Grátis: Sobre a crítica frankfurtiana à concepção positivista de ciência e técnica, é correto afirmar que a racionalidade técnica I. dissocia meios e fins...

Ética

Outros

Sobre a crítica frankfurtiana à concepção positivista de ciência e técnica, é correto afirmar que a racionalidade técnica

I. dissocia meios e fins e redunda na adoração fetichista de seus próprios meios.
II. constitui um saber instrumental cujo critério de verdade é o seu valor operativo na dominação do homem e da natureza.
III. aprimora a ação do ser humano sobre a natureza e resgata o sentido da destinação humana.
IV. incorpora a reflexão sobre o significado e sobre os fins da ciência no contexto social.

Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.

Aprimorando com Questões

há 2 anos

Aprimorando com Questões

há 2 anos

10 pág.

10 22 (Filosofia - Caderno 5) [TARDE e NOITE]-impressao

Respostas

há 8 meses

Vamos analisar cada afirmativa: I. Dissocia meios e fins e redunda na adoração fetichista de seus próprios meios. Verdadeiro, essa é uma crítica comum da Escola de Frankfurt à racionalidade técnica, que muitas vezes ignora os fins em favor dos meios. II. Constitui um saber instrumental cujo critério de verdade é o seu valor operativo na dominação do homem e da natureza. Verdadeiro, essa afirmativa reflete a crítica frankfurtiana de que a racionalidade técnica é instrumental e se preocupa mais com a eficácia do que com a ética ou os fins. III. Aprimora a ação do ser humano sobre a natureza e resgata o sentido da destinação humana. Falso, essa afirmativa não é uma crítica frankfurtiana, pois a Escola de Frankfurt geralmente argumenta que a racionalidade técnica pode levar a uma alienação e não necessariamente resgata o sentido da destinação humana. IV. Incorpora a reflexão sobre o significado e sobre os fins da ciência no contexto social. Falso, a crítica frankfurtiana geralmente aponta que a racionalidade técnica tende a negligenciar essa reflexão sobre os fins e o contexto social. Com base nessa análise, as afirmativas corretas são I e II. Portanto, a alternativa correta é: a) Somente as afirmativas I e II são corretas.

Essa resposta te ajudou?

Crie sua conta grátis para liberar essa resposta. 🤩

Já tem uma conta?

Ao continuar, você aceita os Termos de Uso e Política de Privacidade

há 2 anos

A crítica frankfurtiana à concepção positivista de ciência e técnica afirma que a racionalidade técnica dissocia meios e fins e redunda na adoração fetichista de seus próprios meios, constituindo um saber instrumental cujo critério de verdade é o seu valor operativo na dominação do homem e da natureza, e não aprimora a ação do ser humano sobre a natureza e não resgata o sentido da destinação humana. Portanto, a alternativa correta é a letra A) Somente as afirmativas I e II são corretas.

Essa resposta te ajudou?

Ainda com dúvidas?

Envie uma pergunta e tenha sua dúvida de estudo respondida!

Essa pergunta também está no material:

10 pág.

10 22 (Filosofia - Caderno 5) [TARDE e NOITE]-impressao

Mais perguntas desse material

O que Herbert Marcuse destaca como problema da sociedade moderna?

A invasão da mentalidade mercantilista e quantificadora a todos os domínios do pensamento.
A falsa sensação de liberdade vinculada ao prazer proporcionado pelas relações de consumo.
A alienação e a massificação têm como consequência a formação de um “homem unidimensional”.

Tendo como referência a obra de Adorno e Horkheimer, é correto afirmar:
02) O uso da razão instrumental é, para Jürgen Habermas, válido, quando se trata de agir sobre objetos ou sobre natureza, a fim de suprir as necessidades do homem.
e) Em obras como a Dialética do esclarecimento, os autores questionam a compreensão da noção de progresso consolidada ao longo da trajetória da razão por ela estar vinculada a um modelo de racionalidade de cunho instrumental.
a) Por serem herdeiros do pensamento hegeliano, os autores entendem que a superação do modelo de racionalidade inerente aos conflitos do século XX depende do justo equilíbrio entre uso público e uso privado da razão.
b) A despeito da Segunda Guerra, a finalidade do iluminismo de libertar os homens do medo, da magia e do mito e torná-los senhores autônomos e livres mediante o uso da ciência e da técnica, foi atingido.
c) Os autores propõem como alternativa às catástrofes da primeira metade do século XX um novo entendimento da noção de progresso tendo como referência o conceito de racionalidade comunicativa.
d) Como demonstra a análise feita pelos autores no texto “O autor como produtor”, o ideal de progresso consolidado ao longo da modernidade foi rompido com as guerras do século XX.
e) Em obras como a Dialética do esclarecimento, os autores questionam a compreensão da noção de progresso consolidada ao longo da trajetória da razão por ela estar vinculada a um modelo de racionalidade de cunho instrumental.

Com base no texto e no conceito de esclarecimento de Adorno e Horkheimer, é correto afirmar:
e) O esclarecimento concebe o abandono gradual dos pressupostos metafísicos e a operacionalização do conhecimento por meio da calculabilidade e da utilidade, redundando num modelo próprio de razão instrumental.
a) O esclarecimento representa, em oposição ao modelo matemático, a base do conhecimento técnico-científico que sustenta o modo de produção capitalista na viabilização da emancipação social.
b) O esclarecimento demonstra o domínio substancial da razão sobre a natureza interna e externa e a realização da emancipação social levada adiante pelo capitalismo.
c) O esclarecimento compreende a realização romântica da racionalidade que acentuou, de forma intensa, a interação harmônica entre homem e natureza.
d) O esclarecimento abrange a racionalização das diversas formas e condições da vida humana com o objetivo de tornar o ser humano mais feliz, quando da realização de práticas rituais e religiosas.
e) O esclarecimento concebe o abandono gradual dos pressupostos metafísicos e a operacionalização do conhecimento por meio da calculabilidade e da utilidade, redundando num modelo próprio de razão instrumental.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre a Teoria Crítica de Adorno e Horkheimer e sobre o pensamento de Jürgen Habermas, é correto afirmar que a racionalidade Instrumental constitui

I. um conhecimento que se processa a partir das condições específicas da objetividade empírica do fato em si.
II. o processo de entendimento entre os sujeitos acerca do uso racional dos instrumentos técnicos para o controle da natureza.
III. uma forma de uso amplo da razão, que torna o homem livre para compreender a si mesmo a partir do domínio do conhecimento científico.
IV. um saber orientado para a dominação e o controle técnico sobre a natureza e sobre o próprio ser humano.

Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.

Sobre a crítica frankfurtiana à concepção positivista de ciência e técnica, é correto afirmar que a racionalidade técnica

I. dissocia meios e fins e redunda na adoração fetichista de seus próprios meios.
II. constitui um saber instrumental cujo critério de verdade é o seu valor operativo na dominação do homem e da natureza.
III. aprimora a ação do ser humano sobre a natureza e resgata o sentido da destinação humana.
IV. incorpora a reflexão sobre o significado e sobre os fins da ciência no contexto social.

Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.

Sobre a “indústria cultural”, segundo Adorno e Horkheimer, é correto afirmar:

a) Desenvolve o senso crítico e a autonomia de seus consumidores.
b) Reproduz bens culturais que brotam espontaneamente das massas.
c) O valor de troca é substituído pelo valor de uso na recepção da arte.
d) Padroniza e nivela a subjetividade e o gosto de seus consumidores.
e) Promove a imaginação e a espontaneidade de seus consumidores.

O texto exprime uma construção alegórica, que traduz um entendimento da doutrina niilista, uma vez que

a) reforça a liberdade do cidadão.
b) desvela os valores do cotidiano.
c) exorta as relações de produção.
d) destaca a decadência da cultura.
e) amplifica o sentimento de ansiedade

As ideias presentes no livro O segundo sexo, publicado por Simone de Beauvoir em 1949, influenciam a segunda onda do Feminismo na Europa, que tinha objetivos políticos e ganhou força no mundo ao longo dos anos de 1960.

2. (UFU) Considere o texto a seguir. Dostoiévski escreveu: “Se Deus não existisse, tudo seria permitido”. Eis o ponto de partida do existencialismo. De fato, tudo é permitido se Deus não existe, e, por conseguinte, o homem está desamparado porque não encontra nele próprio nem fora dele nada a que se agarrar. Para começar, não encontra desculpas. SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo é um humanismo. Trad. De Rita Correia Guedes. São Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 9. Tomando o texto acima como referência, marque a alternativa correta.
a) Nesse texto, Sartre quer mostrar que sua teoria da liberdade pressupõe que o homem é sempre responsável pelas escolhas que faz e que nenhuma desculpa deve ser usada para justificar qualquer ato.
b) O existencialismo é uma doutrina que propõe a adoção de certos valores como liberdade e angústia. Para o existencialismo, a liberdade significa a total recusa da responsabilidade.
c) Defender que “tudo é permitido” significa que o homem não deve assumir o que faz, pois todos os homens são essencialmente determinados por forças sociais.
d) Para Sartre, a expressão “tudo é permitido” significa que o homem livre nunca deve considerar os outros e pode fazer tudo o que quiser, sem assumir qualquer responsabilidade.

4. (UFU) Segundo Jean Paul Sartre, filósofo existencialista contemporâneo, liberdade é I- escolha incondicional que o próprio homem faz de seu ser e de seu mundo. II- aceitar o que a existência determina como caminho para a vida do homem. III- sempre uma decisão livre, por mais que se julgue estar sob o poder de forças externas. IV- estarmos condenados a ela, pois é a liberdade que define a humanidade dos humanos. Assinale
a) se apenas I e IV estiverem corretas.
b) se apenas II e III estiverem corretas.
c) se apenas I, II e IV estiverem corretas.
d) se apenas III e IV estiverem corretas.
e) se apenas I, III e IV estiverem corretas.

Ética

10 22 (Filosofia - Caderno 5) [TARDE e NOITE]-impressao

Respostas

Crie sua conta grátis para liberar essa resposta. 🤩

Ainda com dúvidas?

Essa pergunta também está no material:

10 22 (Filosofia - Caderno 5) [TARDE e NOITE]-impressao

O texto exprime uma construção alegórica, que traduz um entendimento da doutrina niilista, uma vez quea) reforça a liberdade do cidadão.b) desvela os valores do cotidiano.c) exorta as relações de produção.d) destaca a decadência da cultura.e) amplifica o sentimento de ansiedade

As ideias presentes no livro O segundo sexo, publicado por Simone de Beauvoir em 1949, influenciam a segunda onda do Feminismo na Europa, que tinha objetivos políticos e ganhou força no mundo ao longo dos anos de 1960.

Mais conteúdos dessa disciplina

O texto exprime uma construção alegórica, que traduz um entendimento da doutrina niilista, uma vez que

a) reforça a liberdade do cidadão.
b) desvela os valores do cotidiano.
c) exorta as relações de produção.
d) destaca a decadência da cultura.
e) amplifica o sentimento de ansiedade