa diferença. Então, vamos dar
nossa renda e cuidar dos pobres. Faremos essas coisas em resposta a
Jesus Cristo, pois ele está em nós e nos guiando. Mas isso vai
beneficiar a todos.
A visão de Cristo contra a cultura é geralmente considerada a
abordagem anabatista; a outra visão da cultura transformadora de
Cristo é considerada a abordagem reformada. Mas eu realmente acho
que algum tipo de abordagem Reformado-Anabatista é necessária -
tem que haver algum tipo de fusão
4H. Richard Niebuhr, Christ and Culture (Nova York: Harper & Row, 1956).
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152 Conversas
das duas coisas, e não pode ser apenas uma colada em cima da outra.
Se você é contracultural sem servir ao resto de sua cidade, isso é
egoísmo e realmente não é Cristo. Mas, por outro lado, se você estiver
por aí servindo as pessoas sem criar essas comunidades muito densas
e contraculturais nas quais os valores dentro da comunidade são
muito diferentes daqueles de fora da comunidade, então em sua
paixão por "justiça", as pessoas simplesmente acabarão sendo
assimiladas pela sociedade.
Justin tAylor:
E daí se servir um grupo na comunidade é visto como antagonista a
outro? Por exemplo,se você quiser servir bebês em gestação, muitas
pessoas também não verão isso como antagônico?
teum KEller :
Em um artigo intitulado “Soft Difference” 5, Mirslav Volf destaca em 1
Pedro 2 que os pagãos glorificarão a Deus por meio das boas ações
dos cristãos - mas também pressupõe que os cristãos também serão
perseguidos. E eu acho que Volf está absolutamente certo ao dizer que
se você viver a vida que Cristo quer que você viva, sempre haverá
alguma sobreposição com sua cultura circundante na qual eles irão
admirar muito do que você faz e ficarão muito ofendidos com outras
coisas que você faz. Por exemplo, se você está no Oriente Médio, a
ética sexual cristã é considerada ótima. Mas a abordagem cristã do
perdão seria considerada estúpida. Em Manhattan, a abordagem cristã
do perdão é maravilhosa, mas a ética sexual é repressiva. E então eu
acho que Volf está certo ao dizer que onde quer que você esteja, se
você simplesmente viver sua vida de servo contracultural, parte do
que você faz será atraente e parte do que você faz será ofensivo, e
você tem que deixar as fichas caírem onde podem. Você será um
salvador para aqueles que estão sendo salvos e será um fedor para
aqueles que não estão. Portanto, você será atraente e repulsivo.
Justin tAylor:
E quanto às abordagens da cultura pop? Pastor Mark, você vai ao
cinema. Você assiste TV. Você ouve música moderna e vai a shows de
comédia. Pastor John - você não! Então, John, como você se mantém
relevante
5Mirslav Volf, "Soft Difference: Theological Reflections on the Relation Between Church and
Culture in 1 Peter" (http://www.northpark.edu/sem/exauditu/papers/volf.html).
http://www.northpark.edu/sem/exauditu/papers/volf.html)
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Conversas153
evitando principalmente a cultura pop? E Mark, como você participa
da cultura pop, como você permanece fiel e transformado em vez de
ser conformado?
marK Driscoll :
Eu acredito, como Tim aludiu, que os dois problemas são sincretismo
e sectarismo. Os sincretistas vão longe demais; os sectários não vão
longe o suficiente. Acho que Jesus orou contra ambos em João 17:15:
“Não peço que os tire do mundo [para que sejam removidos de uma
cultura perdida e moribunda], mas que os proteja do Maligno.” E
então ele prossegue no versículo 17 para dizer: “Santifica-os na
verdade; sua palavra é a verdade. ” Jesus está orando por nós, para
que estejamos neste mundo com as pessoas deste mundo, mas que
sejamos amarrados a ele por meio da Escritura e da verdade,
continuamente santificados por meio da Escritura para que não nos
tornemos nem acomodacionistas nem sincretistas. Aqueles que são
culturalmente relevantes sem serem biblicamente fiéis tendem a ser
hereges relevantes, e aqueles que são fiéis às Escrituras e removidos
da cultura podem às vezes ser ortodoxos irrelevantes; nosso objetivo
deve ser ortodoxia relevante, para fazer como Paulo diz em 1
Coríntios 9: por todos os meios para aproveitar tantas oportunidades
para alcançar o maior número de pessoas possível. E eu acho que essa
é a tensão contínua do que significa realmente ser um missionário.
Eu discordaria respeitosamente da abordagem de Niebuhr à
cultura porque a essência de Cristo e da Cultura é monocultural e
vivemos agora em uma época de pluralismo, diversidade e
multiculturalidade. Não existem apenas cinco ou dez visões de cultura;
também existem centenas de culturas e subculturas com seus
próprios valores, línguas e tribos. Como missionários, como
encarnamos na cultura para levar a verdade de Jesus a um grupo de
pessoas? Quer sejam indie rockers tatuados, hip-hoppers ou judeus
ortodoxos, seja o que for - como fazemos isso com fidelidade? Essa é a
questão missiológica. E é aí que entra a tensão entre Cristo e a cultura.
Há a esquerda que diz que devemos ser apenas sincretistas e não
amarrados às Escrituras - e há aqueles que são mais sectários que
dizem que devemos apenas permanecer amarrados às Escrituras, e
comprar enlatados, e esperar pelo arrebatamento para que
pudéssemos simplesmente partir (o que não é muito missional). O
objetivo é ser como Jesus, que estava totalmente na cultura,
totalmente identificado com as pessoas, ia a festas, tinha
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154 Conversas
amigos, participava de costumes e tal, nunca pecou, ​ ​ nunca foi
longe demais, mas foi o mais longe que pôde para falar às pessoas
sobre a necessidade dele e o arrependimento dos pecados que ele
exigia.
Em Seattle, a cidade em que moro, não posso assumir que a
cultura e as culturas que existem tenham qualquer ancoragem bíblica.
Portanto, perder as Escrituras seria absolutamente infiel a Deus, mas
não ter uma maneira de comunicá-la efetivamente reduziria o
progresso do evangelho, e eu quero fidelidade e fecundidade. Essa é
sempre a tensão.
John PiPer:
Minha resposta curta é que acho que sou fraco e, portanto,
provavelmente me tornaria uma pessoa carnal se mergulhasse mais
profundamente no cinema do que eu. Essa é a primeira resposta:
Piper é fraco; ele deve evitar certos tipos de coisas para manter seu
nível de intensidade.
A segunda resposta é que acho que existem denominadores
comuns nos seres humanos que são tão grandes que se pode ganhar
muito ao senti-los com muita força. Por exemplo, considere o fato de
que todo mundo vai morrer. Você deveria tentar sentir isso algum dia.
Apenas sinta. Todo mundo vai morrer. E todo mundo adora
autenticidade. Tente sentir isso e siga em frente. As pessoas
geralmente gostam de ficar em suspense e depois ter algo resolvido.
Eu leio o jornal, ouço um pouco da NPR e olho os anunciantes. Acho
que são eles que estudam os seres humanos, então tento ler o que eles
estão fazendo lá. Mas, principalmente, estou tentando entender como
John Piper funciona. Eu vou fundo com meu próprio coração e minhas
próprias lutas e meus próprios medos e culpa e orgulho e então
descubro como trabalhar nisso,
Justin tAylor:
Deixe-me mudar um pouco para toda a conversa da igreja emergente.
John, você se encontrou recentemente com Tony Jones, que é o
coordenador nacional do Emergent, e Doug Pagitt, que também está
envolvido na liderança do Emergent. Há algo que você possa nos
contar sobre essa reunião ou algo que seria útil compartilhar sobre o
tempo que passou com eles? E como isso aconteceu?
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Conversas155
John PiPer:
Tony e Doug tomaram a iniciativa de me enviar um e-mail
perguntando se estávamos interessados ​ ​ em nos encontrar com
eles - acho que porque eles leram a sinopse desta conferência e
ficaram incomodados com ela!
Foi uma época muito lucrativa para mim. Eu gosto desses caras,
por falar nisso. Gosto deles porque acho que são ambos cabeças-duras
e acho que eu também. Essa foi uma impressão pessoal. No entanto,
meu sentimento básico é que, no final das contas, para Tony e Doug,
relacionamentos comprometidos superam a verdade. Eles
provavelmente não gostariam da palavra “trunfo”, mas preferiam
dizer que relacionamentos firmes são uma expressão autêntica do
evangelho, e que perguntar: “O que é o evangelho por baixo,
sustentando os relacionamentos?” é um erro de categoria. E então eu
meio que continuei voltando atrás, dizendo que simplesmente não
entendo a maneira como esses caras pensam. Existem profundas
diferenças epistemológicas - formas de processar a realidade - que
tornam a conversa quase impossível, como se estivéssemos apenas
passando um pelo outro. Qual é a função do conhecimento na
transformação? Quais são os objetivos da transformação? Parece que
diferimos tanto em nossas visões de mundo e em nossas maneiras de
saber que não tenho certeza de quão proveitosa foi a conversa ou se
poderíamos chegar a algum lugar.
Portanto, não posso fazer afirmações definitivas sobre o que eles
acreditam sobre quase tudo, exceto algumas afirmações fortes sobre
certas agendas sociais nas quais eles claramente se levantariam de
suas cadeiras por causa do ódio ao tráfico de pessoas ou algo assim.
Mas, no que diz respeitoa suas crenças sobre certas questões
doutrinárias, não posso dizer, porque conforme eu os pressionava,
percebi que sua atitude era: “Não é isso que fazemos. Não é isso que
fazemos aqui. Não tentamos chegar a um acordo sobre a natureza da
expiação. É alienante para as amizades tentar fazer isso, então não
fazemos isso. ” E por causa disso, eu digo: "Bem, eu nem sei por onde
começar com você então." Isso mostra como somos diferentes, porque
Gálatas 1: 8 diz: “Se nós ou um anjo do céu vos pregar um evangelho
contrário ao que vos pregamos, seja anátema. ”E isso não é amizade.
Paulo insiste em estabelecer o evangelho, haja um bom
relacionamento ou não. Saí do nosso encontro frustrado e desejando
que fosse diferente, mas não sabendo como fazer diferente.
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156 Conversas
Justin tAylor:
Mark, você está na posição única de ter estado nos dois mundos - você
pode nos dar uma recapitulação de sua jornada e como você deixou de
ser parceiro de viagem de Tony, Doug e Brian McLaren para estar em
uma reunião reformada como esta ?
marK Driscoll :
Pela graça de um Deus soberano, obviamente. Vou te contar minha
história brevemente. Fui criado em uma família católica irlandesa da
classe trabalhadora. Meu pai trabalhou para alimentar cinco crianças
trabalhando como drywaller sindicalizado até que ele quebrou as
costas penduradas em drywall. Minha mãe era católica carismática, o
que eu acho que significa que você ora em línguas para Maria (não
estou brincando). E então, conforme eu crescia, eu não conhecia o
Senhor. No colégio, aos dezessete anos, conheci uma linda garota, que
era filha de um pastor. Ela era a garota mais fofa que eu já vi. Ela está
aqui comigo, minha esposa. E ela disse: “Só vou namorar um cristão”.
Eu disse: "Bem, louvado seja o Senhor!" E se ela tivesse dito: "Eu só
namoro cowboys", eu teria dito: "Yee-hah!" Então comecei a sair com
ela. E eu meio que pensei que era um cristão, porque sendo um
menino católico, pensei que isso significava apenas que você
acreditava em Deus e era uma boa pessoa. Nós vamos, Comecei a ler a
Bíblia que ela me deu e, na faculdade, aos dezenove anos, Deus me
salvou assim que comecei a estudar filosofia em Agostinho e percebi
que o problema é o pecado. Eu não pensava que era um pecador até
que li Agostinho e aprendi que o orgulho é um pecado - então percebi
que tinha todos os tipos de problemas. E então Deus me salvou na
faculdade. Ele me falou para começar uma igreja e me casar com Grace
e plantar igrejas e pregar a Bíblia e fazer as coisas que estou fazendo
agora.
Nós nos casamos e nos mudamos de volta para Seattle para começar uma igreja. eu
tinha
não foi para a faculdade bíblica. Eu não tinha ido ao seminário. Estou
em uma cidade que é uma das menos frequentadas pela igreja na
América. Comecei com um bando de indie rockers tatuados, com
piercings, fumantes inveterados, para um grupo principal. Boa sorte
em pegar dez caras comprometidos com a anarquia e transformá-los
na fundação de uma igreja evangélica! Comecei a Mars Hill e foi uma
experiência muito dolorosa porque não sabia o que estava fazendo.
Então, eu estava procurando alguém para conversar, para me ajudar a
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descobrir em que diabos eu havia me metido.
Recebi uma ligação do meu amigo Bob Buford, da Leadership Network,
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Conversas157
e eles estavam fazendo esta conferência de jovens líderes. Então,
acabei indo para Mount Hermon, Califórnia, para falar em uma
conferência de pastores. Eu nunca estive em um. Eu nem sabia que
eles tinham essas coisas (eu estava meio isolado lá em Seattle). Lá
falei sobre a transição do mundo moderno para o pós-moderno e
questões epistemológicas. Isso foi há quase uma década agora. Abriu
muitas portas nacionais, e então começamos a viajar e fazer
conferências. A Leadership Network montou uma equipe de
palestrantes e então contratou Doug Pagitt para supervisionar esse
grupo. Assim que o fizeram, comecei a ter algum atrito. Pessoalmente,
espero que Doug me chame de amigo, e nós nos conhecemos e
tivemos uma amizade nos últimos anos. Mas eles estavam olhando
para coisas como teísmo aberto, pastoras, abandonando a inerrância
das Escrituras, expiação penal substitutiva, inferno literal, esse tipo de
coisas. Eu era fortemente evangélico e reformado, mas me movendo
em direção a convicções reformadas ainda mais profundas, e isso
levou a uma verdadeira ruptura com o lugar para onde o grupo estava
indo. Uma vez que Brian McLaren foi trazido para viajar e falar
conosco, foi quando eu apertei o botão de ejetar, porque eu sabia que
ia haver uma série de lutas pelo país, e também sabia que era imaturo.
Às vezes eu ficava com raiva e frustrado, xingava e agia de maneira
imatura. Mesmo representando meu lado, eu não estava indo muito
bem, então decidi ir para casa e trabalhar em minha igreja e crescer
em minha fé e me arrepender de algum pecado em minha própria vida
- então foi o que fiz. Eu era fortemente evangélico e reformado, mas
avançando em direção a convicções reformadas ainda mais profundas,
e isso levou a uma verdadeira ruptura com o lugar para onde o grupo
estava indo. Uma vez que Brian McLaren foi trazido para viajar e falar
conosco, foi quando eu apertei o botão de ejetar, porque eu sabia que
ia haver uma série de lutas pelo país, e também sabia que era imaturo.
Às vezes eu ficava com raiva e frustrado, xingava e agia de maneira
imatura. Mesmo representando meu lado, eu não estava indo muito
bem, então decidi ir para casa e trabalhar em minha igreja e crescer
em minha fé e me arrepender de algum pecado em minha própria vida
- então foi o que fiz. Eu era fortemente evangélico e reformado, mas
avançando em direção a convicções reformadas ainda mais profundas,
e isso levou a uma verdadeira ruptura com o lugar para onde o grupo
estava indo. Uma vez que Brian McLaren foi trazido para viajar e falar
conosco, foi quando eu apertei o botão de ejetar, porque eu sabia que
ia haver uma série de lutas pelo país, e também sabia que era imaturo.
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Às vezes eu ficava com raiva e frustrado, xingava e agia de maneira
imatura. Mesmo representando meu lado, eu não estava indo muito
bem, então decidi ir para casa e trabalhar em minha igreja e crescer
em minha fé e me arrepender de algum pecado em minha própria vida
- então foi o que fiz. porque eu sabia que ia haver uma série de lutas
pelo país, e também sabia que era imaturo. Às vezes eu ficava com
raiva e frustrado, xingava e agia de maneira imatura. Mesmo
representando meu lado, eu não estava indo muito bem, então decidi
ir para casa e trabalhar em minha igreja e crescer em minha fé e me
arrepender de algum pecado em minha própria vida - então foi o que
fiz. porque eu sabia que ia haver uma série de lutas pelo país, e
também sabia que era imaturo. Às vezes eu ficava com raiva e
frustrado, xingava e agia de maneira imatura. Mesmo representando
meu lado, eu não estava indo muito bem, então decidi ir para casa e
trabalhar em minha igreja e crescer em minha fé e me arrepender de
algum pecado em minha própria vida - então foi o que fiz.
Desde então, o movimento emergente surgiu disso, separado da
Rede de Liderança. E então, em minha igreja, Deus abençoou nossa
rede de Atos 29.6 Então, acho que parei muito, muito, muito cedo; Fui
um dos primeiros fundadores e depois me afastei do movimento. Eu
descobri que há mais caras indo nessa direção sobre algumas dessas
mesmas questões teológicas, movendo-se em direção a uma posição
protestante clássica, histórica e reformada e evangélica.
Justin tAylor:
Tim, se você pudesse colocar seu chapéu de profeta por um minuto, o
movimento da igreja emergente será uma nota de rodapé na história
do evangelismo, ou será um capítulo? Será mais parecido com o
movimento do seeker, que claramente não era apenas uma moda
passageira, mas sim
6http://acts29network.org.
http://acts29network.org/
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158 Conversas
durou e ainda está durando? Ou será simplesmente substituído em
alguns anos pela próxima novidade?
teum KEller :
Depende. Se você definir o evangelicalismo de uma maneira tipo John
Stott - ao contrário dos liberais, os evangélicos sustentam a ortodoxia
cristã histórica, a autoridade das Escrituras, a divindade de Cristo e
assim por diante; mas, ao contrário dos fundamentalistas, eles se
preocupam com a justiça social e estão mais engajados na cultura -
Stott diria que, se você definir o evangelicalismo dessa forma, o
movimento de busca está dentro do evangelicalismo. Seus membros
minimizariam e colocariam algumas dessas questões doutrinárias
fundamentais de lado, mas não as negam, enquanto a igreja
emergente está se afastando dessa ortodoxia.
Eu sei que a igreja liberal e dominante desenvolveu uma espécie
de reação pós-liberal ao liberalismo mais antigo - você pode ver isso
em lugares como Yale e Duke. Coloca mais ênfase no cânone. Coloca
mais ênfase na leitura do texto. Os comentários que surgem desse
movimento não destroem o livro, mas na verdade tentam ouvir o
texto. Eles não acreditam em inerrância. Eles têm uma compreensão
muito diferente da verdade. Eles diriam que se a comunidade
interpretativa diz que isso é verdade, então isso é verdade e assim por
diante. As igrejas liberais de hoje se afastaram do liberalismo mais
antigo. É menos estridente em alguns aspectos.
Acho que da mesma forma, a igreja emergente representa uma
espécie de pós-conservadorismo. Na verdade, está saindo exatamente
no mesmo lugar. Está se afastando da ortodoxia evangélica e tem
muito em comum com os pós-liberais. Na verdade, a única diferença
entre os pós-conservadores e os pós-liberais é o que costumavam ser.
Os pós-liberais costumavam estar em igrejas tradicionais; os pós-
conservadores costumavam estar em igrejas evangélicas; e agora eles
estão vindo juntos. Tenho dúvidas se esses dois grupos vão se tornar
um movimento coeso, porque acho que eles vão ter problemas. Eles
não têm instituições, e acho que você precisa de instituições. O
evangelicalismo se desenvolveu no Reino Unido e nos Estados Unidos
por causa de certas instituições: alguns seminários importantes
estabeleceram as bases para o movimento, e Crusade, InterVarsity e
Navigators levantaram os soldados de infantaria. Por causa disso,
evangélico-
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Conversas 159
ismo criou algo diferente. Mas não vejo isso na igreja emergente - é
tão anti-institucional, com tanto medo da autoridade, que duvido
muito que possa criar essas instituições e se tornar um movimento
coeso. Pode haver algum tipo de partido teológico pós-liberal / pós-
conservador que se reúne, e eu acho que poderia produzir escritores e
muitos livros, mas eu duvido que eles vão criar igrejas ou quaisquer
comunidades e instituições fortes .
Portanto, vejo igrejas emergentes se afastando do que
chamaríamos de “evangelicalismo histórico” - e não, não acho que será
um movimento forte. Embora daqui a dez anos eu possa estar
engolindo minhas palavras!
Justin tAylor:
Mark, você disse que as duas teologias mais quentes hoje são a
teologia reformada e a teologia emergente. Na faixa Reformed, por
que os indie rockers tatuados e fumantes estão ouvindo John Piper e
Tim Keller? Você concorda que esses são dois dos caras mais
influentes em sua rede?
marK Driscoll :
Sim, Acho que existem alguns. A Teologia Sistemática de Wayne
Grudem tem sido muito útil.7 A influência de CJ Mahaney afrouxou um
pouco o cessacionismo Reformado e abriu o caminho para muitos
jovens que não se importam com a Teologia Reformada, desde que
não seja um cessacionista radical. Eles querem levantar as mãos e
cantar um pouco, e ninguém os xingar. E acho que o que torna o Dr.
Keller muito atraente é seu conceito de engajamento missional urbano.
Há um retorno de muitos jovens à cidade, e há um amor pela cidade, e
ele está fornecendo uma estrutura teológico-missiológica que é muito
centrada no evangelho. Depois, há o compromisso do Dr. Piper com a
autoridade das Escrituras, a supremacia de Jesus e paixão pura e
simples. Acho que é a paixão que atrai muitos jovens, porque ele
parece ter encontrado um Jesus que faz mais do que apenas encorajá-
lo ou motivá-lo. Ele é inspirado e apaixonado pelo Jesus que conheceu,
e isso faz com que as pessoas queiram conhecer esse Jesus. eu
7Wayne Grudem, Teologia Sistemática: Uma Introdução à Doutrina Bíblica (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1994).
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160 Conversas
Acho que essas variáveis ​ ​ trabalhando juntas - a paixão bíblica, a
missiologia urbana e a liberdade não cessacionista - são o que eu
consideraria os elementos do novo calvinismo, espero. Acho que são
bons elementos - liberdade, missão e teologia bíblica que exalta a
Cristo - e um bom, sólido e rigoroso lugar para começar.
Justin tAylor:
John, eu sei que missões estrangeiras são algo que quase sempre é
colocado em segundo plano. Com toda essa conversa sobre a própria
América do Norte ser um campo missionário e toda essa conversa
sobre contextualização aqui, você fica preocupado que as missões
estrangeiras e ir para as pessoas que nunca ouviram o evangelho em
primeiro lugar estão se perdendo em toda a nossa conversa sobre ser
missional e com foco em cidades aqui nos Estados Unidos?
John PiPer:
Eu ficaria preocupado com isso se eu visse boas evidências disso. Eu
não conheço o movimento de Atos 29 bem o suficiente para saber se
aquelas igrejas que são plantadas sentem essa paixão. Eu fico
preocupado com isso, porque acho que a Grande Comissão não está
nem perto do fim. Acho que os povos não alcançados que ainda
precisam ser alcançados são os mais difíceis de alcançar. Eles tendem
a ser muçulmanos, hindus ou budistas, e tendem a ser mais pobres ou
muito, muito hostis. Eles não querem que você venha, mas isso não é
desculpa para não irmos e proclamar Cristo. E então, sim, é uma
grande preocupação.
Acho que existem duas preocupações. Uma é que, na fascinação de
chegar a Seattle, os cristãos podem simplesmente estar
sobrecarregados e não ter tempo para pensar em missões
estrangeiras. E por que você enviaria o seu melhor para a Índia
quando há tantos para alcançar em Seattle? Se eu estivesse
conversando com Mark sobre esse assunto, eu perguntaria a ele sobre
isso e diria: “Como você está? Você está levantando um exército para
ir para os povos não alcançados? ”
A segunda preocupação, mais sutil que tenho, é que acredito que a
maneira sensível ao buscador de fazer a contextualização está tendo
um efeito cascata na contextualização missiológica de uma forma
muito prejudicial. E eu acho que é parcialmente influenciado pelo
medo - medo de não ter sucesso - de modo que se você for a um povo
islâmico, eles não usarão o termo
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Conversas 161
“Filho de Deus” e quer ser chamado de muçulmano, então é só se
ajustar. Você diz: “Tudo bem, não chamaremos Jesus de 'Filho de
Deus' e o chamaremos de seguidor muçulmano de Jesus”. E se eles
quiserem ler o Alcorão, você diz: “Tudo bem, você lê o Alcorão. É um
bom livro sagrado, mas certifique-se de ler a Bíblia também. ” Isso soa
tão chique e americano. E assim as missões estrangeiras podem ser
prejudicadas de duas maneiras: (1) apenas esqueça que elas estão lá,
ou (2) vá com uma mensagem comprometida ou uma visão de
contextualização que é movida pelo medo, porque você pode ser
envenenado.
Ao ler o Novo Testamento e o Jesus radical a quem servimos, o
que é tão surpreendente para mim é que alguns dos principais líderes
emergentes falam sobre como Jesus foi domesticado pela igreja e
querem recuperar o “Jesus radical. ” Na minha opinião, o Jesus que
eles estão recuperando não é radical. Não existe Jesus radical sem
inferno. Tudo se torna Milquetoast sem a ira de Deus. Ele veio ao
mundo para nos resgatar da coisa mais horrível do mundo. E uma vez
que você tenha entendido direito, ter sua cabeça decepadaé menor. É
menor porque não tememos aqueles que podem matar o corpo e
depois disso nada mais podem fazer. Quem fala assim hoje na América?
“Não temas os que matam o corpo, mas não podem matar a alma.
Temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma
como o corpo ”(Mt 10:28). Se você tirar isso de Jesus, ele é um cara
local. Ele simplesmente não é grande coisa.
“Por meio de muitas tribulações, devemos entrar no reino” (Atos
14:22) - essa é a mensagem que eu acho que fará um exército de
missionários terminar isso. E estará terminado. Jesus disse assim:
“Este evangelho do reino será proclamado em todo o mundo em
testemunho a todas as nações, e então virá o fim” (Mt 24:14).
Justin tAylor:
Tim, mudar de marcha para a frente doméstica. Como você aconselha
os profissionais de Manhattan a pensar sobre sua vocação? Parece-me
que existem dois extremos. Tem o cristão secreto que ninguém no
trabalho sabe que é um crente, e o outro cara que está sempre
deixando folhetos no banheiro. Onde está o meio termo? Como as
pessoas podem ser adequadamente missionais no trabalho?
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162 Conversas
teum KEller :
De modo geral, acredito que o que você deseja é que os cristãos
pensem em maneiras de aplicar o evangelho que sejam contra-
intuitivas, mas ao mesmo tempo atraentes para outros membros de
seu campo vocacional. Eles precisam deixar o evangelho moldar a
maneira como trabalham.
Você sabe, um grande exemplo disso é um cristão chamado
Mike que veio para a Redeemer. Ele teve uma visão para integrar
sua fé ao seu trabalho - ele viu uma área do mundo financeiro na
qual ele sabia dissocertas empresas que faziam grandes preços de
imóveis dependiam de um tipo de empresa que lhes fornecia
informações. Mike descobriu que a maioria das pessoas nessa área
estava enganando seus clientes, porque se eles estivessem mais bem
informados, poderiam fazer escolhas melhores. Ele disse: “Eu poderia
trazer um pouco de justiça e imparcialidade para o campo e ainda
ganhar muito dinheiro, porque se eu for lá e for apenas mais honesto e
aberto com meus clientes, explicando que estou aqui para servir você
em vez de usar você - todo mundo virá até mim. ” E foi exatamente
isso o que aconteceu. Em alguns anos, ele realmente tornou uma parte
do campo mais transparente. Compradores e vendedores sabem
melhor o que está acontecendo, mas ele ainda está ganhando muito
dinheiro. Sua empresa cresceu enormemente. E ele separou cinco ou
seis organizações sem fins lucrativos para fazer trabalho na
comunidade. Mike diz constantemente a todos: “Você não precisa ser
cristão para trabalhar nesta empresa, mas ela se baseia em princípios
cristãos. Você não precisa ser cristão, mas precisa saber que fazemos
o que fazemos por causa do serviço, da honestidade e da integridade. ”
Sua fé cristã teve um grande impacto, não apenas em sua empresa,
mas também em seu campo. Não é só, ah, estou indo bem em minha
área e as pessoas vão ouvir meu testemunho. Ele tem que lidar com a
integridade. Deve haver algum tipo de sobreposição entre o que ele
faz e suas crenças, e então ele tem a oportunidade de falar de uma
maneira muito mais orgânica sobre sua fé. mas você precisa saber que
fazemos o que fazemos por causa do serviço, honestidade e
integridade. ” Sua fé cristã teve um grande impacto, não apenas em
sua empresa, mas também em seu campo. Não é só, ah, estou indo
bem em minha área e as pessoas vão ouvir meu testemunho. Ele tem
que lidar com a integridade. Deve haver algum tipo de sobreposição
entre o que ele faz e suas crenças, e então ele tem a oportunidade de
falar de uma maneira muito mais orgânica sobre sua fé. mas você
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precisa saber que fazemos o que fazemos por causa do serviço,
honestidade e integridade. ” Sua fé cristã teve um grande impacto, não
apenas em sua empresa, mas também em seu campo. Não é só, ah,
estou indo bem em minha área e as pessoas vão ouvir meu
testemunho. Ele tem que lidar com a integridade. Deve haver algum
tipo de sobreposição entre o que ele faz e suas crenças, e então ele
tem a oportunidade de falar de uma maneira muito mais orgânica
sobre sua fé.
Proclamar a Cristo no local de trabalho é complicado. Parte do
problema real é que nós, pastores, não conhecemos o mundo
vocacional, e as pessoas do mundo vocacional não conhecem teologia.
É muito, muito difícil para as pessoas construir esse tipo de ponte. Por
exemplo, a primeira vez que experimentei isso foi quando um jovem
ator de novela tornou-se cristão na Redeemer. Ele estava nas novelas
em Nova York e sentou-se comigo imediatamente e começou a me
perguntar
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Conversas 163
questões. Ele disse: "Eu me tornei um cristão e quero saber o que você
acha do método de atuação?" Eu disse: "Qual é o método de atuação?"
Ele diz: “Bem, no método de atuação, você não age com raiva; você fica
irritado." Eu disse: “Bem, isso não parece muito bom. Por exemplo, e
quanto à luxúria? ” “Sim,” ele diz. "OK. Isso realmente não é muito
bom ”, eu disse. Ele começou a me fazer todos os tipos de perguntas, e
percebi que não sabia nada sobre a área de atuação. Ele viu
claramente que havia todos os tipos de implicações do Cristianismo
que tinham a ver com seu campo. Eu não conhecia o campo; ele não
sabia teologia. Tínhamos que gastar muito tempo. Ele teve que me
educar, e eu tive que educá-lo.
Nós, ministros, não gostamos disso. Fomos para o seminário! Nós
sabemos tudo sobre isso. Mas se você vai realmente ajudar as pessoas
a integrarem a fé em seu trabalho, elas precisam educá-lo tanto
quanto você. Vocês estão trabalhando nisso juntos, e isso é muito,
muito diferente da maneira como faço outros tipos de discipulado e
treinamento. É realmente um campo de discipulado muito complicado.
DavidWells, DA Carson, Voddie Baucham e John Piper
Justin tAylor:
Dr. Wells, Eu quero começar com você. Muitas pessoas hoje se
identificam como "espirituais", mas não "religiosas". Qual é o
significado disso, e você vê isso como um sinal encorajador?
DaviD Cells :
Na verdade, acho que este é um momento extraordinário,
culturalmente falando. Alguns de nós temos idade suficiente para
lembrar a literatura dos anos setenta, e nos lembramos daqueles dias
em que os defensores do humanismo secular pensavam que estavam
prestes a triunfar, e os oponentes temiam a mesma coisa, então
debatemos sem parar .
Mas o que aconteceu nas últimas décadas é realmente
extraordinário. Embora seja verdade que as atitudes humanistas
seculares estão localizadas em alguns bolsões culturais - nós as temos
na academia, em Hollywood e em todos os lugares em Massachusetts -
no público em geral, aparentemente quase 80 por cento das pessoas
estão cada vez mais se definindo e pensando em a si próprios como
sendo pessoas espirituais. Peter Berger tem essa ilustração bastante
apropriada. Ele diz que a América é como a nação de
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164 Conversas
Índios governados por suecos. Em outras palavras, as elites cultas
estão tentando presidir um povo que é muito espiritual. E então
existem esses conflitos constantes. Mas, como qualquer coisa, quando
você tem uma mudança cultural, há prós e contras. Tem coisas que
ficammais fáceis e coisas que ficammais difíceis.
Quando o Iluminismo e o humanismo secular pareciam tão
triunfantes, o evangelho cristão, que tratava da espiritualidade por
meio de Cristo, parecia tão fora de compasso. Agora, o evangelho
sobre espiritualidade por meio de Cristo é apenas um entre muitos,
porque todos buscam espiritualidade de todos os tipos de fontes. As
linhas de divisão mudaram e mudaram. A fronteira do evangelho
agora é um pouco diferente. E, em particular, acho que é o que temos
falado aqui do acesso exclusivo ao que é redentivamente espiritual
por meio de Cristo. É nesse ponto que as pessoas ficam frustradas
conosco.
Justin tAylor:
Dr. Carson, quero falar com você a seguir. Uma das coisas que muitosde nós apreciamos em você é que você não apenas escreve
comentários eruditos sobre livros bíblicos e questões sociais, mas
também vai às universidades e faz missões. Gostaria de saber se você
poderia nos dizer o que mudou nas últimas três décadas entre os
alunos com quem você interage e como sua mensagem mudou em
resposta às mudanças de atitude dos alunos.
D. a. cincêndio culposo:
Bem, às vezes digo que trinta ou trinta e cinco anos atrás, em uma
missão universitária, se eu estivesse lidando com um ateu, pelo menos
ele ou ela era um ateu cristão - isto é, o Deus no qual ele ou ela não
acredito que era mais ou menos o Deus cristão. Você não pode mais
supor isso. Hoje, a maior coisa a se aceitar é a enorme ignorância
bíblica. Há muito pouco conhecimento residual, ou mesmo herança
cultural, da Bíblia. Você lida com pessoas hoje em dia que não
conhecem a Bíblia como dois testamentos. Eles certamente nunca
ouviram falar de Abraão ou Isaías, e se eles ouviram falar de Moisés,
eles o confundem com Charlton Heston ou uma figura recente de
desenho animado, dependendo de quão atualizados eles sejam.
Por causa disso, a pregação completa do evangelho significa começar mais longe
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Conversas 165
voltar. Agora, existem muitos desdobramentos sobre como você faz as
missões. Antigamente, os participantes de uma semana missionária
universitária faziam o acompanhamento das pessoas que se
converteram durante a semana. Para ser honesto, raramente vejo
pessoas convertidas em missões universitárias hoje durante os
poucos dias que estou lá. Mas se torna a configuração para estudos
bíblicos contínuos e grupos de exploradores, e os frutos surgem
durante os três meses seguintes. É do jeito que é. Há mais diversidade
e mais origens de origem dos alunos. Por outro lado, houve um
período em que as grandes missões universitárias estavam quase
acabando. Ninguém estava fazendo isso, mas agora eles estão
começando a voltar novamente.
Em certo sentido, grande parte da nova geração é tão analfabeta
biblicamente que eles são menos antagônicos. Vinte e cinco anos atrás,
muitos deles tinham algum tipo de formação cristã vaga que eles
tinham certeza do que eles eram contra. Esta nova geração é tão
ignorante que, desde que sejam abordados com certo respeito, eles
não têm tanto uma reação negativa automática (não tanto quanto seus
pais, a meu ver). Então, novamente, há uma abertura e um status
estranho para a coisa toda. As missões universitárias hoje são para
mim muito mais divertidas do que há vinte e cinco anos. Eles eram
mais conflituosos há vinte e cinco anos do que agora.
Justin tAylor:
O que você precisa fazer de diferente como resultado dessa situação
em mudança?
D. a. cincêndio culposo:
Depende de quantas reuniões eu tenho. Às vezes, quando você vai a
algum lugar, você só tem duas ou três reuniões, então não dá para
fazer uma série inteira. Mas se tenho a chance de uma série inteira -
cinco, sete, oito ou mais em alguns dias -, geralmente começo com a
criação. A primeira mensagem é chamada de “O Deus que faz tudo”.
Exponho Gênesis 1–2 - quem é Deus, o que significa a criação, seu
significado, os fundamentos de tudo, o início do certo e do errado, o
fundamento de nossa responsabilidade diante de Deus - e tento
representar isso em termos de nossa aparência em tudo. A segunda
mensagem é “O Deus que Não Extermina os Rebeldes”, de Gênesis 3 - a
natureza
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166 Conversas
do pecado e da rebelião, da maldição e de onde vem a morte - para
estabelecer as coisas. E então, dependendo de quantos espaços eles
me dão, “O Deus que Legislou” é a próxima mensagem, onde abordo os
Dez Mandamentos e um pedaço de Levítico. E finalmente chego a “O
Deus que se torna um ser humano”, onde lido com João 1: 1-18; e
Romanos 3: 21-26, “O Deus que declara o culpado justo”, no contexto
dos três primeiros capítulos de Romanos. Se eu tiver sessões
suficientes, as duas últimas são "O Deus que está muito zangado" e "O
Deus que triunfa", com base em Apocalipse 21-22.8 Portanto, ele tenta
criar toda a narrativa bíblica e, ao mesmo tempo, inclui todos os
estruturas sistêmicas cruciais que tornam o cristianismo coerente e o
aplicam à vida.
Um dos problemas, porém, é que hoje é muito raro conseguir uma
missão universitária que me dê todas as sessões que desejo. Então
essa é uma das mudanças. Tudo é em dois dias e três dias hoje em dia.
E então estou tendo que me adaptar novamente. É muito difícil pintar
uma imagem holística em duas horas.
Justin tAylor:
Uma das coisas que Tim Keller disse em sua apresentação foi que ele
não sabia de uma breve apresentação do evangelho que casasse a
teologia bíblica com a teologia sistemática e contasse o enredo da
Bíblia. Você concorda com aquilo? Existe algo lá fora que você
recomendaria?
D. a. cincêndio culposo:
Existem coisas melhores e coisas piores. Entendo o ponto de Tim de
que não há nada que torne esse casamento muito, muito, muito bem.
Mas há muitos livros e pequenos guias por aí que não são ruins de
usar. Vaughn Roberts, em Oxford, produziu um livro, God's Big Picture,
9 que às vezes distribuo. Eu adaptei The Two Ways to Live10 um
pouco para meu próprio uso. Existem recursos assim porque, quando
você está treinando outros para fazer evangelismo e eles são bebês
cristãos, você tem que dar algo a eles. Você
8As mensagens evangelísticas do Dr. Carson estão disponíveis para compra em http://christwaymedia.com.
9Vaughan Roberts, God's Big Picture (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2003).
10Tony Payne e Philip Jenson, The Two Ways to Live (Kingsford, Australia: Matthias Media,
2003). Veja tambémhttp://twowaystolive.com.
http://christwaymedia.com/
http://twowaystolive.com/
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Conversas 167
não posso dizer: “Espere até que você tenha pelo menos três diplomas
em teologia bíblica e mais dois em teologia sistemática antes de
começar. ” Você tem que começar de algum lugar.
Por outro lado, Tim certamente está certo em dizer que
precisamos de um pensamento mais sério nesta área de como casar a
teologia bíblica e sistemática de maneira sucinta.
Justin tAylor:
Dr. Baucham, você também vai a muitas universidades e ouvi dizer
que desenvolveu uma abordagem chamada “apologética
expositiva”. Isso é a mesma coisa que estamos falando aqui, ou é
algo diferente?
voDDie BAucham:
É um pouco diferente. Eu definiria isso como um compromisso com a
exposição bíblica que se desenvolveu em meu ministério ao longo dos
anos. Eu lido com muitas sessões de perguntas e respostas e coisas
dessa natureza, e finalmente cheguei à conclusão de que, basicamente,
não há novas objeções ao evangelho. A mensagem do evangelho não
mudou e, portanto, a essência das objeções não mudou - embora
possam ser formuladas de maneira diferente ou vir de perspectivas
diferentes. Os escritores da Bíblia, particularmente no Novo
Testamento, estavam realmente lidando e respondendo a essas
mesmas objeções. E se aprendermos essas categorias básicas de
objeções e aprendermos as passagens bíblicas no contexto que lidam
com essas categorias de objeções, podemos dar respostas que, em
primeiro lugar, são memoráveis ​ ​ porque vêm de um texto bíblico
no contexto. Em segundo lugar, eles têm autoridade porque vêm de
textos bíblicos no contexto. E em terceiro lugar, eles nos dão
“ganchos” para pendurar nossos pensamentos.
Vou te dar um exemplo. Uma das categorias sobre a qual as
pessoas estão sempre perguntando é a revelação: o desenvolvimento
do cânon, como a Bíblia veio a existir e todo esse tipo de coisas. E
então desenvolvi uma resposta baseada em 2 Pedro 1: 16–21. As
pessoas me perguntam: "Por que você acredita na Bíblia?" E eu digo:
“Porque é uma coleção confiável de documentos históricos escritos
por testemunhas oculares durante a vida de outras testemunhas
oculares. Eles relatam eventos sobrenaturais que aconteceram e
cumpriram as profecias específicas, e afirmam que seus escritos são
de origemdivina, e não humana. ” Essa resposta é apenas uma
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exposição
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168 Conversas
de 2 Pedro 1: 16–21, onde Pedro estava lidando com esse mesmo
problema. E então o que tento fazer é usar esses textos no contexto
para responder às objeções que são levantadas nessas várias
categorias, de modo que as respostas sejam totalmente bíblicas,
memoráveis, confiáveis ​ ​ e impactantes.
Justin tAylor:
Dr. Wells, ao ler Above All Earthly Pow'rs, fiquei impressionado com
uma nota de rodapé em que você listou uma série de artigos que
escreveu ao longo dos anos.11 Sua autodescrição é que você estava
escrevendo sobre “a natureza missional da teologia . ” Portanto, muito
antes de provavelmente Mark Driscoll nascer, você era o “teólogo
missional”! Você pode explicar o que você entende por
contextualização e ser missional? Como pessoas tão diferentes como
você e Mark Driscoll podem ser missionais e estar preocupadas com a
contextualização do evangelho?
DaviD Cells :
Na verdade, foi muito engraçado, porque eu estava ouvindo Mark,
porque ele parecia tão estranho, testando os limites, ultrapassando os
limites. Agora, quando digo essas mesmas coisas, pareço sereno e
manso. Não é certo - eu quero estar na moda, cara!
Em Above All Earthly Pow'rs, conto uma cena de um romance que
achei muito reveladora.12 Trata-se de um país imaginário chamado
Sarkhan. O embaixador do país era um americano que perdeu sua
cadeira no Congresso e queria um cargo de juiz. Isso não funcionou,
então ele se contentou em ser um embaixador em Sarkhan. Ele não
acreditava em tentar entender a história e os costumes do povo de
Sarkhan e desencorajou o pessoal da embaixada de fazer isso também.
E neste relato, os Estados Unidos mandam para Sarkhan um presente
de arroz, que é levado para Sarkhan em navios americanos,
transportado em caminhões americanos. É uma cerimônia
maravilhosa. Todos esses oficiais americanos estão por perto, fazendo
uma apresentação formal desse presente. O que eles não percebem é
que alguns comunistas entraram sorrateiramente e escreveram “Este
é um presente da Rússia” nos sacos de arroz, escrito em sarkhanês.
Então, aqui estão os oficiais americanos fazendo esses discursos muito
formais
11David Wells, Above All Earthly Pow'rs (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2005), 9 n. 5. A referida
nota é reproduzida no capítulo 1 n. 3 deste volume.
12Ibid., 10-11. O romance referenciado é The Ugly American, de William Lederer e Eugene
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Burdick.
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Conversas 169
sobre esse presente que eles estão dando, e o problema é que eles não
entendiam a língua. Eles não sabiam o que estava realmente
acontecendo e o que as pessoas entenderam da cerimônia.
E me ocorreu que esta era apenas mais uma ilustração de algumas
das coisas que foram mencionadas aqui por Tim e por Mark. A
teologia é, sem dúvida, sobre a verdade atemporal que temos nas
Escrituras sob a inspiração do Espírito Santo. Mas é uma verdade
atemporal que precisa ser introduzida pelo povo de Deus em seu
próprio contexto particular. Isso, agora, se tornou uma discussão
muito agitada na frente, e é especialmente interessante nos círculos
missionários. Há um movimento agora entre alguns missiologistas
que argumentam não simplesmente que os missionários devem
adaptar a cultura do lugar para onde vão - vestir-se como eles,
aprender seus costumes, língua, história (o que o embaixador deveria
ter feito em Sarkhan) - mas eles realmente deram um passo adiante e
argumentaram que as pessoas podem receber a Cristo no contexto de
outras culturas religiosas, como o hinduísmo e o islamismo. Eles
podem receber a Cristo sem sair desses contextos e religiões. Portanto,
neste contexto missionário você realmente não tem uma igreja,
porque, é claro, uma igreja muitas vezes colocaria os cristãos em
perigo: no momento em que eles são batizados, eles são mortos. Esta é
uma forma, eles argumentam, de penetrar nessas culturas.
Aqui, em meu julgamento, foi cruzada uma linha que é fatal para o
evangelho e para a fé cristã, e depreciativa para Cristo. O que você
realmente tem é uma síntese, o paganismo do Antigo Testamento
contra o qual os profetas profetizaram. Não podemos ter Cristo e
essas outras religiões, mas também não podemos ter Cristo e nossas
próprias práticas culturais onde essas práticas e essas crenças violam
o que uma compreensão de Cristo e um seguimento de Cristo exigem.
Portanto, é necessário discernimento de nossa parte para ver como
podemos estar ao lado das pessoas e falar sua língua, aprendendo
quais hábitos, práticas e costumes podemos adotar sem violar a
verdade, mas também como essa verdade atemporal pode se cruzar
com o caminho em que as pessoas pensam.
Acontece que acredito principalmente na pregação expositiva.
Mas se tenho uma crítica aos pregadores expositivos, é que alguns
deles pensam que, uma vez que desvendaram a verdade de um texto,
eles fizeram seu trabalho. E às vezes isso é reforçado pela crença de
que o Espírito Santo realizará o que eles não fizeram. Deus em sua
graça, sem dúvida
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170 Conversas
faz isso, mas se simplesmente ler a Bíblia fosse suficiente, por que
Deus teria dado aos professores e pregadores da igreja ou pregadores
do ensino? Os pregadores precisam dar esse passo adicional. E
especialmente aqui na América - como as pessoas estão saindo de
uma cultura cada vez mais paganizada, onde a memória cristã fica
cada vez mais distante, onde as pessoas nos bancos entendem cada
vez menos ou trazem cada vez menos uma cosmovisão cristã consigo -
isso torna-se cada vez mais imperativo para os pregadores se
certificarem de que a verdade que estão pregando se cruza com o que
está acontecendo na mente das pessoas. A linha deve ser traçada de
forma tão clara que as pessoas em suas próprias vidas saibam se estão
sendo obedientes ou não, e o que devem fazer com essa verdade
quando a ouvirem. Agora, isso é contextualização.
Justin tAylor:
Dr. Carson, você tem algum livro que recomendaria ou modelos de
pastor que você recomendaria que “façam” pregação evangelística no
contexto da igreja particularmente bem?
D. a. cincêndio culposo:
Eu recomendo fortemente que você compre fitas ou baixe mensagens
de pregadores que têm uma reputação de lidar bem com a Palavra e
ver conversões genuínas pela declaração de todo o conselho de Deus.
E não dê ouvidos a apenas um. Ouça meia dúzia. Se você ouvir apenas
um, a tendência é que você tente imitar essa pessoa, e pode não ser
realmente você. Ouça oito ou dez pregadores fortes que são realmente
muito diferentes, e a ironia é que você então tem liberdade para ser
mais de si mesmo enquanto aprende a aprender o melhor com outras
pessoas. Portanto, por favor, ouça John Piper.13 Ouça Tim Keller.14
Ouça Mark Driscoll.15 E veja como eles seguem os fundamentos da fé
lidando com textos - Escritura após Escritura após Escritura -
repetidas vezes e novamente.
Existem outras coisas que você pode fazer. Depende um pouco do
13http://desiringgod.org
14http://sermons.redeemer.com
15http://media.marshillchurch.org
http://desiringgod.org/
http://sermons.redeemer.com/
http://media.marshillchurch.org/
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Conversas 171
país e a cultura em que você está. Cinquenta anos atrás, muitas
pessoas no mundo ocidental - tanto na Grã-Bretanha como na América
do Norte e em outros lugares - designavam a manhã de domingo para
a adoração e a noite de domingo para os serviços evangelísticos. Isso
se foi - se foi completamente. Mas, por outro lado, conheço algumas
igrejas no mundo de língua inglesa (embora não muitas na América do
Norte) que terão “cultos para visitantes”. Isso não significa que eles
não querem que os convidados venham à igreja em nenhum outro
momento, mas eles realizam cultos especiais onde toda a congregação
é encorajada comantecedência a orar por amigos e vizinhos
específicos e pessoas com quem eles têm falado sobre o Senhor e, em
seguida, convide-os para esses serviços de convidados. Agora, a
maneira errada de fazer um serviço ao cliente é torná-lo tão fofo, tão
relevante em todos os sentidos errados, tão estúpido, que é uma farsa,
e a coisa toda parece inautêntica. Em vez disso, tudo o que você faz em
um serviço ao cliente é se esforçar ainda mais para explicar tudo.
Tudo o que estamos fazendo é reduzir a pressão e a tensão.
Por exemplo, antes que a primeira música seja cantada, algo como
isto poderia ser dito: “Os cristãos têm muito o que cantar. Nesta igreja
nos juntamos aos cristãos de todo o século cantando coisas que eram
cantadas há mil e seiscentos anos, quatrocentos anos atrás, cem anos
atrás e dez semanas atrás. Nossa primeira música foi escrita por um
ex-traficante de escravos chamado John Newton. Quando a música
começar, você encontrará as palavras na tela superior e vamos cantá-
las juntos. ”
A oração pode ser introduzida assim: “Deus é um Deus falante e
gosta de nos ouvir falar com ele. Quando falamos com ele, chamamos
isso de oração. Isso é tudo o que queremos dizer com isso. Em nossa
igreja, achamos útil fechar os olhos e inclinar a cabeça em adoração
reverente e excluir outras coisas. Isso pode parecer estranho para
você. Está tudo bem. Mas você ouve enquanto nos dirigimos ao nosso
Deus mais santo, reverente e maravilhoso. Rezemos." Então, toda a
congregação se curva em oração. E você não ore por três minutos de
coisas fofas: "Oh, Pai celestial, só queremos agradecer por estar aqui!"
Você torna sua oração cheia de seriedade e alegria e da maravilha de
Deus e assim por diante, e as pessoas sairão mesmo que não tenham
entendido tudo, dizendo: “Verdadeiramente Deus nos encontrou neste
lugar”.
Nos serviços para hóspedes, opte pela autenticidade, mas torne-a
um pouco mais amigável. Você pode fazer isso em qualquer igreja, não
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pode, se começar a construir
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172 Conversas
criou uma cultura de amizade para com os de fora? Em grande parte,
uma boa igreja está fazendo algo assim quase o tempo todo. As
pessoas estão se convertendo sob o ministério comum da Palavra.
Justin tAylor:
Eu imagino que muitos pastores ficariam desanimados com o
tamanho de sua igreja. Eles podem ter uma igreja menor e então veem
Mark Driscoll falando. Ele prega a expiação substitutiva e oitocentas
pessoas vão à igreja na semana seguinte. Eles pregam a expiação
substitutiva, e oito pessoas vão embora na semana seguinte. Que tipo
de encorajamento você daria ao pastor de uma cidade pequena ou
rural que sente que, para se beneficiar desta conferência, ele tem que
largar tudo e se mudar para a cidade para fazer a diferença para Cristo?
John PiPer:
Eu diria que alimentar o rebanho de Deus é a vocação mais preciosa,
elevada e gloriosa do mundo. Jesus disse a Pedro três vezes em João
21: “Apascenta minhas ovelhas. Alimente minhas ovelhas. Alimente
minhas ovelhas - e nunca desista. ” Sempre há espaço para
crescimento. Sempre podemos fazer melhor. Eu saio de conferências
como essas desanimado. Não é? Cada um desses caras me desanima.
Só fico pensando: não estou indo muito bem; Não estou indo bem; Eu
não estou indo bem. Mas isso é
vida. É uma grande coisa descansar no chamado que Deus lhe deu e
valorizar a Palavra de Deus. Estudá-lo, explicá-lo, aplicá-lo e exaltar-se
é o chamado mais elevado que conheço.
Agora, tem que haver testemunho nas áreas rurais. (Como Tim
Keller seria o primeiro a dizer.) Quero dizer, seria simplesmente
absurdo dizer que não deveríamos ter igrejas em cidades pequenas ou
no interior. Tim não diria isso. Ele está indignado com o abandono das
cidades. Algo fica torto quando os evangélicos deixam a cidade. Não é
que todos devam ir para a cidade, mas o que causou esse êxodo? O que
está acontecendo lá que precisa ser corrigido? E há pessoas
suficientes aqui para resolver esses dois problemas. Podemos ter
igrejas nas pequenas cidades e igrejas na cidade. Então Deus chama as
pessoas de maneiras diferentes, e ele as presenteia de maneiras
diferentes, e há pastores que florescem em cidades pequenas.
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Conversas 173
Agora você tem que ter expectativas diferentes em uma cidade
pequena, porque se há oitocentas pessoas na cidade - e há uma igreja
carismática, uma igreja católica romana, uma igreja luterana e você é o
pastor de uma igreja batista - todos estão alinhados já. As linhas estão
desenhadas. Todo mundo sabe onde cada um está. Existem, digamos,
dez famílias que não vão à igreja e todos sabem quem são. Agora,
como deve ser uma missão como essa? Exposição fiel e amorosa,
alimentação, crescimento, expansão, formação de relacionamentos -
tem que ser diferente. Você não pode ser espancado por um pastor
urbano que diz que você tem que sair e se vestir como as pessoas que
você está tentando alcançar. Você pode dizer: “Todo mundo se veste
da mesma forma nesta cidade”. Absolutamente. Todo mundo é igual. E
então sinta-se encorajado porque Deus ama as pessoas do campo, e
Deus ama sua igreja em situações rurais, e Deus ama sua Palavra, e
Deus ama a exposição fiel de sua Palavra, e Deus ama o pastor fiel que
aparece em um funeral ou ao lado do leito de um doente. Deus ama
todas essas coisas. Cada lugar tem seus próprios desafios diferentes, e
uma pequena cidade é um lugar glorioso. Às vezes eu acho que
gostaria de ir lá e pastorear um rebanho sem todas as complicações
dos subúrbios e campi e vários cultos de adoração e equipes
complicadas onde você está tentando desenhar gráficos que façam
sentido e ter pequenos grupos por todo o Lugar, colocar. E não seria
bom se a igreja fosse apenas um pequeno grupo e você conhecesse
todo mundo pelo nome? Essa é uma chamada gloriosa. e Deus ama o
pastor fiel que aparece em um funeral ou ao lado de um leito doente.
Deus ama todas essas coisas. Cada lugar tem seus próprios desafios
diferentes, e uma pequena cidade é um lugar glorioso. Às vezes eu
acho que gostaria de ir lá e pastorear um rebanho sem todas as
complicações dos subúrbios e campi e vários cultos de adoração e
equipes complicadas onde você está tentando desenhar gráficos que
façam sentido e ter pequenos grupos por todo o Lugar, colocar. E não
seria bom se a igreja fosse apenas um pequeno grupo e você
conhecesse todo mundo pelo nome? Essa é uma chamada gloriosa. e
Deus ama o pastor fiel que aparece em um funeral ou ao lado de um
leito doente. Deus ama todas essas coisas. Cada lugar tem seus
próprios desafios diferentes, e uma pequena cidade é um lugar
glorioso. Às vezes eu acho que gostaria de ir lá e pastorear um
rebanho sem todas as complicações dos subúrbios e campi e vários
cultos de adoração e equipes complicadas onde você está tentando
desenhar gráficos que façam sentido e ter pequenos grupos por todo o
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Lugar, colocar. E não seria bom se a igreja fosse apenas um pequeno
grupo e você conhecesse todo mundo pelo nome? Essa é uma
chamada gloriosa. Às vezes eu acho que gostaria de ir lá e pastorear
um rebanho sem todas as complicações dos subúrbios e campi e
vários cultos de adoração e equipes complicadas onde você está
tentando desenhar gráficos que façam sentido e ter pequenos grupos
por todo o Lugar, colocar. E não seria bom se a igreja fosse apenas um
pequeno grupo e você conhecesse todo mundo pelo nome? Essa é uma
chamada gloriosa. Às vezes eu acho que gostaria de ir lá e pastorear
um rebanho sem todas as complicações dos subúrbios e campi e
vários cultos de adoração e equipes complicadas onde você está
tentando desenhar gráficos que façam sentido e ter pequenos grupos
por todo o Lugar, colocar. E não seria bom se a igreja fosse apenas um
pequeno grupo e você conhecesse todo mundo pelo nome? Essa é uma
chamada gloriosa.
D. a. cincêndio culposo:
Existem diferentes graus de dons. Se estamos fazendoalgo errado que
podemos consertar dentro do dom e chamado de Deus nos deu, e uma
conferência como esta nos ajuda a consertar, mesmo que seja apenas
uma ou duas pequenas coisas, então, além do encorajamento de a
Palavra - isso é uma coisa boa.
Eu fui criado no Canadá francês. Até 1972, em uma população de
6,5 milhões, havia trinta e cinco ou trinta e seis igrejas evangélicas,
nenhuma com mais de quarenta pessoas. Entre 1972 e 1980, as
igrejas cresceram de cerca de trinta e cinco para pouco menos de
quinhentas, muitas delas com centenas de membros. Mas em 1972,
meu pai foi um plantador de igrejas durante todos aqueles anos
magros, quando os ministros batistas sozinhos passaram oito anos na
prisão por pregar o evangelho. O
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as acusações estavam sempre “incitando a revolta” ou “perturbando a
paz”, mas era o que era. Nós, crianças, apanhávamos na década de
1950 porque éramos protestantes mauditas - malditos protestantes.
Em todos esses anos, meu pai praticamente não viu frutas. Lembro-me
muitas vezes de vê-lo chorando por seu povo. Em 1972, quando
chegou a vez, ele já tinha sessenta e um anos e a liderança passou para
outras mãos. Naquele período de crescimento, sei que ele se sentiu
como se tivesse sido largamente colocado na prateleira. Mas quando
ele morreu aos oitenta e um anos - embora ainda se sentisse assim -
na verdade, a maior parte da igreja em Quebec o via como um grande
homem porque ele tinha sido fiel durante os anos de escassez.16
Há pessoas que foram para a Coréia em 1900, plantaram igrejas e
viram a igreja crescer para um quarto da população evangélica
mundial hoje. Há pessoas que foram para o Japão na mesma época - e
em nenhum lugar na terra verde de Deus a igreja cresceu mais
lentamente do que no Japão. O que você vai fazer? Diga: “Todos os que
foram para a Coreia são espirituais - particularmente amados por
Deus?” Os que estão no Japão não são abençoados por Deus? Deus
trabalha em outra escala.
Quando era jovem, tomei a decisão de nunca, que Deus me ajude,
pelo resto da minha vida, aceitar ou rejeitar qualquer convite para
discursar com base no tamanho ou nos honorários. Eu mantive essa
promessa. Do contrário, você só vai acabar indo para coisas cada vez
maiores e maiores. Há algo de desonroso nisso quando Cristo vem
para os pobres e necessitados e começa com doze, mas um acaba
sendo um traidor, outro o nega e os demais fogem. Não deixe essa
multidão te enganar. Aprenda as melhores coisas com ele e alegre-se
com o encorajamento. Alegrem-se com aqueles que se alegram e, se
você for menos talentoso, seja fiel onde estiver e seja grato.
Justin tAylor:
Dr. Baucham, quero perguntar a você sobre a questão racial que
você mencionou antes, quando disse que negros e brancos na
igreja. . . .
voDDie BAucham:
"Negros - e os não tão pretos."
16A história é contada de forma mais completa em DA Carson, ed., Memoirs of an Ordinary Pastor:
The Life and Reflections of Tom Carson (Wheaton, IL: Crossway Books, a ser publicado).
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Justin tAylor:
Isso é certo! Repreensão aceita. Existem muitas igrejas brancas que,
francamente, não se importariam em ter diversidade dentro delas.
Mas também há uma série de igrejas evangélicas que anseiam por
maior diversidade e não veem isso acontecer. Eles não sabem como
fazer isso. Quais são seus pensamentos sobre isso? E como você nos
aconselharia - principalmente um público branco - a aumentar a
diversidade dentro da igreja como o corpo de Cristo?
voDDie BAucham:
Acho que você nem sabia disso quando decidiu me fazer essa
pergunta, mas a igreja que acabamos de plantar em abril agora tem
cerca de 150 pessoas e, por causa da localização da igreja, minha
família é a única família negra na igreja. Tive uma jornada muito
interessante no ministério porque servi em igrejas
predominantemente negras - isso é outra coisa que acho muito irônica.
As pessoas sempre olham para igrejas que são predominantemente
brancas e dizem: "Oh, onde está a diversidade?" Existem muito poucas
igrejas predominantemente negras que têm alguma diversidade, e
ninguém está dizendo: "Oh, por que são todas negras?" Eu assumi um
cargo em uma igreja predominantemente branca apenas por causa de
uma paixão que eu tinha por pessoas que não são como eu. Foi um
período turbulento para minha família e para mim, e escrevo sobre
isso em The Ever-Loving Truth. 17 Era como se fôssemos sem-teto.
Fomos rejeitados pelos negros porque agora éramos vendidos.
Ironicamente, por um lado, os negros estavam falando sobre portas
que não estavam abertas - eu entrei por uma porta aberta, então agora
sou um vendido. E, por outro lado, estávamos num contexto em que,
por falta de termo melhor, não se falava a nossa “língua da alma”. A
língua da nossa alma não era falada neste outro contexto cultural. Mas
era como se Deus nos tivesse chamado para sermos missionários para
o povo não tão negro. E já fazemos isso há algum tempo. Estou
animado com a vinda de algumas famílias asiáticas e hispânicas. E, por
outro lado, estávamos num contexto em que, por falta de termo
melhor, não era falada a nossa “língua da alma”. A linguagem da nossa
alma não foi falada neste outro contexto cultural. Mas era como se
Deus nos tivesse chamado para sermos missionários para o povo não
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tão negro. E já fazemos isso há algum tempo. Estou animado com a
vinda de algumas famílias asiáticas e hispânicas. E, por outro lado,
estávamos num contexto em que, por falta de termo melhor, não se
falava a nossa “língua da alma”. A língua da nossa alma não era falada
neste outro contexto cultural. Mas era como se Deus nos tivesse
chamado para sermos missionários para o povo não tão negro. E já
fazemos isso há algum tempo. Estou animado com a vinda de algumas
famílias asiáticas e hispânicas.
Mas é onde eu moro. Eu moro em uma das cidades com maior
diversidade étnica da América. Existem mais de sessenta e cinco
consulados estrangeiros e 120 grupos de idiomas em Houston - é um
dos grupos com maior diversidade étnica
17Voddie Baucham Jr., The Ever-Loving Truth: Can Faith Thrive in a Post-Christian Culture?
(Nashville: B&H, 2001).
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cidades que existem. E assim, para nós, a expectativa de diversidade é
mais razoável do que para pessoas que vivem em um lugar menos
diversificado.
Na verdade, eu me sentei com pastores que estavam preocupados
com a questão da diversidade e disse a eles: "Não estou aqui há muito
tempo, mas enquanto andamos por aí fico pensando: 'Onde estão
essas pessoas que não são como você vai vir? '”E eles nunca pensaram
nisso antes! O Dr. Carson escreve sobre isso em The Gagging of God18
- a ideia de pluralismo empírico, pluralismo de igreja e pluralismo
filosófico. Em algum lugar ao longo da linha, a ideia de pluralismo de
igreja se insinuou - a ideia de que algo que é mais diverso é, por
definição, melhor. Acho que é uma ideia perigosa. Só porque algo é
mais diverso não significa necessariamente que seja melhor. Existem
alguns lugares onde as igrejas são muito diversas apenas porque estão
em uma área onde essa é a realidade. Eles não tentaram fazer isso.
Eles não têm paixão por isso. E há outros lugares onde as pessoas são
apaixonadas por razões bíblicas sobre essa diversidade que Deus nos
dá, mas por alguma razão elas não estão em um ambiente onde
possam ver isso acontecer. Eles estão em pior situação? Voltando ao
exemplo do Dr. Carson de Japão versus Coréia - essas pessoas estão
pior apenas porque não veem tantos tons diferentes de pessoas em
suas congregações?
Em vez de perguntar quanta diversidade temos ou quão pouca
diversidade temos, precisamos lidar com a questão do pecado do
racismo e do pecado do classismo. Se não somos diversos porque
somos pecadores, e não amamos as pessoas que não são como nós,
precisamos ficar em frente de Deus, em vez de olhar para isso apenas