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A ética aristotélica é considerada uma ética das virtudes, isto é, pode ser compreendida como um processo de educação virtuosa rumo à consolidação do bem-comum e, consequentemente, da Eudaimonia.
Frente a tal colocação, o bom-senso (a temperança) torna-se fundamental ao cidadão aristotélico. Assim, podemos pensar o cidadão aristotélico como:
um ser consumido pelas paixões sensíveis.
um ser desprovido de vida política e, portanto, inerte na consolidação da polis.
um ser virtuosamente orientado para o uso da palavra em benefício próprio.
um ser de pura racionalidade.
um ser de atividade política e mediado pelas paixões e pela razão.

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há 10 meses

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Introdução à Filosofia PROVA 01

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Respostas

Ed

há 9 meses

O cidadão aristotélico pode ser compreendido como "um ser de atividade política e mediado pelas paixões e pela razão". Para Aristóteles, a ética das virtudes envolve a busca do equilíbrio entre as paixões e a razão, e a participação ativa na vida política é essencial para a realização do bem-comum e da eudaimonia. A temperança, como virtude, ajuda a moderar as paixões, permitindo que o cidadão atue de forma racional e ética na polis.

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Maquiavel, em “O Príncipe”, apresenta a seguinte afirmação: “muito mais seguro é fazer-se temido que amado, quando se tem que renunciar uma das duas”.
Podemos entender a afirmativa de Maquiavel como:
A manutenção do poder principesco passa pela escolha entre o amor e o temor, tendo no amor popular a garantia de que seu governo perdurará.
O amor, por ser eterno, garante ao Príncipe o direito de governar.
Para que o governo perdure é necessário que o Príncipe esteja disposto a amar seus semelhantes.
A manutenção do poder principesco passa pela escolha entre o amor e o temor, tendo no sentimento de temor uma segurança permanente de poder.
A manutenção do poder por parte do Príncipe depende de seu elevado carisma e disponibilidade ao cometimento de atos violentos.

A filosofia nasce do questionamento e do abandono das certezas preconcebidas.
Diante disso, podemos definir a compreensão do filosofar como:
uma atividade determinada pela compreensão do mundo a partir de opiniões.
uma atividade determinada pela compreensão do mundo a partir de indagações racionalmente determinadas.
uma atividade determinada pela compreensão do mundo a partir da revelação do poeta.
uma atividade determinada pela compreensão do mundo a partir do senso comum.
uma atividade determinada pela compreensão do mundo a partir das mitologias.

O método científico, como determinado por Francis Bacon (1561 - 1626), caracteriza-se pelo:
Surgimento de hipóteses; verificação e documentação rigorosas; consolidação de bases científicas; anarquismo epistemológico.
Surgimento de hipóteses; verificação e documentação rigorosas; consolidação de bases científicas; axiomas.
Paradigmas; falseabilidades; axiomas; observação; experimentação.
Surgimento de hipóteses; acentuação do poder dos ídolos; desconsideração pelas bases científicas; axiomas.
Axiomas; verificação e documentação rigorosas; contra método; bases científicas; paradigmas.

A maiêutica de Sócrates define-se:
como o método de investigação focado na opinião dos sujeitos.
como o método de investigação da realidade focado na consolidação de um sujeito questionador embasado pelo senso comum.
como o método de investigação focado na superação de questões simples e direcionado à condução do sujeito em direção ao conhecimento.
como o método de investigação da essência das coisas baseado nas certezas preconcebidas.
como o método de investigação do real determinado pelo saber do mitólogo.

Heráclito de Éfeso foi um dos primeiros pensadores dialéticos ao pressupor a physis como o movimento (devir) perpétuo dos contrários. Nesse sentido, em oposição a Heráclito, podemos destacar o pensamento de Parmênides que sugere a physis como a essencialidade imutável dos seres.
Nesse sentido, tal oposição reflete-se na filosofia grega do seguinte modo:
o dualismo de Platão na afirmação da essência sobre a aparência.
na oposição entre Platão e Aristóteles, de modo que, o primeiro afirma o ser das coisas provindas das sensibilidades e o segundo afirma a substância e os predicados.
na consolidação do sofista como mestre da oratória e da retórica.
na consolidação do pensamento de Tales de Mileto e de Pitágoras de Samos, onde tudo é, respectivamente, a água e o número.
com relação ao diálogo entre os pensamentos de Platão e Aristóteles, no qual o primeiro reafirma a essência imutável dos seres e o segundo reafirma o movimento dos seres em relação à realidade.

O mito da caverna, descrito por Platão no Livro VII, da República, apresenta o dualismo como determinando da filosofia platônica.
Diante disso, pode-se definir o dualismo como:
a dualidade própria aos sujeitos, na qual paixões e racionalidade são, a todo o momento, colocadas em oposição.
a consolidação de dois mundos: o sensível e o inteligível, onde mundo sensível apresenta-se como a determinação efetiva da verdade como descobrimento filosófico do ser.
a existência de uma dualidade determinante para a investigação filosófica. Tal dualidade refere-se à sensibilidade e a ideia, onde o mundo ideal é o local privilegiado para descoberta da verdade e só pode ser acessado pela razão.
a teoria da reminiscência, na qual rememorar é encontrar-se com a alma irascível.
a teoria da dialética entre permanência e movimento, onde o ser é univocidade e o movimento é a mudança no interior das ideias.