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Com base na passagem acima, é correto dizer que, para o Sócrates desse diálogo platônico,

a) todas as coisas ou são em si e por si ou são por causa de outras, das quais par�cipam.
b) as coisas que são em si e por si não se comunicam com as que não são em si e por si.
c) as coisas que não são em si e por si não possuem causas, só as que são em si e por si.
d) as coisas que não são em si e por si causam umas às outras, numa série causal da natureza.

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Para responder a essa questão, precisamos entender a visão de Sócrates, conforme apresentada nos diálogos de Platão. Sócrates frequentemente discute a natureza das coisas e a relação entre o que é "em si" e "por si" e o que depende de outras coisas. Analisando as alternativas: a) "todas as coisas ou são em si e por si ou são por causa de outras, das quais participam." - Esta opção reflete a ideia de que as coisas podem existir de forma independente ou depender de outras para sua existência, o que está alinhado com a filosofia socrática. b) "as coisas que são em si e por si não se comunicam com as que não são em si e por si." - Essa afirmação parece contradizer a ideia de que há uma relação entre os diferentes tipos de existência. c) "as coisas que não são em si e por si não possuem causas, só as que são em si e por si." - Isso não está correto, pois mesmo as coisas que não são em si e por si podem ter causas. d) "as coisas que não são em si e por si causam umas às outras, numa série causal da natureza." - Essa opção sugere uma relação de causalidade que não se alinha com a ideia de que as coisas "em si" têm uma natureza distinta. A alternativa que melhor representa a visão de Sócrates sobre a relação entre as coisas é a) "todas as coisas ou são em si e por si ou são por causa de outras, das quais participam." Portanto, a resposta correta é a).

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Essa narrativa de Platão é uma importante manifestação cultural do pensamento grego antigo, cuja ideia central, do ponto de vista filosófico, evidencia o (a) a) caráter antropológico, descrevendo as origens do homem primitivo. b) sistema penal da época, criticando o sistema carcerário da sociedade ateniense. c) vida cultural e artística, expressa por dramaturgos trágicos e cômicos gregos. d) sistema político elitista, provindo do surgimento da pólis e da democracia ateniense. e) teoria do conhecimento, expondo a passagem do mundo ilusório para o mundo das ideias.

a) caráter antropológico, descrevendo as origens do homem primitivo.
b) sistema penal da época, criticando o sistema carcerário da sociedade ateniense.
c) vida cultural e artística, expressa por dramaturgos trágicos e cômicos gregos.
d) sistema político elitista, provindo do surgimento da pólis e da democracia ateniense.
e) teoria do conhecimento, expondo a passagem do mundo ilusório para o mundo das ideias.

Considerando a teoria platônica das virtudes, escreva V ou F conforme seja verdadeiro ou falso o que se afirma a seguir: ( ) Nessa teoria das virtudes, cada grupo desenvolve a(s) virtude(s) que lhe é (ou são) própria(s). ( ) Só pode ser justa a cidade em que os grupos que dela participam e nela agem o fazem de acordo com sua natureza. ( ) Quando sabedoria, coragem e moderação se realizam de modo adequado, temos a justiça. ( ) Existe uma relação entre a natureza dos indivíduos, o grupo de que devem fazer parte na cidade, as virtudes que lhes são adequadas e, em consequência, a função que nela devem desempenhar. A sequência correta, de cima para baixo, é:

a) V, V, V, V.
b) V, F, F, V.
c) F, F, V, F.
d) F, V, F, F.

Considerando a história contada por Platão no livro VII da República, mais conhecida como Mito da Caverna, podemos deduzir que:

a) o homem, apesar de nascer bom, puro e de posse da verdade, pode desviar-se e passar a acreditar em outro mundo mais perfeito de puras ideias.
b) não podemos confiar apenas na razão, pois somente guiados pelos sentimentos e testemunhos dos sentidos poderemos alcançar a verdade.
c) a caverna, na alegoria platônica, representa tudo aquilo que impede o surgimento da consciência filosófica, que possibilitaria uma ascensão para o mundo inteligível.
d) a razão deve submeter-se aos testemunhos dos sentidos, pois a verdade que está no mundo inteligível só será atingida mediante a sensibilidade.
e) os homens devem se libertar da crença na existência em outro mundo e buscar resolver seus conflitos aprofundando-se em sua interioridade.

A partir do texto, é possível perceber a crítica maquiaveliana à filosofia política de Platão, pois há nesta a:
A) elaboração de um ordenamento político com fundamento na bondade infinita de Deus.
B) explicitação dos acontecimentos políticos do período clássico de forma imparcial.
C) utilização da oratória política como meio de convencer os oponentes na ágora.
D) investigação das constituições políticas de Atenas pelo método indutivo.
E) idealização de um mundo político perfeito existente no mundo das ideias.

Platão e Aristóteles marcaram profundamente a formação do pensamento Ocidental. No texto, é ressaltado importante aspecto filosófico de ambos os autores que, em linhas gerais, refere-se à
A Adoção da experiência do senso comum como critério de verdade.
B Incapacidade de a razão confirmar o conhecimento resultante de evidências empíricas.
C Pretensão de a experiência legitimar por si mesma a verdade.
D Defesa de que a honestidade condiciona a possibilidade de se pensar a verdade.
E Compreensão de que a verdade deve ser justificada racionalmente.

No excerto, Platão direciona aos artistas uma crítica que é fundamentada

A) na associação das artes com o conhecimento mitológico.
B) na impossibilidade de representação justa das ideias.
C) na necessidade de as artes terem um conteúdo verossímil.
D) no grande alcance popular atingido pelas peças artísticas.
E) no fato de os espetáculos serem parâmetros pedagógicos.

O que Sócrates solicita a Eúfron é que este:

a) dê exemplos exaustivos de ações piedosas, de modo que, ao final, saibamos o que é a piedade.
b) explique por que é piedoso denunciar e solicitar punições aos que cometem homicídios.
c) dê uma definição geral de piedade, mediante a qual se possa reconhecer as ações piedosas.
d) mostre como cada ação piedosa tem sua própria natureza, sendo a piedade um valor relativo.

Na passagem acima citada, o filósofo brasileiro H. C. de Lima Vaz (1921-2002) apresenta uma interpretação do pensamento filosófico como uma teologia. Recorrendo à filosofia de Platão para explicar essa sua interpretação, ele termina por nos oferecer uma interpretação da própria teoria platônica das ideias, que seria uma espécie de teologia, porque:

a) mostra como os deuses gregos não são corpóreos, mas espirituais.
b) é a base da posterior teologia revelada dos pais da Igreja cristã.
c) apresenta os princípios inteligíveis ordenadores da realidade natural e ética.
d) afirma que não existe realidade sensível, mas apenas a suprassensível.

Com base na ́rinha, no texto e nos conhecimentos sobre a ética e a política em Platão, assinale a alternativa correta.

a) A virtude individual terá fraca influência sobre o governo da cidade, já que a administração da cidade independe da qualidade de seus cidadãos.
b) Justiça, sabedoria e virtude resultam da opinião do legislador sobre o que seria melhor para a cidade e para o indivíduo.
c) O indivíduo deve possuir a virtude antes de dirigir a cidade, pois assim saberá bem governar e ser justo, já que se autogoverna.
d) Para se iniciar em política, primeiro é necessário o poder absoluto para fazer o bem para a cidade e a si próprio.
e) Todo conflito desaparece em uma cidade se a virtude fizer parte da administração, mesmo que o dirigente não a possua.

O texto faz referência à relação entre razão e sensação, um aspecto essencial da Doutrina das Ideias de Platão (427–346 a.C.). De acordo com o texto, como Platão se situa diante dessa relação?

a) Estabelecendo um abismo intransponível entre as duas.
b) Privilegiando os sentidos e subordinando o conhecimento a eles.
c) Atendo-se à posição de Parmênides de que razão e sensação são inseparáveis.
d) Afirmando que a razão é capaz de gerar conhecimento, mas a sensação não.
e) Rejeitando a posição de Parmênides de que a sensação é superior à razão.

No centro da imagem, o filósofo Platão é retratado apontando para o alto. Esse gesto significa que o conhecimento se encontra em uma instância na qual o homem descobre a

a) suspensão do juízo como reveladora da verdade.
b) realidade inteligível por meio do método dialético.
c) salvação da condição mortal pelo poder de Deus.
d) essência das coisas sensíveis no intelecto divino.
e) ordem intrínseca ao mundo por meio da sensibilidade.

No contexto da filosofia platônica, o texto expressa uma perspectiva aristocrática acerca do exercício do poder, uma vez que este é legitimado pelo(a)

a) prática da virtude
b) consenso da elite.
c) decisão da maioria.
d) riqueza do indivíduo.
e) pertencimento de sangue.

Levando-se em conta essa base conceitual, tal como aqui apresentada, assinale a alterna�va que explica CORRETAMENTE a expulsão dos poetas.

a) Sócrates redigiu a República com base na teoria das Ideias e chegou à conclusão de que poetas são poli�camente perigosos e socialmente improdu�vos. Assim, somente cien�stas e construtores podem permanecer em a�vidade, na polis ideal, porque são os únicos a lidar com o Inteligível.
b) A expulsão dos poetas, propugnada por Sócrates, personagem da República, tem origem em sua afirmação de que a poesia está inteiramente fundada no Inteligível.
c) Platão redigiu a República com base na teoria das Ideias e chegou à conclusão de que poetas são poli�camente perigosos e socialmente improdu�vos. Assim, somente cien�stas e construtores podem permanecer em a�vidade, na polis ideal, porque são os únicos a lidar com o Inteligível.
d) As Ideias são en�dades eternas, que vigoram no âmbito Inteligível, ou seja, elas são a inteligibilidade ou sen�do de tudo que ‘existe’; sem Ideias, as coisas não têm sen�do. Os poetas, em lugar de atentar ao sen�do inteligível dos entes, imitam, reproduzem, copiam – afastando-se, assim, das Ideias e desviando a polis de suas tarefas prementes. Este é o mo�vo de sua exclusão.
e) Sem uma análise do contexto, é impossível entender uma tese tão radical como a da expulsão dos poetas. Sócrates propõe essa medida extrema devido à mistura entre poesia e so�s�ca, que se verificava em todas as grandes cidades da Grécia an�ga. Os poetas, mesmo Homero e Hesíodo, já se deixavam influenciar pelas teses dos sofistas, inimigos da filosofia, com o que Sócrates e seus discípulos não podiam concordar. Poetas que louvassem os deuses e a filosofia, porém, poderiam permanecer na cidade ideal.

Sobre a Alegoria da Caverna e os conceitos apresentados por Platão, assinale a alterna�va correta.

a) O conhecimento verdadeiro é formado no mundo sensível, onde o Ser é absoluto.
b) Na Alegoria da Caverna, Platão expõe o conceito de episteme, como sendo o conhecimento falso, baseado na dialé�ca e que busca conhecer o que é uno e imutável.
c) As sombras projetadas na parede da caverna correspondem às Formas ou Ideias, uma vez que representam o contorno ou a “forma” dos objetos reais.
d) Apesar de estarem acorrentados, os prisioneiros conseguem ter plena clareza quanto à realidade existente fora da caverna.
e) A Alegoria da Caverna é uma representação, uma metáfora sobre o mundo, concebida por Platão para explicar o modelo de um mundo dual: um racional, verdadeiro, e outro sensível, falso.

O autor na citação acima sinaliza a significância do período sistemá�co da filosofia an�ga. No que tange à filosofia de Platão, assinale a alterna�va CORRETA.

a) Platão propõe a existência das ‘essências ou formas’, que estão presentes no mundo das ideias e são modelos eternos das coisas sensíveis.
b) A filosofia de Platão salienta as essências do mundo sensível que são modelos para o mundo das ideias.
c) O pensamento de Platão não teve papel decisivo do desenvolvimento da mís�ca, da teologia e da filosofia cristã.
d) As ideias de Platão têm a confiança absoluta no poder dos sen�dos e desconfiam do conhecimento racional.
e) O pensamento filosófico de Platão tem como finalidade a descoberta do mundo �sico, declinando do campo da meta�sica.

Sobre a cidade criada por Platão, julgue os itens: I. A forma de governo ideal é a democracia, pois Platão acreditava na igualdade entre os cidadãos e na soberania popular. II. Na República, Platão afirma que os poetas não contribuem para a educação dos cidadãos, pois a poesia é uma forma de imitação que não revela um bom conhecimento do que imita. III. Um dos principais objetivos da República é a constituição de uma sociedade justa. IV. Platão apresenta uma visão elitista de poder, na qual o governo deveria ser exercido pelos mais sábios e não pelo homem comum. Estão corretas as afirmacoes:

a) Todas estão corretas.
b) Somente I, III e IV estão corretas.
c) Somente II, III e IV estão corretas.
d) Somente II e III estão corretas.
e) Todas estão erradas.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre o amor em Platão, assinale a alternativa correta.

a) A aspiração humana de procriação, inspirada por Eros, restringe-se ao corpo e à busca da beleza física.
b) O eros limita-se a provocar os instintos irrefletidos e vulgares, uma vez que atende à mera satisfação dos apetites sensuais.
c) O eros físico representa a vontade de conservação da espécie, e o espiritual, a ânsia de eternização por obras que perdurarão na memória.
d) O ser humano é idêntico e constante nas diversas fases da vida, por isso sua identidade iguala-se à dos deuses.
e) Os seres humanos, como criação dos deuses, seguem a lei dos seres infinitos, o que lhes permite eternidade.

No tocante a essa temática, assinale a alternativa CORRETA sobre o pensamento de Platão.

a) Enfatiza as ideias no mundo sensível, buscando a verdade na natureza.
b) Retrata a doutrina das ideias e salienta a existência do mundo ideal para fazer possível a verdadeira ciência.
c) Prioriza a verdade do mundo concreto com a confiança no conhecimento dos sentidos.
d) Sinaliza o valor dos sentidos como condição para o alcance da verdade.
e) Atenta para o significado da razão no plano da existência da realidade sensível.

Em que obra essa recusa de Sócrates está registrada?

a) No diálogo “Banquete”, de Platão, em que Sócrates trata dos diversos tipos de arte.
b) No diálogo “Teeteto”, de Platão, em que Sócrates e esse personagem discutem sobre a natureza da arte, especialmente da poesia.
c) No diálogo “Timeu”, de Platão, em que Sócrates discorre sobre o tema da arte, reportando-se à natureza da pintura e da poesia.
d) No diálogo “Político”, de Platão, em que Sócrates apresenta a arte da política aos cidadãos atenienses.
e) No diálogo “República”, de Platão, no qual Sócrates afirma que a poesia pode levar à corrupção do caráter humano.