PNEE- TERAPIAS AYURVEDAS

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Terapias Ayurvedas
ACESSE AQUI O SEU LIVRO 
NA VERSÃO DIGITAL!
Esp. Mariana Spehar Vellanga 
Esp. Natália Quevedo dos Santos
https://apigame.unicesumar.edu.br/qrcode/3622
FICHA CATALOGRÁFICA
C397 CENTRO UNIVERSITÁRIO DE MARINGÁ. 
Núcleo de Educação a Distância. VELLANGA, Mariana Spehar; 
SANTOS, Natália Quevedo dos.
Terapias Ayurvedas. 
Mariana Spehar Vellanga e Natália Quevedo dos Santos.
Maringá - PR.: Unicesumar, 2021. Reimpresso em 2023.
96 p.
“Graduação - EaD”. 
1. Terapias 2. Ayurvedas 3. Medicina EaD. I. Título. 
CDD - 22 ed. 615 
CIP - NBR 12899 - AACR/2
ISBN 978-65-5615-343-8
Impresso por: 
Bibliotecário: João Vivaldo de Souza CRB- 9-1679 Fotos: Shutterstock
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Tomelin Presidente da Mantenedora Cláudio Ferdinandi
EXPEDIENTE
BOAS-VINDAS
Reitor 
Wilson de Matos Silva
Neste mundo globalizado e dinâmico, 
nós trabalhamos com princípios éticos 
e profissionalismo, não somente para 
oferecer educação de qualidade, mas 
também, acima de tudo, gerar a conversão 
integral das pessoas ao conhecimento. 
Baseamo-nos em quatro pilares: 
intelectual, profissional, emocional e 
espiritual.
Assim, iniciamos a Unicesumar em 1990, 
com dois cursos de graduação e 180 
alunos. Hoje, temos mais de 100 mil 
estudantes espalhados em todo o Brasil, 
nos quatro campi presenciais (Maringá, 
Londrina, Curitiba e Ponta Grossa) e em 
mais de 500 polos de educação a distância 
espalhados por todos os estados do Brasil 
e, também, no exterior, com dezenas de 
cursos de graduação e pós-graduação. Por 
ano, produzimos e revisamos 500 livros e 
distribuímos mais de 500 mil exemplares. 
Somos reconhecidos pelo MEC como uma 
instituição de excelência, com IGC 4 por 
sete anos consecutivos e estamos entre os 
10 maiores grupos educacionais do Brasil.
A rapidez do mundo moderno exige dos 
educadores soluções inteligentes para as 
necessidades de todos. Para continuar 
relevante, a instituição de educação 
precisa ter, pelo menos, três virtudes: 
inovação, coragem e compromisso com a 
qualidade.Por isso, desenvolvemos para 
os cursos híbridos, metodologias ativas, 
as quais visam reunir o melhor do ensino 
presencial e a distância.
Tudo isso para honrarmos a nossa missão,
que é promover a educação de qualidade
nas diferentes áreas do conhecimento,
formando profissionais cidadãos
que contribuam para o desenvolvimento
de uma sociedade justa e solidária.
oportunidade que se fez presente, des-
de campeonatos de voleibol à monitora 
de Anatomia e estágio em uma clínica de 
Fisioterapia. Em muitos tratamentos que 
realizei como Fisioterapeuta, a Ayurveda 
se encaixava, perfeitamente, como aliada 
na recuperação dos pacientes. Deixo como 
exemplo um caso muito típico de pacien-
tes com Acidente Vascular Encefálico (AVE), 
em que, além de apresentarem as seque-
las, também enfrentam os novos desafios 
acompanhados dos sofrimentos mentais. 
A respiração e a terapia com óleos seriam 
alternativas de tratamento, auxiliando no 
relaxamento corporal, equilíbrio da mente 
e diminuição da irritabilidade. Ao longo 
dos anos tive a oportunidade de conhecer 
o mestrado em Promoção da Saúde do 
Centro Universitário de Maringá - UniCesu-
mar, momento em que me apaixonei por 
este universo de pesquisas, aulas e pales-
tras. Em 2020, concluí o mestrado, tendo 
a honra de ser Bolsista do Coordenação 
de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível 
Superior (CAPES), que me proporcionou 
exclusiva dedicação aos estudos. No meu 
tempo livre, gosto de estar com a minha 
família e amigos, sempre reunidos para 
uma boa conversa. Também gosto de rea-
lizar viagens, de conhecer novos lugares 
e novas culturas. Não poderia deixar de 
falar do cuidado que tenho com minha 
saúde, procuro me alimentar bem, fazer 
atividade física e, o principal, estar sempre 
conectada com O Criador deste Universo.
Currículo Lattes disponível em: http://lat-
tes.cnpq.br/1731325668223159
Aqui você pode 
conhecer um 
pouco mais sobre 
mim, além das 
informações do 
meu currículo.
MEU CURRÍCULO
MINHA HISTÓRIA
Esp. Natália Quevedo dos Santos
Olá! Sou professora Natália. Ainda sou 
uma jovem que tem muito o que apren-
der, estudar, trabalhar, entre outras 
coisas que devem sempre acontecer 
durante a nossa jornada de vida. Du-
rante minha graduação, aproveitei cada 
preendedora e buscando conhecimentos 
que possam me manter em um estado de 
presença e conexão. Encontrei, nas práticas 
de yoga e no Ayurveda, ensinamentos para 
a vida. Foi então, em 2017, que resolvi, jun-
to com o meu marido, realizar uma viagem 
de aprofundamento nos estudos e tirar um 
ano sabático, viajando por 11 países, por 11 
meses, e por 8 meses desse tempo ficamos 
na Índia. Iniciei uma nova jornada profis-
sional, agora, como professora de Yoga e 
terapeuta corporal, desde então. Para re-
sumir a minha experiência de vida na Índia 
em uma palavra seria “muito”. A Índia tem 
muita gente, muito tempero, muitas cores, 
muitos ensinamentos, muitos aprendiza-
dos, muitos barulhos e uma viagem muito 
profunda sobre o seu ser, suas sobras e 
um encontro com a verdade. Como hobbie 
gosto de passar momentos com a minha 
família, com amigos, em ambientes com 
natureza e, sempre que possível, aprenden-
do algo novo. Gostaria muito de aprender 
sobre a medicina chinesa e passar mais 
uma temporada de estudos entre Índia e 
China. Além da yoga, também trabalho com 
atendimentos de massagem ayurveda e 
realizo algumas atividades de apoio para 
a empresa da minha família onde sempre 
utilizo os aprendizados da minha primeira 
graduação. Mas, nessa disciplina, vamos 
nos dedicar a saber um pouco mais sobre 
Ayurveda, que está, profundamente, rela-
cionada à minha grande paixão, que é o 
Yoga, e essa compreensão da nossa natu-
reza perfeita corpo, mente e alma. 
Currículo Lattes disponível em: https://
www.linkedin.com/in/mariana-vellanga-
-7abb6a27/
Aqui você pode 
conhecer um 
pouco mais sobre 
mim, além das 
informações do 
meu currículo.
MEU CURRÍCULO
MINHA HISTÓRIA
Esp. Mariana Spehar Vellanga
Olá, eu sou a Mariana Vellanga, instruto-
ra de yoga e terapeuta corporal. Atual-
mente, trabalho compartilhando os ensi-
namentos do yoga e atendendo clientes 
que buscam, de forma alternativa, en-
contrar um caminho para o autocuidado. 
Minha primeira formação foi em Admi-
nistração e, desde sempre, fui muito em-
REALIDADE AUMENTADA: sempre que encontrar esse ícone, esteja conectado 
à internet e inicie o aplicativo Unicesumar Experience. Aproxime seu dispositivo 
móvel da página indicada e veja os recursos em Realidade Aumentada. Explore as 
ferramentas do App para saber das possibilidades de interação de cada objeto.
PODCAST: professores especialistas e convidados, ampliando as discussões 
sobre os temas.
PÍLULA DE APRENDIZAGEM: uma dose extra de conhecimento é sempre 
bem-vinda. Posicionando seu leitor de QRCode sobre o código, você terá 
acesso aos vídeos que complementam o assunto discutido.
PENSANDO JUNTOS: ao longo do livro, você será convidado(a) a refletir, questionar 
e transformar. Aproveite este momento!
EXPLORANDO IDEIAS: com este elemento, você terá a oportunidade de explorar 
termos e palavras-chave do assunto discutido, de forma mais objetiva.
EU INDICO: enquanto estuda, você pode acessar conteúdos online que ampliaram a 
discussão sobre os assuntos de maneira interativa usando a tecnologia a seu favor.
Quando identificar o ícone de QR-CODE, utilize o aplicativo Unicesumar 
Experience para ter acesso aos conteúdos online. O download do 
aplicativo está disponível nasplataformas: Google Play App Store
IMERSÃO
RECURSOS DE 
APRENDIZAGEM
CAMINHOS DE
11
55
29
75
9
Fundamentos da 
Medicina Ayurveda
TERAPIAS AYURVEDAS
Conceitos principais 
utilizados para uma 
anamnese em Ayurveda
Aplicação Ayurvédica 
para a Saúde e 
o Bem-estar
Avaliação e técnicas 
de tratamentos 
1
3
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4
PROVOCAÇÕES INICIAIS
INICIAIS
PROVOCAÇÕES
Vamos imaginar uma situação fictícia em que você, enquanto profissional de sua área, recebe um paciente 
que se queixa, despretensiosamente, de uma questão de saúde: um cansaço, uma dor de cabeça, um 
sono leve, algo que ele nem julga “sério demais” para ser levado em uma consulta médica. Com os ensi-
namentos de nossas próximas lições, você perceberá duas coisas muito importantes sobre Ayurveda: que 
tais sintomas são sinais muito importantes que nosso corpo nos envia, e que você pode ajudar as pessoas 
a perceberem melhor esses sinais e cuidarem melhor da saúde, com autonomia e práticas e produtos 
muito acessíveis. Parece fantástico, não? É com isso que trabalharemos. Nesta lição, realizaremos uma 
introdução sobre os pilares da medicina Ayurvédica, fornecendo um panorama teórico e prático de sua 
tradição, começando a lição com conteúdo conceitual e caminharemos rumo à aplicação desses conceitos 
e a discussão sobre anamnese e os tratamentos possíveis. 
Em momentos de desequilíbrio, assim como este que estamos vivendo de pandemia global, você sabe 
como utilizar as práticas do ayurveda? Já ouviu falar de Dinacharya? Gostaria de se aprofundar mais os 
estudos sobre este tema? Quando em desequilíbrio, seja em âmbito individual com um adoecimento seja 
coletivo, como a pandemia global que estamos atravessando, é comum que reavaliemos nossas condutas 
já que elas podem ter contribuído para este resultado. 
Neste contexto, você já ouviu falar do Ayurveda? E de Dinacharya? Sabia que contribuem, imensamente, 
para nos reorganizarmos e nos estruturarmos sobre bases mais saudáveis e equilibradas? Não é para 
menos: a tensão e o estresse em excesso, sintomas tão comuns na população em geral, podem ser 
grandes empecilhos para quem deseja ter mais qualidade de vida. Assim, o crescente interesse por 
assuntos relacionados a estilos de vida deriva de mais adoecimento da população. A Ayurveda torna-
-se, assim, uma tradição de pensamento de extrema relevância no mundo contemporâneo. A base 
da saúde para ela se baseia em alguns conceitos, como Dinacharya, que engloba práticas diárias de 
autocuidado, massagem, alimentação, sono, entre outros, na qual cada pessoa deve buscar adequar 
as condutas com o seu biotipo ou seu dosha. 
Neste momento inicial, proponho uma experiência que pode ajudar você a compreender um pouco 
mais sobre o universo ayurveda: durante dez dias, ao despertar, antes de escovar os dentes, observe e 
verifique se existe acúmulo de secreção na língua depois de uma noite de sono. Registre a coloração, 
as diferenças de espessura e as alterações no aspecto de um dia para o outro. Essas alterações podem 
ser reflexo do tipo de alimentação do dia anterior. Uma camada espessa e branca na língua indica um 
acúmulo de toxinas (Ama) como veremos nos capítulos a seguir.
Para vivenciar um pouco mais da rotina do ayurveda como sugestão para suas práticas diárias, o que acha 
de incluir algumas das técnicas do Dinacharya em seu cotidiano? Uma maneira simples de iniciar seria 
testar a raspagem da língua pela manhã cujas eficácia e importância serão trabalhadas em nosso livro.
TERAPIAS AYURVEDAS
INICIAIS
PROVOCAÇÕES
Você considera que este exercício de observação da língua é parte de alguma técnica específica? Após 
esses dez dias, de posse das suas anotações, o que você já é capaz de observar a respeito da sua saúde, 
por meio da análise dos seus hábitos diários? Você sabia que esta proposta é parte da técnica chamada 
Dinacharya? Você ouviu falar a respeito dessa técnica? 
Ao longo da construção do livro, separamos o conteúdo em quatro capítulos. Na Unidade 1, você apren-
derá sobre Os princípios da Medicina Ayurveda, sendo introduzido os seus fundamentos; na Unidade 2, 
será abordada a Aplicação Ayurvédica para a Saúde e o Bem-estar, na qual falaremos sobre diferentes 
técnicas de tratamento; já na Unidade 3, desenvolveremos Os Principais conceitos utilizados para uma 
Anamnese em Ayurveda, com ênfase em diagnósticos; e, por fim, na Unidade 4, finalizaremos com Avalia-
ção e Técnicas de Tratamentos, apresentando alguns recursos terapêuticos para determinadas situações.
Você será capaz de identificar sintomas, por vezes, julgados como sutis demais para serem levados a sério, 
e poderá aplicar algumas técnicas de tratamento complementares às possíveis terapias que seu paciente 
realiza. Também será capaz de reconhecer e conscientizar pacientes de que certos sintomas são sérios 
e que o encaminham para doenças graves, orientando-o a se consultar com um terapeuta para poder 
reencontrar seu equilíbrio, sem adoecer gravemente, atuando, preventivamente.
Ao final desta lição, intenciono, fundamentalmente, que os conhecimentos ayurvédicos aqui dispostos 
gerem mais autonomia em seu cuidado com sua saúde, e que isso se reflita em sua prática com seus 
pacientes. Incentivando-os a aprimorar a autoobservação e aplicando determinadas técnicas simples 
e muito eficazes de cura (e que não competem com outros tratamentos), você já está aplicando o 
Ayurveda, à sua maneira. É importante, também, que saia reconhecendo o limite de sua atuação e a 
importância que um terapeuta exerce no acompanhamento de casos, já que estamos lidando com a 
saúde das pessoas. Vamos começar?
TERAPIAS AYURVEDAS
1
OPORTUNIDADES
DE APRENDIZAGEM
Fundamentos da 
Medicina Ayurveda
Esp. Natália Quevedo dos Santos
Caro (a) aluno (a), nesta unidade, você compreenderá os fundamentos de 
uma medicina milenar conhecida como Ayurveda. O conhecimento desta 
medicina proporcionará novo modo de viver, novos hábitos e atitudes bem 
como a compreensão dos elementos éter, ar, fogo, água e terra, que são os 
componentes materiais fundamentais do nosso ser, segundo Ayurveda. A 
partir desses elementos, podemos reconhecer os humores biológicos, os 
doshas, que, quando estão em desequilíbrio, surgem as doenças em nosso 
corpo, e compreenderemos a base do tratamento por produtos naturais. 
Desta forma você poderá identificar quais são os desequilíbrios que seu/
sua paciente apresenta e, assim, harmonizá-las. Veremos: A História / Para 
que serve / Para quem é indicado / Ayurveda e os cinco elementos e os 
cinco sentidos / Dosha Vata / Dosha Pitta / Dosha Kapha / Prakriti e Vikriti 
/ Terapias purificadoras (Panchakarma) / Agni e ama / Malas Dhatus / Dor 
/ Doshas e os seus desequilíbrios estruturais. 
12
UNICESUMAR
Olá, aluno (a), antes de começarmos, preciso fazer alguns questionamentos a você. 
Já parou para observar ao seu redor que muitas pessoas estão ansiosas, estressadas, 
muitas vezes, desanimadas e sobrecarregadas com as inúmeras responsabilidades e 
os afazeres que são impostos a elas? Podemos observar que até nós nos enquadra-
mos neste cenário. Em algum momento, você associou estas situações com baixa 
imunidade, com sintomas de resfriado ou, até mesmo, com depressão ou outro tipo 
de sintoma ou doença? Eu lhe pergunto mais, será que existe uma forma de possuir 
equilíbrio de corpo, mente e saúde com um único estilo de vida? Você, caro(a) aluno 
(a), sente-se, especialmente, incomodado no inverno? Cada pessoa pode apresentar 
características físicas e emocionais que são alertas para a saúde e para a harmonia 
do organismo. Você aluno(a) já percebeu que algumas pessoas apresentam o sistema 
digestório mais lento? Sono muito leve ou muito pesado? Dores exageradas na mus-
culatura e nas articulações? Ou, até mesmo, descontrole alimentar? 
A medicina milenar Ayurveda acredita que cada ser humano é composto 
por um dosha, ou seja, um elemento natural que define suas características 
físicas, mental, espiritual e seus hábitos. Esses doshas são chamados de Vata,Pitta e Kapha, e, ao longo de nossa vida, ocorre o desequilíbrio deles e, prova-
velmente, haja sinais, sintomas e, até mesmo, doenças. Tudo isso faz com que 
as pessoas desenvolvam problemas em todos estes domínios que mencionei e 
tenham uma má qualidade de vida.
O principal objetivo da medicina ayurvédica é recuperar este equilíbrio entre o 
corpo e a mente. Para isso, ela recorre à culinária, à meditação e às massagens. Todas 
as demandas e atividades que realizamos em nosso cotidiano influenciam o nosso 
corpo, nossa mente e nosso espírito, tanto as questões que nos deixam felizes, quanto 
as que trazem preocupações, angústias e tristezas. Diante disso, a literatura mostra 
o aumento do nível de doenças e sintomas relacionados a essas demandas da vida 
por desequilíbrios em nosso organismo. A medicina Ayurveda enquadra-se, perfei-
tamente, para alcançar a harmonização do organismo de cada um de nós, ou, como 
colocado pela ayurveda, o equilíbrio dos doshas para a melhora da qualidade de vida.
Neste momento, você, aluno (a), se questionará sobre algo que vou expor. Muitas 
coisas do nosso cotidiano tornam-se comum, e não nos perguntamos qual é o emba-
samento delas. Um exemplo é a situação em que a pessoa está ansiosa ou estressada 
e toma um chá de camomila, ou, até mesmo, quando está nervosa e tem a atitude de 
respirar três vezes, devagar. Por que um aroma ou a respiração realizada de forma 
lenta pode proporcionar um equilíbrio momentâneo?
Agora, preciso que você se concentre para refletirmos. Até aqui, vimos um pouco 
do que é a medicina Ayurveda, por isso, eu pergunto a você: Qual a importância 
de compreendermos ainda mais sobre esta filosofia de vida e de usarmos produtos 
naturais para equilibrarmos os doshas que compõem nosso organismo?
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UNIDADE 1
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IÁ
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O
Caro aluno(a), até aqui, você começou a entender sobre a medicina Ayurvédica e que ela é explicada 
por meio dos doshas Vata, Pitta e Kapha, que revelam muito sobre cada pessoa, e sobre os sinais de de-
sarmonia pelos quais o organismo passa, assim sendo, é possível concluir o diagnóstico e o tratamento. 
Neste momento, você fará uma pesquisa na internet sobre os elementos que compõem os doshas Vata, 
Pitta e Kapha e em quais locais do organismo costumam manifestar sinais e sintomas de desequilíbrio 
referente a eles. Com essa pesquisa, sua compreensão será ainda melhor sobre como reconhecer em 
qual dosha está ocorrendo desequilíbrio.
Neste momento, quero que você tenha mais domínio sobre Ayurveda. Segundo Deveza (2013), 
Ayurveda pode ser definida como uma ciência sobre a vida, sendo considerada uma filosofia indiana 
milenar. Esta filosofia de vida é compreendida por meio dos doshas Vata, Pitta e Kapha, que norteiam 
tudo referente a uma pessoa e definem como será em suas emoções, física e espiritualmente, e suas 
atitudes. Ao longo da vida, o dosha que integra a pessoa, provavelmente, terá um desequilíbrio por 
tê-lo mais ou menos presente do que o necessário no organismo. Desta forma, o terapeuta tem o co-
nhecimento para analisar seu/sua paciente, identificando qual é o seu dosha, o que está em desarmonia 
e quais as melhores terapias presentes na Ayurveda para alcançar a cura ou a prevenção de doenças, 
assim, equilibrando o dosha de seu/sua paciente.
Agora, aluno(a), você pode utilizar o Diário de Bordo para fazer suas anotações referentes à pesquisa 
e anotar as suas considerações referentes a ela.
14
UNICESUMAR
Vamos aos fundamentos e à base da Ayurveda. A palavra Ayurveda, no idioma sânscrito de 
origem da Índia, apresenta a junção de ayur (longevidade, vida) e veda (conhecimento ou ciên-
cia), ou seja, as terapias Ayurvédicas formam uma área do conhecimento ou da ciência sobre a 
longevidade ou sobre a vida humana. 
Para você entender, historicamente, a Ayurveda, muitos autores relatam que é difícil delimitar, na 
literatura, em que momento exato surge a Ayurveda, mas entende-se que foi por volta do século V 
a.C., quando já se tinham algumas tradições sobre a Ayurveda e sabiam que ela surgiu na Índia, nas 
cidades de Mohenjo Daro, Harappa e no Vale do Indo (DEVEZA, 2013). Porém isso não significa que 
esta filosofia de vida seja apenas para os indianos, ela é para todas as pessoas, independentemente de 
origem e cultura (ROCHA NETO, 2009), compreende uma sabedoria de todos os aspectos da vida, 
com o propósito estabelecer o equilíbrio com as leis que permeiam o Universo. 
Este saber, enquanto sistema médico, se estabelece com o objetivo de harmonizar a pessoa 
em sua esfera corpo, mente, espírito e em sua dimensão com o ambiente. Dessa forma, faz-se 
necessário que o corpo esteja em sintonia com a natureza, a mente em equilíbrio com a socie-
dade, e a alma em harmonia com o universo. Assim, é possível atingirmos a saúde saudável 
(SVOBODA, 2010). Então, podemos concluir que esta medicina serve para mim e para você, 
abrangendo todas as áreas de nossa vida.
Entendemos que a compreensão completa da vida de uma pessoa só pode ser conhecida quando 
atingir o equilíbrio, a harmonia com as dimensões física (corpo físico), mental (corpo sensorial e mental) 
e espiritual (corpo do intelecto e da Consciência) (DEVEZA, 2013). Em função disso, as Terapias Ayur-
védicas têm como base a nutrição, as rotinas diárias, os exercícios e a harmonia mental, que, em conjunto, 
oportunizam recursos úteis aos profissionais, possibilitando unir a utilização da farmacologia baseada 
em produtos naturais e, assim, sendo eficaz e bem tolerado para o controle de doenças (BERRA, 2010). 
Convido você, caro (a) aluno (a), a ouvir o podcast de um bate papo sobre o significado da 
Ciência Ayurveda e a forma de compreender o ser humano. Vamos lá! 
https://apigame.unicesumar.edu.br/qrcode/3792
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UNIDADE 1
Desta forma, estas terapias incentivam a autorresponsabilidade com foco no autocuidado da pessoa, 
buscando qualidade de vida, por meio na mudança de hábitos (CARNEIRO, 2014).
Para que tudo isso aconteça, é necessário que você compreenda que a Ayurveda detém a doutrina dos 
três humores ou (tridosha vidya), que esclarecem as funções corporais e mentais que, na forma dos três 
humores principais, baseia-se toda a filosofia Ayurveda. Tridosha é composto pelos doshas Vata, Pitta 
e Kapha, que, também, são formados pelos cinco elementos: éter, ar, fogo, água e terra. Cada dosha tem 
sua função no organismo humano, por isso, quando está em falta ou em excesso acarreta benefícios 
ou malefícios tanto na dimensão física como mental e espiritual.
Figura 1 - Os cinco elementos
Cada ser humano possui seu jeito, suas características e sua natureza. Isso, na Ayurveda, chama-se 
Prakriti, que define qual dosha será predominante bem como o perfil biológico de cada um. É possível 
que uma pessoa apresente mais de um dosha predominante (MURTHY, 1991).
Eu indico a você aluno(a) o Manual Ayurveda na Vida Diária, escrito por 
Daniele Barbosa, que mostra como é o dia a dia, a rotina dos adeptos 
desta filosofia indiana Ayurveda, esclarece os conceitos básicos, a ali-
mentação e a mente.
Ar Água Éter
Fogo Terra
16
UNICESUMAR
Vata ou Ar, que é responsável por controlar todos os movimentos internos e externos do nosso 
corpo, a respiração, o funcionamento cardíaco, os movimentos musculares, também apresenta o 
desenvolvimento de habilidades para a pessoa ser músico, artista, dançarino, ter uma mente criativa. 
Este dosha tem como característica o frio, o seco, o áspero e o leve. Pessoas Vata têm ausência dos 
elementos fogo, água e terra, por isso, devem evitar alimentos, como salada crua e frutos do mar, 
para não ter um desequilíbrio. 
A principal localização Vata é o cólon, o primeiro lugar a manifestar sintomas, como distensão 
abdominal, flatulência e diarreia, portanto, é muito importante que a pessoa tenha uma rotina 
estável e que procure realizar massagens com óleo morno para equilibrar o dosha Vata.
Vata compreende tudo que existe em movimento no universo, além de movimentar Pitta e Kapha. 
Trazendopara o contexto do nosso corpo, significa a habilidade que a mente tem de adaptar-se e 
compreender, em conjunto com o nosso aparelho sensorial. Quando há harmonia neste elemento, 
o indivíduo se apresenta com entusiasmo, flexibilidade, adaptabilidade, boa comunicação, criati-
vidade e rapidez para aprender, por causa da mente viva e ativa que possui. Porém, quando há um 
desequilíbrio, o indivíduo apresenta alguns sinais, como: disposição para esquecer, ansiedade, é 
inconstante, inseguro, indeciso nas escolhas, apresenta, também, agitação, medo, depressão, per-
versões de todo tipo, levando os indivíduos ter mais tendência às dependências químicas. 
É possível observarmos à nossa volta muitas pessoas com desequilíbrio em Vata, que pode ser ex-
plicado, também, pelos nossos dias atuais, como insônia, dificuldade de concentração, constipação 
intestinal e doenças degenerativas do sistema nervoso e do tecido osteoarticular (DEVEZA, 2013).
Pitta, ou Fogo, promove todos os processos digestivos, enzimáticos ou hormonais, simbolizando 
a energia de transformação, caracteriza-se por ser quente, oleoso e leve. Representa uma pessoa 
determinada, de convicção, com capacidade de manter um peso corporal equilibrado. Significa 
transformação, sendo responsável pelas mudanças mentais, metabólicas e químicas que ocorrem 
no nosso corpo e faz com que a pessoa possa compreender sua vida, diferindo realidade e fantasias. 
Quando este elemento Fogo está em desarmonia, responde no corpo como alguma mudança na 
pigmentação da pele, aumento da intensidade da cor da urina, sentimentos de raiva, autocrítica, 
ira, procura por vingança e não tem empatia pelo outro. Portanto, quando o indivíduo encontra-se 
Caro aluno(a), para ajudar você a ter ainda mais compreensão, quero 
indicar esta minissérie. Nesta primeira unidade em que estamos traba-
lhamos juntos, obtivemos um referencial muito didático e bem interativo 
que contribuirá ainda mais no entendimento sobre Ayurveda. Eu indico 
a minissérie Cooked, que pode ser encontrada na Netflix e possui apenas 
quatro episódios, cada um deles baseado nos elementos naturais que 
norteiam a filosofia Ayurveda, sendo eles: Fogo, Água, Ar e Terra. Na 
série, o escritor e ativista da alimentação Michael Pollan mostra como é cozinhar, atualmente.
17
UNIDADE 1
nesta situação, ele apresenta doenças inflamatórias e febris, doenças hepáticas, doenças de pele, 
alterações hormonais, abscessos, problemas da visão, intolerâncias alimentares, sintomas de azia, 
diarreia e febre. Para pessoas Pitta, é importante estar consumindo frutas, legumes, grãos, óleo de 
coco e de girassol, evitar comidas picantes e bebidas alcoólicas (DEVEZA, 2013).
Kapha, ou Shleshman, significa Água, é responsável pela lubrificação, nutrição e estruturação 
do corpo e da mente. Tem como características o frio, o pesado, o sólido e o oleoso. Pessoas com 
este dosha costuma apresentar excesso de peso e, por isso, deve sempre praticar atividade física e 
consumir alimentos leves e picantes. Este elemento possibilita manter as coisas unidas, mantém 
nosso emocional e nossos sentimentos, como amor, compaixão, paciência e perdão. Quando os 
elementos Água e Terra estão em equilíbrio e em proporções adequadas, promovem estabilidade, 
calma, paz, compaixão, paciência, suavidade, receptividade, perdão, alegria, resistência, fé e amo-
rosidade. Porém quando ocorre desproporção deste elemento, provoca náuseas, sensação de peso, 
palidez, sonolência, calafrios, apego, cobiça, materialismo, sentimentalismo, luxúria, necessidade 
desmedida de segurança, lentidão, acomodação, apatia, depressão, rudeza, letargia e tendência ao 
roubo, pela maior necessidade de segurança material (DEVEZA, 2013). 
Os desequilíbrios dos elementos Água e Terra são os menos frequentes, atualmente, e, quando 
ocorrem, provocam as doenças respiratórias, sobretudo, alergias, sinusite, edemas não infla-
matórios, principalmente linfáticos, deficiências imunológicas e doenças de acúmulo, como o 
diabetes, a hiperuricemia e a hipercolesterolemia (DEVEZA, 2013). Podemos, então, entender 
que os doshas possuem localidades em nosso organismo, ou seja, estão localizados nos órgãos, 
no tecido conjuntivo e no sistema nervoso. Estes locais de predominância dos doshas são os 
primeiros a manifestarem sinais e sintomas quando estão em desequilíbrio. Logo a seguir, ve-
remos os exemplos (KSHIRSAGAR; MAGNO, 2011).
O elemento Vata tem sua localidade no cólon, nas coxas, nos quadris, nos ossos, nos ouvidos 
e nos órgãos do tato. Já Pitta está presente no intestino delgado, no estômago, nas glândulas su-
doríparas e sebáceas, no sangue e na visão. E, por último, Kapha localiza-se no peito, no nariz, 
na garganta, na cabeça, no pâncreas, no estômago, na linfa, no tecido gorduroso e na língua. O 
principal local deste dosha é o estômago, sendo responsável, também, pela produção de muco, o 
que pode interferir na digestão e no acúmulo nos seios nasais. São indicadas para pessoas deste 
dosha as terapias Udvartana, Garshana e Pinda Svedana.
Figura 2 - Doshas que compõem o organismo
18
UNICESUMAR
De uma forma mais geral, podemos entender estes elementos como o equilíbrio do ser humano. Por-
tanto, considera-se o estágio inicial da doença quando seus sintomas estão presentes nas localidades 
referentes a cada elemento, e, assim, também se considera o tratamento mais tranquilo, possibilitando 
o retorno do equilíbrio de forma mais rápida. Porém, quando ocorre o contrário, caso em que os sin-
tomas se apresentam em outras localidades, estas doenças podem ser consideradas mais graves e de 
tratamento mais difícil ou, até mesmo, sem cura. As manifestações de sintomas dos doshas que ocorrem 
em órgão fora do seu domínio são mais graves e de mais difícil solução.
Assim, aluno(a), podemos observar que o Ayurveda tem como característica muito forte o en-
tendimento sobre a forma como as doenças se alojam no organismo para que se possa ter, ainda 
mais, compreensão de como realizar a manutenção e a prevenção das doenças. O Ayurveda deixa 
claro que, quando o nosso organismo está em equilíbrio e funcionando de forma correta, tem 
o poder de realizar a transformação do alimento, da água e do ar, como também a energia pura 
(Ojas), que tem como função a sustentação da vida. 
A literatura não apresenta definição clara se Ojas é uma substância física ou sutil, mas mostra 
que tem como localidade o coração, que consegue ser levado para todas as direções, mantendo o 
funcionamento de todas as funções físicas e psíquicas. Isto só é possível por meio da alimentação 
adequada, da prática de atividades físicas, de momentos prazerosos para a mente, de ambientes 
restauradores, como ambientes naturais, qualidade do sono e sentimentos de amor e felicidade 
associados. Por isso, quando a pessoa passa por alguns transtornos, ocorre um desequilíbrio nos 
Doshas, ou seja, uma pessoa com medo reprimido (elemento Ar), por exemplo, desequilibra Vata, 
o que torna o corpo e a mente propensos ao adoecimento (LAD,1985). 
Além disso, outros fatores são muitos importantes no Ayurveda, como os alimentos, as emo-
ções, os hábitos diários e o meio ambiente em que se vive. O engraçado é que há milhares de 
anos já se preocupavam com esses fatores e, em nossos dias atuais, eles se tornam ainda mais 
importantes, levando em consideração a má qualidade de vida que temos (LAD, 1985). É muito 
importante ressaltar que o começo da doença também é explicado pela deficiência do sistema 
excretor corporal, portanto, para que o organismo atinja um estado de saúde adequado, é pre-
ciso que todo produto, tanto físico como mental, que passa por metabolização, seja excretado, 
atingindo, assim, saúde satisfatória. Este produto final excretado é denominado Malas, e os 
três principais Malas físicos são: as fezes, a urina e o suor, e tais excreções podem ser produtos 
tóxicos, devido à digestão inadequada, o que chamamos de Ama.
Antes de serem eliminados, os Malas têm um papel importante na nutrição e na tonificaçãodos 
órgãos. Muitos diagnósticos podem ser realizados por meio das excreções, como o suor e a urina, que 
também são importantes na regulação hidroeletrolítica, proporcionando umidade na pele e, consequen-
temente, o controle da temperatura do corpo. Assim, por meio dessas eliminações, podemos observar 
o equilíbrio entre os três humores (doshas) Vata, Pitta e Kapha. E não menos importante, as excreções 
secundárias, que são as unhas, os pelos e os cabelos, e, na mulher, a menstruação (DEVEZA, 2013).
Para entendermos ainda mais sobre esta medicina clássica indiana, considerada milenar, falarei 
para você um pouco sobre como foi desenvolvida a forma de diagnóstico naquela época. Sabemos 
que, no período em que surge Ayurveda, não existiam exames de sangue ou de imagens, como 
19
UNIDADE 1
hoje em dia, mas eram feitos 
pelos sinais e pelos sintomas 
que a pessoa apresentava e pelo 
conhecimento dos doshas. As-
sim, chegavam a uma conclu-
são de qual elemento a pessoa 
estava em desequilíbrio, em 
qual localidade do organismo 
os sintomas se manifestavam, 
e a qual era a melhor forma de 
equilibrar os doshas.
Caro aluno(a), neste momento, 
convido você a mais uma ex-
periência de aprendizagem co-
migo. Por meio deste QR Code, 
você experimentará algumas ca-
racterísticas dos doshas no cor-
po humano. Bom, não contarei 
mais nada para não estragar a 
surpresa, espero que você goste 
e que ajude você a compreender 
ainda mais sobre os doshas. 
REALIDADE
AUMENTADA
Temos outras características para analisar, como o nosso com-
portamento, que, também, é importante e contribui para o fecha-
mento de um diagnóstico. Deveza (2013) cita alguns exemplos: 
 “
Indivíduos Vata, quando equilibrados, são ativos, adaptáveis, fle-
xíveis e de rápida compreensão, entusiastas e bons em comunica-
ção. Desequilibrados se tornam indecisos, hiperativos, ansiosos, 
loquazes, medrosos, depressivos, pervertidos e auto-destrutivos. 
Indivíduos Pitta em equilíbrio são inteligentes, claros, perceptivos, 
independentes, corajosos, líderes e arrojados. Descompensados se 
tornam impulsivos, ambiciosos, agressivos, manipuladores, raivosos, 
orgulhosos, vingativos e destrutivos dos outros. Kapha determina, 
quando em equilíbrio, indivíduos calmos, pacíficos, alegres, estáveis, 
consistentes, leais, amorosos, compassivos, pacientes, devotados e 
com muita fé. Em estados de não compensação se mostram apega-
dos, materialistas, sentimentais, inseguros, entorpecidos, apáticos, 
buscando conforto material excessivo e na luxúria como válvula de 
escape de suas apreensões (DEVEZA, 2013, p. 162-163).
Apresentei a você como podemos observar os sinais clínicos que 
os Doshas em desarmonia apresentam. Agora, mostrarei como as 
coisas naturais que nos rodeiam podem ajudar e enriquecerei você 
com mais um pouco de medicina Ayurveda.
Para estabelecer uma estratégia de tratamento em Ayurveda, 
é preciso ter bem delimitadas as funções dos doshas Vata, Pitta 
e Kapha, por isso, é importante entender os mecanismos físicos 
e mentais que foram motivo para alterar as funções e, depois, 
adequar a rotina diária da pessoa para que não tenha a produção 
de produtos metabólicos tóxicas. Muitas vezes, com esses cuida-
dos, já é possível obter a harmonização da saúde. É importante 
associar, no dia a dia e em horários determinados, hábitos que os 
órgãos conseguem realizar com maior concentração de energia 
para estarem em funcionalidade (Deveza, 2013). 
Como exemplo para melhor compreensão, posso citar o apa-
relho digestório que atinge sua funcionalidade máxima por volta 
do meio dia, correspondendo ao dosha Pitta. Já as emoções re-
primidas são determinantes essenciais para produzirem produtos 
de excreções tóxicas e, diante disso, o Ayurveda ensina-nos a 
aprender a ter consciência das nossas emoções, sendo, assim, 
mais fácil de serem superadas e garantindo o impedimento de 
suas manifestações no organismo (Deveza, 2013).
346
20
UNICESUMAR
Como você já sabe, cada dosha tem suas características e suas emoções prevalentes. 
Diante disso, apresentarei as variadas formas que constitui cada dosha. Você se lembra do 
Dosha Vata? Ele, quando está em desarmonia, apresenta-se com emoções de ansiedade e 
medo, já Pitta pode demonstrar uma pessoa com raiva e indignação. As pessoas Kapha tem 
insegurança, sofrimento, sendo muito marcante o apego que eles têm a pessoas e coisas. 
Estas emoções causam alguns sintomas, como: o medo, que pode afetar os rins, e a raiva, 
que desequilibra a função do fígado. Uma forma de tratamento são as rotinas de horários 
de alimentação, sono e atividade física, mas nem sempre tudo isso consegue solucionar o 
problema e manter uma saúde estável (DEVEZA,2013).
Para casos em que estas atitudes não são suficientes, a medicina clássica indiana ensina 
o Panchakarma que consiste em cinco ações com o objetivo deslocar, remover e eliminar as 
toxinas que se acumulam no organismo, devido ao não cuidado correto (DASHA, 1992). O 
primeiro momento é marcado por três semanas com chás de ervas que realizam a desintoxi-
cação do organismo, associado a uma dieta hipotóxica, à base de vegetais cozidos, ingestão 
de óleos, massagens com óleos medicinais e banhos a vapor. Após estas três semanas, podem 
ser realizadas as cinco terapias, de acordo com o que se precisa, pois o/a paciente apresentará 
excessos dos doshas Vata, Pitta e Kapha.
A primeira terapia é a Vamana, ou vômito terapêutico. Este processo ocorre porque o 
pa-ciente toma três ou quatro copos de chá de cálamo aromático, que também estará 
associado a outras ervas medicinais ou alcaçuz, e, logo após, a pessoa terá o vômito. Esta ação 
é indicada, de forma terapêutica, a pacientes com excesso de Kapha e que apresentem 
sintomas, como a congestão brônquica dos seios da face, tosse crônica, asma ou, até 
mesmo, diabetes. Para excesso do dosha Kapha, também, pode ser indicado Vamana. 
A segunda terapia é Virechana, que utiliza ervas purgativas e tem como objetivo a 
retirada do excesso de Pitta e suas toxinas do fígado, da vesícula biliar e dos intestinos, que 
tem con-sequências, como lesões inflamatórias da pele, acne, dermatite, febre crônica, 
abscessos de glândulas sudoríparas, hemorroidas, gota e icterícia. 
A terceira terapia é do Basti, e é por meio de enemas de ervas (Niruha) ou óleos 
medi-cinais (anuvasana) que são introduzidos no reto cujo objetivo é o tratamento do 
cólon em pacientes Vata. Também é indicado para constipação crônica, ciática, doenças 
reumáticas, artroses, atrofia muscular, desordens do sistema nervoso, cefaleias não 
pulsáteis, cálculos renais e distúrbios sexuais.
 A quarta terapia é Nasya, feita pela administração de medicações via nasal. Este tratamento 
é indicado para pacientes que apresentam acúmulo de doshas na garganta, no no nariz, nos 
seios da face e na cabeça. E, para finalizar, a quinta terapia é do Rakta mokshana, retirada de 
sangue de áreas que apresentam congestão sanguínea (rakta moksha) e pode ser realizada em 
paciente Pitta. Com este procedimento, é possível atingir alívio em doenças crônicas de pele, 
aumento de baço e fígado, varizes, hemorroidas, doenças inflamatórias articulares e gota. Deixo 
claro que a retirada de sangue do local específico é em quantidade pequena (ELE et al., 1999).
21
UNIDADE 1
Figura 3 - Produtos naturais que podem ser utilizados como tratamento
Para finalizarmos, você conhecerá um pouco da história da Ayurveda no Brasil. Segundo a 
Portaria nº 849/GM do Ministério da Saúde (BRASIL, 2017 apud SVOBODA, 2010), Ayurveda 
é definida como um jeito de viver baseado em hábitos que estejam conectados a tudo que existe 
na natureza e, assim, estabelece uma relação de harmonia com o mundo. Essa prática começou 
na rede privada de saúde, devido a isso, restringiram o número de pessoas que conseguiam ter 
acesso e, até mesmo, a formação (CARNEIRO, 2014). 
Os primeiros relatos no Brasil foi quando Maharishi Maheshi visita o estado de Goiás, em 1983, 
e, logo após, ocorre uma união entre os médicosindianos e outras profissionais da área da saúde, 
que começam um hospital ayurvédico, na cidade de Goiânia-GO (CARNEIRO, 2014). Em 1999, é 
fundada a Associação Brasileira de Ayurveda, que tinha como objetivo a preservação, a divulgação 
e os estudos do Ayurveda no Brasil (ROCHA NETO, 2009).
Mais tarde, em 18 de junho de 2014, o Decreto nº 8.268 estabeleceu as diretrizes para os cursos 
de formação Ayurveda com os requisitos de carga horária mínima de cento e sessenta horas para 
a formação inicial (apud ROCHA NETO, 2009). Mas esta formação profissional em Ayurveda 
ainda se restringe ao setor privado, mesmo sendo reconhecida como prática complementar no 
SUS, e, por isso, foi realizado 3º Congresso Internacional do Ayurveda, em maio de 2018, junto ao 
Descrição da Imagem: Na figura a seguir, temos uma fotografia colorida simbolizando alguns elementos, como ervas em pó e as trouxinhas 
de pano com ervas para a massagem Abhyanga.
22
UNICESUMAR
1º Congresso Nacional de Práticas Integrativas e Complementares, na cidade do 
Rio de Janeiro. O objetivo foi firmar o compromisso de discutir e regulamentar a 
profissão de terapeuta ayurvédico, tendo respaldo no Projeto de Lei nº 4884/2016, 
do Deputado Giovani Cherini (PDT-RS), que determinou carga horária mínima 
de quatrocentas horas teóricas e práticas, em cursos nacionais de profissionais de 
Ayurveda (BRASIL, 2016). E, na Portaria nº 849, de 27 de março de 2017, ocorre 
a inclusão da prática das terapias Ayurvédicas na Política Nacional de Práticas 
Integrativas e Complementares, mais um avanço do reconhecimento da medicina 
Ayurveda (MINISTÉRIO DA SAÚDE, 2017). 
Diante de tudo que foi apresentado, agora, você detém conhecimento sobre 
a medicina milenar da Índia e consegue compreender qual é o objetivo da 
Ayurveda, assim como em quem podemos aplicá-la, em nosso dia a dia, e quais 
pessoas atingiremos em nossa profissão, sendo clientes ou pacientes. É possí-
vel estabelecer quais doshas se encontram em desarmonia, por meio de sinais 
e sintomas apresentados. Nas próximas aulas, ocorrerá a explanação sobre as 
principais terapias que compõem a Ayurveda.
Bom, vamos lá! Neste momento, quero lembrar, de forma geral, o que vi-
mos até agora. Nesta unidade, compreendemos que as Terapias Ayurvédicas 
fazem parte de uma Medicina Clássica Indiana, existente há mais de cinco 
mil anos. Apesar de ser tão antiga, ela se faz presente em nossos dias, sempre 
promovendo a nossa saúde física, mental e espiritual. Mas, para entendermos 
como promover nossa saúde, é necessário entender os doshas, que são os três 
elementos principais que nos constituem e que, se estiverem em desordem, 
podem acometer um lugar específico de nosso corpo e, até mesmo, as emoções 
e as atitudes. Quando temos um diagnóstico do que está em desequilíbrio, 
conseguimos equilibrar com as terapias presentes na Ayurveda.
Você percebeu o quanto esta medicina clássica indiana possibilita a você, pro-
fissional da área da saúde, conciliar o tratamento com as terapias ayurvédicas, no 
intuito de obter melhor resultado no tratamento de seus pacientes? Você pode 
montar um tratamento para seus pacientes que apresentam depressão, obesidade, 
ansiedade ou qualquer das inúmeras doenças que existem. Você utilizará apenas 
produtos naturais que estão ao nosso redor para, assim, equilibrar os elementos 
(doshas) que estejam em desarmonia, bem como orientará quanto à técnica da 
respiração e da meditação que, também, podem auxiliar em seu equilíbrio de corpo, 
mente e espírito. Assim, este paciente aprenderá a cuidar ainda mais de sua saúde, 
provavelmente, diminuindo os riscos de recidivas de doenças e terá bem-estar.
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M
A
P
A
 M
EN
TA
L
A medicina Ayurveda baseia-se no tridosha, composto por cinco elementos naturais 
que definem a característica, as emoções, os sentimentos, o hábito, as atitudes, a 
personalidade, a preferência por comidas, as atividades físicas e as habilidades. 
Agora, aluno(a), quero que você elenque os três doshas que vimos neste ciclo e 
quais elementos que compõem cada um.
DOSHAS ELEMENTOS
A
G
O
R
A
 É
 C
O
M
 V
O
C
Ê
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1. Ayurveda vai muito além de ser composta apenas por terapias alternativas, sendo considerada 
uma filosofia de vida que qualquer pessoa, independentemente de sua nacionalidade, pode 
adotar para sua vida. Diante disso, assinale a questão que define Ayurveda.
a) É uma técnica indiana.
b) É uma medicina clássica japonesa.
c) É uma medicina clássica indiana.
d) São terapias usadas apenas pelos indianos.
e) São técnicas de massagem.
2. A medicina Ayurveda baseia-se em cinco elementos naturais que compõem os três doshas. 
Quando estes estão em desequilíbrio, causam sinais, sintomas e doenças no indivíduo. A seguir, 
assinale a questão que corresponde ao nome dos três doshas.
a) Vata, Pitta e Éter.
b) Kapha, Vata e Akasha.
c) Vata, Éter e Akasha.
d) Vata, Pitta e Kapha.
e) Nenhuma das alternativas anteriores está correta.
3. Cada dosha possui localidades específicas no organismo, como Vata, que tem predomínio no 
intestino, no sistema nervoso e nas articulações. Assinale a alternativa que corresponde, corre-
tamente, às localidades no organismo referentes ao dosha Pitta.
I) Localiza-se, principalmente, no cólon, nas coxas, nos quadris, nos ossos, nos ouvidos e nos 
órgãos do tato. 
II) Está no intestino delgado, no estômago (área produtora de ácido), nas glândulas sudoríparas 
e sebáceas, no sangue e na visão. 
III) Ocupa o peito, o nariz, a garganta, a cabeça, o pâncreas, o estômago (área produtora de muco), 
a linfa, o tecido gorduroso, o nariz (olfato) e a língua (paladar).
Assinale a resposta correta.
a) Apenas a afirmativa II está correta.
b) Apenas as alternativas I e III estão corretas.
c) Nenhuma das afirmativas está correta.
d) Todas as afirmativas estão corretas.
e) Apenas a alternativa I está correta.
A
G
O
R
A
 É
 C
O
M
 V
O
C
Ê
25
4. Além da localidade que o Dosha possui, também podemos observar que ele apresenta sensações, 
sentimentos e atitudes específicas. Diante disso, assinale a alternativa correta sobre as caracte-
rísticas (sensações, sentimentos e atitudes) do Dosha Vata no organismo humano.
I) Apresenta como característica entusiasmo, flexibilidade, adaptabilidade e boa comunicação. 
II) Faz com que a pessoa possa compreender sua vida, diferindo realidade e fantasias.
III) Mantém o emocional e os sentimentos, como amor, compaixão, paciência e perdão.
a) Todas as alternativas estão corretas.
b) Apenas a alternativa III está correta.
c) Apenas a alternativa I está correta.
d) Apenas as alternativas I e III estão corretas.
e) Apenas a alternativa II está correta.
C
O
N
FI
R
A
 S
U
A
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R
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P
O
ST
A
S
26
1. C. Ayurveda é considerada uma medicina milenar que começou na Índia.
2. D. A medicina Ayurveda baseia-se em três tipos de elementos que compõem o ser humano, sendo eles: 
Vata, Pitta e Kapha.
3. A. O dosha Pitta possui sua localidade em órgãos responsáveis por produzirem substâncias excretoras, 
como estômago, glândula sebácea entre outros.
4. C. Vata apresenta características entusiasmo, flexibilidade, adaptabilidade e boa comunicação. 
R
EF
ER
ÊN
C
IA
S
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BERRA, J. L; MOLHO, R. Ayurveda in Argentina and other Latin American countries. Journal of Ayurveda 
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Meditação, Musicoterapia, Naturopatia, Osteopatia, Quiropraxia, Reflexoterapia, Reiki, Shantala, Terapia Co-
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SVOBODA, R. Prakriti: your ayurvedic constitution. Delhi: Lotus Press, 2010.
28
M
EU
 E
SP
A
Ç
O
2
OPORTUNIDADES
DE APRENDIZAGEM
Aplicação Ayurvédica 
para a Saúde e 
o Bem-estar
Esp. Natália Quevedo dos Santos
Esp. Mariana Spehar Vellanga
Caro aluno(a), agora que você terminou a Unidade 1 e possui compreensão 
sobre os fundamentos da Ayurveda e em que essa medicina se baseia, 
aprenderemos, nesta unidade, algumas terapias que a compõem com o 
objetivo de aplicá-las na saúde e no bem-estar de seus pacientes e, até 
mesmo, em você. Nesta unidade, veremos como utilizar as cores, a me-
ditação, os óleos, os aromas, as ervas e os tipos variados de massagem 
para harmonizar o corpo e equilibrar os doshas Pitta, Vata Kapha, ou seja, 
tratando as variadas doenças que acometem os indivíduos. 
30
UNICESUMAR
Você já se perguntou por que as cores despertam em nós sensa-
ções, como calor, paz ou fome? Já pensou também por que alguns 
aromas têm a capacidade de nos acalmar e diminuir nossa an-
siedade do dia a dia? E a meditação, em algum momento, você a 
praticou, ou procurou saber como funciona? Para finalizarmos, 
eu lhe questiono: Em algum momento, parou para refletir que a 
medicina Ayurvédica utiliza todos estes e muitos outros recursos 
descritos, anteriormente, buscando o equilíbrio da mente, do corpo 
e do espírito, tratando inúmeras doenças e muitos sintomas que 
acometem a humanidade?
Esta medicina milenar de que estamos falando tem como base 
as terapias que utilizam recursos naturais que estão ao nosso redor, 
a fim de equilibrar o corpo, a mente e o espírito das pessoas. Desta 
forma, compreendemos que coisas que ocorrem em nosso dia a dia, 
e nem notamos, tem uma explicação com a medicina Ayurvédica. 
Ela ensina que, por meio destes recursos, como aromas, sons, cores, 
meditação, entre outros, há a possibilidade de o terapeuta executar 
em seu/sua paciente inúmeros tratamentos, visando sempre ao 
equilíbrio de seu dosha e, assim, tratar ou evitar doenças e sintomas 
ou, até mesmo, proporcionando o bem-estar e mais qualidade de 
vida para seu/sua paciente.
Já pensou em por que o aroma de um chá e suas propriedades 
são suficientes para promover relaxamento em nosso organismo 
e em como isso tem ligação com a medicina Ayurveda? Muitas 
vezes, nem nos damos conta das coisas simples que fazem parte 
de nossa vida e são elementos que integram a medicina ayurveda. 
Neste momento, quero que você busque em sua memória e anote 
no Diário de Bordo que está nas próximas páginas, os aromas 
que você conhece e que ajudam a melhorar o sono, a diminuir a 
ansiedade e a o estresse.
 Para completarmos, preciso que você faça uma pesquisa na 
internet. Sabe estes aromas que você acabou de anotar no Diário 
de Bordo? Então, agora, você pesquisará, na internet, quais são as 
formas de utilizar estes aromas e os tratamentos que se beneficiam 
deste recurso natural.
A medicina Ayurveda acredita que cada ser humano é composto 
por um dosha, um elemento da natureza que determina o nosso 
modo de ser, nossas características, nossas emoções e, até mesmo, 
as possíveis doenças que podem acometer nosso organismo. Assim, 
este dosha pode estar equilibrando e mantendo tudo em harmonia 
ou desequilibrando e apresentando sinais e sintomas de doenças.
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UNIDADE 2
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IÁ
R
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 D
E 
B
O
R
D
O
Por meio desta medicina, é possível realizar tratamentos para equilibrar o dosha em se utilizam de 
recursos naturais como base, por exemplo as cores, a meditação, as massagens e os aromas. Para você, 
aluno(a), compreender um pouco mais, explicarei de que forma são utilizados os aromas. Estes são 
encontrados na natureza, de várias formas, nas flores, nas folhas, nas frutas, e podemos utilizá-los como 
chá, em pó e como óleo para vários tipos de massagens, ou para apenas inalar e aromatizar o ambiente.
O terapeuta fará um diagnóstico do paciente e determinará o dosha que está em desequilíbrio e 
quais os aromas apropriados para realizar a harmonia e quais terapias que se adequam a este paciente, 
podendo associar outros tipos de terapia e outros recursos naturais que complementam a aromaterapia 
e o plano de tratamento. 
Daremos continuidade na unidade e você aprenderá muito mais sobre os recursos que a Ayurveda 
oferece como tratamento.
32
UNICESUMAR
Para iniciarmos os nossos conceitos sobre as terapias Ayurvedas, apresento-lhe, caro (a) aluno(a), a 
Aromaterapia, uma terapia que utiliza óleos essenciais feitos a partir de folhas, flores, cascas de frutos 
e sementes. De forma natural, esta terapia procura estabelecer o equilíbrio do organismo em todas 
as suas áreas: fisiológico, emocional e espiritual. Aromaterapia também pode ser utilizada de forma 
complementar para prevenção de doenças, cura e, até mesmo, para cuidados com a beleza (ULRICH, 
2004). Algumas precauções devem ser tomadas, por exemplo, em gestantes, que não devem utilizar os 
óleos de canela, cipreste, citronela, cravo, erva-doce entre outros. Já as lactantes devem evitar os óleos 
artemísia, cravo, gengibre, hortelã (SILVA, 2004).
33
UNIDADE 2
As formas de utilizar a aromaterapia são variáveis, podendo ser com aromatizador ambiental, água 
aromática, banho de assento, inalação, massagem, uso cosmético, vaporização facial. Já pela forma 
de ingestão deve se tomar cuidado para não apresentar nenhum efeito colateral indesejado, por isso, 
devem ser ingeridos sob prescrição médica. O Alecrim promove alguns benefícios em nossa saúde, 
como melhora da dor muscular, melhora da gripe da asma, diminuição da queda de cabelo, diminuição 
das acnes. Quanto ao emocional, ajuda a amenizar a depressão, a dor de cabeça, a fadiga emocional. A 
erva-doce auxilia na digestão, ajuda na diminuição de cólicas, de dores estomacais, da caspa, do estresse, 
da ansiedade, da fraqueza e melhora a pele oleosa (WANNES et al., 2010).
Descrição da Imagem: Na imagem a seguir, temos uma fotografia colorida de frascos com essências de aromas e ramos de lavanda, re-
presentando uma das formas de obtermos os aromas para os tratamentos Ayurvédico.
Figura 1 - Aromas naturais
Voltando para a medicina Ayurveda, você pode associar a aromaterapia a um dosha, ou seja, cada tipo 
de óleo é para algum desequilíbrio de um dosha, como exemplo temos o óleo de coco para desequi-
líbrio em dosha Pitta.
Agora explicarei uma das formas como podemos utilizar os óleos de essências. A massagem realiza o 
relaxamento muscular, ajuda no fluxo sanguíneo e no sistema linfático, bem como acalma a mente e facilita a 
entrada do óleo na pele. Para dar início ao atendimento de seu/sua paciente, prepare uma sala, deixando um 
ambiente agradável, aquecido, com uma maca confortável tanto para o/a paciente como para você profissio-
nal, ou seja, em altura confortável para que você possa atender sem ter desconfortos corporais. Em seguida, 
cobrir com uma toalha aquecida as partes em que não serão realizadas a massagem e a preparação dos óleos.
34UNICESUMAR
Antes de iniciar a massagem, realize algumas respirações profundas com o paciente e, então, comece 
colocando o óleo nas palmas de suas mãos e realizando movimentos de deslizamento na região a ser 
tratada. Para cada região podemos realizar toques, pressões e movimentos diferentes. Um exemplo 
que apresento a você é para região das costas, lembrando que o/a paciente estará deitado em decúbito 
ventral, na maca, com as costas despidas. É importante que todo o tempo em que estiver realizando 
a massagem não retire as mãos das costas do paciente, e comece a fazer pressão contra as costas com 
os seus polegares ao lado de toda a coluna vertebral. A massagem na parte superior das costas ajuda 
a melhorar os problemas respiratórios; na parte inferior, alivia a constipação e as dores de cólicas 
menstruais, já a pressão auxilia no fluxo do sistema linfático (PRICE, 1999).
Descrição da Imagem: Na imagem a seguir, há uma fotografia colorida que representa a massagem terapêutica com a utilização de óleo 
com essência. Na imagem, há uma mulher deitada de bruços, o foco está em suas costas, onde temos a mão de outra mulher representando 
a terapeuta. Nas mãos da segunda mulher, temos um litro de óleo com essência sendo despejado para iniciar a massagem.
Figura 2 - óleo para massagem terapêutica
A segunda terapia que veremos, agora, é a cromoterapia, terapia que utiliza as cores para equilibrar os 
doshas, surtindo efeito no físico e na mente. Ela pode utilizar elementos da natureza ou, até mesmo, de 
alimentos para tratamento psíquico e biológico quando se em desarmonia. Composta por sete cores: 
amarelo, laranja, vermelho, verde, azul, anil e o violeta, e cada cor é composta por onda e frequência 
diferentes. É um tratamento utilizado desde as civilizações antigas do Egito, quando existiam salas 
coloridas utilizadas para rituais religiosos em busca de cura. 
35
UNIDADE 2
Segundo a Ayurveda, acredita-se, também, que cada indivíduo é atraído por determinada cor, desde o 
seu nascimento, e isso pode ser explicado pelo fator genético bem como as experiências da infância e 
educação (ONDINA; BALZANO, 2014). A organização Mundial da Saúde reconhece a cromoterapia, 
desde de 1976, realizada em Alma-Ata, sendo considerada uma prática integrativa do Sistema Único 
de Saúde (SUS) (BRASIL, 2018).
Hoje em dia, as cores são, frequentemente, utilizadas, e um dos exemplos mais utilizados em tra-
tamento é com bebês recém-nascidos que apresentam icterícia, assim, usam a luz azul. Por meio da 
cor, é possível restaurar as células debilitadas e, até mesmo, a formação de novas células. É observado 
que a luz azul é mais eficaz na diminuição rápida de níveis de séricos de bilirrubina (TAN, 1992; 
CARVALHO,2001).
Descrição da Imagem: Na imagem a seguir, temos uma fotografia colorida que ilustra como é utilizada a luz azul para tratamento de re-
cém-nascidos com icterícia. Na imagem, há um bebê deitado de lado, com uma proteção nos olhos, ele está em uma incubadora que tem 
lâmpadas azuis na parte de cima.
Figura 3 - Tratamento para Icterícia em recém-nascidos
Cada cor pode emitir uma vibração diferente e, deste modo, consegue atingir o campo magnético de cada 
pessoa e alterar sinais e sintomas no físico e na mente. A cor vermelha tem o significado do princípio da 
vida, é cor vibrante, que produz excitabilidade, como também a força de vontade, a vitória, estimula ação, 
a luta. Em se tratando de onda, a cor vermelha possui uma onda longa e, por isso, propaga-se mais que as 
outras cores, apresenta efeitos orgânicos, aquecendo e estimulando a circulação, aumenta a pressão san-
guínea e estimula a decomposição do sal ferroso e, assim, eleva o nível de eritrócitos (POLIZELLI, 2015).
36
UNICESUMAR
37
UNIDADE 2
Veremos a seguir os benefícios das cores azul, verde e amarelo.
Azul: é importante para regularizar o sono, diminuir o sentimento 
de raiva, pode diminuir a febre, ter efeito na estimulação da glândula 
pineal, ajuda, também, a estimular a criatividade e imaginação.
Verde: possui efeito calmante, diminui a cefaleia (dor de cabeça), 
a pressão arterial, os riscos de infecções e ajuda a equilibrar o me-
tabolismo.
Amarelo: ajuda a melhorar a motivação, a comunicação, aumen-
ta a energia e o entusiasmo. Atua no sistema nervoso, melhora o 
funcionamento do fígado, ajudar a diminuir as dores musculares 
e fortalece os ossos.
Não só as cores, mas os sons e as vibrações também fazem parte da 
Ayurveda. Qualquer forma de som, sendo ela da natureza ou do ser 
humano, tem a capacidade de realizar um contato com cada dosha que 
compõe o ser humano. O som também pode ser associado a uma tera-
pia ou usado como forma única também (MARINO; DAMBRY, 2012).
Na Índia, o som mais antigo e sagrado é o ‘’Om’’, considerado 
um mantra que, até nos dias atuais, ainda é usado no Hinduísmo. 
Os mantras são constituídos por uma nota musical, uma sílaba ou 
uma palavra apenas, não necessitam de tradução ou, até mesmo, de 
sentido literal, mas têm o poder de interagir com os elementos de 
cada dosha e equilibrá-lo. As vibrações e os sons do mantra são rea-
lizados de forma repetitiva e, devido a isso, estabelece uma ligação 
com o psicológico, fazendo com que a pessoa relaxe e se concentre 
naquele momento apenas (SANTOS, 2008, p. 93). 
38
UNICESUMAR
Descrição da Imagem: Na imagem a seguir, temos uma ilustração do símbolo do som Om, que faz parte de um mantra para meditação.
Figura 4 - Símbolo do som Om.
Para realizar o mantra, é preciso sempre seguir uma exalação profunda de ar e manter sempre um ritmo 
regular igual ao do relógio. É muito importante não ter tremor na voz quando for repetir o mantra. 
Quando realizá-lo com mais pessoas, tentar manter a mesma entonação do som de todos. 
Ao som Om dá-se início com a boca aberta, assemelhando-o ao som da palavra “um” junto com a 
vogal “a”, sempre mantendo a língua colada no céu da boca e a garganta relaxada. O som tem início no 
centro do crânio, onde se projeta para frente e vibra na garganta e no peito. Depois de alguns segundos 
entoando esse som, a língua deve recolher-se para trás. Assim, aquele som similar ao “a” transforma 
numa espécie de “o” aberto.
No final, ainda mantendo a boca a aberta, a língua bloqueia a passagem de ar pela garganta, e o som 
se transforma em um “m”. Esta nasalização tem o nome deanunásika, que, em sânscrito, significa “com o 
nariz”. Para fase inicial de treinamento, é aconselhável treinar com uma mão no peito e a outra na testa 
para perceber como a vibração sobe, conforme o mantra evolui. Ao longo do treinamento, você sentirá 
que a vibração se origina no centro da cabeça e se expande até o tórax e, assim, para o resto do corpo.
O som Om é um dos principais mantras que tem como origem o Universo, e é o princípio de to-
dos os outros, considerado o mais poderoso entre todos e a origem de todos os sons da natureza. Este 
mantra é um dos mais antigos e eficientes que há no Yoga pois, proporciona a estimulação do Ájña 
chakra, responsável pelo pensamento, e o Buddhi que é a intuição ou consciência superior (MARTINS, 
2013). Agora que você tem o passo a passo vamos praticar um pouco?
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UNIDADE 2
Descrição da Imagem: Na imagem a seguir, temos uma fotografia colorida de uma mulher sentada em uma pedra em pose de meditação 
com o mar e o sol se pondo ao fundo. Podemos contemplar a realização de meditação, onde a pessoa busca uma conexão entre a natureza 
e a realização do mantra.
Figura 5 - Realização do mantra.
Agora, apresento a você, aluno(a), uma terapia chamada Shamana, direcionada à harmonização dos 
doshas, fazendo com que haja equilíbrio deles novamente e, assim, o organismo possa reestabelecer 
sua harmonização e a paz. Esta redução dos doshas por certo período é chamada de Purva Karma, 
procedimento de desintoxicação. Shamana é composta por várias técnicas, cada uma responsável por 
um dosha, e será realizado um período de dieta, com ingestão de ervas, massagens, posturas do Yoga, 
exercícios físicos e meditação.Uma das técnicas é Abhyanga em que se realiza massagem terapêutica 
tanto corporal como facial, sempre utilizando os óleos vegetais ou as ervas, os movimentos e as pressões 
específicos para cada harmonização do dosha (CARNEIRO, 2014).
Ficou em dúvida sobre como proceder com a terapia Shamana para os dosha Vata, Pitta e Kapha? 
Como exemplo, listei algumas ervas responsáveis pela eliminação do ama. Para o dosha Vata, o paciente 
poderá ingerir gengibre, pimenta do reino, canela e mostarda; para o dosha Pitta são utilizados coentro, 
tamarindo e erva doce; já para o dosha Kapha temos gengibre, cominho, pimenta longa e alfavaca.
Em relação às terapias manuais corporais, na ayurveda, elas são inúmeras, por isso, explicarei as 
mais utilizadas. Começando pela Shirodhara, um fluxo contínuo de óleo morno que cai sobre a região 
da testa, bem acima das sobrancelhas onde é localizado o terceiro olho (Ajna Chakra). Esta técnica 
é indicada para estresse, ansiedade, depressão, tumores, tremores, distúrbios psiquiátricos, anemia, 
enxaqueca. Sua contraindicação é para casos de gravidez, indigestão, artrite reumatoide entre outras. 
Para realizar esta terapia, o paciente é colocado deitado sobre uma maca apropriada para que o óleo 
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UNICESUMAR
escorra, e o terapeuta consiga recolhê-lo. Coloca-se um reservatório 
de óleo pendurado sob a região da testa do paciente onde o óleo 
medicado aquecido ficará caindo, continuamente, durante 30 a 45 
segundos (JOHARI, 2007).
Descrição da Imagem: Na imagem a seguir, temos uma fotografia colorida em que é 
representada a realização da terapia corporal Shirodhara em um paciente, onde um óleo 
medicado e aquecido fica caindo sobre a testa de forma contínua.
Figura 6 - Técnica Shirodhara
Outra massagem é Padabhyanga específica para os pés e as per-
nas, em que o profissional fará o relaxamento do marmas e dos 
pontos energéticos usando óleos mornos e, assim, estimulará as 
terminações nervosas, ajudando no processo de cura. Acredita-se 
que os pés são as nossas raízes e que têm a função de descarregar o 
excesso de energia do organismo. Esta terapia atua na estimulação 
da circulação, equilibra os doshas, ajuda a diminuir a dormência e 
o inchaço nos membros inferiores, reduz a tristeza e a depressão.
Para realizar Padabhyanga é passado óleo em todo o pé, na pan-
turrilha e na canela, sempre com movimentos circulares, e, em cada 
dedo com movimento de pinça. Termina-se com a massagem na 
planta do pé, realizando pressão em dois pontos: o primeiro mais 
no centro do pé e o segundo no centro do calcanhar. É indicado que 
a massagem tenha duração de quinze minutos em cada pé. Como 
exemplo pode ser utilizado o óleo de gergelim para o dosha Vata, 
e, para o dosha Pitta, óleo de coco. As contraindicações são para 
pacientes que estejam resfriados, com gripe ou que apresentem 
sintomas de trombose (JOHARI, 2007).
Esta massagem é indicada para ser realizada à noite, pois o re-
laxamento ajuda no processo do sono.
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UNIDADE 2
Apresento a você A Bíblia do Ayurveda (2016), escrita por Anne Mcintyre, 
que traz, de forma didática, as diversas terapias que estamos estudando.
Retomando as terapias, Pinda Sweda é uma massagem que utiliza trouxinhas de tecido quentes prepa-
rados por ervas. Tem a capacidade de nutrir o corpo, relaxar, tirar rigidez tecidual e muscular, é indicada 
para doenças degenerativas, doença do sistema nervoso, sequelas de Acidente Vascular Cerebral (AVC). 
É contraindicado para peles muito oleosas e com acnes. Esta massagem é indicada para qualquer tipo 
de doença Vata e, consequentemente, ajuda a aumentar Pitta (JOHARI, 2007). 
Descrição da Imagem: Na imagem a seguir, temos uma fotografia colorida da realização da massagem Padabhyanga, em que o terapeuta 
atua na região de membros inferiores.
Figura 7 - Técnica Padabhyanga
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UNICESUMAR
Descrição da Imagem: Na imagem a seguir, temos a fotografia colorida de uma mulher deitada com as costas para cima, e outra mulher 
simbolizando a terapeuta está realizando a massagem Pinda Sweeda, com as trouxinhas de tecido aquecidas com ervas.
Figura 8 - Técnica Pinda Sweeda
Para corpo inteiro tem a massagem Udvartana que faz uma esfoliação no corpo inteiro, que utiliza pó 
de ervas e óleos de acordo com o dosha que precisa ser harmonizado. Esta massagem auxilia na perda 
de peso, renovação do brilho corporal, desbloqueio tecidual e melhora o fluxo linfático. É aplicado o 
pó das ervas sozinho ou junto com óleos no corpo todo do paciente menos na face, realizando movi-
mentos vigorosos e profundos na pele. (JOHARI, 2007).
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UNIDADE 2
Descrição da Imagem:Na imagem a seguir, temos uma fotografia colorida de uma mulher representando o terapeuta realizando a esfo-
liação com ervas, no corpo de um paciente.
Figura 9 - Técnica Udvartana
Garshana é uma massagem detox, em que é realizada esfoliação com sal grosso e óleos vegetais, ati-
vando a energia corporal e sua limpeza. O profissional pode usar luvas de seda ou linho cru e realizará 
movimentos de fricção de baixo para cima, sempre em direcionamento para o coração para ativar o 
sistema linfático. A massagem começa pelos pés e termina nos braços, tendo duração, aproximada, 
de quinze minutos. Não é indicado aplicar no rosto por ser uma área sensível, pode ser realizada em 
qualquer dosha, mas, especialmente, é indicada para dosha Kapha (JOHARI, 2007).
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UNICESUMAR
Descrição da Imagem:A imagem a seguir mostra a realização da massagem Garshana, em que o terapeuta está utilizando as luvas de 
linho cru.
Figura 10 - Técnica Garshana
A Marmaterapia significa secreto, é uma massagem realizada em pontos do nosso corpo, como junções 
e conexões de tecidos, músculos, veia, ligamento e osso. Quando ocorre um bloqueio na energia cor-
poral, e a pessoa sente desconforto físico e, até mesmo, psicológico, é possível ser resolvido por meio 
da terapia de marma. O profissional habilitado tocará os pontos marmas e, assim, acontecerá liberação 
de hormônios e substâncias capazes de curar o corpo ou, apenas, de prevenir doenças. 
Os marmas são compostos por 107 pontos no corpo do ser humano, com subdivisões. Os marmas 
dos músculos são 11, das veias e das artérias são 41, dos ossos são 8, já dos tendões são 27, e 20 para as 
áreas vulneráveis. Para colocar em prática esta massagem, o terapeuta realizará pressão sobre os pontos 
que deseja harmonizar (MARINO; DAMBRY, 2012).
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UNIDADE 2
REALIDADE
AUMENTADA
Caro aluno(a), convido você a experimentar a 
Realidade Aumentada. Por meio deste QR Code, 
você poderá visualizar um corpo humano com os 
pontos Marmas que acabamos de ver. Tenho cer-
teza de que será uma experiência muito agradável, 
além de lhe proporcionar ainda mais aprendiza-
gem. Vamos lá!
A massagem Shantala é direcionada para os bebês 
cujas mães realizam-na em seus filhos, é indica-
da para diminuir as cólicas e criar mais vínculos 
afetivos não só com a mãe, mas também com o 
pai. Ela é realizada no chão, a mãe sentada com 
as pernas estendidas e sobre elas uma toalha e o 
bebê despido em cima. As mãos são aquecidas 
com umas gotas de óleo espalhadas, suavemente, 
sobre o bebê (JOHARI, 2007).
Descrição da Imagem:Na imagem a seguir, temos uma fotografia 
em preto e branco de uma mulher com um bebê deitado em suas 
pernas recebendo a massagem Shantala.
Figura 11 - Técnica de Shantala / Fonte: Leboyer (1998).
A terapia Snehapana pode ser utilizada de duas for-
mas, externa ou internamente. O que isso quer dizer? 
É um processo realizado com substâncias gorduro-
sas e massagens no corpo do paciente, ou ingerindo 
para purificar o corpo, internamente (SHARMA; 
JAIN; GUPTA, 2019). A ingestão pode ser adminis-
trada de forma diferente para cada paciente e para 
cada necessidade. 
Achapana é um óleo ou uma gordura animal in-
gerido em grande quantidade, já Vicharana é a inges-
tão de substâncias gordurosas que são administradas 
em pequenas quantidades, diariamente, por meio de 
alimentos (SHARMA; JAIN; GUPTA, 2019). É indi-
cada para pessoascom pele muito seca, para quem 
pratica mais atividade física, pessoas magras, fracas, 
que sofrem de insônia e estresse. A contraindicação 
dá-se a gestantes, pessoas com algum distúrbio di-
gestivo, problemas de vômito, doenças abdominais 
(SHARMA; JAIN; GUPTA, 2019). Para finalizar, os 
benefícios desta terapia é a melhora na digestão, na 
força física, na aparência, e a pele se torna mais ma-
cia, prevenindo o envelhecimento e aumentando a 
longevidade (SHARMA; JAIN; GUPTA, 2019).
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UNICESUMAR
Figura 12 - Óleo para a técnica de Snehapana
Nasya é uma terapia nasal, em que é administrado nas narinas um óleo, é indicada para doenças da 
região de face e cabeça, como sinusite, rinite, cefaleia e alergias. Nasya começa por uma massagem na 
cabeça e nos pontos energéticos no rosto e nas costas e, depois, com o óleo medicado apropriado para 
equilibrar o dosha nas narinas do paciente (IMA, 2010).
Descrição da Imagem: Na imagem a seguir, temos uma fotografia colorida em que há um frasco com óleo representando o óleo utilizado 
para realização da Snehapana.
47
UNIDADE 2
Descrição da Imagem: Na imagem a seguir, podemos observar a realização da Nasya, em que o terapeuta faz a administração de óleo 
nas narinas do paciente.
Figura 13 - Técnica Nasya
Terapia Pizhichil é conhecida como o tratamento do rei, pois é associada à massagem com muito óleo 
aquecido, realizando um processo térmico. Normalmente, são utilizados 20 litros de óleo, derramados 
de forma contínua sobre o corpo do paciente, e o profissional realiza massagens por todo o corpo. 
Este tratamento é considerado rejuvenescedor, pois produz a melhora no tônus muscular, no sistema 
nervoso, e, desta forma, alcança a cura do paciente.
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UNICESUMAR
Fazendo uma pausa, quero indicar um livro para ajudar ainda mais na 
ampliação do conteúdo adquirido nesta unidade. O livro Uma visão 
Ayurvédica da mente (2002), de autoria do Dr. David Frawley, traz um 
pouco de cada terapia que compõem a medicina milenar Ayurveda. 
Descrição da Imagem: A imagem a seguir mostra um recipiente que é utilizado para o óleo cair de forma contínua sobre o corpo do paciente.
Figura 14 - Terapia Pizhichil
Para cuidados com o rosto, temos a massagem Mukhelpa em que se utilizam óleos perfumados, ervas 
e extratos de frutas associados à massagem, revigorando a pele, diminuindo ressecamento, rugas e 
proporcionando relaxamento.
49
UNIDADE 2
Descrição da Imagem: Na imagem a seguir, temos uma fotografia colorida representando o terapeuta realizando a massagem mukhelpa 
na face da paciente. Na imagem, há uma mulher deitada, o foco está em seu rosto; ela está com os olhos fechados, e o seu rosto está sendo 
massageado pelas mãos de outra pessoa.
Figura 15 - Técnica de Mukhelpa
Nesta unidade, vimos inúmeras terapias que a medicina Ayurvédica proporciona. O importante, caro(a) 
aluno(a), é você compreender que para cada paciente existe um plano de tratamento individual, e o 
terapeuta estabelece quais as terapias mais adequadas para que ocorra o equilíbrio do dosha adequa-
do a cada um. Por isso, fique atento às diversas terapias apresentadas nesta unidade e suas indicações 
(MARINO; DAMBRY, 2012).
Agora, explicarei mais um tratamento, o Virechana, considerado um dos mais importantes da me-
dicina Ayurvédica, que tem como objetivo a desintoxicação profunda do organismo, eliminação das 
impurezas que se encontram no intestino, no estômago, no fígado, na vesícula biliar e no pâncreas. Este 
processo pode ocorrer por purgação (evacuação), vômito, sangria ou administração de medicamento 
nas narinas. É, especialmente, indicado para eliminar o excesso de Pitta nos órgãos já citados e o acú-
mulo de toxinas que desequilibram Pitta, mas também pode ser feito para Kapha.
Panchakarma não só trata o físico, mas também ajuda a desatar os bloqueios mentais, emocionais 
e espirituais, promovendo bem-estar e mais qualidade de vida para o paciente e ajuda na prevenção 
50
UNICESUMAR
de futuras doenças. É muito importante o momento da preparação 
para este tratamento, portanto, antes de inicia-lo deve haver uma 
dieta baseada em ervas amargas com ghee morno. Outra etapa é 
a oleação interna e externa do paciente, podendo totalizar todo o 
tratamento de 7 a 15 dias. As indicações são para doenças cardíacas, 
inflamatórias, asma, diabetes, dificuldade para engravidar, enxaque-
ca, agressividade, entre outros. Já a contraindicação é para pessoas 
que estejam muito debilitadas, idosos, crianças, gestante e úlceras 
no intestino. As ervas mais utilizadas são a triphala, composta por 
amalaki, haritaki e bibhitaki, óleo de rícino, trivut e raiz de ruibarbo. 
É sempre indicado realizar este tratamento em estações mais frias.
Caro aluno(a), até aqui, vimos os variados tipos de terapias que a medicina 
Ayurveda oferece como tratamento para as diversas desarmonia dos doshas, 
que, consequentemente, são apresentados como doenças, sinais e sintomas 
que acometem o ser humano.
Nos posicionando como terapeutas, neste momento, podemos corre-
lacionar estas terapias que vimos com os objetivos de tratamentos para 
nossos pacientes. Vale lembrar de ficar atento a cada sinal e sintoma 
que o paciente apresenta, pois cada paciente nosso detém um dosha 
específico. Assim, conseguiremos traçar o melhor plano de tratamento 
para o/a paciente em particular. Todas essas terapias proporcionam 
ao paciente o equilíbrio entre corpo, mente, espírito, convívio social, 
familiar, cura e prevenção de doenças. 
Convido você, caro(a) aluno(a), 
a ouvir um podcast de um bate 
papo sobre um tratamento por 
meio de intervenções terapêuti-
cas e as condutas, práticas diárias. 
Vamos lá!
https://apigame.unicesumar.edu.br/qrcode/3793
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M
A
P
A
 M
EN
TA
L
Nesta unidade, caro aluno(a), foram apresentadas inúmeras terapias Ayurvédicas, 
suas definições, como elas são realizadas e quais são as suas indicações. Por isso, 
neste momento, quero que você anote seis terapias e suas indicações, a seguir, no 
mapa mental que deixo para facilitar sua anotação. Vamos lá?
Terapias
Ayurvédica
A
G
O
R
A
 É
 C
O
M
 V
O
C
Ê
52
1. Na terapia de aromaterapia, os óleos: canela, cripeste, citronela, cravo e erva-doce são contrain-
dicados para:
a) Pessoas que apresentem diagnóstico neoplásico.
b) Pessoas com o predomínio do dosha Pitta.
c) Mulheres no período gestacional.
d) Pessoas com o predomínio do dosha Vata.
e) Pessoas com o predomínio do dosha Kapha.
2. A cromoterapia é utilizada desde o Antigo Egito para curar as pessoas, cada cor tem sua pecu-
liaridade e age de forma diferente no organismo. Assinale a alternativa que descreve os efeitos 
da cor verde. 
a) Tem ação em patologias do sistema urinário. 
b) Possui ação antisséptica na região do diafragma.
c) Possui propriedades de agir nas regiões da garganta e na tireoide.
d) Fortalece e expande os pulmões; tonifica o estômago e ajuda no metabolismo do cálcio.
e) Possui ação calmante, proporciona diminuição de cefaleia (dor de cabeça), da pressão arterial, 
dos riscos de infecções e ajuda a equilibrar o metabolismo.
3. As massagens como terapia Ayurvédica são inúmeras, e cada uma tem suas peculiaridades e 
formas diferentes de serem executadas, como a massagem Padabhyanga, que utiliza óleo para 
massagear as regiões de membro inferior. Assinale a alternativa que apresenta a forma de rea-
lizar a terapia Garshana.
a) Nesta massagem, utiliza óleo para massagear a região da face.
b) Esta terapia faz o uso de ingestão de óleo e ervas.
c) Para executar a terapia Garshana, é necessário que o paciente realize a meditação.
d) Garshana é uma esfoliação no paciente com sal e ervas, e o terapeuta utiliza luvas de seda ou 
de linho cru.
e) Esta terapia utiliza a administração de óleo nas narinas do paciente.
C
O
N
FI
R
A
 S
U
A
S 
R
ES
P
O
ST
A
S
53
Como vimos nesta unidade, a aromaterapia pode ser benéfica em muitas situações, mas, com algumas con-
traindicações de óleos. Na sessão Agora é com você, a questão 1 tem como respostacorreta a letra C, que 
indica canela, cripeste, citronela, cravo e erva-doce como contraindicação para mulheres em período gestacional 
por proporcionar riscos para o feto e, até mesmo, de aborto ou parto precoce. Já na questão 2, é retomada a 
cromoterapia, em que temos como resposta correta a letras E, indicando as ações de relaxamento e bem-estar 
por meio da cor verde, que é capaz de harmonizar o dosha do paciente. Para, finalizar a questão 3 traz as inú-
meras terapias que Ayurveda proporciona, e temos como resposta desta questão a letra D, descrevendo que 
a massagem Garshana deve ser realizada com luvas de seda ou linho cru, usando sal e ervas, com o objetivo 
de promover esfoliação no corpo do paciente.
R
EF
ER
ÊN
C
IA
S
54
ARQUITECTO, V. J. Nasya. Instituto de Medicina Ayurvedica, Portugal, nov. 2010. Disponível em: http://
ayurveda-gdm.blogspot.com/2010/11/. Acesso em: 11 dez. 2020.
BRASIL. Glossário Temático de Práticas Integrativas e complementares em saúde. Brasília: Ministério 
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CARNEIRO, D. M. Ayurveda saúde e longevidade na tradição milenar da Índia. São Paulo: Pensamento, 
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3
OPORTUNIDADES
DE APRENDIZAGEM
Conceitos principais 
utilizados para 
uma anamnese em 
Ayurveda
Me. Natália Quevedo dos Santos
Aprofundaremos, neste capítulo, os principais conceitos convocados ao 
realizar uma avaliação da saúde de um indivíduo nos termos da Ayurveda. 
Ao final desta lição, você estará apto a reconhecer os sinais fisiológicos nos 
quais os diagnósticos desta ciência se baseiam e realizará uma anamnese - 
ou seja, um esboço de análise realizada, por meio de entrevista - de pessoas 
que recorram a você com queixas sobre seu estado de saúde. Também, 
poderá reconhecer os sinais mencionados em você mesmo e promover a 
melhora de sua própria qualidade de vida.
56
UNICESUMAR
Você já sentiu com um desconforto constante, 
uma dor de cabeça ou uma queimação no estô-
mago? Recorreu a algum remédio para cessar seu 
mal-estar e deu o problema como resolvido sem 
refletir mais sobre a causa do desconforto? Você 
já teve algum sintoma ou a sensação de que algo 
não está bem e, mesmo após passar por consulta e 
exames, o seu diagnóstico continua inconclusivo? 
Estas são situações bastante comuns em nossa so-
ciedade, a ponto de nem pensarmos como sendo 
problemáticas. Elas estão relacionadas à forma 
como estamos habituados a pensar sobre doenças, 
saúde e tratamento. Na tradição ayurvédica, estes 
conceitos são entendidos de outra maneira - ter 
recorrentes queimações no estômago ou dores 
de cabeça são sintomas muito importantes que 
merecem mais investigação.
Os antigos estudiosos ayurvédicos dizem que 
pode não haver nomenclaturas para todas as 
doenças, mas tais doenças podem ser tratadas 
com base na sua patologia, ou seja, nas suas ca-
racterísticas, nos sintomas e seu comportamento 
no organismo. Antes de fornecer tratamento para 
uma doença, mesmo que desconhecida, o diag-
nóstico com base em parâmetros ayurvédicos é, é 
um aspecto importante em Ayurveda, pois trata a 
causa, a raiz da doença, e não apenas os sintomas. 
Com uma abordagem personalizada para cada 
pessoa, considerando os fatores externos e inter-
nos, a dieta e o estilo de vida, é possível identificar 
um desequilíbrio no dosha. A partir deste diag-
nóstico, é possível projetar um tratamento não 
apenas para a manifestação física do problema, 
mas para a causa da própria doença.
Gostaria de convidar você, neste momento, a 
tomar o protagonismo em relação ao que você 
pode fazer pela sua saúde, por meio do autocui-
dado. Vamos identificar quais sinais seu corpo 
está lhe enviando? Este é o primeiro passo rumo 
à melhora de sua qualidade de vida. Você está sen-
tindo fome? Você está com sono agora? Como 
está a temperatura de seus pés e de suas mãos? 
Qual é o ritmo atual de sua respiração? E de seus 
batimentos cardíacos? 
Exercitaremos algo fundamental em nossa 
vida: a fome. O que é sentir fome para você? Sabe 
diferenciar fome de apetite ou de vontade de co-
mer? Conhece o tempo de sua digestão? Quando 
consume uma refeição, sente que o seu corpo já 
finalizou a digestão da refeição anterior? Ao fina-
lizar uma refeição, você sente que há, ainda, um 
espaço em seu estômago, ou o se sente completa-
mente cheio? Já se sentiu mal durante a digestão 
ao comer com pressa ou com ansiedade, sentindo 
raiva ou tristeza? 
Reflita sobre estas perguntas, agora, e, por al-
guns dias, sempre ao comer alguma coisa. Pedirei 
mais uma coisa: tente comer somente quando esti-
ver com fome e, unicamente, a quantidade neces-
sária para se saciar. Parece simples, não?
Após sua reflexão, avalie: Como foi o seu exer-
cício? O que percebeu sobre sua própria fome? 
Por acaso teve algum episódio de mal-estar após 
comer determinadas comidas e combinações, e 
foi preciso tomar um sal de frutas ou um chá de 
boldo? Um almoço de domingo com a família ou 
um rodízio, especialmente à noite, muitas vezes, 
resultam nisso, não é mesmo? O que percebeu 
ao tentar colocar em prática nossa indicação de 
comer apenas quando estivesse fome? Comeu 
menos? Comeu mais? 
Se sentiu dificuldades para responder às per-
guntas apresentadas, não se preocupe, é comple-
tamente esperado. Propomos, a seguir, explorar 
um pouco mais sobre a digestão.
Quando falamos de Ayurveda, as noções de 
doença e de saúde não se resumem à ausência de 
sintomas. 
Prakriti significa natureza, característica, cons-
tituição. É o estado original, essencial que todo 
organismo possui e que, geralmente, é observado 
próximo de sua origem, ou seja, nos momentos 
57
UNIDADE 3
próximos ao nosso nascimento, quando estamos na infância e ainda não sofremos tantas influências 
do ambiente externo (DEOLE, 2020). As pessoas nascem com diferentes e variadas proporções de cada 
dosha, formando, então, seu Prakriti (constituição original), o qual predomina por toda a sua vida. 
Compreendemos, assim, que cada ser é único, e o entendimento da sua constituição também deve ser, 
e isso deve ser considerado para realizar uma anamnese adequada. 
O conceito da constituição Prakriti é, basicamente, dividido em dois tipos, são eles: Dosha Prakriti 
e Gunaja Prakriti. 
Como visto nos capítulos anteriores, a constituição de Prakriti pode acontecer das seguintesformas: 
constituição de dosha individual, no qual somente um dosha está presente na sua formação original, 
o que é muito raro; constituição dupla, podendo ser VataPitta, VataKapha, KaphaPitta, tipo de cons-
tituição em que a maioria de nós se enquadra; e constituição Tridosha – em que os três doshas estão 
presentes na sua formação original, também considerada uma forma rara entre a população em geral. 
Alcançar o equilíbrio entre os três doshas torna-se difícil diante da rotina de alimentação e de estilo 
de vida inadequado ou pouco saudáveis. Já a constituição de Gunaja Prakriti refere-se ao entendimento 
dos estados da mente. Também podem ser chamados de Gunas, ou doshas da mente. Assim como os 
doshas Vatta, Pitta e Kapha fazem parte de nós, as Gunas também, com prevalência de um deles. Não 
é possível “se livrar” dos outros - o desejável é perceber sua atuação e tentar equilibrá-los, tornando-os 
força propulsora para a vida e para o equilíbrio. 
Figura 1 - Constituição Prakriti / Fonte: a autora.
Sattva
VATA PITTA KAPHA
Prakriti
Constituição original
Gunaja
Gunas
Constituição
Dupla
Constituição
Individual
Constituição
Tridosha
O estado mais raro, que
é a harmonia, a felicidade, 
a luminosidade, a leveza, o 
amor, a paz, a intuição, a 
tolerância e o desapego. 
Tem movimentocentrípeto 
e ascendente.
É a ação, o calor, o impulso,
a busca pelo prazer nas 
paixões, a ansiedade, a 
violência e a inveja. É o 
movimento de expansão
do universo.
É a inércia, a negligência,o 
sono, a preguiça, a 
depressão, o medo. Tem 
movimento descendente e 
de manutenção das coisas 
como são.
e
e, 
o 
aa
o calor, o impulsa ação, É a
a pelo prazer nasa buscaa
s, a ansiedade, apaixõesp
cia e a inveja É oviolêncv
Rajas
a, a negligência,oa inérci
, a preguiça, asono
são, o medo. Temepress
nto descendente emovimen
o, É a
d
Tamas
Dosha
58
UNICESUMAR
Considerando estas características mentais, podemos categorizar cada pessoa em grupos de Sativica, 
Rajasica e Tamasica.
Grupo Sativico - forte influência e tendência à espiritualidade, confiável. 
Grupo Rajasico - tendência à agressividade e à expressão de raiva.
Grupo Tamasico - tendência à letargia, à fadiga e ao cansaço excessivo. 
É sempre importante lembrar que, no processo de anamnese de Prakriti, a constituição física (Dosha) e 
a constituição mental (Gunas) podem ser consideradas, separada ou conjuntamente. Não é obrigatória 
a realização das duas juntas para que se possa fazer a anamnese. 
A importância de conhecer os diferentes doshas e as características de cada um deles é para nos 
ajudar no processo de anamnese e no entendimento da personalidade, do comportamento e das ca-
racterísticas de cada indivíduo. 
Utilize como referência as tabelas a seguir de Prakriti Dosha e de Gunaja Prakriti, durante o seu 
processo de anamnese. 
Sattva Rajas Tamas
Pessoa com forte in�uência e 
tendência a espiritualidade, 
con�ável.
Pessoa com tendência a 
agressividade e a expres-
são de raiva.
Pessoa com tendência a 
letargia, a fadiga e ao 
cansaço excessivo.
Figura 2 - Características de Gunaja Prakriti / Fonte: a autora.
59
UNIDADE 3
Pessoas com qualidades 
associadas ao elemento ar. 
variabilidade, mobilidade e pele 
seca. Eles são imprevisíveis, 
impulsivos e enérgicos. 
Curtos relacionamentos, 
facilmente inicia projetos e não 
�naliza, são bons em esporte. 
Corpo geralmente longo, magro, 
com estrutura �na e pequena, 
cabelos e pele escura.
Pessoas com qualidades 
associadas ao elemento fogo.
Intensidade, �uidez e leveza. 
Ações e atitudes mais previsíveis, 
podem ser pessoas apaixonantes, 
envolventes e agressivas. 
Possuem ótima memória, mente 
atenta e brilhante. São pessoas 
muito responsáveis na tomada de 
decisões e na organização, mas 
podem ser pessoas muito críticas 
e julgadoras. São moderadamen-
te atléticos.
Corpo com estrutura mediana, 
força é mais muscular, cabelos 
mais claros.
Como a água pessoas de 
constituição Kapha, geralmente 
são tranquilas, estáveis e calmas. 
São pessoas mais tolerantes, 
relaxadas e controladas. 
São amáveis, tolerantes e 
piedosas. 
Processo de aprendizado lento, 
porém com ótima memória. 
Ponderam na tomada de decisão 
podendo entrar no processo de 
procrastinação. 
Corpo com estrutura grande, 
forte e pesada, com tendência ao 
sobrepeso. Possuem pele grossa 
e pálida e cabelos volumosos.
VATA PITTA KAPHA
Figura 3 - Características de Prakriti Dosha / Fonte: a autora.
60
UNICESUMAR
Durante o processo de anamnese, caso identifique excesso de um dosha, isso pode ser característica 
de um possível desequilíbrio, o qual podemos chamar de Vikriti, que se refere ao estado que nos dis-
tancia do estado essencial, por meio das influências externas e de nossos hábitos, o que pode levar a 
um estado de doença. 
Na Ayurveda, a saúde está, diretamente, alinhada 
ao seu equilíbrio essencial, e este estado de máxi-
mo bem-estar e disposição, está muito próximo 
ao que a própria OMS - Organização Mundial da 
Saúde (1946) define como saúde: “um estado de 
completo bem-estar físico, mental e social e não 
somente ausência de afecções e enfermidades”.
Sentir-se cansado ao acordar, não evacuar to-
dos os dias, ou estar, constantemente, irritado são 
alterações e possíveis evidências de que há um 
estado de desequilíbrio do seu estado natural de 
Prakriti. Por isso, faz-se necessário entender quais 
são as características do estado natural e o tipo 
físico do indivíduo. Vale lembrar que eles somente 
são sinais válidos e confiáveis quando a pessoa se 
encontra em um estado de saúde. Quando em es-
tado de doença, o diagnóstico dos desequilíbrios 
e do dosha dominante é o mais importante. É esse 
diagnóstico que nos auxiliará a identificar, talvez 
de forma preventiva, possíveis doenças muito gra-
ves em nosso corpo antes que elas se manifestem. 
Na anamnese, o indivíduo precisa ser considerado 
de forma integral: seus hábitos alimentares, seu 
sono, seu silêncio, seus pensamentos e suas emo-
ções. É a partir disso que a saúde é determinada. 
Convido você, caro (a) aluno (a), a ouvir um pod-
cast de um bate papo sobre a medicina ayurveda e 
sua importância como estilo de vida, no cotidiano 
do ser humano. Vamos lá!
Quando acontece uma modificação do estado 
natural/original, algumas alterações e anormali-
dades podem ser geradas no corpo físico, mental 
e emocional. Essas alterações recebem o nome de 
Vikriti, que significa alteração, patologia, desa-
cordo com Prakriti (constituição inicial). Vamos 
entender melhor sobre os possíveis desequilíbrios 
que podem acontecer por de alguns exemplos: 
Os doshas representam as forças vitais presen-
https://apigame.unicesumar.edu.br/qrcode/3809
https://apigame.unicesumar.edu.br/qrcode/3794
61
UNIDADE 3
tes em nosso corpo para um bom funcionamento do nosso organismo. Vata é representado pelos 
elementos ar e espaço, Pitta pelo fogo e pela água e kapha por terra e água. Quando associados na 
natureza, vemos os seguintes casos: 
• O ar, quando em estado de equilíbrio, mantém a vida na Terra. Porém, em casos de variações 
climáticas, pode tomar forma de um ciclone ou tornado e causar a devastação por onde passar. 
• Similarmente, o fogo, representado pelo Sol, na natureza, aquece e permite a vida no planeta. 
Quando em excesso, pode causar insolação e até a morte. Em situação de total desequilíbrio, 
pode-se usar o exemplo de um vulcão que estava em estado dormente e entrou em processo de 
erupção causando uma destruição geral. 
• A Terra pode ser representada pela Lua, que tem seu efeito nas marés e, consequentemente, no 
processo de resfriamento da Terra. A água, quando total em desequilíbrio, pode causar tsunami 
e devastações terríveis. 
Agora, traduzindo e associando os elementos da natureza e seus desequilíbrios ao nosso corpo e às 
nossas forças naturais, temos: 
Desequilíbrio em Kapha
Pode se assemelha a um Tsunami 
no corpo. 
Em desequilíbrio, gera estagnação 
e bloqueios no corpo, impedindo a 
distribuição de suprimentonecessário para nutrir o corpo e 
causando transtornos metabólicos.
Pode se assemelhar a um vulcão 
no corpo. 
Em desequilíbrio, pára de exercer 
as funções de suporte aos outros 
órgãos, causando danos nas 
células, órgãos e causando 
processo in�amatório no corpo 
juntamente com outras doenças 
associadas ao calor.
Desequilíbrio em Pitta
Pode se assemelhar a um ciclone no 
corpo.
Em desequilíbrio, pode não executar 
as funções para dar suporte e 
manutenção ao corpo, torna-se 
prejudicial e trazer desequilíbrio para 
os outros doshas no organismo, 
dani�cando os tecidos, alterando o 
funcionamento e �uxo normal da 
atividade interna, gerando bloqueios 
que podem causar estagnação de 
toxinas e excreção. Podendo resultar 
em doenças tanto físicas quanto 
mentais. 
Desequilíbrio em Vata
Figura 4 - Desiquilíbrio dos elementos da natureza ao nosso corpo / Fonte: a autora.
Pontos importantes para se lembrar sobre Vikriti: (Vi=depois, Kriti=criação) - Vikriti é algo que acon-
teceu depois da criação. 
Os desequilíbrios podem acontecer tanto no âmbito mental quanto no âmbito físico e podem se 
manifestar nestas duas áreas, resultando doenças psicossomáticas. As anormalidades na constituição 
acontecem, devido a um estilo de vida em desacordo com o nosso estado natural. Alimentos e combi-
nações não apropriadas, nível elevado de estresse, variações das estações e vários outros fatores externos 
são alguns exemplos que contribuem para essas anormalidades.
62
UNICESUMAR
Assim, há a necessidade de cuidado diário para 
manutenção de um estado de equilíbrio, que é di-
nâmico e varia conforme os estímulos externos, os 
quais exigem adaptação de nossas condutas. Vale 
acrescentar, também, a importância de um pro-
fissional para montar o plano de tratamento, por 
meio do entendimento adequado da relação entre 
Vikriti (anormalidades) e Prakriti (estado natural). 
A esse cuidado diário denominamos Dina-
charya, em que Dina significa diário, e Charya 
significa movimento, ou seja, nossa rotina diária. 
Se a temperatura muda, se o clima varia, por que 
nós não deveríamos variar também, nos adaptando 
a eles, ssim como uma planta se reproduz, hiber-
na e floresce, em diferentes fases do ano? Com 
a autopercepção refinada - o que requer treino e 
cultivo - e as informações corretas sobre o funcio-
namento do organismo, um indivíduo está mais 
apto a cuidar melhor de si mesmo com ferramentas 
que estão a seu alcance - ou seja, conquista mais 
autonomia sobre sua própria saúde. Você, como 
potencial terapeuta, será mais eficaz em identifi-
car os desequilíbrios nas outras pessoas se cultivar 
uma intimidade consigo mesmo e com seu corpo. 
Assim, a autopercepção é uma ferramenta tanto 
individual quanto instrumento de trabalho.
A maneira como nossa vida é organizada le-
va-nos a passar por cima das demandas de nosso 
próprio corpo até o ponto que percebê-las se tor-
na custoso. A nossa fome e a nossa saúde estão, 
diretamente, ligadas ao Agni, que é o conceito 
ayurvédico que se refere à nossa força digestiva, 
responsável pela assimilação do que recebemos, 
externamente, e transformamos, internamente. 
 “
Agni significa FOGO. O fogo é um ele-
mento básico essencial da vida e tem sido 
uma prova da nossa evolução e uma fonte 
de muitas inovações ao longo dos tempos. 
Mesmo hoje, muitas das atividades de nossa 
vida dependem do fogo e de sua utilidade 
em uma ou outra forma. O corpo humano 
também precisa do fogo para que os meca-
nismos da vida continuem e a vida depen-
de da qualidade e da quantidade do fogo 
localizado no sistema. Existe uma ativida-
de em cada uma das células e, de acordo 
com o Ayurveda, essa atividade depende 
mais ou menos do fogo, de sua qualidade 
e quantidade em cada uma dessas células 
(RAGHURAM, 2016). 
Agni é classificado em dois tipos e, então, sub-
-classificado em mais treze tipos. 
1. Macro Fogo - Jataragni
“O estômago é escravo e deve aceitar tudo o que 
recebe, mas, assim como o escravo, o estômago 
reage de forma astuta em defensiva de tudo o que 
recebe”. 
Jatara significa intestino ou estômago - região 
abdominal, sistema digestivo. Agni significa fogo. 
A junção das duas palavras, Jataragni, pode-se 
traduzir como fogo digestivo. Descreve os com-
ponentes fisiológicos do processo digestivo e do 
metabolismo que ocorre nessa região abdominal. 
Todos as subdivisões de Agni estão, diretamen-
63
UNIDADE 3
te, relacionadas a Jataragni, o qual é conhecido 
como o principal responsável por reger todos os 
outros Agnis. (Micro Fogo - controlando o pro-
cesso micro metabólico das células). Em casos 
de aumento ou diminuição do Jataragni, ocorre 
alteração no processo metabólico, ocasionando 
um possível desenrolar de uma cadeia de pato-
logias e doenças sistemáticas. Assim, resulta na 
diminuição da imunidade celular e na formação 
de Ama em nosso organismo (Ama = produtos in-
termediários da digestão, a essência alimentar que 
não pode ser utilizada no corpo como nutrição 
ou energia devido à sua natureza não processada). 
Uma vez formado o Ama, as células não con-
seguem absorver a nutrição nem identificá-la, 
em vez disso, as células identificam a nutrição 
como toxina e materiais indesejados. Assim, não 
se realizam a construção do tecido e a eliminação 
apropriada das toxinas e dos resíduos da diges-
tão. Essas toxinas, devido à sua natureza pegajosa, 
aderem às células e as tornam doentes. Quando 
o Jataragni se mantém em equilíbrio, balanceado 
e saudável, as subdivisões de agni que estão, di-
retamente, ligadas a ele também se mantêm em 
equilíbrio. Assim, proteger e cuidar do nosso fogo 
intestinal é obrigatório para sermos saudáveis. 
2. Micro Fogo - Sub-agni - 
Buthagni
Quando em condições normais, Buthagni digere 
e microprocessa as minúsculas frações dos ali-
mentos fornecidos a ele, após a ação e a digestão 
de Jataragni de todos os tipos de alimentos que 
consumimos. As subdivisões de Buthagni realiza 
as funções atuando no processamento de cada 
fração de alimento que lhe diz respeito. 
O efeito geral do microprocessamento dos ali-
mentos é em nível do tecido celular, convertendo 
em componentes nutritivos para os tecidos, os 
canais energéticos do corpo, tanto espiritual como 
para o corpo de forma geral. Com processamento 
correto do alimento, a distribuição de nutrientes 
pelos canais do corpo flui, nutre os tecidos e pro-
move Upachaya (desenvolvimento celular), Bala 
(força, resistência e imunidade), Varna (aparência 
e vigor), Sukha (felicidade, saciedade, saúde) e 
Ayush (boa e prolongada vida). 
Quando em desequilíbrio, os benefícios não 
são adquiridos e o microprocessamento dos ali-
mentos não ocorre de forma apropriada, resul-
tando no esgotamento e na contaminação dos 
tecidos pelo mal funcionamento e pela estagnação 
de toxinas no sistema. Forma-se, então, um am-
biente favorável ao desenvolvimento de patologias 
em nosso organismo. 
Uma boa saúde pressupõe uma força diges-
tiva funcionando, adequadamente, e, para isso, 
precisamos analisar a nossa estrutura de forma 
geral. Entendemos que nossos cabelos e unhas 
são reflexos de nossa alimentação. Se estão fracos, 
há uma provável desnutrição em nosso corpo. 
Isso também se dá por dentro, com nossos ór-
gãos. Os tecidos recebem o nome de Dhatus e 
são classificados em sete tipos. Eles têm algumas 
semelhanças com o que chamamos de sistemas 
do corpo humano, aqui, no Ocidente. 
64
UNICESUMAR
Dathu tem sua origem da palavra Dhru, que sig-
nifica raiz, em Sânscrito. Assim como as raízes ga-
rantem a sustentação e a estrutura de uma árvore, 
todos os dhatus são como as raízes de uma árvore 
e mantêm a estrutura do corpo como um todo. 
Os sete Dhatus que fazem parte da constituição 
do corpo são divididos nas seguintes estrutura e 
classificação: 
Rasa pode ser comparado ao sistema linfáti-
co, responsável pela nutrição de outros tecidos, 
órgãos e sistemas. A produção de Rasa acontece 
logo após o término da digestão e é composta 
pela parte essencial do alimento que circularápelo corpo e nutrirá todos os tecidos. É compa-
rado ao plasma sanguíneo. Ao final do processo 
de digestão, o alimento é dividido entre a parte 
essencial e a parte para eliminação (excreção), 
e o Rasa Dhatu é o primeiro tecido a receber os 
nutrientes para, então, distribuir aos seguintes. 
Esse processo acontece, constantemente, em nosso 
organismo, por meio do sistema circulatório. 
Rakta está, diretamente, relacionado ao siste-
ma sanguíneo, oxigenando todos os tecidos e os 
órgãos vitais. Recebe o processo de nutrição do 
tecido anterior (Rasa) e é considerado como o 
responsável pelo processo de coloração vermelha 
do sangue, revitalização da pele, força e imunidade 
do corpo. Na concepção do Ayurveda, o sangue 
é formado no fígado e no baço, portanto, consi-
dera-se que possíveis desequilíbrios em algum 
desses órgãos podem ter correlação com Rakta. 
É importante ter isso em mente no processo de 
anamnese. 
Quando em bom funcionamento, apresenta 
clareza e uniformidade na pele, funcionamento 
normal dos órgãos sensoriais, desobstrução da 
digestão, bom funcionamento da atividade pe-
ristáltica na hora de evacuar, felicidade, conten-
tamento, nutrição e força, conforto e longevidade. 
Apresenta, também, grande influência na susten-
tação da energia vital.
Mamsa é comparado ao sistema muscular, 
responsável pelo movimento das articulações e 
pela manutenção da força física do corpo. Recebe 
o processo de nutrição do tecido anterior (Rakta) 
e é considerado como o responsável pela estrutura 
física e está preso aos ossos, auxiliando no proces-
so de locomoção. Resumidamente, é responsável 
pelo sistema esquelético (locomoção), batimen-
tos dos músculos cardíacos, funcionamento do 
sistema venoso, bexiga, rins, esôfago, estômago e 
intestino delgado. 
Meda é comparado ao sistema adiposo, pois 
lubrifica os tecidos. Ele recebe o processo de nu-
trição do tecido anterior (Mamsa) e é considerado 
o responsável pela lubrificação, pela suavidade, 
pelo peso e pela estabilidade. Meda está presente 
na parte subcutânea da pele, ao redor do coração, 
ao redor dos rins, na medula de ossos longos, nas 
articulações, no globo ocular. O tecido adiposo 
funciona como uma camada de isolamento, que 
impede o corpo de perder o calor por meio da 
pele, tem função de proteção para as articulações 
e alguns órgãos principais e serve como forma de 
armazenamento de energia. Alimentos em ex-
cesso são armazenados como gordura no tecido 
adiposo. 
Asthi é comparado ao sistema ósseo, a estrutu-
ra o nosso corpo, recebe o processo de nutrição do 
tecido anterior (Meda), sendo o responsável por 
manter o corpo ereto. É considerado o tecido mais 
rígido e firme no organismo, de qualidade forte, 
grosseiro e seco. Mantém a estrutura do esqueleto, 
auxilia no processo de locomoção de mãos e per-
nas, mantém a musculatura no lugar, protege os 
órgãos internos (cérebro, crânio, coração, pulmão, 
costelas, medula espinhal, coluna vertebral). 
Majja é comparado ao sistema nervoso, con-
duz estímulos para os impulsos motores e sen-
soriais. Recebe o processo de nutrição do tecido 
anterior (Asthi) e é considerado o responsável 
pelo preenchimento das cavidades ósseas. É res-
65
UNIDADE 3
ponsável pela formação de glóbulos vermelhos e 
brancos, assim como gordura, cartilagem, tecidos 
conjuntivos fibrosos e células ósseas. 
E, por fim, Shukra, comparável ao sistema 
reprodutor, é responsável por nossa reprodução. 
Recebe o processo de nutrição do tecido anterior 
(Majja) e é considerado o responsável pelo sistema 
reprodutor feminino e masculino, suas secreções 
e os hormônios estrogênio, progesterona, testoste-
rona, sêmen, esperma e óvulo. A nutrição de cada 
um deles acontece em cadeia, onde um auxilia 
na nutrição do seguinte. A importância de se co-
nhecer os Dhatus está na relação interligada de 
todo o sistema. Quando ocorre desequilíbrio em 
alguma das partes, é possível, então, tomar as devi-
das medidas necessárias para mudança de rotina, 
cuidados necessários para a busca do equilíbrio e 
o retorno de um estado de saúde do corpo. 
Os Dhatu Malas são as excreções ocasionadas 
em cada um dos Dhatus: 
1. Rasa Dhatu (comida): eliminação por meio 
das fezes e da urina.
2. Rakta (sangue): eliminação por meio da 
bile do fígado.
3. Mamsa (tecido muscular): eliminação por 
meio das cavidades, como os olhos, 
ouvido, nariz, boca e órgãos genitais.
4. Medas (tecido adiposo): eliminação por 
meio do suor.
5. Asthi (ossos): eliminação por meio dos 
cabelos e pelos do corpo.
6. Majja (medula óssea): substância gelati-
nosa presente ao redor dos olhos, das fezes 
e da pele. 
Umas das formas que você pode perceber como 
está o seu Agni é por meio das suas eliminações 
- excreções, conhecidas por Malas (excrementos, 
substâncias residuais, resíduos metabólicos), pro-
dutos residuais do metabolismo que se formam, 
diariamente, e, ao mesmo tempo, devem ser expul-
sos, de forma consistente, para equilibrar e manter 
a mecânica corporal. 
Até agora, apresentei a você os conceitos de 
Prakriti, Vikriti, Agni, Dhatu, Malas e Bala. Eles 
estão todos interligados: a boa geração e a excre-
ção de malas, o qual está, diretamente, ligado á 
nossa capacidade de digestão e transformação 
de alimentos, ou seja, a nosso Agni. Os Malas 
atestam Agni, e este, por sua vez, não funcionará, 
adequadamente, se nós vivermos em estado de 
desequilíbrio (Vikriti) em relação à nossa natu-
reza essencial (Prakriti). Um Agni disfuncional 
pode se manifestar em azias, indigestões, intesti-
no preso ou solto, além poder ocasionar doenças 
causadas pelo enfraquecimento da força do corpo. 
Assim como o oposto pode provocar um estado 
de mente em desequilíbrio e influenciar, de forma 
negativa, o nosso estado de saúde física. 
As três principais formas de malas são Puree-
sha (fezes), Mutra (urina) e Sweda (suor). A sua 
eliminação precisa ser diária, sem desconfortos e 
com boa consistência para atestar um bom fun-
cionamento de sua capacidade digestiva e sua 
saúde. Quando ocorre o processo de eliminação 
do sistema metabólico no horário e na quanti-
dade apropriada, o corpo fica livre de resíduos 
não desejados, que são formados, diariamente, em 
nosso organismo. Uma vez que são formados, dia-
riamente, eles devem ser eliminados nesta mesma 
proporção para garantir o equilíbrio. 
O Ayurveda é uma ciência exemplar e retrata 
os primeiros conhecimentos sobre o metabolismo 
dos tecidos, dos resíduos e das toxinas que nos 
dão a consciência de manter nosso corpo limpo 
e saudável, facilitando o processo de expulsão, 
eliminação e limpeza. Não menos importante, os 
Dhatu Malas são o resultado do processo nutritivo 
(como força física e mental), então, o conceito de 
Bala Samprapti se faz complementar para o seu 
entendimento.
Bala está relacionada à força de todo e qual-
66
UNICESUMAR
Leia um pouco mais sobre a terapia Ayur-
veda e os motivos que levam pacientes a 
procura-la, acessando:
https://www.jornalnh.com.br/_conteu-
do/2015/07/blogs/estilo_de_vida/niya-
ma/190880-ayurveda--o-emocional-e-as-
-doencas.html 
quer fator que contribui na formação de doenças. 
Samprapti tem a ver com o processo de formação 
das doenças desde a exposição a fatores etiológi-
cos (nidana) à agravação de doshas e subsequente 
invasão e dano de dhatus (tecidos) pelos doshas 
viciados e também, eventualmente, a formação de 
doença (RAGHURAM; BAMS, 2018).
Bala Samprapti auxilia-nos no entendimento 
geral de uma doença com base nos fatores que a 
causaram e na força dos sintomas manifestados 
de determinada doença. Quando os sintomas ma-
nifestados são suaves, a força da doença pode ser 
avaliada como fraca, quando os sintomas estão 
manifestados de forma intensa e grave, conside-
ramos como forte. É necessário analisar a força 
e a fraqueza das doenças e a manifestação com-
pleta ou incompleta dos sintomas, por meio da 
observação de: 
• Nidanas: fatores causadores que levaram 
à formação da doença. 
Análise da intensidade de doença com base nosfatores causadores que podem levar à formação 
da doença (Nidanas), podendo variar de doença 
para doença. A causa pode ser alimentação ina-
dequada, prejudiciais, assim como combinações 
não indicadas de alimentos, práticas indevidas de 
estilo de vida, estresse, variações climáticas e geo-
gráficas e vários outros. Sintomas causadores de 
desequilíbrio dos doshas, no corpo e, consequen-
temente, resultando em uma possível patogênese. 
Quanto maior a exposição aos fatores causa-
dores da doença, maior a força e a intensidade 
da doença, consequentemente, maior a dificul-
dade em curá-la e retornar ao estado de saúde. 
No entanto, quando a doença é manifestada em 
ambiente com pouca influência dos fatores causa-
dores da doença, será mais fácil retomar ao estado 
de saúde. Quando sabemos as causas da doença 
ou do desequilíbrio, conseguimos estar menos 
submetidos às suas influências, pois podemos mo-
dificá-las, assim, o processo de tratamento e cura 
é facilitado. Com isso, vemos a importância do 
entendimento dos fatores causadores da doença 
e quão importante é tentar mantê-los afastados. 
• Purvarupas: sintomas premonitórios que 
indicam a formação da doença no futuro. 
Ao identificar possíveis sintomas, desconfortos e 
desequilíbrios no funcionamento metabólico, bus-
que fazer as alterações necessárias para retornar 
ao equilíbrio do corpo. Realizando um tratamento 
adequado nesta fase, evitamos que esse descon-
forto se desenvolva para um quadro de patologia 
mais grave, que, em alguns casos, pode ser de di-
fícil reversão. 
• Rupas: sinais e sintomas da doença já se ma-
nifestando. Os sintomas auxiliam no processo 
de diagnóstico da doença. Quando o trata-
mento é iniciado por meio de análise e acom-
panhamento de um profissional, no início, as 
chances são maiores de os sintomas se man-
terem sob controle e não se intensificarem. 
Uma vez realizado o entendimento de Bala Sam-
prapti e suas variações, é possível entender a natu-
reza e a intensidade do estado de saúde ou estado 
de doença, o que nos permite ter melhor entendi-
https://www.jornalnh.com.br/_conteudo/2015/07/blogs/estilo_de_vida/niyama/190880-ayurveda--o-emocional-e-as-doencas.html 
https://www.jornalnh.com.br/_conteudo/2015/07/blogs/estilo_de_vida/niyama/190880-ayurveda--o-emocional-e-as-doencas.html 
https://www.jornalnh.com.br/_conteudo/2015/07/blogs/estilo_de_vida/niyama/190880-ayurveda--o-emocional-e-as-doencas.html 
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67
UNIDADE 3
mento para realização da anamnese e nos dá base para o planeja-
mento de um protocolo de tratamento, razoavelmente, abrangente.
AGNI
AGNI
AGNI
AGNI
AGNI
AGNI
AGNI
Prana
MAMSA
RAKTA
RASA
MEDA
ASTHI
MAJJA
SHUKRA
OJAS
Tecido
Sanguíneo
Tecido Muscular
Tecido Asiposo
Tecido Ósseo
Medula Óssea
Tecido Nervoso
Sêmen
Tecido Reprodutor
Plasma
Descrição da Imagem: a imagem apresenta o desenho de uma estrutura circular cujo cen-
tro é a representação do interior do corpo humano, circulado por sete pequenos círculos, 
ligados por flechas que indicam um caminho sentido anti-horário. Todos os círculos estão 
com o escrito “Agni” em seu interior e tem um desenho que representa a legenda que os 
acompanha. Esses círculos estão acompanhados dos seguintes escritos: Rasa (Plasma), 
Rakta (tecido sanguíneo), Mamsa (tecido muscular), Meda (tecido adiposo), Asthi (tecido 
ósseo), Majja (medula óssea, tecido nervoso), Shukra (sêmen, tecido reprodutor). O título 
da imagem é “A Circulação dos Nutrientes e a Transformação dos Dhatus”.
Figura 5 - A circulação dos nutrientes e a transformação dos Dhatus
Fonte: adaptada de Braga (2020).
De acordo com o conteúdo e as atividades desenvolvidas até o mo-
mento, como você se sente para realizar a sua própria anamnese? 
Como terapeuta, nós passamos muitas horas com os pacientes a 
fim de garantir o melhor e o mais completo entendimento de seu 
caso, principalmente no primeiro atendimento, e pode acontecer de 
isso levar em torno de uma ou duas horas. É recomendável sempre 
manter um relacionamento direto e próximo com o paciente para 
poder fazer o melhor direcionamento e protocolo de tratamento. 
68
UNICESUMAR
Vemos casos de profissionais que se sentem cansados e sobrecarregados 
com os longos e mais diversificados questionamentos durante a primei-
ra entrevista. Minha sugestão é já garantir o máximo de informações, de 
forma antecipada, fazendo com que o seu paciente também desenvolva 
o autoconhecimento, por meio das diversas perguntas e dos questio-
namentos que você pode enviar antes do atendimento. Isso faz com 
que a pessoa reflita, calma e organizadamente, sobre todos os possíveis 
desequilíbrios que possam estar presentes no seu momento de vida. 
Lembro, aqui, da importância de realizar um detalhado e profundo 
entendimento, de acordo com o tratamento ayurvédico clássico: 
• Ayurveda trata o indivíduo como um todo, e não de forma separada. 
Objetivo do ayurveda é cuidar da saúde da pessoa saudável, ter um 
conhecimento da vida, ter um olhar para o positivo. Ela existe por 
dois propósitos: cuidar da saúde de quem já está saudável sempre 
com um olhar preventivo, e tratar os casos de desequilíbrio que 
chamamos de doença. O foco é fortalecer a saúde e buscar a cura, 
por meio de um estado de equilíbrio. 
Pontos cruciais para elaborar uma ficha de anamnese: 
• Desha: local de nascimento, crescimento e local atual de moradia. 
• Prakriti Dosha: entendimento da constituição original. 
• Vikriti: possível desequilíbrio e como acontece. 
• Vaya: idade do paciente. 
• Agni: como está a capacidade digestiva.
• Dathus: como estão os tecidos e suas formações.
• Malas: como estão os processos de excreção do paciente. 
• Bala: força física e mental diante dos possíveis sintomas.
• Ahara vihara: hábitos alimentares e condutas de vida. 
69
UNIDADE 3
Descrição da Imagem: Tabela para utilizar como referência, durante o processo de anamnese auxiliando no processo de determinação 
da Prakriti - o estado original.
Vata Pitta Kapha
Altura Alto ou baixo Médio Corpo largo
Peso Magro Médio Gordo e pesado
Aparência Embotada Avermelhada Pálida
Pele Fria e seca Quente e oleosa Fria e oleosa
Cabelo Escasso e seco Grisalho e careca Abundante e oleoso
Face Fina Média Larga e redonda
Sobrancelhas Finas Médias Grossas
Olhos Pequenos e secos Médios e vermelhos Largos
Nariz Fino e longo Médio Grande e grosso
Lábios Finos e secos Médios e vermelhos Grossos e oleosos
Tórax Fino e pequeno Médio Largo
Braços Finos Médios Grossos
Coxas Finas Médias Grossas
Juntas Pequenas Médias e soltas Grossas e gordas
Unhas Fina, seca, rachada Médias e macias Larga e grossa
Urina Escassa, clara Amarelada Branca e leitosa
Fezes Secas, duras, gases Soltas e amareladas Sólidas e com muco
Suor Escasso e sem cheiro Abundante e com chei-ro forte
Moderado com odor 
agradável
Apetite Variável Grande Constante
Preferências alimenta-
res Cozidos com óleo Cru e sem condimento Cozidos sem óleo
Circulação Pobre Boa e quente Boa, lenta
Resistência Baixa Média, intolerante ao calor
Boa, mas lenta para co-
meçar
Tabela 1 - Processo de determinação da Prakriti - o estado original / Fonte: Chiorlin (2019).
Tenha sempre em mente que, quanto mais informações você tiver, melhor será o seu processo de 
definição do plano de tratamento e protocolo de atendimento. Considere saber se o paciente está 
sendo acompanhado por um profissional da saúde, quais as recomendações que também deverão ser 
consideradas durante a sua análise como profissional. 
70
M
A
P
A
 M
EN
TA
L
Você percebeu como esses conhecimentos conseguem, facilmente, ser postos em 
prática, independentemente de seu paciente estar buscando ou fazendo outro 
tratamento? E que tem um impacto positivo na qualidade de vida das pessoas com 
atitudes muito simples e que promovem sua autonomia? Às vezes, em seus aten-
dimentos, alguém pode se dirigir a você com um problema específico e, além deauxiliá-lo(la) com sua especialidade, você pode propor alguns questionamentos e 
atitudes que ajudarão essa pessoa de maneira estrutural. Ela ganhará uma ferra-
menta para lidar não só com os desafios presentes que precisa enfrentar, mas com 
problemas que venham a surgir no futuro. O mais bonito da ayurveda é que ela nos 
ensina o que observar para cuidarmos melhor de nós mesmos nas mais variadas 
situações que a vida apresenta, com ferramentas naturais, que estão a nossa mão.
Você consegue avaliar o estado de saúde e de desequilíbrio - identificar se a pessoa 
está com mais saúde ou menos saúde? 
Estados de saúde e de desequilíbrio de todos os conceitos - colocar o que é, quais 
os sinais de um bom e mal funcionamento. Retomar – Colocar. 
Quais medidas a pessoa pode incluir na vida dela? Dentro da rotina dela, o que 
poderá ajustar, modificar? 
Quais são as DORES? Quais são as NECESSIDADES?
O que
PENSA E SENTE? 
 Na sua concepção o que é 
o Ayurveda?
O que
VÊ?
O que
FALA E FAZ?
O que
OUVE?
O que pode o Ayurveda, na vida de 
um indivíduo?
Qual o principal intuito 
do Ayurveda?
Quais são as maiores di�culdades enfrentadas 
por aqueles que querem se aproximar do 
Ayurveda?
Que tipo de habilidades o Ayurveda requisita 
daqueles que se interessam por praticar seus 
princípios?
No seu entendimento, em 
que consiste a prática do 
Ayurveda?
A
G
O
R
A
 É
 C
O
M
 V
O
C
Ê
71
1. Considerando os conceitos de Prakriti e Dhatu apresentados neste ciclo de aprendizagem, analise 
as afirmativas seguintes:
I) O estado de saúde depende, diretamente, do estado dos dathus. 
II) O prognóstico depende da observação de Prakriti e Vikriti, conhecido como fator causador da 
doença.
III) Cada substância tem seu próprio prakriti e age de acordo com os específicos. É importante co-
nhecer os caracteres básicos antes de aplicá-lo na gestão da saúde.
Assinale a alternativa que indica a resposta correta.
a) Todas as afirmativas estão corretas.
b) Somente as afirmativas II e III estão corretas.
c) Somente as afirmativas I e III estão corretas. 
d) Somente as afirmativas I e II estão corretas.
e) Somente a afirmativa III está correta.
2. Agni é um importante conceito para a ayurveda, que se refere à nossa capacidade de digestão, trans-
formação e assimilação dos alimentos. Com o processamento correto do alimento, a distribuição 
de nutrientes pelos canais do corpo flui e nutre os tecidos, que chamamos de Dhathus. Sobre este 
processo, analise as afirmativas seguintes:
I) Dhatus podem ser comparados aos sistemas do corpo humano e funcionam de forma comple-
tamente independente um do outro.
II) A nutrição dos tecidos acontece como uma reação em cadeia, começando com a nutrição de 
Rasa e terminando em Shukra.
III) O mau funcionamento de Agni reflete no funcionamento dos tecidos, por isso, a sua observação 
é uma maneira de realizar diagnósticos e tratamentos.
IV) O processo de digestão promove Upachaya (desenvolvimento celular), Bala (força, resistência 
e imunidade), Varna (aparência e vigor), Sukha (felicidade, saciedade e saúde) e Ayush (boa e 
prolongada vida).
Assinale a alternativa que indica a resposta correta.
a) Todas as alternativas estão corretas.
b) Somente as alternativas I, II e III estão corretas.
c) Nenhuma alternativa está correta.
d) Somente as alternativas II, III e IV estão corretas.
e) Somente as alternativas I, III e IV estão corretas.
A
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72
3. Os tecidos corporais (Dhatus) são divididos em sete categorias com funções específicas do Ayur-
védica. Analise as afirmativas seguintes:
I) Rakta é comparável ao sistema sanguíneo, responsável por oxigenar os tecidos e os órgãos.
II) Meda conduz os estímulos e as para os impulsos motores e sensoriais.
III) O bom funcionamento dos tecidos está, diretamente, ligado ao bom funcionamento de Agni.
IV) Mamsa é comparável ao sistema muscular e é responsável pelo movimento das articulações 
e pela manutenção da força física do corpo.
Assinale a alternativa que indica a resposta correta.
a) Todas as afirmativas estão corretas.
b) Somente as afirmativas II, III e IV estão corretas.
c) Somente as afirmativas I, III e IV estão corretas. 
d) Somente as afirmativas I, II e IV estão corretas.
e) Somente a afirmativa III está correta.
C
O
N
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R
A
 S
U
A
S 
R
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P
O
ST
A
S
73
1. Resposta correta alternativa A: todas as afirmações estão corretas.
2. Resposta correta alternativa D: pois, como informado na conceitualização, em Ayurveda, sentir-se 
cansado ao acordar, não evacuar todos os dias, ou estar, constantemente, irritado são evidências 
de que há um desequilíbrio, ou seja, está em Vikriti. 
3. Resposta correta alternativa C: apenas I, III e IV estão corretas, pois Meda é responsável pela 
lubrificação dos tecidos; o Dathu que conduz os estímulos e as informações para os impulsos 
motores e sensoriais é chamado de Majja.
R
EF
ER
ÊN
C
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S
74
BRAGA, R. A circulação dos nutrientes e a transformação dos dhatus. Blog Caule Eco.Lógicos, 2020. Dis-
ponível em: https://www.caule.com.br/blog-2/2020/queda-capilar-ayurveda/. Acesso em: 14 dez. 2020.
CHIORLIN, M. L. Começando no ayurveda. 2019. Disponível em: 
https://medium.com/@milenalchiorlin/come%C3%A7ando-no-ayurveda-e3f46b71f54c. Acesso em: 14 dez. 
2020.
DEOLE, Y. S. Prakriti. Charak Samhita, [2020]. Disponível em: http://www.carakasamhitaonline.com/media-
wiki-1.32.1/index.php?title=Prakriti. Acesso em: 14 dez. 2020.
OMS. Constituição da Organização Mundial da Saúde (OMS/WHO) - 1946. Biblioteca Virtual de Direitos 
Humanos da USP, [2020]. Disponível em: http://www.direitoshumanos.usp.br/index.php/OMS-Organiza%-
C3%A7%C3%A3o-Mundial-da-Sa%C3%BAde/constituicao-da-organizacao-mundial-da-saude-omswho.html. 
Acesso em: 14 dez. 2020. 
RAGHURAM, Y. S. Understanding Agni: Concept, Definition, Functions, Types. Easy Ayurveda, 2016. Dispo-
nível em: https://www.easyayurveda.com/2016/04/19/agni-types-functions-concept/. Acesso em: 14 dez. 2020.
RAGHURAM, Y. S.; BAMS, M. Bala Samprapti: Understanding pathogenesis Based On Causes And Symptoms. 
Easy Ayurveda, 2018. Disponível em: https://www.easyayurveda.com/2018/06/20/bala-samprapti/. Acesso 
em: 14 dez. 2020.
4
OPORTUNIDADES
DE APRENDIZAGEM
Avaliação e técnicas 
de tratamentos 
Me. Natália Quevedo dos Santos
Nesta unidade, você aprenderá sobre os conceitos para realizar uma ava-
liação e terá sugestão de possíveis técnicas de tratamento, orientação para 
manutenção da saúde, que serão descritos em detalhes para seu melhor 
aproveitamento prático, bem como os conceitos de fome, sono, Brahma-
charya, Ama, que fazem parte dos conceitos fundamentais da Ayurveda. Ao 
final desta lição, você estará apto praticar em sua vida a estrutura básica 
de rituais diários de cuidado para pessoas saudáveis, que são a base da 
consolidação do estado da saúde na Ayurveda e a indicará a possíveis pa-
cientes. Também será capaz de reconhecer a importância de um terapeuta 
ayurvédico e saberá quando procurá-lo antes de uma doença se apresentar 
com sintomas muito graves e intensos.
76
UNICESUMAR
Se alguém disser que é capaz de lhe dar a cha-
ve da prevenção de todas as suas doenças, você 
acreditaria? Provavelmente não - e com razão. 
Soluções fáceis para questões complexas, como a 
saúde de cada um parecem ser poucos honestas. 
Mas, e se houver um fundo de verdade nisso? E 
se, de fato, houver parâmetros que podem nos 
dar mais autonomia sobre nossa saúde, de forma 
que as doenças não nos acometam, tão frequen-
temente, como um raio em céu azul nos pegando 
totalmente desprevenidos? 
A Ayurveda tem proposições que podem ter 
como consequência o aumento do empodera-
mento individual sobre a saúde de cada um. Em-
bora cada pessoa seja sempre singular, existe uma 
série de constituições comuns que atravessa a to-
dos nós e interfere em nossa saúde. O papel do in-
divíduo na manutenção de sua própria saúde é no 
sentido de que só ele é capaz de sentir seu próprio 
sofrimento e comunicá-loao outro, e somente 
ele pode cultivar sua própria saúde todos os dias. 
Há uma série de rituais cotidianos para a ma-
nutenção de nossa saúde que podemos aprender 
com os textos e as práticas ayurvédicas. Eles são 
denominados Dinacharya, que se refere à roti-
na diária; e Ritucharya, que são sazonais, ou seja, 
aquelas que variam conforme a estação do ano 
em que estamos. A conduta do Dinacharya pode 
ter variações de uma pessoa a outra, além de po-
der agravar sintomas e doenças em pessoas não 
saudáveis. Assim, a consulta com um terapeuta 
ayurvédico é indispensável, pois é ele quem diag-
nosticará e alinhará a conduta do paciente com 
seu propósito de saúde. 
Vamos imaginar a seguinte situação: uma pes-
soa que você está atendendo comenta com você, 
despretensiosamente, que anda bastante cansada, 
pois tem dormido mal por se levantar, frequente-
mente, durante a madrugada, para ir ao banheiro. 
O que você faria? Ficaria em silêncio? Perguntaria 
mais sobre a situação? Sugeriria a ida a um espe-
cialista? Recomendaria alguma coisa - mudança 
de hábito, alguma substância?
Faça uma reflexão sobre um potencial pa-
ciente, e não sobre si mesmo - algo relacionado 
à Dinacharya e à Ritucharya, que são os novos 
conceitos apresentados até aqui. Neste exercício, 
abordaremos até onde você pode interferir não 
sendo um terapeuta formado, e quando deve in-
dicar um especialista.
Diante destes sinais, é indicado: 
• Buscar um profissional terapeuta. Toda 
terapia ayurveda deve ser realizada após 
diagnóstico e consulta com um profissio-
nal terapeuta com formação e reconhe-
cimento.
• O tratamento deve ser alinhado com o 
acompanhamento do terapeuta profis-
sional.
Principais orientações para manter um cuidado 
preventivo da saúde:
• Dinacharya (seguir rotina diária).
• Ritucharya (hábitos durante as estações, 
conduta sazonal).
Independentemente de sua formação e profis-
são, caso você se identifique com o Ayurveda e 
se proponha a praticá-la, o sono, a fome e o estilo 
de vida devem ocupar um lugar de muita impor-
tância na manutenção da saúde e prevenção de 
doenças. Um sono não reparador deve ser motivo 
de atenção e investigação. Em nosso caso fictício 
anterior, a bexiga da pessoa tem impedido que 
ela durma a noite inteira. Então, que tal fazer al-
gumas indagações com o objetivo de incentivar a 
77
UNIDADE 4
autoinvestigação juntamente com o seu paciente?
Vamos explorar e compreender as práticas en-
volvidas na rotina diária de acordo com as orien-
tações ayurvédicas, o Dinacharya.
Para a prática ayurvédica, o horário ideal para 
se levantar é junto ao nascer do sol, que costuma 
ser entre cinco e seis da manhã, após oito horas 
de sono. Por ser um horário associado ao Criador, 
também chamado de Brahma muhurta, é bom 
para pequenas meditações e preces. Depois de 
uma boa noite de sono, a mente está revigorada, 
calma e serena, há a preponderância da pureza na 
mente neste momento, bem como no ambiente.
A mente é como uma folha de papel em bran-
co, livre de sofrimentos ou impressões munda-
nas e pode ser moldada facilmente, você pode 
infundi-la com pensamentos positivos. Segundo o 
International Journal of Yoga and Allied Sciences, 
durante o período da madrugada, há disponibi-
lidade de oxigênio nascente na atmosfera. Este 
oxigênio nascente se mistura, facilmente, com a 
hemoglobina, formando oxihemoglobina, que 
tem os seguintes benefícios:
• Potencializa o sistema imunológico.
• Aumenta o nível de energia para as ativi-
dades do dia.
• Ajuda a manter o equilíbrio do pH do 
sangue.
• Alivia dores e cólicas.
• Aumenta a absorção de minerais e vita-
minas.
Após isso, iniciam-se as limpezas do corpo: a eva-
cuação, a raspagem da língua, a escovação dos 
dentes, a limpeza dos olhos e das narinas. Beber 
um copo de água em temperatura ambiente ou 
morno - nunca gelado, pois atrapalha Agni - aju-
da na defecação. As fezes, idealmente, devem ser 
feitas sem esforço e flutuar, e as alterações na cor 
e no cheiro devem ser observadas. 
Conforme a água morna flui, ela limpa todo o 
sistema digestivo e excretor, ajudando a dissolver 
as impurezas e as toxinas. Sua digestão e assimi-
lação de alimentos melhorará, assim como sua 
eliminação. Ter um fogo digestivo mais forte e 
uma eliminação mais eficaz também impedirá 
a formação de mais toxinas e impurezas. A água 
morna também será absorvida pelo sistema cir-
culatório e viajará por todo o corpo. A fluidez e 
o calor extras que ela fornece promove a abertu-
ra dos canais circulatórios e ajuda a dissolver e 
lavar qualquer impureza acumulada que esteja 
bloqueando os canais dos tecidos e celulares. O 
resultado é que a nutrição pode ser fornecida com 
mais eficácia às células, e os resíduos metabólicos 
celulares são eliminados com mais eficiência.
A raspagem da língua, apesar de não ser um 
hábito muito difundido, já tem muitos adeptos. 
Muitos dos praticantes, no entanto, não se preocu-
pam em entender, profundamente, o real motivo 
de fazê-lo, apenas não querem ficar com a língua 
esbranquiçada pela manhã. Na cultura oriental, 
o ato de raspar a língua, geralmente, é realizado 
com os instrumentos próprios para isso, os raspa-
dores de língua, vendidos em lojas especializadas, 
podendo ser de aço, cobre ou ouro. Geralmente, 
a indicação do raspador a ser utilizado varia de 
acordo com o seu dosha. 
Constantemente, ao ingerirmos os alimentos, 
estamos expondo nosso corpo a possíveis toxi-
nas advindas de nossos alimentos, das bebidas 
e do meio ambiente, até mesmo nossos próprios 
resíduos metabólicos e as nossas emoções não 
resolvidas podem levar à toxicidade. Quando as 
toxinas - Ama - não são digeridas e eliminadas, 
adequadamente, elas se acumulam no corpo e 
começam a comprometer nosso bem-estar e a 
78
UNICESUMAR
imunidade. Segundo o artigo “The Benefits of 
Tongue Scraping”, alguns dos sinais de que esta-
mos acumulando toxinas são: 
• Uma saburra branca na língua.
• Hálito fétido ou odor corporal.
• Névoa ou confusão mental.
• Sensação geral de estagnação ou fraqueza.
• Dores corporais generalizadas.
• Apetite diminuído.
• Constipação.
• Diarreia.
• Inchaço.
• Fadiga ou letargia.
Todos estes sintomas indicam acúmulo de Ama 
no organismo. Além das maneiras naturais de ex-
creção - como a urina, o suor e as fezes - há vários 
tratamentos ayurvédicos que nos auxiliam na lim-
peza de Ama do organismo. É preciso, no entanto, 
sempre cautela quando se trata de diagnósticos. O 
mau hálito, por exemplo, pode se dar por diferen-
tes motivações - má higiene, problemas estoma-
cais são alguns deles. Ao mesmo tempo em que 
o acúmulo de bactérias pode causar problemas 
periodontais, acúmulo de placa, cárie dentária 
e doenças gengivais, as bactérias são uma parte 
necessária de nossa flora natural e, quando em 
equilíbrio, ajudam a nos proteger contra outros 
problemas potenciais.
Uma boa higiene bucal ajudará a manter as 
bactérias sob controle, realizando, então, seu 
propósito sem desequilibrar o sistema interno. 
Usar um raspador é um dos meios mais efica-
zes de combate às bactérias da língua (BANYAN 
BOTANICALS, 2020). Os benefícios de usar um 
raspador de língua vão muito além dos limites da 
higiene oral e do hálito fresco. Muitos sistemas 
de medicina, incluindo o Ayurveda, utilizam o 
diagnóstico da língua como uma janela para o 
funcionamento interno do corpo. 
As diferentes partes da língua estão relaciona-
das com os pulmões, o coração, o estômago, o fíga-
do, o baço, os rins e os intestinos. Um raspador de 
língua remove, suavemente, as toxinas da própria 
língua e, simultaneamente, estimula, massageia e 
limpa os órgãos associados e os tecidos profundos. 
Como a língua reflete a saúde de muitos órgãos 
vitais, usar um raspador, diariamente, permite que 
você perceba quaisquer mudanças significativas 
que possam indicar variações em seu próprio es-
tado interno de equilíbrio. Ainda, na boca, deve-se 
realizar o Gandusha, que consiste em colocar uma 
colher de óleo de gergelim na boca e mantê-lo 
por,aproximadamente, cinco minutos. A prática 
fortalece a gengiva e os dentes e melhora o mau 
hálito (BANYAN BOTANICALS, 2020).
Gandusha não serve apenas para limpar a 
cavidade oral, mas também auxilia o corpo na 
eliminação de toxinas ou produtos residuais que 
surgem como um produto metabólico. O óleo 
de gergelim é usado nesta prática porque é con-
siderado particularmente adequado. No entanto, 
outros óleos vegetais como coco e azeite também 
podem ser usados. Muitas das bactérias encontra-
das na placa dentária têm uma superfície celular 
hidrofóbica. Isso significa que eles preferem óleo. 
As bactérias se acumulam durante a prática e po-
dem ser facilmente liberadas do corpo. 
A limpeza dos olhos pode ser feita com água 
ou colírios feitos com ervas, pingando uma gota 
em cada olho, promovendo sua limpeza. Ao man-
ter os olhos, devidamente, limpos e nutridos, a vi-
são pode ser otimizada, os olhos secos acalmados 
e os problemas oculares evitados e/ou revertidos. 
Para a maioria das pessoas, é melhor lavar os olhos 
uma ou duas vezes por semana, a menos que haja 
um problema de saúde a ser tratado.
Para lavar os olhos, a orientação é usar meio 
copo com água de rosas de alta qualidade, orgâni-
ca e sem aditivos (também chamada de hidrossol 
de rosa) e, em seguida, encher o restante com água 
79
UNIDADE 4
morna (não quente) pura. Curvar-se para a frente e pressionar o copo na órbita do olho, com ele fe-
chado. Em seguida, levantar a cabeça enquanto inclina a cabeça para trás, permitindo que a água de 
rosas diluída encha a cavidade ocular do seu olho fechado. Em seguida, abrir o olho, deixando a água 
de rosas penetrar nele por alguns instantes, piscando algumas vezes. Não usar maquiagem nos olhos 
ao fazer isso. Como alternativa, é usada uma mistura de Triphala, uma mistura das ervas: Haritaki = 
Harada (Terminalia chebula), Amalaki = Amla (Emblica officinalis) e Bibhitaki = Behada (Terminalia 
belerica). É recomendável fazer à noite e deixar para usar pela manhã.
A limpeza das narinas também é feita pingando uma gota de preparados - óleo de ervas, óleo de 
gergelim, entre outros - em cada narina. O nariz é a porta da consciência e o caminho para a nossa 
farmácia interna. Os medicamentos administrados pelas vias nasais afetam a mente, os doshas e os 
dhatus. A prática, chamada Nasya, deve ser feita com o estômago vazio, uma hora antes ou depois do 
banho ou de um exercício, deitando-se com a cabeça inclinada para trás e administrando o preparado 
em cada narina. A pessoa deve inspirar, profundamente, e permanecer deitada por, mais ou menos, 
um minuto, para permitir que o preparado penetre
Há cinco tipos de Nasyas:
1 Virechana nasya (limpeza): ervas secas são sopradas no nariz. As substâncias comumente usadas incluem vacha (cálamo), brahmi (gotu kola) e jatamamsi.(gotu kola) e jatamamsi.
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Bramhana nasya (nutritivo): especialmente bom para vata dosha. 
Substâncias fortalecedoras e toni�cantes são administradas pelo 
nariz. As substâncias comumente usadas são ghee, sal, shatavari 
ghee, ashwagandha ghee, leite medicamentoso e vários óleos.
Shamana nasya (sedativo): são usados decocções medicamentosas, 
chás, suco fresco de ervas ou óleos medicamentosos especí�cos para 
o dosha. As substâncias usadas incluem brahmi ghee (para pitta),
óleo de vacha (para kapha ou vata) e tikta ghee (para vata ou pitta).
Navana nasya: decocções, sucos naturais e óleos são misturados e 
administrados de acordo com o dosha agravado. Usado para distúr-
bios pitta-vata ou pitta-kapha. Entre as substâncias usadas estão o 
suco brahmi (para pitta) e o suco vacha (para kapha ou vata).
Marshya: Um pouco de ghee ou óleo é inserido nas narinas com 
o dedo mínimo. Isso, junto com uma massagem suave, ajuda a 
aliviar o estresse e abre os tecidos profundos. Isso pode ser feito 
regularmente ou ocasionalmente, conforme desejado.
Figura 1 - Os cinco tipos de Nasyas / Fonte: a autora.
80
UNICESUMAR
Em seguida, faz-se a automassagem, chamada Abhyanga, com oleação do corpo, com óleo de gergelim, 
de coco ou outro. A massagem melhora a circulação, energiza o corpo e reduz o envelhecimento. Po-
de-se incluir o couro cabeludo e o cabelo na automassagem, e, para isso, utiliza-se, primordialmente, 
o óleo de origem vegetal e, em alguns casos, óleo medicado com ervas. 
Estudos realizados comprovam a melhora dos níveis de estresse após a realização da massagem 
Abhyanga. No estudo realizado por Basler, em 2011, foram observados o nível de estresse e a frequência 
cardíaca dos participantes antes de receberem a massagem abhyanga por uma hora. Logo após a fina-
lização da massagem, foram repetidos os testes e se identificou que, após a massagem, houve redução 
significativa dos níveis de estresse dos participantes e da frequência cardíaca (BASLER, 2011).
Embora novos estudos sejam necessários para entender como o abhyanga reduz o estresse, outras 
pesquisas encontraram benefícios semelhantes. Em outro estudo alemão, realizado em 2018, foi veri-
ficado que o estresse altera, negativamente, o sistema nervoso autônomo, reduzindo a variabilidade da 
frequência cardíaca, que indica níveis mais altos de estresse, e alta variabilidade indica relaxamento. 
Consequentemente, foi observado que a massagem rítmica levou à estimulação da variabilidade da 
frequência cardíaca a longo prazo, um sinal de relaxamento. O óleo aromático também ajudou, mas 
seu efeito foi temporário, sugerindo que o abhyanga, que também envolve massagem e óleos, pode 
oferecer benefícios semelhantes (SEIFERT, 2018).
Veja o vídeo, disponível no YouTube, com o depoimento de Sabrina 
Alves, sobre tratamento em um hospital de Ayurveda, na Índia. 
Para acessar, use seu leitor de QR Code.
Este efeito está relacionado à influência da massagem sobre o sistema circulatório, durante uma mas-
sagem, em que há expansão dos vasos sanguíneos, diminuindo a resistência das artérias e melhorando 
a pressão arterial. Na Abhyanga, a pele saudável é o principal benefício da massagem, e o óleo é usado 
para nutrir a pele, o que melhora sua aparência geral. Segundo o artigo “About Abhyanga Self Massage” 
(CAPOBIANCO; MAZZO; ENOKA, 2019), este tipo de massagem:
• aumenta o fluxo sanguíneo da pele.
• reduz o aparecimento de rugas, celulite e cicatrizes.
• melhora a suavidade e suavidade da pele.
• diminui a hiperpigmentação.
Link App Game:
https://apigame.unicesumar.edu.br/qrcode/3810
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UNIDADE 4
São muitos os benefícios conhecidos das massa-
gens tanto corporal quanto facial, entre eles estão 
o aumento do fluxo sanguíneo da pele e auxílio 
na redução da aparência e na espessura de cica-
trizes. Outro benefício do abhyanga é a melhora 
na flexibilidade. Acredita-se que diminui a rigidez 
e aumenta a mobilidade ao afrouxar os músculos 
encurtados e tensos. A massagem do tornozelo 
melhora a flexibilidade da articulação do torno-
zelo, da mesma forma, a automassagem, antes do 
alongamento, melhora a amplitude dos movimen-
tos na parte inferior das pernas (CAPOBIANCO; 
MAZZO; ENOKA, 2019).
A drenagem linfática é um benefício compro-
vado cujo sistema linfático remove os resíduos do 
seu corpo, e, com o aumento da pressão física, os 
vasos linfáticos expandem, o que promove o fluxo 
linfático. Se você for submetido a uma cirurgia ou 
a uma condição médica, o fluido do sistema lin-
fático pode se acumular e causar inchaço ou lin-
fedema. A massagem tem sido usada para reduzir 
o linfedema após cirurgia, lesão ou radioterapia, 
porém é sempre importante analisar as condições 
e contraindicações para casos de massagem. 
Depois disso, é recomendado um exercício 
físico, que pode ser a prática de yoga, uma cami-
nhada - o ideal é que seja uma prática revigorante, 
mas não exaustiva, pois haverá todo um dia pela 
frente. Se você realizar a prática de yoga, os exer-
cícios de Pranayama - respiração - e de meditação 
devem ser praticados e, depois, tome seu banho. 
O seu café da manhã deve ser de acordo com sua 
fome e a estação. Provavelmente, estará sentindofome, depois dos rituais realizados. O Ritucharya 
pode ser percebido neste momento, se estamos no 
verão, buscaremos alimentos mais leves e que nos 
refrescam, já no frio, vamos ingerir comidas mais 
substanciosas e que nos aqueçam. 
A rotina matinal deve ser completada antes das 
10h a fim de acompanhar o movimento dos doshas 
ao longo do dia. Entre as 10h e 14h, pitta dosha é 
considerado o mais forte; portanto, é um momento 
oportuno para aproveitar o aquecimento, a energia 
empreendedora de pitta e ser produtivo com traba-
lho, tarefas, recados, etc. Em suma, quaisquer que 
sejam suas maiores tarefas para resolver durante o 
dia, estes são os horários oportunos para fazê-las, 
pois você terá foco mental sustentado e clareza gra-
ças às qualidades do pitta dosha.
Também é recomendável fazer a maior refei-
ção do dia durante este período, de preferência, 
por volta do meio-dia, pois é quando a energia 
de pitta dosha está mais forte e é o horário ideal 
para o agni digerir e assimilar, adequadamente, os 
alimentos. Durante essas horas de pico de pitta, 
é recomendado evitar a luz solar direta, especial-
mente durante um dia quente, e evitar o envolvi-
mento em atividades físicas vigorosas, pois ambos 
podem levar a um desequilíbrio no pitta dosha.
Entre as 14h e 18h, vata dosha começa a atin-
gir o pico. Visto que vata dosha é composto pelos 
elementos ar e éter, há amplitude e movimento du-
rante esta hora do dia que podem ser usados para 
projetos criativos e resolução de problemas. Permi-
ta-se pensar fora da caixa, pois você pode tropeçar 
em uma solução criativa graças à energia de vata.
Como esta é a hora do dia em que seu foco 
e sua atenção podem começar a diminuir, evite 
buscar um lanche açucarado ou dê uma pausa na 
cafeína, pois isso pode, facilmente, desequilibrar 
vata dosha e estimular, excessivamente, seu siste-
ma nervoso. Em vez disso, desfrute de uma xícara 
de chá hidrato ou chá bliss e faça uma caminhada, 
à tarde, para fazer o prana circular pelo corpo.
Kapha dosha predomina das 18h às 20h e, com 
isso, vem uma sensação de energia pesada e de 
ancoragem. É o momento perfeito para desfrutar 
de um passeio na natureza, ou fazer uma suave 
aula de ioga como Restauração ou Yin Yoga para 
descontrair o seu dia. Você vai querer fluir com 
a energia de kapha dosha neste momento, entre-
gando-se aos sentimentos de fadiga de seu longo 
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UNICESUMAR
e produtivo dia. Não há necessidade de se esforçar para fazer mais neste momento, pois, agora, é a hora 
de aterrar e preparar, lentamente, o corpo para o descanso.
Antes de falar, detalhadamente, sobre os pilares Sono, Fome e Brahmacharya, falaremos sobre o Ritu-
charya. As estações classificam diferentes características, expressam diferentes efeitos no corpo e, também, 
no meio ambiente. Exploraremos diversas práticas e especificidades em relação à dieta e ao comporta-
mento para adequar aos períodos sazonais, mais facilmente, sem tirar a estabilidade de seu organismo. 
Com a variação de estação, a mudança é muito evidente no ambiente em que vivemos. Vemos vá-
rias mudanças na bio-vida ao nosso redor, como floração na primavera e queda de folhas nas plantas 
no outono, hibernação de muitos animais com a chegada do inverno e assim por diante. Como o ser 
humano também faz parte da mesma ecologia, o corpo é, fortemente, influenciado pelo ambiente 
externo. Muitos dos ritmos exógenos e endógenos têm uma relação de fase específica entre si, o que 
significa que eles interagem e se sincronizam. Se o corpo for incapaz de se adaptar a estressores, devido 
a mudanças em características específicas das estações, isso pode levar a um desequilíbrio dos doshas.
Como as adaptações de acordo com as mudanças são a chave para a sobrevivência, o conhecimento 
do Ritucharya é, portanto, muito importante. As pessoas não sabem, ou ignoram os tipos adequados 
de alimentos, vestimentas e outros regimes a serem seguidos em determinada estação, isso leva ao de-
sarranjo da homeostase e causa várias doenças, como obesidade, diabetes, hipertensão, câncer e assim 
por diante. As doenças do estilo de vida são o resultado de uma relação inadequada das pessoas com 
seu ambiente. O início dessas doenças relacionadas ao estilo de vida é insidioso, com desenvolvimento 
retardado e difícil de curar. Em nosso país, a situação é bastante alarmante, devido à rápida mudança 
do perfil das doenças. Hoje em dia, não apenas os distúrbios do estilo de vida estão se tornando mais 
comuns, mas também afetam a população mais jovem. Consequentemente, a população em risco muda 
de 40+ para talvez 30+ ou até mais jovem.
 Heal: O Poder da Mente - Documentário na Netflix, que reúne diver-
sos profissionais e pacientes com depoimentos sobre a maneira como 
somos responsáveis por nossa saúde. A obra traz uma mensagem ins-
piradora para quem se preocupa com saúde, bem-estar e longevidade 
com qualidade de vida.
O ano é dividido em dois períodos: Ayana (solstício), dependendo da direção do movimento do sol 
que é Uttarayana (solstício do Norte) e Dakshinayana (solstício do Sul). 
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UNIDADE 4
Regime de diferentes estações
Shishira (inverno)
• Condição geral: meados de junho a meados de setembro 
(aproximadamente) é considerado como Shishira Ritu (in-
verno). Durante esta temporada, o ambiente permanece 
frio, junto com o vento frio. O Rasa (sabor) e o Mahabhuta 
(elemento) predominantes durante esta temporada são Tikta 
(amargo) e Akasha, respectivamente. A força das pessoas 
diminui, ocorre a deposição de Kapha Dosha, e Agni (cata-
bolismo) permanece em um estado superior.
• Dieta alimentar: os alimentos que têm Amla (azedo) 
como o sabor predominante são os preferidos. Cereais 
e leguminosas, produtos de farinha de trigo/grama, ar-
roz novo, milho e outros são recomendados. Gengibre, 
alho, Haritaki (frutas da Terminalia chebula), Pippa-
li (frutas da Piper longum), produtos da cana-de-açú-
car e leite e derivados devem ser incluídos na dieta. 
Alimentos com Rasa predominante Katu (picante), Tik-
ta (amargo), Kashaya (adstringente) devem ser evitados. 
Alimentos Laghu (leves) e Shita (frios) são aconselhados a 
serem proibidos.
• Estilo de vida: a seguir menciona-se massagem com óleo/
pó/pasta, banho com água morna, exposição ao sol, uso de 
roupas quentes. Devem ser evitados estilos de vida agra-
vantes de vata, como exposição a vento frio, caminhadas 
excessivas e sono tarde da noite.
Vasanta (primavera)
• Condição geral: o tempo aproximado é de meados de se-
tembro a meados de dezembro. Esta época é considerada 
época de floração e de origem de novas folhas. Rasa (sabor) 
e Mahabhuta (elemento) predominantes durante esta tem-
porada são Kashaya (adstringente) e Prithvi e Vayu, respec-
tivamente. A força da pessoa permanece no grau médio, a 
agravação de Kapha Dosha ocorre, e Agni permanece no 
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UNICESUMAR
estado de Manda.
• Dieta alimentar: deve-se ingerir ali-
mentos de fácil digestão. Entre os cereais, 
cevada velha, trigo, arroz e outros são 
preferidos. Entre leguminosas, pode-se 
levar lentilha, Mugda, entre outros. Ali-
mentos com gosto de Tikta (amargo), 
Katu (pungente) e Kashaya (adstringen-
te) devem ser consumidos. Além desses, o 
mel deve ser incluído na dieta alimentar. 
Podem ser consumidas carnes, como a de 
Shahsa (coelho), que são fáceis de digerir. 
Alimentos difíceis de digerir devem ser 
evitados. Aqueles que são Sheeta (frio), 
Snigdha (viscoso), Guru (pesado), Amla 
(azedo), Madhura (doce) não são preferi-
dos. Novos grãos, requeijão, bebidas frias 
e assim por diante, também, devem ser 
proibidos.
• Estilo de vida: deve-se usar água morna 
para o banho, pode fazer exercícios duran-
te o Vasant Ritu. Udvartana (massagem) 
com pó de Chandana (Santalum album), 
Kesara (Crocus sativus), Agaru e outros, 
Kavala (gargarejo), Dhooma (fumar), 
Anjana (colírio) e medidas de evacuação, 
como Vamana e Nasya são aconselhadas. 
O sono diurno é, estritamente, contra-in-
dicado durante esta temporada.
Grishma (verão)
• Condição geral:de meados de dezembro 
a meados de março (aproximadamente), 
é considerada a temporada de Grishma 
(verão). O ambiente é predominante com 
calor intenso e vento insalubre. Os cor-
pos dos rios secaram, e as plantas pare-
cem sem vida. O Rasa predominante é 
Katu (pungente), e Mahabhuta são Agni 
e Vayu. A força da pessoa diminui, ocorre 
a deposição de Vata Dosha, mas o Kapha 
Dosha viciado é pacificado durante esta 
temporada. Agni da pessoa permanecerá 
no estado ameno.
• Dieta alimentar: alimentos que são leves 
para digerir - aqueles que contêm Madhu-
ra (doce), Snigdha (untuoso), Sheeta (frio) 
e Drava (líquido) Guna, como arroz, lenti-
lha etc. devem ser ingeridos. Beber bastan-
te água e outros líquidos, como água fria, 
leitelho, sucos de frutas, sopas de carne, 
suco de manga, coalhada batida com pi-
menta, deve ser praticado. Ao deitar, de-
ve-se tomar leite com açúcar doce. Lavana 
e alimentos com sabor Katu (picante) e 
Amla (azedo) e alimentos Ushna (quente) 
devem ser evitados.
• Estilo de vida: ficar em lugares frescos, 
aplicar madeira de sândalo e outras pastas 
aromáticas no corpo, enfeitar com flores, 
usar vestidos leves e dormir durante o dia 
são úteis. Durante a noite, pode-se des-
frutar dos raios lunares resfriados com a 
brisa. O exercício excessivo ou trabalho 
árduo deve ser evitado; demasiada indul-
gência sexual e preparações alcoólicas são 
proibidas.
Sharat (outono)
• Condição geral: o período entre meados 
de março a meados de junho é Sharat Ritu 
(outono), quando o Sol fica brilhante, o céu 
permanece claro, e, às vezes, com nuvens 
brancas, e a terra fica coberta de lama úmi-
da. A Rasa predominante é Lavana (salgada), 
e os Mahabhutas predominantes são Apa e 
Agni. A força da pessoa permanece média, a 
pacificação de Vata Dosha viciado e a agra-
vação de Pitta Dosha ocorrem, e a atividade 
de Agni aumenta durante esta temporada.
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UNIDADE 4
• Dieta alimentar: os alimentos têm sabor 
Madhura (doce) e Tikta (amargo), e de 
Laghu (leve para digerir) e propriedades 
frias são recomendadas. Alimentos com 
propriedades para pacificar Pitta agrava-
do são recomendados. Trigo, grama verde, 
açúcar doce, mel, Patola (Trichosanthes dio-
cia), carne de animais de terra seca (Jangala 
Mamsa) devem ser incluídos na dieta.Ali-
mentos quentes, amargos, doces e adstrin-
gentes devem ser evitados. Os alimentos, 
como gorduras, óleos, carnes de animais 
aquáticos, coalhada etc. também não devem 
fazer parte da alimentação nesta estação.
• Estilo de vida: o hábito de comer alimen-
tos, apenas quando há sensação de fome, é 
recomendado. Deve-se tomar água purifi-
cada pelos raios do sol durante o dia e raios 
da lua à noite para beber, tomar banho etc. 
Aconselha-se o uso de guirlandas de flores 
e aplicar pasta de Chandana (Santalum al-
bum) no corpo. Diz-se que os raios da lua, 
nas primeiras três horas da noite são bené-
ficos para a saúde. Procedimentos médicos, 
como Virechana (purga), Rakta-Mokshana 
(vazamento de sangue) etc. devem ser rea-
lizados durante esta temporada. Devem ser 
evitados sono diurno, alimentação excessi-
va, exposição excessiva ao sol etc.
A apresentação da abrangência de Di-
nacharya e Ritucharya pareceu-lhe um 
pouco opressiva? Muitas pessoas acabam 
se deparando com as variadas formas de 
conduta Ayurvédica e se afastando, pois 
não se acham capazes de sustentar to-
dos estes novos hábitos por muito tempo. 
Como driblar este sentimento? 
Ótimo! Agora que falamos tanto do Dinacharya e 
Ritucharya, ou seja, da rotina diária e as especifici-
dades da sazonalidade, falaremos de três pilares do 
Ayurveda, a Fome, o Sono e o Brahmacharya.
Fome
A recomendação dentro do Ayurveda para os 
impulsos naturais é que devemos comer apenas 
quando estivermos com fome real. Você deve co-
mer até se sentir satisfeito. Lembre-se de que estar 
satisfeito é diferente de se sentir cheio. A fome, a 
sensação de vazio e, se, mesmo após consumir 
um copo de água, ainda tem a sensação de vazio, 
então, é uma indicação de que as enzimas diges-
tivas estão disponíveis o suficiente no seu ponto 
máximo. Consequentemente, o alimento ingerido 
terá melhor absorção pelo seu organismo. 
Como diziam nossos avós, sempre se levante 
pela manhã ainda com um pouco de sono, termi-
ne suas refeições ainda com um pouco de fome. 
Este ditado apesar de parecer simples e antigo, traz 
grande significação de sempre nos lembrarmos de 
manter a moderação assim como o controle de 
pensamentos e dos nossos sentidos. Outro ponto 
importante para se considerar é a quantidade de 
alimento ingerida e o tempo entre uma refeição e 
outra. Tenha em mente que sempre, ao se alimen-
tar, você estará nutrindo o seu corpo. Pondere a 
quantidade de refeições, a quantidade de alimento, 
considerando a quantidade de energia para rea-
lizar as suas atividades durante um dia normal. 
Estes são alguns dos critérios que são expli-
cados em livros de textos ayurvédicos. Embora 
a maioria deles seja subjetivo, espero que, com a 
experiência e a autoobservação, você possa decidir 
por si mesmo sobre a quantidade e a frequência 
certa para se alimentar de forma equilibrada e 
balanceada, assim como orientar as pessoas as 
quais você acompanhará.
86
UNICESUMAR
Outro ponto importante ainda sobre sentir 
fome é que você está saudável. A concepção de 
fome é um ponto muito importante dentro do 
ayurveda, pois pode ser visto como um sinal de 
saúde. Considere você, se, em algum momento, 
quando esteve doente, perdeu o apetite, o que é 
algo muito comum, pois seu corpo está utilizando 
a sua energia armazenada para, de alguma forma, 
curar qualquer possível doença, ou desequilíbrio, 
que é a forma como, geralmente, a chamamos. 
Portanto, tenha sempre isso em mente, respeite 
sua fome e a falta dela. Apenas lembrando que o 
ponto tratado não é sobre fazer jejum por muitos 
dias, mas sim, trazer uma possibilidade de desen-
volver a autopercepção, autoconhecimento no seu 
corpo e dia a dia, desenvolver a escuta ouvir/sentir 
a fala do corpo.
Algumas considerações para os possíveis 
desejos que possam surgir, considerando o seu 
estado mental:
• A pessoa Satvika gosta de comida saboro-
sa, que é oleosa, estável, comida sólida, de 
seu desejo, o que aumenta a longevidade, 
a força, a saúde, a felicidade e a satisfação.
• A pessoa rajasika, geralmente, gosta de 
comida picante, azeda e salgada, que seja 
quente, penetrante, seca, que cause sensa-
ção de queimação, sofrimento ou doença.
• A pessoa tamasika gosta de alimentos frios, 
alimentos que perderam o sabor, que são 
misturados com outros alimentos sem 
propriedade nutricional ou estragados.
Sono
O sono é um momento essencial para curar o 
corpo do estresse diário. Conforme nossa mente 
descansa, durante o sono, o corpo é capaz de se 
concentrar na digestão, na metabolização e na 
regeneração. Não apenas os tecidos do corpo se 
abastecem e curam, mas também nossas mentes e 
emoções têm a oportunidade de digerir e liberar 
o estresse. Um ciclo de sono insalubre pode con-
tribuir para essas doenças porque nosso corpo e 
mente se tornam mais frágeis sem descanso ade-
quado. Eventualmente, a falta de sono nos atinge, 
tornando-nos menos produtivos no trabalho e 
nos sentindo menos vitais e vivos.
Então, o que é considerado sono adequado? Os 
padrões de sono devem estar de acordo com o sol, 
portanto, a melhor hora para dormir é das 22h às 
6h. À medida que o sol se põe, a glândula pineal, lo-
calizada no cérebro, recebe a informação dos olhos 
de que está escurecendo, e a noite já chegou. Assim, 
é hora de a glândula pineal produzir melatonina, 
um hormônio derivado da serotonina, que prepara 
o corpo para o sono. Quando ainda estamos ao 
telefone, vendo televisão ou com as luzes acesas, 
no início da noite, a glândula pineal é incapaz de 
produzir uma quantidade adequada de melatonina, 
assim, fica mais difícil adormecer às 22h. 
Aqui estão algumas práticas noturnas de dina-
charya para ajudá-lo a preparar o corpo para o sono:
• Desligue ou diminuatodas as luzes do teto, 
à noite. Dessa forma, sua glândula pineal 
pode funcionar, perfeitamente.
• Defina a intenção de desligar todas as telas 
às 20h ou 21h. Quando você é exposto a 
esta iluminação artificial, sua melatonina 
e ritmos circadianos são interrompidos.
A restauração e regeneração de nossos corpos e 
mentes funciona de forma mais eficiente entre as 
22h e 2h, portanto, você precisa, realmente, estar 
na cama às 22h para obter o seu melhor descanso. 
Se você estiver acordado depois das 22 horas, a 
energia metabólica que deveria ser usada para 
curar e regenerar o corpo é transferida para a ati-
vidade mental. Das 22h às 14h é considerado o 
horário pitta, e é fácil ser ativado se não estivermos 
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UNIDADE 4
na cama a essa hora. Então, o que fazer se você 
está indo para a cama à meia-noite? Use a velha 
regra dos quinze minutos. Todas as noites, vá para 
a cama quinze minutos antes do horário em que 
foi dormir na noite anterior. Em breve, você es-
tará disposto a se acomodar por volta das 22h e 
aproveitará ao máximo o sono profundo de beleza 
que recebe durante essas horas essenciais da noite.
Lembre-se de que uma manhã sem estresse 
começa na noite anterior com um sono adequado. 
Dê ao seu corpo entre seis a oito horas de sono 
todas as noites, dependendo da sua constituição. 
As pessoas do tipo vata se dão melhor com oito 
horas de sono. Predominantemente, os tipos pit-
ta podem operar bem com sete ou oito horas, 
enquanto os tipos kapha podem ficar bem com 
apenas seis a sete horas de sono.
O Ayurveda recomenda estes tempos de vigília 
para cada dosha:
• Vata: acordar com o sol.
• Pitta: acordar ½ hora antes do sol.
• Kapha: acordar uma hora antes do sol.
Brahmacharya
Um dos três pilares do Ayurveda, Bramacharya 
tem duplo significado. No contexto da língua 
sânscrita, brahmacharya significa movimento em 
uma consciência superior. No sistema de medi-
cina ayurvédica, brahmacharya refere-se ao con-
trole sobre a relação sexual. Representa o conceito 
de manutenção de um estado positivo de energia. 
Com a prática contínua de brahmacharya, esta-
mos em posição de reter força, resistência a doen-
ças, resistência mental e física e calor no sistema.
O significado de brahmacharya é melhor e 
completamente compreendido por aquela pes-
soa que o pratica regularmente. Contanto que 
a pessoa esteja ciente dos limites físicos em ní-
veis internos e esteja bem conversada com uma 
consciência superior, então, ela é considerada um 
estado de brahmacharya. O sistema de medici-
na ayurvédica não ensina que a indulgência na 
vida sexual é conhecida como brahmacharya. Se 
observado minuciosamente, brahmacharya não 
pode ser entendido em lugar de ações físicas, ao 
contrário, é um excelente estado de consciência 
humana e muito profundo.
Enquanto se está em estado de ser brahma-
charya, o sistema ayurvédico de medicina ensina 
os seres humanos sobre a abstenção sexual, em 
que a estrutura social e a disciplina saudável são 
formadas. Embora os humanos possam não obter 
uma experiência superior com isso, ele, defini-
tivamente, ajuda a alcançar conformidade, uni-
dade, amizade e pureza. As regras da medicina 
ayurvédica sobre brahmacharya não permitem 
tocar em uma mulher ou homem até que a idade 
de 25 anos seja atingida. O Ayurveda afirma que, 
aos 25 anos, o corpo não é funcional nos níveis 
psicológico, físico e emocional.
De acordo com os textos ayurvédicos, preser-
var o fluido seminal, resulta imunidade melhora-
da. A abstinência leva a uma melhora múltipla na 
concentração, na memória e na coragem, é alta-
mente recomendada para adolescentes e crianças 
e, acima de tudo, aos estudantes. Ela tem um papel 
positivo e definitivo na construção de um bom 
caráter.
Como identificar um possível desequilíbrio 
antes da manifestação da doença para que cuida-
dos do Ayurveda possam ser usados de maneira 
preventiva? 
Ama é um dos mais discutidos temas den-
tro do ayurveda. O termo Amaya é sinônimo de 
doença, significa “aquilo que é causado por ama”. 
Pode-se dizer que ama é um resultado de uma 
má digestão formada no estômago, o que tende 
a causar muitas doenças sistêmicas. Em muitos 
casos, Ama é associado a veneno, ou seja, o que 
causa uma intoxicação no corpo. 
88
UNICESUMAR
A formação de ama, para alguns estudiosos, con-
sidera-se por má digestão ou pelo acúmulo de 
resíduos, de excreções, das sobras em nosso or-
ganismo, também conhecido como mala. 
Algumas das possibilidades de ama: 
• Avipakva - alimentos processados, inde-
vidademente. 
• Asamyuktam - não ligado ou não integra-
do (discreto e viscoso).
• Durgandham - ausência de cheiro, odor. 
• Bahu pichchlam - pegajoso. 
• Sadanam sarva gatranam - capacidade de 
causar fraqueza em todo o corpo ou partes 
do corpo. 
O que causa acúmulo de ama no organismo é a 
ingestão de alimentos: pesados e difíceis de dige-
rir, secos, gelados, desidratados, os que não agra-
dáveis ao paladar, os que causam a sensação de 
queimação, contaminados, incompatíveis com a 
sua constituição. A alimentação em horário ina-
dequado também provoca o acúmulo. 
Fatores mentais que podem ocasionar a forma-
ção de ama no organismo: desejo, raiva, ganância, 
confusão, ciúmes, dor, arrogância, agitação, medo, 
preocupação. 
Que tal conhecer uma vivência real durante o 
processo de cuidados? No podcast deste capítulo, 
abordaremos um estudo de caso real. A partir da 
vivência e do acompanhamento, compartilhare-
mos todo o processo de tratamento do paciente.
Caso você tenha acompanhado o podcast até o 
fim, pode ter uma ideia de como hábitos e as ro-
tinas diárias (dinacharya), quer seja algo que gos-
taríamos de admitir para nós mesmos quer não, 
na verdade, desempenham um papel fundamental 
em nossa saúde a longo prazo. Cada decisão toma-
da ao longo do dia impacta nosso corpo, nossas 
emoções e nossos sentimentos: os alimentos que 
comemos, as escolhas de estilo de vida que faze-
mos e, até mesmo, os pensamentos sutis que temos. 
Quando se trata de tomar decisões para apoiar 
nossa saúde, muitas vezes, pode parecer opressor, 
pois é preciso consciência, disciplina e dedicação 
para estabelecer hábitos saudáveis que, realmente, 
se fixem. Por isso, começar uma jornada ayurvédi-
ca e uma rotina de autocuidado pode ser a melhor 
coisa que você fará para si mesmo.
Minha sugestão, ao final deste capítulo, é que 
você tenha em mente a importância da sua rotina 
assim como da rotina do seu paciente, de forma 
a compreender quais possíveis atividades podem 
passar por ajustes. Geralmente, mudanças, altera-
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UNIDADE 4
ções, adaptações podem demandar tempo e, mui-
tas vezes, por questão financeira, mas não se deixe 
impactar por isso, faça, aos poucos, o que for viável 
e fizer sentido, sempre buscando a autorreflexão. 
A prática de ayurveda é muito mais do que uma 
ação pontual, é uma mudança, um estilo de vida, e 
pequenas ações fazem a diferença no longo prazo. 
Diante do nosso estilo de vida atual, em uma 
sociedade acelerada, com foco em resultados ime-
diatistas, com acesso constante à eletricidade, so-
mos dependentes de dispositivos portáteis, sofre-
mos pressão para aproveitar ao máximo os nossos 
dias, a mídia social e inúmeras outras conexões 
com as quais nos acostumamos, e cada vez mais 
aumentamos nossa desconexão com a natureza, o 
nosso corpo, as emoções e os sentimentos. Feliz-
mente, por meio da antiga prática de dinacharya, 
logo de manhã, retomamos essa conexão com os 
ritmos circadianos da natureza, podemos, nova-
mente, voltar nossas raízes à natureza e começar 
a restabelecer a conexão com nosso eu autêntico 
enquanto ainda desfrutamos dos confortos e dos 
prazeres do século XXI.
Retomando a conexão inicial, buscamos com o 
desenvolvimento da prática de ayurveda o empo-
deramento individual sobre a saúde de cada pessoa 
para se tornar capaz de sentir seu próprio sofrimento 
e o comunicar ao outro, tomando consciência de que 
grande parte da possibilidade de cultivarsua própria 
saúde todos os dias está sob sua responsabilidade. 
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Até este momento, considero que você já tenha 
compreendido as formas de avaliar e entender 
a condição do seu paciente e, também, sugerir 
formas de tratamento. Disponibilizo, a seguir, 
uma introdução do mapa mental, e o convido a 
construir seu próprio mapa de acordo com a sua 
rotina ou a rotina do seu paciente. Assim, possi-
bilitando uma visão bem simplificada e de fácil 
memorização e aplicação na sua rotina diária e a 
mudança de hábitos para um estilo de vida mais 
saudável, com o objetivo de promover a saúde 
tanto física quanto mental e emocional. 
Construa o seu mapa mental aqui:
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1. Fome, sono, Brahmacharya, estes são considerados alguns pilares da Ayurveda com que traba-
lhamos nesta lição. Sobre estes conceitos, assinale a alternativa correta.
a) Idealmente, devemos terminar as refeições com a sensação de estarmos, completamente, cheios 
para nossa completa saciedade.
b) A quantidade de horas de sono ideal para todos os indivíduos é de oito horas, sem variação de 
dosha para dosha. 
c) Brahmacharya refere-se à prática de abstinência sexual - é uma prática fundamental do Ayurveda 
que todos deveriam aderir a ela.
d) A pessoa tamasika, geralmente, gosta de comida picante, azeda e salgada, que seja quente, pe-
netrante, seca, que cause sensação de queimação, sofrimento ou doença.
e) Se observado, minuciosamente, Brahmacharya não é uma recomendação de ações físicas, mas 
um estado de consciência humana muito profundo. 
2. A manutenção da saúde em Ayurveda dá-se por práticas diárias, conhecidas por Dinacharya. A 
variação das práticas de autocuidado dá-se conforme as estações do ano, se adaptando a elas - a 
isso, chamamos Ritucharya. Sobre estes dois conceitos, assinale a alternativa correta.
I) As práticas de Dinacharya e Ritucharya são incapazes de causar agravamento de doenças e 
sintomas, por isso, podem acontecer sem o apoio de um terapeuta.
II) As práticas sazonais (Ritucharya) devem sempre se adaptar ao meio em que a pessoa vive e 
buscar o equilíbrio entre o indivíduo e o ambiente. O ano é dividido em dois períodos: Uttara-
yana (solstício do Norte) e Dakshinayana (solstício do Sul), além das quatro estações: Shishira 
(inverno), Vasanta (primavera), Grishma (verão) e Sharat (outono). 
III) Há uma série de práticas de Dinacharya - como a raspagem da língua, a Abhyanga, horários 
recomendados para refeições mais pesadas e mais leves durante o dia - que são recomendados 
para pessoas saudáveis, pois podem piorar quadros de pessoas com Doshas em desequilíbrio.
IV) Cada sabor e recomendação sazonal varia seguindo uma lógica de reforço do ambiente: no 
calor, devemos comer comidas quentes; durante períodos de alta umidade, realizar procedi-
mentos que aumentam a hidratação, e assim por diante.
a) Todas as afirmativas estão corretas. 
b) Somente as afirmativas I e II estão corretas.
c) Somente as afirmativas II e III estão corretas.
d) Somente as afirmativas II, III e IV estão corretas.
e) Somente as afirmativas I, II e IV estão corretas.
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3. Tudo aquilo que não é, devidamente, digerido por Agni apresenta-se no organismo em forma 
de Ama, que atua como toxicidade no corpo. Sobre o conceito de Ama, analise as afirmativas 
seguintes: 
I) Ama deve ser eliminado do corpo para que se possa manter a saúde do indivíduo, e isso ocorre, 
naturalmente, por meio das excreções - fezes, urina, suor.
II) Uma vez acumulado Ama, não é possível excretá-lo, por isso, devemos procurar ingerir bons 
alimentos e buscar ter uma ótima digestão.
III) O acúmulo de Ama no corpo manifesta-se por alguns sintomas, como: inchaço, saburra branca 
na língua, constipação e dores corporais.
IV) A prática de raspagem da língua pela manhã ajuda a remover a camada de bactérias e ex-
creções que ficam sobre o órgão quando acordamos, melhorando o hálito e a eliminação de 
Ama do corpo.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I, II e III estão corretas.
b) Somente as afirmativas II e IV estão corretas.
c) Somente as afirmativas I, II e IV estão corretas.
d) Somente as afirmativas I, III e IV estão corretas.
e) Todas as afirmativas estão corretas.
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1. Resposta correta alternativa E: Brahmacharya não é uma recomendação de ações físicas, mas 
um estado de consciência humana muito profundo.
2. Resposta correta alternativa C: Somente as afirmativas II e III estão corretas.
3. Resposta correta alternativa D: Somente as afirmativas I, III e IV.
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BANYAN BOTANICALS. The Benefits of Tongue Scraping. 2020. Disponível em: https://www.banyanbo-
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