Exercícios I - IV

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Exercícios:
· Unidade 1.1 até 4.2 & Conteúdo Complementar
Disciplina: História e cultura afro-brasileira e indígena
- Unidade 1.1
1. Em relação à compreensão do homem como ser cultural, podemos afirmar que:
A. O homem nasce como ser cultural e não se modifica ao longo da vida.
B. A cultura é o que distingue o ser humano dos demais seres.
C. O desenvolvimento da cultura e do homem como ser cultural se dá, eminentemente, por meio do nascimento.
D. O ser humano é cultural, pois há uma comunicação que é biológica.
E. A cultura é o que iguala os homens aos demais seres vivos.
2. Diversas ciências se ocupam do estudo do homem enquanto ser cultural, suas manifestações, distinções, comportamentos e interações. Sobre o tema, marque a alternativa correta.
A. A Antropologia, a Sociologia e a Psicologia são as únicas ciências que se ocupam do estudo do homem enquanto ser cultural.
B. O direito como manifestação de uma cultura e sociedade não se modifica ao longo do tempo.
C. Antropologia Cultural é a área que estuda as características que distinguem as condutas dos seres humanos e sua cultura.
D. O Direito não pode estudar o homem como ser cultural, pois as normas jurídicas são estanques.
E. No campo de estudo da Antropologia, há uma área que se ocupa dos estudos das manifestações culturais dos seres humanos: a Antropologia Física.
3. Marque a opção correta, considerando os conceitos e relações existentes entre cultura e tradição:
A. Os termos cultura e tradição possuem usos semelhantes na linguagem falada.
B. Ao tratar do ser humano como ser cultural, verificamos que o conceito de tradição é mais importante que o de cultura.
C. A palavra cultura não possui nenhuma relação com o cuidado na construção e tratamento do plantio.
D. A palavra tradição é mais dinâmica do que parece à primeira vista. Traditio, em latim, é a ação de entregar, de transmitir algo a alguém, de confiar algo valioso a outra pessoa.
E. Elementos da tradição, como formas de se vestir, não podem integrar a cultura.
4. Em relação aos aspectos culturais em interface com o campo do Direito, é correto afirmar que:
A. O costume não é considerado uma fonte do Direito, pois este se baseia apenas na lei.
B. Cada povo tem sua peculiaridade, mas o Direito deve ser uma regra geral para todos.
C. O Direito não pode se modificar à medida que a sociedade e o homem também são modificados, pois isso geraria uma situação de insegurança jurídica.
D. Dentre os principais fatores que concorrem para a evolução do Direito, apenas os políticos podem ser considerados.
E. Os fatores culturais e da tradição estão relacionados à evolução do Direito, bem como à suas fontes.
5. Considerando a formação, diversidade e pluralidade da cultura no Brasil, assinale a alternativa correta:
A. A constituição da pluralidade cultural no Brasil fez parte de um processo histórico pacífico.
B. A população do continente africano chegou, em sua totalidade, voluntariamente ao Brasil.
C. A Constituição Federal de 1988 não faz nenhuma referência ao respeito às diferentes manifestações culturais.
D. Pode-se afirmar que a população do Brasil e sua diversidade é formada por indígenas, europeus, negros africanos e afro-brasileiros.
E. O Brasil é um país formado principalmente pela matriz cultural europeia.
- Unidade 1.2
1. Sobre o conceito de identidade, pode-se dizer que:
A. É como a pessoa se reconhece.
B. É como dizem que você é.
C. É como a pessoa diz não ser.
D. É como dizem que você não é.
E. É como a pessoa pensa ser.
2. Como se chama o sentimento comum entre as pessoas de um mesmo território que partilham de língua, dança, música, alimentação, crenças, valores, entre outros?
A. Identidade de gênero
B. Identidade individual.
C. Identidade urbana.
D. Identidade internacional.
E. Identidade nacional.
3. O Brasil foi construído por várias mãos ao longo dos anos. A história do Brasil perpassa a história de vida de muitas pessoas. Sobre essas informações, pode-se dizer que:
A. O povo brasileiro é quem constrói a sua história.
B. Somente os primeiros habitantes do Brasil construíram a história do país
C. A história do Brasil é escrita pelos estrangeiros fora do Brasil.
D. O povo brasileiro trabalha muito e não tem tempo de construir sua história
E. Somente quem sabe ler pode construir a história do Brasil.
4. Sobre o conceito de identidade nacional, pode-se dizer que:
A. É vinculado a um sentimento de individualidade.
B. É relacionado somente com um povo que tem seu território reconhecido.
C. É compartilhada entre quem habita ou que tem laços com a cultura vivenciada.
D. É relacionado a um sentimento de vergonha das guerras perdidas.
E. É vinculado somente a aqueles que falam a mesma língua.
5."Carnaval é um evento cultural, que mobiliza uma imensa cadeia produtiva local, gerando milhares de empregos temporários, diretos ou indiretos. Na prática, o Carnaval é também um evento econômico, que mobiliza o comércio, centenas de prestadores de serviços, hotéis, bares, restaurantes, food trucks, ambulantes, todos ganham, a riqueza circula, o município recolhe tributos e taxas. Colocar o Carnaval como algo 'dispensável' em tempos de crise é um contrassenso por parte dos municípios, para não dizer que é uma clara opção pelo populismo ou pela demagogia, duas anomalias muito em voga no Brasil atual."
A partir do texto, pode-se dizer que:
A. O carnaval existe para que os brasileiros esqueçam dos problemas financeiros.
B. O brasileiro não reconhece o carnaval como parte de sua identidade cultural.
C. O carnaval faz parte da identidade nacional e movimenta a economia do país.
D. O brasileiro repudia o carnaval porque ele gera apenas empregos temporários.
E. O carnaval aliena os brasileiros, pois interrompe suas atividades econômicas durante esse período.
- Unidade 2.1
1. A palavra cultura foi utilizada ainda no ano de 1877 e, aos poucos, foi se desenvolvendo para os significados atuais.
Segundo o antropólogo Tylor, em um primeiro momento, a palavra cultura se referia:​​​​​​​​​​​​​​
A. exclusivamente aos comportamentos da sociedade.
B. unicamente aos bens espirituais das comunidades.
C. exclusivamente aos bens materiais e espirituais de cada povo.
D. a todos os produtos materiais, espirituais e comportamentais.
E. a alguns produtos materiais e comportamentais.
​​​​​​​2. A cultura é determinada por saberes, comportamentos e modos de fazer. Com o passar dos anos, a cultura foi dividida em tipos, os quais se diferenciam pelos grupos e pelas formas de manifestação.
Sobre os tipos de cultura, é correto afirmar que:
A. a cultura popular é o resultado de estudos e pesquisas.
B. a cultura em massa e a cultura erudita são de fácil acesso para todos.
C. a cultura em massa considera as especificidades de cada local.
D. a cultura erudita não é associada aos equipamentos culturais.
E. a cultura popular ocorre de forma orgânica e espontânea.
3. A expressão cultura híbrida está cada vez mais presente na sociedade.
Sobre o significado dessa expressão, assinale a alternativa correta.
A. É uma cultura baseada exclusivamente na tecnologia.
B. É a mistura de diversos tipos de cultura.
C. É uma cultura divergente da miscigenação cultural.
D. É um tipo de cultura de difícil acesso à população.
E. É uma expressão utilizada para nomear a cultura europeia.
4. A cultura híbrida colabora para o desenvolvimento da sociedade contemporânea, possibilitando mudanças no cenário.
Assim, ela colabora:​​​​​​​
A. para estabelecer barreiras entre o moderno e o tradicional.
B. para a heterogeneidade cultural e a democratização da cultura.
C. para a divisão abrupta e limitada dos setores e dos tipos de cultura.
D. para a separação de expressões locais e globais.
E. para criar obstáculos nas novas formações culturais.
5. Segundo Santos (2001), existem alguns processos relacionados à hibridização de culturas. Um deles é a reconversão.
Sobre esse processo, assinale a alternativa correta.
A. Se estabelece na contraposição entre cultura em massa e popular
B. Ocorre sempre de forma totalmente espontânea e inesperada
C. Pode ocorrerde modo planejado ou de maneira intencional.
D. Ocorre somente por meio de bens culturais imateriais
E. Pode ocorrer de forma planejada por meio de processos migratórios.
- Unidade 2.2
1. Os portugueses não foram os primeiros habitantes das terras que viriam a ser chamadas de Brasil. Quando aqui chegaram, em 1500, encontraram povos com cultura, costumes, organização social e línguas totalmente diferentes das que conheciam na Europa, na África e no Oriente. Por estarem distribuídos ao longo da costa brasileira, os povos Tupi foram os que tiveram mais contato com os portugueses. Sobre os primeiros contatos entre portugueses e indígenas, assinale a alternativa correta.
A. Desde o início, as relações entre portugueses e indígenas foram marcadas por hostilidade e violência
B. Nos primeiros meses, os portugueses evitaram se aproximar dos indígenas, temendo o desconhecido.
C. A comunicação com os indígenas foi facilitada pelo fato de alguns portugueses já dominarem a língua Tupi.
D. Relatos produzidos pelos indígenas registraram o espanto dos nativos com as vestimentas portuguesas
E. Os contatos iniciais entre portugueses e indígenas foram pacíficos e marcados pelo estranhamento mútuo.
2. Ao chegar no Brasil, os portugueses não encontraram metais preciosos nem as valiosas especiarias, e o período pré-colonial foi marcado pela exploração do pau-brasil. Sobre esse período, analise as afirmativas a seguir:
I. Portugal não se interessou em colonizar o Brasil, pois o comércio com as Índias era mais lucrativo, uma vez que os portugueses detinham o monopólio do caminho descoberto.
II. A exploração do pau-brasil era feita por meio do escambo. Os indígenas cortavam a madeira e em troca recebiam tecidos, espelhos, facas e outros itens oferecidos pelos portugueses.
III. O pau-brasil era muito valorizado no mercado europeu, pois sua madeira era usada na fabricação de móveis, como baús, camas e mesas. Por ser uma madeira dura, esses móveis tinham boa durabilidade.
IV. Graças ao Tratado de Tordesilhas, assinado com a Espanha, os portugueses detinham o monopólio da exploração do pau-brasil, garantindo que outros países não pudessem se beneficiar com a exploração desse produto.
Estão corretas apenas as afirmativas:
A. I e II.
B. I e III.
C. II e III.
D. III e IV.
E. II e IV.
3. Como a extração de pau-brasil, durante o período pré-colonial, não exigia a fixação dos portugueses no território, não houve, inicialmente, a criação de povoados. Os portugueses se limitaram a construir feitorias, uma espécie de posto que funcionava como armazém, local de abastecimento dos navios e fortaleza destinada a proteger o território. No entanto, a partir de 1530, Portugal iniciou o processo de colonização do Brasil. Com relação aos fatores que contribuíram para o início colonização, analise as afirmativas:
I. Declínio do comércio com as Índias.
II. Descoberta de ouro no litoral brasileiro.
III. Ameaça de invasão de outros países, principalmente dos franceses.
IV. Clima e solo nordestino adequados à produção da cana-de-açúcar.
V. Abundância de cana-de-açúcar no litoral nordestino.
Estão corretas as afirmativas:
A. I, II e IV.
B. I, II e V.
C. I, III e IV.
D. II, III e V.
E. III, IV e V.
4. No início da colonização do Brasil, os portugueses exploraram a mão de obra indígena, inclusive nos engenhos de açúcar. A partir da segunda metade do século XVI, a mão de obra indígena foi sendo gradativamente substituída pela de africanos escravizados. O que explica tal mudança?
A. Portugueses e indígenas não conseguiram desenvolver boa comunicação, o que dificultava entendimento entre eles. Já a opção da mão de obra africana se deu pelo fato de os africanos já estarem habituados ao plantio da cana-de-açúcar.
B. Os portugueses passaram a investir na exploração da mão de obra africana, pois os indígenas eram indolentes e não estavam aptos para o trabalho com a agricultura extensiva, visto que eles praticavam a agricultura de subsistência.
C. Com a inserção da mão de obra africana nas lavouras canavieiras, os indígenas foram realocados para trabalharem na pecuária, atividade secundária desenvolvida próxima aos engenhos e já praticada pelos indígenas antes mesmo da chegada dos portugueses.
D. O tráfico de africanos escravizados mostrou-se atividade altamente lucrativa para os portugueses, uma vez que eles buscavam substituir a mão de obra indígena, cada vez mais escassa, devido a mortes causadas pelas doenças trazidas pelos portugueses e também pelas recorrentes fugas empreendidas pelos indígenas.
E. Portugueses firmaram acordos com os indígenas, que renunciavam à sua religião e ao seu modo de vida, convertendo-se ao cristianismo, em troca da liberdade. Os portugueses então optaram pela escravização dos africanos, pois estes se recusavam a reconhecer o cristianismo como religião.
5. Em mais de três séculos de tráfico negreiro, quase 5 milhões de africanos escravizados foram trazidos ao Brasil. Os africanos escravizados trabalhavam nas lavouras, nas minas, nos serviços domésticos e nas atividades urbanas. Ao longo do período em que a escravidão no Brasil era legal, os africanos escravizados desenvolveram várias formas de resistência, entre elas destaca-se os Quilombos, que pode ser entendido como:
A. Um espaço de convivência e de integração entre diferentes grupos africanos, a fim de não gerar conflitos nas fazendas de açucareiras.
B. Os quilombos eram agrupamentos formados por escravos fugidos. Estes núcleos mantinham relações comerciais importantes com outros quilombos.
C. Os quilombos eram agrupamentos formados por escravos fugidos. Estes núcleos eram sustentados pelos senhores de engenho.
D. Refere-se a um movimento puramente cultural que se desenvolveu durante o período colonial brasileiro.
E. Os capitães do mato eram os principais líderes deste reduto de resistência contra a escravidão africana no período colonial.
- Unidade 3.1
1. Gilberto Freyre foi um dos principais sociólogos brasileiros da geração de 1930. Em seu livro Casa-Grande & Senzala, define a noção de "democracia racial", descrevendo as relações construídas historicamente no Brasil, as quais deram origem a um povo mestiço. Analise as alternativas a seguir e assinale a que define corretamente o pensamento de Gilberto Freyre a respeito desse conceito:
A. Para Gilberto Freyre, a democracia racial é a garantia de acesso à democracia e aos direitos políticos para toda a população, independente da cor de pele e da origem étnica ou social.
B. Descrições de inúmeras relações amorosas entre senhores e escravos – negros e indígenas, que contribuíram para a miscigenação do Brasil, eliminando, assim, as diferenças étnicas e anulando o racismo.
C. Nessa visão, as relações amorosas aumentariam a violência entre senhores brancos e escravos negros, tornando o Brasil um país com forte presença de preconceito racial.
D. Indígenas, africanos e portugueses contribuíram de forma igual para a formação cultural do Brasil, fenômeno denominado por Gilberto Freyre como democracia racial.
E. Reconhecimento da existência de racismo no Brasil, mas essa situação seria diminuída ao longo do tempo, pois a miscigenação eliminaria totalmente as diferenças.
2. A literatura é uma forma de ficção que não tem como objetivo retratar a realidade, entretanto, apesar dessa condição, serve como uma forma de compreender o imaginário de determinada época ou sociedade. Autores brasileiros criaram representações sobre negros e índios que expressam mais a visão e o entendimento dos primeiros do que necessariamente a realidade deles. Sobre as formas como esses grupos aparecem nas obras literárias, assinale a alternativa correta:
A. A população indígena foi abordada por autores como José de Alencar, Gonçalves de Magalhães e Gonçalves Dias. Nesse tipo de literatura, valores como coragem, compaixão e nobreza são relacionados aos indígenas tanto do passado como na época em que a obra foi escrita.
B. Gonçalves Dias faz parte da poesia denominada indianista; é autor de obras como I-Juca-Pirama e Canção do Tamoio e criou representaçõessobre os indígenas, nas quais valorizava o caráter guerreiro desses povos, silenciando outras formas de manifestação cultural e psicológica.
C. A escravidão foi constantemente denunciada na literatura nacional. Autores como Joaquim Manuel de Macedo foram abolicionistas fervorosos e denunciaram os males que a escravidão trazia para a sociedade, colocando-se ao lado dos escravizados.
D. Castro Alves, considerado o "escritor dos escravos", foi o responsável por denunciar as condições desumanas do tráfico transatlântico de escravos em Navio Negreiro e também publicou o romance Pai contra Mãe, no qual a violência da escravidão era amenizada.
E. Machado de Assis e Castro Alves refletem as formas como a literatura funcionou como denúncia ao sistema escravista. O primeiro publicou Pai contra Mãe e o segundo, Navio Negreiro, ambas as obras apresentam a violência do sistema escravista e como a população escravizada é afetada diretamente pelo regime.
3. Buscando expressar critérios raciais de diferença entre os grupos humanos e, em certa medida, uma justificativa para o processo de colonização e extermínio das populações nativas da América, os europeus criaram dois modelos de explicação do comportamento da população indígena, as noções de "bom selvagem" e "mau selvagem". Considere as implicações presentes em tais aspectos e indique a resposta correta:
A. Não existia diferença entre "bom selvagem" e "mau selvagem", pois ambos refletiam características reais da população indígena. O termo selvagem não mostra um juízo de valor, fazendo referência apenas ao ambiente em que viviam, a selva.
B. A diferença existente entre os indivíduos correspondia, exclusivamente, à religião, pois os nativos considerados "maus selvagens" eram aqueles que negavam os preceitos religiosos presentes no cristianismo, como o batismo, a salvação pela fé e a crença em um messias.
C. Os "maus selvagens" foram os indígenas que adotaram os costumes dos europeus, como roupas ocidentais e religião de base cristã, auxiliando na colonização europeia. Devido a essa atitude, foram considerados como traidores por outras tribos, dando origem ao nome "mau selvagem".
D. Os "bons selvagens" foram os indígenas que se mantiveram fiéis aos costumes nativos, mantendo a sua tradição e enfrentando os invasores europeus. Por essa razão, o indivíduo que se manteve fiel à sua tradição foi considerado um "bom selvagem".
E. Foi uma definição criada pelos europeus para explicar o posicionamento dos indígenas em relação aos colonizadores europeus, em que o "bom selvagem" seria aquele que contribuiu com a colonização, aceitando a cultura exterior, e o "mau selvagem" aquele que manteve a sua prática tradicional, virando inimigo.
4. As Leis n.° 10.639/2003 e n.° 11.645/2008 criaram as bases para uma educação antirracista no espaço escolar. Considerando o conteúdo dessas leis, qual alternativa se encaixa na proposta educacional dessa legislação?
A. O conteúdo programático a que se referem as leis incluirá diversos aspectos da história e da cultura que caracterizam a formação da população brasileira, enfatizando as contribuições igualitárias de portugueses, indígenas e africanos na formação da sociedade nacional. O enfoque do ensino deverá ser na cooperação pacífica e histórica entre esses grupos, resgatando as suas contribuições nos campos social, político e econômico pertinentes à história brasileira.
B. Os conteúdos referentes à história e à cultura afro-brasileira e dos povos indígenas brasileiros serão ministrados no âmbito de todo o currículo escolar, com atividades exclusivas para os componentes curriculares de educação artística, literatura e história brasileira. O enfoque do ensino deverá ser no âmbito da produção literária e das artes, resgatando as contribuições musicais, artísticas e literárias pertinentes à contribuição multicultural dos grupos sociais que formaram o Brasil.
C. A Lei n.° 11.645/2008 é resultado de um longo processo histórico de lutas e demandas de diversos movimentos sociais, especialmente o Movimento Negro, que por décadas buscou inserir o estudo da história da África, dos africanos e dos seus descendentes no currículo escolar brasileiro. A importância simbólica da Lei é ampliada na forma de marco legal, pois essa alteração na legislação ocasionou também a substituição e a anulação do conteúdo da antiga lei, a Lei n.° 10.639/2003.
D. No art. 26 A, fica estabelecido que "Nos estabelecimentos de ensino infantil, fundamental e de ensino médio, públicos e privados, torna-se obrigatório o estudo da história e da cultura afro-brasileira e indígena", afirmando, assim, a importância de a educação antirracista ser ministrada em todos os níveis da educação básica, preparando alunos ao longo da sua vida escolar para lidarem com as diferenças e compreenderem a riqueza da formação étnica e cultural em um país mestiço como o Brasil.
E. O conteúdo programático a que se referem essas leis incluirá diversos aspectos da história e da cultura que caracterizam a formação da população brasileira a partir desses dois grupos étnicos, tais como: o estudo da história da África e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indígenas no Brasil, a cultura negra e indígena brasileira e o negro e o índio na formação da sociedade nacional, resgatando as suas contribuições nas áreas social, econômica e política pertinentes à história do Brasil.
5. Considere o trecho a seguir:
"A língua de que usam, toda pela costa, é uma [...] Carece de três letras, convém a saber, não se acha nela F, nem L, nem R, coisa digna de espanto, porque assim não tem Fé, nem Lei, nem Rei: e desta maneira vivem desordenadamente."
Qual alternativa melhor explicita o simbolismo empregado nessa obra?​​​​​​​
A. Ao afirmar que os indígenas não tinham essas letras no seu vocabulário, fica evidente a visão que os portugueses construíram sobre a organização social da população nativa, possibilitando o reconhecimento deles como iguais.
B. O autor era um linguista e a sua contribuição foi de suma importância para a valorização da cultura tupi dos povos indígenas, auxiliando os portugueses a melhor compreender a cultura dos nativos e na conquista do território e posterior expulsão dos holandeses.
C. Ao afirmar que os indígenas não tinham essas letras no seu vocabulário, fica evidente a visão que os portugueses construíram sobre a organização social da população nativa, impossibilitando o reconhecimento deles como iguais.
D. Esse pensamento insere os portugueses na lógica do mercantilismo europeu e na percepção dos nativos como grupos humanos que deveriam ser convertidos para a glória da Santa Igreja durante a Reconquista.
E. Esse pensamento insere os portugueses na lógica da expansão ultramarina europeia e na percepção dos nativos como grupos humanos prontos para receber as ordens do rei e as palavras de Deus.
- Unidade 3.2
1. Em 2003, uma antiga reivindicação dos movimentos negros se concretizou com a obrigatoriedade do ensino de história e culturas afro-brasileira e africana nas instituições de ensino públicas e privadas de todo o país, a partir da promulgação da Lei Federal nº 10.639/2003. É possível afirmar que essa Lei:
A. Propõe a obrigatoriedade do ensino da cultura africana nos estabelecimentos de Ensinos Fundamental e Médio da rede pública de ensino. Nos demais estabelecimentos, como os privados, a lei permanece de maneira opcional.
B. Institui a obrigatoriedade da história e do ensino das culturas africana e afro-brasileira em todos os estabelecimentos de ensino, públicos e privados, no intuito de mostrar as diferentes experiências de tais povos que participaram (e participam) da formação de nossa sociedade.
C. Institui a obrigatoriedade do ensino da história e das culturas africana e afro-brasileira especificamente para a disciplina de História, uma vez que os temas perpassam exclusivamente tal disciplina.
D. Institui a obrigatoriedade do ensino da história e das culturas africana e afro-brasileira apenas na disciplina de Artes, por entender que somente ela propicia uma abertura para otrabalho nessa perspectiva.
E. Institui, de maneira opcional, o ensino da história e das culturas africana e afro-brasileira nos estabelecimentos de ensino.
2. Tanto a Lei nº 10.639/2003 quanto a Lei nº 11.645/2008 (na sua atualização, na qual as mesmas orientações foram destinadas às temáticas indígenas) podem ser consideradas políticas públicas educacionais de ação afirmativa por terem a seguinte finalidade:
A. Promover a reparação, o reconhecimento e a valorização de diferentes grupos que foram subjugados por meio, dentre outras medidas, da discriminação, da exclusão ou da marginalização da história desses povos.
B. Promover, exclusivamente, a reparação desses grupos que foram discriminados historicamente na sociedade brasileira. As políticas afirmativas educacionais servem apenas para garantir o ensino da cultura e da história desses povos nas escolas.
C. Promover apenas o reconhecimento da história e das culturas africana, afro-brasileira e indígena, porque não há mais nada que se possa fazer com o passado.
D. Prescrever metodologias de ensino e formas de lidar com a cultura dos diferentes povos que formaram a sociedade brasileira.
E. Estabelecer apenas um conjunto de reflexões sobre a história da trajetória dos povos africanos e indígenas no Brasil. Questões como metodologias, reconhecimento, igualdade, valorização da cultura cabem estritamente às escolas da Educação Básica.
3. A educação para as relações étnico-raciais tem por alvo a formação de cidadãos, mulheres e homens empenhados em promover condições de igualdade no exercício de direitos sociais, políticos, econômicos, de ser, viver, pensar, próprios aos diferentes pertencimentos étnico-raciais e sociais. De maneira mais específica, pode-se dizer que:
A. A educação para as relações étnico-raciais está direcionada apenas para as instituições de Ensino Fundamental, pois entende-se que, impondo às crianças os valores de outros povos, certamente elas irão respeitá-los no futuro.
B. A educação para as relações étnico-raciais constitui apenas uma formalidade em cumprimento às exigências das Leis ns. 10.693/2003 e 11.645/2008.
C. Na educação para as relações étnico-raciais, cada professor é livre para trabalhar qualquer temática africana e/ou indígena, desde que realize pelo menos uma atividade no ano letivo.
D. A educação para as relações étnico-raciais prevê apenas abordagens de cunho cultural.
E. A educação para as relações étnico-raciais deve ocorrer em todos os âmbitos educacionais. Além disso, deve promover metodologias que auxiliem no desenvolvimento da cidadania, no reconhecimento e na valorização das diferentes experiências históricas e culturais que formam a sociedade brasileira.
4. A escravidão africana foi uma significativa experiência histórica desenvolvida ao longo do Brasil colonial. Nesse sentido, pode-se dizer que os africanos foram essenciais para a economia brasileira desse período porque:
A. Consistiam numa escravidão diferente daquela que ocorria em outras regiões colônias, por exemplo, nas Antilhas. No Brasil, os africanos recebiam salários pelos seus trabalhos, porém, não eram considerados cidadãos.
B. Consistiam na principal mão de obra que os senhores de engenho dispunham para a produção extremamente lucrativa do açúcar. Devido a isso, o tráfico de escravos acentuou-se no Brasil colônia.
C. Consistiam numa mão de obra secundária, porque os indígenas eram os verdadeiros responsáveis pelo corte e pelo refino do açúcar. 
D. Por meio deles, o açúcar pôde ser comercializado em importantes países da Europa, como Holanda, Bélgica e Espanha.
E. Empenharam-se, junto com os indígenas, a partir de uma relação pacífica e politizada, no desenvolvimento e no crescimento dos engenhos de açúcar, obtendo, desse modo, uma pequena parte do lucro total da produção.
5. A manutenção da identidade de um grupo está relacionada com o cultivo de aspectos culturais. Desse modo, pode-se afirmar que uma(algumas) das formas de manutenção do construto de uma etnia é(são):
A. A gravação digital de costumes para que possam ser preservados para a posterioridade.
B. O tombamento do local de origem de uma etnia.
C. Os costumes e as tradições, como comemorações que evocam as memórias coletivas ou reforçam mitos que constituem o arcabouço interpretativo do grupo.
D. A popularização e a comercialização das características culturais e dos símbolos de uma etnia. Isso pode ser observado no comércio de produtos artesanais específicos de uma etnia, como as bonecas Karajás.
E. A identidade de um grupo étnico diz respeito apenas à cor da pele.
- Unidade 4.1
1. Nas primeiras décadas do Brasil colônia, o país estava em processo de organização econômica e civil. Os portugueses, que já tinham experiências consolidadas em colônias tropicais como Índia e África, trataram de estabelecer um sistema de exploração que seria considerado a experiência mais significativa até então já praticada por eles. Segundo o autor, qual era a base financeira desse sistema?​​​​​​​
A. Nas primeiras décadas do Brasil colônia, devido ao intenso comércio marítimo, os portugueses adotaram o comércio como base financeira.
B. A experiência trazida pelos portugueses permitiu o cultivo de plantas úteis alimentares que foram transplantadas com êxito para o meio agrícola. Assim sendo, os primeiros anos da colônia tiveram a agricultura como base financeira.
C. A elevada demanda de mão de obra acabou tornando o comércio de escravos a base financeira da sociedade brasileira da época.
D. Devido à riqueza mineral encontrada no Brasil, os primeiros anos tiveram a exportação de minérios como base financeira.
E. Pela vivência com a cultura indígena, os colonizadores acabaram adotando o escambo como base financeira.
2. O processo de contato entre nativos e colonizadores desencadeou uma cultura sexual entre homens brancos e mulheres índias. Essa miscigenação mostrou-se importantíssima para o plano de povoamento da colônia brasileira. Esse processo de formação social acabaria resultando naquilo que os historiadores chamam de:​​​​​​​
A. Sociedade Mestiça.
B. Sociedade Híbrida.
C. Sociedade Mulata.
D. Sociedade Mescla.
E. Sociedade Mista.
3. O texto descreve o relato de um viajante europeu após sua estadia no Brasil. O autor desferiu duras críticas aos habitantes que eram fruto da miscigenação das raças que aqui se encontraram. Segundo ele, esse processo de mistura acabara por eliminar as melhores características encontradas no branco, no índio e no negro. Essa visão eurocêntrica tem criado uma imagem do país que, apesar de não representar de forma fidedigna toda a complexidade de uma sociedade multicultural como a nossa, tornou-se parte do imaginário que representa o Brasil. Conforme descrito no texto, qual é a imagem que o Brasil acaba passando no exterior?​​​​​​​
A. A imagem de paraíso sexual, do futebol, das praias e da justiça.
B. A imagem de país do futebol, do carnaval, das praias e do emprego.
C. A imagem de paraíso sexual, do futebol, das praias, do carnaval e da desmoralização política.
D. A imagem de país do carnaval, do trabalho, das praias, de paraíso sexual e da desmoralização política.
E. Nenhuma das alternativas.
4. Candau (2003) afirma que a apologia à mestiçagem é uma das formas de dissimulação usada para amenizar as situações de desigualdades se utilizando da justificativa de que o cruzamento de diferentes raças possibilitou a ascensão social do negro mestiço, mulato. A partir dessa percepção da autora, como ela define esse processo?​​​​​​​
A. Mito da democracia racial.
B. Mito da justiça racial.
C. Mito da evolução racial.
D. Processo de fusão racial.
E. Processo de democratização racial.
5. A sociedade machista brasileira, que determina um padrão cultural, social e dominante a ser seguido, é responsável pela criação desses estereótipos de gênero que afligem em grande parte as mulheres. Essa discriminação se acentua quando é formado o seguinte segmento:
A. Mulheres idosas.
B. Mulheres trabalhadoras.
C. Mulheres negras.
D. Mulheres brancas.
E. Mulheres índias.
- Unidade 4.2
1. Atutela das minorias é garantida pelo Direito. Há na Constituição e em diversas leis regras que tutelam os grupos minoritários. Qual o motivo para tutelar as minorias?
A. Elas são inferiores.
B. Elas são fracas.
C. Elas não têm espaço.
D. Elas são marginalizadas.
E. Elas não se impõem.
2. Os grupos de minorias nas sociedades atuais são variados e dependem de cada sociedade. Pode-se considerar como minorias tuteláveis os:
A. banqueiros.
B. políticos.
C. descendentes de quilombolas.
D. fazendeiros.
E. empresários.
3. Dois dos principais grupos que sofrem com a marginalização em nossa sociedade são os afrodescendentes e os indígenas. Sobre o tema, marque a alternativa INCORRETA.
A. Urge reparar os danos materiais, psicológicos, educacionais e políticos causados às populações negras e indígenas.
B. É importante tomar conhecimento da complexidade que envolve o processo de construção da identidade negra em nosso país.
C. Temos mandamentos constitucionais e leis que orientam as políticas educacionais em matéria de história e cultura dos afrodescendentes e dos indígenas.
D. Incumbe ao Estado promover e incentivar políticas de reparações que assinalem o dever do Estado de garantir indistintamente iguais direitos para o pleno desenvolvimento de todos e de cada um.
E. A tutela das minorias é um dever do Estado e isso não impacta os particulares, já que o tema é de natureza eminentemente pública.
4. A proteção às minorias condiz com um Estado Democrático de Direito, porquanto merecem tutela. Com base nisso, marque a alternativa INCORRETA.
A. É preciso dizer que minorias para o Direito não são compreendidas como grupos (étnicos, raciais, culturais etc.) de poucas pessoas.
B. As minorias podem ser entendidas como grupos marginalizados dentro da sociedade por diversos motivos, tais como a religião, a cor etc.
C. O reconhecimento da importância da história e cultura dos negros e indígenas requer adoção de políticas de ações afirmativas.
D. Políticas de reparações e de reconhecimento formarão programas de ações afirmativas.
E. Os criminosos, como estão marginalizados pela sociedade, também compõem um grupo de minorias aos quais a sociedade e o Estado devem respeitar a cultura, a história e as raízes.
5. As ações governamentais devem tender à erradicação da discriminação e de toda forma de preconceito. Assim sendo, marque a alternativa INCORRETA.
A. Existem oportunidades e tratamento igual para ambas as populações no Brasil: negras e brancas.
B. A educação das relações étnico-raciais que aproxima brancos e negros no processo de aprendizagem permite a construção de uma sociedade justa.
C. Os estabelecimentos de ensino de diferentes níveis devem desenvolver a educação das relações étnico-raciais.
D. Falar em correção de erros históricos compreende a necessidade de se fazer justiça em termos de igualdade.
E. Ações afirmativas atendem ao determinado pelo Programa Nacional de Direitos Humanos, bem como aos compromissos internacionais assumidos pelo Brasil.
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1. Os povos indígenas têm um modo de vida diferente do modo de vida nas cidades. As áreas demarcadas garantem a subsistência desses povos na medida em que é nesse espaço que se organizam, cultivam e manifestam sua cultura, que está relacionada com a própria vida em meio à natureza. Nesse contexto, a migração de alguns indígenas para a cidade ocorre devido a:
I. Busca por um modo de vida não indígena.
II. Tutela de órgãos governamentais.
III. Falta de serviços básicos em áreas demarcadas.
IV. Exploração do agronegócio nessas regiões.
Marque a alternativa que contém a(s) afirmação(ões) correta(s):
A. Somente I.
B. Somente II e IV.
C. Somente I e III.
D. Somente III.
E. Somente III e IV.
2. A Guerra da Conquista foi um processo lento e de genocídio dos povos ameríndios. Isso significa que não ocorreu de fato como um enfrentamento imediato. Os portugueses, ao desembarcarem no território brasileiro, foram aos poucos conquistando a confiança dos povos originários e, então, começaram a escravizá-los. Nesse sentido, é correto afirmar que:
A. a Guerra da Conquista acabou assim que os portugueses conquistaram o País.
B. a guerra durou até o período republicano, ou seja, até a Proclamação da República.
C. a guerra perdura até hoje pela herança colonialista e integracionista da sociedade.
D. a guerra acabou assim que ocorreram as invasões holandesas e francesas no norte do País.
E. a guerra contra os povos indígenas durou até o reconhecimento desses povos na Constituição de 1988.
3. O conceito de perspectivismo em relação aos ameríndios dignifica a cosmovisão e a cosmologia da heterogeneidade humana e não humana. Desse modo, participam do perspectivismo todos os seres, entidades e espíritos que compõem uma cosmologia. Nesse sentido, o modo de ver da onça é tão dignificado quanto o modo de ver de um humano. A partir desses modos de conceber o mundo, é correto afirmar sobre a cosmopolítica:
A. A cosmopolítica é a ausência de política.
B. A cosmopolítica é relativista em relação à política.
C. A cosmopolítica propõe uma política universal indígena.
D. A cosmopolítica entende a política como integracionista.
E. A cosmopolítica relaciona a cosmovisão com a política.
4. A questão das terras indígenas é, até a atualidade, fonte de conflito. De um lado, tem-se o posicionamento da indústria, que vê nesses territórios uma fonte de riquezas naturais e, portanto, rentáveis. De outro, há os povos que habitam essas terras, os quais entendem esses locais como sagrados e que, por isso, devem ser preservados. Nesse contexto, a Lei de Terras previa:
I. As doações de terras por parte da Coroa.
II. As demarcações de terras indígenas.
III. A posse de terra mediante compra.
IV. A distribuição de terras de forma igualitária.
Está(ão) correta(s) a(s) afirmativa(s):
A. Somente I e II.
B. Somente III e IV.
C. Somente I.
D. Somente III.
E. Somente IV.
5. Até a Constituição de 1988, os indígenas eram vistos como sujeitos a serem integrados socialmente e, quando não, deveriam ser tutelados por órgãos governamentais. Nesse contexto, com o surgimento da organização indígena pan-étnica, as reuniões foram sendo dificultadas, pois, para saírem dos espaços, os indígenas necessitavam de permissões. A Funai, após a Constituição de 1988, é modificada. 
Assinale a alternativa correta sobre a Funai:
A. A Funai ficou responsável legalmente pelos indígenas.
B. A Funai ficou praticamente sem função legal frente aos povos.
C. A Funai se tornou um órgão de proteção dos povos indígenas.
D. A Funai ainda é responsável por tutelar os povos indígenas.
E. A Funai atua apenas em relação à preservação cultural indígena.
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1. O processo civilizatório ocorrido nas terras brasileiras teve Portugal como pioneiro. O primeiro contato entre portugueses e indígenas ocorreu em 1500 e a colonização foi considerada muito radical. Qual foi o real interesse de Portugal, segundo a visão de Darcy Ribeiro?​​​​​​​
A. As mercadorias, o ouro e as riquezas.
B. A população que já vivia nas terras brasileiras.
C. O acesso por mar a pontos importantes de comércio.
D. A administração de um novo país e a expansão do poder de Portugal.
E. A venda dos produtos produzidos pelos nativos.
2. Os quilombos eram importantes grupos formados por negros fugidos das fazendas ou engenhos de cana-de-açúcar. Eram definidos como habitações em parte despovoada composta por negros fugidos, desde que em número superior a cinco. Diante o exposto, qual era a visão da sociedade da época a respeito dessas comunidades?
A. Eram símbolo de resistência e luta, considerados como opositores à ordem vigente.
B. Eram sinônimos de organização de uma categoria na luta por melhores condições de vida, e, portanto, tinham o apoio da sociedade.
C. Eram grupos formados por jovens portugueses contrários às normas estabelecidas na época.
D. Eram grupos de forte cunho cultural que influenciavam os portugueses que aqui chegavam.
E. Eram grupos desorganizados que não tinham propósitos em sua atuação.
3. Quando pensamos na garantiados direitos da população quilombola, além da Constituição Federal de 1988, temos o desenvolvimento de um programa conhecido como Brasil Quilombola e a instituição da Agenda Social Brasil Quilombola. Todavia, na área da educação, qual é o principal avanço relacionado à atenção a esses grupos?
A. Obrigatoriedade do ensino da cultura africana e quilombola nos cursos de Artes.
B. Obrigatoriedade da comemoração do dia 20 de novembro nas escolas públicas de todos os municípios brasileiros.
C. Obrigatoriedade do ensino de História Quilombola na educação infantil.
D. Obrigatoriedade de acesso de toda a população que vive em quilombos à educação oferecida fora das áreas quilombolas.
E. Obrigatoriedade do ensino de História e Cultura afro-brasileira e africana na Educação Básica.
4. A população indígena também tem seus direitos assegurados na Constituição Federal de 1988, e pode-se dizer que ela é a principal responsável por uma nova fase na relação entre Estado e comunidade indígena. Qual é a implicação desse novo tipo de relação estabelecida entre eles?​​​​​​​
A. Implicou no rompimento com valores etnocêntricos que reforçavam as diferenças entre Estado e comunidade indígena.
B. Implicou na supremacia do Estado nas decisões relacionadas às comunidades indígenas.
C. Implicou na piora da qualidade da relação entre Estado e indígenas, uma vez que estes passaram a ter seus direitos cerceados.
D. Implicou na ausência de responsabilidade do Estado na condução da política indígena.
E. Implicou na redução de recursos destinados especificamente para a política indigenista. 
5. A Política Nacional de Assistência Social assegura a proteção social a todos que dela necessitarem, independente de contribuição. Baseados na perspectiva da equidade, qual é o público-alvo dessa Política?
A. Pessoas com renda per capita inferior a ¼ do salário mínimo, excluídos das estatísticas oficiais e invisíveis para os setores da sociedade.
B. Indígenas e quilombolas sem fonte de renda própria e aqueles que têm algum tipo de deficiência.
C. Segmentos com maiores graus de riscos sociais, como a população em situação de rua, indígenas, quilombolas, adolescentes em conflito com a lei, os quais ainda não fazem parte de uma visão de totalidade da sociedade brasileira.
D. Todos os indivíduos que não tiverem condições de prover a própria subsistência, pois todos são considerados iguais perante a lei.
E. Todos os indivíduos, sem distinção de classe social ou renda, constituem-se no público-alvo dessa Política, que tem caráter universal.