Santificação, um Trabalho Progressivo

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Santificação, um 
Trabalho Progressivo 
 
 
 
 
 
 
 John Owen (1616-1683) 
 
 
Traduzido, Adaptado e 
Editado por Silvio Dutra 
 
 
 
 
Mai /2018 
 
 
 
 
 
 
2 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 O97 
 Owen, John – 1616-1683 
 Santificação, um trabalho progressivo / John Owen 
 Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de 
 Janeiro, 2018. 
 51p.; 14,8 x 21cm 
 
 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, 
 Silvio Dutra I. Título 
 CDD 230 
 
 
 
 
 
 
 
3 
 
A Santificação descrita, com a natureza da 
obra do Espírito Santo nisto; que é 
progressiva - O caminho e os meios pelos 
quais a santidade é aumentada nos crentes, 
especialmente pela fé e amor, cujo exercício é 
requerido em todos os deveres de obediência; 
e também aquelas graças cujo exercício é 
ocasional - O crescimento da santidade 
expresso em uma alusão ao das plantas, com 
um progresso insensível - Dá graça a isto para 
ser grandemente admirado; e é discernido na 
obra correspondente do Espírito em 
santificação e súplica - Objeções contra a 
natureza progressiva da santidade são 
removidas. 
Tendo passado pela consideração das preocupações 
gerais da obra de santificação, eu irei, em seguida, 
dar uma descrição e depois explicá-la mais 
particularmente em suas partes principais. E farei 
isto somente sob esta expressa cautela: que eu não 
espero ou planejo ao mesmo tempo representar a 
vida, a glória e a beleza dela, nem incluir todas as 
coisas que eminentemente pertencem a ela; vou 
apenas estabelecer algumas marcas que podem nos 
guiar em nosso progresso, ou futuras investigações 
sobre a natureza e a glória dela. E então eu digo isso: 
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A santificação é uma obra imediata do Espírito de 
Deus sobre as almas dos crentes, purificando e 
limpando suas naturezas da poluição e impureza do 
pecado, renovando neles a imagem de Deus, e assim 
habilitando-os, a partir de um princípio espiritual e 
habitual da graça, para obedecer a Deus, de acordo 
com o teor e os termos da nova aliança, em virtude 
da vida e morte de Jesus Cristo. 
Ou mais brevemente: É a renovação universal de 
nossas naturezas pelo Espírito Santo na imagem de 
Deus, através de Jesus Cristo. 
Daí resulta que a nossa santidade, que é o fruto e 
efeito desta obra como terminada em nós, 
compreende o princípio renovado ou imagem de 
Deus operada em nós; e assim consiste em uma santa 
obediência a Deus por Jesus Cristo, de acordo com os 
termos da aliança da graça, a partir do princípio de 
uma natureza renovada. Nosso apóstolo expressa o 
todo ainda mais brevemente - a saber, aquele que 
está em Cristo Jesus é uma nova criatura, 2 Cor 5,17; 
pois ele expressa tanto a renovação de nossas 
naturezas, a dotação de nossas naturezas com um 
novo princípio espiritual de vida e operação, com 
atuações para com Deus que são adequadas a essa 
nova criatura. Tomarei a primeira descrição geral e, 
na consideração de suas partes, darei alguma 
explicação sobre a natureza do trabalho e seus 
efeitos. E então eu provarei e confirmarei a 
5 
 
verdadeira natureza dela, na qual ela é sofre oposição 
ou é questionada. 
1. A santificação é, como provado antes e confessado 
por todos, o trabalho em nós do Espírito de Deus. É 
nossa renovação pelo Espírito Santo, pela qual somos 
salvos. E é um trabalho físico real, interno e 
poderoso, como provamos abundantemente antes, e 
confirmaremos mais plenamente depois. Ele não nos 
torna santos apenas persuadindo-nos a sermos 
santos. Ele não apenas exige que sejamos santos, 
propondo motivos para a santidade, e nos convence 
da necessidade de santidade e, portanto, nos move 
para persegui-la e alcançá-la - embora ele também 
faça isso, pela palavra e seu ministério. 
É um grande atrevimento para qualquer um fingir 
possuir o evangelho e, no entanto, negar uma obra do 
Espírito Santo em nossa santificação; e, portanto, 
tanto o velho quanto o novo pelagiano admitiram 
uma obra do Espírito Santo nisto. Mas o que é que 
eles realmente atribuem a ele? Eles atribuem 
meramente o excitamento de nossas próprias 
habilidades, auxiliando e ajudando-nos no exercício 
de nosso próprio poder nativo. Quando tudo estiver 
terminado, isso deixa a obra como sendo nossa e não 
dele, e a glória e o louvor dela devem ser atribuídos a 
nós. Mas já provamos suficientemente que as coisas 
prometidas por Deus, e efetuadas, são realmente 
operadas pela suprema grandeza do poder do 
6 
 
Espírito de Deus; e isto será ainda mais 
particularmente aparente depois. 
2. Este trabalho de santificação difere do trabalho de 
regeneração, assim como acontece em outros relatos, 
mas especialmente em razão do modo como é 
trabalhado. O trabalho de regeneração (novo 
nascimento) é instantâneo, consistindo em um único 
ato de criação. Por isso, não é capaz de graus em 
nenhum aspecto. Ninguém é mais ou menos 
regenerado que outro; todo crente no mundo é 
absolutamente assim ou não, e é igualmente, mesmo 
que haja graus em seu estado por outras razões. 
Mas essa obra de santificação é progressiva e permite 
graus. Alguém pode ser mais santificado e mais santo 
do que outro, que é ainda verdadeiramente 
santificado e verdadeiramente santo. Começa 
imediatamente, e continua gradualmente. Essa 
observação é de grande importância e, se 
corretamente ponderada, contribuirá com muita luz 
para a natureza de toda a obra de santificação e 
santidade. E assim, eu vou desviar neste capítulo 
para tal explicação e confirmação, para que possa dar 
uma compreensão e um avanço nisto. 
Na Escritura, um aumento e crescimento na 
santificação ou santidade é frequentemente 
ordenado a nós e frequentemente prometido a nós. 
Assim, o apóstolo Pedro diz por meio de ordem, em 
7 
 
2 Pedro 3,17-18: "Não caia", não seja derrubado, "da 
sua própria firmeza; mas cresça na graça". Não é 
suficiente não decair em nossa condição espiritual, 
ou não sermos desviados e levados de um curso 
estável em obediência pelo poder das tentações; mas 
o que é exigido de nós é um esforço de melhoria, um 
aumento, um florescimento na graça - isto é, na 
santidade. E o cumprimento desta ordem é o que 
nosso apóstolo recomenda em 2 Tes 1.3 - ou seja, o 
crescimento excessivo de sua fé, e a abundância em 
seu amor; isto é, o florescimento e aumento dessas 
graças neles, que é chamado de "aumento que 
procede de Deus", Col 2.19; ou com o aumento da 
santidade que Deus exige, aceita e aprova, por 
suprimentos de força espiritual de Jesus Cristo, 
nossa cabeça. A obra da santidade, no princípio, é 
como uma semente lançada na terra - a saber, a 
semente de Deus, pela qual nascemos de novo. E nós 
sabemos como a semente que é lançada na terra 
cresce e aumenta. Sendo diferentemente cultivada e 
nutrida, sua natureza é brotar e criar raízes, 
produzindo frutos. Assim é com o princípio da graça 
e da santidade. É pequeno a princípio, mas sendo 
recebido em um coração bom e honesto - feito assim 
pelo Espírito de Deus, nutrido e cultivado - cria raízes 
e produz frutos. E ambos – tanto o primeiro plantio 
e o crescimento dela - são igualmente de Deus pelo 
seu Espírito. "Aquele que começou esta boa obra 
também a completará até o dia de Jesus Cristo", 
Filipenses 1.6. E ele faz isso de duas maneiras: 
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Primeiro, aumentando e fortalecendo as graças de 
santidade que recebemos e nos engajando no 
exercício. Há algumas graças cujo crescimento não 
depende de quaisquer ocasiões externas; senão em 
seu exercício real, elas são absolutamente 
necessárias ao menor grau da vida de Deus: tais são 
fé e amor. Nenhum homem vive ou pode viver para 
Deus, exceto no exercício dessas graças.Quaisquer 
que sejam os deveres que os homens possam cumprir 
em relação a Deus, se não forem estimulados pela fé 
e pelo amor, então eles não pertencem àquela vida 
espiritual pela qual vivemos para Deus. E essas 
graças são capazes de graus e, portanto, são capazes 
de aumentar. Pois assim lemos expressamente sobre 
pouca fé, em Mateus 14.31, e grande fé, em Mateus 
8.10; fé fraca, em Romanos 14.1, e fé forte, em 
Romanos 4:20. Ambas são fé verdadeira e elas são as 
mesmas em sua substância, mas diferem em graus. 
Assim também há amor fervente, e amor que é 
relativamente frio. Mateus 24.12. Essas graças, 
portanto, ao levar adiante a obra da santificação, são 
gradualmente aumentadas. Então os discípulos 
pediram ao nosso Salvador para aumentar sua fé, 
Lucas 17.5 - isto é, para adicionar à sua luz, confirmar 
em seu assentimento, multiplicar seus atos, e torná-
la forte contra ataques, para que ela possa trabalhar 
de forma mais eficaz em deveres difíceis de 
obediência. Eles tinham uma consideração especial 
por isso, como é evidente no contexto, pois eles oram 
por este aumento de fé na ocasião em que o Salvador 
9 
 
lhes ordena a frequentemente perdoar seus irmãos 
ofensores - é um dever que não é de todo fácil, nem 
agradável para nossa carne e sangue. E o apóstolo ora 
pelos efésios, para que sejam "enraizados e firmados 
no amor" (Efésios 3.17). Isto é, para que pelo 
aumento e fortalecimento de seu amor, eles possam 
ser mais estabelecidos em todos os deveres de amor. 
Porque essas graças são as fontes e o espírito de 
nossa santidade, é em seu aumento em nós que a 
obra de santificação é continuada, e a santidade 
universal é aumentada. E isso é feito pelo Espírito 
Santo de várias maneiras: Primeiro, excitando essas 
graças para ações frequentes. Frequência de atos 
naturalmente aumenta e fortalece os hábitos de onde 
eles procedem; e esses hábitos espirituais de fé e 
amor são, além disso, pela designação de Deus. Eles 
crescem e prosperam, no e pelo seu exercício, Oséias 
6.3. A falta deste exercício é o principal meio de sua 
decadência. E há duas maneiras pelas quais o 
Espírito Santo excita as graças de fé e amor para atos 
frequentes: 
(1) Ele faz isso moralmente, propondo objetos 
adequados para eles. Ele faz isso por suas ordenanças 
de adoração, especialmente pela pregação da 
Palavra. Ao propor-nos Deus em Cristo, as 
promessas da aliança e outros objetos apropriados de 
nossa fé e amor, essas graças são atraídas para seu 
exercício. Esta é uma das principais vantagens que 
temos ao atender à dispensação da Palavra de 
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maneira devida - a saber, ao apresentarmos às nossas 
mentes as verdades espirituais que são o objeto de 
nossa fé, e ao apresentar às nossas afeições as coisas 
espirituais boas que são o objeto do nosso amor, 
ambas as graças são aumentadas em frequentes 
exercícios reais. 
Estamos muito enganados se supomos que não 
temos nenhum benefício da Palavra além do que 
retemos em nossas memórias, embora devamos 
trabalhar por isso também. 
Nossa vantagem principal reside na excitação que é 
dada à nossa fé e amor por ela, ao seu exercício 
adequado. 
Essas graças são mantidas vivas por isso; pois sem a 
pregação, elas iriam decair e murchar. Nisto, o 
Espírito Santo "toma as coisas de Cristo e as mostra 
a nós" (João 16.14-15). Ele as representa para nós na 
pregação da Palavra como sendo os objetos 
apropriados de nossa fé e amor, e assim ele traz à 
memória as coisas ditas por Cristo, João 14.26. Isto 
é, na dispensação da Palavra, o Espírito nos lembra 
das palavras e verdades graciosas de Cristo, 
propondo-as à nossa fé e amor. E nisso está o segredo 
com que os crentes lucram e prosperam sob a 
pregação do evangelho, que talvez eles não estejam 
cientes de si mesmos. Por esse meio, muitos milhares 
de atos de fé e amor são prolongados por meio dos 
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quais essas graças são exercidas e fortalecidas; e 
consequentemente a santidade é aumentada. E a 
Palavra, pelos atos da fé sendo misturados a ela, 
como em Hebreus 4, aumenta a santidade por sua 
incorporação. 
(2.) O Espírito faz isso real e internamente. Ele habita 
nos crentes, preservando neles a raiz e princípio de 
toda a sua graça por seu próprio poder imediato. Por 
isso, todas as graças em seu exercício são chamadas 
de "fruto do Espírito", Gálatas 5.22-23. Ele os traz da 
raiz que ele plantou no coração. E não podemos agir 
com graça alguma sem a sua operação eficaz: "Deus 
opera em nós tanto para querer quanto para fazer a 
sua boa vontade", Filipenses 2.13; isto é, não há parte 
de nossas vontades, isolada e separadamente dEle 
em obediência, que não seja a operação do Espírito 
de Deus em nós, tanto quanto é espiritual e santa. O 
Espírito é o autor imediato de todo ato bom ou 
gracioso em nós; pois "em nós, isto é, em nossa 
carne" (e de nós mesmos, somos apenas carne), "não 
habita bem em nós". É por isso que o Espírito de 
Deus, habitando nos crentes, efetivamente estimula 
suas graças aos frequentes exercícios e atuações, 
pelos quais eles crescem e são fortalecidos. 
Não há nada em todo o curso de nossa caminhada 
diante de Deus com que devemos ter mais cuidado, 
do que não entristecer, não provocar, esse bom e 
santo Espírito, pelo que ele deve reter seus auxílios e 
12 
 
assistência graciosos de nós. Portanto, esta é a 
primeira maneira pela qual a obra da santificação é 
gradualmente levada adiante: pelo Espírito Santo, 
excitando nossas graças às atuações frequentes, pelas 
quais estas graças são aumentadas e fortalecidas. 
Segundo, o Espírito aumenta a santidade em nós, 
provendo os crentes com experiências da verdade, e 
da realidade e excelência das coisas em que se 
acredita. A experiência é a comida de toda a graça, 
que cresce e prospera. Todo gosto que a fé obtém do 
amor e graça divinos, ou de quão gracioso o Senhor 
é, aumenta sua medida e estatura. Duas coisas, 
portanto, devem ser brevemente declaradas: 
(1) Que a experiência da realidade, excelência, poder 
e eficácia das coisas em que se acredita, é um meio 
eficaz de aumentar a fé e o amor; e, 
(2.) Que é o Espírito Santo que nos dá essa 
experiência. 
(1) Para o primeiro, o próprio Deus expõe como a 
igreja com sua fé se tornou tão fraca, quando teve 
uma experiência tão grande dele, ou de seu poder e 
fidelidade, em Isaías 40.27-28, "Você não sabe? Você 
não ouviu? Como, então, você pode dizer que Deus te 
abandonou?" E nosso apóstolo afirma que as 
consolações que ele recebeu experimentalmente de 
Deus permitiram que ele cumprisse seu dever para 
13 
 
com os outros que se encontravam em dificuldades, 
2 Cor 1.4, pois nisso provamos, ou realmente 
aprovamos (como estando satisfeitos), "a boa, e 
aceitável e perfeita vontade de Deus", Rom 12.2. E é 
para isso que o apóstolo ora em favor dos 
Colossenses, cap 2.2. 
Posso dizer que alguém que não sabe como a fé é 
encorajada e fortalecida por experiências especiais 
da realidade, poder e eficácia espiritual sobre a alma, 
das coisas cridas, nunca foi feito participante de 
nenhuma delas. Quantas vezes Davi encoraja sua 
própria fé e a fé dos outros em suas experiências 
anteriores! Estes também foram implorados por 
nosso Senhor Jesus Cristo com o mesmo propósito, 
em sua grande aflição, Salmo 22.9-10. 
(2). Nenhuma outra consideração é necessária para 
evidenciar que o Espírito Santo nos dá todas as 
nossas experiências espirituais, mas isto: que todo o 
nosso consolo consiste nessas experiências. É seu 
trabalho e ofício administrar consolo aos crentes, 
porque ele é o único Consolador da igreja. Agora, ele 
administra conforto de nenhum outro modo a não 
ser dando às mentes e almas dos crentes uma 
experiência espiritual e sensível da realidade e poder 
das coisas em que acreditamos. Ele não nos consola 
com palavras, mas com coisas. Não conheço nenhum 
outro meio de consolaçãoespiritual; e tenho certeza 
de que este nunca falha. Dê a uma alma uma 
14 
 
experiência, um gosto, do amor e da graça de Deus 
em Cristo Jesus, e qualquer que seja a condição dessa 
alma, ela não pode recusar-se a ser consolada. E 
assim o Espírito "derrama o amor de Deus em nossos 
corações", Rom 5.5, pelo qual todas as graças são 
valorizadas e aumentadas. 
Terceiro, Ele faz isso trabalhando imediatamente um 
aumento real dessas graças em nós. Eu mostrei que 
estas são capazes de melhorar, e de uma adição de 
graus a elas. Agora, elas são originalmente o trabalho 
imediato e produto do Espírito de Deus em nós, como 
tem sido abundantemente evidenciado. E como ele 
primeiro trabalha e as cria, assim ele as aumenta. 
Portanto, aqueles que são "débeis se tornam como 
Davi". Zac 12.8, isto é, aqueles cujas graças eram 
fracas, cuja fé era débil e cujo amor era lânguido, se 
tornarão fortes e vigorosos pelas provisões do 
Espírito e pelo aumento dado por ele. Escritura esta, 
que nós consideramos principalmente em nossas 
constantes súplicas. 
Os escolásticos, depois de Agostinho, chamam isso 
de "Gratiam corroborantem", isto é, a operação do 
Espírito Santo no aumento e fortalecimento da graça 
recebida. Veja Efésios 3.16-17; Colossenses 1.10-11; 
Isaías 40.29. E esta é a causa principal e meios do 
aumento gradual da santidade em nós, ou de 
continuar a obra de santificação, Salmo 138.8. 
15 
 
Segundo, há graças cujo exercício é mais ocasional, e 
nem sempre realmente necessário à vida de Deus; 
isto é, não é necessário que estejam sempre em 
exercício, pois a fé e o amor devem ser 
constantemente exercitados. Com respeito a essas 
graças, a santidade é aumentada pela adição de uma 
à outra, até que somos levados várias vezes à prática 
e ao exercício de todas elas. O acréscimo do novo 
exercício de qualquer graça, pertence à progressiva 
continuação da obra de santificação. E todas as coisas 
que nos acontecem neste mundo, todas as nossas 
circunstâncias, são colocadas em subserviência a este 
trabalho pela sabedoria de Deus. 
Todas as nossas relações, todas as nossas aflições, 
todas as nossas tentações, todas as nossas 
misericórdias, todos os nossos prazeres, todas as 
ocorrências, são adequadas para uma adição 
contínua do exercício de uma graça a outra, no qual 
a santidade é aumentada. E se nós não fizermos uso 
deles para esse propósito, perderemos todo o 
benefício e vantagem que poderíamos ter deles; e nós 
desapontamos o desígnio do amor divino e sabedoria 
neles. Nós recebemos esta exortação em 2 Pedro 1.5-
7: 
"5 por isso mesmo, vós, reunindo toda a vossa 
diligência, associai com a vossa fé a virtude; com a 
virtude, o conhecimento; 
16 
 
6 com o conhecimento, o domínio próprio; com o 
domínio próprio, a perseverança; com a 
perseverança, a piedade; 
7 com a piedade, a fraternidade; com a fraternidade, 
o amor." 
O fim desta injunção dada a nós é isto: para que nós 
possamos "escapar da corrupção que está no mundo 
pela luxúria", verso 4; isto é, para que possamos ter 
todas as nossas corrupções completamente 
subjugadas e nossas almas completamente 
santificadas. Para este fim, as promessas nos são 
dadas, e uma natureza divina e espiritual é concedida 
a nós. Mas isso será suficiente? Não é mais necessário 
de nós para esse fim? "Sim", diz o apóstolo em 
essência, "esta grande obra não será efetuada a 
menos que você use sua maior diligência e se esforce 
para adicionar o exercício de todas as graças do 
Espírito, uma à outra, como a ocasião requer." 
Há um método nesta concatenação de graças do 
princípio ao fim, e uma razão especial para cada uma 
em particular, ou porque o apóstolo requer que uma 
graça particular seja acrescentada a outra na ordem 
estabelecida aqui; no momento não vou investigar 
isso. Mas, em geral, Pedro pretende que toda graça 
seja exercida de acordo com a época apropriada e 
ocasião especial. Assim também, a obra da 
santificação é gradualmente levada adiante, e a 
17 
 
santidade é aumentada. E esse acréscimo de uma 
graça a outra, com o progresso da santidade 
adquirida por ela, também é do Espírito Santo. 
Existem três maneiras pelas quais ele realiza seu 
trabalho nisto: 
1. Ordenando as coisas para nós, e nos trazendo 
àquelas condições em que o exercício dessas graças 
será requerido e necessário. Todas as aflições e 
provações em que ele conduz a igreja não têm outro 
fim ou propósito. Assim, o apóstolo Tiago expressa: 
Tiago 1.2-4: "Meus irmãos, tende por motivo de toda 
alegria o passardes por várias provações, sabendo 
que a provação da vossa fé, uma vez confirmada, 
produz perseverança. Ora, a perseverança deve ter 
ação completa, para que sejais perfeitos e íntegros, 
em nada deficientes." 
Essas tentações são provações baseadas em aflições, 
problemas, perseguições e afins. Mas se as tomarmos 
em qualquer outro sentido, é o mesmo para o nosso 
propósito. Todos são guiados a nós por Cristo e seu 
Espírito, pois é ele quem nos repreende e nos 
disciplina, João 16.8. Mas qual é o seu fim nisto? É 
que a fé possa ser exercida e a paciência empregada, 
e uma graça ser acrescentada a outra, para que estas 
possam nos levar em direção à perfeição. Assim, ele 
nos leva àquela condição em que seguramente 
abortaremos, se não acrescentarmos o exercício de 
uma graça a outra. Neste estado de coisas, o Espírito 
18 
 
efetivamente nos lembra de nosso dever, e que graças 
devem ser exercidas. Podemos discutir se é melhor 
agir com fé, para desanimar por não ver a resolução 
imediata do problema; ou adicionar paciência sob a 
continuação de nossas provações, ou para confiar em 
nós mesmos e buscar a libertação de forma irregular, 
desviando-nos para outras satisfações. Então ele nos 
faz "ouvir uma palavra atrás de nós, dizendo: Este é 
o caminho, ande nele", Isaías 30.21. 
Quando estamos perdidos, e não sabemos o que fazer 
e estamos prontos a desfalecer, pode ser que 
consultemos com carne e sangue, e nos desviemos 
para cursos irregulares, e o Espírito efetivamente fala 
conosco, dizendo: "Não; isso não é o seu caminho 
apropriado”, mas é isso, - a saber, agir com fé, 
paciência e submissão a Deus, acrescentando uma 
graça a outra, vinculando nossos corações ao nosso 
dever. Ele realmente move e coloca todas as graças 
necessárias para trabalhar da maneira dita antes. 
Isso, então, deve ser consertado, de modo que todo 
este aumento de santidade seja imediatamente obra 
do Espírito Santo; e nisso ele gradualmente leva 
adiante seu desígnio de nos santificar em todas as 
partes, em todos os nossos espíritos, almas e corpos. 
Em nossa regeneração e graça habitual, recebemos 
uma natureza que é capaz de crescimento, e isso é 
tudo; se deixado a si mesmo, não prosperará; vai 
decair e morrer. Os suprimentos reais do Espírito são 
19 
 
as regas que são a causa imediata de seu aumento. 
Depende totalmente das influências contínuas de 
Deus. Ele nutre e melhora o trabalho que ele 
começou, com novos suprimentos de graça a cada 
momento: Isaías 27.3: "Eu o Senhor regarei a cada 
momento". E é o Espírito que é esta água, como a 
Escritura declara em toda parte. Deus Pai coloca nele 
o cuidado deste assunto; "Ele vigia sua vinha para 
mantê-la." O Senhor Jesus Cristo é a cabeça, a fonte 
e o tesouro de todos os suprimentos reais; e o 
Espírito é a causa eficiente deles, comunicando-os a 
nós a partir de Cristo. É a partir disso que qualquer 
graça em nós é mantida viva em um momento, que é 
sempre movida em um único dever, e que recebe 
sempre a menor medida de aumento ou 
fortalecimento. É com respeito a tudo isso que nosso 
apóstolo diz: "No entanto, eu vivo, mas não eu, mas 
Cristo vive em mim", Gál 2.20. A vida espiritual e a 
vida dela, em todos os seus atos, são imediatamente 
provenientes de Cristo. Pela graça e santidade, temos 
a garantia infalível de que o ser, avida, a 
continuidade e todas as ações da graça, em qualquer 
dos filhos dos homens, dependem apenas e 
unicamente de sua relação com aquela fonte de toda 
graça que está em Cristo, e os suprimentos contínuos 
do mesmo pelo Espírito Santo, cujo trabalho é para 
comunicá-los, Col 3.3; João 15,5; Col 2.19. 
Não há homem que tenha alguma graça que seja 
verdadeira e salvadora, que tenha qualquer semente, 
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qualquer princípio de santificação ou santidade, que 
o Espírito Santo, por seu cuidado vigilante sobre ela, 
e seus suprimentos dela, não seja capaz de preservá-
lo, de libertá-lo das dificuldades, de libertá-lo da 
oposição e de aumentá-lo em toda a sua medida e 
perfeição. Portanto, "levantem-se as mãos que estão 
penduradas, e os joelhos débeis sejam fortalecidos", 
Heb 12.12. Lidamos com Aquele que "não apagará o 
pavio fumegante, nem quebrará o junco ferido". E do 
outro lado, não há quem tenha recebido graça em tal 
medida, nem tenha confirmado essa graça por um 
exercício constante e ininterrupto, que ele possa 
preservá-la em um momento, ou representá-la em 
qualquer instância ou dever, sem suprimentos 
contínuos de graça nova e real e ajuda de quem 
trabalha em nós tanto para querer quanto para fazer. 
Pois nosso Senhor Jesus Cristo diz aos seus apóstolos 
e através deles a todos os crentes - mesmo os 
melhores e mais fortes deles - "Sem mim nada podeis 
fazer", João 15.5. E aqueles que, por si mesmos, não 
podem fazer nada - isto é, em um modo de viver para 
Deus - não podem, por si mesmos, preservar a graça, 
agir ou aumentá-la; estas são as maiores coisas que 
fazemos ou que são trabalhadas em nós neste 
mundo. 
Portanto, Deus, na infinita sabedoria, ordenou a 
dispensação de seu amor e graça aos crentes, que, de 
todos os que vivem nas provisões contínuas de seu 
Espírito, nenhum deles pode ter, por um lado, 
21 
 
desmaio ou desânimo; nem ocasião do outro para 
autoconfiança ou euforia mental - que "nenhuma 
carne pode glorificar-se em si mesma, mas aquele 
que gloria pode gloriar-se no Senhor", 1 Cor 1.29,31. 
Portanto, ele encoraja grandemente os fracos, os 
medrosos, os fracos, desconsolados e abatidos; e ele 
faz isso envolvendo todas as propriedades sagradas 
de sua natureza para sua assistência. 
E assim também, ele adverte aqueles que supõem 
que são fortes, firmes e inamovíveis, "para não serem 
altivos, mas para temerem", Rom 11.20 - porque todo 
o resultado das coisas depende de suas provisões 
soberanas de graça. E vendo que ele prometeu no 
pacto continuar fielmente com esses suprimentos 
para nós, há motivo para a fé dada a todos, e a ocasião 
de presunção não é administrada a ninguém. Mas 
será dito que, "Se não somente o começo da graça, 
santificação e santidade é de Deus, mas o seu 
progresso e o aumento também são dele, não 
somente em geral, mas se todos os atos da graça, e 
cada ato disso, é um efeito imediato do Espírito Santo 
- então, que necessidade há para nós mesmo 
tomarmos quaisquer dores nisto, ou usarmos nossos 
próprios esforços para crescer em graça ou 
santidade, como somos ordenados a fazer? Deus 
opera tudo isso em nós, e se não podemos fazer nada 
sem a sua operação eficaz em nós, então não há lugar 
para nossa diligência, dever ou obediência. 
22 
 
1. Devemos esperar encontrar essa objeção em cada 
turno. Os homens não acreditarão que existe uma 
coerência entre a graça eficaz de Deus e nossa 
obediência diligente; isto é, eles não acreditarão no 
que é clara e distintamente revelado na Escritura, e 
coincide com a experiência de todos aqueles que 
realmente acreditam, porque eles não podem 
compreendê-lo dentro da esfera da razão carnal. 
2. Deixe o apóstolo responder a esta objeção por esta 
vez: 2 Pedro 1.3,4: "Visto como, pelo seu divino 
poder, nos têm sido doadas todas as coisas que 
conduzem à vida e à piedade, pelo conhecimento 
completo daquele que nos chamou para a sua própria 
glória e virtude, pelas quais nos têm sido doadas as 
suas preciosas e mui grandes promessas, para que 
por elas vos torneis coparticipantes da natureza 
divina, livrando-vos da corrupção das paixões que há 
no mundo." Se todas as coisas que pertencem à vida 
e à piedade nos são dadas pelo poder de Deus - entre 
os quais, sem dúvida, se encontra a preservação e 
aumento da graça - e se recebermos dele aquela 
natureza divina em virtude da qual nossas 
corrupções são subjugadas, então pode ser objetado, 
"Que necessidade existe para qualquer esforço de 
nossa própria parte?" Toda a obra de santificação é 
trabalhada em nós, parece, e isso é pelo poder de 
Deus; podemos, portanto, deixá-lo sozinho e deixá-lo 
ao que lhe pertence, enquanto somos negligentes, 
seguros e à vontade. "Não", diz o apóstolo; "esta não 
23 
 
é a utilidade para a qual a graça de Deus deve ser 
colocada. A consideração dela é, ou deveria ser, o 
principal motivo e encorajamento para toda a 
diligência para o aumento da santidade em nós." Pois 
ele acrescenta logo em seguida, no verso 5 - "Mas 
também por esta causa", ou, por causa das operações 
graciosas do poder divino em nós, "dando toda a 
diligência, acrescente à sua fé a virtude" etc, como 
declarado antes. 
Estes objetores e este apóstolo tinham uma 
mentalidade muito diferente nessas questões. Do que 
eles fazem um desânimo insuperável para diligência 
na obediência, ele faz o maior motivo e 
encorajamento para isso. 
Eu digo, inevitavelmente resultará desta 
consideração, que devemos continuamente esperar e 
depender de Deus para o suprimento de seu Espírito 
e graça, sem o qual não podemos fazer nada. Estas 
coisas, eu digo, inevitavelmente seguem a doutrina 
declarada antes: que por sua graça, Deus é mais o 
autor do bem que fazemos do que nós mesmos ("Não 
eu, mas a graça de Deus que estava comigo") 1 Cor 
15.10, disse o apóstolo Paulo quanto à obra que 
realizou pela graça, pelo que devemos ter cuidado 
para não provocar o Espírito Santo para reter seus 
auxílios e assistências por nossa negligência e 
pecado, e assim nos deixar a nós mesmos; nessa 
condição, nada podemos fazer que seja 
24 
 
espiritualmente bom. Se alguém se ofende com essas 
coisas, não está em nosso poder dar-lhes alívio. 
Fecharei o discurso sobre esse assunto com algumas 
considerações dessa similitude pelas quais a 
Escritura representa tão frequentemente a melhoria 
gradual da graça e da santidade; e este é o 
crescimento de árvores e plantas: Oseias 14.4-6: 
"4 Curarei a sua infidelidade, eu de mim mesmo os 
amarei, porque a minha ira se apartou deles. 
5 Serei para Israel como orvalho, ele florescerá como 
o lírio e lançará as suas raízes como o cedro do 
Líbano. 
6 Estender-se-ão os seus ramos, o seu esplendor será 
como o da oliveira, e sua fragrância, como a do 
Líbano." 
Isaías 44.3, 4: 
"3 Porque derramarei água sobre o sedento e 
torrentes, sobre a terra seca; derramarei o meu 
Espírito sobre a tua posteridade e a minha bênção, 
sobre os teus descendentes; 
4 e brotarão como a erva, como salgueiros junto às 
correntes das águas." 
25 
 
E assim é ecoado em muitos outros lugares. Podemos 
saber que essa similitude é singularmente instrutiva, 
ou não teria sido tão frequentemente usada para esse 
propósito. 
Refletirei brevemente sobre alguns exemplos que 
tendem a esclarecer o assunto: 
1. Essas árvores e plantas têm o princípio de seu 
crescimento em si mesmas. Eles não crescem de 
ajuda direta e externa, adventícia e adiantamento; 
eles crescem de sua própria virtude seminal e 
umidade radical. Não é de outro modo no progresso 
da santificação e santidade. Tem uma raiz, uma 
semente, um princípio de crescimento e aumento na 
alma daquele que é santificado. 
Toda graça é semente imortal; e contém nela um 
princípio vivo e crescente. Aquilo que não tem em si 
uma vida e poder para crescer não é graça; portanto, 
sejam quais forem os deveres que os homensexecutam, aos quais eles são guiados por luz natural, 
ou que são encorajados por convicções da palavra, se 
eles não procedem de um principal exemplo de vida 
espiritual no coração, eles não são frutos de 
santidade, nem pertencem a ela. 
A água da graça que vem de Cristo, é uma "fonte de 
água que salta para a vida eterna" naqueles a quem é 
concedida, João 4:14. 
26 
 
É, portanto, a natureza da santidade prosperar e 
crescer, assim como é a natureza das árvores ou 
plantas crescerem, que têm a sua virtude seminal em 
si mesmas, segundo a sua espécie. 
Uma árvore ou uma planta deve ser regada de cima, 
ou não irá prosperar e crescer em virtude de seu 
próprio poder seminal. Se uma seca vier, ela 
murchará ou decairá. Assim, onde Deus menciona 
esse crescimento, ele atribui isso à sua rega: "Eu serei 
como o orvalho" e "Eu derramarei água". Esta rega é 
a causa especial do crescimento; assim é no exercício 
da santidade. 
Existe uma natureza recebida que é capaz de 
aumentar e crescer; mas se for deixada a si mesma, 
não irá prosperar; vai decair e morrer. 
Portanto, Deus é como o orvalho para ela, e ele 
derrama água nela pelos suprimentos reais do 
Espírito, como mostramos antes. 
O crescimento de árvores e plantas é secreto e 
imperceptível; nem é discernido, exceto nos efeitos e 
consequências desse crescimento. 
O olho mais atento pode discernir pouco de seu 
movimento. "Como uma árvore através das eras, 
cresce secretamente." Não é de outro modo no 
progresso da santidade. Não é imediatamente 
27 
 
discernível por aqueles em quem progride ou por 
outros que o observam. Encontra-se apenas sob o 
olho dAquele por quem é trabalhado; somente por 
seus frutos e efeitos é manifesto. E alguns, de fato, 
especialmente em algumas estações, claramente e 
evidentemente prosperam e crescem, surgindo como 
os salgueiros pelos cursos de água. Embora o 
crescimento deles em si seja indiscernível, ainda 
assim é claro que eles cresceram. Todos nós devemos 
ser assim. 
O crescimento de alguns, eu digo, é manifesto em 
todas as provações, em todas as ocasiões; seu lucro é 
visível para todos. Alguns dizem que o crescimento 
das plantas não acontece por um constante progresso 
insensível, mas elas aumentam por explosões 
repentinas e movimentos; estas podem às vezes ser 
discernidas na abertura de brotos e flores. Assim 
também, o crescimento dos crentes pode consistir 
principalmente em alguns intensos e vigorosos atos 
de graça em grandes ocasiões, tais como fé, amor, 
humildade, autonegação ou generosidade; e aquele 
que não experimentou tais atos de graça em casos 
especiais, pode ter pouca evidência de seu 
crescimento. 
Ainda, existem árvores e plantas que têm o princípio 
da vida e crescimento nelas, mas estão tão murchas e 
que você mal consegue discernir que elas estão vivas. 
Assim é com muitos crentes. Todos eles são "árvores 
28 
 
plantadas no jardim de Deus"; Ezequiel 31.9, e alguns 
prosperam, alguns decaem por uma estação, mas o 
crescimento do melhor é secreto. A partir do que foi 
provado, é evidente que a obra da santificação é um 
trabalho progressivo, que gradualmente leva a 
santidade à perfeição em nós. Não é nem trabalhado 
nem completado de uma vez em nós, como a 
regeneração é; nem termina com quaisquer 
realizações ou condições de vida, mas é próspero e 
continuado. 
Um rio continuamente alimentado por uma fonte 
viva poderia tão logo terminar seus fluxos antes de 
chegar ao oceano, como uma parada poderia ser 
colocada no curso e no progresso da graça antes que 
ela terminasse em glória. Pois "a vereda dos justos é 
como a luz da aurora, que vai brilhando mais e mais 
até ser dia perfeito.", Prov 4.18. Assim também o 
caminho deles é como a luz da manhã, na maneira 
pela qual eles são conduzidos pelo Espírito Santo: 
uma vez que apareça, mesmo que às vezes seja 
obscurecido, não falhará até que chegue à sua 
perfeição. E assim como a sabedoria, a paciência, a 
fidelidade e o poder exercidos pelo Espírito Santo de 
Deus são inexprimíveis, são constantemente 
admirados por todos os que têm interesse neles, 
conforme descrito pelo salmista, no Sl 66.8-9; 31.19. 
Quem está lá que fez qualquer observação diligente 
de seu próprio coração e caminhos, e quais foram as 
29 
 
obras da graça de Deus e em relação a ele para trazê-
lo à estatura e medida a que ele chegou, isso não é 
para admirar o cuidado atento e as poderosas obras 
do Espírito de Deus nisto? Se o princípio de nossa 
santidade é fraco e enfermo em nós, isto todavia, está 
em nós, e não no Espírito Santo. 
Em alguns, o crescimento é tão pequeno, é muitas 
vezes imperceptível para eles. O Espírito preserva e 
valoriza mesmo isso, de modo que não seja 
dominado pelas corrupções e tentações. Entre todas 
as gloriosas obras de Deus, ao lado da redenção de 
Jesus Cristo, minha alma mais admira isso sobre o 
Espírito: Sua preservação da semente e princípio da 
santidade em nós, como uma centelha de fogo vivo 
no meio do oceano, contra todas as corrupções e 
tentações com as quais é impugnada. Muitas brechas 
são feitas em nosso curso de obediência pela incursão 
dos pecados reais; o Espírito cura e conserta as 
mesmas, curando nossas apostasias e consertando 
nossas decadências. E ele move a graça que é 
recebida por novos suprimentos constantes. Aquele 
que não observa diligentemente os caminhos e meios 
pelos quais a graça é preservada e promovida, falta-
lhe muito do conforto e alegria de uma vida 
espiritual; e não é uma pequena parte do nosso 
pecado e insensatez quando somos negligentes nisso. 
Sem dúvida, todos os crentes estão convencidos disso 
em alguma medida, não apenas dos testemunhos 
dados na Escritura, mas também de sua própria 
30 
 
experiência. Não há nada de que eles possam mais 
distintamente aprender do que a natureza e o curso 
de suas orações, com o funcionamento de seus 
corações, mentes e afeições nelas. Deixe as pessoas 
profanas ridicularizá-lo o quanto elas queiram, é o 
Espírito de Deus, como um Espírito de graça, que 
permite aos crentes orar e fazer intercessão de acordo 
com a mente de Deus. E nisto, porque ele é o Espírito 
de súplicas, ele expressa o que ele trabalha neles 
como o Espírito de santificação. Ensinando-nos a 
orar, ele nos ensina o que e como ele trabalha em nós; 
e se considerarmos com sabedoria que ele trabalha 
em nossos corações pela oração, podemos entender 
muito de sua ação em nossos corações pela graça. 
Diz-se que "aquele que busca os corações" (isto é, o 
próprio Deus) "conhece a mente do Espírito", nas 
intercessões que faz em nós, Rom 8.27. Existem 
operações secretas e poderosas do Espírito em 
oração que são discerníveis apenas para o grande 
Buscador de corações. 
Mas, devemos também inquirir e observar, tanto 
quanto possamos, ao que ele nos guia e orienta - que 
é claramente o seu trabalho em nós. Não creio que o 
Espírito faça súplicas em nós por uma revelação 
imediata, sobrenatural e divina, como inspirou os 
profetas da antiguidade; eles frequentemente não 
entendiam as coisas que eles diziam, mas 
investigavam diligentemente sobre elas depois. Mas 
eu digo (deixe o orgulhoso mundo carnal desprezá-lo 
31 
 
o quanto eles queiram, e por sua conta e risco) que o 
Espírito de Deus, nas orações dos crentes, 
graciosamente move suas almas e mentes em desejos 
e pedidos que, a respeito de seu assunto, estão muito 
acima de suas invenções naturais. Aquele que não 
experimentou isso, é um estranho maior a essas 
coisas do que, por fim, será a seu favor. Por uma 
observância diligente disso, podemos saber de que 
tipo e natureza é a obra do Espírito Santo que está em 
nós e como ela é levada adiante. 
Como, em geral, o Espírito Santo nos ensina e nos 
capacita a orar? É por estas três coisas: 
1. Ao nos dar uma visão espiritual das promessas de 
Deus e da graça da aliança, pelaqual sabemos o que 
pedir de uma visão espiritual da misericórdia e graça 
que Deus preparou para nós. Ao nos familiarizar e 
nos dar uma experiência de nossos desejos, com um 
profundo senso deles, de tal forma que não podemos 
suportá-lo sem alívio. Criando e estimulando desejos 
na nova criatura para sua própria preservação, 
aumento e melhoria. E correspondendo a essas 
coisas, consiste toda a obra de santificação do 
Espírito em nós; pois é sua comunicação eficaz para 
nós da graça e misericórdia preparada nas promessas 
da aliança, através de Jesus Cristo. Por meio disso, 
ele fornece nossos desejos espirituais e coloca a nova 
criatura em vida e vigor. Portanto, nossas orações são 
um extrato e uma cópia da obra do Espírito Santo em 
32 
 
nós, dada a nós pelo próprio Espírito. E, portanto, 
por quem ele é desprezado como um Espírito de 
súplica, ele é desprezado como um Espírito de 
santificação também. 
Agora, considere, o que é que você mais trabalha em 
suas orações? Não é que a carne, o poder, todo o 
interesse do pecado em você possa ser enfraquecido, 
subjugado e finalmente destruído? Não é que todas 
as graças do Espírito sejam renovadas, aumentadas e 
fortalecidas diariamente, para que você esteja mais 
preparado para todos os deveres de obediência? E o 
que é tudo isto senão, para que a santidade possa ser 
gradualmente progressiva em suas almas, para que 
possa ser realizada por novos suprimentos e 
acréscimos de graça, até que chegue à perfeição? 
Será dito por alguns, talvez, que por sua melhor 
observação, eles não encontram em si mesmos ou em 
outros, que a obra da santificação é constantemente 
progressiva, ou que a santidade cresce e prospera 
deste modo onde quer que seja encontrada na 
sinceridade. Por si mesmos, eles encontraram graça 
mais vigorosa, ativa e florescente em seus dias 
anteriores do que recentemente; suas correntes eram 
mais frescas e mais fortes na fonte de sua conversão 
do que desde que encontraram seu curso. Daí vêm 
essas queixas entre muitas pessoas sobre sua 
magreza, sua fraqueza, sua morte, sua esterilidade. 
Tampouco muitos dos santos nas Escrituras estavam 
33 
 
sem essas queixas. E muitos podem clamar: "Ah, se 
fosse o mesmo que em nossos dias passados, nos dias 
de nossa juventude!" Reclamações desta natureza 
abundam em todos os lugares. Alguns estão prontos 
a concluir disto, que ou a santidade sincera não é tão 
crescente e progressiva como pretendida, ou que de 
fato não têm interesse nela. O mesmo pode ser dito 
por uma observação diligente de outros, tanto igrejas 
quanto professantes individualmente. Que evidência 
eles dão que o trabalho de santidade está 
prosperando neles? A graça não aparece e em vez 
disso, está retrogradando e em constante 
decadência? Vou considerar e remover essa objeção, 
tanto quanto for necessário, de modo que a verdade 
que afirmamos não sofra com isso e fiquemos com 
uma teoria vazia; e também que aqueles que não 
cumprem plenamente a santidade não sejam 
totalmente desencorajados. Farei isso nas regras e 
observações que se seguem. 
1. Uma coisa é considerar que graça ou santidade é 
adequada em sua própria natureza, e qual é o modo 
comum ou regular de proceder do Espírito na obra de 
santificação, de acordo com o teor do pacto da graça. 
Outra coisa é considerar o que ocasionalmente pode 
cair por indisposição e irregularidade, ou por 
qualquer outra obstrução à interposição naquelas 
pessoas nas quais o trabalho é realizado. Sob a 
primeira consideração, o trabalho é próspero e 
progressivo; na segunda, a regra está sujeita a várias 
34 
 
exceções. Uma criança que tenha um princípio de 
vida, uma boa constituição natural e comida 
adequada, crescerá e prosperará; mas se aquela 
criança tem obstruções internas, ou enfermidades e 
distúrbios, ou quedas e contusões, pode ser fraca e 
enferma. Quando somos regenerados, somos como 
recém-nascidos e, ordinariamente, se temos o leite 
genuíno da Palavra, nós cresceremos com isso. Mas 
se dermos lugar a tentações, corrupções, negligências 
ou conformidade com o mundo, será de admirar se 
estivermos sem vida e enfraquecidos? É suficiente 
para confirmar a verdade do que afirmamos, que 
todos aqueles em quem há um princípio de vida 
espiritual, que é nascido de Deus, e em quem a obra 
de santificação começou - se não for gradualmente 
realizada nele, se ele não prospera em graça e 
santidade, se não for de força em força - 
normalmente, é por causa de sua própria negligência 
pecaminosa e pela condescendência com as 
concupiscências carnais, ou por seu amor ao presente 
mundo. 
Considerando o tempo que tivemos e os meios de que 
desfrutamos, o que crescemos, que florescentes 
plantas muitos de nós poderíamos ter sido - em fé, 
amor, pureza, abnegação e conformidade universal 
com Cristo - que agora são fracos, murchando, 
infrutífero e sem leite, e dificilmente distinguido dos 
dos espinhos do mundo! É hora de nos livrarmos de 
todo peso e do pecado que tão facilmente nos assedia, 
35 
 
Hebreus 12.1, para nos estimularmos, por todos os 
meios, a uma recuperação vigorosa de nossa primeira 
fé e amor, com um abundante crescimento neles, em 
vez de queixarmos que a obra da santidade não 
continua. E devemos fazer isso antes que nossas 
feridas se tornem incuráveis. 
Uma coisa é ter santidade realmente prosperando em 
qualquer alma; e é outra para essa alma conhecê-la e 
ficar satisfeita com ela; estas duas coisas podem ser 
separadas. Há muitas razões para isto. Mas antes de 
nomeá-los, devo pressupor uma observação 
necessária - Esta regra é proposta para o alívio 
daqueles que estão perplexos sobre sua própria 
condição, e não sabem se a santidade está 
prosperando neles ou não; ou para aqueles que não 
se preocupam com isso, que podem, em algum 
momento, se quiserem, relatar como essas questões 
estão indo com eles e com que fundamento. 
Pois se os homens satisfazem qualquer desejo 
predominante; se eles vivem em negligência de 
qualquer dever conhecido ou na prática de qualquer 
forma de engano; se eles permitirem que o mundo 
devore o melhor aumento de suas almas; se eles 
permitem que a formalidade coma o espírito, o vigor 
e a vida dos deveres sagrados; ou se qualquer um 
deles persistir de maneira notável - não tenho nada a 
oferecer-lhes para manifestar que a santidade pode 
prosperar neles, embora eles não a discirnam; pois, 
36 
 
sem dúvida, isso não acontece. Nem eles devem ter 
esperança senão isto: que enquanto eles 
permanecerem em tal condição, a santidade irá 
decair mais e mais. Tais homens devem ser 
despertados violentamente, como homens caindo em 
uma letargia letal, para serem arrebatados como 
tições tirados do fogo, Zacarias 3.2, para serem 
avisados para recuperar sua primeira fé e amor, para 
se arrependerem e fazerem suas primeiras obras, 
Apocalipse 2.4-5 para que o seu fim não seja trevas e 
tristeza para todo o sempre. 
“4 Tenho, porém, contra ti que abandonaste o teu 
primeiro amor. 
5 Lembra-te, pois, de onde caíste, arrepende-te e 
volta à prática das primeiras obras; e, se não, venho 
a ti e moverei do seu lugar o teu candeeiro, caso não 
te arrependas.” (Apocalipse 2.4,5). 
Mas, quanto àqueles que caminham com Deus com 
humildade e sinceridade, pode haver várias razões 
pelas quais a santidade pode estar prosperando 
neles, e ainda assim eles não a discernem. Portanto, 
embora a santidade seja trabalhada dentro de nós 
mesmos, e somente lá, ainda pode haver épocas nas 
quais crentes sinceros e humildes possam ser 
obrigados a crer que há um aumento e crescimento 
da santidade neles, quando eles não a percebem de 
tal maneira para estar ciente disso; porque – 
37 
 
(1.) Por ser o assunto de tantas promessas do 
evangelho, é um objeto apropriado de nossa fé, ou 
algo que deve ser acreditado. As promessas são as 
explicações de Deus sobre a graçada aliança, tanto 
em relação à natureza quanto à maneira de operar. E 
estas promessas não abundam em nada mais do que 
nisto: que aqueles que participam da graça irão 
prosperar e crescer por ela. 
Em seguida, serão declaradas as limitações com que 
essas promessas são limitadas e o que é exigido de 
nossa parte para que possamos tê-las cumpridas em 
relação a nós. Mas sua realização depende da 
fidelidade de Deus e não de nosso senso dela. Assim, 
quando não colocamos uma obstrução abertamente 
contra ela, como no caso mencionado acima, 
podemos, e devemos acreditar que elas estão 
cumpridas em relação a nós, mesmo que não 
estejamos continuamente conscientes disso. E, 
(2.) É nosso dever crescer e prosperar em santidade; 
e devemos acreditar que Deus nos ajudará naquilo 
que ele requer de nós; e ele faz isso, qualquer que seja 
nosso sentido presente e apreensão dele. 
Por estas razões, na minha opinião, aquele que pode 
acreditar no crescimento da santidade em si mesmo, 
ainda que ele não tenha nenhuma experiência 
sensata, está em uma condição tão boa e talvez mais 
segura do que aquele que, através do funcionamento 
38 
 
vigoroso da espiritualidade e afetos, está mais ciente 
disso. Pois é certo que tal pessoa, por qualquer 
negligência intencional ou indulgência de qualquer 
pecado, obstrui o crescimento da santidade - pois 
aquele que a obstrui não pode acreditar que a 
santidade viceja nele ou que é levada adiante, 
quaisquer que sejam talvez suas presunções; - e 
assim a vida de fé, da qual esta santidade faz parte, é 
em todos os sentidos uma vida segura. Além disso, tal 
pessoa não corre o risco de uma satisfação vaidosa 
mental e descuido por causa disso, como outros 
podem ser. Pois quando vivemos pela fé, e de modo 
algum pelos sentidos, 2 Cor 5.7 seremos humildes e 
temeremos sempre. Não encontrando em si a 
evidência do que ele mais deseja, um crente será 
continuamente cuidadoso para não afastá-lo dele. 
Mas as razões para essa dificuldade são: 
[1]. O trabalho em si, como declarado antes, é secreto 
e misterioso. E, portanto, existe em alguns (espero 
em muitos), a realidade e a essência da santidade, 
que ainda não encontram nada disso em si mesmos, 
nem talvez em mais ninguém, mas somente em Jesus 
Cristo; aqueles que têm uma compreensão viva do 
temor do Senhor. E assim a santidade pode, da 
mesma maneira secreta, prosperar em seus graus 
naqueles que ainda não a percebem. 
Não há nada em todo o nosso curso que devamos 
estar mais despertos do que a uma observação 
39 
 
diligente do progresso e da decadência da graça. Pois, 
assim como o conhecimento deles tem a mesma 
importância para nós do que nossos deveres e 
consolações, eles são difíceis de discernir; nem serão 
tão verdadeiramente para nosso bem e vantagem 
sem nossa maior diligência e sabedoria espiritual em 
observá-los. Portanto, como observamos antes, é 
frequentemente comparado na Escritura ao 
crescimento de plantas e árvores (Oseias 14: 5-6, Isa 
44.3-4). 
Agora, sabemos que naqueles que são mais prósperos 
e florescentes, embora possamos perceber que são 
cultivados, não podemos discernir o seu crescimento. 
E assim o apóstolo nos diz que, como o homem 
exterior perece, assim o homem interior é renovado 
dia a dia, 2 Cor 4.16. O homem exterior perece pelas 
mesmas decadências naturais pelas quais tende 
continuamente à morte e à dissolução; e muitos de 
nós sabemos como esses decaimentos insensíveis 
dificilmente são discernidos, a menos que alguma 
doença grande e violenta nos assole. Sabemos que 
somos enfraquecidos pela idade e enfermidades, em 
vez de perceber quando ou como isso acontece. É 
assim também que o homem interior é renovado na 
graça. É por meios secretos e meios que o seu 
crescimento e decadência são dificilmente 
apreendidos. E, no entanto, alguém que é negligente 
nessa indagação, que anda indeciso com Deus, não 
sabe onde está ao longo do caminho, se está mais 
40 
 
perto ou mais longe do fim de sua jornada do que 
antes. Anote esse homem como um cristão 
infrutífero e desperdiçado, que não se responsabiliza 
por seus aumentos e decaimentos na graça. Davi 
sabia que esse trabalho era de tão grande 
importância que ele não confiaria em si mesmo e nas 
assistências comuns para cumpri-lo; e assim, 
sinceramente pede a Deus que o empreenda por ele e 
o familiarize com ele, Salmo 139.23-24. 
[2]. Pode haver algumas tentações desconcertantes 
que recaem sobre a mente de um crente, ou alguma 
corrupção pode se aproveitar para se apresentar por 
uma ocasião (talvez por uma temporada longa), que 
pode irritar muito a alma com suas sugestões, e assim 
incomodar, perturbar e inquietar tanto que não será 
capaz de fazer um julgamento correto sobre sua graça 
e progresso em santidade. 
Um navio pode ser jogado de tal forma em uma 
tempestade no mar, que os marinheiros mais hábeis 
não possam ser capazes de discernir se estão fazendo 
algum progresso no rumo e na viagem pretendidos, 
mesmo enquanto são levados adiante com sucesso e 
velocidade. Assim também, a graça em seu exercício 
está principalmente engajada na oposição ao inimigo 
com o qual está em conflito; e assim, o seu 
crescimento de outras maneiras não é discernível. 
41 
 
Se fosse perguntado como podemos discernir 
quando a graça é exercida e vicejamos em corrupções 
e tentações, digo que assim como grandes ventos e 
tempestades às vezes contribuem para a frutificação 
de árvores e plantas, também as corrupções e 
tentações contribuem para a fertilidade da graça e 
santidade. 
O vento vem violentamente sobre a árvore, agita seus 
galhos, talvez quebre alguns deles, arranca suas 
gemas, afrouxa e sacode suas raízes, e ameaça jogar 
a árvore inteira no chão - mas por este meio a terra é 
aberta e solta em torno dela, e a árvore avança suas 
raízes mais profundamente na terra, pelo que recebe 
mais e mais fresca nutrição. Isso torna-a frutífera, 
embora talvez não dê frutos visivelmente até um bom 
tempo depois. Nos assaltos das tentações e 
corrupções, a alma está agonizada e desordenada; 
suas folhas de profissão são grandemente destruídas, 
e seu início de frutificação é grandemente quebrado 
e retardado. Mas, enquanto isso, secretamente e 
invisivelmente espalha suas raízes de humildade, 
auto-humilhação e luto, em um trabalho oculto e 
contínuo de fé e amor após aquela graça. A santidade 
aumenta realmente, e um caminho é feito para a 
futura frutificação visível: porque – 
[3]. Deus, em sua infinita sabedoria, administra a 
nova criatura, ou a vida inteira da graça, pelo seu 
Espírito. Ele assim transforma seus fluxos, e assim 
42 
 
renova e muda os tipos especiais de suas operações, 
que não podemos facilmente traçar seus caminhos 
nisto. E, portanto, muitas vezes podemos estar em 
uma perda sobre isso, não sabendo bem o que ele está 
fazendo conosco. Por exemplo, pode ser que o 
trabalho da graça e da santidade tenha sido 
grandemente exercido e evidenciado nas afeições que 
são renovadas por ele. Por isso, as pessoas têm uma 
grande experiência de prontidão, prazer e alegria nos 
deveres sagrados - especialmente aquelas afeições de 
ter comunicação imediata com Deus. Pois as afeições 
são (na maioria das vezes) rápidas e vigorosas na 
juventude de nossa profissão; e suas operações são 
sensíveis àqueles em quem florescem e cujos frutos 
são visíveis; estes fazem os jovens crentes parecerem 
sempre frescos e verdes nos caminhos da santidade. 
Mas pode ser que, depois de algum tempo, pareça 
bom para o soberano Provedor deste caso, 
transforme as correntes de graça e santidade em 
outro canal, por assim dizer. O Espírito vê que o 
exercício da humildade, tristeza piedosa, medo e 
diligente conflito com as tentações, talvez ataquem a 
verdadeira raiz da fé e do amor, e são mais 
necessários para eles. Portanto, ele ordenará suas 
dispensações paraesses crentes - por aflições, 
tentações e ocasiões de vida no mundo - para que 
tenham novo trabalho a fazer; e toda a graça que eles 
têm se transforma em um novo exercício. Por esta 
vez, pode ser que eles não encontrem aquele vigor 
sensível em suas afeições espirituais, nem que 
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deleitem-se em seus deveres espirituais, que 
encontraram antigamente. Isso às vezes os torna 
prontos para concluir que a graça decaiu neles, que 
as fontes da santidade estão secando, e eles não 
sabem onde estão nem o que são. E, no entanto, pode 
ser que o verdadeiro trabalho de santificação ainda 
esteja prosperando e sendo efetivamente realizado 
neles. 
É reconhecido que pode haver, em muitos, grandes 
decaimentos em graça e santidade; que o trabalho de 
santificação recua neles, e isso pode ser 
universalmente e por um longo período. Muitos atos 
de graça são perdidos em tais pessoas, e as coisas que 
permanecem estão prontas para morrer. As 
Escrituras abundantemente testemunham isso, e nos 
dão exemplos disso. Quantas vezes Deus acusa seu 
povo de retrocesso, esterilidade e decaimento na fé e 
no amor! E a experiência dos dias em que vivemos 
confirma suficientemente a verdade disso. Não há 
decadência visível e aberta em muitos quanto a todo 
o espírito de santidade, a todos os seus deveres e 
frutos? Pode o melhor entre nós não contribuir com 
algo para evidenciar isso a partir de nossa própria 
experiência? O que diremos então? Não há santidade 
sincera onde tais decaimentos são encontrados? 
Deus me livre! Mas devemos perguntar as razões 
pelas quais isso acontece, visto que isso é contrário 
ao progresso gradual da santidade naqueles que são 
44 
 
santificados, o que afirmamos. Eu respondo, duas 
coisas: 
(1) Que estas decadências são ocasionais e 
sobrenaturais em relação à verdadeira natureza e 
constituição da nova criatura, e elas são uma 
perturbação da obra ordinária da graça. Elas são 
doenças em nosso estado espiritual. Você está morto 
e frio em deveres, atrasado em boas obras, 
descuidado de seu coração e pensamentos, viciado no 
mundo? - estas coisas não pertencem ao estado de 
santificação, mas são inimigas disso; elas são 
enfermidades e doenças na constituição espiritual 
das pessoas nas quais elas são encontradas. 
(2) Embora nossa santificação e crescimento em 
santidade seja uma obra do Espírito Santo, como a 
causa eficiente disso, ainda assim é também nossa 
próprio trabalho, por dever. Ele prescreveu para nós 
qual seria a nossa parte, o que ele espera de nós e 
requer de nós, para que a obra seja regularmente 
levada à perfeição, como declarado anteriormente. E 
há dois tipos de coisas que, se não as atendermos 
adequadamente, obstruirão e retardarão o progresso 
ordeiro da santidade; porque: 
[1]. O poder e crescimento de qualquer luxúria ou 
corrupção, a partir do cumprimento de suas 
tentações, é inseparável da prevalência de qualquer 
pecado em nós; e está diretamente contra esse 
45 
 
progresso. Se permitirmos ou aprovarmos qualquer 
coisa em nós; se nós satisfizermos qualquer ato de 
pecado, especialmente quando eles são conhecidos e 
se tornaram frequentes em qualquer tipo; se 
negligenciarmos o uso dos melhores meios para a 
constante mortificação do pecado - o que toda alma 
iluminada compreende ser necessário para este 
progresso ordenado na santidade - há, e haverá um 
aumento, uma decadência universal na santidade. E 
esse poder e crescimento não é apenas nessa 
corrupção particular que foi poupada e favorecida. 
Uma doença em qualquer um dos órgãos vitais ou 
partes principais do corpo, não enfraquece apenas a 
parte em que atua, mas todo o corpo; vicia toda a 
constituição pela simpatia de suas partes. Satisfazer 
qualquer luxúria particular, vicia toda a nossa saúde 
espiritual, e enfraquece a alma em todos os seus 
deveres de obediência. 
[2]. Há algumas coisas exigidas de nós para atingir 
este objetivo, de que a santidade possa prosperar e 
ser realizada em nós. Estes incluem o uso constante 
de todas as ordenanças e meios designados para esse 
fim; uma devida observância de deveres ordenados 
em sua época; com prontidão para exercer toda graça 
especial em suas circunstâncias apropriadas. Agora, 
se negligenciarmos essas coisas, se andarmos de 
modo incerto com Deus, não atentando para os 
meios nem para nossos deveres, nem exercendo a 
graça como deveríamos, então não devemos nos 
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perguntar se nos encontraremos decadentes e, de 
fato, prontos para morrer - Apocalipse 3.2. 
Alguém se pergunta ao ver alguém que antes era de 
uma constituição sólida, que se tornou fraco e 
doentio, se negligenciou abertamente todos os meios 
de saúde e contraiu todo tipo de doenças por sua 
intemperança? É estranho que uma nação devesse 
estar doente e desmaiar de coração, que os cabelos 
grisalhos fossem aspergidos sobre ela, que ela fosse 
pobre e decadente, enquanto prevalecesse a luxúria e 
a negligência de todos os meios revigorantes? Não é 
mais estranho que um povo professante deva decair 
em sua santa obediência, enquanto eles permanecem 
na negligência que acabamos de descrever. 
Tendo vindicado essa afirmação, acrescentarei um 
pouco mais de aperfeiçoamento a ela. Se a obra de 
santidade é um trabalho tão progressivo e próspero 
em sua própria natureza; e se o desígnio do Espírito 
Santo no uso de meios é produzir a santidade em nós 
e aumentá-la cada vez mais para uma medida 
perfeita; então nossa diligência é continuar com esse 
mesmo fim e propósito; pois nosso crescimento e 
prosperidade dependem disso. 
É requerido que nós demos toda a diligência ao 
aumento da graça, 2 Pedro 1.5-7, e que abundemos 
nela, 2 Cor 8.7: "abundante em toda a diligência". E 
não somente isso, mas que "mostremos a mesma 
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diligência até o fim", Heb 6.11. Seja qual for a 
diligência que tenhamos usado para alcançar ou 
melhorar a santidade, devemos permanecer nela até 
o fim, ou então nos colocaremos em decadência e 
colocaremos nossa alma em perigo. Se nós 
afrouxarmos ou desistirmos de nosso dever, a obra 
de santificação não será levada a cabo em graça. 
E assim isto é exigido de nós, isto é esperado de nós: 
que nossas vidas inteiras sejam gastas em um curso 
de cumprimento diligente com a obra progressiva da 
graça em nós. Há três razões pelas quais os homens 
podem, ou não, negligenciar este dever em que a vida 
de sua obediência e todos os seus confortos 
dependem: 
(1) A presunção ou a infundada persuasão de que eles 
já são perfeitos. Alguns fingem isso em uma 
presunção orgulhosa e tola, destruidora de toda a 
natureza e dever de santidade ou obediência 
evangélica. Pois de nossa parte, isso consiste em 
nosso cumprimento voluntário da obra da graça, 
gradualmente levada à medida que nos foi designada. 
Se isto já foi alcançado, há um fim para toda a 
obediência evangélica, e os homens retornam 
novamente à lei, para sua ruína. 
“12 Não que eu o tenha já recebido ou tenha já obtido 
a perfeição; mas prossigo para conquistar aquilo para 
o que também fui conquistado por Cristo Jesus. 
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13 Irmãos, quanto a mim, não julgo havê-lo 
alcançado; mas uma coisa faço: esquecendo-me das 
coisas que para trás ficam e avançando para as que 
diante de mim estão, 
14 prossigo para o alvo, para o prêmio da soberana 
vocação de Deus em Cristo Jesus.” (Filipenses 3.12-
14). 
É uma excelente descrição da natureza da nossa 
obediência que o apóstolo nos dá nessa passagem. 
Toda perfeição absoluta nesta vida é rejeitada como 
inatingível. O fim proposto é bem-aventurança e 
glória, com o eterno desfrute de Deus. E a maneira 
pela qual nós pressionamos em direção a ela, que 
compreende toda a nossa obediência, é através do 
seguimento contínuo e ininterrupto, pressionando, e 
alcançando - um progresso constante na e pela nossa 
diligência máxima. 
(2). Uma suposição tola que, porque temos interesseem um estado de graça, não precisamos mais ficar 
tão preocupados com a santidade e a obediência 
exatas em todas as coisas como antigamente, quando 
nossas mentes pendiam em suspense sobre nossa 
condição. 
Mas, na medida em que alguém tem essa apreensão 
ou persuasão prevalecente ou influenciando-o, ele 
tem motivo para questionar profundamente se ele 
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ainda tem algo de graça ou santidade nele; porque 
esta persuasão não é dAquele que nos chamou. Não 
há mais mecanismo eficaz nas mãos de Satanás do 
que isso: ou nos manter longe da santidade, ou 
sufocá-la quando ela é alcançada. Nem podem surgir 
pensamentos nos corações dos homens que são mais 
opostos à natureza da graça; por essa razão, o 
apóstolo o rejeita com aborrecimento, em Rom 6.1-
16: 
“1 Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, 
para que seja a graça mais abundante? 
2 De modo nenhum! Como viveremos ainda no 
pecado, nós os que para ele morremos? 
3 Ou, porventura, ignorais que todos nós que fomos 
batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua 
morte? 
4 Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo 
batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado 
dentre os mortos pela glória do Pai, assim também 
andemos nós em novidade de vida. 
5 Porque, se fomos unidos com ele na semelhança da 
sua morte, certamente, o seremos também na 
semelhança da sua ressurreição, 
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6 sabendo isto: que foi crucificado com ele o nosso 
velho homem, para que o corpo do pecado seja 
destruído, e não sirvamos o pecado como escravos; 
7 porquanto quem morreu está justificado do pecado. 
8 Ora, se já morremos com Cristo, cremos que 
também com ele viveremos, 
9 sabedores de que, havendo Cristo ressuscitado 
dentre os mortos, já não morre; a morte já não tem 
domínio sobre ele. 
10 Pois, quanto a ter morrido, de uma vez para 
sempre morreu para o pecado; mas, quanto a viver, 
vive para Deus. 
11 Assim também vós considerai-vos mortos para o 
pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus. 
12 Não reine, portanto, o pecado em vosso corpo 
mortal, de maneira que obedeçais às suas paixões; 
13 nem ofereçais cada um os membros do seu corpo 
ao pecado, como instrumentos de iniquidade; mas 
oferecei-vos a Deus, como ressurretos dentre os 
mortos, e os vossos membros, a Deus, como 
instrumentos de justiça. 
14 Porque o pecado não terá domínio sobre vós; pois 
não estais debaixo da lei, e sim da graça. 
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15 E daí? Havemos de pecar porque não estamos 
debaixo da lei, e sim da graça? De modo nenhum! 
16 Não sabeis que daquele a quem vos ofereceis como 
servos para obediência, desse mesmo a quem 
obedeceis sois servos, seja do pecado para a morte ou 
da obediência para a justiça?” 
(3). Desgosto e desânimo que surgem da oposição. 
Alguns acham tão grande dificuldade e oposição à 
obra de santidade e seu progresso - vindo do poder 
das corrupções, das tentações e das circunstâncias da 
vida neste mundo - que eles estão prontos para 
desmaiar e desistir dessa diligência em seus deveres, 
e em lutar contra o pecado. Mas as Escrituras são tão 
abundantes em encorajamentos para esse tipo de 
pessoa, que não precisamos insistir nisso aqui.