As aldeias têm sido um lugar comum no debate sobre os indígenas. Entretanto novas considerações têm lançado luz sobre os assentamentos das populações nativas. Avalie as assertivas, verificando V para verdadeira F para falsa.
( ) Todas as aldeias eram circulares.
( ) As habitações nas aldeias se davam em formato de Oca.
( ) É verificado que as diferentes populações nativas possuíam assentamento conforme uma aldeia.
( ) A aldeia é um modelo de assentamento e habitação, dentre outras possibilidades, tendo em vista a heterogeneidade dos povos originários.
( ) Os povoamentos anelares estão identificados com as regiões do Alto Xingu.
Marque a alternativa correta:
F- V- F- V- V
F- F- F- V- V
F- F- V- F-V
V- V- F- F -F
V- F- V- F- V
( ) Todas as aldeias eram circulares.
( ) As habitações nas aldeias se davam em formato de Oca.
( ) É verificado que as diferentes populações nativas possuíam assentamento conforme uma aldeia.
( ) A aldeia é um modelo de assentamento e habitação, dentre outras possibilidades, tendo em vista a heterogeneidade dos povos originários.
( ) Os povoamentos anelares estão identificados com as regiões do Alto Xingu.
Marque a alternativa correta:
F- V- F- V- V
F- F- F- V- V
F- F- V- F-V
V- V- F- F -F
V- F- V- F- V
Respostas
Ed 
há 2 anos
A alternativa correta é: F- V- F- V- V.
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(SEDU-ES/2016) Na década de 1970, pesquisas arqueológicas destinadas a mapear os primeiros habitantes do Brasil e da América encontraram na região de Lagoa Santa, em Minas Gerais, um crânio feminino batizado de Luzia. A constatação da presença de traços negroides desse crânio, contribuiu para:
A comprovação de que a ocupação do continente aconteceu a partir da vinda simultânea de grupos de origem mongoloide e negroide pelo estreito de Behring, em um contexto geográfico marcado pelo congelamento das águas.
A hipótese de a ocupação ter se iniciado pela América do Sul a partir de fluxos migratórios provenientes da costa africana por terra e por mar, diferentemente das teses sustentadas pela comunidade científica internacional durante décadas.
A formulação de novas interpretações acerca do processo de povoamento de nosso continente e do globo, levando em conta a possibilidade de o Homo sapiens ter se desenvolvido aqui e não na África.
O desenvolvimento das pesquisas sobre os paleoameríndios, populações coletoras e caçadoras que não deixaram vestígios e sobre as quais pairam muitas dúvidas e considerações hipotéticas.
A confirmação da teoria chamada de Consenso Clóvis, desenvolvida nos Estados Unidos, de que as regiões da África e da América do Sul formavam um só bloco continental, o que facilitava a circulação dos grupos humanos.
Nas terminologias dos debates intelectuais, muitas vezes nos deparamos com conceitos que apresentam sentidos diferentes dependendo do contexto em que são enunciados. Por que podemos falar em pensamento colonial no contexto brasileiro do século XX mesmo como país já independente?
O termo colonial traz em si um sentido literal associado ao processo de transformação tecnológica em curso no século XX.
O termo colonial não se restringe às práticas jurídico-políticas, mas também engloba um arcabouço de desenvolvimento
As tradições culturais que sobreviveram no Brasil, transmutadas na religião, se manifestam recuperando culturas de Arkhé. Entre essas tradições chamamos atenção para:
Cultura árabe.
Cultura islâmica.
Cultura de tambor de mina.
Cultura banto.
Cultura nagô.
A definição de Africano Livre ganha força durante os anos de 1850. A quem se referiam?
Aos escravos alforriados.
Às pessoas de descendência africana.
Àqueles oriundos do tráfico interno no Brasil.
Aos ex-escravos que lutavam os quilombos.
Àqueles oriundos do tráfico atlântico quando já estava proibido.
(ENADE/2006 - Adaptada) Sobre a organização da lei de cotas no Brasil e seus diversos vieses e debates leia o texto abaixo.
Texto I Representantes do Movimento Negro Socialista entregaram ontem no Congresso um manifesto contra a votação dos projetos que propõem o estabelecimento de cotas para negros em Universidades Federais e a criação do Estatuto de Igualdade Racial. As duas propostas estão prontas para serem votadas na Câmara, mas o movimento quer que os projetos sejam retirados da pauta. (...) Entre os integrantes do movimento estava a professora titular de Antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Yvonne Maggie. É preciso fazer o debate. Por isso ter vindo aqui já foi um avanço, disse. (Folha de S.Paulo - Cotidiano, 30 jun. 2006 com adaptação.)
Texto II Desde a última quinta-feira, quando um grupo de intelectuais entregou ao Congresso Nacional um manifesto contrário à adoção de cotas raciais no Brasil, a polêmica foi reacesa. (...) O diretor executivo da Educação e Cidadania de Afrodescendentes e Carentes (Educafro), frei David Raimundo dos Santos, acredita que hoje o quadro do país é injusto com os negros e defende a adoção do sistema de cotas. (Agência Estado-Brasil, 03 jul. 2006.) Ampliando ainda mais o debate sobre todas essas políticas afirmativas, há também os que adotam a posição de que o critério para cotas nas Universidades Públicas não deva ser restritivo, mas que considere também a condição social dos candidatos ao ingresso.
Analisando a polêmica sobre o sistema de cotas raciais, leia as afirmativas abaixo:
I - As cotas representam uma movimento em prol de políticas de reparação histórica e por isso a sua representação
está correta.
está incorreta.
Durante os séculos XVII e XVIII, muitas foram as resistências de indígenas contra o processo de colonização do território contra portugueses, espanhóis, seus descendentes e até mesmo contra religiosos. Na Guerra Guaranítica, o caso foi distinto, já que os aldeamentos em questão lutaram contra as autoridades metropolitanas alinhando-se aos padres jesuítas. Dentre as opções abaixo, assinale aquela que aponta de forma correta o nome das povoações envolvidas no conflito:
Alto Xingu.
Rio Grande.
Mocambo do Macaco.
Sete Povos das Missões.
Cisplatina.
Um dos pilares do pensamento antropológico de Darcy Ribeiro são suas formulações acerca da consolidação do povo brasileiro como uma unidade própria e distinta dos demais povos do mundo. Nessa reflexão, Darcy analisa a participação dos indígenas nesse processo. Como a matriz indígena aparece no pensamento de Darcy Ribeiro?
A matriz indígena é secundária para o autor, com a ênfase recaindo nos portugueses e africanos.
A matriz indígena é enfatizada pelo autor na configuração da identidade brasileira.
A matriz indígena é enfatizada enquanto a africana e a portuguesa são descartadas.
A matriz indígena não tem destaque, posto que os tupis foram dizimados logo no início do contato com os portugueses.
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