Egidio Shizuo Toda

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História, Cultura e Leitura de suas Obras
Egidio Shizuo Toda
A Arte Sacra de
Cláudio Pastro na
Basílica de Aparecida
e sua contemporaneidade
1
UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE 
EGIDIO SHIZUO TODA 
A ARTE SACRA DE CLÁUDIO PASTRO NA BASÍLICA DE APARECIDA 
E SUA CONTEMPORANEIDADE
 História, Cultura e Leitura de suas obras
São Paulo
2013
2
 UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE 
A ARTE SACRA DE CLÁUDIO PASTRO NA BASÍLICA DE APARECIDA 
E SUA CONTEMPORANEIDADE
 História, Cultura e Leitura de suas obras
Dissertação apresentada à Universidade 
Presbiteriana Mackenzie, como requisito 
parcial para a obtenção do Título de Mestre 
em Educação, Arte e História da Cultura.
Orientador: Prof. Dr. MARCOS RIZOLLI 
São Paulo
2013
3
T633a Toda, Egidio Shizuo
 A Arte Sacra de Cláudio Pastro na Basílica de Aparecida 
 e sua Contemporaneidade – História, Cultura e Leitura de suas 
 Obras / Egidio Shizuo Toda – São Paulo, 2013.
 191 f. + 1 DVD
 Dissertação (Mestrado em Educação, Arte e História da 
 Cultura) - Universidade Presbiteriana Mackenzie, 2013.
 Orientador: Prof. Dr. Marcos Rizolli 
	 	 Referências	Bibliográficas:	f.	137	-	141
 1. Basílica de Aparecida. 2. História. 3. Arte Sacra. 
	 4.Comunicação.	5.	Cláudio	Pastro.	I.	Título
CDD	704.9480981
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EGIDIO SHIZUO TODA
A ARTE SACRA DE CLÁUDIO PASTRO NA BASÍLICA DE APARECIDA 
E SUA CONTEMPORANEIDADE
 História, Cultura e Leitura de suas obras
Dissertação apresentada à Universidade 
Presbiteriana Mackenzie, como requisito 
parcial para obtenção de Título de Mestre em 
Educação, Arte e História da Cultura.
 
Aprovada	em:	05	/	08	/	2013
BANCA EXAMINADORA
Prof. Dr. Marcos Rizolli
Universidade Presbiteriana Mackenzie
Prof. Dr. João Carlos de Souza
Universidade Federal do Mato Grosso do Sul
Prof. Dra. Mirian Celeste Martins
Universidade Presbiteriana Mackenzie
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 DEDICATÓRIA
Àqueles que se dedicam à arte sacra, para auxiliar 
a todos que recorrem aos templos como um refúgio 
que inspira a contemplação, a oração e a meditação.
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AGRADECIMENTOS
A Deus, fonte de sabedoria, porque dele recebi a energia vital para trilhar este caminho.
À minha família, meu pai, tias, meus irmãos, cunhados, sobrinhos, que ajudam na 
formação do homem como indivíduo e sociedade.
A Léo, amigo e companheiro, pela existência, paciência, dedicação, apoio e carinho.
Ao	 meu	 orientador,	 Prof.	 Dr.	 Marcos	 Rizolli,	 pelo	 apoio,	 confiança	 e	 orientação	
constantes, estimulando-me à pesquisa acadêmica contínua e aprofundada. 
Ao amigo Dr. José Alberto B. Borges, que abriu os caminhos com Cláudio Pastro.
A Cláudio Pastro pela generosidade em compartilhar sua vida e experiências e por 
ceder fotos exclusivas de seu acervo pessoal para este trabalho.
Ao Dom Darci Nicioli por sua atenção em receber e falar do projeto estético da Basílica, 
e por franquiar meu acesso às obras e ao Centro de documentação.
À	Profa.	Dra.	Paula	Tavares	pelo	acolhimento	e	preciosos	ensinamentos	no	Instituto	
Politécnico do Cávado e do Ave, em Barcelos, Portugal.
À	banca	de	qualificação,	composta	pelo	Prof.	Dr.	João	Carlos	de	Souza	e	pela	Prof.	
Dra. Mirian Celeste Martins, pelo rigor acadêmico e pelas preciosas observações, que 
sem dúvida contribuíram muito na elaboração desta dissertação.
Ao	MackPesquisa,	pelo	apoio	financeiro	ao	trabalho	de	investigação	e	pesquisa.
À	Bolsa	Mackenzie/Santander	pelo	Intercâmbio	Acadêmico	Internacional.
A todos aqueles que contribuíram direta ou indiretamente para a conclusão desta 
etapa acadêmica.
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EPÍGRAFE
 “Quer as imagens tenham um efeito de alívio 
ou venham a provocar selvageria, maravilhem ou 
enfeiticem,	 sejam	 manuais	 ou	 mecânicas,	 fixas,	
animadas, em preto e branco, em cores, mudas, 
falantes – é um fato comprovado, desde há 
algumas dezenas de milhares de anos, que elas 
fazem agir e reagir. 
 Algumas, que chamamos Obras de Arte, 
oferecem-se complacentemente a contemplar...”
(Vida e Morte da Imagem, Régis Debray)
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RESUMO
O	presente	trabalho	aborda	a	importância	da	obra	de	arte	no	ambiente	sacro,	
como relevante instrumento de educação religiosa no interior da Basílica de Nossa 
Senhora de Aparecida, o maior templo católico do Brasil e o segundo maior do mundo. 
Trata-se do estudo sobre processo de comunicação e mídia do artista Cláudio Pastro, 
responsável pela execução da arte sacra e visual da Basílica, para atingir o grande 
público na contemporaneidade. Como o artista cria esta comunicação estética, unindo 
todas as partes deste edifício de dimensão monumental, impondo seu estilo único 
e	atual.	Com	uma	 linguagem	desenvolvida	em	estudos	no	exterior	e	 influências	no	
passado, o artista busca na arte sacra os ensinamentos da liturgia e atinge povos de 
todas as idades, classes sociais e cultura.
	 A	análise	de	uma	obra	–	“O	Cordeiro	 Imolado”,	está	apoiada	por	estudiosos	
de arte e arte religiosa, permitindo depreender a que se propôs o artista e com que 
profundidade se envolve no mistério do sagrado.
Palavras-chave: Basílica de Aparecida, história, arte sacra, Cláudio Pastro, comunicação.
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ABSTRACT
 This paper discusses the importance of the work of art in the environment 
sacrum, as relevant instrument of religious education inside the Basilica of Our Lady 
of Aparecida, the largest Catholic church in Brazil and the second largest in the world. 
It	is	the	study	of	the	process	of	communication	and	media	by	the	artist	Claudio	Pastro,	
responsible for the implementation of the Basilica´s sacred art and visual, to reach 
the general public nowadays. On how the artist creates this aesthetic communication, 
linking all parts of this building with monumental dimension by imposing its unique and 
current	style.	With	a	language	developed	in	studies	abroad	and	influences	in	the	past,	
the artist seeks in the sacred art the teachings of the liturgy, and reaches people of all 
ages, social classes and culture. 
	 The	analysis	of	 the	work	-	“The	Sacrificial	Lamb”,	 is	supported	by	specialists	
of art and religious art,. allowing to deduce which proposed the artist and with which 
profundity he is involved in the mystery of the sacred.
Key words: Basilica of Aparecida, history, sacred art, Cláudio Pastro, comunication. 
10
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO	 	 	 	 	 	 	 	 	 	 15										
Proposta de trabalho 19
Objetivo da pesquisa 20
Referencial teórico 21
Metodologia da pesquisa 22
Abordagem estratégica da pesquisa	 	 	 	 	 	 	 24
Abordagem tática da pesquisa	 	 	 	 	 	 	 	 25
 
Cap.1 A DESCOBERTA DA IMAGEM E A CONSTRUÇÃO DOS TEMPLOS 26
1.1. Contextualização histórica e a descoberta da imagem	 	 	 27
1.2. Características da imagem de Nossa Senhora 33
1.3. O erguimento das igrejas	 	 	 	 	 	 	 	 34
1.3.1.	O	santuário	reconstruído	e	sua	sagração	como	basílica	 	 	 35
1.4.	A idealização e os primórdios da construção da nova basílica 36
1.4.1.	Inauguração	da	basílica	de	Aparecida	e	suas	dimensões	 	 	 49
1.5. A concepção do acabamento da basílica	 	 	 	 	 51
1.5.1.	A	visão	do	artista	Cláudio	Pastro	sobre	o	templo	 	 	 	 52
1.5.2	A	visão	do	reitor	da	basílica	sobre	o	templo	 	 	 	 	 53
Cap. 2 O MAIS IMPORTANTE ARTISTA SACRO BRASILEIRO DA ATUALIDADE, 
SUA OBRA PRIMA E SEU MAIOR DESAFIO 57	
2.1. Uma vida rodeada de religiosidade e arte: infância, estudos e saber	 58
2.2. A visão da Igreja sobre a escolha do artista 63
2.3. A visão do artista sobre sua escolha pela Igreja	 	 	 	 65
2.4.	A elaboração da obra de arte 66
2.4.1.	As	obras	de	convergência	das	quatro	naves	 	 	 	 	 67
2.4.2.	Referências	históricas,	culturais	e	estilísticas	 	 	 	 	 79
11
2.4.3.	Elementos	básicos	de	análise	da	obra	e	sua	comunicação	 	 	 85
2.4.4.	A	visão	da	Igreja	sobre	a	obra	 	 	 	 	 	 	 88
2.4.5.	A	visão	do	artista	sobre	a	obra	 	 	 	 	 	 	 91	
 
Cap. 3 LEITURA DA IMAGEM PENSAMENTO: SENSORIAL E APRECIATIVA E A 
LEITURADA SEMIÓTICA DA IMAGEM: SÍGNICA E PERCEPTIVA	 	 95
3.1. A imagem do Pensamento: sensorial e apreciativa 99
3.1.1.	As	teorias	da	Imagem	através	do	Pensamento		 	 	 	 	 99
3.1.2.	A	 leitura	da	 Imagem	Sacra	através	das	 teorias	do	Pensamento:	 sensação	e	
apreciação	 	 	 	 	 	 	 	 	 	 	 104
3.1.3. Aplicação das teorias do pensamento na leitura da imagem nas obras de 
Cláudio	Pastro	 		 	 	 	 	 	 	 	 	 105
3.2. A Semiótica da imagem: sígnica e perceptiva 	 	 	 	 	 114
3.2.1.	As	teorias	da	Imagem	através	da	Semiótica		 	 	 	 	 115
3.2.2.	 A	 Leitura	 da	 Imagem	 Sacra	 através	 das	 teorias	 da	 Semiótica:	 sígnica	 e	
perceptiva 120
3.2.3. Aplicação das teorias de leitura semiótica da imagem, nas obras de Cláudio 
Pastro, segundo Carla Prette e Charles Bouleau 122
CONSIDERAÇÕES FINAIS 	 134
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 	 	 	 	 	 	 	 137
ANEXOS	 	 	 	 	 	 	 	 	 	 	 142
ANEXO 1	–	Entrevista	com	o	artista	sacro	Cláudio	Pastro																								 	 142
ANEXO 2 – Entrevista com o Reitor e administrador da Basílica de Nossa Senhora de 
Aparecida,	Pe.	Darci	Nicioli		 	 	 	 	 	 	 										 171
ANEXO 3 – Entrevista com Zenilda Cunha, Coordenadora de visitação, sobre a arte 
na	Basílica	de	Aparecida	e	sua	simbologia	 	 	 	 	 	 184
12
ÍNDICE REMISSIVO DAS FIGURAS
Cap. 1. A descoberta da imagem e a construção dos templos.
Fig. 1 – Primeira planta da Basílica Nova 39
Fig. 2 – Placa de responsabilidade civil 39
Fig.	3	–	Morro	das	Pitas	antes	de	1952	 	 	 	 	 	 	 41
Fig.	4	–	Trabalhos	de	terraplanagem	 	 	 	 	 	 	 41
Fig.	5	–	Benedito	Calixto	Neto	no	início	das	obras	 	 	 	 	 42
Fig.	6	–	Dirigentes	e	o	início	das	obras	da	Nave	Norte		 	 	 	 42
Fig.	7	–	Etapa	das	obras	da	Nave	Norte	 	 	 	 	 	 	 43
Fig.	8	–	Detalhe	das	portas	da	Nave	Norte	 	 	 	 	 	 43
Fig.	9	–	Fase	final	da	Nave	Norte		 	 	 	 	 	 	 43
Fig.	10	–	Detalhes	das	obras	da	Nave	Norte	 	 	 	 	 	 44
Fig.	11	–	Construção	da	Torre	Brasília	 	 	 	 	 	 	 44
Fig.	12	–	Inauguração	da	Torre	Brasília	 	 	 	 	 	 	 45
Fig.	13	–	Versão	reformulada	da	planta	da	Basílica	Nova	 	 	 	 47
Fig.	14	–	Versão	reformulada	da	planta	da	Basílica	Nova	com	as	divisões,	das	capelas	
e	naves,	numeradas	 	 	 	 	 	 	 	 	 48
Fig.	15	–	Vista	atual	da	Basílica	Nova	 	 	 	 	 	 	 50
Fig.	16	–	Vista	atual	da	entrada	principal	da	Nave	Sul	 	 	 	 	 50
Cap. 2. O mais importante artista sacro brasileiro da atualidade, sua obra prima 
e seu maior desafio.
Fig.	17	–	O	artista	Cláudio	Pastro		 	 	 	 	 	 	 55
Fig.	18	–	Vista	aérea	do	Altar	Central	 	 	 	 	 	 	 64
Fig. 19 – Painel: “Anúncio aos Pastores” na Nave Sul 66
Fig. 20 - Oratório com o trono de Nossa Sra. na Nave Sul 66
Fig.	21	–	Painel:	As	bem-aventuranças”	na	Nave	Norte	 	 	 	 68
Fig. 22 – Painel: “Cristo Pantocrator” na Nave Norte 69
13
Fig.	23	–	Painel:	“Encontro	com	Maria”	na	Nave	Oeste	 	 	 	 71
Fig.	24	–	Painel:	“Virgem	Imaculada”	na	Nave	Oeste	 	 	 	 	 71
Fig.	25	–	Painel:	“O	Bom	Pastor”	na	Nave	Leste	 	 	 	 	 73
Fig.	26	–	Painel:	“O	Cordeiro	Imolado”	na	Nave	Leste,	visto	de	longe	 	 74
Fig.	27	–	Capela	da	velas	 	 	 	 	 	 	 	 	 75
Fig.	28	–	Torre	Brasília	 	 	 	 	 	 	 	 	 75
Fig.	29	–	Capela	São	José		 	 	 	 	 	 	 	 76
Fig.	30	–	Capela	do	Santíssimo	 	 	 	 	 	 	 	 76
Fig.				–	Mini-guia	das	principais	obras	e	capelas	 	 	 	 	 77
Fig.	31	–	Pintura	da	Arte	Egípcia	antiga			 	 	 	 	 	 80
Fig.	32	–	Pintura	da	Arte	Bizantina	antiga	 	 	 	 	 	 80
Fig.	33	–	Vista	das	arcadas	externas	da	basílica	 	 	 	 	 85
Cap. 3. Leitura da Imagem Pensamento: sensorial e apreciativa e a Leitura da 
Semitótica da Imagem: sígnica e perceptiva
Fig.	34	–	Margens	da	Fóz	do	Côa		 	 	 	 	 	 	 97
Fig.	35	–	Réplica	de	gravura	rupestre	 	 	 	 	 	 	 98
Fig.	36	–	Painel:	“O	Cordeiro	Imolado”	na	Nave	Leste,	visto	de	perto	 	 106
Fig.	37	–	Montagem	no	painel	do	 “O	Cordeiro	 Imolado”	com	destaque	do	Cordeiro	
Imolado	 	 	 	 	 	 	 	 	 	 	 108
Fig.	 38	 –	Montagem	no	 painel	 do	 “O	Cordeiro	 Imolado”	 com	destaque	 do	Grande	
Cavalo	 	 	 	 	 	 	 	 	 	 	 108
Fig.	39	–	Montagem	no	painel	do	“O	Cordeiro	Imolado”	com	o	destaque	da	Cruz	 110
Fig.	40	–	Montagem	no	painel	do	“O	Cordeiro	Imolado”	com	o	destaque	do	Altar	 111
Fig.	 41	–	Montagem	no	painel	 do	 “O	Cordeiro	 Imolado”	 com	o	destaque	dos	Sete	
candelabros 113
Fig.	42	–	Montagem	no	painel	do	“O	Cordeiro	Imolado”	com	o	destaque	dos	Vasos	de	
incenso 113
14
Fig.	43	–	Pintura	de	“São	João	Batista”	do	artista	Francesco	del	Cossa	 	 121
Fig.	44	–	Detalhes	da	pintura	de	“São	João	Batista”	 	 	 	 	 121
Fig.	45	–	Pintura	da	Arte	Egípcia	antiga	 	 	 	 	 	 	 125
Fig.	46	–	Esquema	das	Formas	na	obra	do	“Cordeiro	Imolado”	 	 	 125
Fig.	47	–	Vista	dos	painéis	dos	“Fundamentos	da	Nossa	Fé”	 	 	 	 126
Fig.	48	–	Esquema	do	Ponto	na	obra	do	“Cordeiro	Imolado”	 	 	 	 126
Fig.	49	–	Esquema	dos	Contornos	e	Linhas	na	obra	do	“Cordeiro	Imolado”		 127
Fig.	50	–	Esquema	de	Simetria	(esquerdo),	na	obra	do	“Cordeiro	Imolado”		 129
Fig.	51	–	Esquema	de	Simetria	(direito),	na	obra	do	“Cordeiro	Imolado”	 	 129	
Fig.	52	–	Esquema	de	geometria	na	teia,	na	obra	do	“Cordeiro	Imolado”	 	 130
Fig.	 53	 –	 Esquema	 de	 geometria	 nos	 círculos	 e	 pentágono,	 na	 obra	 do	 “Cordeiro	
Imolado”	 	 	 	 	 	 	 	 	 	 	 131
Fig.	54	–	Esquema	de	geometria	no	movimento	e	composições	dinâmicas,	na	obra	do	
“Cordeiro	Imolado”	 	 	 	 	 	 	 	 	 	 132
Fig.	55	–	Esquema	de	geometria	e	 tramas	nas	paralelas	e	ortogonais,	na	obra	do	
“Cordeiro	Imolado”		 	 	 	 	 	 	 	 	 	 133
15
INTRODUÇÃO
 Lembro de meu pai ter-me convidado para visitar a Catedral do Campo Limpo, 
situada	 na	 cidade	 e	 estado	 de	 São	 Paulo,	 em	 1998.	 Ao	 entrar	 neste	 templo	 de	
arquitetura moderna, baseada na nova linguagem das igrejas alemãs, onde o altar 
fica	ao	centro,	e	abaixo	do	nível	da	entrada,	com	os	assentos	ao	seu	redor,	lembrando	
o formato de um teatro de arena das clássicas construções gregas, deparei-me com 
um grande painel da Sagrada Família. 
 Esta nova linguagem arquitetônica das igrejas alemãs, com seu formato 
quadrado,	suas	finíssimas	chapas	de	mármore	branco	que	dão	transparência	para	a	
iluminação do ambiente e seus granitos revestindo todo o piso, troca a arquitetura das 
antigas igrejas góticas, com sua verticalidade e os arcos ogivais, das igrejas romanas 
com sua estrutura retangular, solidez e seus arcos redondos, das igrejas bizantinas e 
de formato octogonal e suas cúpulas enormes, para uma arquitetura arejada e clara 
que, de uma forma aconchegante e minimalista, nos recebe para acalmar e meditar.
 Na parte de trás deste altar, um grande painel se eleva verticalmente em tons 
de ocre, branco, amarelo, dourado, castanho e contornos escuros. Maria, José e 
Jesus Cristo, cercados de anjos, celebram a Sagrada Família. 
 Ao tentar continuar minha leitura no interior da catedral, algo me levava de volta 
a	este	painel	de	linhas	simplificadas	e	cores	chapadas.	Sua	pintura,	que	lembra	uma	
grande	ilustração,	completava	a	linguagem	moderna	de	toda	a	arquitetura	e	me	fixou	
o	olhar	para	a	apreciação,	na	ânsia	de	desvendar	todo	o	mistério	de	construção	desta	
imagem. Ao voltar à casa de meus pais, esta imagem não mais me saiu da memória.
 Passaram-se os anos e, após um convite, fui visitar outro centro religioso, 
o maior templo católico do Brasil, a Basílica de Nossa Senhora de Aparecida. Ao 
circular pelo seu interior, chamou-me à atenção a linguagem artística dos painéis que 
circundavam a parte interna, nas naves norte, sul, leste e oeste. De novo, como em um 
redescobrimento, aquelas imagens me prenderam a atenção para desvendar quem 
foi o artista que as criara e executara. A associação direta com o painel da Catedral 
de Campo Limpo me trouxe lembranças que estavam guardadas na memória e, de 
novo, a vontade de saber tudo acerca destas obras. Quem foi o artista, sua história, 
16
a	criação,	suas	ideias,	influências,	estudos,	materiais	utilizados,	sua	comunicaçãoe	
mensagem. Quem foi o contratante, suas razões, escolha do artista e objetivos. E, 
a leitura completa das obras. Como é a leitura do pensamento desta imagem e sua 
leitura semitótica. 
 A necessidade de desvendar estas questões me levou a pesquisar, de forma 
mais aprofundada, conhecendo lugares fantásticos para o encontro da arte primitiva, 
entrevistando pessoas com histórias incríveis e estudando diferentes materiais para 
transformar esta imersão em dissertação de mestrado. 
 Este projeto baseiou-se no estudo da escolha do artista para o desenvolvimento 
do trabalho estético/religioso da área interna da Basílica de Aparecida, o templo e a 
história de sua construção, e a leitura da obra com suas interpretações, composição, 
formas,	características	de	estilo,	técnica,	comunicação	e	influências	histórico/culturais.	
 De que forma foram feitos o templo e as obras, como é passada a mensagem, 
quais as ferramentas utilizadas, os elementos e as formas exploradas, os materiais, 
as	técnicas	adotadas,	as	influências	e	as	referências	do	autor.	Como	é	a	função	de	
comunicação litúrgica da obra e como o artista atinge os diferentes públicos de forma 
eficaz	e	direta.
 Dividido em três capítulos, no primeiro conta a história da construção da Basílica 
de Aparecida, desde a escolha do terreno, o Monte das Pitas, na supervisão através 
do arquiteto Benedito Calixto Neto, e após sua morte, assumida totalmente pelo Padre 
André Sotilo. No segundo capítulo temos a história do artista Cláudio Pastro, numa 
entrevista eletrizante, cheia de histórias e informações, e como foi o trabalho e estudo 
de	execução	das	obras,	objetivos	e	 influências.	Já	no	 terceiro	capítulo	vemos	 toda	
a leitura destas obras que a princípio parece simples, mas, ao entendê-la melhor, 
descobrimos sua complexidade. E mesmo assim, o complexo atrae multidões para os 
ensinamentos cristãos.
 O processo de pesquisa e investigação começou na Universidade Mackenzie, 
em São Paulo, sob a maestria e orientação do Prof. Dr. Marcos Rizolli, foi à cidade de 
Aparecida	no	interior	do	Estado	de	São	Paulo,	atravessou	o	Atlântico	até	Portugal,	por	
conta	da	Bolsa	de	Intercâmbio	Internacional	Mackenzie/Santander,	sendo	orientado	
pela	Profa.	Dra.	Paula	Tavares	no	estudo	de	Leitura	da	Imagem	e	Semiótica,	passou	
17
por	outros	países	como	Itália	e	França	para	a	imersão	em	Arte	Sacra,	pela	Turquia	para	
os	estudos	do	bizantino	e	à	Alemanha	para	o	encontro	com	a	Arte	Contemporânea.
	 Outra	viagem	ao	Egito	em	2008,	e	o	mergulho	em	uma	das	mais	fascinantes	
artes desenvolvidas na história da civilização, há 6 mil anos, mostra-nos como a arte 
egípcia, com suas rígidas regras de conduta, leis de traçado, de frontalidade e de culto 
ao divino, encaixa-se no processo de desenvolvimento desta obra atual. A viagem 
para a Turquia leva-nos para o encontro da Arte Bizantina e o começo da arte cristã e 
como	pontos	tão	distantes	geograficamente	se	entrelaçam	no	momento	da	descoberta	
da	elaboração	desta	arte	contemporânea.
 Observei na sequência deste trabalho, que a obra do artista está intrinsecamente 
ligada ao processo de evangelização do período bizantino, dos primórdios do 
cristianismo,	 em	 Constantinopla.	 Ele	 se	 vale	 da	 influência	 da	 arte	 do	 período	 de	
Bizâncio	para	 levar	os	fiéis	a	 intuir	 e	estabelecer	uma	 relação	de	empatia	 com	os	
principais fatos dos ensinamentos cristãos. 
 O projeto tratou de um dos maiores templos católicos do mundo. E, não obstante 
as suas dimensões, foi possível vivenciar, ao admirar in loco a sua obra, como o 
artista foi capaz de levar o observador à introspecção no espaço sagrado do templo e 
integrar a comunicação de todos os espaços unindo em uma só linguagem todos os 
cantos desta estrutura monumental. 
 Todos os pontos cardeais representados pela Nave norte, Nave sul, Nave leste 
e Nave oeste desta basílica encontram-se em um ponto que é o Altar Central, no 
interior da basílica. É o lugar de início da comunicação, que se expande pelas paredes, 
contando histórias do nascimento de Jesus Cristo, sua vida pública, sua paixão e 
ressurreição. Pelo chão vemos ondas que saem do altar e como um rio esparramam-
se, em contínuo movimento, para atingir todos os cantos e todas as pessoas que por 
aí transitam.
 Tanto a entrevista com o então vigário Pe. Darci Nicioli, hoje assumindo as 
funções de bispo auxiliar de Aparecida, quanto a entrevista com o artista, transcritas 
nos anexos 1 e 2, nos permitiram ter uma visão bastante rica dos bastidores desta 
obra de acabamento da Basílica de Aparecida. 
 Os detalhes abrangeram desde o processo de escolha do artista, até os 
18
materiais das obras e os de revestimento. Entender o contexto de desenvolvimento da 
obra	através	do	artista	e	da	Igreja	podemos	dizer	que	foi	uma	experiência	ímpar.	Além	
disso, o acesso direto às obras, seus detalhes de elaboração, técnicas de azulejaria 
e marmoria, bem como ao Centro de Documentação e Memória da Basílica, nos 
transportaram para um ambiente de arte monumental, ao tempo em que induzia à 
calma, à fruição artística e à meditação diante do mistério religioso.
19
PROPOSTA DE TRABALHO
 Pesquisa e execução do projeto individual de Dissertação de Mestrado da 
Universidade Presbiteriana Mackenzie em Educação, Arte e História da Cultura, em 
parceria	com	o	Instituto	Politécnico	do	Cávado	e	do	Ave,	em	Barcelos,	Portugal.	O	
resumo apresenta algumas etapas e principais fatores para o desenvolvimento do 
projeto e a investigação que resultará na dissertação do mestrado.
 Este projeto de pesquisa baseia-se no estudo da escolha do artista Cláudio 
Pastro para a execução da arte visual, através do desenvolvimento do trabalho 
estético/religioso da área interna da Basílica de Aparecida, o maior templo católico do 
Brasil e segundo maior do mundo, suas características de estilo, técnica, comunicação 
e	 influências	histórico/culturais.	Procura	entender	como	o	artista	cria	esta	proposta	
estética a partir de sua formação acadêmica e o uso de referências para a construção 
do estilo. E, como estas obras são mostradas pelo artista, a forma com que aparecem 
para os mais diferentes espectadores e frequentadores deste templo. A leitura da 
imagem	 do	 painel	 do	Cordeiro	 Imolado,	 sua	 forma	 e	 potencialidade.	O	 estudo	 do	
objeto, do desenho e sua representação, e a função da comunicação litúrgica da obra.
20
OBJETIVO DA PESQUISA
 Conhecer o trabalho artístico desenvolvido no maior templo católico do Brasil e 
o segundo maior do mundo. A proposta é tornar a pesquisa interdisciplinar, associando 
a fundamentação da arte histórica nas diferentes escolas, períodos e tendências 
existentes:	Arte	Egípcia,	Paleocristã,	Bizantina,	Moderna	e	Contemporânea.	Buscar	
referencial	e	fundamentação	teórica	para	a	Leitura	da	Imagem.
 Como aspecto Cultural, a história da construção da basílica, a negociação do 
contratante e do contratado. Conhecimento dos materiais empregados nos painéis, 
estudar as linguagens artísticas e e trazê-las para a contemporaneidade. Abordar a 
dialética que envolve as necessidades e questionamentos da sociedade moderna.
	 No	âmbito	da	Educação,	entender	o	emprego	da	técnica,	manuseio	e	utilização	
dos	materiais.	Como	o	artista	trabalha	a	sua	criação,	projeção,	execução	e	finalização	
da obra. Estudo da imagem como pensamento, a percepção da forma, linhas, as 
cores, a perspectiva, a geometria e suas tramas, os números áureos e a circularidade, 
o	 movimento	 e	 as	 composições	 dinâmicas.	 E	 suas	 estruturas	 textuais,	 visuais	 e	
conceituais. 
21
REFERENCIAL TEÓRICO
 O referencial teórico sobre a história da Basílica de Nossa Senhora de Aparecida: 
	 Fontes	primárias:	Fotografias	que	mostram	desde	a	escolha	do	terreno	e	cada	
etapa da construção, com publicações em periódicos da Ecos Marianos, Jornal Lince 
e Jornal Oesp, que documentaram as ações em cada época. Cortesia do CDM - 
Centro de Documentaçãoe Memória Pe. Jorge Antão.
 Fontes secundárias: Entrevista com o artista Cláudio Pastro, com o reitor Pe. 
Darci Nicioli e com a coordenadora de visitas Zenilda Cunha. Acesso ao Press Kit 
Imprensa	-	Assessoria	do	Santuário	Nacional	e	Brustoloni	(2012).
 O referencial teórico sobre a obra na basílica e a história de Cláudio Pastro: 
	 Fontes	primárias:	Aldred	(2008),	Cormack	(2000),	Crispolti	 (2004),	Gombrich	
(1999), Kiliçkaya (1991), Pastro (2001), Pastro (1993), Prette (2009), Proença (2009), 
Strickland	(2004),	Wolf	(2005),	registros	fotográficos.
 Fontes secundárias: Entrevista com o artista Cláudio Pastro, a coordenadora 
de	visitas	Zenilda	Cunha	e	acesso	ao	Press:	Kit	Imprensa	-	Assessoria	do	Santuário	
Nacional.
 O referencial teórico sobre a leitura da imagem: 
	 Fontes	primárias:	Berguson	(1965),	Berkeley	(2008),	Bouleau	(1996),	Deleuze	
(2003),	 Foucault	 (2000),	 Merleau-Ponty	 (1999),	 Mondzain	 (2007),	 Prette	 (2009),	
Rancière	(2008),	Rancière	(2009).
 Fontes secundárias: Orientação com a Profa. Dra. Paula Tavares, Aulas de 
Teorias da imagem com o Prof. Dr. Luís Lima.
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METODOLOGIA DA PESQUISA
 A abordagem metodológica para a análise de obra artística no interior da Basílica 
de Aparecida baseou-se, por primeiro, no levantamento histórico, para contextualizar 
o templo e a imagem milagrosa de Nossa Senhora Aparecida, como repositório de 
uma	 forte	 devoção	 à	 Nossa	 Senhora	 da	 Imaculada	 Conceição,	 que	 foi	 difundida	
durante	 o	 processo	 da	 colonização	 portuguesa	 dos	 séculos	XVII	 e	XVIII,	 inclusive	
sob regras estritas de devoção estabelecidas pelo Estado Português, a exemplo das 
características sob as quais a imagem deveria ser moldada e as cores do manto que 
deveria cobri-la.
 Também fazia-se necessário contextualizar as expectativas dos religiosos 
administradores da basílica, quando se decidiram por fazer a encomenda da obra 
e, por conseguinte, os critérios adotados para a escolha do artista. Por outro lado, 
também o artista havia de ser ouvido, seja para entender os critérios de sua escolha e 
quais	as	referências	que	adotou	para	a	elaboração,	a	motivação	para	a	definição	dos	
materiais aplicados, em função de atender ao propósito da obra e sua perenidade.
 Além disso, também a pesquisa de campo se fez necessária, para perceber a 
efetivamente	as	influências	anteriores	na	obra	do	artista.	Isto	levou-nos	à	observação	
de campo no Egito, junto a templos e tumbas, para entender a lei da frontalidade 
adotada,	bem	como	junto	à	Istambul,	sucedâneo	da	antiga	Constantinopla	e	berço	do	
cristrianismo primitivo, para entender as características e propósito da arte bizantina. 
Também visitamos diversas igrejas e capelas com obras do artista, visando entender 
a correlação com a obra aqui analisada e seu contexto.
 Sob o ponto de vista das teorias aplicadas à obra, na leitura da imagem, 
epicentro do presente trabalho, buscamos recorrer ao apoio de grandes autores 
consagrados na análise da imagem, tal como Maria Carla Prette – com suas exímias 
teorias sobre o entendimento da arte (PRETTE, 2009), Jacques Rancière – analisando 
a arte sob o ponto de vista estético e também sob o olhar do espectador emancipado 
(RANCIÉRE,	2009	e	2010),	Charles	Bouleau,	analisando	a	geometria	adotada	pelos	
pintores (BOULEAU, 1996), bem como Gilles Deleuze, com sua interpretação sígnica 
(DELEUZE, 2003), entre outros.
23
 É sem dúvida relevante destacar que, para se chegar ao presente amálgama, 
sem dúvida foram imprescindíveis as orientações do Prof. Dr. Marcos Rizolli, especialista 
em História da Arte, Linguagens e Semiótica, da Profa. Dra. Paula Tavares, especialista 
em	Leitura	da	 Imagem	e	Semiótica,	Prof.	José	Leonelio	de	Souza,	especialista	em	
História e religião, bem como da banca examinadora desta dissertação, Prof. Dr. João 
Carlos de Souza, especialista em História e Cultura Brasileira e a Profa. Dra. Mirian 
Celeste Martins, especialista em Arte, Educação e Mediação Cultural.
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ABORDAGEM ESTRATÉGICA DA PESQUISA
 Entrevista com Cláudio Pastro para entendimento da relação do artista com a 
obra,	bem	como	biografia.	Para	ele:	“Arte	é	como	água,	é	imprescindível!”	Influência	
acadêmica,	buscas	de	referências	na	história	da	arte	e	arte	sacra,	iconografia	aplicada,	
cronologia do desenvolvimento do seu estilo. Suas estratégias de comunicação visual.
 Entendimento de sua relação com a beleza seguindo um sentido objetivo: “é 
ou não é” e de acordo com a sua visão de aprendizado, “gosto não se discute, se 
educa”. O sentido da beleza e sua conexão com o sagrado. A beleza e o sagrado 
como decoração, educação, comunicação e mensagem. Como transformou sagrado 
em beleza revelando a verdade, justiça, certeza, prazer, entusiasmo, admiração, 
estupor,	amor...	e	consequentemente	as	pessoas	desejarem	frequentar	a	Igreja.
 Pesquisa e fundamentação teórica nas universidades e bibliotecas de Barcelos, 
Porto	e	Lisboa,	sob	a	orientação	da	Professora	Doutora	Paula	Tavares	do	 Instituto	
Politécnico do Cávado e do Ave da cidade de Barcelos. Breve discussão sobre arte, 
beleza	e	estética	-	suas	considerações	ao	longo	da	história	por	grandes	filósofos	e	
artistas, derivando conceitos aparentemente simples, mas de grande profundidade 
filosófica,	tal	como:	bellum est id quod visum placet (belo é aquilo que, visto, agrada). 
 Abordagem interdisciplinar sobre Educação, Arte, História e Cultura. 
Comparativo das características predominantes da arte de Cláudio Pastro vis a vis as 
artes Egípcia, Paleocristã e Bizantina. Análise da contribuição de Cláudio Pastro para 
a	arte	e	em	específico	para	a	arte	sacra.	A	visão	do	artista	frente	à	percepção	humana,	
sua visão plástica e de comunicação com o sagrado.
	 Apresentação	do	projeto	contextualizada	e	lida	a	partir	de	imagens	fotográficas,	
reproduções de obras, ilustrações e conteúdo teórico com o auxílio do Departamento 
de	Documentação	e	Imagens	do	Santuário	de	Nossa	Senhora	de	Aparecida,	da	cidade	
de Aparecida, em São Paulo, Brasil.
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ABORDAGEM TÁTICA DA PESQUISA
	 Intercâmbio	acadêmico	internacional	em	Portugal	de	seis	meses	(concluído),	
para	ampliação	do	estudo	em	leitura	da	imagem	no	Instituto	Politécnico	do	Cávado	
e do Ave de Barcelos, Portugal. Co-orientação do projeto com a Profa. Dra. Paula 
Tavares	e	complementação	bibliográfica.	Estudos	e	pesquisas	em	Arte	Bizantina	em	
igrejas	e	museus	em	Istambul	na	Turquia,	e	em	Arte	Contemporânea	na	Alemanha	
(concluídos). 
	 Entrevistas	 com	 Cláudio	 Pastro:	 pesquisa	 bibliográfica	 sobre	 sua	 obra,	
biografia,	influências	e	relações	com	a	arte,	cultura,	educação,	beleza,	sagrado	e	o	
contemporâneo.
 Entrevista com o reitor da basílica de Aparecida: sua expectativa para o trabalho, 
a escolha da linguagem, a comunicação exigida, a motivação estética/religiosa e a 
abordagem sócio/cultural. 
 A Arte Egípcia: pesquisa in loco no Egito (concluída), no Museu do Cairo, nos 
templos de Karnak, Luxor e Abu Simbel, visita aos túmulos do Vale dos Reis. 
 Arte Sacra: pesquisa in loco das igrejas em viagem à Portugal e Espanha 
(concluída),	 influência	do	estilo	Românico,	 visitas	à	Basílica	de	Nossa	Senhora	de	
Aparecida, visitas à Catedral de Campo Limpo.
 A Arte Bizantina: visita à Turquia (concluída), estudo das origens do estilo 
Bizantino,	sua	influência	na	arte	sacra	e	visita	à	Catedral	de	Santa	Sofia,	à	igreja	de	
São	Salvador	de	Chora	e	ao	complexo	de	museus	arqueológicos	de	Istambul.
	 A	 Arte	 Moderna:	 visita	 à	 Nova	 Iorque	 (concluída),	 visita	 ao	 Museu	 MoMa,	
pesquisa	sobre	a	arte	moderna	e	pós-moderna.	A	Arte	Contemporânea:	visita	à	Nova	
Iorque	(concluída),	visita	ao	Museu	Whitney,	pesquisa	sobre	a	arte	contemporânea.	
Visita à Kassel na Alemanha para a Exposição Mundial de Arte “Documenta 13” 
(concluída) para a pesquisa sobre a arte e a contemporaneidade.
	 Registro	de	imagens	em	documentação	fotográfica	de	todas	as	visitas	às	obras	
feitas em seus locais de origempara catalogação e referências.
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CAPÍTULO 1
A DESCOBERTA DA IMAGEM E A CONSTRUÇÃO DOS TEMPLOS
27
CAPÍTULO 1
A DESCOBERTA DA IMAGEM E A CONSTRUÇÃO DOS TEMPLOS
 
A abordagem do templo, aqui entendido como a Basílica de N. Sra. Aparecida, 
pressupõe uma contextualização do cenário histórico no qual foi descoberta a imagem 
de Nossa Senhora e do desenvolvimento de sua devoção, no século XVI.
1.1. Contextualização histórica e a descoberta da imagem
Desde o século XIV, a devoção à Nossa Senhora da Conceição Imaculada 
estava incorporada, diríamos, aos princípios do Estado Português e que veio sendo 
também disseminada na colônia portuguesa, como um valor irreprensível e inseparável 
da própria coroa portuguesa. Com o advento da família de Bragança, essa devoção 
de Estado permanecia arraigada na corte portuguesa, ao ponto de Maciel (1940), 
citar que, em 25 de março de 1646, as cortes de Lisboa haviam aprovado e Dom João 
IV proclamado oficialmente que o reino português e também as suas colônias eram 
dedicadas à Nossa Senhora da Conceição Imaculada, inclusive fazendo menção ao 
dogma de ser virgem e ter sido concebida sem pecado, destaca José Maciel. Este ato 
levava em conta o propósito não só de manipular a conciência popular, mas também 
significava um gesto da diplomacia portuguesa de restabelecer seu prestígio junto 
ao poderio de Roma e também junto às nações de maior destaque na Europa e que 
estavam intimamente ligadas à influência do papa.
Gilberto Angelozzi (1997), mostra em sua obra que na era colonial imperavam 
em Portugal, reis que eram católicos e que haviam recebido do papa o Padroado, 
ou seja, o direito de evangelizar as nações.Os estandartes de Portugal por isso 
incoravam, além das armas reais, também a cruz, que se destacou como forte símbolo 
da Coroa Portuguesa nos processos de conquista. Com isso, evidentemente, Portugal 
gozava dos favores da Cúria Romana em suas ações nas novas terras conquistadas, 
podendo com isso gerenciar os recursos religiosos, os missionários, tanto para a 
disseminação da religião, quanto também para auxiliar na vigilância das fronteiras. 
28
A nova ordem de missionários que surgia, a Companhia de Jesus, foi aquela que 
efetivamente instrumentalizou esse pacto entre a Igreja e o Estado Português no 
período das conquistas e colonização de novas terras. Como Lustosa (1991), que 
enfatiza em sua obra, graças ao sistema do Padroado, construiu-se uma imagem do 
rei como chefe da Igreja, chegando ao ponto de legitimar as ações religiosas.
Sob este enfoque, Alves (2005) faz uma extensa e muito rica análise da 
relação entre a Igreja e o estado português, da qual o texto abaixo serve para ilustrar 
essa condição:
Em relação à Igreja instituída na América portuguesa, pode-se pensar que a 
aceitação do trabalho missionário pelo governo português tenha se efetivado 
pela condição de sua autocompreensão, uma vez que esta facilitava a 
colonização, já que “[...] os jesuítas estavam na realidade aliados aos 
colonizadores. Esta aliança marcou e continua marcando, a catequese no 
Brasil”. (HOORNAERT, 1992, p.122).
É importante deixar claro que não é minha intenção dar a entender uma 
concepção da instituição Igreja vista como “aparelho ideológico do Estado” 
(ROMANO, 1979, p.20). Longe disso: na minha visão, a igreja apresenta-se 
como uma instituição dona de um discurso teológico-político que vai além das 
formações sociais, de suas estruturas econômicas e das relações políticas 
em que atua. Ela é dona de uma doutrina católica que, quando ativada, em 
sua prática, é capaz de refletir seu momento teológico, seus motivos e seus 
modos de exprimí-los. (ALVES, 2005, p.8).
Este processo de construção da imagem do rei remete-nos, necessariamente, 
a Peter Burke (1992), quando examina com grande propriedade as estratégias de 
Luiz XIV, para a fixação de sua imagem como soberano inigualável, todo o tempo 
associado aos padrões dos antigos heróis de Roma e da Grécia, tornando assim o 
seu governo incontestável. 
Quanto à função da imagem, ela não visava, de modo geral, a fornecer uma 
cópia reconhecível dos traços do rei ou uma descrição sóbria de suas ações. 
Ao contrário, a finalidade era celebrar Luís, glorificá-lo, em outras palavras, 
persuadir os especatadores, ouvintes e leitores de sua grandeza. Para isso, 
29
pintores e escritores se inspiravam numa longa tradição de formas triunfais
(BURKE, 1992, p.31)
Assim, a Coroa Portuguesa, numa atitude política muito mais que devocional, 
atrelou fortemente suas ações de conquista ao poder de Roma auferindo com isso, 
além do sustentáculo político, tão estratégico à época, o apoio necessário, em recursos 
humanos diferenciados de apoio à colonização, como o dos padres jesuítas.
Como consequência direta dessa ação ingestora do Estado na religião, 
Brustoloni (2012), faz menção em sua obra que o culto à Imaculada Conceição de Maria 
difundiu-se na colônia do Brasil e definiu características próprias para a religiosidade 
do povo. Ele inclusive faz menção de que a Imaculada Conceição era forte motivo 
de inspiração para as artes e a literatura na época da colonização e que imagens 
de Nossa Senhora “eram feitas pelos melhores artistas portugueses e brasileiros em 
madeira e terracota; pintores célebres puseram nome e fama às telas da Imaculada 
Conceição que executaram”.
A festa à Nossa Senhora era celebrada no dia 8 de dezembro, correndo toda 
a solenidade às expensas do governo. E Brustolini (2012), destaca que também no 
culto havia interferência do governo. Por determinação de D. João IV, no ano de 1646, 
as imagens deveriam conter tez branca no rosto e nas mãos, com manto azul escuro 
e forro vermelho granada que deveriam ornar as imagens do título da Imaculada 
Conceição. Vem desta época,a cor azul do manto de Nossa Sra.utilizado até hoje.
Também cabe neste momento uma rápida contextualização das condições 
sócio-econômicas da Vila de Guaratinguetá, à época da descoberta da imagem. O 
povoado de Santo Antonio de Guaratinguetá foi elevado à categoria de vila em 13 de 
junho de 1651. Este povoado, situado no Vale do Paraíba, começou a ser ocupado 
pelos colonizadores no século XVII, com caçadores de riqueza nas minas, quando 
possuía uma população pequena e pobre, constituída de brancos portugueses, índios 
e mestiços, conforme destaca Andréa Alves (2005):
Decorrentes da lógica interna do sistema colonial, surgiram, neste período, as 
bandeiras, expedições maiores organizadas por comerciantes e aventureiros 
30
que visavam, umas, a captura dos índios para mão de obra escrava e 
outras, a busca de riquezas minerais. Ainda no séc. XVI, foi encontrada a 
primeira mina, na Capitania de São Vicente (atual São Paulo). Depois desta, 
muitas outras foram descobertas, em diversos pontos do país, sobretudo na 
região de Minas Gerais. Isso criou uma agitação na Capitania de São Paulo, 
ocasionando numerosas bandeiras naquela direção. (ALVES, 2005, p.37).
Graças à corrida do ouro, nas primeiras décadas do século XVIII, a Vila de 
Guaratinguetá experimentou desenvolvimento e riqueza, o que fez dela um entreposto 
de mercadorias e de escravos. O ouro das Minas Gerais transitava pela Vila de 
Guaratinguetá, para seguir viagem a Portugal através dos portos de Ubatuba em São 
Paulo e de Parati, no Rio de Janeiro. 
Mas o sonho do ouro foi breve e a vila passou por um longo período de 
recessão, até a metade do século XVIII. Segundo comenta Fausto (2002), o povo, 
na América portuguesa deste período, apresenta duas faces: nas minas, a riqueza e 
o trabalho escravo e, no sertão, a rudeza e o imprevisto, a miséria e fome. No início 
da corrida do ouro, a busca de metais preciosos, sem o devido suporte de provisões, 
gerou a falta de alimentos e uma inflação que atingiu toda a Colônia. 
De fato, isso se constata porque não houve adequada gestão dos recursos 
na Capitania de São Paulo, para garantir a ação das expediçõesao ouro. Ainda 
segundo Fausto (2002), a fome chegou a limites extremos e muitos acampamentos 
foram abandonados. Embora, sob o ponto de vista político, a Capitania de São Paulo 
estivesse em relativa calma, destaca Brustoloni que o mesmo não ocorria com a regiao 
mineradora de Minas Gerais, que desde 1710 estava unida à Capitania de São Paulo 
e sob o mesmo governador. 
Brustoloni (2012) relata que três levantes haviam ocorrido em Minas e a 
situação era tensa. O novo governador, Dom Pedro de Almeida e Portugal, que ficou 
conhecido como o Conde de Assumar, tomou posse das duas capitanias em 04 de 
setembro de 1717 e em 27 do mesmo mês empreendeu viagem para a Capitania da 
Minas Gerais. Nesse caminho, chegou à Vila de Guaratinguetá em 17 de outubro, 
lá permanecendo até o dia 30. Brustoloni cita, como fundamentação de seu texto, 
documento do Arquivo Histórico Colonia de Lisboa, publicado na Revista do Serviço 
31
do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, do ano de 1939, nº3, ps. 295 a 316.
É neste contexto da estadia do Conde de Assumar e sua comitiva na Vila de 
Guaratinguetá, que os pescadores da região foram convocados a recolher em suas 
redes a maior quantidade de peixes que pudessem. Nessa tarefa, os pescadores 
Domingos Garcia, João Alves e Felipe Pedroso encontraram a imagem de Nossa 
Senhora da Conceição em duas partes, cabeça e corpo e achadas em lanços de rede 
distintos, seguidos segundo a lenda por fartas quantidades de peixe. 
É interessante notar que, apesar dos detalhes dos fatos históricos que cercam 
a visita do então governador, o Conde de Assumar, serem razoavelmente profusos de 
detalhes, o mesmo não ocorreu com essa pesca. Os registros do achado da imagem 
são muito posteriores, o mesmo se dizendo da devoção que se instalou a partir da 
descoberta. Há registro a respeito no livro de batizados da paróquia de Santo Antonio 
de Guaratinguetá, de 1920, de um neto de Filipe Pedroso. Bem como João Alves está 
registrado como testemunha de casamento. Igualmente Domingos Garcia figura em 
processo de recenciamento de 1765. Por isso, são bastante fortes as evidências de 
que os personagens citados a posteriori eram reais e não compunham apenas o mito 
de processo devocional.
Brustoloni (2012) revela todo esforço em sua busca para conseguir registros 
que tratassem da data efetiva da pesca da imagem, mas apenas se limita a 
circunscrevê-la ao período de 17 a 30 de setembro de 1717, durante a estadia do 
Conde de Assumar na Vila de Guaratinguetá. Recorrendo aos livros paroquiais, como 
de batismos, casamentos e livros do Tombo, o único relato que encontra, das igrejas 
locais, é o do I Livro do Tombo da Paróquia de Santo Antônio de Guaratinguetá, 
constante dos arquivos da Cúria Metropolitana de Aparecida e que foi inaugurado em 
1757, o curioso é que no relato se menciona o ano de 1719, mas que na realidade se 
deu em 1717. Abaixo, os fatos oficiais da visita do Conde Assumar:
Notícia da Aparição da Imagem da Senhora
No ano de 1719, pouco mais ou menos, passando por esta Vila para as 
Minas, o Governador delas e de São Paulo, o Conde de Assumar, Dom Pedro 
de Almeida e Portugal, foram notificados pela Câmara os pescadores para 
apresentaram todo o peixe qu pudesse haver para o dito Governador.
32
Entre muitos foram a pescar Domingos Martins Garcia, João Alves e Filipe 
Pedroso com suas canoas. E principiando a lançar suas redes no Porto de 
José Corrêa Leite, continuaram até o Porto de Itaguassu, distância bastante, 
sem tirar peixe algum. E lançando neste porto, João Alves a sua rede de 
rasto, tirou o corpo da Senhora, sem cabeça; lançando mais abaixo outra 
vez a rede, tirou a cabeça da mesma Senhora, não se sabendo nunca quem 
ali a lançasse. Guardou o inventor esta imagem em um tal ou qual pano, 
e continuando a pescaria, não tendo até então tomado peixe algum, dali 
por diante foi tão copiosa a pescaria em poucos lanços, que receoso, e os 
companheiros de naufragarem pelo muito peixe que tinham nas canoas, se 
retiraram a suas vivendas, admirados deste sucesso.
Felipe Pedroso convervou esta Imagem seis anos pouco mais ou menos em 
sua casa junto a Lourenço de Sá; e passando a Ponte Alta, ali a conservou 
em sua casa nove anos pouco mais ou menos. Daqui se passou a morar em 
Itaguassu, onde deu a Imagem a seu filho Atanásio Pedroso, o qual lhe fez 
um oratório tal e qual, e, em um altar paus, colocou a Senhora, onde todos os 
sábados se ajuntava a vizinhança a cantar o terço e mais devoções. Em uma 
dessas ocasiões, se apagaram duas luzes de cera da terra repentinamente, 
que alumiavam a Senhora, estando a noite serena, e querendo logo Silvana da 
Rocha acender as luzes apagadas também se viram logo de repente acesas 
sem intervir diligência alguma: foi este o primeiro prodígio, e depois em outra 
semelhante ocasião, viram muitos tremores no nicho e no altar da Senhora, 
que parecia cair a Senhora, e as luzes trêmulas, estando a noite serena. Em 
outra semelhante ocasião, em uma sexta-feira para o sábado (o que sucedeu 
várias vezes), juntando-se algumas pessoas para cantarem o terço, estando 
a Senhora em poder da Mãe Silvana da Rocha, guardada em uma caixa 
ou baú velho, ouviram dentro da caixa muito estrondo, muitas pessoas, das 
quais se foi dilatando a fama até que, patenteando-se muitos prodígios que 
a Senhora fazia, foi crescendo a fé e dilatando-se a notícia, e, chagando 
ao R. Vigário José Alves Vilella, este e outros devotos lhe edificaram uma 
capelinha e depois, demolida esta, edificaram no lugar em que hoje está com 
grandeza e fervor dos devotos, com cujas esmolas tem chegado ao estado 
em que de presente está. Os prodígios desta Imagem foram autenticados 
por testemunhas que se acham no Sumário sem Sentença, e ainda continua 
a Senhora com seus prodígios, acudindo à sua Santa Casa romeiros de 
partes muitos distantes a gratificar os benefícios recebidos desta Senhora. 
(BRUSTOLONI, 2012, ps.32 a 48).
33
Uma outra fonte é citada por Brustoloni (2012), mencionando a descoberta 
da imagem e a sua veneração inicial é o registro das Ânuas dos padres jesuítas – da 
congregação de Santo Inácio de Loyolla, entre os anos de 1748 e 1749, as quais, ao 
descreverem as missões pregadas por dois padres de referida congregação, uma 
delas na Capela de Nossa Senhora da Conceição Aparecida, fazem a descrição do 
achado da imagem.
1.2. Características da imagem de Nossa Senhora
A imagem de Nossa Senhora que foi encontrada mede 39 centímetros, 
incluindo o pedestal. É feita de terracota (argila modelada e cozida em forno). 
Pe. Júlio Brustoloni (2012) ainda diz que o primeiro registro formal sobre as 
características da imagem constam de referidas Ânuas dos padres jusuítas, onde 
consta “(…) Ex argilla caerulei coloris convecta esta imago illa, multis patratis miraculis 
clara.” – aquela imagem foi moldada em argila, sua cor é escura, mas famosa pelos 
muitos milagres realizados.
A imagem foi vítima de vandalismo. No dia 16 de maio de 1978, Rogério 
Marcos de Oliveira quebrou o vidro do nicho onde se encontrava a imagem, ainda na 
basílica velha1 e tentou levá-la consigo. Na fuga, deixou cair a imagem, que se partiu 
em pedaços. Na ocasião, Maria Helena Chartuni (escultora, pintora e restauradora) 
e chefe do Departamento de Restauro do Museu de Arte de São Paulo (MASP), foi 
a responsável pela restauração da imagem, que fora fragmentada em 175 pedaços. 
Desde então, Chartuni realiza periodicamente a limpeza da imagem com sua equipe.
Foi comprovado pelos peritos durante esse trabalho que a imagem, de terracota, 
era originariamente policromada. Tinha a tez branca do rosto e das mãos, com manto 
azul escuro e forro vermelho granada. Segundo Brustoloni (2012), concluíram também 
que, devido ao fato de ter ficado por muitos anos submersa no lodo das águas do rio 
e exposta depois à luz das velas e à fumaça, no oratório dos pescadores, a imagem 
1 O Santuário deNossa Sra. Aparecida passou a ser conhecido como “basílica velha”, a partir do início 
da construção do novo templo, em 1955.
34
adquiriu a cor que conserva até hoje, que é de um castanho brilhante. 
Também concluíram, os mesmos peritos, que se tratava de uma imagem 
da primeira metade do século XVII. Outra conclusão é que o artista executor, era o 
escultor paulista Frei Agostinho de Jesus, santeiro e monge beneditino que atuava no 
mosteiro beneditino de Santana do Parnaíba, em São Paulo, define Brustoloni (2012).
1.3. O erguimento das igrejas
A Capela de 1745. Embora sem registro formal anterior do achamento da 
imagem, Brustoloni (2012) faz relato constante dos arquivos da Cúria Metropolitana 
de Aparecida, sob o título “Autos de Ereção e Benção da Capela de Nossa Senhora 
da Conceição Aparecida” envolvendo um conjunto de documentos que compunham 
o processo de aprovação para se construir uma nova igreja ou capela. Nela o Pe. 
José Alves Vilella (pároco da igreja de Santo Antonio de Guaratinguetá de 1725 a 
dezembro/1740 e de agosto/1741 a 1745) pediu ao Bispo do Rio de Janeiro, Dom 
Frei João da Cruz, que pelos muitos milagres que tem feito a Senhora a todos os 
moradores, desejavam eles contruir uma capela com o título de Senhora da Conceição 
Aparecida, que se achava até então em lugar pouco decente. Ao que o Bispo concedeu 
autorização e recursos.
O mesmo pesquisador, Brustoloni (2012), relata que naquela época uma 
condição para se construir uma nova igreja era a doação do terreno e que ele fosse 
em lugar adequado tanto para o culto quanto para o desenvolvimento de um novo 
povoado. Então o padre recebeu o terreno do Morro dos Coqueiros, por doação de 
três escrituras em maio de 1744. Foi a partir deste local que se desenvolveu a cidade 
de Aparecida. No início de julho de 1745, foi inaugurada a igreja.
Segundo o historiador Machado (1975), desde que chegaram à coroa lusitana 
notícias da capela de Aparecida, El-Rei a reconhece como Lugar Pio para tributos 
de gratidão; e, quando a família Imperial chega ao Brasil, os membros da Corte se 
apressam em ir conhecer a Capela “muito afamada e muito visitada.” Já o I livro do 
Tombo da Paróquia de Guaratinguetá relata que se tratava de igreja de taipa e pilão, 
com altar-mor com tribuna, dois altares colaterais, igreja forrada e assoalhada de 
35
madeira, com dois púlpitos, sacristia e torre.
Alves (2005), diz que a capela de 1745 passou por inúmeras reformas e 
complementações e também foi brindada com uma gravura de Jean Baptiste Debret, 
em 1827, na qual ele retrata o Santuário, seus frequentadores, os costumes e a 
sociedade, e diversas pequenas casas que eram denominadas de pousadas para os 
peregrinos do Santuário.
1.3.1. O Santuário reconstruído e sua sagração como basílica
A partir de julho de 1844, decidiu-se pela reconstrução das duas torres da 
capela, que estavam sob risco de ruir e que só acabaram concluídas em 1864. Somente 
a partir de 1878 se iniciaram as obras de reconstrução da nave central e das naves 
auxiliares. Considerando que, nessa fase da construção, havia ainda forte ingerência 
do império na gestão dos bens da Igreja no Brasil, não foi diferente com o santuário, 
que sofreu contínuos desvios de recursos por conta de autoridades que ali interferiam.
Um fato notório, detalhadamente contado por Brustoloni (2012), foi o da 
tenacidade de um monge beneditino, Frei Joaquim de Monte Carmelo, que afastado 
de seu convento de origem na Bahia, obteve autorização do imperador em 1843 para 
viver fora do convento e acabou por residir em Guaratinguetá, depois de um sem 
número de ações controversas com as autoridades eclesiásticas onde se instalava. 
Assim, resolveu se envolver diretamente na reconstrução das naves e da capela mor, o 
que ocorreu no período de 1878 a 1888. A inauguração, com características barrocas, 
se deu em 24 de junho de 1888.
É interessante observar que a inauguração do novo santuário dedicado à 
Nossa Senhora Aparecida situou-se entre dois fatos históricos de grande relevância 
para o Brasil, a Abolição da Escravatura, em 13 de maio de 1888 e a Proclamação da 
República, em 15 de novembro de 1889.
O Jornal O Lince, de fevereiro de 2008, publicou matéria de destaque, de 
evento de 100 antes, quando o Papa Pio X concede em 29 de abril de 1908 o título de 
Basílica Menor, inclusive com a menção de que Dom Duarte Leopoldo e Silva bispo 
da recém fundada e São Paulo, fora o solicitante dessa honraria para o Santuário de 
36
Nossa Senhora Aparecida:
Pio X, Papa. Em perpétua memória.
Segundo o uso e a prática dos Pontífices Romanos costumamos nós com 
todo gôsto conceder honras e privilégios aos templos conspícuos que diante 
de outros se distinguem por sua construção e pela especial devoção dos fiéis 
para que seu culto torne-se mais esplêndido e mais aumente o concurso e a 
piedade do povo cristão. Sabendo porém existir um templo nestas condições 
dedicado à Imaculada Virgem Mãe de Deus sob o título popular de Aparecida, 
nas margens do rio Paraiba no território da Diocese de São Paulo no Brasil, 
nós deferindo benignamente os pedidos a nós apresentados por nosso 
venerável irmão Duarte Leopoldo e Silva, bispo daquela diocese, em nome 
do Clero e de todo o povo, tivemos por bem elevar essa Igreja à dignidade 
mais alta. Fazemos isto com tanto mais gosto porque conforme soubemos, o 
mencionado templo construído no século XVIII e eminente entre os templos 
marianos do Brasil por sua grandeza e obras de arte, atesta claríssimamente 
a grande devoção à Virgem que primeiro tal introduzida pelos Luzitanos nesta 
parte da América. (…) 
(…) Enfim este Templo munido de abundantes paramentos sacros e enriquecido 
de indulgências pelos romanos Pontífices, nossos Predecessores, está agora 
confiado aos Presbíteros da Congregação do Santíssimo Redentor que 
muito se esforçam para promover ali o Culto Divino. A vista de tudo isto e na 
esperança certa de que esta nossa concessão seja para a maior glória de 
Deus e maior proveito das almas, em virtude de Nossa autoridade apostólica, 
pelas presentes letras concedemos para sempre à mesma Igreja da Imaculada 
Virgem Mãe de Deus, chamada de Aparecida, sita na margem do rio paraiba 
dentre os limites da diocese de São Paulo no Brasil, o título de Basílica Menor 
e lhe conferimos todos os direitos, privilégios, prerrogativas, honras e indultos 
que de direito competem às Basílicas menores desta augusta cidade.(…)
(…) Dado em Roma, em São Pedro, sob o anel do pescador no dia 29 de Abril 
de 1908; quinto ano de nosso Pontificado. (O LINCE, 2008).
1.4. A idealização e os primórdios da construção da nova basílica
 
Alves (2005) afirma que a necessidade de expandir a área que recebia um 
número de fiéis, que crescia cada vez mais, levou à decisão pela construção de um 
37
novo, monumental e exuberante templo, em louvor a Nossa Senhora Aparecida e para 
dar suporte às romarias, auxiliando na difusão da devoção e da crença no século XX, 
algo que já abrangia o norte do Paraná, interior e litoral de São Paulo, sul de Minas e 
Triângulo mineiro, Rio de Janeiro, pontos da Bahia, Nordeste e Centro-Oeste (ALVES, 
2005, ps. 33-35; BRUSTOLONI, 2012, ps. 29-32).
No dia 23 de novembro de 1939, Dom José Gaspar de Fonseca e Silva, 
arcebispo que havia tomado posse na arquidiocese de São Paulo há dois meses, 
fez sua visita de ação de graças à Basílica de Nossa Senhora Aparecida, quando 
anunciou sua intenção de construir um novo santuário para Nossa Senhora (ECOS 
MARIANOS, no. VII – 1940 – p. 4). Houve duas tentativas frustradas de se adquirir 
terrenos para a nova basílica. A primeira, de um terreno situado atrás da basílica 
velha, cujos proprietários se recusaram a negociar a área, negando-se a vender “um 
palmo sequer”. Em seguida a administração do Santuário adquiriu a região do Morro 
do Cruzeiro, com escritura lavrada em 13/09/40. Mas, uma comissão de técnicos 
chegouà conclusão de que o solo era impróprio para uma construção do porte que se 
pretendia para a nova basílica. Por fim, decidiu-se por uma gleba de 60 alqueires, que 
se iniciava no Morro das Pitas, em direção ao Porto Itaguaçu (local onde, em 1717, 
foi encontrada a imagem de Nossa Senhora por pescadores). A compra foi acertada 
por 300 contos de réis, mas a escritura não pôde ser assinada por Dom José Gaspar, 
porque ele foi vítima de um desastre aéreo em viagem à capital do país, à época no 
Rio de Janeiro (ECOS MARIANOS, 1943). A gleba, composta por 10 terrenos, foi 
vendida à Cúria Metropolitana de São Paulo, em 1944, já sob a gestão do Cardeal 
Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta (BRUSTOLONI, 2012, p. 211).
O local escolhido em Aparecida era conhecido como sendo o “Morro das 
Pitas” (pitas = palmeiras em tupi-guarani). O próximo evento histórico foi o ato solene 
da benção da pedra fundamental, no dia 10 de setembro de 1946, informação esta 
também recuperada junto aos Ecos Marianos – 1953 – p. 26. Consta dos arquivos da 
Cúria Metropolitana de Aparecida que em 09/10/1946 foi lançada a Pedra Fundamental, 
com a inscrição “Regina Brasiliae”. Na urna depositada, além de documentos, havia 
um estojo com terra do local das aparições de Fátima, em Portugal. Nesta mesma 
noite a Pedra Fundamental foi violada.
38
É interessante observar, no periódico Ecos Marianos, que uma reportagem 
de outubro de 1951 registrava uma ordem de Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos 
Motta, que na ocasião era o cardeal arcebispo de São Paulo: 
Por determinação do eminentíssimo Sr. Cardeal-Arcebispo, a construção da 
Nova Basílica será executada de modo que se apronte o mais breve possível 
a grande cripta. Esta decisão visa dar maior comodidade aos peregrinos, 
pois constatou Sua Eminência que presentemente a atual Basílica não mais 
comporta o número sempre crescente de devotos que procuram aquêle 
Santuário (Ecos Marianos – Suplemento do Santuário de Aparecida – 1952 
– pag. 33). Essa edição registra, pela primeira vez, uma publicação da planta 
da nova basílica. (figura 1)
O projeto arquitetônico ficou sob a responsabilidade do arquiteto Dr. Benedito 
Calixto de Jesus Neto. O arquiteto Benedito era neto do pintor brasileiro Benedito 
Calixto de Jesus, considerado um dos maiores expoentes da pintura brasileira do 
início do século XX, nascido em 14/10/1853, na cidade de Itanhaém e no estado de 
São Paulo. A concepção original era de estilo neo-românico, com características de 
arquitetura românica e bizantina e na forma de duas cruzes gregas sobrepostas. A cruz 
grega, é um antigo tipo de cruz com braços de igual longitude, na planta de Benedito 
Calixto Neto, elas aparecem sobrepostas e cruzadas (figura 1). Foi aprovado pela 
Pontifícia Comissão de Arte Sacra em 1949 e composta por 4 naves (figuras 1 e 2). 
Segundo consta de relatos de “tradição oral”, Benedito Calixto teria buscado inspiração 
nas arquiteturas românicas e em viagens feitas à América do Norte. Em Washington, 
por exemplo, conheceu o Santuário da Imaculada Conceição, construída no final do 
século XIX e início do XX, com características romano-bizantinas, refletindo o Velho 
Mundo na América e muito semelhantes ao formato da Basílica de Aparecida. Há que 
se destacar também que consta dos Arquivos da Cúria Metropolitana de Aparecida 
os primeiros esboços da basílica, feitos pelo famoso arquiteto austríaco Clemente 
Holzmeister, que tem muitos projetos assinados na Europa e inclusive no Brasil.
Segundo o Jornal Lince de Aparecida, o Santuário Nacional de Aparecida 
é “cópia adaptada” do Santuário Nacional da Imaculada Conceição situado em 
39
Washington D.C. (District of Columbia), nos Estados Unidos da América, usando 
expressão utilizada pelo padre redentorista Júlio João Brustoloni, um religioso 
interessado na história da Imagem e do Santuário em Aparecida, para se referir 
ao projeto arquitetônico da Basílica Nova em seu artigo “25 anos de construção da 
Basílica Nova”, publicado na revista Ecos Marianos 1982. O primeiro parágrafo do 
texto mencionado pelo jornal diz na íntegra o seguinte:
Em setembro de 1947, o Dr. Benedito Calixto de Jesus Neto viajou para 
os Estados Unidos, Canadá, México e Peru, a fim de estudar obras de 
arquitetura religiosa moderna e coletar dados para a planta da futura 
basílica. A 1º de fevereiro de 1949, apresentou ao Sr. Cardeal Motta 
o anteprojeto da obra. Apesar do tempo gasto e das viagens, não foi 
original, pois o projeto é cópia adaptada (grifo meu) do Santuário da 
Imaculada Conceição de Washington. Em julho do mesmo ano, o Dr. 
1. Primeira planta publicada da construção da nova Basílica, projeto de Benedito Calixto Neto, jornal 
Ecos Marianos, p.34, 1952. Em torno da plataforma com a imagem teriam mais 8 pequenos altares para 
celebrar 9 missas ao mesmo tempo. 2. Placa de responsabilidade civil da terraplanagem, concretagem 
e construção da Basílica. Fotos 1 e 2: s/n e 2372. Cortesia do CDM Pe. Antão Jorge.
21
40
Calixto viajou para Roma onde apresentou seu projeto às autoridades 
em arte sacra, que lhe sugeriram algumas modificações (JORNAL 
LINCE, Aparecida, 09/10/2012).
Na primeira planta desenhada e publicada da nova basílica, o altar da imagem 
de Nossa Senhora Aparecida foi projetado para o centro da igreja, sob a cúpula. 
A ideia era de que em torno da plataforma teria mais oito pequenos altares, o que 
permitiria a celebração de nove missas simultâneas (ECOS MARIANOS, nº. 46, 1949 
e Cronologia Histórica da Basílica Nova - em 29/09/12).
O processo de construção teve início com os trabalhos de terraplanagem em 
07 de setembro de 1952 (ECOS MARIANOS, 1953, p. 25 e figuras 2 a 4). Consta dos 
Ecos Marianos que nesse ano a administração da Basílica pediu ao então Presidente 
da República (Getúlio Vargas) o auxílio de 20 milhões de cruzeiros para as obras 
de terraplanagem (ECOS MARIANOS, 1954, p. 42). Segundo registro do Pe. Julio 
Brustoloni, “o Senado aprovou a mensagem do presidente, Dr. Getúlio Vargas, que 
propunha a verba de cinco milhões de cruzeiros, elevando-a para dez milhões. A soma 
seria entregue em duas parcelas, das quais a primeira e única foi entregue em agosto 
do mesmo ano, descreve Brustoloni (2012).
Os trabalhos de terraplanagem das estruturas de concreto ficaram a cargo da 
empresa Indústria e Comércio Mariutti Ltda. A construção se inicia pela Nave Norte, 
em 11 de novembro de 1955, com a concretagem das colunas (figuras 5 a 10). 
Após o término da construção da Nave Norte, iniciou-se a construção da 
“Torre Brasília”, que teve suas ferragens doadas pelo então Presidente da República 
do Brasil, Juscelino Kubitschek (figura 11), o qual participou da sua inauguração em 
10 de janeiro de 1961 (figura 12); O ESTADO DE SãO PAULO, 05/01/1961, p.7).
É oportuno notar que, por decreto da Santa Sé, de 1965, a construção 
deveria ser fiscalizada por uma comissão de 5 representantes oficiais da igreja, 
composta à época por: cardeal Agnelo Rossi, como presidente (arcebispo de São 
Paulo) e cardeal Carlos Carmelo V. Motta (arcebispo de Aparecida), Dom Antonio de 
Macedo (bispo auxiliar de Aparecida), ambos diretamente envolvidos na construção, 
além de Dom Antonio Maria Alves de Siqueira, arcebispo coadjutor de São Paulo e 
41
3. A área escolhida foi o Morro das Pitas com uma dimensão de 60 alqueires. Ao custo de 300 contos 
de réis, fica na direção do Porto de Itaguaçu. Fotografia tirada antes dos trabalhos de terraplenagem. 
Foto: 4037. Cortesia do CDM Pe. Antão Jorge.
4. A empresa Mariutti Ltda ficou encarregada pela terraplanagem. Vista aérea do Morro das Pitas onde 
seria construída a basílica. Foto: 2706. Cortesia do CDM Pe. Antão Jorge.
3
4
42
6. Início das obras da Nave Norte. Da esquerda para a direita: Dom Macedo, bispo auxiliar, padre 
redentorista, arquiteto Benedito Calixto Neto e cardeal Dom Carlos Motta. Foto: 2684. Cortesia do CDM 
Pe. Antão Jorge.
5.Início das obras de concretagem da Nave Norte. Ao centro, de terno e boina preta, o arquiteto 
Benedito Calixto Neto comanda a operação. Foto: 2593. Cortesia do CDM Pe. Antão Jorge.
6
5
43
8. Detalhe das portas de entrada da Nave Norte. Cortesia do CDM Pe. Antão Jorge, foto 2631. 9. Nave 
Norte em fase final de concretagem. Foto: 2830. Cortesia do CDM Pe. Antão Jorge.
98
7. Vista de mais uma etapa das obras da Nave Norte. Foto: 2461. Cortesia do CDM Pe. Antão Jorge, 
7
44
10. Detalhe das obras da Nave Norte. Estruturas de madeira para sustentação do concreto das arcadas. 
Foto: 3056. Cortesia do CDM Pe. Antão Jorge,
11. Construção da Torre Brasília onde se vê ao fundo o Rio Paraíba do Sul, junto ao Porto Itaguaçu, 
onde foi descoberta a imagem em 1717. Foto: 2973. Cortesia do CDM Pe. Antão Jorge.
10
11
45
Dom José Gonçalves, secretário da CNBB. Por sua vez, os padres redentoristas, 
responsáveis pelo Santuário de Aparecida, também tinham constituído uma comissão 
de acompanhamento das obras. Referida comissão se reunia mensalmente, para 
que nela prestasse contas ao Pe. Noé Sotilo, responsável pela tesouraria e pela 
administração dos bens da Basílica. 
Terminada a torre, as obras seguiram para a cúpula central. As obras da Nave 
Norte e da Torre estiveram sob a responsabilidade da empresa Indústria e Comércio 
Mariutti Ltda. Os trabalhos de construção das pilastras da cúpula central também se 
iniciaram exclusivamente com essa empresa. Todavia, para o processo de edificação 
das 4 abóbodas da cúpula central, a 40 metros de altura, o conselho questionou o 
método e os preços apresentados pela empresa, quando se fez uma quotação com 
outras empresas, quanto ao estaqueamento para sustentação da cúpula. O processo 
12. Inauguração da Torre Brasília, com a presença do então presidente da República, Juscelino 
Kubitschek de Oliveira e do Cardeal Dom Carlos Carmelo de Vasconcellos Motta. Originalmente 
denominada de Torre Basílica, foi renomeada para Torre Brasília por conta da doação de sua estrutura 
de ferro pelo presidente da República. Foto: cortesia do CDM Pe. Antão Jorge.
12
46
mais vantajoso foi o da empresa Figueiredo Ferraz, de Guaratinguetá. Ao saber do 
valor das concorrentes, a empresa Mariutti baixou imediatamente seus preços para 
esse processo, mas não foi aceita sua proposta (DOC. 1 - ATAS DO CONSELHO - 15 
de abril de 1965).
Em meados de 1972, com a morte do arquiteto Benedito Calixto de Jesus 
Neto e da conclusão da cúpula central, optou-se pela dispensa da empresa Mariutti. 
Segundo textos históricos, compilando fatos da construção, o autor destacou que com 
recursos próprios, máquinas e operários e sob a supervisão do Dr. Luís Alves Coelho, 
que não recebia vencimentos, a construção das estrturuas de concreto e alvenaria 
passaram a ser feitas pela própria administração do Santuário, sob a gestão do Pe. 
Noé Sotilo, o que a tornou muito mais rápida e econômica. 
Vale destacar que as plantas e os projetos das Naves Sul, Leste e Oeste, que 
estavam em poder do engenheiro e arquiteto Benedito Calixto, não foram entregues 
à administração do Santuário, após sua morte. Além das plantas, seis cadernos de 
anotações, que eram os “Diários da construção” de Benedito Calixto, sobre a Nave 
Norte, a Torre e a Cúpula também ficaram com a família e não foram disponibilizados, 
perdendo-se com isso importantes aspectos e sutilezas do período da construção, 
que não puderam compor os arquivos da Basílica. Consta que o filho de Benedito 
Calixto Neto, o Sr. Quintiliano Calixto, quis cobrar do Pe. Noé Sotilo pela entrega de 
referidos documentos, mas ele recusou-se, considerando que elas já haviam sido 
pagas anteriormente. Por isso, as plantas tiveram que ser refeitas novamente, pelo Dr. 
Luís Alves Coelho. Com isso, o projeto primitivo foi modificado (figuras 13 e 14) (Doc. 
2 - Construção da Nova Basílica, 1992 – introdução). Segundo observação do Pe. 
Julio Brustoloni, a Nave Sul foi alongada por mais dois lances de colunas, ficando 16 
metros mais longa que as demais, preservando porém a mesma fachada das outras 
naves (BRUSTOLONI, 2012, p. 217).
A partir da nova estratégia de construção, os trabalhos se aceleraram, tendo 
sido concluída a Nave Sul em 1974, a Nave Leste, em 1976, a Nave Oeste, em 1977, 
com a conclusão do conjunto em 1980. Brustoloni (2012), ainda lembra que, nesse 
ano se concluiu o projeto principal das 4 naves, da torre e da cúpula da nova basílica. 
O restante da construção estrutural durou até 1997.
47
13. Versão reformulada da planta da Basílica Nova. Com a morte do arquiteto Benedito Calixto Neto, 
o projeto foi refeito novamente pelo Dr. Luís Alves Coelho e a construção ficou a encargo e supervisão 
do Pe. Noé Sotilo. Em comparação à planta antiga, a Nave Sul foi alongada por mais dois lances de 
colunas, ficando 16 mestros mais longa que as demais, mas preservando a mesma fachada das outras 
naves. Foto: cortesia do CDM Pe. Antão Jorge.
13
48
2
10
6
5 9 134812
3
7
11
14 15
16 17
1
14. 1 Altar central. 2 Nave Norte e os painéis da Vida pública de Jesus. 3 Nave Sul, o nicho de Nossa 
Sra. e os painéis da Infância de Jesus. 4 Nave Leste e os painéis da Ressurreição. 5 Nave Oeste e os 
painéis da Paixão de Jesus. 6 Painel do Cristo Pantocrator. 7 Trono de Nossa Sra. 8 Painel do Cordeiro 
Imolado. 9 Painel da Virgem Imaculada. 10 Acesso norte. 11 Acesso sul. 12 Acesso leste. 13 Acesso 
oeste. 14 Capela São José. 15 Capela do Santíssimo. 16 Capela da velas 17 Torre Brasília. Foto: 
cortesia do CDM Pe. Antão Jorge. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
14
49
Fato notório durante a construção foi em 1969, foi a muito útil ideia do Pe. 
Noé Sotilo de aproveitar o subsolo da Nave Norte como espaço para um salão de 
descanso e de convivência social para os romeiros. Além de acomodar, há sanitários 
públicos e água potável. O vão entre a laje do piso da nave e o subsolo era de apenas 
2 metros e, com a concordância do Cardeal Motta, se iniciou a sua escavação. (DOC. 
2 - CONSTRUçãO DA NOVA BASíLICA, 1992 – introdução).
1.4.1. Inauguração da Basílica de Aparecida e suas dimensões
Foi inaugurada em 4 de julho de 1980, quando Papa João Paulo II visitou o 
Brasil pela primeira vez e lhe outorgou o título de Basílica Menor. Cabe destacar aqui 
a terminologia adotada pela Igreja Católica para classificação de Basílica Maior e 
de Basílica Menor. As basílicas maiores, também chamadas de basílicas patriarcais, 
são 7 e estão localizadas em Roma, sob a autoridade do papa. Outras igrejas, em 
diversos países, devido à sua importância, podem receber do papa o título honorífico 
de basílica menor.
Durante a inauguração da Basílica de Aparecida, perante uma multidão de 
cerca de 300 mil pessoas, João Paulo II celebrou a Santa Missa na Esplanada 
do Santuário. Após a Missa de Sagração do Altar, o Papa fez sua consagração 
e a de todos os brasileiros a Nossa Senhora Aparecida e deu a bênção final com 
a imagem original de Nossa Senhora. Seu último gesto foi declarar o novo templo 
“Basílica Menor”, o que viria a confirmar o costume do povo de chamar as igrejas 
de Basílica Velha e Basílica Nova (O ESTADO DE S.PAULO, 05 de julho 1980, p. 
40). Em 30 de junho de 1980, durante a visita de João Paulo II, o Governo Federal 
decretou oficialmente o dia 12 de outubro como sendo feriado nacional de Nossa Sra. 
de Aparecida, padroeira do Brasil. 
A Basílica (figuras 15 e 16) destaca-se pela sua magnitude e grandeza, por 
ser um dos maiores centros da fé católica no Brasil. Considerado pela Conferência 
Nacional dos Bispos do Brasil, em 1984, como o “Maior Santuário Mariano do Mundo”. 
Mais de um milhão de fiéis por ali passam anualmente, para visitarem a pequena 
imagem, cumprirem com suas devoções, depositarem seus pedidos, pagarem suas 
50
15. Vista atual da Basílica de Aparecida com a Nave Norte ao centro e a Torre Brasília àdireita. Foto: 
Egidio S. Toda. Registro em novembro de 2011.
16. Entrada principal da Basílica de Aparecida, Nave Sul, onde o Papa João Paulo II celebrou a missa 
de inauguração em 1980. Foto: Egidio S. Toda. Registro em setembro de 2012.
16
15
51
promessas e participarem das missas e celebrações. No mês de outubro, por conta 
da festa da padroeira, é o mês de maior afluxo dos romeiros. Segue a seguir, algumas 
curiosidades:
• Extensão: 173 metros • Largura: 168 metros
• 4 naves: 40 metros de altura • Cúpula Central: 70 metros de altura
• Torre: 107 metros de altura • Área coberta: 18.000 m2
• Tijolos da construção: 25 milhões • Volume de concreto: 40.000 m3
• Área construída: 23.300 m2 • Telhado: 257.000 telhas azuis
• Estacionamento: 272.000 m2 • Lotação: 45.000 pessoas
(PRESS: KIT IMPRENSA. ADMINISTRAçãO DO SANTUÁRIO NACIONAL 
DE APARECIDA: s/data, ps. 28 e 29, visita em 11/2011 e 09/2012).
Segundo estatística reunida por Júlio Brustoloni, o fluxo de romeiros na basílica 
mudou significativamente entre 1968 e 1997, evidenciando que a estrutura atual do 
templo era uma demanda que não poderia de fato esperar mais tempo. A quantidade 
de pessoas passou de 903 mil, em 1968, para 3 milhões em 1979 e ascendendo a 6,2 
milhões em 1997. Um crescimento vertiginoso de 687%. Em 2010, portanto passados 
outros 13 anos, os registros acusaram 10.380.173 visitantes à basílica.
Por consequência, também o fluxo de veículos coletivos (ônibus) e de passeio 
cresceu, de 16.127 e 51.594, em 1968, respectivamente, para 68.025 e 228.332, em 
1997. Ou seja, registrou-se um crescimento de mais de 420% nos veículos. Note-
se que esta estatística registrou as concentrações aos domingos. Era sem dúvida 
premente uma nova concepção dos espaços de estacionamento, do contrário, se 
estabeleceria o caos na cidade e arredores (BRUSTOLONI, 2012, ps.377-378).
1.5. A concepção do acabamento da basílica
Além das quatro naves (norte, sul, leste e oeste) e da cúpula central, o espaço 
interno da Basílica também está composto de 5 capelas: Capela do Santíssimo, 
Capela da Ressurreição, Capela de São José, Capela do Batismo e Capela das Velas.
Concluída a etapa da construção estrutural do templo, que durou 42 anos, 
de 1955 a 1997, uma tarefa não menos importante era a de acabamento da nova 
52
basílica. Além dos 182.000 m2 de piso a decorar, as 4 naves com 40 metros de altura, 
a cúpula de 70 metros e os enormes vitrais de cada uma das naves e das 5 capelas, 
eram um grande desafio, principalmente tendo em vista que essa obra em si mesma 
deveria ter um conteúdo evangelizador muito forte.
A nova basílica, como vimos, foi projetada no início da década de 50 e, 
portanto, foi adequada ao modelo litúrgico então vigente. Daí decorre o comentário que 
fizemos no item 1.1. acima: “na nova basílica, o altar da imagem de Nossa Senhora 
Aparecida foi projetado para o centro, sob a cúpula. Em torno da plataforma teria mais 
oito pequenos altares, o que permitiria a celebração de nove missas simultâneas”.
A basílica pós concílio tinha realmente que ser revista, em função das novas 
diretivas do Concílio Vaticano II2, em que o altar da celebração tem que ocupar o 
centro da Igreja. Com isso, a Nave Sul foi adaptada para receber a imagem de N. Sra. 
Aparecida, de forma que os fiéis em todas as naves convergissem para o centro da 
celebração, o altar.
Foi levando em conta esse contexto que, em 1997, a convite do então Cardeal 
Arcebispo de Aparecida, D. Aloísio Lorscheider, o artista plástico Cláudio Pastro 
assumiu o processo de conclusão da gigantesca basílica, juntamente com outros 
artistas e arquitetos especializados em Arte Sacra.
1.5.1. A visão do artista Cláudio Pastro sobre o templo
Cláudio Pastro define o templo no espaço sagrado hoje como a imagem da 
igreja em sua construção e funcionalidade. 
O problema está aí: arquitetos e engenheiros não sabem tratar a 
questão do espaço sagrado, pois, pastores e fiéis não sabem o que 
propor além de um pietismo subjetivo ou ideologias de poder vindas 
de qualquer parte, inclusive da própria igreja. É preciso um forte 
2 Foi uma série de conferências realizadas entre 1962 e 1965, consideradas o grande evento da Igreja 
Católica do século XX, com o objetivo de modernizar a Igreja e atrair os cristãos afastados da religião.
53
fundamento dos valores cristãos na história (e esses se expressam 
nas várias manifestações artísticas) para se ter os pés bem no chão 
quando se deseja criar, sincera e fielmente, algo novo... Quando 
observo um templo budista, uma igreja cristã ou uma cestaria indígena, 
estou vendo a imago mundi. A IMAGEM DE MUNDO que os fiéis têm 
nas suas respectivas culturas. É UMA ORDEM NO COSMOS.
Ainda segundo Pastro, a busca do Eu e do Ser procurado, começa como um 
namoro, uma organização de objetos num exercício de peregrinação para atingir a 
harmonia e unidade. Através deste caminho é que se encontra o Centro do objeto 
único. O resultado desta procura a esses mundos próprios será o encontro desta 
organização pessoal, a busca da tranquilidade e o encontro consigo mesmo. Esta é 
a diferença entre os espaços, da casa comum, do estádio de futebol e do sagrado. 
No espaço sagrado, o caos fica do lado de fora e o equilíbrio na parte interna. Na 
construção do espaço sagrado, nada é feito por acaso, há o encontro do visível 
com o invisível como em um relacionamento. As imagens em forma de ornamentos 
geométricos nas paredes ou nos pisos das igrejas não são apenas motivos decorativos, 
mas são indicativos de orientação. São ramificações que chegam ao centro de cada 
um de nós, à paz, ao coração. Estas ramificações, que são as veias do representante 
da igreja católica, Jesus Cristo, orientam-nos em direção a um centro, ao Altar, ao 
coração deste Cristo (PASTRO, 1993).
1.5.2 A visão do reitor da basílica sobre o templo
 
Durante entrevista que concedeu, o Pe. Darci Nicioli, atual reitor da basílica, 
desde dezembro de 2008 e que também atuou como gestor administrativo no período 
de 1997 a 2005, teceu comentários sobre a sua visão do templo e sobre a obra artística 
do processo de acabamento da nova basílica, bem como da escolha do artista sacro 
Cláudio Pastro (ANEXO 2).
Quanto ao acabamento que estava planejado para o interior da Basílica, com 
relação ao trabalho visual e estético. Segundo o Pe. Darci, um dos atributos de 
54
Deus é a beleza, por isso construir o belo ajuda as pessoas no seu encontro com 
Deus. Dostoievski disse que a beleza salvaria o mundo e intuiu isso muito bem. Isso 
norteou o acabamento interno do Santuário Nacional. Todo o trabalho tem sido feito 
com o objetivo de fazer com que haja harmonia e que harmonia seja percebida pelo 
visitante, que deve fazer parte dela. Destaca:
Não é um museu para ser visitado. É um lugar para estar e interagir, 
encontrar com seus irmãos. Quando nós celebramos na Basílica, nós 
estamos trabalhando com o sagrado. E a glória de Deus não tem voz. 
Então, a Basílica tem que fazer com quem vem aqui se sinta bem, se 
sinta acolhido, se sinta em casa, se sinta na Casa de Deus, na casa 
da Mãe Aparecida.
Toda a arte realizada no Santuário Nacional tem este objetivo. E devido à 
necessidade da harmonia, um único artista foi convidado. 
Enfatizou como elementos importantes três aspectos: a) o de que a Basílica 
foi concebida antes do Concílio Vaticano II; b) o de que o Concílio Vaticano II quis que 
a Igreja abrisse suas janelas para os ventos da renovação entrarem; c) não é somente 
o padre, como presidente da celebração, que celebra para a assembléia, mas todos 
os participantes são celebrantes. 
Esses conceitos mudaram a liturgia, a estética e a arquitetura da Igreja. 
…Concebida antes do Concílio Vaticano II, a gente pode entender que a 
arquitetura da Basílica foi pensada para uma liturgia anterior ao Vaticano II…. Por 
exemplo, a liturgia não pensava em concelebração… que é a idéia de que todaa 
assembléia celebra… Isso muda a arquitetura da igreja. 
O arquiteto Benedito Calixto pensou que a imagem de Nossa Senhora ficaria 
no centro da Basílica, para sua visitação e os altares laterais que a circundariam 
permitiriam diversas eucaristías (missas) ao mesmo tempo (figura 1). O Vaticano II, 
na década de 60, muda essa concepção. O Cristo é o centro da celebração. Por isso o 
altar, um único altar, tem a configuração de hoje. É redondo, para integrar quem esteja 
em qualquer das quatro naves. Por isso Cláudio Pastro foi escolhido, para fazer essa 
55
mudança de postura eclesial para a Basílica. 
Sobre o início dos estudos para o acabamento do interior da nova basílica, 
Pe. Darci destacou que esse processo teve início no ano 2000, quando era arcebispo 
de Aparecida o cardeal Aloísio Loscheider, sendo ele, Pe. Darci, o administrador da 
Basílica na ocasião. Enfatizou que tudo é decidido por um conselho econômico para 
dar aprovação nas construções, nos dados, nos projetos, etc. Destacou que existe um 
conselho de peritos em teologia e em liturgia, para ajudar a pensar o acabamento e 
avaliar as propostas do artista. Todo o processo foi documentado.
Quanto à existência de uma ideia inicial do que deveria ser feito sob o ponto 
de vista de acabamento, disse que quando se resolveu terminar a basílica, se tinha 
várias noções de como encaminhar o acabamento, porque o arquiteto não deixou 
detalhes. Daí a iniciativa de convocar o Cláudio Pastro e também outros artistas para 
discutir a questão.
Com a definição do altar central foi dada continuidade a todo o acabamento, 
sob o crivo da comissão de especialistas em teologia3, em liturgia4 e em estética.
Uma ideia geral da obra e sua história. Mencionou que, diferente de outros 
santuários, que nascem de uma manifestação de Deus, como em Lourdes à Bernadete, 
em Fátima aos pastorinhos e em Guadalupe ao índio Juan Diego. Aparecida nasce de 
um fato muito simples: três pescadores tiraram peixe das redes e encontraram uma 
imagem quebrada. Juntado corpo e cabeça se deu a imagem que nós conhecemos. 
Pe. Darci enfatizou mais especificamente: 
…É tão simples, como são simples as coisas de Deus. Então talvez seja este 
o grande encantamento de Aparecida – a simplicidade. As pessoas que aqui 
vêm, vêm trazendo as suas mazelas, as suas dificuldades, as suas dores, 
os seus contratempos, os seus sofrimentos, e encontram uma esperança. 
Voltam para casa com o coração renovado. Tudo o que é construído aqui no 
3 Ciência que se ocupa de Deus, seus atributos e perfeições.
4 Ordem da cerimônia e preces de que se compõe o seviço divino, como se encontra determinado no 
ritual eclesiástico; as fórmulas consagradas das orações, rito, Ciência que trata das cerimônias e ritos . 
56
Santuário tem este objetivo – o de fazer com que as pessoas renovem as 
suas energias, as suas forças, refaçam as suas esperanças. Portanto, a arte 
aqui não é pela arte. A arte aqui é para evangelizar… (ANEXO 2)
A seguir, vamos desvendar quem é o criador e responsável pela arte da 
Basílica de Aparecida. A história de sua vida, infância, estudos, referências e trabalhos. 
Conversamos com o reitor da Basílica, Bispo Darci Niciolli, para explicar a obra que 
está sendo desenvolvida e suas razões para a contratação deste artista. Entrevistamos 
o artista Cláudio Pastro para entender as obras do retábulo e trono de Nossa Sra., dos 
painéis nas quatro naves, o piso e o revestimento da área interna e externa. Conhecer 
o significado de seus símbolos, sua mensagem, e como a sua estética e comunicação 
visual estão transformando este templo sagrado em uma das maiores referências 
contemporâneas da arte sacra mundial. 
 
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CAPÍTULO 2
O MAIS IMPORTANTE ARTISTA SACRO BRASILEIRO DA ATUALIDADE, SUA 
OBRA PRIMA E SEU MAIOR DESAFIO 
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CAPÍTULO 2
O MAIS IMPORTANTE ARTISTA SACRO BRASILEIRO DA ATUALIDADE, SUA 
OBRA PRIMA E SEU MAIOR DESAFIO 
Peregrino arauto do espaço sagrado, vem marcando, com seu pincel, 
santuários e capelas, convidando-nos para celebrar o Mistério da Liturgia, 
‘caridade (ágape) experimentada, saboreada e vivida por antecipação no 
espaço e no tempo do Sagrado.’ (PASTRO, 1993, p.7) 
 
Segundo Dom Luciano Mendes de Almeida, em seu prefácio de abertura no 
livro “Arte Sacra: O Espaço Sagrado Hoje”(em cujo texto se insere a frase citada 
acima), Pastro expressa aquilo que crê e ajuda-nos, com sua imagem, a crescermos 
acreditando nestes ensinamentos cristãos. Permite-nos uma visão de conjunto da 
iconografia cristã através dos tempos e fundamenta as expressões artísticas na 
igreja como valores intrínsecos, ajudando a compreender a imagem como lugar de 
manifestação do Espírito.
2.1. Uma vida rodeada de religiosidade e arte: infância, estudos e saber 
Em um raro momento do artista na cidade de São Paulo, pois seu tempo se 
divide entre a capital paulistana onde reside, a cidade de Aparecida onde está o seu 
trabalho atual e suas viagens pelo Brasil e o mundo, tive a oportunidade de entrevistá-
lo. Preparando-se para mais uma viagem e uma palestra sobre “As faces de Cristo 
no primeiro e segundo milênios”, em Itaici no Estado de São Paulo e marcada para o 
dia 08 de setembro de 2012, Cláudio Pastro (figura 17), me recebeu um dia antes em 
seu ateliê no bairro de Perdizes, na capital paulistana, no feriado da Independência do 
Brasil, para falar sobre a sua vida e trabalho. Ao contrário de uma simples entrevista, 
de imaginei duraria 1 hora, Pastro foi extremamente generoso com uma agradável 
conversa que durou quase 4 horas. Presenteou-me com com riquíssimas histórias 
sobre o homem, o artista e sua obra.
59
O artista plástico Cláudio Pastro é brasileiro, nascido em 1948 em São Paulo 
– SP, na Maternidade São Paulo, um hospital próximo da Avenida Paulista e morou na 
altura do número 600 da rua Frei Caneca. Depois, foi viver com a família no Tatuapé, 
em frente ao convento das Irmãzinhas da Assumção, cujas primeiras irmãs eram de 
origem francesa e os padres holandeses. Naquela época quase não havia padres 
brasileiros. Segundo ele, a própria cidade da São Paulo, na década de 50, era uma 
cidade européia e que ele, pelo menos aos domingos, tinha a obrigação de falar em 
francês na mesa. Rodeado por arte, treinou seus primeiros rabiscos em papéis de 
pão, acompanhado por sua mãe. Segundo suas declarações: 
(…) Eu me conheço sempre com arte, desde os quatro ou cinco anos de idade. 
Minha mãe era modista, era costureira. Então eu ficava de olho em como ela 
desenhava as roupas. Naquela época não se tinha grandes elementos. Por 
exemplo, papel era uma coisa que não existia para a gente praticamente. 
Minha mãe juntava papel de padaria, que era um papel escuro, acinzentado, 
17. O artista Cláudio Pastro em seu ateliê no bairro de Perdizes, São Paulo. Foto: Lucas Lima. Publicado 
na Veja São Paulo em 05 de junho de 2013.
17
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onde se punha o pão, e a gente desenhava ali. Às vezes ela se sentava na 
escada de casa e pedia que eu desenhasse o que eu quisesse, enquanto ela 
fazia os desenhos dela (…) Minha avó de origem espanhola, juntava dinheiro 
o ano todo para, uma ou duas vezes, ir ao Municipal numa ópera de uma 
grande personalidade que vinha a São Paulo. (…) Naturalmente, por mais 
simples que a família fosse, havia o elemento arte dentro. (ANEXO 1)
Pastro estudou em colégio estudual e depois fez a graduação de Ciências 
Sociais, na Pontifícia Universidade Católica - PUC de São Paulo, que era o mais 
barato, concluindo em 1972. Nesse tempo de universitário, dava aulas em cursos de 
madureza e de preparação para o vestibular, para sobreviver. Ao concluir a graduação, 
já que gostava tanto de arte, foi instigado por amigos a visitar a Europa e lá ficou por 
três meses. Desse período ele destaca a sua formação:
(…) minha formação vem muito da contemplação do próprio mistério. Desde 
adolescente e jovem, como na igreja era tudo em gregoriano e em latim, ondeninguém entendia nada, mas não é preciso entender, era preciso ´entrar na 
dança`, como se fala, entrar naquele movimento, aquilo era bom. Educou 
muito o meu espírito. Me deu um espírito acredito que muito mais forte. (…) 
Aquela época, dos anos 60, correspondia aos anos da Ditadura e em termos 
de igreja, porque estamos falando de arte sacra, corresponde ao grande 
evento do Concílio Ecumênico Vaticano II. (ANEXO 1)
A partir de 1974, através de amigos, começou seus trabalhos com arte. O 
primeiro trabalho que, segundo ele, foi o mais consistente ligado à arte, foi num projeto 
da Prefeitura de São Paulo, na região da Zona Leste – em Itaquera. Dedicou-se desde 
1975 à arte sacra, quando fez a sua primeira exposição individual de pintura no salão 
da PUC de São Paulo, na cidade de São Paulo, Brasil. Em 1976/77, por volta do 
mês de agosto, um grupo de italianos ligados a seus amigos visitou uma exposição 
sua em Itaquera. Entre eles estava o marchand Francesco Ricci. Pastro tinha dez 
trabalhos em exposição e ele comprou os dez. A temática já era a de arte sacra. Um 
dos trabalhos era uma composição em couro para ser colocada numa porta de capela. 
Por volta do mês de novembro, Pastro recebeu cópia dos 10 trabalhos em postais de 
61
natal. Em abril do ano seguinte, na Páscoa, o marchand voltou ao Brasil e lhe pagou 
os direitos autorais. Segundo suas palavras: 
A partir de então voltei as costas para todos os outros pensamentos e passei 
a me dedicar exclusivamente à arte sacra. Nessa época, também para 
sobreviver, dava aula de cerâmica para madames. Por exemplo, dei aula 
na faculdade dos e das salesianas em Lorena. Em Santo André, dei aula de 
estética. Eram coisas pra sobreviver, enquanto se firmava o aprofundamento 
meu com a arte sacra e também até começar ser conhecido um pouco. Foi 
muito difícil. Dificílimo, porque aqueles anos 70 e final de 70 para 80, foi 
um período de ditadura, pós Concílio, etc, quando surge na Igreja a famosa 
teologia da libertação. E, creio eu, que muito por causa da ditadura, a Igreja 
quis enfrentá-la e, nesse confronto, passa a se dedicar, através da teologia 
da libertação, mais ao trabalho social do que a ela mesma. Nesse momento 
em que eu estava surgindo, fui abafado, porque chamavam arte de luxo. E 
não perceberam, intencionalmente ou não, porque era um misto de teologia e 
de ideologia, que a arte é o maior ou o único elemento de comunicação mais 
universal do ser humano. Um chinês, um japonês, um africano, um índio, se 
comunicam conosco pela arte tranquilamente e nós com eles. (ANEXO1)
Voltou à Europa nos anos de 1978 e 1979 e 1981, quando estudou na 
Academia de Belle Arte Lorenzo DaVitergo, na Itália, onde fez dois anos de curso 
direcionado para arte sacra. Tratavam-se de cursos mais técnicos como, por exemplo, 
o conhecimento da pedra do arenito. O conhecimento de técnicas de afresco, técnicas 
a óleo, azulejaria, etc. Também fez curso em Barcelona, no Museu Nacional de Artes 
da Catalunha. Além disso, se especializou em trabalhos de cerâmica no mosteiro 
beneditino de Turnay, na sul da França. Fez também o Curso de Análise Estética 
de Obras de Arte no Liceu de Artes e Ofícios, em São Paulo, Brasil, e na Abadia 
Beneditina de Tepeyac, no México.
Pastro destaca, entre suas obras que mais lhe agradam, a igreja do mosteiro 
das beneditinas, em Itapecerica da Serra. E teve a oportunidade de realizar trabalhos 
em diversos outros mosteiros, como o mosteiro do encontro, próximo a Curitiba, em 
Mandirituba, onde fez a arquitetura toda do mosteiro. Também é responsável pelo 
62
interior da igreja da Trapa, que está num mosteiro trapista no sul do Paraná (Campo 
do Tenente). Na cidade de São Paulo está uma importante obra sua, o painel da 
Sagrada Família na catedral do Campo Limpo, mas o trabalho que muito lhe agrada 
é o da capela das irmãs argelinas: 
É uma capela que não tem bancos. É uma igreja que eu acredito que daqui a 
mil anos vai estar sempre atual. É muito bonita, na forma de tenda, aberta para 
todo o jardim e não tem bancos. Porque no cristianismo também nunca houve 
bancos. Foi depois da reforma protestante, por influência do protestantismo, 
que os bancos entraram na igreja católica romana. A igreja católica oriental 
até hoje não tem bancos, à exceção de uma ou outra aqui no Brasil, que já 
sofreu a influência ocidental. (ANEXO 1)
No exterior, destaca um trabalho que fez há três anos - a capela da adoração, 
no mosteiro de Helfta, no sul da Alemanha. Segundo ele, Helfta é onde viveu 
Gertrudes, uma monja beneditina cisterciense5, do século XII para XIII. Era uma 
mulher excepcional. Ela foi uma abadessa de mais de 2000 monjes. Ela fazia parte da 
grande trilogia, que era Gertrudes, Mectildes e Hildegard Von Bingen. Ela, juntamente 
com os monjes fez a seleção da maior parte das plantas medicinais e verduras hoje 
conhecidas. A obra do convento só foi possível porque um grupo de mulheres das 
paróquias da Alemanha se cotizaram e compraram essa propriedade onde viveu 
Gertrudes. Tudo estava em ruínas, depois de 800 anos. O convento foi reerguido e 
Pastro convidado a fazer a capela da Adoração, toda em pedra, onde se diz que santa 
Gertrudes teve suas primeiras visões místicas.
Também tem algumas igrejas em Roma. Segundo reportagem da Revista 
Veja São Paulo, em mais de 350 igrejas e capelas espalhadas pelo mundo há obras 
de Pastro e aponta que na Abadia de Santa Maria, no Tremembé, ele assina um 
belíssimo painel, pintado sobre concreto. Segundo Cesar Sartorelli comenta em 
referida reportagem, seu estilo é moderno e influenciou muitos artista mais jovens 
e que uma das principais características da temática de sua obra são os mistérios 
5 Pertencente a congregação de Cister - abadia de Cluny, França.
63
bíblicos e as mensagens de Cristo. Sua mais recente missão, encomendada pela 
Arquidiocese do Rio de Janeiro, é a da produção das peças religiosas que serão 
utilizadas pelo Papa Francisco quando de sua visita ao Rio de Janeiro, por ocasião da 
Jornada Mundial da Juventude, em julho (VEjA SãO PAULO: 05/06/2013, ps. 69-70).
Tem realizado pinturas, vitrais, azulejos, altares, cruzes, esculturas e 
presbitérios em igrejas, mosteiros e catedrais nos estados do Brasil, Bélgica, Itália, 
Alemanha e Portugal.
Ilustrou os seguintes livros: Os diálogos de São Gregório Magno (Alemanha), 
Vida de Santo Antônio (Itália), A Virgem de Guadalupe (Alemanha, Espanha e Brasil), 
entre outros. Com frequência é chamado como palestrante, e como docente, ministra 
cursos de Estética, Arte Sacra e Litúrgia em seminários, escolas teológicas, mosteiros, 
conventos, museus e faculdades. 
Cláudio tornou-se um dos maiores nomes da arte sacra contemporânea no 
Brasil e reconhecido mundialmente. É responsável pelo projeto artístico de mais de 
350 igrejas, capelas, catedrais e basílica no país e no exterior. Também é ilustrador de 
livros e docente com mais de 30 anos dedicados a esta arte. 
Atualmente trabalha em seu maior desafio, é o responsável pela criação , 
comunicação, desenvolvimento estético e artístico da área interna e externa da 
Basílica de Nossa Sra. de Aparecida. Sua obra prima.
2.2. A visão da Igreja sobre a escolha do artista
Em entrevista com o reitor da Basílica, Pe. Darci Nicioli, pedimos que falasse 
sobre o processo seletivo do artista para o desenvolvimento da obra de acabamento 
do templo (ANEXO 2). 
 Ele esclareceu que esse processo teve início em 1999, quando se resolveu 
entrar na fase de acabamento da nova basílica. Foi então constituída uma comissão 
especial, composta por teólogos, litúrgos, arquitetos, os principais responsáveis pela 
condução da pastoral do Santuário, além da presença do cardeal arcebispo, Dom 
Aluízio Loscheider. Foram convocados diversos artistas sacros, dentre eles Cláudio 
Pastro. O que mais chamou à atenção na proposta dele foi a sua consistência com 
64
as recomendações do Concílio VaticanoII, de que tudo deveria partir do altar central 
e não do trono de Nossa Senhora, porque tudo se inicia e finda em jesus Cristo. Daí 
é que derivaria todo o acabamento da nova basílica. O grupo então resolveu, por 
unanimidade, optar pelo Cláudio Pastro, pela sua competência, pelas obras realizadas 
por ele, não só no Brasil, mas também no exterior, bem como pelos livros editados 
por Cláudio Pastro, que mostram um conhecimento bastante profundo da arte sacra. 
Mas foram mais de dois anos de análise das propostas de Cláudio Pastro, até que 
finalmente seus projetos foram aprovados e se desse início ao processo efetivo de 
acabamento. Destacou o Pe. Darci: 
… Muito particularmente a escolha dele se deveu ao fato de que não optamos 
por uma arte figurativa. Porque a arte figurativa tem um fim em si mesma. Se 
você vê, por exemplo, um quadro do Renascimento, o quadro em si esgota 
toda a realidade. Nós então preferimos a arte do Cláudio Pastro, que não é 
figurativa, é mais representativa, porque ela remete ao mistério. Quando você 
contempla a obra de Cláudio Pastro, você não fica na obra. A obra é como um 
sinal. É como um símbolo, que remete a um significado. No caso da Basílica, 
é importante falar do mistério de Deus que se realiza dentro deste espaço. 
Então a obra dele é mais adequada para este nosso objetivo. Fazer com que 
quem aqui viesse percebesse a presença do mistério. A atuação do mistério 
de Deus, que age neste espaço santo, neste espaço sagrado. Então, a opção 
por Cláudio Pastro é justamente porque a sua obra não é figurativa, mas vai 
até o mistério… (ANEXO 2)
Com relação ao Comentário do Pe.Darci, de ser a arte de Cláudio Pastro 
representativa e não figurativa, embora muita discussão técnica aflore disso, o 
próprio artista também reforça esse conceito, porque para além da imediatez que se 
apreeende da própria imagem, ela traz consigo um conteúdo simbólico muito grande, 
e complexo, na medida em que, da figura simples e de fácil apreensão, o conjunto 
remete para todo o processo de vida, paixão e morte de Jesus e de nossa redenção, 
em suma, o processo de evangelização. As imagens instaladas sobre os portais são 
ainda de um conteúdo simbólico muito grande e de maior complexidade. É o caso do 
Cordeiro Imolado, cujos signifcados que traz vão para muito além daquilo que se pode 
65
apreender de pronto e que poderemos ver logo a seguir no depoimento do artista (item 
2.4.5.), porque estão associados com cenas do Livro do Apocalipse de São João.
Em outro momento da entrevista, o reitor descata como se deu este acordo de 
expectativas, entre o artista e a comissão de especialistas da Basílica:
Eu digo que nada, para quem tem fé, acontece por acaso. Cláudio Pastro é o 
artista sacro brasileiro da atualidade. O único por sua tamanha competência 
e experiência… não posso falar por ele, mas posso interpretar o que ele 
pensou. Certamente ele viu nisto a possibilidade de imortalizar-se na arte 
sacra. Porque Aparecida é o coração católico do Brasil e o Brasil é o maior 
país católico do mundo. Então, entendo que houve um casamento, entre a 
competência do Cláudio Pastro e aquilo que nós queríamos e a vontade dele. 
E Deus agiu nesse meio, porque o artista recebe esses dons, não por seus 
méritos, mas por graça, como nós entendemos na fé. Então, entendo que o 
que o Cláudio faz aqui é ser o instrumento de Deus. Deus está trabalhando 
nele para se perpetuar. A Basílica quer ser a perpetuação da presença de 
Deus. Uma extensão, um instrumento, que vai dizer para nós que a arte que 
aqui está já diz como Deus nos ama, como Deus nos escolheu para a vida, 
que onde Deus está a vida é abundante e que nós não estamos à deriva 
neste mundo. Deus é nosso grande parceiro. Nós nos sentimos acolhidos na 
Basílica, que na verdade é o grande útero, onde nós renascemos para a vida 
e para a virtude. (ANEXO 2)
E a partir dessa escolha, segundo o reitor, foi dada a continuidade a todo 
o acabamento, sempre passando pelo crivo dessa comissão de especialistas, em 
teologia, em liturgia e em estética. 
2.3. A visão do artista sobre a sua escolha pela Igreja
Segundo a entrevista com Pastro, em 1997, Dom Aluízio Loscheider, então 
cardeal arcebispo de Aparecida, lhe escreveu uma carta, pedindo sua colaboração 
para participar de uma reunião, juntamente com outras pessoas, arquitetos, artistas. 
Nesssa ocasião ele precisou declinar do convite, porque já começara a ter sinais de 
sua doença, quando acabou por permanecer três meses internado em um hospital, 
66
sob cuidados médicos. Escreveu todavia uma carta a Dom Aloísio, explicando porque 
não poderia participar, mas colaborar de longe. 
No final de 1999, Dom Aluízio lhe enviou novamente uma carta, convidando-o 
para um encontro. Lá chegando, constatou várias pessoas conhecidas suas: a 
arquiteta, irmã Laide Somoda, das (irmãs) Pias Discípulas, e outra grande arquiteta, 
Regina Machado, que também está ligada à arte sacra. Além dessas pessoas, havia 
outras e que totalizavam umas vinte e poucas pessoas, entre arquitetos e artistas. 
Nesse momento lhes foi pedido para dizer o que achavam da Basílica de Aparecida, 
e o que pensavam que seria possível fazer lá.
Então, ele detalha em sua entrevista:
A gente deu uma primeira idéia. Cada um deu a sua idéia. Depois de uns dois 
meses, eu recebo um segundo convite para ir lá (à Aparecida). E percebo 
que não éramos mais 20 e sim 10. No terceiro encontro não éramos mais 
10, mas 4 ou 5. Então foi havendo uma seleção e eu fui dizendo tudo o que 
pensava, como sempre disse, até hoje. E acredito que foi por isso que eu fui 
ficando. Ficamos esses nomes que eu já citei e depois, quando eu já tinha 
sido transplantado de fígado, um belo dia Dom Aluísio Loscheider veio me 
visitar no hospital e disse: “Cláudio, a partir de agora é só você. Fica nas 
suas mãos”. Aí eu ainda brinquei com ele: vocês ainda acreditam num pré-
defunto? Eu achava que realmente iria morrer logo, porque é muito duro o 
coma, transplante, de fato até hoje estou metido nisso. Mas eu tento (me) 
desafiar. Trabalho sem parar (ANEXO 1).
2.4. A elaboração da obra de arte
O objetivo principal da Obra, segundo Cláudio Pastro, é o de fundamentar 
a preparação do espaço litúrgico para uma justa e digna Celebração da Assembléia 
Cristã. Somente a partir da primeira parte do século XX é que as buscas por novas 
experiências e trabalhos relativos ao espaço sagrado tornaram-se preocupações 
humanas, o que foi consolidado pelo Concílio Vaticano II. 
O Concílio Ecumênico Vaticano II da Igreja Católica (1962 a 1965), avaliou 
entre muitos outros aspectos a necessidade da reforma litúrgica integrada à cultura 
67
dos povos, dando abertura para importantes revisões na comunicação pastoral e 
influindo diretamente num modelo de comunicação artística nas igrejas. Pastro (1993), 
ressalta que depois de trinta anos do Concílio e quase um século de buscas, há uma 
tranquilidade sobre as realizações no campo das artes em geral, e suas certezas, 
titubeações e aberrações na expressão da fé.
2.4.1. As obras de convergência das quatro naves
Na junção das quatro naves, formando uma cruz latina sobreposta à cruz 
grega, encontram-se o Altar. A cruz latina, que é a mais comum de todas as cruzes, 
representa o supremo sacrifício de jesus, sua crucificação. Lembra-nos também a 
ressurreição e a esperança da vida eterna. Tem 3 braços de igual longitude e o quarto 
braço com um comprimento maior em duas vezes. Diferente da cruz latina, a cruz 
grega tem todos os braços com o mesmo tamanho. Na junção das duas cruzes, forma-
se uma estrela de 8 pontas. O Altar, que se situa no cruzamento das cruzes latina e 
grega, é o centro e coração do templo, bem ao centro e abaixo da cúpula principal da 
área interna da nova basílica. Para Pastro, é a razão de ser do espaço sagrado, lugar 
do sacrifício cultural, o símbolo tangível do lugar do encontro e da aliança entre Deuse o homem (figura 18).
Essa é a verdade fundamental própria a toda religião, os pontos centrais e 
materiais na vida humana são escolhidos pelo Sagrado que assim sempre 
quis se manifestar. No meio o Santuário (microcosmos) o Altar dá testemunho 
do encontro e da aliança selada entre Deus e os homens. O Altar é também o 
lugar do sacrifício e não é uma mesa qualquer, é neste lugar que se sacraliza 
os que dele participam, é o lugar da aliança e da simples troca de dons entre 
os homens e Deus. Aí se celebra o Mistério Pascal. Sacrifício = Sacrum 
Facere = Tornar Sagrado = Tornar-se UM. (PASTRO, 1993). 
A função das obras de convergência das quatro naves é a doutrina cristã. Sua 
relação conta a história do cristianismo e a vida, missão, morte e ressureição de Cristo. 
Dividida em 34 painéis em azulejos pintados e distribuídos em torno da parte interna 
68
da Basílica ao alto, apresenta-nos a vida de Cristo celebrada anualmente pela Igreja. 
Para dar uma visão mais precisa de como isso se processa na Basílica de Nossa Sra. 
Aparecida, vamos discorrer sobre os painéis das suas quatro naves. É interessante 
observar que em cada nave é explorada uma etapa da vida de Jesus. Nas naves 
Norte, Leste e Oeste temos 8 painéis e na nave Sul são 10 painéis. Vale destacar que, 
conforme indicamos no Capítulo 1, após a refacção da planta da Basílica em 1972, a 
nave Sul foi desenhada com 16 metros a mais de comprimento em relação às demais 
naves. Esses painéis, que estão posicionados acima dos arcos das naves, medem 5 
metros de altura, por 7 metros de largura cada um. Sobre as portas das naves, estão 
posicionados painéis frontais, com 5 metros de altura e 21 metros de largura.
Nave Sul – tema: “Infância de Jesus” 
Seus dez painéis em azulejos são feitos em tons de azul cobalto, mais claro, 
e o branco, que são as cores da Imaculada Conceição e representam o Evangelho 
18. Vista aérea do Altar Central da Basílica de Aparecida na junção das quatro naves, Norte, Sul, Leste 
e Oeste. Foto: Arquivo pessoal. Cortesia de Cláudio Pastro. 
18
69
em formas e cores numa arte que comunica e encanta, para tocar o coração dos 
fiéis. Entre um e outro painel do Evangelho, palmeiras circundam as paredes e fazem 
referência ao oásis, lugar de repouso e revitalização, que é a função da própria 
Basílica. Faz também uma alusão ao nome indígena brasileiro, o Pindorama, que 
significa Terra das Palmeiras e, por fim, ao local de aparição da imagem de Nossa 
Senhora, o Morro dos Coqueiros. 
Estes são os dez painéis dos acontecimentos da infância de jesus: 
1. Anunciação de Maria: “Eis a escrava do Senhor. Faça-se em mim segundo 
a tua Palavra” (LC 1,38).
2. Visita de Isabel: “Você é bendita entre as mulheres e é bendito o fruto do 
seu ventre” (LC 1,42).
3. Nascimento de joão Batista: “Ele irá à frente do Senhor para preparar-
lhe os caminhos” (LC 1,76b).
4. Nascimento de jesus: “Glória a Deus no mais alto dos céus, e paz na terra 
aos homens por ele amados” (LC 2,14).
5. Anúncio aos Pastores: “Nasceu para vocês um Salvador, que é o Messias, 
o Senhor” (LC 2,11). (figura 19).
6. Apresentação de jesus no Templo: “Uma espada há de atravessar-lhe a 
alma” (LC 2,35).
7. Visita dos Reis Magos: “Nós vimos sua estrela no Oriente, e viemos para 
prestar-lhe homenagem” (MT 2,2).
8. Fuga para o Egito: “Levante-se, pegue o menino e a mãe dele, e fuja para 
o Egito” (MT 2,13).
9. Perda de jesus no Templo: “Devo estar na casa de meu Pai” (LC 2,49-b).
10. A Sagrada Família: “E jesus crescia em sabedoria, em estatura e graça, 
diante de Deus e dos homens” (LC 2,52).
No lugar do Painel frontal da Nave Sul, está o nicho com a imagem de Nossa 
Sra. de Aparecida (figura 20), incrustrado numa parede de 40 metros, onde estão como 
guardiões os três principais arcanjos: Miguel, Gabriel e Rafael. O oratório em forma 
de caixa toda confeccionada em ouro e, onde se encontra a imagem de Nossa Sra., 
foi construído de forma blindada para evitar qualquer ataque como o vandalismo que 
70
20. Oratório com o trono e imagem de Nossa Senhora de Aparecida, localizada na Nave Sul da Basílica 
de Aparecida. A coroa foi doação da Princesa Isabel. A imagem durante o dia fica exposta para o 
público e a noite gira para um salão restrito. Foto: Egidio S. Toda. Registro em setembro de 2012. 
19. “Anúncio aos pastores”. Localizado na Nave Sul, este é um dos dez painéis que conta a Infância de 
jesus. Feitos em tons de azul cobalto e branco, são as cores da Imaculada Conceição. Foto: Egidio S. 
Toda. Registro em novembro de 2011. 
20
19
71
o destruiu em 1978. Este oratório quadrado e com a frente de vidro transparente, tem 
em seu interior, atrás da imagem, um círculo com desenho do Sol, e estrelas na parte 
de dentro deste círculo. Ao redor do oratório, uma enorme placa também de ouro, com 
texturas de peixes em alto relevo, cria uma gigante moldura de sustentação. Estes 
peixes guardam relação com o primeiro milagre, de quando foi encontrada a imagem 
no Rio Paraíba do Sul. Duas vezes por ano, a imagem é retirada para a sua limpeza 
e restauração. Esta retirada é feita por Marilena Chafuri, a mesma que restaurou a 
imagem depois de sua destruição. Há um mecanismo que gira a imagem. Durante o 
dia a imagem fica virada para a área de visitação ao público e à noite para a Capela 
dos Apóstolos, na parte de trás do retábulo. A coroa de Nossa Sra. foi uma doação 
da Princesa Isabel, filha de Dom Pedro II, o último Imperadodo Brasil. Zenilda, relata 
outras curiosidades:
No retábulo acima do nicho da imagem de Nossa Senhora estão os arcanjos: 
Miguel, Gabriel e Rafael. É a simbologia de como os nossos pedidos são 
levados aos céus, e como Maria nos devolve os pedidos em graças. E cada 
anjo representa um atributo de Deus: Miguel = o poder de Deus (em hebraico, 
significa: quem como Deus); Gabriel = Deus anuncia (em hebraico, GABRÍ = 
anunciar); Rafael = Deus cura (em hebraico, RAFÁ = curar). Dentro do nicho, 
que foi refeito recentemente, encontra-se o oratório onde está a imagem. 
Agora, o revestimento em ouro do oratório tem muitos peixes, representando a 
imagem no meio dos peixes, em associação à abundância de peixes que veio 
na rede, quando ela foi encontrada. Também essa imagem dos peixes remete 
ao Apocalipse: “E o Espírito e a esposa dizem: Vem Senhor” (Apocalipse – 
capítulo 22, versículo 17). A coroa de ouro utilizada foi doada pela Princesa 
Isabel. (ANEXO 3)
Nave Norte – tema: “Vida Pública de Jesus”
Nesta nave os azulejos são feitos em tons de azul anil, mais escuro e os vitrais 
em forma de rosácea, em tons mais vibrantes de azul também escuro, com círculos 
de cor amarela, ouro e laranja, tendo nas extremidades vidros nos tons de vermelho.
Seguem-se os painéis da vida pública de jesus: 
1. Pregação de joão Batista: “Convertam-se, porque o Reino de Deus está 
72
próximo” (MT 3,2).
2. Batismo de jesus: “É meu Filho amado, que muito me agrada” (MT 3,15).
3. Tentação de jesus: “Não só de pão vive o homem, mas de toda a palavra 
que sai da boca de Deus” (MT 4,4).
4. Bodas de Caná: “Façam o que Ele mandar” (jO 2,5).
5. Pregação em Nazaré: “O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me 
consagrou com a unção, para anunciar a Boa Notícia aos pobres” (LC 4,18).
6. Escolha dos Discípulos: “Sigam-me, e eu farei vocês se tornarem pescadores 
de homens” (MC 1,17).
7. As Bem-aventuranças: “Felizes os que promovem a paz, porque serão 
chamados filhos de Deus” (MT 4,9). (figura 21).
8. A Viúva de Naim: “jovem, eu lhe ordeno, levante-se!” (LC 7,14).
Painel Frontal da Nave Norte: está localizado sobre a porta principal da 
21. “As Bem-aventuranças”. Localizado na Nave Norte, é um dos oito painéis que conta a Vida Pública 
de jesus. Feitos em tons de azul anil e branco. Foto: Egidio S. Toda. Registro em novembro de 2011. 
21
73
Basílica, cognominada de Porta Santa. É o painel do Cristo Pantocrator (figura 
22), ladeado por um séquitode mulheres que se destacaram na vida da igreja, por 
seguir, defender e pregar o cristianismo através dos séculos, no Brasil e no Mundo. 
As mulheres homenageadas são: Madalena; Marta; Maria; Eunice; Lídia; Dorotéia; 
Anastácia; Irene; Inês; Blandina; Águeda; Cecília; Mônica; Luzia; Helena; Catarina de 
Alexandria; Escolástica; Clotilde; Genoveva; Walburga; Adelaide; Matilde; Margarida 
da Escócia; Hildegardis Von Bingen; Edwiges; Clara de Assis; Ângela de Foligno; 
Elisabeth da Hungria; Gertrudes de Helfta; Zita; Brígida da Suécia; Catarina de Sena; 
Rita de Cássia; Ângela de Merici; joana D’Arc; Teresa D’Ávila; Francisca Chantal; 
Rosa de Lima; Luíza de Marillac; Margarida Alacoque; Catarina do Canadá; Lee Sooni 
(Coréia); Bernadete Soubirous; Catarina Labouré; Francisca Cabrini; Paula Frassinetti; 
Nhá Chica; Mazarello; Teresa Lisieux; Maria Goretti; Mariam; Princesa Isabel; Gabriela 
Saghedu e Laura Vicuña.
Os desenhos neste painel como as folhas e frutos da oliveira que rodeiam estas 
22. “Cristo Pantocrator”. Localizado na Nave Norte, este é o painel frontal desta nave. Está posicionado 
sobre a Porta Santa e ladeado de mulheres que se destacaram na vida da igreja. Foto: Arquivo pessoal. 
Cortesia de Cláudio Pastro. 
22
74
mulheres, indicam as escolhidas, pela sua vida cristã. Os outros azulejos completam 
a composição deste painel. As muralhas da Nova Jerusalém são representadas em 
ziguezague, as lâmpadas indicam as virgens prudentes, os peixes e as águas em 
movimento mostram a vida na Igreja na corrente que vem de Cristo e as flores do 
mandacaru e da bromélia representam a presença da Glória no sofrimento da vida em 
terras brasileiras. 
Nave Oeste – tema: “Paixão de Jesus”
Tanto nos painéis, quanto nos vitrais e rosácea, predominam os tons de lilás 
e roxo. Estas Obras simbolizam a conversão e a penitência dos fiéis e faz também 
referência ao Evangelho sobre a paixão e Morte do Senhor.
Painéis representativos da paixão de jesus:
1. Entrada em jerusalém (Ramos): “Bendito aquele que vem em nome do 
Senhor, pois este é o reino dos Céus” (MT 21,9).
2. Última Ceia – Lavapés: “Vocês devem lavar os pés uns dos outros, em sinal 
de humildade” (JO 13,14).
3. Última Ceia – Sacerdócio: “Façam isto em memória de mim” (LC 22,19).
4. jardim das Oliveiras: “Meu Pai, se possível, afasta de mim este cálice, mas 
faça-se a sua vontade” (MT 26,39).
5. Condenação de jesus: “O meu Reino não é deste mundo” (JO 18,36).
6. Encontro com Maria: “Não chorem por mim” (LC 23,28).
7. Maria junto à Cruz: “Mulher, eis aí sua Mãe” (jO 19,26) (figura 23).
8. Pietà junto ao túmulo: “Filho, eis aí sua Mãe” (JO 19,27).
Painel Frontal da Nave Oeste: É o painel da Evangelização do Brasil, seus 
mártires, aqueles que viveram e morreram em função da doutrina cristã. No centro do 
painel se vê a Virgem Imaculada (figura 24), é Maria com o busto de Cristo adulto em 
seu útero. Conforme explica Cláudio Pastro: o centro do painel é o capítulo 12 do Livro 
do Apocalipse. É a mulher que está grávida para gerar seu filho, que é o Cristo, mas 
por estar permanentemente grávida, ela é a imagem da Igreja que gera outros cristos, 
que somos nós, cristãos. 
De acordo com o Centro de Documentação e Memória (CDM) Pe. Antão 
75
23. “Encontro com Maria”. Localizado na Nave Oeste, é um dos oito painéis que conta a Paixão de 
jesus. Feitos em tons de lilás e roxo. Foto: Egidio S. Toda. Registro em novembro de 2011. 
24. “Virgem Imaculada”. Localizado na Nave Oeste, este é o painel frontal desta nave e que representa 
a Evangelização do Brasil. Foto: Arquivo pessoal. Cortesia de Cláudio Pastro. 
23
24
76
jorge, o Padre josé de Anchieta e o índio Tibiriçá, o primeiro índio que se converteu 
ao catolicismo e que doou suas terras para a construção do Pátio do Colégio de São 
Paulo, são alguns dos homens retratados neste painel. Símbolos de martírio, vitória e 
da própria brasilidade permeiam toda a Obra e o material encontrado faz a ponte com 
os colonizadores e a nossa terra. Os homens retratados no Painel da Evangelização 
do Brasil: Anchieta; Tibiriçá; Cunhau e Uruaçu; Roque Gonzáles; Sepé; Zumbi dos 
Palmares; Frei Caneca; Frei Galvão; Padre Ibiapina; Dom Vital; Padre Cícero; Frei 
Damião; Dom Hélder Câmara; Alceu Amoroso Lima; Dom Martinho Micchler; Padre 
joão Burnier; Frei Tito; Vladimir Herzog; Padre Vitor Coelho, Missionário Redentorista; 
Santo Dias; Padre josimo; Padre Ezequiel Ramin; Chico Mendes; joilson; Crianças 
da Candelária; Índio Galdino e Dom Luciano Mendes de Almeida.
Nave Leste – tema: “Ressurreição”
Os azulejos têm predominância do verde claro e esmeralda, representando a 
esperança e a perseverança na glória eterna. Na rosácea dos vitrais, de cor turquesa 
com círculos em subtons da mesma cor, há referências aos painéis dos Evangelhos 
da Ressurreição de Jesus Cristo.
Painéis representativos dos acontecimentos da Ressurreição:
1. Madalena, Pedro e joão junto ao túmulo: “Por que vocês estão procurando 
entre os mortos aquele que está vivo? Ele não está aqui! Ressuscitou!” (JO 24, 5-6).
2. Aparição aos Onze Discípulos: “A paz esteja com vocês. Assim como o Pai 
me enviou, eu também envio vocês” (JO 20,21).
3. Confissão de Tomé: “Meu Senhor e meu Deus” (JO 20,28).
4. Os Discípulos de Emaús: “Fique conosco, pois já é tarde e a noite vem 
chegando” (LC 24,29).
5. Primado de Pedro: “Cuide das minhas ovelhas” (jO 21,17).
6. No Cenáculo com Maria: “Eram assíduos na oração, junto de algumas 
mulheres, entre as quais Maria, a Mãe de Jesus” (AT 1,14).
7. Pregação de Pedro: “Aquele que invocar o Senhor será salvo” (AT 2,21).
8. O Bom Pastor: “Eu sou o bom pastor. O bom pastor dá a vida por suas 
ovelhas” (JO 10,11). (figura 25)
77
Painel Frontal da Nave Leste: é o painel dos ‘Fundamentos da nossa Fé’. Este 
painel faz elo de união com os outros painéis das naves Sul, Norte e Oeste para narrar 
os fatos importantes da fé cristã. Cláudio Pastro define esta Obra como: 
Um grande quadrado em vermelho, que faz referência ao sacrifício pascal 
como o centro de nossa fé: o Cordeiro Imolado e ressuscitado com a cruz, 
seu estandarte de vitória, estão em um altar onde se lê ‘redimiste para Deus, 
por teu sangue, homens de toda tribo, língua, povo e nação (Ap 5,9). Ao alto, 
7 candelabros como lâmpadas acesas fazem referência ao Espírito de Deus 
presente na vida da Igreja e a silhueta do cavalo (Ap 19,11) à Segunda Vinda 
de Cristo e o desejo da Igreja-Esposa ‘Amém, vem Senhor’. CDM, 2011. 
Neste trabalho estão homenageados, da esquerda para a direita, os patriarcas 
da Igreja, profetas e apóstolos de Cristo, que são os representantes dos fundamentos 
25. “O Bom Pastor”. Localizado na Nave Leste, é um dos oito painéis que conta a Ressurreição de 
jesus. Feitos em tons de verde claro e esmeralda, representa a esperança e perseverança da glória 
eterna. Foto: Egidio S. Toda. Registro em novembro de 2011. 
25
78
da nossa fé. Estão localizados ao lado, esquerdo e direito, do Trono do Cordeiro, ou 
o Cordeiro Imolado e ressuscitado com a Cruz (figura 26), num louvor permanente 
pois que acredita-se, depois da morte, há a esperança na ressurreição para uma vida 
eterna. Mais ao alto, perto de entrelaçados de videira, está a imagem de Jerusalém e 
da Igreja, como sinal de união. E logo abaixo, inúmeras folhas de árvores, que estão 
no centro da Praça da Nova jerusalém, simbolizam a árvore, o Cristo crucificado e 
seus seguidores, e no final, nas folhas no centro da praça, a cura de todas as nações.
Os patriarcas, profetas e apóstolos são: Abraão; Isaac; jacó; Moisés; josué; 
Davi; Elias; Isaías; jeremias; Ezequiel; Esdras; Daniel; joão Batista; Pedro; André; 
Tiago Maior; joão Evangelista; Felipe; Bartolomeu; Mateus; Tomé; Tiago Menor; 
judas Tadeu; Simão Zelote; Matias e Paulo.
 Além das quatro naves, ainda temos à nordeste, entre as arcadas, na área 
26. “Cordeiro Imolado e ressuscitado com a Cruz”. Localizadona Nave Leste, é o painel frontal que 
representa os Fundamentos da nossa Fé com homenagens aos patriarcas, profetas e apóstolos. Foto: 
Arquivo pessoal. Cortesia de Cláudio Pastro. 
26
79
coberta da basílica, a Capela das Velas (figura 27). Um dos pontos mais visitados, 
depois da Imagem de Nossa Sra. e da sala das promessas. No chão, vemos círculos, 
com os quais Pastro quis representar as sete virgens prudentes que guardaram o óleo 
para o encontro com seu esposo, que é o Cristo. E, as sete virgens imprudentes, que 
não quiseram guardar o óleo para o encontro. A noroeste encontra-se a Torre Brasília 
(figura 28), onde fica o CDM Centro de Documentação e Memória Pe. Antão jorge, o 
Museu da basílica, a administração e o observatório no último andar de onde pode-se 
avistar o Rio Paraíba do Sul e toda a cidade de Aparecida. Na outra extremidade a 
sudeste, ainda na parte interna da basílica, fica a Capela de São josé (figura 29), com 
o painel de Pastro, “O sonho de São José”. No outro lado a sudoeste, fica a Capela do 
Santíssimo (figura 30), com um mural de mosaico doado pelo Papa joão Paulo II.
2.4.2. Referências históricas, culturais e estilísticas
A simplicidade nos traços, que foge das escolas realistas desenvolvidas 
na arte clássica e reforçadas no renascimento, lembram ilustrações, com formas 
esquemáticas e convencionais, com suas figuras alongadas e as cores chapadas. E 
a linguagem de comunicação simples e direta adotada pelo artista Cláudio Pastro em 
seus desenhos e pinturas, nos painéis que circundam toda a área interna da Basílica de 
Aparecida, mostra-nos como a fruição age facilmente e como esta ferramenta é eficaz 
para atingir o grande público e assegurar a lembrança em sua memória. Observamos 
nesses traços referências ancestrais na execução da arte, sua função e competência 
para atingir a massa e garantir um alto grau de entendimento, tornando-a perene. 
Há mais de 5 mil anos, no norte do continente africano, desenhos e pinturas 
retratavam a arte no Egito e era instrumento essencial de comunicação do poder do 
Faraó e sua relação com o divino. Esta arte se expressava através da escultura que 
representava o Faraó, senhor das duas terras no alto e baixo Egito e sua relação com 
os principais representantes do panteão de deuses. 
A pintura, além de adornar os palácios, era essencial no processo de culto 
aos deuses e homens em seus templos. Estas pinturas serviam também para orientar 
os Faraós em suas tumbas, durante o seu processo de passagem para o mundo 
80
27. Capela das Velas. Localizada entre as Naves Norte e Leste, a capela é a terceira maior visitação da 
Basílica, perdendo apenas para a Imagem de Nossa Sra. e a Sala das promessas. Foto: Romeu Melo.. 
28. Torre Brasília. Localizado entre as Nave Norte e Oeste, no último andar fica o observatório de onde 
se vê o Rio Paraíba do Sul e a cidade. Foto: Egidio S. Toda. Registro em dezembro de 2012. 
27
28
81
29. Capela São José. Localizada entre as Naves Sul e Leste, tem como destaque o painel “O sonho de 
São José”, de Cláudio Pastro. Foto: Egidio S. Toda. Registro em dezembro de 2012. 
30. Capela do Santíssimo. Localizada entre as Naves Sul e Oeste, tem ao fundo como destaque o 
painel em mosaico romano doado pelo Papa joão Paulo II. Foto: Sanctorum. 
29
30
82
2 3
4
5
6
789
10
11
12
1
1 Capela São José. 2 Trono de Nossa Sra. 3 Painéis da Infância de Jesus. 4 Capela do Santíssimo. 
5 Painel da Virgem Imaculada. 6 Painéis da Paixão de Jesus. 7 Torre Brasília. 8 Painel do Cristo 
Pantocrator. 9 Painéis da Vida Pública de Jesus. 10 Capela da velas. 11 Painel do Cordeiro Imolado. 
12 Painéis da Ressurreição de Jesus.
Mini-guia de localização das principais obras da Basílica de Aparecida: painéis, 
torre Brasília, capelas de S. José, Santíssimo e Velas e o trono de Nossa Sra.
Sul
Norte
O
es
te
Leste
83
dos deuses. Esta passagem o tornaria no grande protetor do povo egípcio e do seu 
império, e iria garantir que o sol voltasse a brilhar todos os dias e o Nilo continuasse 
tornar suas margens férteis. 
Segundo Maria Carla Prette, nas regras da arte egípcia na pintura, o modo 
de retratação da figura humana não seguia o modelo realista, mas esquemático e 
convencional. Estas imagens não deveriam retratar os indivíduos como eram na vida 
terrena e sim em sua natureza e substância, em sua essência, que acreditavam iria 
sobreviver após a morte. Por conta disto, os artistas eram obrigados a pintar seguindo 
uma código rígido de conduta, com regras precisas que permaneceram imutáveis 
durante séculos. Pastro desenvolve seu trabalho baseado nas características, 
principalmente, da arte egípcia, como a estilização das figuras, retratadas em plena 
juventude, contornos lineares e preenchido com cores. A falta de profundidade sem o 
uso da perspectiva, trás as figuras dispostas em um único plano paralelo ao observador.
Os homens e as mulheres não tinham os traços físicos característicos dos 
indivíduos, mas representavam tipos masculinos e femininos impessoais, 
sempre retratados em plena juventude. As formas eram simplificadas, 
estilizadas, desenhadas em contornos lineares, preenchidos com cores. O 
corpo era visto de perfil, mas algumas partes – como os ombros, o busto, 
o olho – eram vistas de frente. O artista egípcio não representava o espaço 
como o via na realidade. Não procurava criar efeitos de profundidade ou de 
tridimensionalidade por meio da perspectiva, mas dispunha todas as figuras 
sobre um único plano paralelo ao observador, para tornar visíveis todos os 
detalhes que, em uma visão em perspectiva, ficariam escondidos (PRETTE, 
2009, p.134). (figura 31).
Além disso, as figuras majestosas de Cláudio Pastro na Basílica de Aparecida, 
em sua representação do cristianismo, tais como os ícones santos, o uso das suas 
auréolas e o uso do dourado, revelam influências adquiridas em outra época da história 
da civilização (figura 32).
No meio do mar de Bósforo entre a Europa e a Ásia, havia uma antiga colônia 
grega chamada Bizâncio. Neste local, no ano de 330, é fundada pelo imperador 
Constantino a cidade de Constantinopla. Sua localização geográfica privilegiada 
84
facilitou o desenvolvimento de uma síntese de culturas greco-romana e oriental. O 
termo bizantino, que vem de Bizâncio, é a conjunção de todas estas culturas. 
O esplendor da capital do Império Bizantino coincidiu com a aceitação do 
cristianismo pela humanidade. A partir deste momento, a arte cristã primitiva, que 
era simples e popular, é substituída por uma arte cristã majestosa, representada por 
riqueza e poder.
Graça Proença (2009), pesquisadora e historiadora da arte, define que o 
objetivo da arte bizantina era o de expressar a autoridade absoluta e sagrada do 
imperador, considerado o representante de Deus, com poderes temporais e espirituais. 
Como na arte egípcia, uma dessas convenções foi a da frontalidade, seguindo regras 
de linguagem estética, uma vez que a postura rígida da personagem representada leva 
o observador a uma atitude de respeito e veneração. Ao mesmo tempo, ao reproduzir 
31. Na arte egípcia as formas eram simplificadas, desenhadas em contornos lineares e preenchidos 
com cores. Sem perspectiva, as figuras ficavam sobre um plano paralelo ao observador. 32. Na arte 
bizantina, a representação do cristianismo como os ícones santos, usavam auréolas e o dourado.
31 32
85
frontalmente as figuras, o artista respeita o observador, que vê nestas figuras sagradas 
seus senhores e protetores.
Além da representação dos santos, passou-se também a retratar as 
personalidades oficiais, juntamente com as sagradas, como se compartilhassem 
as mesmas características. Proença relata que num mosaico em estilo bizantino do 
imperador Justiniano, em Ravena na Itália, aparece o imperador com uma auréola, 
símbolo característico de figuras sagradas, como jesus Cristo, os santos e os apóstolos. 
Igual tratamento foidado à representação da imperatriz Teodora, localizada na mesma 
igreja. Esta característica se repete nos mosaicos da Igreja de Santa Sophia.
Os mosaicos eram utilizados na propagação do novo credo oficial, o 
Cristianismo, portanto, o tema era a religião em geral, mostrando Cristo como 
mestre e senhor todo-poderoso. Uma suntuosa grandiosidade, com halos 
iluminando as figuras sagradas e fundo refulgindo em ouro, caracterizavam 
estas obras. As figuras humanas são chapadas, rígidas, simetricamente 
colocadas, parecendo estar penduradas. Os artesãos não tinham interesse 
em sugerir perspectiva ou volume. Figuras humanas altas, esguias, com 
faces amendoadas, olhos enormes e expressão solene, olhavam diretamente 
para a frente, sem o menor esboço de movimento. (STRICKLAND, 1992)
Na utilização dos materiais encontramos o elo da obra do artista com a 
antropologia, a história da civilização e a própria história do cristianismo. 
2.4.3. Elementos básicos de análise da Obra e sua comunicação
Ainda criança nos ensinaram a andar, falar e brincar, mas nem sempre nos 
ensinaram a sentir, como ouvir, cheirar, degustar, tocar ou ver. De uma forma natural, já 
6 Luís Lima, professor e doutor com especialização em Cultura Contemporânea e Novas Tecnologias, 
atua na área de investigação em filosofia e estética, leciona a disciplina de Teorias da Imagem, ministrada 
no curso de Pós graduação do Mestrado de Ilustração e Animação pelo IPCA-Instituto Politécnico do 
Cávado e do Ave, na cidade de Barcelos em Portugal.
86
contida na linguagem humana, aprendemos por nós mesmos a olhar. E é na visão que 
se forma a imagem de mundo e de pessoa. Completadas pela audição, olfato, tato e 
paladar é que percebemos e apreciamos as diferentes formas de construir, ler e sentir 
a imagem. Antes da formação da imagem, a mensagem está sendo decodificada, mas 
quando conseguimos montar as imagens é que a comunicação estará estabelecida.
Segundo Luís Lima6, doutor em comunicação e filosofia, e professor de Teorias 
da Imagem, no curso de Mestrado em Ilustração e Animação em Barcelos, Portugal 
– do qual tive o privilégio de participar em 2012, a imagem pode ser lida de duas 
maneiras, sobre as quais retomaremos analisando em detalhes no capítulo de Leitura 
da Imagem: a imagem sensorial e apreciativa e a imagem sígnica e perceptiva. A 
primeira tem como base o pensamento e as sensações e a segunda se dá através do 
significado da percepção. Três forças unem-se para formar a imagem: ARTE, com a 
apreciação e percepção, CIÊNCIA, com a observação e experiência, e a FILOSOFIA, 
com a reflexão crítica. Nesta ótica é que veremos, sentiremos, refletiremos e a 
comunicação estará estabelecida.
Para Maria Carla Prette (2009), historiadora da arte e pesquisadora em leitura 
da imagem, a arte é um poderoso meio de comunicação. Desde os primórdios, na 
pintura rupestre, o homem começou a usar imagens para se comunicar com seus 
semelhantes, quando ainda não havia o recurso da escrita. Estas imagens gravadas 
em rochas, pintadas com tintas rudimentares como o próprio sangue e o carvão 
vegetal nas paredes ou modeladas em argila, tinham um significado e carregavam 
uma bagagem de pensamentos, de sentimentos e percepções.
Estas imagens, vindas de um passado remoto ou próximo, nos permitem 
conhecer suas técnicas e nos fazem entender qual era o modo de pensar e sentir de 
de uma época. Os ensinamentos, sobre a História da Arte, entram para compreender 
a comunicação destes artistas, suas mensagens e por meio de suas obras, captar 
visualmente conteúdos muito complexos. É por isso que Prette enfatiza que a 
linguagem das imagens é direta, rica e poderosa, como todas as linguagens. Porém, 
é preciso conhecê-la (PRETTE, 2009, p. 9).
Além de considerar os aspectos da comunicação entre a obra e o espectador, 
como uma linguagem individual, temos que levar em conta também o processo de 
87
comunicação de massa, onde o conjunto das obras na basílica tem como propósito os 
ensinamentos evangélicos para o grande público. Os conjuntos de painéis de Pastro, 
de dimensões monumentais, traços simples, esquemáticos e padrões de cores 
facilitam, com sua padronização e organização, o entendimento deste público. Assim, 
a estrutura montada através de uma necessidade retroativa, traz esta massa para o 
processo de evangelização.
Mauro Wolf (2005), professor e pesquisador em comunicações de massa, cita 
em sua obra Teorias da Comunicação de Massa, Horkheimer-Adorno:
Os encarregados dos trabalhos, que envolvem a comunicação com o 
grande público, explicam e justificam este sistema do ponto de vista 
tecnológico: o mercado de massa impõe padronização e organização, os 
gostos do público e as suas necessidades impõem estereótipos e baixa 
qualidade. No entanto, é justamente nesse ‘círculo de manipulação e da 
necessidade retroativa, que a unidade do sistema se condensa cada vez 
mais. O que não se diz é que o ambiente em que a técnica adquire poder 
sobre a sociedade é o poder que os economicamente mais fortes exercem 
sobre a própria sociedade. Hoje, a racionalidade técnica é a racionalidade 
do próprio domínio’ (Horkheimer-Adorno). 
...o que ela comunica foi por ela organizado, com o objetivo de encantar 
os espectadores simultaneamente em vários níveis psicológicos. De fato, 
a mensagem escondida pode ser mais importante do que a evidente, pois 
escapará aos controles da consciência, não será evitada pelas resistências 
psicológicas nos consumos, mas provavelmente penetrará no cérebro dos 
espectadores (WOLF, 2005, p.75 e 76).
 
O artista Cláudio Pastro não usa um estereótipo de baixa qualidade como 
menciona Wolf, mas usa da simplicidade da forma para que o grande público entenda 
sua mensagem e a comunicação como forma de evangelizar. Seus traçados com 
linhas delicadas e poucos detalhes que parecem em seus desenhos, suas cores sem 
o uso do degrade e tons, melhoram a forma de reconhecimento da arte sacra.O alto 
grau de pregnância, com clareza de informação e poucos elementos que envolve a 
arte de Pastro, facilita o entendimento dos ensinamentos cristãos. 
O trabalho de Cláudio Pastro, executado na Basílica de Nossa Senhora de 
88
Aparecida, seguindo padrões rigorosos, alcança de forma eficaz o grande público. 
Além do encantamento e do fascínio exercido nesta Obra de Cláudio 
Pastro, a partir da somatória de escolas artísticas, vemos a elaboração de uma arte 
contemporânea recheada de simbolismos e história, contextualizada por um estilo 
moderno, com linhas retas e sinuosas, espessura contínua, desenhos simples e 
marcantes, cores trabalhadas e comunicação direta. Sem dúvida, será marcada em 
nossa memória para sempre. 
2.4.4. A visão da Igreja sobre a obra
O reitor da Basílica de Aparecida, Pe. Darci Nicioli, recebeu-me em uma sala, 
na área da sacristia, no interior da basílica numa quarta-feira, dia 12 de setembro de 
2012, às 12:00, para uma conversa de aproximadamente 1 hora e 30 minutos.
Durante a entrevista, pude obter alguns detalhes de sua visão sobre a obra na 
Basílica. Destaquei-lhe que estarei fazendo uma análise semiótica do altar, do Cristo 
Pantocrator, da Nossa Senhora e do Cordeiro Imolado e que gostaria de sua visão 
sobre a conceituação dessas obras e os materiais utilizados (ANEXO 2). 
As frases com destaques em negrito não se tratam de títulos e sim dos 
assuntos questionados ao reitor da basílica, durante a entrevista.
 
Sobre os materias e cores utilizados:
Pe. Darci discorre sobre a materialidade utilizada nas obras da basílica:
 
Nós já encontramos uma obra semi-pronta. A estrutura civil da Basílica já 
estava pronta. Era de um estilo românico, que depois foi se mesclando de 
outros estilos. Falo da construção civil como um todo, o prédio. E quando 
começamos a pensar no acabamento interno, tínhamos com muita clareza 
que não poderíamos nos desviar da intuição primeira do arquiteto, Benedito 
Calixto. Nós não sabemosse ele pensava em estucar as paredes, isso ele 
não deixou escrito. Possivelmente, era esta a intenção original dele. Mas a 
Basílica se impôs, como tijolinho à vista.
Então, nós procuramos um material que fosse compatível com o tijolo. Aí, 
89
encontramos o azulejo. O azulejo, segundo pesquisas, nasce no mundo 
hebreu, que depois pelos mouros, chega ao mundo português e, pela história 
da colonização, chega até o Brasil. Então, há um vínculo que nos liga lá 
com o início da nossa fé, lá em Ur, na Caldéia. Concluímos por isso em 
manter esta linha. Se Nossa Senhora é feita de terracota, de barro cozido, 
então vamos deixar o Santuário também no barro cozido, no tijolo. Com isso, 
fizemos o revestimento interno com outro tijolo, melhor acabado, que é o 
revestimento atual das paredes do Santuário. E no piso colocamos granito, 
que é uma pedra brasileira e depois, toda a obra de ornamentação, com a 
azulejaria (ANEXO 2), (figura 33)
Além dos materiais utilizados e as relações entre eles, Pe. Darci fala sobre as 
cores da obra, seus significados e suas influências.
33. Vista das arcadas externas da Basílica de Aparecida, bem como o gradil que faz alusão à Pindorama: 
Terra das Palmeiras. E o piso em granito simbolizando as águas do Rio Paraíba do Sul, onde foi 
encontrada a imagem de Nossa Sra. Foto: Egidio S. Toda. Registro em dezembro de 2012. 
33
90
…A cúpula, será terminada no formato de mosaico. O mosaico será feito 
de pastilhas de vidro, com dourado ou com cores que se liguem de alguma 
maneira a toda a arte de azulejaria bizantina, claro. Fizemos com isso um 
conjunto tal que todo o material usado aqui interage. Por exemplo, o azul, por 
causa da azulejaria de influência portuguesa, sem dúvida nenhuma, também 
é o azul de Maria. Azul e branco são as cores de Nossa Senhora, da Virgem, 
da Mãe, da Consagrada, da Bendita. E o manto de Nossa Senhora é o manto 
azul, não é por um acaso. A partir do azul então vamos fazendo o jogo de 
cores, dentro do Santuário, de forma a mantermos a unidade de cores, de 
material e de temática. (ANEXO 2)
Sobre o Cordeiro Imolado
Na Nave Leste, no painel dos Fundamentos da nossa Fé, temos o “Cordeiro 
Imolado e ressuscitado com a cruz”, como referência ao sacrifício pascal como centro 
de nossa fé (APOCALIPSE 5,9 e 19,11). Conforme o Pe. Darci, quando se fala do 
Cordeiro Imolado, vê-se que ressalta o vermelho, o sangue, o sacrifício.
O cavalo do Apocalipse é o contraponto de Maria da Assumpção que está na 
Nave Oeste. É o Cristo vencedor. É a Igreja que se realiza. É a Igreja que é o corpo de 
Cristo, cuja cabeça é o próprio Cristo. Por isso, o cavalo do Apocalipse está ladeado 
pelos apóstolos e pelos patriarcas. 
A viabilização destas ideias da obra está analisada no capítulo 3.
Sobre o Cristo Pantocrator
Nave Norte, no painel das mulheres e da vida cristã, temos o “Cristo Pantocrator”. 
O Cristo Onipresente e onipotente. Pe. Darci em sua entrevista enfatizou que, se na 
Nave Sul nós temos a Mulher vestida de Sol no trono, fazendo o contraponto disto 
está o Cristo Rei, o Cristo Senhor, o Cristo douto, o Cristo sábio. O Cristo sabedoria. É 
o Cristo professor. O Cristo Senhor da História. Ele preside. Aquele que foi concebido 
no seio da Virgem, virou hoje realidade. Isso faz o contraponto. 
Sobre a Nossa Senhora da Imaculada Conceição
Na Nave Oeste, no painel da Evangelização do Brasil, temos ao centro o 
91
capítulo 12 do Livro do Apocalipse. A mulher que está grávida para gerar seu filho, que 
é o Cristo, mas por estar permanentemente grávida, é a imagem da Igreja que gera 
outros Cristos, nós cristãos.
Segundo o reitor, a humanidade também é elevada à glória de Deus, por Maria, 
a senhora da Assunção. É a humanidade que também é acolhida nos tabernáculos 
do Céu. Se Maria é o tabernáculo, no sentido de que em seu útero recebeu Jesus 
Cristo, que desceu até a humanidade, Maria representa a humanidade que sobe para 
Deus. Se Maria era o tabernáculo de Cristo, Deus abriu os tabernáculos do céu para 
recebê-la de corpo e alma. É a prefiguração da nossa ressurreição. Nós também um 
dia estaremos na glória, junto de Deus.
Sobre o altar
Em sua entrevista, o Pe. Darci fez questão de ressaltar a importância do altar 
como o centro do processo litúrgico e de evangelização.
Na Basílica temos uma cruz grega que cruza uma cruz latina. E, o importante, 
o altar, está no centro. Ou seja, tudo o que aqui se realiza é cristológico, 
é jesus Cristo e é para Ele que nós caminhamos. Embora nós chamemos 
a Basílica como Basílica de Nossa Senhora Aparecida, nós a entendemos 
como a Casa da Mãe, mas para onde nós nos dirigimos para o encontro 
pascal, com o Cristo Ressuscitado. Portanto, o centro desta Basílica é a 
Eucaristía, que é o centro da Igreja, que faz a Igreja, pois sem Eucaristía não 
existe Igreja. Por isso, toda arte e toda a arquitetura da Basílica converge 
para o altar central, para o Cristo jesus.(ANEXO 2)
2.4.5. A visão do artista sobre a obra
Pastro, em sua entrevista sobre a Basílica e sua obra, registrado no Anexo 
1, começa suas considerações, enfatizando que a Igreja é neo-românica, porque 
Benedito Calixto Neto concebeu a a arquitetura da basílica no período dos neos – 
fim do século XIX e primeira parte do século XX. Cita a catedral da Sé, da cidade de 
São Paulo, como neo-gótica. 
92
Falando sobre o revestimento da Basílica, destaca:
Com que revestir as paredes? Eu sempre pensei no tijolo, porque o tijolo 
é a terra brasileira. O tijolo, do ponto de vista físico é termo-acústico. Ele é 
ótimo para um lugar aonde vão 30, 50 mil pessoas se agruparem dentro. Ele 
é sonoro. O fato de ser térmico é um elemento muito importante, apesar de 
que a arquitetura do Calixto Neto é muito boa. Eu sempre digo, brincando, 
que a Basílica de São Pedro, em Roma, tem três portas para você entrar e 
são as mesmas três para você sair, sendo que uma fica sempre fechada. A 
basílica de Aparecida tem 24 pórticos, além da belíssima arcada externa que 
dá a volta nela toda. Então ela é extremamente arejada, agradável. Você 
pode estar participando com outras 30 mil pessoas lá dentro ou pode estar 
participando lá de fora, andando pelas arcadas que são muito bonitas. Aliás, 
o Benedito Calixto Neto recebeu um prêmio lá no Vaticano por esse projeto. 
Um grande prêmio na época. Acho que foi em 1952 ou 1953. (ANEXO 1)
Pastro também fala de um aspecto muito interessante. Menciona que se 
fizesse a opção de pintar a Basílica, o processo de desenvolvimento dos afrescos 
seria muito difícil e muito demorado, além de penoso e trabalhoso. Além disso, o 
afresco exigiria restauração e com a restauração, sempre ocorrem alterações. Além 
disso considerou que, pelo fato de se tratar de um país tropical, a arte sofre muito. 
Então seu testemunho sobre a escolha do azulejo foi:
Fiquei pensando, pensando e um dia disse, tem que ser azulejo. Eu conheço 
o Carlos Alvano, no Paraná, que trabalha muito bem azulejo, e azulejo é uma 
linguagem que aguenta mil, dois mil anos, se ninguém atacar. Quer dizer, 
a natureza em si não destrói o azujelo. E depois, pensei mais: é da nossa 
tradição Ibérica. Portugal e Espanha nos trouxeram os azulejos. Vêm lá dos 
turcos, mas a raiz, o centro do azulejo é a Antiga Babilônia. Porque se você 
vai à Alemanha, por exemplo no Bauden Museum, no Pedragon Museum, 
você vai encontrar os grandes portais da Babilônia. Aliás, isso me fascinou 
há anos atrás e isso ficou em mim. Mas quando fiz o projeto da azulejaria 
não pensei nisso. Estava inconsciente. Depois, refletindo é que passei a ter 
consciência disso. Então o berço da azulejaria está onde hoje é o Irã e Iraque, 
que é, por incrível que pareça, o berço do cristianismo. Porque de lá vem 
93
Abraão. Então é o início de judaísmo e do cristianismo, consequentemente. 
Então une-se o princípio da fé e da azulejaria lá no Irã e Iraque atuais. São 
até coincidências, mas felizes coincidências,que nos permitiram fazer um 
bom trabalho (ANEXO 1).
Reforçando a conveniência da escolha dos azulejos, aponta que se trata de 
um lugar com alta concentração de pessoas que lá vão rezar. É curioso saber que o 
azulejo, segundo ele, recebe o suor com sal e também gordura do nosso corpo. É por 
isso que os painéis de azulejo, a 45 metros de altura, tem que ser limpados a cada ano 
e esse processo é feito de rapel.
Falando sobre o painel do Cordeiro Imolado, que é muito rico de simbologias, 
como o vermelho que predomina, o cavalo apenas na forma de contorno branco, o 
cordeiro, os vasos com incenso, o Altar e os candelabros, Pastro prefere tecer suas 
considerações, começando pelo vermelho, porque é o símbolo da redenção. Enfatiza 
que o cordeiro tem o grande instrumento da paixão, de nossa redenção, que é o 
instrumento do martírio e do sangue, que é a cruz, junto dele.
Ele está sobre um altar, com o texto do Apocalipse, se não me falha a 
memória, capítulo 5, “redimistes para Deus povos de todas as raças, tribos, 
línguas, nações”. Então é Ele que reune todos os povos. É o cordeiro, porque 
na tradição judaica e cristã tinha que alguém se imolar por todo o povo. No 
passado eram cordeiros e agora, o Novo Cordeiro e único, que é o próprio 
Cristo. O fundo vermelho então lembra esta redenção (ANEXO 1).
Ainda falando do Cordeiro Imolado, destaca as sete lâmpadas, porque sete 
no judaísmo e em geral no Oriente, é o número perfeito, tal como a natureza tem 
sete elementos e é perfeita. Por isso as sete lâmpadas, que indicam também que a 
perfeição é o próprio espírito de Deus, que é o espírito do Cristo, a luz plena. 
Indagado sobre a razão do cavalo branco, sutilmente delineado e transparente, 
explica que, no Apocalipse, são citados diversos cavaleiros, o da morte, o da guerra, o 
da praga, etc… e, de repente, a um certo momento, o Filho de Deus vem num cavalo 
branco. Na tradição dos povos orientais, pelo menos do Oriente próximo, o noivo, para 
94
se casar sempre vem montado num cavalo, que tem de ser branco. No Apocalipse, o 
Filho de Deus é o esposo e a Igreja é a esposa. Por isso então, Ele vem sempre em 
seu cavalo em cada culto, em cada missa. 
No próximo capítulo veremos a leitura completa da imagem. Como entender 
a mensagem da obra, a imagem pensamento e a semiótica da imagem, seus signos, 
códigos, símbolos, índices e por fim o seu significado. Através de autores e teorias 
sobre a construção da imagem, como Deleuze, Crary, Berkeley, Focault, Merleau-
Ponty, Rancière, Berguson, Prette e Bouleau, vamos fragmentar a obra do “Cordeiro 
Imolado e Ressuscitado com a Cruz” e descobrir como cada parte desta imagem afeta 
a nós como indivíduos e onde encontrar suas formas, linhas, contornos, harmonia, 
equilíbrio, movimento e sua contemporaneidade.
95
CAPÍTULO 3
LEITURA DA IMAGEM PENSAMENTO: SENSORIAL E APRECIATIVA E 
A LEITURA DA SEMIÓTICA DA IMAGEM: SÍGNICA E PERCEPTIVA
96
CAPÍTULO 3
LEITURA DA IMAGEM PENSAMENTO: SENSORIAL E APRECIATIVA E A LEITURA 
DA SEMIÓTICA DA IMAGEM: SÍGNICA E PERCEPTIVA
Luís Lima, em suas aulas de Teorias da Imagem, explica que podemos 
mencionar da seguinte forma a leitura da Imagem: através do pensamento encontramos 
a imagem sensorial e apreciativa e, através da semiótica, encontramos a imagem 
sígnica e perceptiva.
De um lado são construídas as sensações, através da apreciação, do medo, 
alegria, calma, angústia, horror, tristezas, calor, repúdio, êxtase, agitação, atração, frio, 
tesura... e do outro lado o significado, através da percepção, forma, símbolo, índice, 
linha, curva, geometria, cor, perspectiva, dimensão, profundidade, plano, movimento, 
espaço...
Desta forma, há a condução de um diálogo entre o observador e a imagem, 
explorando seus significados, aspectos técnicos, formais e contextuais. Nesta área do 
conhecimento fomenta-se a ampliação e estímulo da observação, contextualização, 
interpretação, análise e crítica desta imagem.
No ato da confluência destas informações é que se forma a imagem: a 
observação, a contextualização e a interpretação.
O começo do estudo da imagem, como pesquisador, foi na visita e expedição a 
um dos mais ricos sítios arqueológico da Europa e do mundo. Localizados a nordeste 
de Portugal, numa belíssima paisagem, onde a respiração se perde ao admirar as 
escarpas escalonadas, com plantações de videiras e oliveiras que descem no encontro 
das águas dos rios Douro e Côa, encontram-se magníficos e raros exemplares da arte 
rupestre, em sítio arqueológico pré-histórico, na região da Fóz do Côa, classificada 
como patrimônio mundial pela Unesco. Os exemplares da arte rupestre estão 
cuidadosamente representados junto ao moderno Museu do Côa, em sua forma e 
tamanho naturais, acompanhados de minuciosas explicações dos estudos que ali 
tiveram lugar (figura 34).
Datadas de 36.000 anos antes de Cristo, do homem primitivo, gravações nas 
97
rochas que impressionam pelo domínio da perspectiva e da animação, representam 
animais que eram objetos de caça, como forma mística de preservação do alimento. 
Neste período, o homem já tinha uma produção artística, que era a representação 
da vida cotidiana, a caça. Desde este tempo já se produzia arte, era para marcar 
território, para se comunicar ou para produzir imagem (figura 35).
Uma das mais destacadas pesquisadoras de imagem da atualidade, Marie-
José Mondzain, afirma que a pintura é a mais antiga representação da imagem até 
a chegada da fotografia. Faz uma análise da arte rupestre e a intenção do homem 
primitivo para marcar e deixar vestígios de sua inteligência. Este homem primitivo, 
de Cro-magnon, que viveu há cerca de 40 mil anos, morava em cavernas e tinha 
notáveis progressos culturais. Desenvolvia utensílios, instrumentos e armas com 
razoável acabamento, utilizava como materiais, além da pedra lascada, o chifre da 
rena e o marfim e cozinhava seus alimentos por meio de rústicos fogões em suas 
34. Margens da Foz do Côa onde estão localizadas as gravuras ruprestes originais datadas de 36.000 
anos Antes de Cristo, no Alto do Rio Douro, Portugal. Foto: Egidio S. Toda. Registro em junho de 2012. 
34
98
cavernas. Fabricava o arpão e o anzol e foi o inventor da agulha de osso que usava 
para costurar suas roupas feitas de peles. Este homem, que era capaz de pensar e 
de deter o saber, foi o primeiro a produzir signos e, a partir destes sinais é possível, 
milhares de anos depois, ver e perceber as manifestações de seu desejo e interpretar 
seu pensamento.
Desde este momento, o homem marca a sua entrada para a história. Com o 
espetáculo da arte, ele representa a delimitação territorial e define suas necessidades 
e domínios. Este domínio imaginário é a capacidade de colocar o espaço e o tempo 
em uma época de confusão cronológica.
Mondzian ainda menciona Leroi-Gourhan para justificar a necessidade 
do homem de libertar o pensamento do corpo e da manifestação artística como 
comunicação, sem se prender ao tempo. A invenção da imagem e da vida, sem a 
presença do homem-artista.
35. Réplica de uma das gravura rupestre encontrada nas margens do Rio Côa, exposta no Museu de 
Foz do Côa, Portugal. Foto: Egidio S. Toda. Registro em junho de 2012.
35
99
A paleontologia descobre o homem no momento em que este se faz ver, ao 
dar a ver aquilo que ele quis mostrar-nos. O nascimento do seu olhar está 
endereçado ao nosso. Só sabemos alguma coisa deste remoto antepassado 
porque ele deixou marcas, traços, gestos, da sua tecnicidade, do seu engenho, 
da inteligência no que remeteu. Mas se a paleontologia nos ensina aquilo que 
este homem sabia fazer, eu proponho fazer e ver aquilo que este homem 
via. Mais ainda, desejo encenar uma ficção verossímil e mostrar que este 
homem se apresenta aos milênios que o sucederam como um espectador 
(MONDZAIN, 2007).
Podemos assim dar voz ao homem ausente e criar uma prosopopéia. Nós 
somos capazes de entender a intenção dohomem pré-histórico, através dos seus 
sinais. Se temos a capacidade de produzir imagem, podemos receber esta imagem, 
criando um circuito de comunicação: produzida, codificada e interpretada. Neste 
momento, o homem primitivo, que começa a pensar e a saber, transforma-se em 
homem moderno. A pré-história entra na história e a imagem ganha perenidade.
3.1. A Imagem do Pensamento: sensorial e apreciativa
As sensações e apreciações a seguir, de Deleuze, Berkeley, Bergson, 
Merleau-Ponty e Crary, são anotações e memórias das aulas de Teorias da Imagem, 
frequentadas em maio de 2012 e ministradas pelo Professor Doutor Luís Lima, no 
Instituto Politécnico do Cávado e do Ave, da cidade de Barcelos em Portugal.
A imagem do pensamento é uma leitura da imagem feita de apreciações, 
sensações e conceitos. As teorias a seguir descritas, seguindo as fundamentações 
teóricas de cada autor, serão instrumentos de análise da imagem do Cordeiro Imolado, 
no sub-item 3.1.3.
3.1.1. As teorias da Imagem através do Pensamento 
Gilles Deleuze fala da intensidade das imagens. Temos como exemplo a obra 
de Edward Munch intitulada de O Grito, as pinturas de Lucian Freud ou as telas da 
100
artista portuguesa Paula Rego. Estes trabalhos, com forte apelo no expressionismo , 
trazem com suas figuras distorcidas e às vezes desfiguradas, as forças para a partilha 
do sensível (termo também utilizado por Rancière) ou a troca da sensibilidade. A 
proposta do artista é, por meio destas formas de expressar seus sentimentos, fazer 
o espectador sentir esta força e entender a obra. Quando tal troca é alcançada, 
do espectador e da obra, constroem-se a força para a formação da imagem. Nós 
recebemos, em toda forma de arte, forças para as construções destas imagens.
No livro ‘A busca do tempo perdido’, de Marcel Proust, o autor conta a história 
de um rapaz doente, sua relação com o mundo social e uma viagem alucinada. É a 
narração do estilo de vida da alta sociedade, e se criam dúvidas entre o limite racional 
e irracional dessa sociedade. Só se consegue compreender esta obra quando se 
estabelece a epifania7, que é a sensação de realização ou compreensão da essência 
ou do significado de algo. A epifania dos sentidos da percepção do presente e que se 
transporta para outro tempo. 
O desfecho deste livro é feito em laços, na busca de suas respostas e de sua 
entrada para este mundo irreal. A partir da presença do protagonista em um baile de 
máscaras e seu encontro com a vice-condessa, é construído o rol das pessoas que 
morreram. Na verdade todos estão mortos e aí o livro começa. 
Deleuze comenta este livro de Proust. A formação de todo um imaginário: 
artistas, músicos, trilhas sonora, cenários... um novo mundo! É a vivência de duas 
realidades e a intensidade dos acontecimentos. Vários momentos que se ligam 
formando vasos comunicantes. Onde todos os personagens produzem epifanias. 
Quando entram em contato uns com os outros, um acontecimento único é formado. 
Para Deleuze, é como o Rizoma8 é formado, a criação de uma teia que vai atrair os 
personagens. Este rapaz é surdo e mudo e reage por vibrações. Deleuze defende a 
ligação dos neurônios pela sinapse, onde o sinal não é cármico, mas físico e material. 
Deleuze procura esta relação: da sensação do consciente e da criação da teia que 
7 Aparição ou manifestação divina.
8 A noção de rizoma, como um modelo epistemológico ou descritivo, foi adotada a da estrutura de 
algumas plantas, cujos brotos podem ramificar-se em qualquer ponto, como raiz, talo ou ramo.
101
entra em contato uns com os outros, da origem como multiplicidade e não como 
unidade. Deleuze e Proust acreditam que a origem “Deus”, como criador e imagem, 
não é única e sim múltipla.
George Berkeley pode ser considerado o pai das ciências cognitivas. Em 
seu livro Tratado sobre os Princípios do Conhecimento Humano, cria os conceitos 
de simulacro e tatilidade, cria a noção de sujeito que percepciona sendo idealista e 
sensorialista. A experiência pode ser simulacra, porque a consciência conhece apenas 
as aparências. Para ele, as idéias das “coisas” são iguais à percepção, que por sua 
vez é a consciência de ideias colecionadas, e a sensação destas “coisas” é resultado 
das fricções, imaginação e criação. Portanto, a percepção vem da memória, que é 
sempre friccionada.
Berkeley estuda também a ontologia, o estudo do ser. Ele escreve sobre o 
que é o conhecimento humano, onde o ser não existe por si e precisa da relação de 
percepção e consciência, quando os corpos reagem por impulso. Para exemplificar 
este pensamento, o professor Luís Lima, em sua aula de Teorias da Imagem, conversa 
com uma aluna. “Tente lembrar-se, hoje, de fatos marcantes e registros de uma 
pessoa, como: data de nascimento, local e outras coisas que falam de lembranças 
para a construção de uma imagem. Se fizer as mesmas perguntas daqui há 20 anos, 
esta pessoa será diferente”.
Henri Bergson cria a relação entre o corpo e o mundo. Noção fisicalista, 
através dos sentidos. O que está à volta é real e suas imagens são iguais à matéria. 
A maneira como nosso organismo tem contato com o exterior e como, através deste 
corpo, nós conseguimos presenciar as coisas do mundo. Este organismo é o epicentro 
e a imagem é material como qualquer objeto. 
Berguson acredita que os objetos são imagens e são formadas quando nosso 
corpo, como sistema biológico, entra em contato com o mundo exterior. O cérebro é 
que dá a liberdade e comanda o tempo e o espaço. Podemos presenciar os objetos e 
estes objetos vão afetar o nosso corpo, em maior ou menor intensidade.
A imagem como matéria aparece quando nosso corpo é afetado e reconhece 
102
o objeto externo. Tudo se reduz à manifestação e apreciação do corpo. A imagem 
interna é formada quando o objeto externo age simultaneamente com o lado interno, 
que é o corpo. Assim, interno e externo tornam-se conjunto do mesmo organismo, 
transmitem movimento e o corpo reage do lado externo a este movimento.
Maurice Merleau-Ponty defende que, além da obsessão de Bergson, há a 
alucinação. O que está na base do conhecimento humano é o espanto dele mesmo. 
Assim, consegue-se criar o contato no mundo, esquematizar o corpo para a intenção, 
como a criança que olha para o objeto e não para a mão de quem o oferta. O espanto 
do olhar é para entrar no objeto que está fora do corpo. Isto é alucinar. 
A alucinação, de acordo com Merleau-Ponty, é diferente da apreciação. Pela 
visão entramos no mundo, nós não nos vemos andar, mas sabemos onde estamos. 
A característica de cada um é a sua maior expressão e assim fica caracterizada a 
imagem. Todos nós temos nossa marca única, nossas expressões, nosso olhar. Ele 
diz também que as próprias obras são um individuo. É a sua emanação de estilo sobre 
a obra observada, quando o corpo é comparado com a obra de arte e os gestos, entre 
o braço e a arte, fazem o mesmo movimento e organizam o espaço.
Michel Foucault refere-se ao Panóptico e o olhar para a construção da 
Imagem. Panóptico é o grande olho, que tudo vê. Termo criado por Benjamim Benton, 
quando o homem precisava ser controlado para ser melhor, para servir melhor. Criada 
nos campos de concentração nazista, era a torre que tudo observava e fiscalizava. 
Foucault fala de uma sociedade ocidental que caminhou para uma sociedade 
controlada, de massificação. Este exemplo mostra a diferença entre o observador 
e o espectador. Outro exemplo é mencionado como o desabrochar sensorial que a 
imagem sofreu, devido à evolução da tecnologia. Com a criação do caleidoscópio9 no 
século XIX, a imagem gerada deste aparelho era o maior exemplo de leitura sensorial 
imagética desta época. Ou, a lanterna mágica, que era um projetor de imagens, feito 
9 Objeto cilíndrico, em cujo fundo há fragmentos móveis de vidro colorido, os quais, ao refletirem-se 
sobre um jogo de espelhos dispostos, produzem inúmeras combinações de imagens. 
103com luz de velas. Dados os exemplos, o panótipo, calendoscópio e a lanterna mágica 
e suas relações com a sociedade em cada momento da história, formam as referências 
para as construções da imagem. Com a evolução técnológica como ferramenta de 
percepção, começam as diferenças entre o observador e o espectador.
A fruição como dimensão estética, segundo Foucault, cria uma nova cultura 
de relação social de objeto e imagem. A forma de percepção do observador, que não é 
igual a do espectador. O movimento de observação é que faz criar o objeto da imagem. 
Assim, o termo espectador é substituído por observador e vê-se de dentro para fora. O 
olhar não é a única percepção, mas há outros sentimentos internos envolvidos e não 
há uma reprodução da imagem como imagem, mas sim uma releitura através de uma 
nova produção, com um novo significado. 
Jonathan Crary associa a história da loucura na idade média, os dias de 
hoje e sua relação com o sensorial. Antes a relação de um adulto com uma criança, 
envolvendo atos sexuais, a pedofilia não era considerada e seu contato era permitido. 
A relação de proibido tinha outra conotação, como as visões e alucinações que eram 
consideradas loucuras, interpretadas como possessão demoníaca e as pessoas eram 
queimadas. As relações mudam com o passar do tempo. 
A fantasmagoria do século XIX, como o personagem Frankenstein, é descrita 
por Crary. Um monstro criado por fragmentos humanos, que ama o criador que é seu 
deus, que por sua vez é a Ciência. Para o autor, a fantasmagoria e loucura como 
imagem é a transição do tempo, a relação do homem com a sociedade e como, neste 
espaço do tempo em que vivemos, isto nos afeta. Hoje esta relação homem, tempo e 
sociedade, está diretamente envolvida com a ciência e o personagem Frankenstein é 
como cada um forma esta imagem. Vemos então a evolução da Ciência como forma 
de criar a fotografia e o cinema, por exemplo. Novas imagens que levam vantagem 
por serem mais próximas das pinturas e das pessoas e assim permitem fazer uma 
associação mais fácil. Outras formas de criação das imagens são produzidas como 
alucinações e simulação de novas imagens e sua relação do proibido ou permitido.
Jacques Rancière defende que através da somatória de todas as imagens 
104
fragmentadas é que se cria uma nova imagem. Como no filme de Godard, é necessária 
a exposição de múltiplas imagens para se produzir o sentido. É a multiplicidade 
para a construção do entendimento e, a partir do caos, vem a interpretação. Toda 
esta informação só funciona como um todo, nós como espectadores vamos ter 
esta apreciação, a partir da experiência de cada um. Com a junção de todas estas 
experiências estéticas é que podemos construir a nova Imagem .
Em seu livro O Espectador Emancipado, Rancière questiona também a 
imagem intolerável. Aquela que à primeira vista parece perguntar quais são os motivos 
característicos que nos tornam incapazes de olhar para uma imagem sem experimentar 
dor ou indignação, ou qual o limite de tolerância proposto pelo artista para a visão dos 
outros. O autor defende uma dialética que conduz à política das imagens. De uma 
lado, a imagem desempenha o papel de denunciar a realidade como descrição do 
acontecimento real, enquanto do outro lado, a outra imagem denuncia a miragem 
como o sentimento produzido destes acontecimentos (RANCIÈRE, 2010, p.125).
 
3.1.2. A Leitura da Imagem Sacra através das teorias do Pensamento: sensação 
e apreciação 
Na continuação da leitura da imagem sacra recorremos à obra do Pe. Luiz 
Claudemir, que organizou o livro A Casa de Barro – Residência dos Missionários 
Claretianos. Esta casa está situada na cidade de Batatais, no interior do Estado de São 
Paulo e é o lugar que acolhe sacerdotes, irmãos, diáconos e estudantes que vivem 
em comunidade para poderem trabalhar juntos, em equipe. Neste lugar encontra-
se a capela que, em 2010, passou por uma reforma que contou com a participação 
do artista Cláudio Pastro. Neste livro, o próprio artista determina o espaço sagrado 
como o lugar da organização de nosso próprio mundo e de nosso estado mental e 
emocional. A busca da tranquilidade, da calma e da alegria, do esvaziar da mente com 
a meditação para encontrar a paz e de nós mesmos.
Pe. Luiz Claudemir menciona Pastro em seu livro e diz que o espaço sagrado 
cristão se manifesta pela liturgia, ela é que anima toda a vida da igreja e do cristão. 
É um microcosmo reorganizado e redimido onde o Divino nos permite renascer, 
105
recuperar. Enquanto o universo, morada do Criador, é usurpado, corrompido, nesse 
espaço, dedicado só ao Senhor, é Ele quem se manifesta (Teofania). Esse lugar é o 
limiar entre o céu e a terra, que acolhe nossas duas dimensões, a divina e a humana, 
sendo, assim, um espaço de oração, de adoração e de repouso.
O lugar mistagógico10 é um espaço que orienta, educa e é referencial, pois 
conduz-nos ao centro de nossas vidas. Sua organização e seus objetos são sinais 
eloquentes que nos ajudam a caminhar com o Senhor em direção ao centro a ao fim 
de nossas vidas. É um lugar de aprendizado, com qualidade de vida.
É onde festejamos a celebração, onde somos convidados pelo Senhor a 
partilharmos sua vida; essa partilha é o que chamamos de Eucaristía. É um lugar de 
oração e louvou onde o silêncio, de tensão e atenção (vigilância) em presença do 
Invisível. É o local do Mistério Pascal, onde o rito realiza o esponsal Divino-Humano, 
as núpcias do Cordeiro, Cristo, com alegria.
É a Jerusalém Celeste que desce do céu para participarmos na catolicidade 
da dimensão verdadeira de ser cristão: homem novo, descendente do Novo 
Adão, com postura nova de sabedoria e discernimento para viver bem e 
renovado na cidade dos homens (BOTTEON, 2011, p. 43).
3.1.3. Aplicação das teorias do pensamento na leitura da imagem nas obras de 
Cláudio Pastro
Localizado na parte superior da Nave Leste, ao centro do painel dos 
“Fundamentos da Nossa Fé”, temos a imagem do “Cordeiro Imolado e ressuscitado 
com a cruz”. Faz referências ao sacrifício pascal como centro da fé de cada um e ao 
Livro do Apocaíipse, capítulo 5, versículo 9 e capítulo 11, versículo 19 (figura 36).
A partir das teorias de Deleuse, Berkeley, Bergson, Merleau-Ponty, Foucault, 
Crary e Rancière, analiso abaixo esta obra, do Cordeiro Imolado e Ressuscitado com 
a Cruz de Claudio Pastro, na Basílica de Aparecida. 
10 Da antiga Grécia traz o significado de uma introdução aos mistérios do sagrado.
106
Buscaremos em cada autor, seu olhar específico para a leitura de cada 
parte fragmentada desta obra e assim a construção da imagem pensamento. Para 
a teoria de Deleuse, a leitura do vermelho que envolve todo o painel de acordo com 
a interpretação da intensidade, imaginário e a somatória das imagens múltiplas, da 
cor e a relação com o animal, para o entendimento da imagem como um todo. Na 
teoria de Berkeley será utilizada a memória, experiências e bagagem cultural para o 
entendimento do grande cavalo. Para a leitura da cruz utilizaremos a teoria de Berguson 
e como a imagem matéria reage em nosso corpo através da vida e morte. Separamos 
o Altar para as teorias de Merleau-Ponty, que defende a alucinação e a emanação da 
obra como indivíduo. Foucault teoriza a relação social, a análise foi desenvolvida da 
relação do painel do Cordeiro Imolado com a comunicação de massa. A leitura dos 
7 candelabros foi embasada na teoria de Crary e a relação do homem, sociedade e 
tempo com as simulações. E por fim, a teoria de Rancière somando todas as partes 
fragmentadas para a formação da imagem e o intolerável.
36. Painel do Cordeiro Imolado e Ressuscitado com a Cruz, localizado na Nave Leste, é o painel frontal 
do “Fundamentos da nossa Fé. Foto: Arquivo pessoal. Cortesia de Cláudio Pastro. 
36
107
Deleuse e a intensidade do autor, imaginário e a imagem múltipla. Sua 
relação com a cor e o quadrado vermelho.
Chama a atenção um vermelho vibranteque ocupa a maior parte da base 
do painel, em contraposição aos delicados traços das demais figuras. A vermelhidão 
mostra a força do sangue que é derramado pelo ferimento aberto do Cordeiro numa 
visão angustiante e hipnótica (figura 37). Os olhos se prendem para o entendimento 
e o desvendar da causa desta violência brutal. Como em um cerimonial, com as 
lanternas iluminando este evento, o Cordeiro está sobre um altar em momento de 
espera e entrega de sua vida. Há um eterno derramar de sangue que ocupa toda a 
área desta cena.
Nesta energia imagética, é curioso não vermos um cordeiro sofredor, mas em 
pacífica e tranquila posição com pequenos movimentos na cabeça e pata, talvez porque 
Ele saiba que voltará... Este pequeno cordeiro frágil e indefeso só mostra detalhes 
de sua dor ao levantar a pata esquerda e ao olhar para o céu como um último suspiro 
de vida. Com um grito constante, pede ao grande cavalo que o ajude no transporte 
para uma outra dimensão, uma nova vida pós morte, para a sua ressurreição.
Ao voltarmos para o vermelho, imaginamos nesta cor um grande alerta, o 
rubro indicando atenção. Este vermelho nos hipnotiza e fixa nosso olhar para todos os 
elementos que, em primeira instância parecem simples, mas diante destas múltiplas 
imagens mostram a sua complexidade. 
Berkeley e a consciência colecionada e sua lembrança para a construção 
da imagem do grande cavalo
O grande cavalo (figura 38), de silhueta e contornos vazados se opõe ao 
cordeiro na cor que simboliza sua pureza. Posicionado logo atrás, este cavalo 
envolve o cordeiro com imenso poder e proteção. Suas linhas delicadas, feitas só 
por contornos, deixando a parte interna do animal em uma transparência, que nos 
remetem ao invisível, ao sobrenatural. 
Como num vulto que sombreia o cordeiro que está morrendo, abaixa sua 
cabeça para ouvir o seu clamor. É ele que levará o pequeno animal para a última 
viagem de renascimento e, ao levantar a grande pata direita, sela o pacto determinado. 
108
37. Montagem sobre o painel do “Cordeiro Imolado e Ressuscitado com a Cruz” com destaque 
do Cordeiro Imolado. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
38. Montagem sobre o painel do “Cordeiro Imolado e Ressuscitado com a Cruz” com destaque 
do Grande Cavalo. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
37
38
109
De acordo com Pastro, o cavalo representa o cavalo branco do Apocalipse, que no fim 
dos tempos vai trazer o Cristo ressuscitado.
Em sua postura ereta e de obediência, se prepara para carregar o pequeno 
passageiro agonizante e galopar nesta longa viagem transcendental. O encontro do 
tangível e o intangível, do visível e o invisível, do material e imaterial, do corpo e o 
espírito do desencarnar para renascer. 
Bergson e a imagem matéria e a noção fisicalista através dos sentidos 
na leitura da cruz
Em primeiro plano temos a cruz (figura 39). É um sinal conhecido desde 5.000 
anos antes de Cristo, são dois braços, vertical e horizontal, que se cruzam no centro 
e se prolongam para o infinito. Considerando os braços na horizontal, é o símbolo da 
interpenetração de duas esferas opostas, do Céu e da Terra, do tempo e do espaço. 
É vista por tribos africanas como símbolo do caminho, da encruzilhada, onde 
os vivos e mortos se cruzam. Por sua vez, tem o significado que abrange o 
Cosmos: os homens, os espíritos e os deuses. Na Ásia, o eixo vertical da cruz 
é um símbolo de energia ativa e refere-se ao princípio masculino, enquanto o 
eixo horizontal corresponde à energia passiva da água, o princípio feminino 
(PASTRO, 1993, p. 192).
Pastro, em seu livro “O Espaço Sagrado Hoje”, reforça seu significado como 
sendo o símbolo maior do cristianismo. É o símbolo da Redenção Universal, da 
Reconciliação e da Paz. É a vitória da vida quando um homem de nome Jesus esteve 
ali de braços abertos, num gesto de reconciliação e confraternização. Este Homem-
Deus uniu em si os dois extremos, como as traves em que esteve pregado. A cruz 
lembra, de um extremo, a morte e o mundo presente como trave horizontal e, no outro 
extremo, aponta para cima, para a eternidade e para a ressurreição, na trave vertical. 
Ali, “tudo está consumado”.
Merleau-Ponty e a alucinação, a obra como indivíduo e a emanação com 
a leitura do Altar
110
Logo atrás da cruz e abaixo do cordeiro temos o Altar (figura 40). O Altar é 
o centro, a razão de ser do espaço sagrado, é o lugar do sacrifício cultual. Esta é a 
verdade fundamental própria a toda religião. É neste lugar que se efetua o encontro 
de Deus e o homem, é o lugar da oferenda, do rito do sacrífico do cordeiro imolado.
Como uma sólida rocha, esta base de pedra maciça escura tem inscrito o 
texto do livro do Apocalipse, capítulo 5 versículo 9, onde diz: “Redimiste para Deus, 
por teu sangue homens de toda tribo, língua, povo e nação.” E, em suas pontas sobre 
o Altar a primeira e última letras do alfabeto grego, Alpha e Ômega que representam 
o princípio e fim, a razão de tudo e para onde tudo conflui.
A simbologia deste altar, diferentemente do altar do templo que induz à 
celebração, é a de um local sagrado de imolação, à semelhança dos sacrifícios que 
os próprios judeus e outros povos realizavam. A grande distinção neste caso é a de 
que o cordeiro, retratado por um animal presente em muitas profecias do judaísmo 
no Antigo testamento, representa o próprio Deus redentor. Em suma, o mistério é a 
realidade presente.
39. Montagem sobre o painel do “Cordeiro Imolado e Ressuscitado com a Cruz” com destaque 
da Cruz. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
39
111
Foucault e a relação do espectador, observador e o objeto da imagem. A 
mensagem e a comunicação de massa do painel
Ao primeiro instante, os desenhos de linhas simples nos atinge de forma fácil 
e direta. A intenção como condição primária é o estímulo ao comportamento, é o 
agente para a obtenção de uma resposta. Neste caso é constituída uma unidade, um 
necessita do outro numa reciprocidade. O estímulo precisa de uma resposta e uma 
resposta depende de um estímulo, defende Mauro Wolf ao citar F. H. Lund (WOLF, 
2005, p.10).
Para atingir esta sociedade de massa e cada um como indivíduo é necessário 
acentuar a simplicidade do modelo de emissão e recepção, mesmo que reconhecida 
a natureza complexa do estímulo e a heterogeneidade da resposta.
Mauro Wolf em seu livro “Teorias das comunicações de massa” defende que 
os meios de comunicação se organizam para a superação das formas comunitárias 
precedentes e nas quais grande parte desta massa, mesmo com colocações 
40. Montagem sobre o painel do “Cordeiro Imolado e Ressuscitado com a Cruz” com destaque 
da Altar. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
40
112
heterogêneas de pensamento, concordavam de forma igualitária. É uma sistema 
nervoso simples, que se estende para tocar cada olho e cada ouvido, numa sociedade 
caracterizada pela escassez de relações interpessoais.
Crary e a relação do homem, sociedade e o tempo na leitura dos 
candelabros e vasos de incenso
Acima do cordeiro e da silhueta do cavalo se observa os 7 candelabros (figura 
41), equivalentes à menorah judaica, que é o símbolo da perfeição. Acompanham 
essa rica simbologia os dois vasos laterais de incenso (figura 42), cuja fumaça se 
eleva, como transportando para a divindade o sacrifício que está sendo realizado no 
altar. Ao longo de toda a história da igreja católica e de outras religiões, o incenso é 
um instrumento de elevação do espírito.
Representadas desde a antiguidade, na cultura egípcia, as chamas iluminam 
o caminho para a outra vida, depois da morte. Estes candelabros irão mostrar a trilha 
que o espírito irá seguir para o seu destino. Na Idade Média acreditavam que o fogo 
tinha propriedades de transformação da matéria. E, para outras culturas, o fogo 
simboliza a renovação da vida, o eterno.
Originário do Antigo Egito, o incenso era feito de resina de goma e resina 
oleosa de árvores aromáticas e eram utilizadasem cerimonias religiosas. Na igreja 
católica o incenso, além da elevação a Deus, é também um símbolo de oração. O ritual 
egípcio empregava o incenso em muitos sacrifícios, além de servir para perfumar 
ambientes, sendo queimados de manhã e à tarde.
Rancière e a soma das partes fragmentadas para a formação da imagem 
e a imagem intolerável do painel
Com um grande número de figuras sobrepostas, em um fundo vermelho, 
temos o cavalo, os 7 candelabros, o cordeiro ferido, a cruz, o altar, as escrituras, e 
nas laterais, os vasos e sua fumaça. Com esta multiplicidade de elementos criam-
se códigos para uma imagem de intenso significado. O sacrifício, como o sofrer e a 
morte, é passagem para o encontro de uma nova vida. A ressurreição.
A eminência de que cada objeto tenha características únicas não impede que 
113
41. Montagem sobre o painel do “Cordeiro Imolado e Ressuscitado com a Cruz” com destaque 
dos Sete Candelabros. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
42. Montagem sobre o painel do “Cordeiro Imolado e Ressuscitado com a Cruz” com destaque 
dos Vasos de Incenso. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
41
42
114
a soma de todas estas características construa uma segunda interpretação, uma nova 
imagem. Este painel, que aparentemente parece ser de fácil entendimento, mostra-
nos uma complexa mensagem de elementos codificados, ora separados, ora juntos, 
para a construção do significado final do Cordeiro Imolado.
Apesar da violência visual do vermelho, que é o sangrar do animal até a sua 
morte, o artista cria uma tolerância para que o espectador continue sua observação e 
entendimento. A mensagem verdadeira é que a partir do ato cruel, que é o sacrifício 
e a morte, vem o renascer. A denúncia da miragem, que vem da tranquilidade e a 
passividade do cordeiro e da cor, como sinônimo do sangue, não constroem uma 
imagem intolerável.
3.2. A Semiótica da Imagem: sígnica e perceptiva
Maria Carla Prette (2009), em seu livro Para entender a Arte, mostra-nos 
uma das formas de como ler uma obra de arte e compreender como esta arte é um 
poderoso meio de comunicação. Para significar é preciso conhecer a bagagem cultural 
de cada indivíduo, seu pensamento, seu sentimento e suas percepções. Quando 
estamos diante de uma obra de arte, é preciso dispor de algumas informações prévias 
que ajudam no significado, como: autor, título, data que foi realizado, dimensões, a 
localização, técnica utilizada, materiais e o gênero. Com base nestas informações 
estabelecemos códigos e subcódigos para determinar sua categoria, como: pintura, 
escultura, arquitetura ou artes aplicadas, e seu gênero: arte sacra, arte profana, 
temas mitológicos, realista, histórica, retrato, natureza morta... E, a partir desta base, 
podemos proceder à sua leitura.
Prette ainda menciona como a leitura descritiva, mais chamada de denotativa, 
nos diz, o que se vê na obra, seus detalhes reais, suas cores, formas, a descrição 
pura daquilo que se está percebendo com o olhar, ouvir, degustar, cheirar... sem uma 
preocupação com a emoção, ou a sua representação. É a leitura pura e simples e seu 
significado imediato. E como a leitura interpretativa, também chamada de conotativa, 
constitui a parte mais complexa da leitura. Interpretar a obra significa compreender a 
proposta do artista, sua mensagem e o que este artista quer passar como comunicação. 
115
A interpretação requer um tempo maior para entender a imagem, é como os elementos 
das formas, cores, detalhes afetam emocionalmente. A sensibilidade é explorada em 
todos os sentidos para construir a mensagem e a representação da imagem. É a 
releitura, a ressignificação. 
É importante examinar o contexto histórico, ambiental, cultural e religioso 
onde a obra foi criada, e a linguagem da estrutura expressiva, ou seja, a linguagem 
das formas utilizadas pelo artista. Esta linguagem, que é caracterizada pelas formas, 
linhas, cores, espaço, tem por fim dar significado aos signos, símbolos e índices. 
Muitos artistas se valem da experiência de outros artistas, através da herança de 
conhecimento deixadas, para buscar referências. A questão é descobrir quais são 
estas referências e como os modelos antigos foram retomados e reinterpretados.
Esquema de leitura da obra de arte ou texto visual segundo Carla Prette: 
A. Código material, identificação do autor e código da tipologia do tema.
B. Leitura descritiva (denotação) e leitura interpretativa (conotação) do tema.
C. Inserção da obra em seu contexto histórico, ambiental, cultural e religioso 
e leitura da estrutura expressiva e linguagem formal do artista.
D. Decodificação dos simbolos e da mensagem (função comunicativa)
E. Referência a modelos precedentes ou a derivados.
A semiótica da imagem é uma leitura feita de percepções, signos e conceitos. 
As teorias a seguir descritas, seguindo as fundamentações teóricas de cada autor, 
serão instrumentos de análise da imagem do Cordeiro Imolado, no sub-item 3.2.3.
3.2.1. As teorias da Imagem através da Semiótica
Carla Prette: A percepção da Forma, do Espaço e da Cor 
Forma: Com o funcionamento de nosso sistema de percepção visual, vamos 
desvendar a forma e seus significados. Todos os objetos existentes vêm da natureza 
ou são construídos pelo homem, e chegam até nossa visão como formas unitárias 
autônomas ou compostas em diversas partes. Prette acredita que esta observação 
acontece por comparações de dimensões menos definidas que são os fundos. A visão 
destes objetos acontece através de contrastes de cor ou forma e nossa mente está 
116
organizada para reconhecer estas variações.
Ponto: O ponto é a menor unidade perceptiva que nossos olhos podem ver. 
Para Wucius Wong, em seu livro Princípios da Forma e Desenho, o ponto, além do 
círculo que é a forma mais comum, pode também ser representado como quadrado, 
triângulo, oval ou outra forma irregular e seu tamanho é relativo. Se este ponto 
aparecer em uma área grande de visão ele vai ficar pequeno e quando aparecer em 
uma área pequena, ele fica grande. Suas principais características são: seu tamanho 
comparativamente pequeno e seu formato razoavelmente simples.
Contornos e linhas: O contorno pode ser percebido através de contraste, mas 
não necessariamente com a nitidez em suas linhas. Na natureza, esta observação é 
mais eficaz, como por exemplo, a lua em noites de céu limpo, sem nuvens. O contraste 
do céu escuro evidencia a relação de figura e fundo. As linhas de contorno, por sua 
vez, favorecem o reconhecimento de objetos e figuras coerentes, quando percebidas. 
Este reconhecimento é instintivo de modo que facilite a construção de uma boa forma, 
e dê direção, lógica e sentido ao observador. O desenho linear ou de traço é o meio 
mais simples de representar algo, ou agrupar objetos em uma composição. Este traço 
pode ser uniforme, acentuado ou técnico, e, pode ser apenas um contorno ou indicar 
características de um objeto.
Simetria: Nossa percepção está condicionada a agir diante das formas 
simples e regulares, com mais facilidade. Na natureza encontramos as formas 
simétricas, de ordem geométrica, nas estruturas vivas orgânicas e inorgânicas. Das 
estruturas orgânicas temos como exemplo a borboleta com sua simetria axial bilateral, 
onde o eixo é o próprio corpo com seus desenhos dispostos simetricamente. Esta 
regularidade forma em nossa percepção visual um fator estético harmonioso. Das 
estruturas inorgânicas, temos nos cristais de neve um sistema de simetria central, e 
de igual distância em relação ao centro.
Características da cor: Para a pintura, a produção de cores demandou uma 
necessidade de produzir variadas impressões cromáticas aos nossos olhos. Desta 
necessidade foram criadas as tintas de cores puras, amarelo, vermelho e azul, com 
o grau máximo de saturação e de intensidade cromática. Através das cores puras 
ou primárias, é possível obter todas as outras cores. Denominam-se cores quentes 
117
aquelasque vão do amarelo ao vermelho e cores frias, as cores que vão do verde 
ao azul. As cores quando justapostas se destacam diferentemente, dependendo do 
contexto onde se encontram, as cores luminosas dão a impressão de avançar ao 
observador e aquelas mais escuras ou frias, de afastar. 
As cores que percebemos são produzidas pela luz. A luz do sol, aparentemente 
branca, é, na verdade, composta pelas sete cores do arco-íris. Quando a luz do sol 
ilumina um objeto, algumas dessas cores são absorvidas pelo objeto, enquanto as 
outras são refletidas na direção dos olhos que as percebem. É nesse o fenômeno, na 
direção dos olhos que as percebem, que nos permitem dizer qual a cor dos objetos. 
Cor pigmento é a substância material que, conforme sua natureza, absorve, refrata 
e reflete os raios luminosos componentes da luz que se difunde sobre ela. A cor-
pigmento é a substância usada para imitar os fenômenos da cor da luz. Essas tintas 
podem ser extraídas de vários materiais, alguns de origem vegetal, outros de origem 
animal ou mineral. As cores primárias de cor-pigmento, das quais conseguimos obter 
todas as outras, são: Azul ciano, rosa magenta e amarelo, ou no termo em inglês, 
cyan, magenta e yellow.
Podemos dividir as cores em primárias: as cores que não podem ser formadas 
pela soma de outras cores (são irredutíveis) Vermelho, Amarelo e Azul. Secundárias: 
cores formadas pela mistura de duas cores primárias em iguais quantidades ou iguais 
intensidades. Verde, Violeta e Laranja. Terciárias: resultam das diferentes misturas das 
cores em intensidade e quantidade diferente. Para a psicodinâmica das cores, a cor 
é vista e impressiona a retina. A cor é sentida e provoca emoção. A cor é construtiva, 
pois tendo um significado próprio, possui valor de símbolo, podendo assim, construir 
uma linguagem que comunique uma idéia.
 
Charles Bouleau: O significado através da trama e da geometria 
A arte monumental: Determina-se monumental a escala maior que a do 
homem, de acordo com o volume de sua massa e as dimensões de seu tamanho. A 
arte monumental está associada ao espaço que nos rodeia e percebemos de forma 
distinta seu objeto. A contemplação acontece não só através da visão, mas, observando 
todo o movimento que envolve este objeto. A percepção do movimento do espaço de 
118
seu entorno e assim a apreciação de sua unidade, o movimento de circulação, de 
distância, de passeio para aproximar e penetrar em suas diferentes partes. A escala 
monumental é baseada no homem e em si mesma, é ele próprio que estabelece as 
medidas. No Egito, os faraós que eram considerados representantes divinos, têm em 
suas características o gigante. Eram reproduzidos por meios de estátuas dez vezes 
maiores, e às vezes, 50 vezes maiores que ele próprio. Os egípcios empregaram o 
método de confrontar sobre si mesmo as medidas de grande e pequeno, e usaram 
nos colossos, as figuras com dimensões de nossa escala. Ao lado da imagem do 
faraó, há sempre uma multidão de pequenos personagens em tamanho natural. 
A geometria do renascimento: Perspectiva é a forma de geometria aplicada 
na Idade Média e estava vinculada à pintura. A perspectiva utilizada pelos renascentistas 
e chamada de “racional” se opõe à perspectiva “expressiva”, provavelmente conhecida 
pelos Antigos. Sua geometria não é só a construção do espaço, mas também a de 
criar a ilusão como fonte de evocação quase mágica e, determinar as composições de 
suas formas. A perspectiva “italiana”, mais linear e abstrata, com sua rede de linhas 
retas conflui em um ponto, como em uma teia de aranha. A riqueza decorativa desta 
rede chamou a atenção dos artistas e abriu inúmeras possibilidades de criação e 
combinações. Uma de suas combinações, é a utilização da composição e distribuição 
das formas para a cosntrução da imagem bidimensional, sem profundidade.
Os números áureos e a circularidade: A proporção divina na Idade Média 
se apoia na composição, por regra geral, sobre uma figura pitagórica e segue seu 
completo traçado até as últimas consequências, muitas vezes escondidos aos olhos 
desatentos. A proporção áurea se baseia, quase sempre, na figura do pentágono 
envolvendo todas as suas partes. O círculo no renascimento era a figura preferida dos 
arquitetos, sua pureza como relação direta com os santos, sua simplicidade e o seu 
simbolismo em relação à terra, ao sol e a lua, contribuem para que se converta como 
base preferida dos ornamentos.
O movimento e as composições dinâmicas: Escrito em 1584 por Gio Paolo 
Lomazzo, O Trattato serve como referência de uma nova estética que pode ser abstrata 
e, baseadas nas proporções. Guiada pela visão e pelo instinto, sua beleza não reside 
na natureza e sim, pela clareza das linhas que o artista se expressa. Através desta 
119
clareza e da graciosidade de suas linhas estabelecem-se parâmetros com o fogo e a 
figura piramidal, além da linha serpentina e sua relação com a serpente e o círculo e 
a relação com o Sol. Duas forças, orgânica e inorgânica, que agem com movimentos 
contínuos e levam graça e sublimação. Estes movimentos foram denominados pelos 
pintores como a fúria da figura. A linha serpentina é a primeira expressão de um novo 
ideal, com suas linhas curvas, mostra a sinuosidade e movimentação da figura, já a 
chama do fogo ondulante evoca as curvas e também representa a vida em movimento. 
Já Prette (2009), descreve as formas que são dinâmicas, modeladas por forças que 
as modificam continuamente. Todas estas forças da natureza, da água, do fogo, do 
ar e da terra, estão presentes em nossa memória visual, como por exemplo, a forma 
da fumaça, corrente dos rios, posição e intensidade do sol e da lua, da chama, das 
nuvens que se mudam conforme o vento e outras forças desta natureza. A água e 
sua fluidez, o balanço da bandeira que acompanha a direção do vento, ou mesmo 
energias irreversíveis como o cogumelo da explosão da bomba atômica ou a terra 
fragmentada pela secura de seu solo.
A trama pictórica do século XIX: Reina a simplicidade. As linhas ortogonais 
vêm determinadas por pequenos quadrados centrais, formados pelas diagonais do 
retângulo maior (quadro). As horizontais se opõem violentamente às verticais, traçados 
rígidos cortando uns contra os outros, a buscar sempre a sensação de pequenas 
unidades. Calçado pela simplicidade técnica, esta trama tem como armadura o 
retângulo, em quase todos os casos. Esta armadura não é como um estilo, mas 
os pintores procuram os efeitos mais díspares através de suas linhas. A força e o 
traçado, nas paralelas e direções ortogonais, são marcados pela grande predileção 
nos quadrados obtidos pela projeção dos lados, maior e menor, do quadro e partir 
desta formação dos quadros construir as demais figuras.
Soluções para a arte na idade contemporânea: A pintura como linguagem. 
Os pintores empregam palavras de uso comum, a imposição da sintaxe pessoal e 
os elementos reconhecidos no mundo exterior. Portanto, para se construir uma obra, 
projetam as fórmulas de seu espírito sobre a diversidade das coisas. Assim, a obra se 
converte em uma síntese, à qual devem contribuir todos os recursos da arte. Com uma 
nova linguagem, desenvolvida a partir do século XX, alguns pintores enfrentaram as 
120
novas situações sobre o uso da terceira e da quarta dimensão, outros as harmonias e as 
cores puras e um terceiro grupo se preocupou com as linhas geométricas que regulam 
a composição plana. Charles Bouleau (1996), esclarece algumas investigações:
Estas investigaciones modificaron profundamente el propio vocabulario. Los 
elementos reconocibles fueron sustituidos por formas a veces alusivas, a 
veces puramente geométricas, y hasta fortuitas, que seguían sin embargo 
siendo signos y que nos aportaban un mensaje, sobre todo cuando las 
organiza un principio intelectual (BOULEAU, 1996, p.223).
Toda a arte tem um significado e carrega uma bagagem de pensamentos, 
de sentimentos,de percepções. A linguagem das imagens é direta, rica e poderosa 
e para conhecê-la será preciso interpretar os signos e entender suas percepções. 
Com a ajuda da leitura de Prette, através da forma, espaço e cor, e pela geometria 
de Boleau na arte monumental, geometria do renascimento, números áureos, pelo 
movimento, pelas tramas do século XIX e pelas soluções da Idade Contemporânea, 
vamos desvendar o mistério.
3.2.2. A Leitura da Imagem Sacra através das teorias da Semiótica: sígnica e 
perceptiva 
As imagens sacras e seus significados foram codificadas pela Igreja, 
acredita Prette (2009). As figuras escolhidas como culto e a arte deveriam servir 
como instrumento de divulgação e de ensinamentos para o povo. Hoje em dia fica 
difícil identificarmos todos os santos que compõem a arte sacra desde os primeiros 
séculos, mas com base no sistema de signos iconográficos, como as figuras, objeto e 
símbolos, muito rico e variado, conseguimos ler estes conteúdos. Denominados como 
atributos, estes signos são determinados pelas auréolas que circulam em volta das 
cabeças, como um halo de luz em sinal de santidade, as marcas na palma da mão 
como sinônimo das chagas da crucificação e o livro que indica um doutor da Igreja em 
obras de teologia, entre outros signos.
121
Alguns signos específicos diferenciam os santos. São atributos, e podem ser 
mais que um, que se dividem entre principais e secundários.
Tomamos como exemplo a imagem de uma pintura do século XV, pintado 
por Francesco del Cossa e exposta na Pinacoteca de Brera, em Milão (figura 
43). Temos a obra que representa São João Batista. É um texto visual, 
carregado de atributos, símbolos e significados. Segundo o Evangelho, João 
foi o precursor de Cristo, a quem batizou no Rio Jordão (de onde vem o 
nome Batista). Podemos identificá-lo pelo atributo principal (figura 44): o 
bastão com a imagem do cordeiro (símbolo de Cristo). Veste uma pele de 
43. Pintura sacra de São João Batista, que foi o precursor de Cristo, do artista Francesco del Cossa, 
século XV, exposto na Pinacoteca de Brera, Milão. 44. Detalhes carregados de atributos e significados: 
bastão com a imagem do Cordeiro que é o símbolo de Cristo, vestimenta de pele de camelo para provar 
que viveu no deserto uma existência de privações, o lagarto pintado aos seus pés é o símbolo deste 
ambiente árido e selvagem.
43 44
122
camelo (atributo secundário) e explica porque viveu no deserto 
uma existência de privações. E o lagarto pintado aos seus pés é o 
símbolo deste ambiente árido e selvagem (PRETTE, 2009, p.15).
A arte sacra de Cláudio Pastro é envolvida por signos sagrados, 
principais e secundários, e carregado de uma grande simplicidade e de 
delicada beleza. De acordo com a estética, entendemos que a construção de 
uma semiótica própria, vai de acordo nestes signos encontrados na remota 
história. A sacralidade dá-nos a sensação de bem-estar e invoca uma leveza. 
É o resultado do equilíbrio criado do caos exterior e a paz interior, do ser, do 
templo e dos signos sacros, culminando para uma adoração ao sagrado.
Desde a similaridade com a arte desenvolvida do Egito antigo, 
suas fontes de influência transitam pela arte paleocristã, bizantino e pelo 
barroco brasileiro, derivando para uma arte sacra contemporânea e atual 
que conquistou o Brasil e o mundo e que vem ganhando sempre novos 
apreciadores e pesquisadores desta nova linguagem. Esta arte fala por si 
mesma, por meio de seus materiais, de suas formas e de sua iconografia. 
Sua arte monumental exerce uma força que desafia o homem a reorganizar 
seus pensamentos e entrar em uma nova dimensão. 
Com uma técnica desenvolvida na Itália, França, Espanha, México e 
Brasil o artista mostra como inovou e criou parâmetros para um novo estilo 
estético, moldado através do uso de materiais, formas, traçados e cores. A 
linguagem, que se aproxima do desenho como ilustração, é percebida em 
toda a sua obra.
3.2.3. Aplicação das teorias de leitura semiótica da imagem, nas obras 
de Cláudio Pastro, segundo Carla Prette e Charles Bouleau
As leituras da semiótica da imagem a seguir estão representadas 
em esquemas, tramas e geometria, sobre a obra do “Cordeiro Imolado, 
nas montagens que se encontram no intervalo deste capítulo.” Imagem do 
123
“Cordeiro Imolado e ressuscitado com a cruz”, com referências ao sacrifício pascal 
como centro da fé e ao Livro do Apocalipse, capítulo 5, versículo 9 e capítulo 11, 
versículo 19. 
A imagem analisada é de uma fotografia e também da percepção da obra 
original na basílica. Como está localizada há 15 metros de altura, além da leitura do 
original, também foi preciso da ajuda de uma fotografia da obra para a análise. A cor 
dourada da cruz nesta fotografia, dos vasos laterais, da escrita e dos candelabros, 
aparece no tom dourado escuro muito próximo da cor castanho escuro. Originalmente 
ela é dourada e, dependendo da posição do observador, esta cor aparece mais clara 
ou mais escura.
Buscaremos em cada autor, seu olhar específico para a leitura de cada parte 
fragmentada desta obra para a construção da semiótica da imagem. Para a teoria de 
Prette, a leitura foi feita pela construção da forma, ponto, contornos e linhas, simetria, 
e as características da cor. Na teoria de Bouleau será decifrada a arte monumental, 
a geometria no renascimento, números áureos e a circularidade, o movimento e 
as composições dinâmicas, a trama pictórica do século XIX e sua relação com a 
contemporaneidade.
A leitura das obras de Pastro de acordo com os estudos de Carla Prette
Forma: Logo de imediato observamos a forma de um quadrado vermelho, que 
é a base do sacrifício do Cordeiro, e envolto em uma moldura branca. Com formas 
simplificadas, recheadas de curvas em uma delicadeza similar à arte egípcia, o painel 
é composto por dois vasos com fumaças que lembram dois pilares, uma cruz fincada 
no altar de duas pontas, a figura de um cordeiro branco, contornos de um grande 
cavalo e sete candelabros pendurados.
Nesta moldura branca, os vasos, com formas triangulares, estão situados à 
direita e à esquerda do quadrado vermelho, e estão decorados com faixas chapadas e 
frisos brancos, exalando uma fumaça continuamente.O altar, de tom castanho escuro 
com duas pontas, apresenta na ponta da esquerda o símbolo de alfa em dourado, e 
na ponta da direita o símbolo do ômega na mesma cor dourado escuro. No centro 
deste altar há a inscrição do texto do Apocalipse também em dourado, “Redimiste 
124
para Deus, por teu sangue homens de toda tribo, língua povo e nação”. Uma cruz em 
tom de dourado, em primeiro plano, brilha como o texto da Escritura, de mesmo tom. 
Destaque para a figura do Cordeiro, de cor branca, que se revela no fundo vermelho. 
A figura de contorno vazado, do grande cavalo, se confunde com o mesmo fundo 
escarlate. Acima e pendurados, encontram-se os sete candelabros dourados, em 
formas triangulares e sua luz circular (figura 36).
Suas formas com traços simplificados lembram a arte egípcia e a arte para 
o culto, os vasos laterais a queimar o incenso, os candelabros e a própria cruz, 
fazem menção a este culto. O animal como simbolismo divino, como o cordeiro e sua 
representação de Jesus, o filho de Deus e o grande cavalo que irá carregá-lo para a 
ressurreição. A bi dimensionalidade de seu painel de azulejos e suas cores chapadas 
como o vermelho, branco e os tons de castanho escuro e dourado, reforçam a relação 
com a arte do antigo Egito (figura 45).
Além do quadrado vermelho, o retângulo do altar, os círculos da luz dos 
candelabros, a forma triangular aparece com bastante intensidade. Observamos os 
triângulos nos vasos laterais, nos candelabros, e nas junções dos vasos com a parte 
superior do candelabro central, das extremidades horizontal da cruz e sua ponta 
vertical inferior e o retângulo reaparece na forma não definida das fumaças dos vasos 
laterais (figura 46).
Ponto: Quandoentramos no interior da basílica, ao chegarmos à ala leste, 
vemos de longe um ponto vermelho que se destaca dos demais painéis, pela cor 
(figura 47). Ao nos aproximarmos, este ponto vermelho torna-se quadrado, e dentro 
dele aparece outro ponto, formado pelo contraste do branco com o vermelho, que é 
a figura branca do cordeiro imolado bem ao centro deste quadrado rubro (figura 48).
Contornos e linhas: Todas as figuras são construídas com linhas retas e 
curvas, mostrando uma delicada construção figurativa. O grande quadrado de linhas 
retas, formado pelo contraste do vermelho e do branco, é base deste painel. A figura 
da cruz em linhas retas no tom dourado, que clareia ou escurece, dependendo da 
posição do olhar, sem contorno definido, aparece através do contraste do castanho 
escuro e o fundo vermelho. O altar em castanho escuro também com suas linhas retas 
e angulares, como um retângulo, sem contorno definido, revela o texto da Escritura 
125
45. Pintura antiga egípcia no interior da tumba de Ramsés I. A Lei da frontalidade predomina 
nos desenhos e suas representações. Pés e cabeça para o lado e tronco e corpo para frente. 
46. Esquema das formas sobre a obra do Cordeiro Imolado. Círculos em azul, retângulos em 
verde e triângulos em vermelho. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
45
46
126
só de contornos no dourado escuro. O cordeiro branco, com contornos definidos em 
castanho escuro, figura ao centro. Logo atrás, o grande cavalo, só com contornos 
brancos e linhas curvas, se funde ao vermelho. Os candelabros dourados, com listras 
e um fino contorno branco, mostram uma luz circular, sem contorno definido formado 
através do contraste do vermelho com a luz branca. Nas laterais, vasos dourados, sem 
48. Esquema do ponto sobre a obra do Cordeiro Imolado. Nota-se a formação do ponto na figura central 
do Cordeiro, e única de cor branca, no quadro vermelho. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda. 
48
47. Vista dos painéis que compõem os Fundamentos de Nossa Fé. No alto de 15 metros do chão, de 
longe vê-se o ponto formado pelo quadrado vermelho. Foto: Arquivo pessoal. Cortesia: Cláudio Pastro.
47
127
contornos definidos, formados apenas pelo contraste do fundo branco com o dourado, 
deixam subir em linhas sinuosas sua fumaça. Na sequência dos candelabros iguais, 
é formada uma linha horizontal que atravessa o quadrado vermelho e, na junção 
dos vasos e suas fumaças são formadas, na direita e na esquerda, linhas verticais a 
atravessar a moldura branca (figura 49).
Simetria: Se dividirmos o painel ao meio, através de um eixo vertical, temos 
a distribuição das formas regulares e elementos, num equilíbrio visual e harmonioso 
que agrada aos olhos atentos. Do lado esquerdo três candelabros e meio dividem o 
espaço com metade da cruz e altar e um vaso com sua fumaça. A massa de texto 
com a letra alfa também é dividida de forma igual, assim como o quadrado vermelho 
e a parte traseira do grande cavalo, que distribui seu peso com a metade frontal do 
cordeiro branco. Do outro lado, o lado direito, temos as mesmas figuras e elementos, 
apenas modificada com a letra ômega do altar e invertida com a parte da frente do 
49. Esquema dos contornos e linhas sobre a obra do Cordeiro imolado. Os contornos estão em traçados 
contínuos e as linhas imaginárias em tracejados. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda. 
49
128
cavalo e a traseira do cordeiro. Se a divisão for através do eixo horizontal, temos na 
parte superior o peso dos candelabros que se contrapõem com o peso dos vasos e o 
altar. O grande contorno suave do corpo do cavalo se equilibra com o corpo pequeno, 
mas marcante, do cordeiro (figuras 50 e 51).
Característica da cor: A cor pura e primária, como o vermelho, aparece com 
grau máximo de saturação e intensidade cromática, num efeito devastador que chama 
a nossa atenção e nos hipnotiza. A maior área desta obra está coberta por esta cor 
de escarlate pulsante e rubro intenso. O branco, o dourado e a cor secundária do 
castanho escuro, vêm como contraponto deste intenso vermelho. As cores luminosas, 
como o branco e o vermelho, avançam em nossa direção como a luz do sol e seus 
raios ultras violeta, já a cor escura como o castanho escuro, afasta-se de nós. 
Uma cor especial utilizada pelo artista, o dourado, faz os dois papéis. Dependendo 
do posicionamento dos olhos e a luz natural do dia, a cor dourada fica com mais 
luminosidade aproximando-nos ou, mais escura, afastando-nos. 
Para a leitura sobre a psicodinâmica, há uma leveza causada pelos brancos 
laterais, alegria e agitação na cor quente vermelha, na sobriedade do castanho ou 
dourado. O conceito psicológico das cores utilizadas está relacionado com associações 
subconsciente em face das experiências recentes e das vivências anteriores. A 
utilização destas cores ativa a mente, estimula, desperta e instiga o observador, 
provocando seus impulsos e instintos.
A trama e a geometria de Charles Bouleau nas obras de Cláudio Pastro
Arte monumental: De grandiosa dimensão, o painel de 5 metros de altura por 
7 metros de largura, atinge sua condição de monumental. Sua escala, que ultrapassa 
as proporções da medida do homem atual, age em um campo visual acima da linha 
do horizonte, numa altura aproximada de 15 metros, como no céu celeste, numa 
contemplação incessante. O movimento do espaço que envolve a obra e a quantidade 
de observadores a percebê-la, atestam sua categoria de arte monumental (figura 47).
A geometria no renascimento: Como uma perspectiva italiana, mais 
abstrata e linear, o painel forma uma teia a partir do centro. É a partir deste centro 
que são determinados os planos para estabelecer a profundidade da obra. A partir da 
129
51. Esquema de simetria sobre a obra do Cordeiro. Os elementos se diferem nos animais e 
nas letras alfa e ômega, mas há um equilíbrio. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
51
50. Esquema de simetria sobre a obra do Cordeiro Imolado. Os elementos da esquerda são 
iguais ao da direita nas formas, quantidade e tamanho. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
50
130
sobreposição de suas formas, em primeiro plano vemos a cruz, na sequência o altar 
com o Cordeiro Imolado, depois os contornos do grande cavalo, seguindo os sete 
candelabros e por fim, o imenso quadrado vermelho (figura 52).
Os números áureos e a circularidade: Os círculos, formas preferidas nos 
quatrocentistas, aparecem como ornamentos na obra do Cordeiro Imolado. Como a luz 
do sol, aparecem em volta das chamas dos candelabros pendurados e nas fumaças 
que ladeiam o quadro vermelho. Observamos os meios círculos, que se unem, para 
formar uma delicada textura repleta de linhas sinuosas. O pentágono, formado na 
união dos pontos áureos, é percebido através dos pontos localizados na parte superior 
do candelabro do meio, nas extremidades dos candelabros, das pontas, esquerda e 
direita, na pata traseira direita do cavalo e, por fim, na pata dianteira esquerda do 
mesmo cavalo (figura 53).
O movimento e as composições dinâmicas: Num primeiro momento, tudo 
parece calmo e estático. Ao observarmos mais detidamente, notamos os movimentos 
52. Esquema de geometria e tramas sobre a obra do Cordeiro Imolado. A teia é formada a partir do 
cordeiro e atinge todos os outros elementos, como uma planta. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
52
131
delicados que expressam toda a dinâmica da obra. Movimentos de articulação dos 
animais, nas cabeças, a do cavalo para baixo e a do Cordeiro para cima. O levantar 
das patas, da direita do cavalo e da esquerda do Cordeiro. Movimentos da natureza, 
como a fluidez da água, a derramar o sangue do ferimento do Cordeiro. Também 
da natureza vem o movimento do vento, com as fumaças a sair dos vasos laterais 
e o movimento do fogo nas labaredas dos candelabros. Para Bouleau, algumas 
linhas e formas fazem referências a elementos que lembram os movimentos. As 
linhas serpentinas que saem dos vasoslaterais lembram o rastejar das serpentes 
em constante movimento, e a forma piramidal que lembra o formato do fogo em 
movimento incessante. O triângulo, das pirâmides, aparece em todo o painel, nos 
candelabros, nos vasos, e também não tão visível, mas mesmo assim presente, na 
junção dos candelabros das pontas com a base da cruz e, na junção dos vasos com 
53. Esquema de geometria e tramas sobre a obra do Cordeiro Imolado. Os círculos e o semi-círculos 
estão presentes como ornamentos. A partir dos pontos áureos do pentágono saem as retas para 
posicionar todos os elementos. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
53
132
o cruzamento da mesma cruz, que é o centro do painel (figura 54).
A Trama pictórica do Séc. XIX: Em toda a obra reina a simplicidade. A 
simplicidade das linhas e contornos, a simplicidade das formas, a simplicidade das 
cores, a simplicidade dos materiais e a simplicidade da composição. Do ponto de vista 
técnico, a armadura do retângulo aparece com força nesta obra e é responsável pelos 
diversos efeitos que a compõem. Da parte superior do candelabro do meio descem as 
diagonais para os vasos, que servem como base para as outras diagonais. As linhas 
paralelas verticais, a partir dos sete candelabros, e as linhas paralelas horizontais, a 
partir do altar e da cruz, cortam-se construindo as ortogonais que é a base da trama 
do século XIX (figura 55).
Soluções da Idade Contemporânea: A contemporaneidade se revela na 
pintura como linguagem. Os azulejos pintados, e queimados no Paraná, trazem uma 
arte figurativa de estilo único e pessoal com referências no passado, mas extremamente 
54. Esquema de geometria e tramas sobre a obra do Cordeiro. Nos traçados contínuos, em amarelo, 
vemos todos os movimentos, e sua dinâmica, visíveis, como a fumaça e os biomecânicos. E nos 
tracejados, os invisíveis como o triângulo e a relação com o fogo. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
54
133
atual. As cores puras, do vermelho, branco e do dourado, e suas linhas geométricas 
de contornos delicados, ora retas ora sinuosas, regulam a composição de sua obra, 
plana. Pastro utiliza uma sintaxe própria para expressar a liturgia e todo o ensinamento 
cristão. Estuda de forma nada comparável a distribuição dos elementos, reconhecidos 
por todos, para formar um novo conjunto, e o conjunto para compor toda a obra. 
A função do pesquisador é dar continuidade e aprofundamento às grandes 
descobertas que envolvem a Arte, Ciência e Tecnologia. Uma grande surpresa 
aconteceu durante meus estudos em Arte Bizantina em Istambul, na Turquia. Por 
isso, a próxima etapa deste trabalho de pesquisa e investigação, deverá ser o de 
desvendar as relações, proximidade, referências e intuição da igreja primitiva, com 
o processo de comunicação que o artista Cláudio Pastro aplica tão apropriadamente 
nos dias de hoje, na obra da Basílica de Aparecida.
55. Esquema de geometria e tramas sobre a obra do Cordeiro Imolado. As paralelas principais, em 
amarelo, foram formadas a partir das linhas dos candelabros. A partir destas paralelas formam-se as 
ortogonais para a base da construção dos elementos. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
55
134
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Dentre os anseios, expectativas e descobrimentos da linguagem artística 
que o artista Cláudio Pastro desenvolve na Arte sacra e que começaram na Catedral 
do Campo Limpo, culminando na Basílica de Aparecida, como a construção de sua 
Obra Prima, tive a felicidade de estudar e pesquisar com a ajuda da Universidade 
Presbiteriana Mackenzie, o Mack-Pesquisa e a Bolsa de estudos e intercâmbio 
acadêmico Santander e concluir com satisfação este projeto.
Com as aulas de conhecimento e saber, passadas pelo corpo docente da 
Pós-graduação da UPM Mackenzie através do Programa de Educação, Arte e História 
da Cultura, associada à aceitação pelo Instituto Politécnico do Cávado e do Ave, de 
Barcelos, Portugal, sob co-orientação da Professora Doutora Paula Tavares em um 
período de 6 meses, tive o privilégio de adicionar informações importantes e cruciais 
para a elaboração desta pesquisa.
A complementação deu-se com as viagens e estudos sobre a Arte Bizantina 
,pela Turquia e os estudos em Arte Contemporânea, pela Alemanha.
Com um projeto multidisciplinar, abrangendo as áreas de História, Arte e 
Cultura, vimos no Capítulo 1 a história e a cultura sobre a aparição da imagem da 
Nossa Senhora da Imaculada Conceição e a necessidade da construção da Basílica 
de Nossa Senhora de Aparecida. No capítulo 2, tivemos uma visão geral sobre todas 
as obras que foram e que ainda estão sendo desenvolvidas no interior deste templo. 
Capelas, naves, Altar central, áreas internas e externas, sua linguagem, os materiais 
utilizados e sua comunicação. Já no capítulo 3, deu-se a leitura completa do painel 
do “Cordeiro Imolado e Ressuscitado com a Cruz”, que faz parte dos painéis da Nave 
leste, nos “Fundamentos da Nossa Fé”, representando a ressurreição de Cristo.
Depois de reunir tantos elementos de pesquisa, tornou-se possível chegar 
com mais propriedade à análise da obra do artista na Basílica de Aparecida e sua 
contribuição para a comunicação religiosa e para o culto. De partida, o entendimento 
do contexto sociológico de per si permite compreender o quanto a religiosidade 
mariana já estava arraigada no patrimonio religioso da população do Brasil, enquanto 
colônia, principalmente nas Capitanias de São Paulo e do Rio de Janeiro, de onde 
135
partiam as expedições à busca do ouro. Nesse afã também carregavam consigo a 
religiosidade, que se impregnou na população do Vale do Paraíba do século XVIII. 
Nesse contexto, a descoberta da imagem de Nossa Senhora e a realização dos 
milagres, nela concentrou todas as energias devocionais dos povos locais e para 
aqueles distantes, para onde se dirigiam as expedições. O agregamento de sempre 
mais devotos levou à necessidade de construção de duas capelas, da Basílica Velha 
e finalmente da atual Basílica, na condição de Santuário Nacional.
É nesse contexto histórico que a administração do Santuário de Nossa Senhora 
Aparecida, ao concluir a obra civil da nova basílica, se vê ante o desafio de promover o 
seu acabamento interno de forma tal que fosse um elemento importante na propagação 
da fé. A escolha de Cláudio Pastro, entre outros 20 artistas especializados, evidencia 
o cuidado que se teve em garantir que o artista escolhido levasse em conta na obra 
todo esse patrimônio devocional que tivemos oportunidade de ver ao longo do primeiro 
capítulo. De fato, pudemos observar pelo passado histórico e atividades atuais de 
Cláudio Pastro, que ele é um artista sacro de profundo conhecimento litúrgico, que foi 
capaz de imprimir em sua mensagem artística o conteúdo liturgico e evangelizatório 
que dele se esperava, sem perder de vista o zelo e o esmero pela construção da obra 
de arte. O material utilizado, principalmente da azulejaria dos painéis, até o detalhe do 
acompanhamento de sua queima, são rica evidência do esmero a que nos referimos.
Por fim, chegamos à leitura completa da imagem, com a leitura da Imagem 
Pensamento e a Semiótica da Imagem, cuja análise semiótica está profundamente 
baseada nas teorias da imagem de Carla Prette e de Charles Bouleau e do pensamento 
baseados nos teóricos, Gilles Deleuze, Henri Berguson, George Berkeley, Michael 
Foucalt, Maurice Merleau-Ponty, Jacques Ranciere, entre outros e as aulas de Teoria 
da Imagem pelo mestrado em Ilustração e Animação, do IPCA de Barcelos. 
Através destes teóricos, da Leitura da Imagem, pudemos observar com que 
proporcionalidade e presteza o artista executa a sua obra, além de fazer reminiscência 
ao passado distante da arte egípcia e aos primórdios dos ensinamentos cristãos com 
a arte bizantina. O artista, seguindo padrões rigorosos, alcança de forma eficaz o 
grande público e nos remete ao pensamento de Horkheimer – Adorno, referido por 
Wolf, que nos permitimosrememorar:
136
As obras de linguagem simples paralisam a imaginação e a espontaneidade, 
pela sua própria constituição objetiva. Elas são feitas de modo que sua apreensão 
adequada exija por certo presteza de intuito, dons de observação, competência 
específica, mas também proíba por completo a atividade mental do espectador … 
(WOLF, 2005, p.79).
A elaboração desta dissertação, como gostaríamos de registrar, foi um 
exercício muito gratificante, porque antes de chegar à análise técnica da obra de 
arte, suportada por tantos autores especialistas, dos quais lançamos mão, tivemos 
a oportunidade de contato frequente com as obras de arte da Basílica, franqueadas 
pelo seu reitor, Pe. Darci Nicioli, bem como uma longa conversa com o artista, Cláudio 
Pastro, para compreender os motivos que o impulsionaram.
137
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Nossa Senhora Aparecida, 1992.
Foto no. 2372: Placa de responsabilidade civil pela obra – Arquivo do CDM - Centro de 
Documentação e Memória da Basílica Nacional de N. Sra. Aparecida. 
Foto no. 4037: Morro das Pitas – antes dos trabalhos de terraplenagem – Arquivo do 
CDM - Centro de Documentação e Memória da basílica Nacional de N. Sra. Aparecida. 
Foto no. 2706: Morro das Pitas – trabalhos de terraplenagem - Arquivo do CDM - 
Centro de Documentação e Memória da Brasília Nacional de N. Sra. Aparecida.
Foto no. 2593: Início das obras de concretagem da Nave Norte (observa-se o 
arquiteto Benedito Calixto ao centro de terno e boina) - Arquivo do CDM - Centro de 
Documentação e Memória da Basílica Nacional de N. Sra. Aparecida.
Foto no. 2684: Início das obras da Nave Norte (da direita para a esquerda: cardeal 
Dom Carlos Motta, arquiteto Benedito Calixto, um padre redentorista e Dom Macedo 
– bispo auxiliar) - Arquivo do CDM - Centro de Documentação e Memória da Basílica 
Nacional de N. Sra. Aparecida.
140
Foto no. 2461: Vista das obras da Nave Norte - Arquivo do CDM - Centro de 
Documentação e Memória da Basílica Nacional de N. Sra. Aparecida.
Foto no. 2631: Nova vista das obras da Nave Norte – Arquivo do CDM - Centro de 
Documentação e Memória da Basílica Nacional de N. Sra. Aparecida.
Foto no. 3056: Vista das obras da Nave Norte – estruturas de madeira para sustentação 
da concretagem das arcadas - Arquivo do CDM - Centro de Documentação e Memória 
da Basílica Nacional de N. Sra. Aparecida.
Foto no. 2830: Vista Geral das obras da Nave Norte – Arquivo do CDM - Centro de 
Documentação e Memória da Basílica Nacional de N. Sra. Aparecida.
Foto da Inauguração da Torre da Basílica (com a presença do então presidente da 
República, JuscelinoKubitschek e do Cardeal Motta) - Arquivo do CDM - Centro de 
Documentação e Memória da Basílica Nacional de N. Sra. Aparecida.
Foto da Planta do Santuário- Arquivo do CDM - Centro de Documentação e Memória 
da Basílica Nacional de N. Sra. Aparecida.
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e 25/05/2012.
142
ANEXOS
 ANEXO 1
ENTREVISTA COM O SACRO PLÁSTICO CLÁUDIO PASTRO
1º. BLOCO
Eu sou Egidio Shizuo Toda. Hoje é 7 de setembro de 2012, às 18h35. Entrevista 
com o artista sacro brasileiro Cláudio Pastro, responsável pela arte interna da basílica 
de N. Sra. Aparecida. Esta entrevista faz parte da pesquisa de mestrado em Arte, 
História, Comunicação e Cultura, pela Universidade Mackenzie.
1. Egidio - Sobre sua História. Poderia falar um pouco de sua infância e 
adolescência?
Pastro - Minha infância e adolescência já faz tempo, uma vez que estou com 
64 anos. Eu vivi a infância e adolescência numa época muito boa, quando graças a 
Deus não tinha televisão e os meios de comunicação como tem hoje. Para mim isso 
era ótimo, porque eu vivi. Não havia qualquer coação, da parte dos professores e dos 
pais, para que você fosse isso ou aquilo. A gente acreditava que a vida, em termos de 
opções profissionais, era uma resposta à vocação. Então foi um período maravilhoso. 
Minha infância … eu nasci na rua Frei Caneca, quando a Av. Paulista não era assim. 
Era muito diferente. Nasci num hospital próximo da Paulista (Maternidade São Paulo) 
e morávamos na altura do número 600 da rua Frei Caneca. Depois, nós fomos viver 
em frente às Irmãzinhas da Assunção, cujas primeiras irmãs eram de origem francesa 
e os padres holandeses. Naquela época quase não havia padres brasileiros. A própria 
cidade da São Paulo, na década de 50 era uma cidade européia. Imagine que, pelo 
menos aos domingos, tínhamos a obrigação de falar em francês na mesa. E na igreja, 
as Irmãzinhas da Assunção eram mulheres firmes. A missa era naquela época em 
latim, mas já tínhamos algumas missas rezadas de frente para o povo e algumas em 
português. Muito antes do Concílio Vaticano II. Quem é católico sabe que isso era 
terrível, porque naquela época, por exemplo, nós católicos éramos proibidos de ler 
a bíblia. Isso faz parte também da nossa história e precisa ser contado. Mas nós já 
143
líamos (a bíblia) com elas, com as irmãs. E havia alguns movimentos. Por exemplo, 
nós crianças, adolescentes e depois jovens fazíamos parte de algumas equipes, que 
eram chamadas: “equipe Partis”, “equipe Lumen Christi”, “equipe Gaudium Christi”, 
através das quais disputávamos de tudo, desde conhecimento, até jogos, futebol 
e outras coisas, fazendo parte então da igreja que era no próprio convento das 
Irmãzinhas da Assunção. Depois elas perceberam que eu gostava de arte. Eu me 
conheço sempre com arte, desde os quatro ou cinco anos de idade. Minha mãe era 
modista, era costureira. Então eu ficava de olho em como ela desenhava as roupas. 
Naquela época não se tinha grandes elementos. Por exemplo, papel era uma coisa 
que não existia para a gente praticamente. Então minha mãe juntava papel de padaria, 
que era um papel escuro, acinzentado, onde se punha o pão, e a gente desenhava ali. 
Então, às vezes ela se sentava na escada de casa e pedia que eu desenhasse o que 
eu quisesse, enquanto ela fazia os desenhos dela.
2. Egidio – então nessa época eu imagino que você se descobriu como artista 
plástico, nesses ensaios, papéis, nesses primeiros contatos com esses materiais? E 
a sua mãe pode ser considerada a pessoa que o instigou a desenvolver esse trabalho 
artístico?
Pastro – não necessariamente. Um pouco talvez indiretamente. Mas, por 
exemplo, na igreja, tudo era muito bonito, muito elegante, tudo era muito cuidado. 
Então por exemplo não se falava na igreja em hipótese alguma. O que se fazia eram 
pequenos sinais para se falar fora. As mulheres tinham que se vestir muito bem – de 
preferência todas as mulheres usavam véu. E se a camisa era como a minha (de 
mangas curtas) punha também um véu na mulher, porque isso já era indescente, 
naquela época. Os homens tinham que usar paletó. No fundo da igreja havia uma 
série de casacos para quem não tinha paletó.
2º. BLOCO
3. Egidio – a outra pergunta é sobre o início da carreira como artista plástico, 
como foi e se alguém em particular o instigou?
Pastro – antes de mais nada é preciso dizer que a minha formação vem muito 
da contemplação do próprio mistério. Desde adolescente e jovem, como na igreja 
144
era tudo em gregoriano e em latim, onde ninguém entendia nada, mas não é preciso 
entender, é preciso “entrar na dança”, como se fala, entrar naquele movimento, aquilo 
era bom. Educou muito o meu espírito. Me deu um espírito, acredito que muito mais 
forte, porque que eu vejo que hoje as pessoas são muito descentralizadas, não estão 
centralizadas em si. Aí, respondendo à sua pergunta, eu penso que recebi muito 
no convento das Irmãzinhas da Assunção, mas depois eu quis fazer Belas Artes. 
Estudei sempre no Estado (em escola estadual). Naquela época os professores eram 
excelentes e eles achavam que eu deveria fazer Belas Artes. Naquela época só havia 
duas escolas de Belas Artes em São Paulo: o Liceu de Artes e Ofícios, onde hoje é a 
Pinacoteca e a FAAP. Aquela época, dos anos 60, correspondia aos anos da Ditadura 
e em termos de igreja, porque estamos falando de arte sacra, corresponde ao grande 
evento do Concílio Ecumênico Vaticano II.
Nesse período, o papel era caro, o lápis era caro, porque tudo era importado. 
Máquina fotográfica era caríssima e era luxo. Então nessa época, eu e minha família 
não tínhamos condições. Aí, fui fazer o que era de moda na época, e era o curso 
mais barato – foi o de ciências políticas - ciências sociais, pela PUC de São Paulo. 
Terminei em 1972 e não aguentava. Eu nunca ouvi tanta bobagem na minha vida. 
Em casa o estímulo era o contrário. Em casa eu chegava e desenhava, abusava da 
mente. Quando terminei a faculdade, queria comprar um apartamento, como todo 
jovem. Mas uns amigos meus, aos quais eu agradeço até hoje, me disseram: não, vai 
pra Europa, você é novo. A Europa tem muita arte e assim você fica conhecendo muito 
mais. De fato resolvi ir para a Europa. Eu tinha dado aulas em cursos de madureza 
e de vestibular que estava começando (isso foi a fonte de algumas economias). Fui 
para a Europa e fiquei encantado. Fui por um mês e fiquei três meses. Quando você 
é jovem passa fome, vive com sanduíches, qualquer coisa serve. 
Aí visitei alguns países da Europa, e quando voltei para o Brasil, durante um 
ano não queria trabalhar. Eu achava aqui terrível, porque tudo é muito abrutalhado, 
em termos de trabalho. E na Europa, era arte por toda parte. Nessa época meu gosto 
pela arte foi se acentuando mais ainda. 
4. Egidio – qual o primeiro lugar que você visitou?
Pastro – primeiro foi a Itália. Depois fui à França, fui à Espanha, à Portugal, à 
145
Alemanha e à Inglaterra.
5. Egidio – Chegar à Europa pela Itália foi proposital?
Pastro – pela Itália, porque eu tinha amigos de lá no Brasil, que nesse caso 
me ajudaram um pouco. 
6. Egidio – Essa saída teve relaçãocom a instituição na qual você estudava 
à época?
Pastro – não. Fui por conta própria. Naquela época o professor ganhava muito 
bem. É preciso saber disso. A tal ponto que ao invés de um mês na Europa eu fiquei 
três e mais um ano sem trabalhar,porque eu podia. O ano de 73 foi o ano que eu não 
trabalhei. Depois, através de amigos, comecei meus trabalhos. O primeiro trabalho 
meu mais consistente, ligado à arte, foi num projeto da Prefeitura de São Paulo, na 
região da Zona Leste – em Itaquera. E aí comecei a me dedicar mais à arte, quando 
em 1976 ou 77, veio um grupo de italianos, amigos de amigos de amigos meus, entre 
os quais um grande marchand, Francesco Ricci, que numa exposição de Itaquera eu 
tinha 10 trabalhos e ele comprou os dez. A temática já era a temática sacra. Fiz uma 
composição em couro para ser colocada numa porta de capela. Quando ele comprou 
os 10 trabalhos era o mês de agosto. Por volta do mês de novembro, eu recebi cópia 
dos 10 em postais de natal. Em abril do ano seguinte, na Páscoa, ele veio ao Brasil 
e me deu dinheiro de direitos autorais. Então foi um estímulo muito grande. A partir 
de então voltei as costas para todos os outros pensamentos e passei a me dedicar 
exclusivamente à arte sacra.
Nessa época, também para sobreviver, dava aula de cerâmica para madames. 
Por exemplo, dei aula na faculdade dos e das salesianas em Lorena. Em Santo André, 
dei aula de estética. Eram coisas pra sobreviver, enquanto se firmava o aprofundamento 
meu com a arte sacra e também até começar ser conhecido um pouco. Foi muito difícil. 
Dificílimo, porque aqueles anos 70 e final de70 para 80, foi um período de ditadura, 
pós concílio, etc, quando surge na Igreja a famosa teologia da libertação. E, creio eu, 
que muito por causa da ditadura, a Igreja quis enfrentá-la e, nesse confronto, passa 
a se dedicar, através da teologia da libertação, mais ao trabalho social do que a ela 
mesma. Nesse momento em que eu estava surgindo, fui abafado, porque chamavam 
arte de luxo. E não perceberam, intencionalmente ou não, porque era um misto de 
146
teologia e de ideologia, que a arte é o maior ou o único elemento de comunicação 
mais universal do ser humano. Um chinês, um japonês, um africano, um índio, se 
comunica conosco pela arte tranquilamente e nós com eles. Enquanto a linguagem 
é muito racional. Quando Gutemberg, aliás eu acho Gutemberg o homem mais chato 
do mundo, criou a linguagem, era para nós ficarmos pensando e escrevendo e não 
vivendo.
E também a arte tomou outros rumos nos últimos séculos,depois do 
Renascimento. No caso cristão, então foi a morte da arte na Igreja, do renascimento 
para cá. O grande pintor Matisse, que faleceu nos anos 50, que era da turma de 
Picasso, e até disputavam a mesma mulher, dizia que o renascimento foi a desgraça. 
Porque o renascimento tem toda uma outra postura, que é muito mais naturalista, 
muito mais realista, cujo foco não é mais uma linguagem simbólica, como em todos 
os povos e culturas primitivas. Então, por exemplo, a arte no primeiro milênio do 
cristianismo, é uma arte que não se faz por encomenda. Se faz para celebrar um fato. 
Os índios fazem arte para celebrar um fato. Ninguém encomenda um trabalho de 
índio, pelo menos entre os índios. Em todos os povos primitivos (desde arte rupestre 
– observação do entrevistador), a arte é celebrativa. Só na sociedade ocidental é que 
ela vive o que nós vivemos hoje, e é o fim dela (da sociedade) tenho certeza, porque 
ela fica remoendo em volta de si, e botando pra fora os seus vômitos. Ela não gira em 
torno do cosmo. Na sabedoria das religiões, você faz parte de um cosmo muito maior 
do que você mesmo. E o homem ocidental está preocupado só consigo mesmo, por 
isso é que ele morre.
6. Egidio – Como foi a opção pela arte sacra?
Pastro – eu penso que desde criança. Tivemos a sorte de mudar de casa, 
para outra em frente o convento das Irmãs da Assunção. Isso era no Tatuapé, na Zona 
Leste. Tive essa sorte de receber muita cultura do lado delas. Também dos padres 
franceses e holandeses, também da minha família, minha avó. Por exemplo, minha 
avó de origem espanhola, ela juntava dinheiro o ano todo para, uma ou duas vezes, 
ir ao Municipal numa ópera de uma grande personalidade que vinha a São Paulo. 
Também do lado italiano do meu pai, de quem recebi meu nome, Pastro. Naturalmente, 
por mais simples que a família fosse, havia o elemento arte dentro. Também percebo, 
147
fazendo correlação com o que acontece hoje, que o dinheiro não era o centro da 
família. Era o bem estar, era outro mundo.
3º. BLOCO
7. Egidio – Pastro, conte-me sobre a sua formação profissional e acadêmica.
Pastro – eu sou formado em ciências sociais. Nunca trabalhei com isso. Para 
remuneração trabalhei com cursos, tanto de madureza quanto de preparação para 
vestibular e até aulas de estética na faculdade. Mas quando o marchand me deu o 
impulso primeiro, aí voltei à Europa e lá fiquei nos anos de 78 e 79, voltando em 81. Foi 
quando estudei muito. Estudei na Academia de Belle Arte Lorenzo DaVitergo, na Itália, 
onde fiz dois anos de curso direcionado para arte sacra. Mas os cursos eram mais 
técnicos. Então, por exemplo, o conhecimento da pedra do arenito. O conhecimento 
técnicas de afresco, técnicas a óleo, etc. Mas aí fiz outros cursos também, em paralelo, 
por exemplo, na Catalunha, em Barcelona, no Museu Nacional de Artes da Catalunha. 
Fiz também um curso muito bom de cerâmica no mosteiro beneditino de Turnay, na 
sul da França. Então foram vários cursos que me ajudaram muito. Mas acredito que 
o que mais me ajudou foram as viagens e as amizades, porque arte é uma coisa que 
você tem que vivenciar. Não adianta ser muito teórico, muito embora eu pesquise 
muito. Sou muito conhecedor, acredito eu, tanto em arte sacra quanto em liturgia. 
Porque para fazer arte sacra você tem que conhecer profundamente liturgia. Então 
não pode ser só arte sacra. Aliás não é só uma questão do tema. Arte sacra é uma 
questão muito profunda. Por isso que nos meus cursos e livros faço bem a distinção 
entre arte religiosa, que é intimista, subjetiva, devocional, e arte sacra, que é a arte do 
culto. É bem diferente. A maior parte das vezes, a arte religiosa, devocional, contradiz 
a própria fé. No caso, a fé cristã. 
A gente encontra isso em outras religiões, por exemplo, é muito diferente o 
budismo na China continental e no Tibet e no Japão, do budismo na China insular de 
Formosa, onde já é um budismo decadente. Estabeleço o mesmo paralelo da arte 
sacra e da arte religiosa. E assim outras religiões têm o mesmo problema, como o 
islamismo, etc. 
8. Egidio – Vamos falar um pouco sobre o trabalho. Além do trabalho que está 
148
sendo desenvolvido na Basílica de Aparecida, que outros você gostaria de destacar?
Pastro – há vários que gosto muito. Por exemplo, fiz a igreja do mosteiro das 
beneditinas, aqui em Itapecerica da Serra. É uma igreja voltada para o sagrado. Entre 
as monjas, e deveria ser também entre os monjes, mas o homem é mais fraco do 
que a mulher, a educação da fé cristã é muito mais sadia. Então lá pude fazer a igreja 
delas que considero um excelente trabalho. Depois, trabalhei em outros mosteiros. 
Fiz o mosteiro do encontro, próximo a Curitiba, em Mandirituba, onde fiz a arquitetura 
toda do mosteiro. Fiz o interior da igreja da Trapa, que está num mosteiro trapista 
no sul do Paraná (Campo do Tenente). Aqui em São Paulo, que eu considero um 
belissimo trabalho, não só a catedral do Campo Limpo, mas o trabalho que mais 
considero é uma capela das irmãs argelinas. É uma capela que não tem bancos. É 
uma igreja que eu acredito que daqui a mil anos vai estar sempre atual. É muito bonita, 
na forma de tenda, aberta para todo o jardim e não tem bancos. Porque no cristianismo 
também nunca houve bancos. Foi depois da reforma protestante, por influência do 
protestantismo, que os bancos entraram na igrejacatólica romana. A igreja católica 
oriental até hoje não tem bancos, à exceção de uma ou outra aqui no Brasil, que já 
sofreu a influência ocidental. No exterior, eu gosto muito de um trabalho que fiz há 
uns três anos atrás que foi a capela da adoração, no mosteiro de Helfta, na Alemanha. 
Helfta é onde viveu Gertrudes, uma monja beneditina cisterciense, no século XII para 
XIII. Era uma mulher excepcional. Ela fazia parte da grande trilogia, que era Gertrudes, 
Mectildes e Hildegard Von Bingen. Quem a conhece, ela, juntamente com monjes, 
no sul da Alemanha, fez a seleção da maior parte das plantas medicinais que nós 
conhecemos hoje. Ela foi uma abadessa de mais de 2000 monjes. Ela, juntamente 
com os monjes, num mosteiro que me falha a memória, no sul da Alemanha, junto 
ao lago de Constança, junto à Alemanha, Áustria e Suiça, desenvolveram as verduras 
que hoje nós conhecemos e comemos. Por lá também, pouco antes ou pouco depois 
dessa mesma época, nasceu a cerveja como nós conhecemos hoje. Mectildes foi 
outra grande mulher, e a Gertrudes, que foram o baluarte na Alemanha nesse período, 
entre os séculos XII e XIII. Então fui convidado para essa igreja de Helfta. Helfta 
fica ao lado da cidade de Eisleben, que é a cidade onde nasceu Lutero, do lado da 
Alemanha Oriental. Quando fui trabalhar o muro de Berlim já tinha caído. Percebi 
149
que a Alemanha Oriental ainda era extremamente atrasada, mesmo agora, porque ela 
está se desenvolvendo aos poucos. É interessante, porque as mulheres alemãs nos 
últimos 10 ou 15 anos conquistaram novamente essas terras onde viveu Gertrudes, 
reuniram dinheiro de todas as mulheres das paróquias da Alemanha, compraram essa 
propriedade em que tudo estava em ruínas, depois de 800 anos. E aí se levantou tudo 
e inclusive fui convidado para levantar a capela da Adoração, onde se diz que santa 
Gertrudes teve suas primeiras visões místicas. É uma igreja bonita, toda em pedra, 
que foi trabalho meu. Depois também tem algumas igrejas em Roma.
9. Egidio – sobre Roma: gostaria de comentar sobre uma observação de meu 
orientador de mestrado, de que Cláudio Pastro é o único artista brasileiro que tem 
uma obra exposta no Museu do Vaticano.
Pastro – não sei se sou o único. Em 1995 me foi pedido que eu criasse uma 
imagem do Cristo para o terceiro milênio. Então eu preparei, baseado nos Cristos 
Pantocrator, senhor do universo, que o Brasil não conhece porque nós não vivíamos 
a 1000 anos atrás, 1500 anos atrás.Baseei-me nisso por que? Primeiro porque a Igreja 
está voltada para o Concílio Ecumênico Vaticano II, e então se é ecumênico envolve 
tanto o tempo cronológico como também todo o espaço e ecumênico, quer dizer, não 
a ligação com igrejas não cristãs, abertura sim para todos, mas a idéia era de unidade 
com as igrejas cristãs separadas. Então, por exemplo, graças ao Concílio Ecumênico, 
de 50 anos atrás, dele participaram os padres e monges da Igreja Oriental. Então 
mudou muito a cabeça da Igreja Católica. E nós recebemos uma grande influência 
da Igreja Oriental na arte. Porque a Igreja católica romana, desde o século XI ela 
chutou os artistas. A partir de então só chama os artistas quando têm grande nome, 
para fazer um grande trabalho. Enquanto que na Igreja Oriental os artistas fazem 
parte dos chamados grandes ministérios. Então têm bispo, padre, diácono e artista. 
Assim o artista está envolvido pela igreja. Ele não é um simples artista, mas faz parte 
dos cânones da igreja, em todos os sentidos. E aí, por exemplo, depois do Concílio 
Vaticano ll, da década de 60 para cá, os católicos romanos, quer dizer, os católicos 
do ocidente, não têm uma arte sacra precisa. Têm só uma arte religiosa e de baixa 
qualidade. São esses santinhos que a gente vê por aí. 
10. Egidio – sobre a basílica de Aparecida. Que tipo de demanda foi recebida 
150
do bispo e padres da Basílica de Aparecida. E, se eles já tinham uma idéia precisa do 
que queriam ou isso foi um processo evolutivo consigo?
Pastro - Em 1997, Dom Aluízio Loscheider, que era o cardeal arcebispo de 
Aparecida, me escreve uma carta, pedindo minha colaboração, se eu queria participar 
de algum encontro, uma reunião, juntamente com outras pessoas, arquitetos, artistas. 
Infelizmente tive que responder (negativamente), porque foi o primeiro momento, em 
1997, que comecei a ter sinais de minha doença. Justamente naquela época tive que 
permanecer três meses na cama, sob cuidados médicos, então não pude participar. 
Escrevi uma carta (a Dom Aloísio) explicando porque não poderia participar e que 
poderia colaborar de longe. Eu detestava Aparecida. Era cafona à bessa! Kilt à bessa. 
Tudo de extremado mal gosto. Popularesco no sentido negativo da palavra. Era feio 
à bessa. Então escrevi tudo isso. E de longe, porque não frequentava Aparecida, 
porque nunca gostei, fiz alguns croquisinhos, que depois saíram no meu livro editado 
pela Loyolla, chamado “Guia do Espaço Sagrado”, que está na quinta edição. E um 
dos elementos era um baldaquino, uma espécie de nicho, onde ficava N. Senhora, 
feito de concreto, que eu coloquei na minha planta, com uma setazinha, dizendo: “isso 
tem que ir para o inferno”. Foi a minha sorte, porque era o que eles achavam e não 
sabiam o que fazer. Então não participei em 97. Quando foi no final de 99 tive uma 
segunda chamada. Dom Aluízio me enviou novamente uma carta, me convidando 
para um encontro. Eu percebi então que de 97 a 99 não houve nada nesse sentido. 
Em 99 ele me convida, mas eu chegando vi que havia várias pessoas conhecidas 
minhas. Eu via a arquiteta, irmã Laide Somoda, das (irmãs) Pias Discípulas, havia 
também uma outra grande arquiteta, Regina Machado, que também está ligada à 
arte sacra. Havia também outras pessoas. Nós éramos umas vinte, vinte e poucas 
pessoas, entre arquitetos e artistas. Quando terminou essa primeira reunião, eles 
pediram para nós o que achávamos de Aparecida, e o que pensávamos que seria 
possível para Aparecida. 
A gente deu uma primeira idéia. Cada um deu a sua idéia. Então eles já 
perceberam alguma coisa. Aí, depois de uns dois meses, eu recebo um segundo 
convite para ir lá (à Aparecida). E percebo que não éramos mais 20 e sim 10. No 
terceiro encontro não éramos mais 10, mas 4 ou 5. Então foi havendo uma seleção e 
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eu fui dizendo tudo o que pensava, como sempre disse, até hoje. E acredito que foi 
por isso que eu fui ficando. Ficamos esses nomes que eu já citei e depois, quando 
eu já tinha sido transplantado de fígado, um belo dia Dom Aluísio Loscheider veio me 
visitar no hospital e disse: “ Cláudio, a partir de agora é só você. Fica nas suas mâos”. 
Aí eu ainda brinquei com ele: vocês ainda acreditam num pré-defunto? Eu achava que 
realmente iria morrer logo, porque é muito duro o coma, transplante, de fato até hoje 
estou metido nisso. Mas eu tento (me) desafiar. Trabalho sem parar. 
11. Egidio – a próxima pergunta é inevitável. Por que você aceitou esse 
trabalho, em função da seriedade da realidade que você vivia?
Pastro – não acredito com a maior sinceridade que foi por orgulho meu, porque 
sabia que a tarefa era duríssima. Também, graças a Deus, eu tinha e tenho pessoas 
que me assessoram muito bem. Imagine, em Aparecida, os empregados registrados 
são 1.800. Mas eu trabalho numa equipe de cinquenta e poucas pesssoas, entre 
arquitetos e engenheiros. Depois tem onde fazemos a azulejaria, porque ela (a 
Basílica) está sendo revestida na maior parte por azulejos, que é no Paraná, em 
Campo Largo. Ali temos umas 30 pessoas e um excelente pintor de azulejos, que é 
meu amigo há muitos anos e que me é muito fiel. Se eu fizer um pingo errado, ele 
copia o pingo errado. Então isso para mim é muito importante para um bom trabalho. 
E a equipe que trabalha em Aparecida é realmente muito boa. Tudo o que é granito 
vem de uma outra equipe também grande, de trinta pessoas. Então eu aceitei porque, 
como se diz na gíria,eu entendia do riscado. Porque você não pode imaginar o que 
tem por detrás. 
Quando comecei o trabalho, tinha padres que achavam que eu deveria 
transformar as janelas, porque janela para rezar tem que ser gótica. E eu dizia, mas 
o edifício que é o que determina o estilo das janelas não é gótico, ele é basilical 
românico, como nos séculos IV, V e VI. 
Egídio: o próprio arquiteto Benedito Calixto define a basílica como neo-
românica. 
Pastro – e de fato é neo-românica, porque ele concebe a arquitetura da basílica 
no período dos neos – fim do século XIX e primeira parte do século XX. Então, nós 
temos a catedral da Sé de São Paulo que é neo-gótica. Apesar de um certo ecletismo, 
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ela é neo-gótica. Então tinha padre que queria revestir todo o interior da basílica com 
mármore. Aí eu disse, então vamos entrar num grande túmulo… Depois tinha outros 
que queriam que fizesse com gesso o barroco. E eu dizia, meu Deus, o barroco já 
morreu fazem três séculos. No Brasil ficou um pouco mais, mas já morreu. Não há 
nada de barroco na vida atual. Ainda mais depois do Concílio. 
Um outro detalhe. Com que revestir as paredes? Eu sempre pensei no tijolo, 
porque o tijolo é a terra brasileira. O tijolo, do ponto de vista físico é termo-acústico. 
Ele é ótimo para um lugar aonde vão 30, 50 mil pessoas se agruparem dentro. Ele é 
sonoro. Tem tudo isso. O fato de ser térmico é um elemento muito importante, apesar 
de que a arquitetura do Calixto Neto é muito boa. Eu sempre digo, brincando, que a 
Basílica de São Pedro, em Roma, tem três portas para você entrar e são as mesmas 
três para você sair, sendo que uma fica sempre fechada. A basílica de Aparecida tem 
24 pórticos, além da belíssima arcada externa que dá a volta nela toda. Então ela é 
extremamente arejada, agradável. Você pode estar participando com outras 30 mil 
pessoas lá dentro ou pode estar participando lá de fora, andando pelas arcadas que 
são muito bonitas. Aliás, o Benedito Calixto Neto recebeu um prêmio lá no Vaticano 
por esse projeto. Um grande prêmio na época. Acho que foi em 1952 ou 53. 
Então pensei também, se eu for pintar a Basílica, primeiro que o afresco é 
muito difícil e muito demorado, penoso, trabalhoso, duro. Depois se for pintar numa 
outra técnica de afresco, sempre vai ter restauração. E quem conta um conto, aumenta 
um ponto. Quem vai restaurar, já vai modificando. E nós somos um país tropical, onde 
a arte sofre muito. Depois é um lugar cheíssimo de gente. Por exemplo, nos painéis 
de azulejo, na semana passada, tinha funcionários de rapel limpando os azulejos a 45 
metros de altura. O azulejo recebe, da multidão que vai lá rezar, o suor com sal e por 
incrível que pareça, recebe também gordura do nosso corpo. É impressionante. Os 
painéis são limpos a cada ano, ou no máximo, a cada dois anos, com muito cuidado e 
sempre a gente percebe que tem sal e tem gordura.
Essa também é uma razão porque escolhi os azulejos. Fiquei pensando, 
pensando e um dia disse, tem que ser azulejo. Eu conheço o Carlos Alvano, no 
Paraná, que trabalha muito bem azulejo, e azulejo é uma linguagem que aguenta mil, 
dois mil anos, se ninguém atacar. Quer dizer, a natureza em si não destrói o azujelo. E 
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depois, pensei mais: é da nossa tradição Ibérica. Portugal e Espanha nos trouxeram 
os azulejos. Vêm lá dos turcos, mas a raiz, o centro do azulejo é a antiga Babilônia.
Porque se você vai à Alemanha, por exemplo no Bauden Museum, no Pedragon 
Museum, você vai encontrar os grandes portais da Babilônia. Aliás, isso me fascinou 
há anos atrás e isso ficou em mim. Mas quando fiz o projeto da azulejaria não pensei 
nisso. Estava inconsciente. Depois, refletindo é que passei a ter consciência disso. 
Então o berço da azulejaria está onde hoje é o Irã e Iraque, que é, por incrível que 
pareça, o berço do cristianismo. Porque de lá vem Abraão. Então é o início de judaísmo 
e do cristianismo, consequentemente. Então une-se o princípio da fé e da azulejaria 
lá no Irã e Iraque atuais. São até coincidências, mas felizes coincidências, que nos 
permitiram fazer um bom trabalho. 
Egídio: na verdade, você já começou falar, mas iria lhe pedir uma idéia geral 
da obra de Aparecida. O que você acha importante de tudo isso que está sendo 
construído. Tem o revestimento, o próprio tijolo, que tem a ver com a terra, os azulejos, 
o uso do dourado que é uma referência ao bizantino. 
Pastro – o ouro em todas as religiões é o material da divindade. Como o 
ouro é o material mais nobre, é o material que reluz de si mesmo, é o material da 
presença do sagrado naquele lugar. Por isso que no passado também os reis que 
eram determinados, escolhidos pela divindade, também usavam o ouro e estavam 
revestidos de deus, do sagrado. 
Então, optei pelo azulejo por isso que acabei de falar. Mas o mais importante na 
basílica, por exemplo, o tijolo é importante pelo que já falamos, dos aspectos técnicos. 
Mas também por que? A imagem de Aparecida, que tem quase 30 centímetros, ela 
também é de barro cozido, de terracota. E, nós temos o barro vermelho aqui, a chamada 
terra roxa, no Brasil, sobretudo no Brasil Centro-Sul. E depois, uma coisa que é mais 
importante, também nós somos de barro. Se você pega a leitura bíblica do gênesis, 
somos criados à imagem e semelhança, e quando Deus insufla na narina de Adão, a 
partir do boneco de barro, surge o primeiro homem. Então, isso é muito importante. 
Agora,na concepção do interior, o primeiro pensamento meu foi, quando eu 
digo meu, às vezes sou eu, às vezes é a nossa comissão. Dois ou três anos depois até 
chamamos uma comissão de liturgia para ajudar e também os padres, por exemplo o 
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Pe. Darci, que é o atual reitor, é um homem que se dedica 24 horas pela Basílica. Ele 
tanto se preocupa com o mosaico na cúpula, quanto se preocupa com uma poeirinha 
no chão que não varreram. Ele ama a Basílica. Isso é muito importante. Você vê que a 
Basílica hoje é considerada pelos estrangeiros como uma das mais bem organizadas 
do mundo. Você veja, a Basílica de Aparecida tem dois mil banheiros. Nenhuma 
basílica, Lourdes, Fátima, Guadalupe, nenhuma delas tem metade disso. Nós temos, 
por exemplo, fraudários, locais para esquentar leite para bebês, tem pronto-socorro. 
A parte de alimentação dentro (do território da Basílica) é bem cuidada. Tudo é muito 
bem cuidado. Imagine até que o pessoal que ainda vai a cavalo, tem estrebaria paraos 
cavalos, com alimentação gratuita. Isso não existe no resto do mundo igual.
Agora, ainda respondendo à sua pergunta, quando a gente concebeu o 
interior da Basílica, a primeira coisa que pensei era que a Basílica tinha que ser, 
como no passado, nas antigas basílicas e catedrais cristãs, deveria ser uma Bíblia 
Pauperam, quer dizer, biblia dos pobres. Quer dizer, a leitura nossa não é o be-a-bá 
de Gutemberg, mas é a imagem nossa, que é através da arte. Assim no passado, 
nossos antepassados, pré-Gutemberg, aprenderam a bíblia pela imagem. Então é a 
palavra em forma e cor. O nosso povo ainda é muito simplista e muito ignorante na 
fé, a tal ponto que nós estamos rodeados de mil bobagens, em termos de fé. Então 
pensei em educá-los através da arte. 
Uma função é a função didática. A primeira função, antes da didática… 
imagine, são 36 painéis, de 7 comprimento x por 5 de altura, com cenas do evangelho. 
Então nós temos uma educação através do evangelho. Depois tem painéis nos 
extremos. Então o trabalho, antes de ser didático, quando as pessoas entram, é para 
elas ficarem cheias de estupor, de admiração pelo espaço. Isso se chama mistagogia, 
na linguagem religiosa. A função da arte é conduzir as pessoas para o fim que é Deus. 
Então, se o espaço é completamente diferente do exterior, e que não copia shopping, 
não copia banco, não copia nada da nossa vida externa, esse caos externo, elas 
vão entrar numa harmonia. E ali é um cosmos, um universo fechado. Isso que me 
interessa. E agora,aos poucos, isso está acontecendo. E é interessante. Pessoas 
hiper cultas, especialistas em isso e aquilo, e pessoas simplórias, analfabetas, sentem 
o mesmo prazer de estar lá. Isso pra mim é uma conquista . E não é só minha. É tudo 
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isso que nós estamos vivendo em conjunto. Está nascendo, está nascendo. Acredito 
que daqui há uns 7 a 9 anos a gente conclua o interior.
Egídio: vou abrir um parêntesis. Na sua arte veio para atingir a todos. O que 
se vê é que é uma arte mais simplificada e de fácil entendimento.
Pastro – Bem colocado. Ela(a arte) tem que ser universal e atingir inclusive 
de outras religiões. Aí é o problema do renascimento,que estragou com tudo. Ele ficou 
preocupado com a realidade. Ficou preocupado com proporções, ficou preocupado, 
por exemplo em revestir as pessoas de cenas do evangelho com roupas da época 
(do renascimento). Às vezes as figuras são figuras da família do mecenas. Mas ele (o 
artista) teve que colocar nas cenas o rosto (do mecenas) porque era ele que estava 
pagando, o duque tal, o cardeal tal… 
O Pe. Darci sempre fala para mim, Cláudio, eu gostaria que a Basílica se 
tornasse um centro tão bonito de arte que quem venha ao Brasil sinta que não pode ir 
embora sem passar por Aparecida. E já está acontecendo isso. Então há grupos cada 
vez maiores de estrangeiros, de turistas que vêm . Então não precisa ser cristão no 
ambiente. Não precisa ser de nenhuma religião. Explicitamente ela é cristã (a igreja), 
lógico, mas você se sente bem, vale a pena estar lá. A razão última do Evangelho, 
no caso do cristão, mas eu digo que de todas as religiões, é a felicidade do homem. 
O próprio homem corrompe o universo que é belo. E as religiões criam pequenos 
microcosmos, para salvar (resgatar) o homem.
Egídio: a grande reforma que teve na Igreja, o Concílio Vaticano II, que faz 
50 anos, facilitou essa mudança da linguagem na arte saca. Isso ajudou de fato, 
fortaleceu a sua arte?
Pastro – se não fosse o Concílio, aliás como uma monja, amiga minha, sempre 
diz. Agora ela já está mais de idade. Ela sempre diz, Cláudio, vá em frente. Você é 
um homem do Concílio. Quer dizer, houve esta grande abertura. Realmente mudou. 
Houve abertura. Agora, eu acredito que toda essa abertura, porque não foi a partir 
do Concílio. Acho que teve o pré-Concílio, que do final do século XIX e toda primeira 
parte do século XX, onde já haviam grandes movimentos litúrgicos, de religiosos, 
sobretudo nos mosteiros baneditinos, que estavam pedindo essa reforma. 
Você vê, a Basílica de Aparecida, com toda aquela grandiosidade basilical, de 
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edifício da realeza, ela foi construída, a meu ver, porque no final do século XIX vieram 
para o Brasil, depois daquela besta chamada Marquês de Pombal, que destruiu com 
toda a religião na colônia portuguesa. Era tão burro o homem que ele destruiu com 
a educação em Portugal e em todas as colônias. Porque a educação estava na 
mão dos religiosos. A partir de Marques de Pombal, Portugal definhou, desapareceu, 
ficou no que é. Então, o que a gente percebe é que no finalzinho do século XIX, as 
pessoas não sabem disso, vieram recuperar o cristianismo do Brasil, levas de monges 
beneditinos, que reforçaram os mosteiros, desde Olinda, até São Paulo, que estavam 
na decadência final, por causa do Marquês de Pombal, que eram de origem alemã. Os 
mosteiros na Europa estavam lotados. Quando não eram alemães eram os franceses. 
Em Aparecida, os redentoristas foram alemães, os que chegaram. Então, toda aquela 
reforma litúrgica, que ia acontecer 50, 60 anos depois no concílio, na década de 60, já 
começou lá, na Alemanha e na França. Na Bélgica, nesses países. Então, a Basílica 
em si não é só genialidade do Benedito Calixto Neto. Ele foi influenciado por esses 
alemães,que já conheciam o pré-concílio. Já estavam imbuídos dessas idéias. Por 
isso que nós temos uma basílica gostosa, arejada. Eu detestava. Hoje eu amo. 
Egídio: separei 4 obras, porque minha pesquisa não suporta eu analisar 
todas as obras da basílica. A basílica foi escolhida para a pesquisa, por conta da 
sua dimensão, da sua importância, por ser a segunda maior do mundo. A primeira 
mariana do mundo. Então escolhi quatro, que é o altar central, o Cristo Pantocrator, 
o Cordeiro Imolado e o Capítulo XII, que é a mulher vestida de sol. Então a gente vai 
focar mais nessas obras. Ao centro, no altar central, temos o encontro das quatro 
naves, em forma de cruz latina. O centro é o coração do templo, o lugar do sacrifício. 
É a razão de ser do espaço sagrado. E é nele que se dá o testemunho do encontro 
e da aliança sagrada selada entre Deus e os homens. O mistério pascal. Está correto 
esse entendimento? 
Pastro – está. A única coisa é que a cruz é cósmica. No projeto a cruz é 
cósmica ou grega. Quer dizer, os quatro lados são iguais. Tem um pouquinho, quatro 
metros de diferença na nave sul, onde está Nossa Senhora. Aí dá um ar de latinidade, 
mas não é. Continua cósmica. Depois tem também os quatro cantos de cruz de Santo 
André,onde estão as capelas – capela do Santíssimo, capela de São José e as duas 
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capelas de passagem que nós ainda não determinamos. Então, quem olha passando 
de avião, do alto e quem olha a planta também, vê uma estrela. Então é a estrela 
polar, para chamar à atenção que é a estrela guia do povo brasileiro, em relação à fé 
cristã. Essa é a idéia principal. Então, você me pergunta sobre o altar.
Egídio: sim. Na verdade era uma análise sensorial, apreciativa e depois vou 
pedir uma análise sígnica, em cima das formas, das cores, da realidade. Então a 
primeira é mais sensorial.
Pastro – É. O que acontece, o Benedito Calixto, juntamente com os redentoristas 
alemães, tinham colocado o altar na ponta, onde hoje está Nossa Senhora, porque 
era antes do concílio, a missa era de costas para povo, etc. Aí de fato nós pensamos 
que o altar tinha que ser debaixo da cúpula central, porque realmente reúne, dos 
quatro cantos da terra, norte, sul, leste e oeste, os povos. Então tem esse sentido 
central, de centralidade. Depois também, a questão do altar em si, tem todo seu 
significado. O centro do cristianismo é o altar, onde é celebrado o Cristo e, onde já 
desde o século II, III, se diz que o altar é Cristo. São Cirilo, de Jerusalém, ele vai dizer 
que o altar é Cristo, quer dizer, encarna naquele lugar. E o profeta Ezequiel, que vai 
dizer antes, muito antes, na época do cativeiro, do segundo cativeiro, que foi o da 
Babilônia, ele vai dizer que ele viu no templo, saindo do altar, uma água, que essa 
água fertilizava o mundo. Então agora essa água é o espírito de Jesus, a graça, como 
a gente chama, que vai em direção aos quatro cantos da terra. E isso também está 
ligado ao Livro do Apocalipse, que vai dizer nos capítulos sobretudo XXI e XXII, que 
são os capítulos finais, que quando desce a Jerusalém Celeste naquele lugar, porque 
desde uma capelinha na roça, até uma catedral, todo espaço sagrado cristão é a 
Jerusalém Celeste, que desce do céu naquele lugar. Então, desce naquele lugar, ele 
vai dizer o evangelista João, eu não vi templo nenhum. Então, a concepção antiga de 
templo morre e agora é uma praça. E no meio dessa praça tem a fonte da vida, e tem 
a árvore da vida, que é a árvore que Adão perdeu no paraíso, e que Jesus recupera 
na cruz, que é a nova árvore de Davi. 
Então, essas questões todas têm que ser levadas em conta, é evidente. Então, 
por isso, o altar, que é um bloco de pedra, de quatro toneladas, então a idéa é, quando 
a pedra cai na água, ela forma círculos concêntricos. Os que estão mais perto, são 
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perfeitos, os que estão mais distantes vão perdendo a perfeição e se dissipando. Essa 
ideia é, quanto mais perto do Cristo, mais a gente é um homem novo, um homem 
perfeito. Na linguagem antiga, santo. Santidade.Sagrado. Quando mais distante do 
Cristo, a gente não sabe pensar, a gente não sabe nada, vai enfraquecendo. Entãoisso se vê também no desenho do piso, onde nós fizemos esses círculos, com um 
desenho de água. Isso foi a concepção que eu tive, na manhã do dia 09 de agosto de 
2001, quando às sete da noite do mesmo dia eu entro em coma. Coincidentemente foi 
isso. Historicamente foi isso. Então, a água que eu bolei, depois desses círculos em 
volta do altar, altar mesa e altar espaço, que a gente chama de presbitério, nos quatro 
grandes corredores essa água continua e vai em direção aos quatro pontos cardeais. 
Esta água tem um desenho em zigue-zague, que é o desenho, a concepção indígena 
de água. Porque fora da basílica, nas arcadas externas, eu coloquei uma outra 
concepção de água, em movimento, como a gente conhece. Curvas. Então, essas 
curvas externas não correspondem mais à graça que sai do Cristo, mas corresponde 
agora ao rio Paraíba do Sul, onde a imagem foi encontrada. Porque quando comecei a 
trabalhar, as pessoas me viam lá com o crachá, passavam e perguntavam: como é que 
eu vou visitar a imagem? Porque é tão grande, quem conhece Aparecida. Aí pensei, 
ôpa, na arcada, vou bolar essa água em movimento, vou chamar de Rio Paraíba, que 
passa na frente de Nossa Senhora, então não sai da água, que você chega lá. Então 
esse foi outro pensamento. 
A questão é de sutilezas. Na beleza e na cultura. Misturar essa sutileza do 
Antigo Testamento e do Novo Testamento bíblico, internamente na basílica, a sutileza 
da nossa cultura, que não é só indicar o rio Paraíba, mas as curvas, que são muito 
importantes e que a gente vê nos calçadões de Copacabana, vê nos trabalhos de 
Niemayer e vê em outros trabalhos. Por exemplo, na basílica, entre uma cena e 
outra do evangelho, têm pequenos painéis de palmeiras, não sei se vocês notaram, 
separando uma cena da outra. Essas palmeiras não são gratuitas. Essas palmeiras 
estão aí porque, primeiro, indica ser esta Jerusalém Celeste, onde as pessoas vão. É 
o lugar do repouso. É o lugar de se refazer tomando aquela água. Então, é um oásis. 
São pequenos oásis que existem no mundo, os lugares sagrados. E, depois, uma 
outra coisa. O nome de Aparecida, quando não era Aparecida, que era só a vilazinha 
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dos pescadores, era chamada, onde está a velha cidade, era chamada de Morro dos 
Coqueiros, que são palmeiras. E depois, o nome de Brasil, indígena, é Pindorama, 
terra das palmeiras.
4º. BLOCO
7. Egidio – ...
Pastro – por exemplo tem esses detalhes. Por exemplo, o gradil, que antes 
eram umas separações horrorosas, de muro, em cima de muro, etc, até o gradil. O 
gradil são palmeiras que se abrem, fazendo essa referência (a Pindorama). 
Então, ali tudo tem um símbolo, um sinal marcante, que quando não é cristão 
em si, é misturado com a nossa brasilidade indígena. Sem ser demais explícito, porque 
aí é feio. Aí torna-se feio. Porque, por exemplo, explicitar demais o índio, explicitar 
demais o branco, explicitar demais o negro, nós não somos isso. Nós somos uma 
fusão imensa de raças. São pequenos detaques que a gente vai colocando. 
8. Egidio – Os estudos quanto à linha, forma, cor, projetos e desenvolvimento 
e execução do altar foram organizados como? De que forma? Através da aprovação 
em reuniões, dos materiais…? 
Pastro – sempre eu passo pela santa inquisição. Santa inquisição quer dizer 
que eu às vezes faço o projeto e apresento para pessoas, entre aspas,” ignorantes”. 
E que me julgam. Então isso é um sofrimento terrível para mim. Acho que é por isso 
que eu perdi o fígado. Brincadeira. Perdi o fígado já lá no começo… Não mas… 
têm pessoas que entendem perfeitamente, mas têm pessoas também que não são 
obrigadas a entender de questões estéticas. Mesmo na questão religiosa, também. 
Por isso que também eu tive que aliar a questão da mistagogia da educação do nosso 
povo, que é uma pedagogia para educar na fé cristã, com a preocupação de que, 
predominantemente, a temática dentro da basílica, é a do Apocalipse, que é o último 
livro da Bíblia, e é… o Apocalipse não é um fato que vai acontacer, mas é um fato que 
acontece hodiernamente, cujo centro é a revelação do Cristo, cada dia na Missa, na 
Eucaristía. Se você pegar toda a composição da Missa, ela é Apocalipse. E o centro 
do Apocalipse é tanto o Senhor, que aparece e desaparece, aparece e desaparece, 
e o Cordeiro Pascal, que é imolado em cima daquele altar, e que é o próprio Senhor, 
160
que é o próprio Cristo também.
9. Egidio – Os materiais utilizados em torno daquele espaço, como é a escolha 
do material? 
Pastro – É uma ironia, porque por exemplo nós não temos escapatória. O 
ouro vem da Alemanha.Pode até vir do Brasil, mas foi totalmente… como vou falar… 
purificado, totalmente feito para pintar o azulejo, e queimar a mil graus, etc. Então, 
vem da Alemanha. E a porcelana, que nós temos nas três cúpulas: a capela de S. 
José, a capela do Santíssimo Sacramento, e a capela do Batistério e em volta de onde 
está Nossa Senhora, que é chamado popularmente trono, mas é o retábulo de Nossa 
Senhora, todo em ouro, com aqueles três arcanjos que descem, essa porcelana é 
japonesa. Porque a porcelana é o material (…em) que o ouro aguenta (… quente e …) 
bem na queima. A cerâmica é mais fraca, muito embora nós pusemos uma excelente 
cerâmica em painéis também com ouro e que está indo muito bem.
10. Egidio – A queima é feita no Brasil? 
Pastro – Lá no Paraná, com o artista que trabalha comigo. O resto tudo é 
brasileiro, cerâmica, tijolo. Tudo é brasileiro. E, sobretudo, os operários. Operários 
assim braçais, que trabalham como pedreiros, e que são artistas também. Que 
trabalham também na serralheria, etc.. São cerca de 400 homens que trabalham com 
afinco e dedicação. 
O bonito é você chegar às seis e meia da manhã na Basílica. Então os 
funcionários estão chegando, porque começam o trabalho às 7 horas. E nem sempre 
eles trabalham dentro da Basílica. As oficinas ficam fora, há uns 200 metros, etc. 
Mas eles chegam na Basílica e é impressionante, porque todo mundo se põe em 
oração, antes de entrar para o trabalho. Então, é uma coisa que eles amam, o fato de 
estarem lá. Não é um trabalho como outro qualquer. Isso é muito importante. Chama-
se dedicação. 
11. Egidio – Eles sabem que estão lá fazendo parte de uma História, da Fé. 
Isso é realmente muito importante.
Na ala Norte, no painel das mulheres e da vida cristã, temos o Cristo 
Pantocrator, o Cristo Onipresente e Onipotente. Qual é o contexto dessa imagem 
nos painéis centrais, por que foi escolhida exatamente essa, juntamente com as 
161
outras figuras, e quais foram os estudos com a linha, forma, cor, projetos, material, 
desenvolvimento e execução?
Pastro – A Nave Norte é a porta principal. A Nave Sul, que é o oposto, tem 
o retábulo de Nossa Senhora. Então Nossa Senhora, além de estar dentro de um 
totem de ouro, porque aquele totem tem 45 metros, como é de ouro, então é o lugar 
da teofania. Quer dizer, ali Deus se manifesta realmente no Brasil. E a primeira 
manifestação para os brasileiros é através desta imagem boba, simples, porque é um 
pedacinho de barro, de terracota, e que ainda foi, há uns vinte anos atrás quebrada 
em 140 pedaços. 140 e poucos pedaços… então é uma coisa insignificante, mas que 
tem uma significância imensa. Então ali, eu coloquei envolto neste totem de ouro, 
onde fica o nicho da virgem, eu coloquei toda uma forma de sol, porque ela é a mulher 
do capítulo 12 do Apocalipse, que o dragão quer comer o filho que vai nascer. Então 
o filho que vai nascer, agora no cristianismo, o primeiro foi o Cristo, mas agora essa 
imagem dessa mulher é a própria Igreja, que é a esposa do Cristo. E o filho que via 
nascer é todo cristão, que é batizado, que é outro Cristo. Isso é muito importante. 
Depois o nicho em si eu coloquei em bronze, com banho de ouro e dezenas, centenas 
de peixinhos, em volta dela. Isso já é um nicho de dois por dois metros, porque, como 
ela foi encontrada no meio de uma pesca, que foi o primeirogrande milagre, a grande 
pesca “e o encontro delas, então o nicho está desta forma” (sic). 
Então, ela é a mulher vestida de sol, que ela é a imagem da Igreja, a esposa 
do Cristo, que foi ele que fundou a Igreja, não foi nenhum pastor por aí, e, do outro 
lado, como você salientou, temos o Cristo Pantocrator, que vem pela porta. Ele é o 
Sol. Enquanto ela está revestida de sol, ele está dentro de uma placa de ouro. Então 
ela está revestida dele. Então é o amado, Ele e a amada, Ela, que é a Igreja, a imagem 
nossa, do povo. Então os dois vêem ao encontro. Ela está rodeada, desde Eva, pelas 
mulheres do Antigo Testamento, até a rainha Ester. Então, todas as mulheres, Eva, 
Sara, Débora …. até a rainha Ester, são as mulheres que prefiguraram a Virgem Maria. 
Então, a Virgem Maria, hoje, é a nova Eva, de um novo povo, de uma nova humanidade. 
Ela é a nova Sara, mulher de Abraão, mãe dos crentes, assim como Abraão é o pai 
dos crentes. E termina como a rainha Ester. Pela sua beleza e formosura, no cativeiro 
da Babilônia, o rei ficou fascinado por ela e ela então intercedia pelo seu povo e o rei 
162
concedia a liberdade ao povo judeu. Então agora ela é a intercessora por nós, junto 
ao rei, que aí no caso é o Cristo. 
Mas é interessante porque este rei que entra, que é o Pantocrator, Onipotente 
no presente, que é o próprio Cristo, e aliás no Apocalipse é bonito, porque logo no 
primeiro capítulo, quando São João tem a grande visão de que o Céu se abre com 
terremotos, relâmpagos e etc, ele desmaia, porque percebe que o Senhor do Universo 
é aquele seu amigo de Nazaré. Então esse é o grande sentido. Então esse lugar 
não é um lugar qualquer. É o lugar dessas revelações. Dessas aparições. Então aí, 
para complementar, assim como a Virgem é a principal num séquito de mulheres 
do judaísmo, agora o Cristo é seguido por mulheres da história da Igreja. A primeira 
é Madalena, do lado esquerdo termina com Joana D`Arc. No outro lado a primeira 
é Tereza D´Ávila, a grande doutora da Igreja, e a última mulher, quando eu estava 
pintando, fazendo o projeto, assassinaram a irmã Doroty, lá no Pará, na Amazônia. 
Então eu botei a irmã Doroty. Mas aí eu fiquei pensando, será que a santa inquisição 
vai me permitir, porque … Mas aí eu falei, está no papel e eu vou deixar. Em última 
análise, se não permitem, a gente corta ela. É a última mesmo. E aí foi interessante, 
porque no dia em que cheguei lá, com os rolos debaixo do braço, assim…, o padre 
Darci veio correndo me dizendo, Cláudio, esqueci de te telefonar. Você tinha que 
colocar a irmã Doroty. Aí eu disse, pode deixar que o papa Cláudio “ já canonizou-a”! 
É bom. São detalhes que ninguém sabe… Então isso é muito bonito.
As naves Norte e Sul da Basílica, são naves femininas. Porque o espaço 
desta Basílica é sobretudo feminino. A virgem, Nossa Senhora, a Igreja, que é a 
esposa do Cristo, etc. As naves Leste e Oeste elas são masculinas. Separei para eles 
não brigarem. Na nave Leste, o centro é o Cordeiro e atrás do Cordeiro é o cavalo 
branco. Isso é muito importante. E, à direita e à esquerda, nós temos uma procissão 
de homens, que são os patriarcas do judaísmo e do cristianismo, os profetas, até 
o último dos profetas, que é o maior de todos, que é João Batista. Do outro lado, 
do Cordeiro e do cavalo branco, temos então os apóstolos. Aí nós temos todos os 
fundamentos da nossa fé. Do lado oposto, na nave Oeste, nós temos a evangelização 
do Brasil. Os fundamentos da fé cristã no Brasil. Então o centro é a Virgem, também 
vestida de Sol, com o menino no peito, que vai ser gerado, porque Nossa Senhora na 
163
pequena imagem, é a imagem da Conceição, quer dizer como ela foi concebida, então 
ela não tem o menino. Aí eu botei ela com o menino, é o centro, do outro lado está 
o Cordeiro Pascal e ela está envolta por homens da nossa história do cristianismo, 
desde Anchieta, passando por grandes índios cristãos, no Rio Grande do Norte, 
no Rio Grande do Sul. Então tem Frei Damião, tem padre Cícero, tem pessoas até 
desconhecidas. O primeiro, do lado direito da Virgem, por exemplo, é o Dom Euder 
Câmara. O último nessa lateral, quando eu estava trabalhando, faleceu o Dom Luciano 
Mendes de Almeida, então colocamos o Dom Luciano Mendes de Almeida, que foi um 
grande bispo, sobretudo aqui em São Paulo. Jesuíta e bispo. 
Assim dá para perceber que a Basília vai se completando. 
Então aí tem a questão das linhas, das cores… Algumas pessoas dizem: às 
vezes parece uma arte egípcia. Não é essa a questão. A questão é que na tradição 
religiosa cristã, nas raízes da arte cristã, está o mundo helênico, que era Egito, Grécia 
e Roma. Então nesse cadinho há também um pouco de judaísmo, para não dizer 
muito e não diretamente. Muito embora para eles não seja permitida a forma humana, 
mas nós sim, por causa da reencarnação. Então a forma humana é revalorizada, 
pelo próprio Cristo e entra na nossa história, assim como entrou no Egito, na Grécia 
e Roma. E as formas muito hieráticas, muito nobres, é para dizer que nós somos 
dessa descendência nobres também. Isso é para acentuar, quem olha, que todos nós 
somos de uma estirpe nobre. Isso é muito importante, sobretudo para as pessoas 
mais simples, ou para as pessoas que estão em desespero. 
Se eu sou dessa mesma raça, desse mesmo povo, eu não estou, entre aspas, 
“corrompido pelo mundo”. Essa é a idéia. 
12. Egidio – Do painel do Cordeiro Imolado, nós temos vários símbolos, desde 
o vermelho, o próprio cavalo que é só um contorno, tem o cordeiro, que é todo branco. 
Por que o cavalo está bem sutil, só em traços?
Pastro – Eu vou começar pelo vermelho. O vermelho é o sangue, que é o 
símbolo da redenção. Por isso que o cordeiro tem o grande instrumento da paixão, 
da nossa redenção, que é o instrumento do martírio, que é a cruz, junto dele. Ele 
está sobre um altar, com o texto do Apocalipse, se não me falha a memória, capítulo 
5, “redimistes para Deus povos de todas as raças, tribos, línguas, nações”. Então 
164
é Ele que reune todos os povos. É o cordeiro, porque na tradição judaica e cristã 
tinha que alguém se imolar por todo o povo. No passado eram cordeiros e agora, o 
Novo Cordeiro e único, que é o próprio Cristo. O fundo vermelho então lembra esta 
redenção. É por isso.
Depois nós temos, não sei se você está lembrado, têm sete lâmpadas. Sete, 
no judaísmo e em geral no Oriente, é o número perfeito. Nós vivemos no Ocidente 
o sistema binário, que é o sistema burro, um mais um são dois, dois mais dois são 
quatro… é um sistema fechado. O sistema do número sete é porque a natureza tem 
sete elementos. Então ela é perfeita. É o símbolo da perfeição. Então aí nós temos as 
sete lâmpadas, que indicam também que a perfeição é o próprio espírito de Deus, que 
é o espírito do Cristo. Daí então as sete luzes. É a luz plena. 
Depois nós temos sutilmente delineado um cavalo branco. Porque, no 
Apocalipse, que tem vários cavaleiros, o da morte, o da guerra, o da praga, etc…, 
de repente, a um certo momento, o Amado, o Senhor, vem num cavalo branco. Na 
tradição dos povos orientais, pelo menos do Oriente próximo, o noivo, para casar-se 
sempre vem montado num cavalo, que tem de ser branco. Então ele é o esposo e a 
Igreja é a esposa. Por isso então Ele vem sempre em cada culto, em cada missa. 
É muito bonito. Você vê que cada figura tem uma simbologia, em cada 
patriarca, em cada profeta, cada apóstolo tem uma riqueza de simbologia. E a cor. 
Aquela nave, a nave Leste, predomina a cor turqueza. A nave da paixão e morte é a 
cor lilás. A nave Norte predomina um azul que eu chamo de azul petróleo e a nave Sul 
é um azul bonito, é um azul meio colonial. 
13. Egidio – E a última imagem, que é a do Capítulo XII, que também tem esse 
predomínio do dourado, que é luz e a Conceição eternamente grávida?
Pastro – Sim.
14. Egidio – Agora vamos entrar no tema da comunicação, que é o último 
bloco, ok?
Pastro – Não. Não tem problema.Eu falo com gosto.
5º. BLOCO
15. Egidio – Gostaria que você falasse um pouco da sua formação. No início 
165
quando lhe perguntei sobre a sua formação profissional, esqueci-me de mencionar 
os beneditinos alemães. Então vou repetir a pergunta sobre os seus estudos com os 
beneditinos alemães.
Pastro – Na realidade tudo começou com os beneditinos franceses, do sul, 
de Turnai. Que é a mesma raiz dos beneditinos que foram para o Paraná, perto de 
Curitiba. Hoje desapareceu esse mosteiro, infelizmente, o do Brasil. Mas na França, 
continua. 
16. Egidio – Então, o último bloco é sobre a comunicação da obra. Qual é a 
principal mensagem da obra?
Pastro – Você diz da minha obra como um todo ou da Basílica?
17. Egidio – como um todo na Basílica de Aparecida.
Pastro – a questão é a mesma que é válida para qualquer igreja, qualquer 
capela, de tradição cristã católica. Porque você sabe, as nossas raízes estão lá no 
começo, nos primeiros séculos. No início. Não tem outra raiz. Então dá para observar 
na conversa nossa que as coisas se misturam, todas as raízes. Então a preocupação 
é a mesma, a catolicidade. O que quer dizer isso? O mais importante da catolicidade, 
que não é a uniformidade, são diferentes povos crentes, raças, que professam uma só 
fé. Então essa é a idéia, que seja um lugar acolhedor. Que seja um lugar de repouso. 
E que também, realmente quem deseja ser educado pela fé, também a minha obra 
é uma obra escrita. Por isso, o ícone oriental, bizantino. Eles não dizem que pintam 
um ícone. Eles dizem que escrevem um ícone. Porque, é aquilo que eu dizia contra 
Gutemberg, a minha escrita ela tem forma e cor. Diferente da escrita texto, be a bá, 
que é uma escrita muito limitada. 
São Gregório de Nissa, no século IV, foi um grande homem da Igreja. Irmão 
de outro imenso homem que foi Basíleo, o grande, São Basíleo o grande. Irmão 
também de outra imensa mulher que foi Santa Macrina. Então, São Gregório de Nissa 
dizia, deixa-me ver se me lembro das palavras dele…, pelo menos no sentido, mas 
são essas: “a palavra permite-nos diferentes interpretações. Só a imagem coloca-nos 
diante de uma presença.” É diferente a atitude do homem. Quando você pega um 
texto bíblico e lê, quem garante que estamos lendo todos com o mesmo raciocínio, 
com a mesma concepção? Cada um entende a seu modo. E quem explica também, 
166
por melhor que seja bem formado, porque ele é um ser humano. A imagem não. Nos 
coloca diante de uma presença. Por exemplo, em frente de uma imagem do Cristo, 
é lógico que aquela imagem não é o Cristo. Mas indica a presença do invisível para 
mim, ali. Então eu tenho toda uma outra atitude, e também a assembléia toda, a igreja 
toda tem uma outra atitude. Por isso que também fazer arte sacra não é para qualquer 
um. Não é desenhar bem, não é esculpir bem. Tem que colocar o espírito na obra e o 
espírito não meu, de Cláudio Pastro, é não é fácil. 
18. Egidio – o seu trabalho tem uma imagem contemporânea, que vai de 
encontro a uma história do passado. O que você poderia acrescentar?
Pastro – para mim fica sempre isso,por exemplo, a arte atual ela parte do 
indivíduo ou de um grupo fechado de indivíduos, que a gente chama de panelinha. 
E aí entram os modismos. Na arte sacra, você tem que ter um pé no passado e um 
pé no presente. Então tem que casar o antigo com o novo. E é esse casamento 
que continua uma história que não é minha. Independe de mim. O cristianismo, se 
eu existir ou não existir ele continua a mesma coisa. Então eu preciso entrar nessa 
corrente. A gente diz que o artista de arte sacra ele tem que se despojar de si mesmo. 
Por isso eu fico muito triste que aparece muito o meu nome, Cláudio Pastro, mas 
isso porque é normal. Mas veja, no passado, até por volta do século XI e XII, você 
não vai encontrar nenhuma obra, assinada por nenhum artista. Os artistas, como no 
caso dos nossos índios, são aqueles que celebravam algum momento da vida de 
esplendor e pouco importa se é Benedito, João, Afonso, tanto faz. Não interessa isso. 
É a celebração. Por isso que na Igreja Oriental, também os artistas fazem parte dos 
sagrados minitérios, porque ele é continuidade do padre, ele é continuidade do bispo, 
porque tanto quem faz música, como quem pinta, como quem constrói a igreja, é tudo 
continuidade da mesma celebração. Por isso que não deixam nome. São raros os que 
deixaram nome assim no passado. Por exemplo, na Igreja Oriental é muito forte, eu 
sou apaixonado por ele, Teófano o grego. Ele foi o mestre de Rublióv, aquele também 
famoso monge artista, que pintou a Trindade. Não sei se vocês conhecem ou ouviram 
falar. São coisas belissimas da arte sacra mundial.
19. Egidio – também o próprio Gioto…
Pastro – aí já é mais tarde. É um grande homem, mas aí já começa o período 
167
leve da decadência. 
20. Egidio – eu vou entrar num ponto delicado, porque você já se antecipou 
nele, que é: percebo a lei da frontalidade nos traços das figuras em seus painéis. 
Uma linguagem que foi percebida desde a arte egípcia e continuou na arte bizantina. 
Também percebo a simplicidade na forma dos desenhos, como a arte egípcia, que 
era para ser eterna. O uso do dourado, a auréola, é uma referência ao bizantino, e do 
próprio azulejo utilizado em seus painéis. Quais são as influências em suas obras?
Pastro – são todas essas que você acabou de dizer. 
21. Egidio – Ótimo. Então há uma concordância de que há uma referência, e 
a busca de uma influência?
Pastro – sim. A arte sacra não é complicada. Ela é simplesmente a colocação, 
não mais e não menos, daquela palavra que é o espírito da coisa. Então é evitar a 
interpretação pessoal. Isso é muito importante. E também é uma arte que tem de 
ser simples. De uma simplicidade que tanto um adulto, um idoso, um letrado, como 
uma criança analfabeta, entendam o mesmo mistério. Esse é o segredo. O mundo de 
hoje é bobo. A televisão, as imagens, são imagens passivas, você engole tudo. Você 
não corresponde, sab e? A arte está se enfraquecendo porque ela não é celebrativa. 
Ela é demais subjetiva. Eunão estou falando contra certas coisas. Mas, por exemplo, 
o grafismo que têm nas cidades, particularmente em São Paulo, que tem muito, se 
torna em certos momentos sujeiras. Eu sempre digo que é o vômito da pessoa que 
ela coloca na parede. Então, será que nós temos o direito de sujar o universo? Para 
mim isso é muito forte. Colocar idéias minhas assim, sujando o universo? Não, isso eu 
não vou fazer nunca. Até pode ser que a minha arte não seja explêndida. Porque eu 
não sou um grande artista, no sentido de desenvolver a arte. Sei o que estou fazendo, 
não é? Mas é mais para entrar naquela questão do cosmos, porque no cosmo há uma 
harmonia e não o caos. Volta ao princípio de tudo. 
Porque também tem uma palavra evangélica muito importante. O Cristo vai 
dizer a um certo ponto: “sede perfeitos como o vosso Pai do céu é perfeito”. É muita 
pretensão. Mas é esse caminho que tem que ser tomado. O caminho do subjetivo, 
o caminho do individualismo, como a gente vive hoje, é o caminho do caos. Cada 
um fala uma língua. E quer impor a sua comunicação. E não é uma comunicação do 
168
eterno, do cosmo, mas é uma comunicação de hoje. Imagina hoje. Hoje não existe, já 
passou. É bobo isso. O amanhã já vai virar passado. É bobagem isso. 
22. Egidio – Dentro da percepção em cima do seu trabalho, que é o traço 
simples, de fácil entendimento, a comunicação direta, que consegue atingir o grande 
público, desde os intelectuais até as pessoas mais simples, então eu percebo que isso 
é muito forte. Daí vem a última pergunta: Qual o propósito da obra? E, se está dentro 
desse contexto?
Pastro – é isso que acabamos de falar. É não desarmonizar o que é 
harmonioso, que é o cosmos. É não fazer, não colocar na obra o meu parecer. É a 
objetividade do mistério que vive em nós. Então, por exemplo, hoje cada vez mais 
é discontada as religiões do mundo. Por exemplo,no extremo oriente o budismo é 
perseguido. No islamismo, querem acabar com o islamismo, que também está sendo 
perseguido, para ser ocidentalizado. Então são essas guerras que estamos vivendo. 
O no cristianismo, particularmente na igreja católica, ela é perseguida também pelo 
governo, não só o atual mas por toda a nossa história dos últimos cem anos, como 
também pelas próprias idéias individualistas das pessoas, onde religião não entra. 
Então o homem vive apavorantemente só. Ele não se comunica com o invisível. Ele 
não vive em presença do invisível. 
Este é o fator das religiões. Isso faz com que o homem fique equilibrado, 
saudável. Enquanto que o individualismo que é a proposta de tudo, de emprego e 
de tudo na sociedade… Imagina o que eu vou fazer tendo um grande emprego, com 
30 anos me aposentando e depois morrendo. Eu não fiz nada. Isso não acrescentou 
nada para a vida. 
23. Egidio – É interessante que, durante o período em que estive em Portugal, 
fui visitar Istambul, fui à Haiya Sophia e conheci uma igreja, que se chama São 
Salvador de Chora. E o impacto que eu tive, quando entrei na igreja, foi o mesmo 
impacto que eu percebi também na Basílica de Aparecida, que é a forma mais fácil de 
entendimento e de comunicação. 
Pastro – isso para mim é um elogio. Fico muito feliz.
24. Egidio – E o trabalho é belíssimo.
Pastro – porque o princípio é o mesmo, porque o verdadeiro artista e na 
169
arte sacra mais ainda, ele persegue a simplicidade. Falar muito com pouco ou com 
nada até. Eu sempre digo, em hebraico o número um é Deus. O judeu religioso não 
pronuncia o número um. Ele pula. Porque Deus é um nome impronunciável. Então eu 
sempre digo, quanto mais perto do nada, mais perto de Deus. 
25. Egidio – É interessante você mencionar isso, Pastro, porque eu usei 
aqueles audio guides, para entender a história e todo o processo. E quando foram 
construídos os painéis nessa igreja, a função era passar a liturgia para as pessoas 
que não sabiam ler. Essa comunicação é de fácil entendimento, eu percebo, também 
na Basílica de Aparecida. Isso eu acho que é muito importante. 
Pastro – o que eu acho interessante, não é uma questão de orgulho, porque 
isso é uma bobagem. No passado, quando eu comecei, os padres, porque lá viviam 
trinta e poucos padres redentoristas, e não é que a maior parte é muito culta. Isso 
não é próprio dos redentoristas. Tem um ou outro culto, mas a maior parte é simplista, 
pelo próprio princípio do fundador, Santo Afonso, que foi trabalhar com gente bem 
simplória. Então no começo eles diziam, mas o povo entende a sua arte? E eu dizia, 
o povo entende, você é que não entende. Primeiro você coloca o preconceito de um 
entendimento de cabeça. Isso não existe. 
Quando você entre num espaço desses, como você falou lá em Istambul, 
Constantinopla, como entrar na Basílica, ou até em outras igrejas bonitas que deve 
ter por aí, é essa separação do mundo, essa coisa de sujeira do mundo, que nesses 
espaços sagrados, cristãos ou não cristãos, você se sente bem. Esse é o primeiro 
ponto. É o esplendor, a admiração, que, como alguns dizem para mim: “mas o mundo 
não é assim”. Eu sei que sim, o mundo é caótico, é corrupto, é sujeira de toda a 
espécie, etc. Esse espaço dá a verdadeira dimensão de quem nós somos. Nós não 
somos para esse sujeira, nós fomos criados para a grandeza de vida. A vida é bela. 
Eu vejo em Aparecida pessoas simplórias que falam: eu não quero sair daqui. 
Aí eu digo: ôpa, é esse o objetivo. Não é preciso entender mais nada. Resolveu o seu 
problema. Aqui você percebe que você volta para o seu centro, que a gente chama de 
substância. E substância é o ser da razão de ser. Você se encontra com o seu ponto 
central da vida, quando a pessoa chega a esse êxtase, vamos chamar assim. Por isso 
que na pintura muitos também me criticam: ah, você faz as pessoas às vezes com os 
170
olhos muito arregalados. Isso é um êxtase. Quando você entra em êxtase, quando há 
o impacto, os seus olhos arregalam e a pupila se dilata. Esse é o momento de você 
verdadeiro. Por isso que é como o bebum. O bebum ele passa a fazer tudo, porque ele 
sai da dimensão da terra, e ele toma a dimensão verdadeira dele. Aí ele se revela. Só 
que é de um ponto de vista negativo. É também como a droga. A droga é justamente 
porque nós não temos essa linguagem do sagrado hoje. Não só não temos, como é 
negada também pela sociedade. 
26. Egidio – Muito obrigado. Eu queria agradecer. 
Pastro – imagine. Eu espero depois ter uma cópia de uma coisa dessas. O que 
seria muito bom. Amanhã vou sair às seis da manhã, porque vou fazer essa palestra 
sobre a imagem do Cristo. E ainda eu preciso continuar. Estou na metade ainda. Mas 
a idéia é também essa, não é. Se as pessoas sentem nessas imagens alguma coisa 
diferente. Alguém me disse ainda hoje de manhã: mas o Cristo não vai ter tênis, nem 
gravata? Esse é um outro problema. Eu não posso colocar tênis e gravata no Cristo, 
quando o Cristo é uma coisa que por dois mil anos, no imaginário coletivo, Ele já se 
formou, como sendo filho de Deus, já se formou na forma e era isso. 
Quem disse que o homem, daqui há dez anos vai usar tênis ou usar gravata? 
Então isso é coisa (transitória…) é como a roupa do renascimento. Hoje ninguém usa 
roupa do renascimento. Passou a moda.
171
ANEXO 2
ENTREVISTA COM O REITOR E ADMINISTRADOR DA BASÍLICA DE NOSSA SRA. 
DE APARECIDA, PE. DARCI NICIOLI
Sou Egidio Shizuo Toda, hoje é 12 de setembro de 2012, às 12h30. Estou 
entrevistando o Pe. Darci Nicioli, reitor da Basílica de Nossa Senhora Aparecida. Esta 
entrevista faz parte da pesquisa de mestrado em Educação, História, Arte e Cultura, 
da Universidade Mackenzie.
1º BLOCO
Egidio - Pe. Darci, gostaria que o Sr. falasse um pouco sobre sua história na 
Basílica. Quando o Sr. assumiu e qual tem sido o seu principal desafio?
Pe. Darci - Eu sou reitor do Santuário Nacional. A basílica é o templo. O 
Santuário Nacional é o complexo que gira em torno do templo. Eu assumi como 
reitor no ano de 2008, mas antes já tinha sido administrador do Santuário por 9 anos. 
Portanto, a minha vivência no Santuário é grande. A minha função aqui é a de ser 
como um maestro numa orquestra sinfônica – ser aquele que consegue provocar 
a harmonia entre os vários setores e trabalhos que o Santuário realiza. A missão 
precípua do Santuário é evangelizar. Tudo aqui é feito neste sentido. Levar a boa nova 
de Nosso Senhor Jesus Cristo ao coração das pessoas, pelas mãos carinhosas de 
Nossa Senhora Aparecida. Ela é a estrela da evangelização. Então, é através dessa 
imagem, do carinho que o povo tem à N. Sra. Aparecida (porque ela é a imagem da 
Mãe de Deus), que continua na verdade a missão de Maria na história da salvação, 
que é apresentar Jesus. 
Então, aqui no Santuário não fazemos outra coisa senão anunciar Jesus 
Cristo pelas mãos carinhosas de Nossa Senhora. E quando eu digo que o reitor é 
o maestro, imagine você que nós somos quase 1.500 funcionários, nós temos uma 
obra social, que adota crianças, que cuida de crianças e de adolescentes. Também 
de idosos. Então este é um ramo do santuário que procura evangelizar pelas obras. 
Nós temos também uma equipe de construção. Você está escutando aí o reflexo 
172
do que é construção. O santuário é um canteiro de obras. Então, é importante que 
alguém esteja à frente, no comando deste trabalho do santuário, da Basílica de Nossa 
Senhora. Porque construir uma igreja não é construir uma casa ou qualquer outro 
edifício. Toda igreja tem que ser um lugar de encontro com Deus. 
Quem entra numa igreja deve sentir a presença de Deus e vontade de com 
ele entrar em contato. Daí a necessidade de estar orquestrando essa construção para 
que surta esse efeito. Depois, nós temos um setor comercial, para arrebanhar fundos 
no sentido de manter toda esta obra. Ligada ao Santuário Nacional nós temos uma 
rádio nacional, que é a Rádio Aparecidae uma tv, também de projeção nacional, que 
é a TV Aparecida. E também evangelizamos através das novas mídias, como o portal 
“a12.com” . Imagine você então como é complexo o Santuário Nacional. O reitor é 
aquele que coordena essas várias equipes, de forma que todo mundo trabalhe e não 
se desvie do seu objetivo, evangelizar.
Egidio - Vamos falar agora do trabalho que está sendo desenvolvido. Do 
trabalho visual e estético. Que tipo de acabamento que estava planejado para o 
interior da Basílica?
Pe. Darci – O primeiro princípio a ser colocado é que um dos atributos de 
Deus é a beleza. Então, não combinaria construir um lugar onde Deus se faz presente, 
em que as pessoas vêm para o encontro com Deus, se não fosse belo. A propósito, 
Dostoievsky disse que a beleza salvaria o mundo. Ele intuiu muito bem. É um dos 
atributos de Deus. E Ele é o Salvador. Então, isto nos norteou para o acabamento 
interno do Santuário Nacional. 
Todo o trabalho que é feito tem este objetivo: fazer com que haja harmonia 
e que esta harmonia seja percebida pelo visitante. E que o visitante seja parte desta 
harmonia. Não é um museu para ser visitado. É um lugar para eu estar e interagir. 
Quando nós celebramos na Basílica, nós estamos trabalhando com o sagrado. E 
a glória de Deus não tem voz. Então, a Basílica tem que fazer com que quem vem 
aqui se sinta bem, se sinta acolhido, se sinta em casa, se sinta na Casa de Deus, 
na casa da Mãe Aparecida. Toda a arte realizada dentro do Santuário Nacional tem 
este objetivo. E aqui, por causa da necessidade de harmonia, nós convidamos um 
único artista, porque tínhamos medo da diversidade de estilos, da confusão de estilos. 
173
Então, ao invés de estar construindo Pentecostes, estaríamos construindo uma Babel, 
uma confusão. 
A Basílica foi concebida antes do Vaticano II. O Concílio Vaticano II foi um 
acontecimento para a Igreja Mundial, em que o Papa João XIII quis que a Igreja 
abrisse suas janelas para os ventos da renovação entrarem. Tudo isso mudou a 
liturgia da Igreja e, consequentemente, também a estética de uma Igreja, a arquitetura 
de uma Igreja. Ora, se a Basílica foi concebida antes do Concílio Vaticano II, a gente 
pode entender que a arquitetura da Basílica foi pensada para uma liturgia anterior ao 
Vaticano II. Por exemplo, a liturgia não pensava em concelebração. Concelebração é 
a ideia de que toda a assembleia celebra. Não é somente o padre que celebra para a 
assembleia. 
O padre é o presidente da celebração, mas toda a assembléia, todos os 
participantes são celebrantes. Ora, isso muda a arquitetura da igreja. Se antes se 
pensava em ter Nossa Senhora no centro e assim o arquiteto Benedito Calixto pensou 
na arquitetura da Basílica, numa visão anterior ao Concílio Vaticano II, nossa Senhora 
ficaria no centro da Basílica, para sua visitação e os altares laterais seriam altares 
para as eucaristías. Cada padre celebrava a sua eucaristía. 
Quando veio o Vaticano II, na década de 60, muda essa concepção. Ora, 
então Nossa Senhora não é o centro de nossa fé. Nossa Senhora é um instrumento 
que Deus usou para seu filho aqui estar. Tira a Nossa Senhora do centro. Nossa 
Senhora vai para a lateral. Vem Cristo para o centro. Por isso o altar, como está 
construido hoje. Veja, o altar é redondo, para que ninguém da assembléia celebrante 
se sinta marginalizado, ou atrás, ou à frente, ou privilegiado. Não. 
Todos nós somos concelebrantes em igual importância. E da celebração todos 
participam igualmente. Portanto, então, o altar redondo. Nossa Senhora vai para a 
lateral. De forma que, veja como a idéia de comunhão, protagonizada pelo Vaticano II 
influencia a mudança na liturgia, que influencia a mudança na arquitetura. A partir daí 
então, desde a concepção de Benedito Calixto para o acabamento da Basílica, houve 
uma mudança de postura eclesial e eclesiológica. Então, nós convidamos o Cláudio 
Pastro para dar continuidade à obra, mudando a obra inicial de Benedito Calixto. 
Egidio – a partir de que gestão da reitoria se começou a estudar o acabamento 
174
do interior da basílica. Como foi feita essa organização e se existe documentação 
dessas mudanças?
Pe. Darci – Sim. Existe documentação. Tudo aqui é decidido por um conselho 
econômico para dar aprovação nas construções, nos dados, nos projetos, etc. E 
há também um conselho de peritos em teologia, em liturgia, para ajudar a pensar o 
acabamento. Se o artista faz a proposta, no caso o Cláudio Pastro, essa proposta 
passa pelo crivo de análise desses especialistas, para depois ser referendada pelo 
conselho econômico, e depois para a construção. Este processo teve início no ano 
2000, quando era arcebispo de Aparecida o cardeal Aloísio Loscheider. O administrador 
da Basílica era eu. Iniciou-se o processo já comigo. 
Egidio – já havia uma idéia inicial, uma pretensão, do que deveria ser feito?
Pe. Darci – Digo que quando resolvemos terminar a Basílica tínhamos várias 
noções de como encaminhar o acabamento, porque o arquiteto não deixou detalhes. 
Então, ao convocarmos o Cláudio Pastro, convocamos também outros artistas. Mas 
quando da primeira proposta feita, que foi do altar central e não do trono de Nossa 
Senhora, porque ela não é a mais importante, é Cristo. Então, a partir do altar central 
começamos a pensar no acabamento de toda a Basílica. Foi aprovado o projeto do 
Cláudio Pastro. E a partir daí demos continuidade a todo o acabamento, sempre 
passando pelo crivo desses especialistas, em teologia, em liturgia e em estética.
 
2º. BLOCO
Egidio – Pe. Darci, quantos especialistas/artistas foram envolvidos na 
discussão e como se deu o processo seletivo?
Pe. Darci – Nós escolhemos, como eu disse, um grupo de arquitetos, teólogos 
e liturgos e o processo se deu com a presença de Dom Aluízio Loscheider, do provincial, 
que era o Pe. José Ulisses da Silva, do reitor do Santuário na época, o Pe. Joércio 
Gonçalves, eu como administrador. Estavam presentes também Domingos Zamboni, 
que é um teólogo. Também participou o Domingo Sávio da Silva, padre redentorista, 
que é biblista … (posso passar depois o nome de todos os que participaram, porque 
não me vêm à memória agora). 
Este grupo então resolveu optar pelo Cláudio Pastro, pela sua competência. 
175
Pelas obras realizadas por ele, não só no Brasil, mas também no exterior. Pelos livros 
editados por Cláudio Pastro, que mostram um conhecimento bastante profundo da arte 
sacra. Muito particularmente a escolha dele se deveu ao fato de que não optamos por 
uma arte figurativa. Porque a arte figurativa tem um fim em si mesma. Se você vê, por 
exemplo, um quadro do Renascimento, o quadro em si esgota toda a realidade. Nós 
então preferimos a arte do Cláudio Pastro, que não é figurativa, é mais representativa, 
porque ela remete ao mistério. 
Quando você contempla a obra de Cláudio Pastro, você não fica na obra. A 
obra é como um sinal. É como um símbolo, que remete a um significado. No caso da 
Basílica, é importante falar do mistério de Deus que se realiza dentro deste espaço. 
Então a obra dele é mais adequada para este nosso objetivo. Fazer com que quem 
aqui viesse percebesse a presença do mistério. A atuação do mistério de Deus, que 
age neste espaço santo, neste espaço sagrado. Então, a opção por Cláudio Pastro é 
justamente porque a sua obra não é figurativa, mas vai até o mistério.
Egidio – ainda quanto à escolha do artista, quanto tempo durou esse processo? 
Pe. Darci – Nós começamos o processo de conversar sobre o assunto em 
1999 e começamos de fato as obras em 2001. Então, tivemos aí um espaço de dois 
anos a dois anos e meio entre o estudo do que o Cláudio Pastro apresentou, até a sua 
escolha, para depois iniciarmos com ele.
Egidio – a escolha do Cláudio Pastro foi uma unanimidade?
Pe. Darci – Sim, foi, entre aqueles que compunha a comissão litúrgica. 
Egidio – o cronograma de desenvolvimento da obra de acabamento foi definidapelo bispo ou pelos padres da basílica?
Pe. Darci– A própria obra foi ditando seu cronograma. Pedimos a ele que por 
primeiro fizesse a concepção do presbitério. O presbitério é o conjunto central, onde 
está o altar, e todas as peças que compõe o presbitério, o altar da celebração, o altar da 
palavra, o ambão do comentarista e todo aquele conjunto. A partir daí é que definimos 
o piso do Santuário. A partir do altar de Cristo, em forma de ondas, representando os 
sacramentos, as bençãos e as graças que brotam do Cristo, a água se distribui pela 
igreja toda. Neste momento se definiu o piso. Ao definir o piso, definimos também as 
paredes do templo. As balaustras nas paredes seguem a mesma temática da água. 
176
Lembrando, as graças e bençãos que brotam do Cristo, lembrando o lado aberto de 
Cristo, de onde emanam os sacramentos. A chaga do lado aberto de Cristo, por onde 
correu sangue e água, lembrando o achado nas águas do Rio Paraíba. Toda esta 
temática. Isto definiu também, que foi o próximo passo depois do piso, o trono de 
Nossa Senhora. 
Do trono de Nossa Senhora, onde se colocou a mulher vestida de sol, ladeada 
pelas mulheres do Antigo Testamento, desde Eva, passando por Lívia, Rebeca, 
Raqueu, as mulheres lutadoras do Antigo Testamento, sendo Nossa Senhora um 
divisor de águas, entre o Antigo e o Novo Testamento, pois dela nasce Jesus Cristo. 
Dela Jesus Cristo se encarna. Cessa a lei antiga e começa a lei nova do Amor. Então, 
ela é o divisor de águas. Portanto as mulheres do Antigo Testamento tem Nossa 
Senhora como o divisor de águas, num dos veios da Basílica, que é o veio feminino. 
Se de um lado está o trono, com as mulheres do Antigo Testamento, com 
Nossa Senhora ao meio, do outro lado começa com Maria Madalena, a mulher que 
contemplou a Ressurreição. Seguem, depois de Maria Madalena, todas as mulheres 
fortes dos primeiros anos do cristianismo, passando pela Idade Média, pela Idade 
Moderna, atravessando o Cristo Pantocrator, então o Senhor sobre o mundo, até a 
irmã Doroti, passando por mulheres fortes, também do Brasil. Na época que estava 
sendo feito o painel das mulheres, Doroti foi a mulher martirizada pela fé em Jesus 
Cristo. Então esse é o veio feminino. 
Como numa cruz grega, o outro lado é o veio masculino. Se temos de um lado 
os patriarcas e os apóstolos, nós temos do outro lado os homens fortes do Brasil, Dom 
Luciano Mendes, Dom Elder Câmara, Tristão de Ataíde, Pe. Victor Coelho de Almeida, 
Frei Damião. Há então o veio masculino da Basílica. Veja então como que o programa 
foi sendo definido a partir da definição do artista sobre o altar central, terminando 
agora na grande obra que pretendemos concluir até 2016, da grande cúpula. Ele 
concebeu então a Cruz, como a grande árvore da vida, ladeada por pássaros da fauna 
brasileira. E, nas paredes que sustentam a cúpula, a fauna e a flora em extinção. Em 
síntese, a Eucaristia redime a humanidade e redime o cosmos. Redime o homem 
novo. Então Deus, que deu a sua vida por amor, nos resgatou através do Novo Adão. 
Se pelo Antigo Adão entrou o pecado, pelo Novo Adão que é Cristo, fomos resgatados 
177
para a vida. Não só o homem como ser criado, mas toda a criação. Então, temos 
o esplendor da criação presente sobre o altar da Eucaristia, porque Deus redime o 
homem e redime o cosmos. Queremos terminar a obra em 2016 para o jubileu dos 
300 anos em 2017. Nossa Senhora foi achada em 1717 e em 2017 se completam os 
300 anos da pesca milagrosa. 
Egidio – Pe.Darci, por que o artista Cláudio Pastro aceitou este trabalho? 
Houve condições?
Pe. Darci – Eu digo que nada, para quem tem fé, acontece por acaso. Cláudio 
Pastro é o artista sacro brasileiro da atualidade. O único. Eu digo por sua tamanha 
competência e experiência. Então, Cláudio também certamente, não posso falar por 
ele, mas posso interpretar o que ele pensou. Certamente ele viu nisto a possibilidade 
de imortalizar-se na arte sacra. Porque Aparecida é o coração católico do Brasil e o 
Brasil é o maior país católico do mundo. 
Então, entendo que houve um casamento, entre a competência do Cláudio 
Pastro e aquilo que nós queríamos, e a nossa vontade e a vontade dele. E Deus 
agiu nesse meio, porque o artista recebe esses dons, não por seus méritos, mas por 
graça, como nós entendemos na fé. Então, entendo que o Cláudio faz aqui é ser o 
instrumento de Deus. Deus está trabalhando nele para se perpetuar. 
A Basílica quer ser a perpetuação da presença de Deus. Uma extensão, um 
instrumento, que vai dizer para nós que a arte que aqui está já diz como Deus no ama, 
como Deus nos escolheu para a vida, como onde Deus está a vida é abundante e 
que nós não estamos à deriva neste mundo, Deus é nosso grande parceiro. Nós nos 
sentimos acolhido na Basílica, que na verdade é o grande útero, onde nós renascemos 
para a vida e para a virtude.
 
3º. BLOCO
Egidio – o senhor poderia dar uma idéia geral da obra e sua história, embora 
ao longo desta entrevista já tenhamos uma visão disso?
Pe. Darci – Aparecida nasce de um fato muito simples. Diferente de outros 
santuários, como Fátima, Lourdes e Guadalupe, por exemplo, que nascem de um 
evento maravilhoso, o encontro do ser humano, com uma teofania, uma manifestação 
178
de Deus na aparição das imagens. Lurdes apareceu àquela devota, Fátima aos 
pastorinhos, Guadalupe ao índio Juan Diego. Aparecida não tem isso, por um fato 
muito simples: três pescadores foram buscar o seu pão. Trabalharam, tiraram peixe 
das redes para o seu sustento e encontraram uma imagem quebrada. 
A imagem de Nossa Senhora Aparecida é reciclada. Primeiro encontraram o 
corpo e depois a cabeça. Juntado corpo e cabeça deu a imagem que nós conhecemos. 
Então o que é que tem de fenomenal nisso? É tão simples, como são simples as 
coisas de Deus. Então talvez seja este o grande encantamento de Aparecida – a 
simplicidade. Depois, as pessoas que aqui vêem, vêem trazendo as suas mazelas, 
as suas dificuldades, as suas dores, os seus contratempos, os seus sofrimentos, e 
encontram uma esperança. Voltam para casa com o coração renovado. 
Tudo o que é construído aqui no Santuário tem este objetivo – o de fazer 
com que as pessoas renovem as suas energias, as suas forças, refaçam as suas 
esperanças. Portanto, a arte aqui não é pela arte. A arte aqui é para evangelizar. E é 
para falar desta simplicidade – de um Deus que nos ama e que quer se encontrar com 
os seus fiéis. Por isso, nós cunhamos uma frase que norteia a nossa ação em tudo 
o que acontece aqui no Santuário: “acolher bem também é evangelizar”. É isto. É o 
espírito do Santuário Nacional. 
Egidio – vou estar fazendo uma análise semiótica do altar, do Cristo Pantocrator, 
da Nossa Senhora e do Cordeiro Imolado. No altar central temos o encontro das 
quatro naves, em forma de cruz latina. O centro é o coração do templo, lugar do 
sacrifício, é a razão de ser do espaço sagrado e é nele que se sá o testemunho do 
encontro e da aliança selada entre Deus e os homens, o Mistério Pascal. Está correto 
esse entendimento? 
Pe. Darci – Sim. Primeiro que é uma cruz latina, com o intercepto de quatro 
capelas, como aquela cruz de Santo André. Então nós dizemos que é uma cruz grega. 
Uma cruz grega que cruza uma cruz latina. E, o importante, o altar, está no centro. 
Dizendo que o centro desta Basílica e tudo o que aqui se realiza é cristológico, é 
Jesus Cristo e é para Ele que nós caminhamos. Embora nós chamamos a Basílica 
como Basílica de Nossa Senhora Aparecida, nós a entendemos como a Casa da Mãe, 
mas para onde nós nos dirigimos para o encontro pascal, como você disse, com o 
179
Cristo Ressuscitado. Portanto, o centro desta Basílica é a Eucaristia, que é o centro 
da Igreja, que faz a Igreja, pois sem Eucaristia não existe Igreja. Por isso, toda arte e 
toda a arquitetura da Basílica converge para o altar central, para o Cristo Jesus.
Egidio – Pe. Darci, quais foram os estudos com a linha,forma e cor, projetos 
e materiais, desenvolvimento e execução desta obra?
Pe. Darci – Nós já encontramos uma obra semi-pronta. A estrutura civil da 
Basílica já estava pronta. Era de um estilo românico, que depois foi se mesclando de 
outros estilos. Falo da construção civil como um todo, o prédio. E quando começamos 
a pensar no acabamento interno, tínhamos com muita clareza que não poderíamos 
nos desviar da intuição primeira do arquiteto, Benedito Calixto. Nós não sabemos 
se ele pensava em estucar as paredes, isso ele não deixou escrito. Possivelmente, 
era esta a intenção original dele. Mas a Basílica se impôs, como tijolinho à vista. 
Então, nós procuramos, a partir do tijolo, um material que casasse com o tijolo. Aí, 
encontramos o azulejo. 
O azulejo, segundo pesquisas, nasce no mundo hebreu, que depois pelos 
mouros, chega ao mundo português e, pela história, chega até o Brasil. Então, há 
um vínculo que nos liga lá com o início da nossa fé, lá em Ur, na Caldéia. Então, 
concluímos, vamos manter esta linha. Nossa Senhora é feita de terracota, de barro 
cozido. Então vamos deixar o Santuário no barro cozido, no tijolo. Com isso, fizemos 
o revestimento interno com outro tijolo, melhor acabado, que é o revestimento atual 
das paredes do Santuário. E no piso colocamos granito, que é uma pedra brasileira e 
depois, toda a obra de ornamentação, com a azulejaria.
E agora, vamos ousar. A cúpula, será terminada em mosaico. O mosaico é 
pasta de vidro, ou com dourado ou com cores que se liguem de alguma maneira 
a toda a arte de azulejaria bizantina, claro. Fizemos com isso um conjunto tal que 
todo o material usado aqui se conversa. E o azul, por causa da azulejaria, influência 
portuguesas, sem dúvida nenhuma, que também é o azul de Maria, azul e branco 
são as cores de Nossa Senhora, da Virgem, da Mãe, da Consagrada, da Bendita. E o 
manto de Nossa Senhora é o manto azul, não é por um acaso. E a partir do azul então 
vamos fazendo o jogo de cores, dentro do Santuário, de forma que mantivéssemos a 
unidade de cores, de material e de temática. 
180
Egidio – no começo do ano, obtive uma bolsa pelo Mackenzie – Santander, 
passei 6 meses em Portugal, estudando a leitura da imagem, a teoria da imagem e 
também estava tentando encontrar a conecção dos azulejos do Cláudio Pastro com 
os azulejos portugueses e também com os azulejos Otomanos e por isso fui até a 
Turquia fazer essa pesquisa. Fui muito interessante o seu comentário, porque casa 
exatamente com aquilo que eu pesquisei.
Na Nave Norte, no painel das mulheres e da vida cristã, temos o “Cristo 
Pantocrator”. O Cristo Onipresente, onipotente. Estou certo?
Pe. Darci – O Cristo Senhor.
Egidio – qual o contexto desta imagem nos painéis centrais? Quais foram os 
estudos com a linha, formas e cores, projetos, materiais, desenvolvimento e execução 
desta Obra? 
Pe. Darci – Se nós temos a Mulher vestida de Sol no trono, fazendo o 
contraponto disto está o Cristo Rei, o Cristo Senhor, o Cristo douto, o Cristo sábio. O 
Cristo sabedoria. É o Cristo professor. O Cristo Senhor da História. Ele preside. Aquele 
que foi concebido no seio da Virgem, virou hoje realidade. Isso faz o contraponto. 
Depois, em outro eixo da Basílica nós dizemos que a humanidade também é elevada 
à glória de Deus, por Maria, a senhora da Assunção. É a humanidade que também 
é acolhida nos tabernáculos do Céu. Se Maria é o tabernáculo, no sentido de que 
em seu útero recebeu Jesus Cristo, que desceu até a humanidade, Maria assunta 
aos céus representa a humanidade que sobe para Deus. Se Maria era o tabernáculo 
de Cristo, Deus abriu os tabernáculos do céu para recebê-la de corpo e alma. É a 
prefiguração da nossa ressurreição. Nós também um dia estaremos na glória, junto 
de Deus. 
Como contraponto de Maria da Assumpção está o cavalo do Apocalipse, que 
é a outra ponta. É o Cristo vencedor. É a Igreja que se realiza. É a Igreja que é o corpo 
de Cristo, cuja cabeça é o próprio Cristo. Por isso o cavalo do Apocalipse está ladeado 
pelos apóstolos e pelos patriarcas. 
Egidio – vou retomar um pouco. Na Nave Leste, no painel dos Fundamentos 
da nossa Fé, temos o “Cordeiro Imolado e ressuscitado com a cruz”, como referência 
ao sacrifício pascal como centro de nossa fé (Apocalipse 5,9 e 19,11). É isso mesmo? 
181
Pe. Darci – Exato. 
Egidio –qual o contexto desta imagem nos painéis centrais? Quais foram os 
estudos com a linha, formas e cores, projetos, materiais, desenvolvimento e execução 
desta Obra? 
Pe. Darci – Quando nós falamos do Cordeiro Imolado, você vê que ressalta 
o vermelho, o sangue, o sacrifício. Quando você vê o Cristo Pantocrator, você 
vê o dourado, o o metal que fala da divindade, da pureza excelsa, da dureza, da 
durabilidade, etc. Daquilo que não se deteriora, que fala de Deus. Igualmente a Virgem 
da Assumção fala mais do azul da Virgem. É a humanidade que entra na glória do céu. 
Esses detalhes da arte, das formas, das cores usadas nos painéis, acho que você 
pode obter melhor com o Cláudio Pastro. A simbologia mais fina. Mas o sentido é este 
que lhe falei. 
Egidio – Na Nave Oeste, no painel da evangelização do Brasil, temos ao 
centro o capítulo 12 do Livro do Apocalipse. A mulher que está grávida para gerar seu 
filho, que é o Cristo, mas por estar permanentemente grávida, é a imagem da Igreja 
que gera outros Cristos, nós cristãos. Estou correto?
Pe. Darci – Está correto. Ela está ladeada por homens da Igreja. Você vê um 
Helder Câmara, você vê um Tristão de Ataíde, você vê um Victor Coelho, Luciano 
Mendes de Almeida.
Egidio – repetindo a pergunta, qual o contexto desta imagem nos painéis 
centrais? Quais foram os estudos com a linha, formas e cores, projetos, materiais, 
desenvolvimento e execução desta Obra?
Pe. Darci – O sentido é esse que você acabou de dizer. A Igreja que está 
continuamente gestando o Cristo. É Ele o espírito que vem a nós. É Ele o esposo, 
cuja esposa amada não pode deixar de ser fiel ao seu esposo, tal qual o esposo não 
pode deixar de ser fiel à sua esposa amada, a Igreja. É uma linguagem até “erótica”, 
por causa o Amor e da Fidelidade, do esposo para com a esposa. Do Amor que gera 
a vida, num envolvimento tamanho que um se identifica com o outro, tanto o Cristo 
com a sua Igreja, quanto a Igreja com seu Cristo. O que é a Igreja sem o Cristo? Seria 
simplesmente uma organização, como qualquer outra, Rotary Clube, Lyons Clube, 
Maçonaria. O que a difere é que não é apenas uma organização societária, ela é a 
182
esposa do Cristo. 
Egidio – o senhor teria documentos que falam sobre a definição das imagens, 
os projetos, os traçados?
Pe. Darci – temos isso digitalizado na Engenharia, com todos os passos que 
vão sendo dados, até chegar onde chegamos hoje com a Basílica. 
Egidio – poderia ter acesso a essa documentação?
Pe. Darci – temos um setor chamado CDM = Centro de Documentação e 
Memória. Você precisa vir falar com a Dorotéia, explicar o que precisa e ela vai lhe 
mostrar. 
4º. BLOCO
Egidio – vamos passar ao último bloco sobre a COMUNICAÇÃO DA OBRA
Egidio– sobrea mensagem – tem algo a acrescentar?
Pe. Darci – Não. Acho que já comentamos tudo acima.
Egidio – dentro da linguagem e estilo que está sendo desenvolvido, observo 
uma linguagem contemporânea, que vai de encontro à história do passado. Tive 
oportunidade de discutir isso com o artista Cláudio Pastro, sobre as influências da Arte 
Egípcia, com a lei da frontalidade, os traços simplificados, que eram característica 
da Arte Egípcia para dar perenidade à obra, indo muito além de seu tempo. Também 
influências do Bizantino, que é a prevalência do dourado, os mosaicos, o uso da 
auréola. O que o Pe. Darci gostaria de acrescentar sobre o tipo de imagem que está 
sendo desenvolvida e revista depois do Concílio Vaticano II?
Pe. Darci – O Vaticano II pede uma liturgia simples, sóbria e prática. Deve-se 
tirar tudo o que rebuscado da liturgia, justamentepara desvestí-la da pompa e buscar a 
simplicidade, porque Deus mora na simplicidade, Deus mora na harmonia, Deus mora 
na beleza, que não é rebuscamento, mas que é simples. Então, dentro desta filosofia 
do Vaticano II, da simplicidade, sobriedade e praticidade, a obra de Cláudio Pastro se 
encaixa muito bem dentro desses critérios. Porque não é interesse do artista, dentro 
desta perspectiva, falar da forma, mas falar do mistério. Ser o instrumento revelador 
do mistério de Cristo. 
A arte de Cláudio Pastro remete para algo superior ao próprio homem. E é 
183
justamente isto que nós buscamos dentro do Santuário de Nossa Senhora, que é 
a superação do possível, é a busca do impossível. E é aí que Deus mora. Somente 
Deus responde pelo impossível. Então, desvestir tudo aquilo que pode atrapalhar. 
Tirar o humano da arte, para revelar o que há de divino na arte, como Dom, como 
manifestação do Artista Maior, do Criador, que é Deus. Cláudio Pastro, neste sentido, 
é o co-criador, ajuda a Deus na sua criação, ajuda Deus a revelar-se, ajuda o humano 
a tocar o mistério, a superar o possível para atingir o impossível. Então, o tipo da arte 
do Cláudio Pastro é de uma arte mistério, não figurativa. 
Egidio – gostaria de agradecer o tempo que o senhor dispendeu com a gente, 
a abertura de sua agenda para este encontro. Muito obrigado. 
Pe. Darci - Ressalto que esta é uma leitura pessoal. A leitura técnica fica por 
conta do artista.
 
184
ANEXO 3
ENTREVISTA COM ZENILDA CUNHA, COORDENADORA DE VISITAÇÃO, SOBRE 
A ARTE NA BASÍLICA DE APARECIDA E SUA SIMBOLOGIA
Sou Egidio Shizuo Toda, hoje é 24 de novembro de 2011, às 09h30. Estou 
entrevistando Zenilda Cunha, responsável pela apresentação das obras da Basílica 
de N. Sra. Aparecida a visitantes. Esta entrevista faz parte da pesquisa de mestrado 
em Educação, História, Arte e Cultura, da Universidade Mackenzie.
Zenilda Cunha é a Coordenadora de visitação da Basílica de Aparecida. Uma 
de suas tarefas é acompanhar, as pessoas ou grupos, para mostrar as Obras deste 
grande santuário, seus significados, comunicação e função litúrgica. A apresentação 
das Obras de arte sacra que estão expostas nas áreas interna e externa deste templo, 
os materiais utilizados para o revestimento das paredes, pisos e telhados, todos os 
painéis de azulejos, afrescos, esculturas, portões, capelas e o Grande Altar Central.
A entrevista com Zenilda foi feita durante uma destas visitas e acompanhada, 
além da Coordenadora, por mais duas pessoas.
Egidio - Há outros artistas além de Cláudio Pastro com obras aqui na Basílica?
Zenilda - Sim. As madonas de madeira, da Madona apoiando Jesus numas 
das quedas a caminho do Calvário e a outra da Madona recebendo o Cristo morto 
nos braços, são de Walter Frasson Os painéis de cimento das capelas é do escultor 
Adélio Sarro. E fora da basílica nós temos os painéis com os mistérios do rosário, 
que são de Marco Aurélio Funchal. As imagens do apóstolos (sobre os corredores 
externos que ligam as capelas do Batismo e da Ressurreição ao prédio da Basílica) 
foram feitas por Alexandre Moraes - são feitas de cimento com decopage de bronze. 
Ele também é responsável pelas esculturas do Morro do Presépio.
Zenilda começa a visitação. Vista de um dos quatro grandes símbolos num 
dos cantos das arcadas externas ao redor da Basílica. 
Esta é a nossa roda da vida. Porque aqui nós temos o (qui) Xi e o Ro em 
185
grego Cristos é o ungido de nossas vidas, é a roda de nossas vidas e o círculo tem o 
significado do infinito. Aqui dá para explicar muito bem também a questão da planta 
do Santuário. O Santuário é uma construção de 1955 e o arquiteto responsável era 
Benedito Calixto de Jesus Neto (ele é neto do pintor Benedito Calixto). Aqui dá para 
explicar muito bem a intenção da planta do Santuário. 
O Santuário tem o formato de uma cruz grega e latina. Latina – que são as 
naves principais no formato da cruz que Cristo que simboliza o sacrifício. E a cruz 
grega que é formada pela outras alas representadas pelas capelas de passagem 
onde temos as madonas e as capelas de São José e do Santíssimo, que formam uma 
cruz grega, perfeita em todos os lados. E a cruz grega ela significa “vitória”. Então a 
cruz grega sobreposta à cruz latina forma uma estrela guia. Eu diria que o santuário é 
uma estrela guia que, através de Maria, nos conduz até Jesus.
E a gente olha aqui, tem essa trama preto e branca, que é uma referência à 
forma indígena da água. Uma referência aos indígenas que acolheram a evangelização. 
Essa roda representa então um todo, desde a evangelização dos indígenas até a 
evangelização presente hoje.
Vista do piso das arcadas externas ao redor da Basílica
Vocês observam essas ondas partindo aqui do círculo e que na realidade 
contorna todo o Santuário. Elas representam as águas do Rio Paraíba. Então, nas 
arcadas nós vamos caminhar sobre o Rio Paraíba do Sul, através do qual nós vamos 
ser conduzidos até Maria. E a água tem um simbolismo muito grande dentro da visão 
litúrgica, no sentido de que nós fomos batizados, mergulhados com Cristo e a ação do 
Espírito Santo é contínua em nossas vidas. Então, as águas são a ação do Espírito 
Santo que nos conduzem até Jesus. E a gente vai, a gente não se perde nunca. Quem 
está com Maria não se perde nunca.”
Vista do gradil ao longo das arcadas externas da Basílica 
Um dos nomes indígenas para o Brasil era Pindorama – terra das palmeiras. 
Os desenhos deste gradil são uma referência a essa nome indígena para o Brasil e 
também uma referência ao primeiro morro – o Morro dos Coqueiros, onde foi contruída 
186
a primeira capela de Nossa Senhora, onde hoje está a Matriz Basílica, que hoje nós 
chamamos Basílica Velha.
 
Os tijolos da Basílica
Por que o tijolo que reveste a Basílica? O tijolinho, dentro da religiosidade, é 
uma referência ao fato de que nós viemos do barro moldado por Deus, assim como 
uma referência à pequenina imagem (imagem milagrosa de Nossa Senhora), que 
é feita de terracota, de barro cozido. Por isso é que a Basílica não é revestida de 
mármore. Nós somos o pó de Deus, assim como a pequenina imagem encontrada 
no rio. Uma curiosidade que se tem é a de quantos tijolos. A última contagem, feita 
há diversos anos atrás, alcançava 25 milhões de tijolos. Mas de fato hoje já estão 
beirando os 30 milhões – isso só na construção. E no revestimento (a contagem) é de 
1 milhão e 200 mil tijolos e 257 mil telhas azuis.
Porta Santa
E caminhando, porque estamos sob a ação do Espírito Santo que conduz 
a nossa vida, nós chegamos à Porta Santa, na Nave Norte. Este é o coração de 
entrada do Santuário. As pessoas têm dúvidas, porque como são quatro lados 
iguais, mas esta é a entrada principal, com a face voltada para o rio (Paraíba 
do Sul), como as antigas igrejas. Esta foi a primeira das quatro naves que foi 
construída. Essa imagem de Nossa Senhora da Assunção está aqui desde maio 
de 1955. E esta ala, que é a Nave Norte, a partir de novembro de 1955 e há uma 
simetria perfeita entre todas as alas.
Neste símbolo da entrada principal nós vemos o círculo, que representa o 
infinito e o brasão de entrada, onde consta ‘Basílica Nacional de Nossa Senhora 
Aparecida’, onde nós temos: as chaves que simbolizam Pedro; temos esta haste, com 
este guarda-chuva branco, que é o GOLFALORO, o símbolo de Basílica Menor e que 
representa a proteção de Deus sobre nós. Temos o sino, que é o chamado de Deus 
em nossas vidas. A flor-de-liz eráudica, que simboliza a nobreza de Deus, e então 
a cruz de Cristo e a estrela guia, justamente nos conduzindo a Maria. Nós também 
temos os peixes que somos nós, os novos cristãos e também, como uma referência 
187
à questão da pesca milagrosa de Nossa Senhora, e uma referência ao Alfa e ômega, 
no sentido de Ave Maria.
Os vitrais sobre a Porta Santa representam os dedos da mão de Deus.
Capela das Velas
Continuando, nós temos a Capela das Velas, um dospontos mais visitados, 
depois de Nossa Senhora e a sala das promessas. Se a gente olha para o chão, 
vemos estes círculos, com os quais Cláudio Pastro quis representar as sete virgens 
prudentes, aquelas que guardaram o óleo para o encontro com seu esposo, aqui 
representado como o Cristo. E as sete virgens imprudentes, que não quiseram guardar 
o óleo para o encontro com o seu esposo. 
Aqui encontramos no chão simbolizada a “Sarsa Ardente” – lembrando o 
chamado de Deus a Moisés – tire suas sandálias e venha até mim. É aqui a simbologia 
de Cristo nos chamando a estar aqui, ela tem o mesmo nome da cruz que está sobre 
o presbitério, sobre o altar principal da Basílica, que é a “Cruz do Nada”, onde Cristo 
está invisivelmente presente no meio de nós.
E nós temos inclusive aqui dois “menorás” investidos, que representam a 
Santíssima Trindade, mais os elementos da natureza (terra, água, ar e fogo) e os 
pontos cardeais.
Arcadas e monogramas
Neste outro ângulo das arcadas externas nós temos o monograma do Sol e da 
Lua. Jesus é o Senhor do tempo, do espaço, do cosmo. Ele é o centro de todo o nosso 
universo. Daqui nós vamos para a Jerusalém Celeste. As águas nos acompanham 
ao longo das arcadas. É como se fossem várias cidadelas, uma entermeando com a 
outra, formando a assembléia de Deus. 
Caminhando sobre ele, pelas arcadas externas, passamos em frente à 
imagem original da Mãe de Deus, encontrada no rio onde está o Porto Itaguaçu. 
Entre as arcadas externas, no piso do adro principal, na face norte, temos o brasão 
da Basílica. A forma indígena de cestaria simboliza a terra brasileira que recebeu 
o Mistério Cristão. No ângulo noroeste, entre a Basílica e a Torre Brasília, temos o 
188
monograma grego de Cristo ou a Roda da Vida.
Aqui na arcada externa leste, também temos os painéis de marco aurélio 
Funchal, sobre os mistérios do rosário. Temos os quatro mistérios da glória, propostos 
pelo Papa João Paulo II.
Chegamos ao monograma da Jerusalém Celeste – o conduzir do povo até 
o templo sagrado – conduzir os peregrinos até a casa do pai. Por isso, esse é o 
monograma que está voltado para a Rodovia Presidente Dutra, por onde afluem os 
peregrinos, os romeiros. É interessante lembrar que os peregrinos juntavam e juntam 
dinheiro a vida toda para visitar a Jerusalém terrena. Aqui no Brasil esta também é a 
realidade. Muitos romeiros juntam suas economias todo o ano ou mais tempo, para 
vir um dia no ano visitar Nossa Senhora. A Jerusalém Celeste tem como imagem o 
Santuário. E o fluxo é: nós como peregrinos vimos pela estrada e somos conduzidos 
à Jerusalém Celeste, a casa do Pai. A gente termina justamente nas costas da Capela 
de São José, o pai adotivo de Jesus. E quando se entra na capela, temos dois painéis, 
um que é a apresentação do Menino Jesus ao templo – José e Maria foram peregrinos 
levando Jesus até o templo. E lá dentro o templo é o Santuário de Aparecida.
O círculo da abundância dos peixes, uma referência ao primeiro milagre de 
Nossa Senhora está exatamente na ala da Basílica voltada para o Porto Itaguaçu, 
onde foi encontrada a imagem em 1717. Este círculo, não é sem sentido que está 
atrás da Capela do Santíssimo, com a seguinte leitura: a abundância dos peixes é o 
alimento para os homens e nós novos cristãos somos chamados a buscar o alimento 
espiritual, que é Cristo.
O Santuário representa os quatro pontos cardeais.
O altar da Senhora Aparecida
O rio continua e se estende até os pés de Nossa Senhora.(mostrar o rio). 
Somos conduzidos pelo Espírito Santo até Maria, que vai nos trazer Jesus. Quando 
chegamos ao pé da rampa que leva ao altar de Nossa Senhora, temos os peixes, que 
são uma referência à abundância dos peixes, um dos milagres, de quando foi achada 
a imagem de Nossa Senhora. Também é uma linguagem litúrgica, nós novos cristãos 
somos chamados a estar com Jesus, através de Maria. 
189
Nós vamos ver muito ouro, com tons em branco e as várias tonalidade de 
azul. Estas são referências às terras da Mesopotâmia, associadas com o pai da 
fé judaica e cristã - Abraão. Os azulejos também são uma homenagem à nossa 
herança Ibérica (Portugal e Espanha). Pode-se observar muitos detalhes indígenas 
como referência aos índios, porque esta região, de Aparecida e de Guaratinguetá, 
era uma região de índios, puris e colorados, que existiam aqui na região. Este painel 
tem caráter religioso e histórico. 
A imagem, depois de encontrada (em meados de outubro de 1717), é 
colocada na casa dos próprios pescadores. Depois é feito um pequeno oratório 
onde hoje é a igreja de São Geraldo, que é pequenina. Depois vai para a primeira 
capela, de 1745, que recebe uma ampliação de 1834 a 1888, que é a Basílica Velha. 
Depois a imagem veio para a Nova Basílica. Estamos perto da celebração dos 300 
anos de encontro da imagem. 
Os painéis ao redor do Grande retábulo
Junto ao nicho onde está a imagem de Nossa Senhora, Cláudio Pastro 
desenvolveu 4 painéis, painéis 1 e 2 à esquerda e painéis 3 e 4 à direita.
No painel 1 temos a cena do encontro da imagem, com a flora da região, os 
três pescadores (Domingos Garcia, Felipe Pedroso e João Alves). Temos o vilarejo dos 
pescadores, e garças brancas, que são uma referência à cidade de Guaratinguetá = 
palavra indígena que significa “terra das garças brancas”. Uma referência ao encontro 
da imagem na cidade de Guaratinguetá. Cabe um parênteses. O lugarejo da época, 
pertencente a Guaratinguetá, cresceu tanto que se transformou em cidade – a cidade 
de Aparecida, em honra de Nossa Senhora.
Nos painéis 2 e 3, ladeando o nicho da imagem de Nossa Senhora, nós temos 
as 12 grandes mulheres que antecederam a Maria, no antigo testamento. De Eva a 
Miriam, de Débora a Ester. Cada uma delas traz um traço de Maria. 
O painel 4 é uma referência aos milagres de Nossa Senhora. No canto 
superior esquerdo uma alusão à sala das promessas, onde os romeiros depositam 
lembranças das graças recebidas e também estão representados os milagres que 
aconteceram logo no início da devoção, a partir de 1717: o milagre das velas, na 
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casa dos pescadores, quando num momento de oração o vento apagou as velas e 
elas se acenderam sozinhas; o milagre do escravo, que estava acorrentado e pediu 
ao capataz que o levava para rezar em frente a Nossa Senhora – quando todas as 
correntes dos pés e das mãos se partiram (informado do ocorrido, o seu senhorio o 
libertou); o milagre da visão - de uma menina cega que veio em peregrinação por 
3 meses desde Jaboticabal; e o do cavaleiro de Cuiabá – era ateu e queria entrar a 
cavalo na Igreja – o cavalo resistiu todas as ordens e chicotadas do cavaleiro e não 
entrou e no seu trotar muito forte deixou a marca de uma das patas no piso de entrada 
da Basílica (na época a Basilica Velha) – fenômeno que converteu o cavaleiro.
 
O retábulo 
A parte principal do Santuário está voltada para a mulher do Apocalipese = 
a mulher revestida de Sol. Por isso que o nicho de Nossa Senhora está dentro do 
Sol.O retábulo é todo em dourado, com a associação ao sol e com tons de branco, em 
referência à Imaculada Conceição.
No retábulo acima do nicho da imagem de Nossa Senhora estão os arcanjos: 
Miguel, Gabriel e Rafael. É a simbologia de como os nossos pedidos são levados 
aos céus, e como Maria nos devolve os pedidos em graças. E cada anjo representa 
um atributo de Deus: Miguel = o poder de Deus (em hebraico, significa: quem como 
Deus); Gabriel = Deus anuncia (em hebraico, GABRÍ = anunciar); Rafael = Deus cura 
(em hebraico, RAFÁ = curar). Dentro do nicho, que foi refeito recentemente, o oratório 
onde está a imagem. Agora o revestimento em ouro do oratório tem muitos peixes, 
representando a imagem no meio dos peixes, em associação à abundância de peixes 
que veio na rede, quando ela foi encontrada. Também essa imagem dos peixes remete 
ao apocalipse: “E o Espírito e a esposa dizem: Vem Senhor” (Apocalipse – capítulo22, 
versículo 17). A coroa de ouro utilizada foi doada pela princesa Isabel.
A imagem de Nossa Senhora é retirada duas vezes ao ano, para manutenção 
pela restauradora, Marilena Chafuri e equipe, que foi quem restaurou a imagem no 
ano de 1972, quando um indivíduo descontrolado destruiu completamente a imagem, 
ainda quando na Basílica Velha. 
A imagem à noite fica voltada para a capela dos apóstolos. É por lá que se 
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tem acesso à imagem. É uma capela pequena, com cenas do Pentecostes, que é o 
início da Igreja. Cabe no máximo 50 pessoas e foi construída em estilo neo-românico.
Flores e frutos usados: bromélia, flor de liz e flor de lotus.
As quatro Naves que formam a cruz e o Altar Central 
São 34 figuras representando:
Nave Sul – infäncia de Jesus – os tons de azul e branco – que são as cores 
da Imaculada Conceição.
Nave Norte – Vida pastoral de Jesus – tons de azul mas com a rosácea em 
tons mais vibrantes, indicando o sacrifício pelo qual Jesus vai passar
Nave Oeste – a paixão – com tons lilás e roxo – simbolizando a conversão e 
a penitência.
Nave Leste – a ressurreição – esperança e a perseverança na glória eterna.