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Atente para o fragmento de texto: “Depois do cisma de 1054, a Igreja não cessou de colocar a fé em Deus para a plena unidade: e por isso continuou o diálogo construtivo. Infelizmente, dois importantes Concílios – o de Lyon [Lião], em 1274, e o de Ferrara e Florença, em 1438-1439 – não conseguiram curar as divergências entre a Igreja do Oriente e do Ocidente, com o resultado da persistência, até os nossos dias, dessa divisão”.
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base História dos Concílios ecumênicos sobre as tentativas de união entre a Igreja Romana e a Igreja Bizantina nos concílios de Lyon II e Basiléia-Ferrara-Florença, leia as afirmativas a seguir e assinale com V as afirmativas verdadeiras e com F as afirmativas falsas:
I. ( ) No Concílio de Lião II, a delegação bizantina aderiu a uma profissão de fé previamente imposta pelo Papado enquanto no Concílio de Basileia-Ferrara-Florença houve debate sobre os temas de divergência entre as Igrejas Romana e Bizantina.
II. ( ) A união efetuada no Concílio de Lião II foi aceita pela população bizantina, mas rejeitada pelo Imperador Miguel VIII e os bispos, devido à ocupação de Constantinopla pelos cruzados na época do referido concílio.
III.( ) A união entre a Igreja Romana e a Igreja Bizantina promovida pelo Concílio de Basileia-Ferrara-Florença consolidou-se com a conquista turca de Constantinopla em 1453.
IV.( ) O Concílio de Basileia-Ferrara-Florença abordou o tema da união com a Igreja bizantina e da paz com o Império Bizantino, ressurgido após décadas de domínio dos cruzados do Ocidente.
A V – V – V – F
B V – V – F – F
C V – F – F – F
D F – F – F – V
E F – F – V – V
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Exercícios Para o Conhecimento

há 3 semanas

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Concílios Lateranenses e Papado
47 pág.

Concílios Lateranenses e Papado

Respostas

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Vamos analisar cada uma das afirmativas sobre os Concílios de Lião II e Basileia-Ferrara-Florença: I. ( ) No Concílio de Lião II, a delegação bizantina aderiu a uma profissão de fé previamente imposta pelo Papado enquanto no Concílio de Basileia-Ferrara-Florença houve debate sobre os temas de divergência entre as Igrejas Romana e Bizantina. É verdadeira (V). No Concílio de Lião II, a adesão da delegação bizantina foi feita sob pressão, enquanto no Concílio de Basileia-Ferrara-Florença houve um debate mais amplo sobre as divergências. II. ( ) A união efetuada no Concílio de Lião II foi aceita pela população bizantina, mas rejeitada pelo Imperador Miguel VIII e os bispos, devido à ocupação de Constantinopla pelos cruzados na época do referido concílio. É falsa (F). A união não foi amplamente aceita pela população bizantina e enfrentou resistência significativa, especialmente do Imperador Miguel VIII e de muitos bispos. III. ( ) A união entre a Igreja Romana e a Igreja Bizantina promovida pelo Concílio de Basileia-Ferrara-Florença consolidou-se com a conquista turca de Constantinopla em 1453. É falsa (F). A união promovida por esse concílio não se consolidou, e a conquista turca de Constantinopla ocorreu após a tentativa de união, sem que esta fosse aceita de fato. IV. ( ) O Concílio de Basileia-Ferrara-Florença abordou o tema da união com a Igreja bizantina e da paz com o Império Bizantino, ressurgido após décadas de domínio dos cruzados do Ocidente. É verdadeira (V). O concílio realmente tratou da união e da paz com o Império Bizantino, que estava sob pressão após o domínio cruzado. Portanto, a sequência correta é: V - F - F - V. A alternativa que apresenta essa sequência é a) A V – F – F – V.

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Levando em consideração o trecho citado e os conhecimentos contidos no livro-base História dos Concílios Ecumênicos sobre o Papado nos concílios lateranenses, analise as seguintes proposições:
Assinale a alternativa correta:
I. Os concílios lateranenses da Idade Média foram presididos pelo papa.
II. O papa era visto como o árbitro e ordenador da Cristandade.
A As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da primeira.
B As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da primeira.
C A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma preposição falsa.
D A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
E As asserções I e II são proposições falsas.

Considerando o excerto dado e seus conhecimentos hauridos do livro-base História dos Concílios ecumênicos sobre o sobre o Concílio de Constantinopla I.
Assinale a alternativa correta:
A Concílio de Constantinopla I reafirmou em sua profissão de fé as doutrinas proclamadas pelo Concílio de Niceia I.
B Dentro do concílio a figura de Gregório Nazianzeno ficou notória por defender um credo ambíguo que valorizava os macedônios.
C Edito de Tessalônica citado tornou o cristianismo como religião do império apesar de excluir o credo niceno da legitimidade.
D Neste concílio elaborou-se uma profissão de fé que divergia totalmente do credo niceno por isso não foi aceita pela Igreja.
E Constantinopla foi o primeiro ecumênico em sentido clássico por ser composto apenas de legados papais.

Considere a citação: “Além dos hebreus que falavam aramaico, havia em Jerusalém fiéis de língua grega, os chamados helenistas. [...] Embora abafado, o conflito [entre hebreus e helenistas] revelou questões fundamentais, na medida em que os fiéis, relacionados com sinagogas da diáspora almejavam uma abertura missionária além de Israel”.
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base História dos Concílios Ecumênicos a questão discutida no chamado Concílio de Jerusalém foi:
A A divindade do Logos.
B O cisma bizantino.
C A destruição do Templo.
D O primado petrino.
E A Lei Mosaica.

Por volta da década de 360, o Império Romano encontrava-se dividido não apenas politicamente, mas também no âmbito religioso. As decisões do Concílio de Niceia não haviam extinguido por completo as divisões da Igreja. Atribui-se a São Jerônimo a frase de que o mundo havia dormido e, de repente, acordado ariano.
Considerando o texto dado e os conteúdos do livro-base História dos Concílios ecumênicos sobre o Concílio de Niceia I, assinale a alternativa correta:
A A força do arianismo fazia-se presente ainda que o imperador Constantino não tivesse ligação com esse ramo do cristianismo nascente.
B Eusébio de Nicomédia foi o responsável dentro do concílio em acabar com a hegemonia ariana na Igreja por meio de seus escritos.
C Constantino foi responsável por criar forte tensão durante o concílio por impor o credo niceno à Igreja.
D A fé de Niceia foi o ponto de divergência por impor à Igreja o pensamento laico de Constantino.
E Homoousios foi o termo mais controverso do concílio de Niceia por ser um termo condenado e externo à Escritura.

Considerando o excerto dado e seus conhecimentos hauridos do livro-base História dos Concílios ecumênicos sobre o Concílio Vaticano II e a Reforma Litúrgica, leia as afirmativas a seguir:
Está correto apenas o que se afirma em:
I. A Constituição Sacrocanctum Concilium do Concílio Vaticano II já em 1961 estabeleceu as mudanças na liturgia de rito romano da missa usada a partir do século XX.
II. Apesar de algumas mudanças em alguns pequenos detalhes e traduções, a forma ordinária usada na celebração do rito romano da missa hoje do missal reformado sob Paulo VI em 1969.
III. O Concílio Vaticano II criou o movimento litúrgico na Igreja, visando uma maior participação dos leigos nas celebrações litúrgicas.
A I
B II

As citações deixam claro que a Sacronsanctum Concilium estabeleceu uma série de princípios que foram aplicados na prática depois por duas reformas litúrgicas, uma em 1965 e outra em 1969, o que, portanto, invalida a afirmativa I que atribuiu tais mudanças à Sacrosanctum Concilium em si.
Considerando as afirmativas a seguir, assinale a alternativa correta:
I. A reforma litúrgica se concretizou após o concílio.
II. O rito da missa celebrado na maior parte das paróquias segue o missal publicado sob Paulo VI em 1969.
III. O movimento litúrgico teve influência prévia no Concílio Vaticano II.
A III
B I e II
C III
D I e II
E II e III

Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RUST, L. D. O heroísmo ao avesso: os “antipapas” e a memória historiográfica da política papal (1040-1130). História, São Paulo, v. 3, n. 30, p. 266-292, 2011, p. 278.
Considerando o excerto dado e os conteúdos do livro-base História dos Concílios ecumênicos sobre o sobre o Concílio de Latrão II, é correto afirmar que:
A O Concílio de Latrão II foi reunido pouco após a morte do antipapa Anacleto II e buscou anular as ordenações feitas por Anacleto.
B O segundo concílio de Latrão foi marcado por ter sido o primeiro a negligenciar a discussão sobre heresias.
C O concílio de Latrão II foi interrompido, por isso houve o concílio Latrão III, em que se debateram as heresias medievais marcionistas.
D Latrão II mostrou com sua organização com o papado e o Império estava em harmonia e cooperação.
E O Decretum Gratiani foi um documento deste concilio, que atrasou muito a compilação do direito canônico.

Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: FRANCISCO, Papa. Discurso do Papa Francisco aos participantes no Simpósio Internacional promovido pelo Pontifício Comitê das Ciências Históricas com o tema ‘Lutero 500 anos depois: uma releitura da Reforma Luterana em seu contexto histórico e eclesial’. Roma, 31 de mar. 2017.
Considerando o fragmento dado e os conteúdos do livro-base História dos concílios ecumênicos sobre as reformas protestantes, o Concílio de Trento e o ecumenismo, leia as afirmativas abaixo e assinale V para as afirmativas verdadeiras e F para as falsas:
I. ( ) O Concílio de Trento atendeu as exigências da delegação protestante.
II. ( ) O tema da salvação pela fé era um dos pontos pacíficos entre católicos e protestantes.
III. ( ) Católicos e luteranos chegaram a alguns entendimentos comum sobre a justificação com uma declaração comum em 1999.
IV. ( ) O papa Francisco acredita na possibilidade de um estudo da História da Reforma que supere os preconceitos.
A F – F – V – V
B F – V – V – F
C F – V – F – F
D V – V – F – F
E V – V – V – F

Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MENDES, V. H. Vaticano II: a modernidade da Igreja em um contexto de mudanças. Encontros Teológicos, ano 27, n. 2, p. 139-163, 2012, p. 150,151.
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base História dos Concílios ecumênicos sobre a organização e etapas de discussões e deliberações do Concílio Vaticano II, enumere, na ordem sequencial, as explicações que se relacionam a cada uma das etapas do concílio:
1. Plenário
2. Grupos de trabalho
3. Sessões solenes ou oficiais
( ) Redigiam os textos conciliares
( ) Debatiam os temas
( ) Votavam a aprovação, aprovação condicional ou reprovação dos textos

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