No Brasil, a catedral ou a igreja mais poderosa que o próprio rei seria substituída pela casa-grande de engenho. Nossa formação social, tanto qual a portuguesa, fez-se pela solidariedade de ideal ou de fé religiosa, que nos supriu a lassidão de nexo político ou de mística ou consciência de raça. Mas a igreja que age na formação brasileira, articulando-a, não é a catedral com o seu bispo a que se vão queixar os desenganados da justiça secular; nem a igreja isolada e só, ou de mosteiro ou abadia, onde se vão acoitar criminosos e prover-se de pão e restos de comidas mendigos e desamparados. É a capela de engenho. Não chega a haver clericalismo no Brasil. Esboçou-se o dos padres da Companhia para esvair-se logo, vencido pelo oligarquismo e pelo nepotismo dos grandes senhores de terras e escravos. FREYRE, G. Casa Grande e Senzala. 48. ed. São Paulo: Global, 2003. p. 271. Com base na citação extraída do livro Casa Grande e Senzala de Gilberto Freyre, qual das alternativas apresenta corretamente o papel das instituições religiosas no Brasil colonial e uma possível critica a análise desenvolvida pelo o autor na atualidade? Questão 8Resposta a. Freyre vê na Igreja, especialmente na figura do bispo e na catedral, a principal referência moral da sociedade colonial, mas é criticado por ignorar a influência dos engenhos na organização religiosa. b. A crítica a Freyre concentra-se no fato de ele negligenciar completamente a religião na formação da identidade brasileira, o que compromete sua análise da cultura nacional. c. Ao afirmar que a formação brasileira foi articulada pela capela de engenho, Freyre reconhece o entrelaçamento da fé com a estrutura patriarcal rural, porém sua visão é criticada por romantizar a casa-grande e minimizar os conflitos de classe, raça e gênero presentes nessa organização. d. Freyre destaca o papel central dos mosteiros e abadias como núcleos organizadores da vida social brasileira, embora supervalorizando o conflito entre Igreja e Coroa, o que distorce sua análise histórica. e. O autor con