sob a sombra imprevisível

Prévia do material em texto

• 1 J 
 
 
Tabela de conteúdos 
 
Title 
Page  Copyright 
Page  Dedication  
Introduction 
I - Buying Passage to Tarshish 
 
1.Jonah 
Disobedient 2. Jona
h Obedient 
 
II- Escaping the Storm 
 
1.Repudiating Tarshish 
Religion 2. Recovering a Gospel 
Vocation 
 
III- In the Belly of the Fish 
 
1.Conditions 
 2. Askesis 
3. Prayer 
 
IV - Finding the Road to Nineveh 
 
1.Geography 
2. Eschatology 
 
V- Quarreling with God under the Unpredictable Plant 
 
1.The Stunted 
Imagination 2. The 
Recovered Vocation 
Sob a planta imprevisível: uma exploração na formação 
A santidade é o terceiro de três livros sobre o trabalho dos pastores na 
América do Norte. Os três livros são projetados para fornecer uma orientação 
bíblica e teológica a compreensão cultural uncongenial em condições 
decididamente a essa orientação e compreensão. 
 
Este terceiro volume utiliza a narrativa de Jonas como uma estrutura para 
recuperar a dimensão espiritual da vocação pastoral em uma idade que sem 
descanso secularizes em desenvolvimento de carreira. Santidade, o hábito 
cultivado de responder à palavra de Deus, em vez de conexão no programa 
do mundo, emerge como a formação distinta. 
 
Os dois primeiros livros da série são cinco pedras lisas para o trabalho 
pastoral e trabalhar os ângulos: a forma da Pastoral Integridade. 
 
 
Eugene H. Peterson 
Sob A Unp 
redictable Pl 
ant 
Uma exploração na formação Santidade 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
WILLIAM B. EERDMANS Publishing Company, Grand 
Rapids, Michigan 
Copyright © 1992 por Eugene H. Peterson 
Todos os direitos reservados 
 
Publicado em 1992 por Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 255 Jefferson Ave. S.E., Grand Rapids, 
Michigan 49503 Primeira edição de bolso 1994 
Publicado em associação com a agência literária de Alive Communications, PO Box 49068, Colorado 
Springs, CO 80949 
 
Impresso nos Estados Unidos da 
América 0076 
 
 
 
Biblioteca do Congresso, a Catalogação-na-
Publicação Dados 
 
Peterson, Eugene H., 1932-sob a planta imprevisível: uma exploração em matéria de santidade / 
Eugene H. Peterson. 
P. cm. 
ISBN 0-8028-0848-4 (pb) 
1. Teologia Pastoral. 2. Clero - a vida religiosa. 
3. Bíblia. O.T. Jonas - Crítica, interpretação, etc. I. Título. 
BV4011.P436 1992 
248,8'92 - dc20 CIP 92-
24697 
 
 
 
 
 
 
Partes do capítulo dois, "Escapar da tempestade", foram adaptadas do capítulo "Fiódor Dostoiévski: 
Deus e Paixão", que Eugene Peterson contribuiu para o livro e a visão da realidade, editado por Philip 
Yancey, copyright 1990 por Crisóstomo a sociedade. Usado com permissão do editor, Palavra, Inc., 
Dallas, Texas. 
 
Salvo indicação em contrário, as citações bíblicas nesta publicação são da Revised Standard Version da 
Bíblia, 1946 Copyright © 1971, 1952, 1973 pela Divisão de Educação Cristã do Conselho Nacional das 
Igrejas de Cristo nos ESTADOS UNIDOS DA AMÉRICA, e usado com permissão. 
Para minha mãe 
Evelyn Edith Peterson 
Nascido em 6 de Fevereiro, 1912 
17 Fevereiro, 1984 
Introdução 
No meu trigésimo ano e quatro anos em minha ordenação, abriu -se um 
abismo antes de mim, uma crevasse escancarado que era. eu tinha viajado ao 
longo de um caminho de fé pessoal em Jesus Cristo desde a infância; na 
idade adulta e entrar em minha vida o trabalho, o caminho Isaianic ampliado 
em uma auto-estrada no deserto, uma vocação no ministério do evangelho. 
Quem eu era como um cristão foi agora confirmado e ampliado em o que 
eu gostaria de fazer como um pastor. Eu e meu trabalho meu trabalho 
convergente: uma extensão da minha fé, vocação, servindo como 
pavimentação para fazer a fé acessíveis para outros que pretendiam viajar 
nesta estrada. 
Então o abismo abriu , esta dividida entre a fé pessoal e a vocação 
pastoral. eu estava parado em minhas trilhas. Eu olhei ao redor para 
uma ponte, uma corda, uma árvore para colocar toda a crevasse e permitir 
passagem. eu leio livros, participei de oficinas, organizadas consultas. Nada 
funcionou. 
Gradualmente, ocorreu - me que a crevasse não era antes, mas dentro 
de mim. 
As coisas estavam piores do que eu tinha suposto; este foi exigindo mais 
atenção do que eu havia planejado . Relutante, finalmente, ficar olhando 
indefinidamente no abismo (ou solte minha aderência em qualquer 
fé ou vocação, opções que também ocorreu para mim), eu entrei no território 
interior em que o grupo havia se originado e fortemente erodidas 
baldios. Eu procurei para os detalhes de descontinuidade entre minha fé e 
minha igreja vocação. Por que as coisas não estavam juntos, montagem 
simples e facilmente? Eu era um pastor ; Vocacionalmente 
eu era cristão pessoalmente. eu sempre tinha assumido que os dois, "pastor" e 
"Cristã", eram essencialmente a mesma coisa e naturalmente congruentes. 
Agora eu estava achando que não eram. Ser um Cristão, mais frequentemente 
do que não, parece começar na maneira de trabalhar como pastor. 
Trabalhando como um pastor, com surpreendente frequência, 
parecia colocar -me em contradição com a vida como um cristão. 
Como mergulha no inferno, eu estava genuinamente espantado. eu havia 
presumido que a vida que eu tinha vivido pessoalmente, vocacionalmente 
questão em algo abençoado. Aqui eu experimentava ao invés de "um grande 
abismo ... fixo" (Lucas 16:26). Como mergulhos, eu comecei a orar "Tem 
misericórdia de mim, e manda a Lázaro, que molhe o final de seu dedo na 
água e me refresque a língua" (Lucas 16:24). Ao contrário de 
mergulhos, recebi alívio - mas não em um momento, e não sem 
unaccountably longos trechos de baldios esperando. Gradualmente, e 
graciosamente, elementos da espiritualidade vocacional. Os cânions e 
arroyos não eram assim muito como ponte desceu, e a descida 
cheguei a um fundo a partir do qual eu poderia ascender tão frequentemente 
como eu descia (mas só depois da descida) com 
Um sentido de coerência, a pessoal e a parceria profissional. 
 
 
 
Subcapitalização Vocações 
Explorar este território e rezar esta oração, eu olhei para uma espiritualidade 
adequada para minha vocação. Agora, trinta anos depois, eu estou pronto a 
dar testemunho a exploração e a oração. Faço-o com grande urgência, para 
eu venho através de pastor pastor depois de pé perplexo diante do abismo 
idêntico ou semelhante. 
Infelizmente, muitos de volta, abandonando sua vocação religiosa ordenado 
para um trabalho. Eu não quero nenhum desses homens e mulheres, a quem 
eu contar aos meus colegas e amigos, a voltar para trás. A vocação 
para ser pastor, embora, talvez, não de forma hierárquica visível, é, no 
entanto, essencial no trabalho do evangelho revolucionário praticando e 
inaugurar o reino de Deus. Cada vez que um de nossa empresa abandona 
esse indispensável e exigente trabalho, as vocações de todos nós são 
diminuídos. 
Liderança Espiritual vocacional1 na América são mal subcapitalização. 
Muito mais atividade é gerada por eles do que há recursos para apoiá-los. O 
volume de negócios na religião longe outruns a capital espiritual de seus 
líderes. A primeira consequência é que os líderes imagem substituto para a 
substância, satisfazer o cliente, temporariamente, mas apenas 
temporariamente, em bons dias negando que haja qualquer problema (fácil 
de fazer, uma vez que o negócio é muito bom), em dias ruins na esperança de 
que alguém vai aparecer com uma infusão de capital. 
Ninguém está indo para mostrar-se. A conseqüência final é a falência. As 
falências são dismayingly freqüentes. 
As condições em que temos de adquirir uma espiritualidade para a 
nossa vocação - um interior adequada para o exterior - , deve-
se admitir, não amigável. Nossas vocações são delimitadas por 
um lado pelo apetite dos consumidores, por outro, uma atitude de marketing. 
A vocação pastoral é interpretada a partir do lado congregacional como o 
trabalho de encontro a necessidades religiosas sob demanda, ao melhor preço 
possível e, a partir do lado clerical como satisfazendo 
Essas mesmas necessidades com rapidez e eficiência. Estas condiçõesreduzem rapidamente a vocação pastoral para a economia religiosa, puxe-o 
em competitividade, implacável e entregá-lo nas mãos de relações públicas e 
de 
Os peritos do marketing. 
Não é mais difícil de exercer a vocação pastoral do que qualquer outro. 
Vocações nas tarefas do lar, ciência, agricultura, educação, negócios e 
quando abraçada com compromissos biblicamente informou também são 
exigentes e requerem um equivalente a espiritualidade. Mas cada um requer 
sua própria atenção específica. O que é essencial para os pastores é que nós 
nos concentramos em nosso especial "peste que talos ao meio-dia." 
Na nossa ânsia de ser solidário com os outros e satisfazer as suas 
necessidades, para equipá-las com uma espiritualidade adequada para seu 
discipulado, não devemos deixar de tomar com total 
seriedade nossos estreitos, para que quando temos salvou os outros nós 
mesmos deve ser competidores. 
 
 
 
 Idolatria 
vocacional 
Por que os pastores têm um tempo difícil a ser pastores? Porque somos 
inundada de idolatria. Onde dois ou três estiverem reunidos e o nome de 
Deus aparece , é formada uma comissão para preparar um ídolo. Queremos 
deuses que não são deuses para que possamos "ser como deuses". 
A idolatria a que pastores são manifestamente responsável não 
é pessoal, mas de formação, a idolatria de uma carreira religiosa que 
podemos assumir e gerir. 
A santidade, em oposição deliberada à carreira idolatria, é o meu assunto. 
A santidade pessoal, o processo pelo qual os nossos corações e as nossas 
mentes e corpos estão conformados com Cristo, é mais frequentemente 
abordados. Mas é possível e comum para o desenvolvimento pieties pessoal 
profunda que convivem ao lado de formação idolatrias sem ninguém perceber 
nada de errado. Se o pastor é devoto, é assumido que o trabalho também é 
devota. A suposição é injustificada. A sinceridade de um carpinteiro 
não assegura um mesmo corte de serra. 
Nem piedade em garantir um pastor verdadeiro trabalho pastoral. a 
minha impressão é a de que a maioria dos pastores são realmente boas, bem 
intencionadas, mesmo piedoso. Mas sua bondade não, inevitavelmente, 
penetrar em suas vocações. 
A vocação pastoral na América é embaraçosamente banal. É banal porque 
é exercida sob os cânones da eficiência no trabalho e gestão de carreiras. É 
banal porque é reduzida para as dimensões de um trabalho 
Descrição. É banal porque é um ídolo - uma chamada de deus em troca de 
uma oferta pelo diabo para trabalho que pode ser medido e manipulados 
conforme a conveniência do trabalhador. A santidade não é banal. A 
santidade é incrível. 
Pastores dão geralmente o vocabulário de uma santa vocação, 
mas em nossa vida de trabalho, mais comumente seguir carreiras. Nosso 
trabalho real 
Toma forma sob a pressão do mercado, e não a verdade da teologia ou a 
sabedoria da espiritualidade. gostaria de ver tanta atenção dada à santidade de 
nossas vocações para a piedade de nossas vidas. 
Basicamente, tudo que eu estou fazendo é tentando começ em linha reta, 
começ em linha reta o que significa ser um pastor e, em seguida, 
desenvolver uma espiritualidade adequada para o trabalho. O chamado 
espiritualidade que foi entregue a mim por aqueles que colocar -me à 
tarefa da pastoral não era adequada. eu não encontrar a espiritualidade 
emagrecidos, exausto de Carreirismo institucional adequado. eu 
não encontrar os folheados, cosméticos espiritualidade do carisma pessoal 
adequado. Preciso de algo espiritual - biblicamente enraizada e cultivadas na 
criação e na aliança, passeio em Cristo, embebidos no Espírito. 
 
 
 
A história de Jonas 
Não é fácil estes dias para descobrir o que significa ser um líder na igreja de 
Cristo. Modelos Anti-servo são promovidos diariamente entre nós como 
pastores, professores, missionários. No cruzam de sinais e vozes eu escolher 
o meu caminho. William Faulkner disse uma vez que escrever um romance é 
como construir um galinheiro em alto vento - você pegue qualquer 
conselho que você encontre e pregá-lo para baixo rapidamente. 
Ser um pastor também é assim. Recentemente eu vim através da história de 
Jonas e a agarrou. Ele girou para fora para ser maravilhosamente útil para 
esta vocação- clarificação tarefa. 
Por anos eu tenho pesquisado as escrituras para ajudar na busca de minha 
vida como pastor. Vez após vez vim sobre ricos tesouros, mas de alguma 
forma eu perdi Jonas. eu perdi, ao que parece, três dos mais provocante e 
divertido nas páginas das escrituras para o meu propósito. A história de Jonas 
é fortemente sugestiva da experiência profissional do pastor. História incita a 
história. 
Troca de contadores de histórias. Como eu contar esta história entre os meus 
amigos, ouvi-los dizer deles, e, por sua vez, contar algumas de minhas 
próprias histórias, a desenvolver imagens e 
Metáforas que dão forma a uma espiritualidade adequada para o trabalho 
pastoral. Stanley Hauerwas argumenta, convincente para mim, que, se 
queremos mudar a nossa forma de vida, adquirindo o direito de imagem é 
muito mais importante do que diligentemente exercer2 força de vontade força 
de vontade. é um sputtery notoriamente motor em que confiar para o mercado 
interno da energia, mas uma imagem direita silenciosamente e puxa -nos 
inexoravelmente em seu campo de realidade, que também 
é um campo de energia. 
O livro de Jonas é uma parábola, no centro da qual 
está uma oração.3 parábola bíblica e a oração são ferramentas para 
trazer uma forte consciência pessoal da verdade para pessoas cujas 
percepções espirituais são esquecidas pelos que vivem habitualmente 
abertamente em um contexto religioso. Desde pastores operam quase que 
exclusivamente em exatamente esse contexto, a história de Jonas com a sua 
parábola e a oração é feita por encomenda. 
Eu tomá-lo como um dado que todos nós gostaria de ser 
nossos próprios deuses do que para adorar a Deus. O Eden história é 
diariamente reenacted, não só o geralmente em casas e locais de trabalho dos 
nossos paroquianos, mas muito particularmente nos santuários e escritórios, 
estudos e reuniões em que fazemos nosso trabalho. A única diferença na 
dinâmica da sedução da serpente religiosa explicitamente no local de trabalho 
é que, quando os pastores são seduzidos, nossa facilidade com a língua nos 
oferece uma enciclopédia de auto-enganando a eufemismos. 
Nossa habilidade em lidar com conceitos religiosos nos dá competência 
acima da média, em fraseologia coisas de tal forma que a nossa formação 
mudança de tender o jardim para trabalhar no jardim, a nossa queda radical 
da santidade para a carreira profissional, idolatria, passa 
despercebido por todos, mas a serpente. 
Mas a parábola e a oração obliquamente deslizar passado estas fachadas e 
expor a verdade. "Dizer toda a verdade, mas diga-lhe inclinar" foi o conselho 
de Emily Dickinson.4 Subversion. Parábola e a oração são subversivo. A 
história de Jonas é subversivo. Ele insinua-se indirectamente pela comédia e 
exagero em nossa cultura- carreira sancionado idolatrias, e enquanto se 
diverte e rindo, nossas defesas para baixo, ele captura nossa imaginação e 
põe -nos no caminho para a recuperação da nossa formação de santidade. 
Capturado por parábola, capturados pela oração - capturados hesitar na beira 
do abismo - somos levados suavemente mas certamente nas profundezas onde 
podemos desenvolver uma espiritualidade adequada para a nossa vocação. 
Eu 
Comprando a passagem para társis 
Jonas se dispôs para fugir para Társis, da presença do Senhor. 
Desceu a Jope, achou um navio que ia para Társis; 
Então ele paga a tarifa, e entrou a bordo, para ir com eles para 
 
Társis, longe da presença do Senhor. 
 
- Jonas 1:3 
 
 
Tenho feito muitas coisas na minha vida que entrava em conflito com os grandes objectivos, eu tinha 
definir-me - e algo sempre me pôs no caminho certo novamente. 
- Alexander Solzhenitsyn, o 
carvalho e o bezerro (New York: 
Harper & Row, 1980), 111 p. 
 
 
Jonas é everybody's favorite. Comumenteas crianças amam esta 
história, mas adultos também estão fascinados com ela. Os estrangeiros que 
têm o mínimo de conhecimento ou interesse em nossas escrituras sabe 
o suficiente sobre Jonas para rir de uma piada baseada na história. E 
estudiosos, recheadas de brânquias com erudição, aprendeu escrever artigos 
e livros sobre ele. Sua influência pode ser vista em descendência tão diversos 
como Pinóquio e Moby Dick. Eu tenho o livro em ambas as 
extremidades do espectro educacional minha: Eu posso recordar 
flannelgraph apresentações da história na minha escola dominical em 
Montana; vinte anos mais tarde, em Nova Iorque, foi o primeiro livro que 
li direto em hebraico. Foi tão interessante em hebraico como 
era no flannelgraph. 
Uma razão para a popularidade de longo prazo de Jonas é que ele convida 
lúdico. O livro de Jonas, tanto no conteúdo e no estilo é brincalhão. E ele 
invoca lúdico em nós. 
Mas isso é verdade não lúdico, frivolidade. Não há nada de fútil 
aqui, mas o mais decepcionante de verdade. Alguns aspectos da vida e da 
verdade pode ser melhor explorada por meio de imaginativas (ou imaginação 
lúdica). Há um estrato de honra em nossa tradição hermenêutica que brinca 
com o texto. 
Os rabinos se entregou neste abrigo de midrash. Também gostaria de fazer 
Este: levar mais a sério o texto, mas também de brincadeira.5 
 
 
 
 
 
1. Jonas desobediente 
Existem duas grandes movimentos na história de Jonas que localize a 
vocação de Jonas, juntamente com a vocação de quem lê-lo, na 
espiritualidade. Os movimentos combinados para atingir um golpe contra a 
pretensão. Há uma enorme quantidade de romantismo pretensioso na 
pastoral vocacional. Ele acumula como cracas. A história de Jonas puxa -
nos em doca seca e arranhões fora do pesado falsa dignidade, o fantasy-
inchada ambições. 
O primeiro movimento na história mostra Jonas desobediente; a segunda 
mostra-Lhe obediente. Ambas as vezes Jonas falhar. Nós nunca ver 
uma bem-sucedida Jonas. Ele nunca fica direito. eu acho isso bastante 
reconfortante. Jonas não é um modelo para viver até, um modelo que 
mostra a minha inadequação; este é um treinamento em humildade, que 
gira para fora para ser não uma rastejando, mas um muito alegre humildade. 
 
 
Fugir para társis 
Primeiro, então, Jonas desobediente. Quando Jonas recebeu sua chamada 
profética para pregar em Nínive, ele dirigiu -se a outra direção para Társis. 
Társis é Gibraltar, Espanha - ou de algum lugar ou outras em que direção 
geral. O jumping off-lugar do mundo. Os portões da aventura. 
A viagem de Jonas a társis é iniciada pela palavra de Deus. Este 
vocacionalmente é significativa. Ele não simplesmente ignorar a palavra. Ele 
não permanecer em Jope. Ele não hunker para baixo em seu antigo trabalho, 
seja ele qual for, de anestesiar a consciência profissional familiarizado com 
as rotinas. Ele vai, um ato de obediência - tipo de. Mas ele escolhe o destino: 
Társis. 
Ironias abundam na pastoral vocacional, e aqui está um dos mais ironia, 
uma ironia repetidas geração após geração. Jonas usa-se o 
comando do Senhor, a fim de evitar a presença do Senhor. "Jonas se dispôs 
para fugir para Társis, de diante da face do Senhor" (1:3). Para que não perca 
a ironia, não é uma repetição da frase "társis, longe da presença do Senhor", a 
frase ambos início e termina com ela. 
Mas por que alguém iria fugir da presença do Senhor? A presença da 
Senhor é um lugar maravilhoso: uma consciência de bênção, uma afirmação 
pessoal. "Presença" em hebraico é, literalmente, 
"face" (paneh), uma metáfora complexa e carregada com experiência íntima. 
Na infância, como foco gradualmente os nossos olhos, o rosto torna-
se a primeira vista. Por meio do rosto dos pais nós próprios sabemos como a 
nós mesmos e em suas expressões aprender o nosso lugar no mundo. Na face 
que adquirir confiança e afecto (ou, em alguns casos terríveis, rejeição e 
abuso). Nossos anos de formação são gastos olhando para cima para o rosto, 
e crescer para o que estamos a fazer. Assim, a metáfora derrama insights 
enraizada na experiência. O rosto é a nossa fonte e o nosso sol em que temos 
consciência de nós mesmos como intimamente concebida e beneficently 
iluminado. 
Estes fatos de experientes desenvolvem em face a metáfora do rosto de Deus. 
Os sentimentos e as respostas que começam no berço desenvolver na vida 
adulta sob a influência da fé em atos de adoração: deliberar empreendimentos 
em Deus - adoração e compromisso com Cristo por que fugir do 
isolamento de narcisista admira em nosso ego espelhos e tendo a realidade 
definida pelo estrabismo dos nossos olhos, o conjunto dos nossos maxilares. 
Por que alguém iria fugir da presença/face de Deus a olhar para isso? 
Como irracional como parece, há uma razão, e é isso. Uma coisa curiosa 
acontece conosco quando nós começ o gosto de Deus. Aconteceu primeiro no 
Éden, e continua acontecendo. A experiência de Deus - o êxtase, a 
plenitude da TI 
- É acompanhada por uma tentação de reproduzir a experiência como Deus. 
O gosto de Deus é degradante para uma ganância de ser Deus. Ser 
amado por Deus é trançado em um desejo de Deus-
desempenho. I ter um vislumbre de um mundo em que Deus está no 
comando e acho que talvez eu tenha uma chance. eu abandonar a presença 
pessoal de Deus e assumir com o Despersonalizado e hábil serpente. eu fugir 
o rosto luminoso de Deus para um mundo slithery da religião que me dá 
licença para manipular as pessoas e adquirir atributos divinos para mim. No 
momento em que eu começar a cultivar a possibilidade de adquirir esse tipo 
de poder e de glória para mim, eu certamente vai querer desfazer o rosto, 
fugir da presença do Senhor, e buscar um lugar onde eu possa desenvolver 
orgulho e adquirir poder. 
Todos são tentados assim, mais ou menos, mas os pastores têm a tentação 
vocacionalmente agravado. Nós não somos responsáveis para esta tentação 
em primeiro lugar. Começamos a nossa vocação, deleitando-se na presença 
do Senhor. Jonas certamente não. Ele não seria um profeta de outra forma. 
Podemos assumir uma vida a serviço da Palavra de Deus em Jonas. A 
primeira palavra do livro, e, pressupõe uma história já em andamento.6 Essa 
tentação chega apenas 
Depois estamos bem ao longo do caminho em nossas vocações e, portanto, 
são, talvez, não tão vigilante quanto nós em nossos anos de formação, 
quando está sendo testado no ministério básicos negociados por tentações 
de Jesus no deserto (Mt. 
4:1-11). 
Além disso, os pastores são fornecidos um substancial círculo eleitoral em 
que a agir como Deus. Ao contrário de muitas outras tentações que estão 
associados com os elementos da moral e, portanto , visível de sanções sociais 
e físicas, esta tentação é quase puramente espiritual e comumente recebe 
reforço social. Se falamos a palavra de Deus e, muitas vezes, suficientemente 
longa o suficiente, não é preciso um grande salto da imaginação para assumir 
a pose de Deus que está falando a palavra. Se a pose é reforçada pela admira 
a credulidade das pessoas em torno de mim, e os benefícios de poder e a 
adulação começarão a acumular, eu certamente continuam a fugir da 
presença do Senhor, pois é o único lugar onde estou certo de ser exposto 
como um pretendente. 
Há uma longa e bem documentada tradição de sabedoria na fé cristã que 
qualquer empreendimento em liderança, seja por leigos ou clérigos, é 
perigoso. É necessário que haja líderes, mas ai de quem se tornar líderes. Na 
hipótese de liderança - mesmo modestas incursões liderança - possibilidades 
de pecado que anteriormente eram inacessíveis imediatamente se 
apresentam. E essas novas possibilidades são extremamente difícil de 
reconhecer como pecados, para cada vem na forma de uma virtude. Os 
incautos abraçar estas novas "oportunidades" para fazer serviço para o 
Senhor, inocente da realidade que eles estão engolindo isca - uma promessa 
que se transforma, seja cedo ou tarde, em maldição. "Não muitas se tornam 
mestres" advertiu S. Tiago, que conhecia os perigosem primeira mão. 
Os pecados que estamos confrontados com nos primeiros anos de nossa fé 
são, se não resistiram, facilmente, pelo menos, facilmente reconhecidos. Se 
eu matar um homem, eu sei que eu tenho feito de errado. Se eu cometer 
adultério, Eu , pelo menos, ter o bom senso de não anunciar. Se 
eu roubar, eu fazer esforços diligentes para não ficar fora. O chamado 
"baixar" os pecados, os pecados da carne como eles foram divididos em 
categorias, uma vez que são óbvios, e não 
existe apenas uma comunidade de fé, mas uma comunidade civil que os 
protestos contra a sua proliferação. Mas os maiores pecados, 
"pecados do espírito", não são tão facilmente discernidas. O diagnóstico é 
difícil. É esta explosão de 
Zelo enérgico obediência ou presunção humana? É este exuberante ousadia 
santa confiança inspirada pelo Espírito Santo ou uma arrogância prepotente, 
alimentados por um ego ansioso? É esta fé corajosa liderança 
assertiva ou auto-importância? É este, de repente com um grande pregador 
proeminente e admirando a seguinte 
Descendente espiritual de Pedro com cinco mil converte arrependido ou de 
Arão entregando suas dezenas de milhares com religiosos da música e da 
dança em torno do bezerro de ouro? 
Não é fácil dizer. Não é nada fácil. Decepção é nada mais comum do que 
na religião. E as pessoas mais facilmente e damningly enganados são os 
líderes. Aqueles que enganam os outros são primeiro-se enganados, não 
muitos, penso eu, começam com má intenção. O diabo, afinal, é um ser 
espiritual. Seu modo habitual de tentação não é a de um óbvio o mal, mas a 
uma aparente boa. As mais comuns formas de culto inspirado pelo 
diabo não tenham lugar furtivamente no black massas com gatos mas 
decapitada florescer sob as luzes brilhantes de elogios e de glória, 
em um turbilhão de música de órgão. 
Gerações mais sábios que os nossos líderes de todo coberto com conselhos 
e orientação. Eles não enviar homens e mulheres para esta perigosa país sem 
uma informação completa dos perigos e verificações frequentes ao longo do 
caminho. Mesmo então, naufrágio foi freqüente o suficiente. A loucura de 
nossa época não é mais aparente do que na ingenuidade que nos enviar as 
pessoas sobre estas missões perigosas ou a inocência em que contamos com 
a sua sinceridade. O líder religioso é o mais confiáveis de líderes: 
Em nenhuma outra estação do 
Temos muitas oportunidades para o orgulho, a cobiça, a luxúria, ou tantos 
disfarces excelente na mão para manter tal ignobility de ser encontrado para 
fora e chamou a conta. 
E por Társis? Para uma coisa, é muito mais emocionante do que Nínive. 
Nínive era um antigo site com camada após camada de arruinado e triste 
história. Ir a Nínive para pregar não foi um cobiçado para atribuição de um 
profeta hebreu com boas referências. Mas Társis era outra coisa. Társis era 
exótico. Társis negociava contigo, aventura. Társis tinha o apelo 
do desconhecido decorados com detalhes barrocos da fantasia da imaginação. 
Társis em referências bíblicas era "distante e às vezes porta idealizada."7 é 
relatado em 1 Reis 10:22 que Salomão, da frota de Társis buscar ouro, prata, 
marfim, macacos e pavões. Semiticist C. H. Gordon diz que na imaginação 
popular tornou-se "um distante paraíso."8 Shangri-la. 
Este exótico escapismo está familiarizado o suficiente. Os homens e as 
mulheres são chamados por Deus para uma tarefa e uma vocação. 
Respondemos à iniciativa divina, mas que humildemente pedir para escolher 
o destino. Vamos ser pastores, mas não em Nínive, por amor de Deus. 
Vamos tentar de Társis. Em Társis, podemos ter uma carreira religiosa sem 
ter de lidar com Deus. 
É necessário que alguém se levantar e tentar obter a atenção dos pastores 
alinhados na agência de viagens em Jope para adquirir um bilhete para 
Társis. Nesse momento, eu sou o único de pé . Se eu conseguir a atenção de 
alguém, o que eu quero dizer é que a vocação pastoral não é uma vocação e 
glamoroso que társis é uma mentira. O trabalho pastoral é composto 
por modesto, diariamente, trabalho atribuído. É como trabalho agrícola. 
A maioria das rotinas de trabalho pastoral envolve semelhante ao limpar o 
celeiro, estábulos, o MUCKING 
Propagação de estrume, retirando ervas daninhas. Este não é, de todo , 
trabalho ruim em si, mas se nós esperamos montar um garanhão preto 
reluzente em desfiles diários e, em seguida, voltar para o celeiro onde 
um lacaio grooms nosso corcel para nós, vamos ser severamente desapontado 
e acabam sendo terrivelmente ressentido. 
Há muito que é glorioso no trabalho pastoral, mas a congregação, como 
tal, não é gloriosa. A congregação é uma Nínive-como lugar: um site para o 
trabalho duro, sem muita esperança de sucesso, pelo menos como é medido o 
sucesso nas paradas. Mas alguém tem que fazê -lo, tem de dar fielmente a 
visibilidade pessoal para as continuidades da palavra de Deus, no lugar 
de adoração e de oração, nos lugares de trabalho e lazer, nos 
engarrafamentos de virtude e pecado. 
Quem glamourizes congregações faz uma grave dis-service para pastores. 
Ouvimos histórias de reluzentes, entusiasta e igrejas em todo o mundo saber 
o que estamos fazendo de errado para que o nosso povo não girar para 
fora dessa maneira em nossa pregação. No próximo exame, porém, 
acontece que não há congregações maravilhoso. Pendure ao redor 
suficientemente longo e com certeza há fofocas que não cala a boca, fornos 
que falha, sermões que falhas de ignição, discípulos que sair, coros que vá 
televisão - e pior. Cada congregação é uma congregação de pecadores. Como 
se isso não fosse ruim o suficiente, eles têm todos os pecadores para os 
pastores. 
Eu não negar que existem momentos de esplendor em congregações. 
Existem. Muitas e freqüentes. Mas também existem condições de miséria. 
Por que negar? E como poderia ser de outra forma? Não há um honesto 
pastor na terra, que não está profundamente consciente da favela condições 
que existem na congregação e, por conseguinte, a infindável 
tarefa de limpar o lixo, como encontrar espaço para respirar, obtendo uma 
nutrição adequada, e aventurar-se pelas ruas, dia após dia, noite após noite, 
arriscando a própria vida, em atos de fé e de amor. Experimentamos esta 
semana após semana, ano após ano. Algumas semanas é um pouco melhor, 
algumas semanas um pouco pior. Mas sempre está lá. Estas são as mesmas 
condições que Moisés enfrentou ao pé do Sinai e Jeremias, na 
Ruas de Jerusalém, São Paulo no lecherous bancos em Corinto e São João 
entre as canas quebradas em Tiatira. A negação deste incapacitates -nos para 
o nosso verdadeiro trabalho. Evitar isso nos separa de Isaías, insights e 
David, a dor tem fome e sede que puxar-nos para a retidão de Cristo 
crucificado. 
São propagandistas no estrangeiro na terra mentindo para nós sobre o que 
as congregações estão e podem ser. Eles estão mentindo para o dinheiro. 
Eles querem fazer-nos o descontentamento com o que estamos 
fazendo para que vai comprar uma solução desde que eles prometem irá 
restaurar a virilidade às nossas congregações, impotente. O profit-taking 
entre aqueles que comercializam essas glândulas macaco espiritual indica 
que a credulidade pastoral nestas questões é interminável. Pastores, diante da 
falência 
Dos procedimentos adquiridos, normalmente culpam a congregação e deixá-
lo para outro. O diabo, que está por trás de tudo isso sorrindo e mal 
pintadas, tão facilmente nos torna o descontentamento com o que estamos 
fazendo que nós vomitar nossas mãos no meio dele, enojado, e ir para outra 
paróquia que irão apreciar os nossos dons no ministério e nossa devoção ao 
Senhor. Cada vez que um pastor abandona uma congregação de outra fora 
de tédio ou raiva ou inquietação, a vocação pastoral de todos nós está 
viciada. 
 
 
Permanecer Onde 
Você Está 
Quando eu comecei o meu ministério pastoral em minha congregação 
atual, estou determinado a permanecer lá por todo o meu ministério. eu era 
da idade de trinta anos. Não havia nada particularmente atraente sobreo 
lugar; na verdade, não havia nada mas um cornfield lá no tempo. Mas 
eu estava lendo São Bento e foi pensando uma inovação radical, ele tinha 
que me pareceu extremamente sábio. Na comunidade de monges a 
qual foi abade acrescentou ao padrão três conselhos evangélicos de pobreza, 
castidade e obediência, ele acrescentou uma quarta: o voto de estabilidade.9 
Em São Bento, o sexto século, monges estavam em movimento. O 
movimento monástico tinha começado no deserto do Egito 350 anos antes 
entre alguns homens e mulheres solitários em busca de uma vida santa. 
Através dos anos, o movimento atraiu para suas fileiras de 
centenas de homens e mulheres que estavam conscientes da 
vocação religiosa e queria viver a sua vida de tal forma que Deus possa usá -
los para resgatar a idade e salvar o mundo. Desde o seu início como 
encontros solta de eremitas em torno de excelentes exemplares de 
austeridade e de oração, o movimento desenvolvido em 
comunidades de oração 
E trabalhar com fundações em toda a Europa, da Síria, e do Norte de África. 
Basicamente, os monges não eram "grupo" de pessoas; eles eram anarquistas 
espirituais e não sentar-se facilmente a regra. No terceiro século Pacómio 
escreveu uma regra para a vida comunitária. Ele deu uma aparência de ordem 
para essas faixas de intensa e ardente de asilo depois de Deus. Os 
votos de castidade, pobreza e obediência disciplinada a homens e mulheres 
que abraçou-os em poderosos agentes da acção social e oração 
contemplativa. Como eles aprenderam a viver juntos, eles desenvolveram 
em comunidades de alta energia. Mas o anarquismo latente combinado com 
sua busca para o melhor tornou-os susceptíveis a uma espécie de wanderlust 
espiritual. Podemos reconhecer algo semelhante a uma mentalidade de 
fronteira americana combinados com elementos de Americano de livre 
empresa. Não era incomum para os monges para deixar um mosteiro e 
partiu para outra, supondo-se a responder a um desafio maior, 
tentar uma santidade mais austero. Mas estas missões eram sempre um pouco 
suspeito: foi realmente mais de Deus, eles foram depois, ou estavam evitando 
o Deus que estava revelando-se a eles? 
Por Bento na hora esta inquietude disfarçada como foi questing espiritual 
Generalizada. Quando o mosteiro em que os monges viviam provou 
ser menos do que o ideal, eles tipicamente fui à procura de 
um melhor com um mais santo abade ou PRIORESA e mais justos 
irmãos ou irmãs. Tinham a certeza de que se eles apenas entrou na 
comunidade direito eles poderiam ter um ministério mais eficaz. E Bento 
acabar com ele. Ele introduziu o voto de estabilidade: permanecer onde você 
está. 
Quando eu, nos primeiros anos da minha vocação pastoral, aprendeu isso, 
parecia ser sábio conselho para mim como um pastor, e eu aceitei-o para 
mim. Anteriormente eu tinha sido introduzido no sistema de carreira pastoral: 
inscreva- se para o aconselhamento de carreira, trabalhe para fora de padrões 
de carreira, trabalhar-se na carreira. Pareceu-me na altura como 
flagrantemente imaturos, o tipo de coisa que os esposos que nunca crescem, 
não deixando o parceiro quando ele ou ela prova não mais gratificante. 
De alguma maneira nós pastores americanos, sem realmente perceber o 
que estava acontecendo, ficou nossas vocações redefinida em termos 
da American carreirismo. Nós parar de pensar da paróquia como um local 
para a pastoral e a espiritualidade começou a pensar nisso como uma 
oportunidade para o avanço. Társis, Nínive, foi o destino. No momento em 
que fez isso, que começámos a pensar erradamente, para a 
vocação de pastor tem a ver com viver as implicações da palavra de Deus 
em comunidade, não vela fora em mares de exóticas 
Religião em busca de fama e fortuna. 
Um dia, durante a leitura de uma conta da intensa espiritualidade 
vocacional e que tinha sido desenvolvido pelos monges, que por este tempo 
eu tinha vindo para admirar consideravelmente, eu vim através 
de uma passagem que ancoradas Bento voto em um porto substancial de 
sabedoria, sabedoria que eu estava encontrando confirmado em minha 
própria experiência. O assunto foi a vocação espiritual do monge, mas eu 
estava lendo isso em termos de minha própria vocação, substituindo "pastor" 
para "monge" e "congregação" para "mosteiro." Com a minha leitura, a 
passagem substituições 
 
O que é inútil e destrutiva é imaginar que a iluminação ou força 
pode ser encontrada pela busca de estimulação fresco. A vida pastoral 
é a recusa de qualquer ponto de vista que vai fazer a maturidade humana 
diante de Deus dependente de estímulo externo, "bons pensamentos, boas 
impressões", edificante, influências e idéias. Em vez disso, o pastor tem de 
aprender a viver com sua própria escuridão, com o interior ou tentação de 
horror e fantasia. Salvação afecta toda a psique; para tentar escapar o tédio, 
a frustração sexual, inquietação, desejo insatisfeito por busca de novas 
tarefas e novas idéias é tentar vedar essas áreas da graça. Sem o 
humilhante e totalmente "espiritual" experiências de vida paroquial -
 limitada a rotina de tarefas triviais, o puro tédio e solidão - não 
haveria nenhuma maneira de enfrentar muito da natureza humana. 
É uma disciplina para destruir ilusões. O pastor chegou à paróquia para 
escapar da ilusória identidade cristã proposta pelo mundo; ele e ela 
agora tem que ver as raízes da ilusão de dentro, no anseio 
de ser dramaticamente e satisfatoriamente no controle da vida familiar, o 
velho imperialismo do self amparada pelo intelecto.10 
 
Tendo em "mosteiro" como uma metáfora para 
"paróquia", eu encontrei uma maneira de separar-me do carreirismo mind-set 
que tem sido tão ruinosa da pastoral vocacional e comecei a entender a minha 
congregação como um local para um amadurecimento espiritual vida e 
ministério. Eu não insistir na metáfora para outros. Eu poderia ser a 
única pessoa para quem ela trabalha. Eu não insistem, porém, que a 
congregação não é um local de trabalho para ser abandonada quando surge 
uma oferta melhor. 
A congregação é o pastor local para desenvolvimento da santidade. 
Escusado será dizer que é o lugar do ministério: nós pregamos a palavra e 
Administrar os sacramentos, nós damos a pastoral e administrar a vida 
comunitária, nós ensinamos e damos a direção espiritual. Mas é também o 
lugar em que desenvolvemos a virtude, a aprender a amar, na esperança -
 tornar-se aquilo que pregamos. Ao mesmo tempo, proclamar o santo 
Evangelho, nós desenvolvemos uma vida santa. Não ousemos separar o que 
nós fazemos de quem nós somos. São Paulo confirmarem esta necessária 
congruência entre eleição (como santos) e vocações (ministros) 
quando ele coloca "o trabalho do ministério", juntamente com "a medida 
da estatura da plenitude de Cristo" (Ef. 4:12-13). A congregação fornece os 
ritmos, as associações, as tarefas, as limitações, as tentações - Condições -
 para esta crescendo "em todos os sentidos para aquele que é a cabeça, Cristo" 
(Ef. 4:15). Estas condições são, talvez, nem mais nem menos favorável para a 
vida de fé em Jesus do que aqueles do agricultor, o mestre, o engenheiro, o 
artista, o caixeiro - mas eles são nossos. Devemos 
estar conscientes das condições. 
 
 
Pornografia eclesiástica 
Há evasão generalizada das condições; mais comumente a evasão fiscal é 
realizado por um glamourization da paróquia ou uma rejeição . Eu resent 
poderosamente as pessoas que tentam persuadir-me a társis, retratando o 
trabalho pastoral como capelão de turistas religiosos sobre o Mar - passeios 
entre as ilhas gregas, parando em Roma para um passeio de ônibus das ruínas 
e museus, e um destino final no lendário Társis. 
Glamourization paróquia eclesiástica é a pornografia - tirar fotografias 
(habilmente airbrushed) ou desenho fotos de congregações que são sem 
mancha ou ruga, as formas que algumas paróquias têm para a poucos anos. 
Essas fotos são colocadas provocatoriamente desprovido de relações 
pessoais. As fotos excite um desejo de dominação, de gratificação, para fora 
eimpessoal espiritualidade. minha própria imagem do desejável congregação 
foi moldada por tais pornografia - um alto campanário de igreja 
com uma congregação cheesecake. Alarmes e dismays-me que mesmo 
que eu há muito tempo parar de olhar para as revistas e que revestem as 
paredes da minha imaginação profissional com as fotos, ainda sou vulnerável 
a sedução. 
Paróquia repúdio ocorre mais sutilmente, muitas vezes imaginando 
estruturas alternativas. Quantos de nós, no final de um longo dia 
de começar um sonho 
Centro de Retiros onde apenas pessoas com fome e sede, ou formar 
comunidades intencionais, onde apenas as pessoas estão altamente 
motivados, ou deixar escapar para um seminário ou universidade onde as 
complexidades do pecado e os mistérios da graça não são mais preocupações 
profissional, substituído pelo formidável, mas ainda mais gerenciáveis 
categorias de ignorância e conhecimento? Toda essa fantasia retira energia da 
realidade nos deixa na mão e petulante. 
Nem todos são chamados para ser um pastor. Existem numerosos e diversos 
Ministérios na igreja de Cristo. Mas aqueles de nós que foram atribuídos 
a vocação pastoral deve compreender e aceitar a natureza e as 
condições de nosso trabalho e não de outra. 
Congregações comuns são a escolha de Deus para a igreja assume a 
forma no local, e os pastores são as pessoas designadas a eles para o 
ministério. São Paulo falou sobre a loucura da pregação; gostaria de 
exercer sobre a loucura de congregação. De todas as maneiras em que para 
engatar na empresa de igreja, isto tem que ser o mais absurdo - esta recolha 
aleatória de pessoas que de alguma maneira montadas em bancos aos 
domingos , a contragosto cantar algumas músicas a maioria deles não gosta 
de música, dentro e fora de um sermão, de acordo com o estado de sua 
digestão e os decibéis do pregador, inábil em seus compromissos e trêmulo 
em suas orações. 
Mas as pessoas destes bancos também são pessoas que sofrem 
profundamente e encontrar Deus em seu sofrimento. Estes são homens e 
mulheres que fazem amor compromissos, são fiéis a eles através de provação 
e tentação, e produzir frutos de justiça, frutos do espírito que abençoar as 
pessoas ao seu redor. Bebês, rodeado de esperança e alegria aos pais e 
amigos, são batizados em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. 
Adultos, convertidos pelo evangelho, surpreender e surpreender todos os que 
já os conhece, são batizados. Os mortos são oferecidos a Deus em funerais 
solenes e que dão testemunho jubiloso da ressurreição no meio de lágrimas e 
tristeza. Os pecadores se arrependem sinceramente e believingly tomar o 
corpo e o sangue de Jesus e receber a nova vida. 
Mas estes são misturados com os outros e são, mais frequentemente do 
que não, indistinguível deles. eu posso encontrar, biblicamente, não há outra 
forma de igreja. Nada em Israel, parece-me magnífica atraentes. Se 
eu tivesse sido igreja shopping no sétimo século b.C., penso que templos 
egípcios e babilônicos ziggurats ou a encantadora olivais dedicado a 
Asera sobre as verdes colinas de Samaria, teria sido muito mais atraente. Se 
eu tivesse sido a religião 
Compras no primeiro século D.C., estou certo de que a pureza da sinagoga 
ou a intrigante rumores em torno ou religiões de mistério Grega Hellenic 
humanismo com apenas um toque do mito no fundo teria oferecido muito 
mais a minha alma do consumidor. 
Uma de sessenta ou setenta anos depois de Pentecostes, temos uma conta 
de sete igrejas que mostra sobre a mesma qualidade de santidade e de virtude 
de profundidade encontrada em qualquer paróquia em América hoje. Em 
dois mil anos de prática nós não começ melhor. Você acha que 
teríamos, mas nós não. Cada vez que abrir uma porta de igreja e tomar 
um cuidado, exame de olhar dentro de nós encontrá-los lá novamente - os 
pecadores. Também Cristo. 
Cristo na pregação, Cristo nos sacramentos, mas inconveniently e 
embaraçosamente misturado na congregação dos pecadores. 
 Espera-se que nestas situações com alguma freqüência determinadas 
pessoas vai apresentar projetos para melhorar a situação. Eles querem 
purificar a igreja. Eles propõem fazer da Igreja algo que vai anunciar ao 
mundo a atractividade do reino. Com poucas excepções, estas pessoas 
são, ou em breve tornar-se, hereges, tomando apenas tanto do evangelho 
como eles podem gerenciar e aplicar para as pessoas ao seu redor, tentando 
construir uma versão da igreja que é tão bem comportados e eficientemente 
organizado que não haverá necessidade de Deus. 
Abominam o escândalo da cruz e a igreja. Eles não têm nada 
a ver com uma congregação em Nínive. Eles estão indo para velejar a társis e 
começar de novo, limpo, e gloriosamente. 
Mas é a própria natureza do trabalho pastoral para abraçar este escândalo, 
aceitar essa humilhação e trabalho diário. Não desprezando a vergonha, 
e não negá-la. 
Ouvindo muitos pastores conversando com outros pastores quando estão 
longe de suas paróquias, você acha que nada disso era verdade. Cada 
conversa maravilhosamente brilhante apresenta histórias sobre programas 
bem-sucedidos e conversões. eu costumava ouvir tais histórias ou ler 
tais livros e ficar impressionado. Depois de alguns anos de cuidadosa leitura 
da Bíblia e a congregação assistindo, eu não estou mais 
impressionado. Penso que é muito mais provável que estes pastores, na 
medida em que eles estão dizendo a verdade, são presidir a alguma forma de 
religião de mistério gregas, ou Baal, ou santuário religioso babilônico 
desfile. 
O Agente de Viagens em Joppa 
Quatro anos em minha ordenação, eu tive a sorte de ser dada uma atribuição 
como missão organizar o pastor de uma nova congregação. Em 1962 eu e 
minha esposa e nossos dois-year-old filha chegou em 
Maryland, nos arredores de uma pequena cidade que foi desenvolver ao 
longo dos anos em um subúrbio de Baltimore. Eu estava determinado a 
desenvolver uma congregação que seria limpo e intenso. Nós estávamos indo 
para evitar todas as armadilhas da religião idólatra e auto-indulgente cultura 
e viver o evangelho no gutsy compromisso e paixão. 
Não demorou muitos meses para encontrar-me atolado em algo muito 
diferente. eu estava em Nínive. Eu estava com as pessoas que estavam em 
apuros, doentes com ilusões, inconstantes, entediado, fitful em 
devoção. eu tinha suposto que ingenuamente na nova 
congregação estava recolhendo, reunidos para o culto no porão da 
nossa casa, escola da Igreja nos povos, quartos familiares e porões toda a 
vizinhança, e com um edifício da igreja para financiar e construir - que todo 
esse inconveniente seria filtrar as half-hearted superficialmente, as religiosas, 
os indecisos de Deus. Em um ano eu tinha recolhido algo muito mais como a 
congregação em Ziclague. Quando Davi estava fora no 
deserto, persona non grata ao Tribunal do Rei Saul e recolha um outlaw 
band para sobrevivência, "todas as inúteis e descontentamento 
companheiros de Israel se juntou a ele" (1 Sam. 22:2; trad. minha). Eles 
finalmente estabeleceu uma base em Ziclague (1 Sam. 27:6, 30:1). Ziclague 
foi a identificação bíblica do que eu olhei no domingo de manhã. Eu 
tenho as pessoas que não se encaixam em congregações já estabelecidas, o 
misfits e malcontents. 
Eu tinha que rever minha imaginação: essas eram as pessoas a quem eu era 
pastor. Eles não eram os que eu teria escolhido, mas era o que eu tinha sido 
dado. O que eu estava a fazer? " Mestre, alguém semeou joio no meio da 
noite." Eu queria remover ervas daninhas para o campo. A resposta do Mestre 
foi direcionado a mim: "Deixe-os para a colheita. Deixá-los crescer juntos." 
sábio conselho, para meu olho destreinado não poderia então ter discernido a 
diferença entre um jovem e uma jovem de plantas daninhas grão. Depois de 
todos esses anos, na maioria dos casos eu ainda não posso dizer a 
diferença. I deu-se gradualmente a minha ilusão de társis e estabeleceram-se 
na realidade de Nínive. 
Mas não é fácil, e não tudo de uma vez. Eu desejo que eu poderia gabar-se 
de mantero meu voto de estabilidade, mas não posso. Três vezes eu quebrei-
a. Três vezes nos últimos vinte e nove anos fui para o agente de viagens 
em Jope e comprou um bilhete para Társis. Cada vez que eu tinha ido 
para um lugar onde eu não acho que eu poderia durar 
Outra semana. Eu estava entediado. Eu estava deprimida. Não 
havia nenhum desafio à esquerda. Não houve estímulo para fazer o meu 
melhor. As pessoas não trazem o melhor de mim. As coisas que eu era dotado 
na não foram reconhecidas ou valorizadas. Espiritualmente, eu senti 
que eu estava em uma turfeira - esta cultura suburbana era um terreno baldio 
esponjoso, encharcado. Nenhuma empresa de ideias. Apaixonadamente sem 
convicções. Sem compromissos de sacrifício. Pregando para estas pessoas 
era como falar com meu cão - eles responderam a minha voz com gratidão, 
eles acariciou-me, eles me seguiu, me mostraram afeto. Mas 
o conteúdo de minhas palavras significava pouco. O sentido da minha vida 
era sem sentido. E eles foram tão facilmente distraído, executando depois de 
coelhos ou de esquilos que prometia diversão ou emoção. 
Cada vez que eu sabia infalivelmente que eu estava no lugar errado com o 
errado 
Congregação. eu era um pastor, pelo amor de Deus, com o evangelho eterno 
na minha língua e o amor radical de Cristo em meu coração, e aqui eu estava 
rodeado por primos uma vez e removido. Eles eram primos - tipo muito 
agradável para mim, simpático, sensível - mas suas vidas foram 
moldados por preços comparativos comercial e confortos modernos. Eles não 
corresponder a nenhuma das figuras em cartazes de viagens que eu tinha 
visto no beckoning igrejas. 
Então eu decidi sair para Társis. eu li a pastas de viagem (em minha 
denominação que são chamados de formulários de informação igreja). eu 
comprei meu bilhete (isso é chamado de "activação 
do seu dossier"). I alinhado para o navio atracar em Jope e leve-me para 
Társis. Eu não estava negando meu chamado para ser um pastor, mas 
eu respeitosamente afirmou o meu direito de determinar o local. Afirmação 
foi uma palavra-chave no meu vocabulário daqueles dias. 
Eu fiz isso três vezes. Três vezes eu quebrei meu voto de estabilidade. 
Cada vez que, depois de inúmeros pedidos e postagem de cartas e urgente 
obter nenhuma resposta, eu desisti e voltei para o trabalho a que já havia 
sido atribuído, a Nínive. Eu nunca começ a társis, mas posso tomar nenhum 
crédito. eu tentei duramente bastante, e com freqüência suficiente. Cada vez 
que foi rejeitado para a passagem. Não havia mais nada a fazer a não ser 
voltar para o meu lugar. 
Algo interessante aconteceu de cada vez. Depois de engolir meu orgulho e 
acomodar-me a minha frustração, eu encontrei profundezas em minha própria 
vida surgindo em consciência e, juntamente com eles, profundidades na 
congregação que eu não tive nenhuma idéia existiu. Cada vez que 
eu cresci um pouco mais. Cada vez que desenvolveu mais respeito por esta 
estranha entidade, "congregação." Pelo menos alguns dos que a cultura e o 
desenvolvimento foi "em Cristo". 
 Às vezes tenho queria saber se São Paulo tinha febres ocasionais de 
Társis. Sabemos que ele queria ir a Társis (a "Espanha" de Romanos 15:24) 
E tinha feito planos. Mas ele não chegar lá, encontrando-se em vez de 
uma cesariana, a prisão por dois anos, e então, depois de uma tempestade o 
mar como Jonas, sob prisão domiciliar em Roma por mais dois anos. O lugar 
distante onde tinha suposto que ele faria seu mais gloriosa obra girou para 
fora para ser uma falsa liderança, uma ilusão de Társis; a Nínive - 
realidades de seu ministério de prisão foram 
E naufrágio. 
Procurando e aceitar uma chamada para outra congregação não é errado 
em si mesmo, um acto de cobardia escapista de irresponsabilidade. Deus nos 
chama para diferentes tarefas, para novos lugares. Estabilidade 
geográfica não é um objetivo bíblico. O povo de Deus e seus pastores se 
mover sobre um grande negócio: Ur de Canaã para o Egito com Sinai para 
cades para um começo. Depois de Babilônia e de volta. Para a frente e para 
trás entre a Galiléia e Jerusalém. Até Antioquia, para Atenas, em toda a 
Roma. E, em seguida, "para todo o mundo". 
Existem muitas vezes quando o pecado ou neurose ou alterar torná-lo tão 
difícil para o pastor e a congregação de permanecer juntos que é necessário 
que o pastor se mover para outra congregação. E há muitas vezes quando 
Deus na sabedoria soberana redesigna pastores para sua própria, 
presumivelmente, por razões estratégicas. O pastor que em tais circunstâncias 
insiste em ficar fora de uma teimosa obstinação que é falsamente rotulado 
"fidelidade" cometidos cruelmente desnecessário inflige feridas no corpo 
de Cristo. 
Mas a norma para o trabalho pastoral é a estabilidade. 20-, 30- e 40- ano 
pastorates devem ser típica entre nós (como eram uma vez) e não 
excepcional. Distante demasiado muitos pastores alterar paróquias fora 
do tédio, o adolescente não como uma conseqüência da maturidade de 
sabedoria. Quando isso acontece, nem pastores, nem congregações têm 
acesso às condições que são hospitaleiros à maturidade na fé. 
 
 
 
2. Jonah obediente 
O primeiro movimento de Jonas é o movimento da desobediência, o 
adventurously á a Társis. A desobediência é interrompida. O segundo 
movimento consiste em obediência, andando pelo deserto quente para 
Nínive. Chega de Jonas em Nínive obediente. 
Nós, naturalmente, esperar que este seja um movimento coroado de 
êxito, mas não é. Jonas obediente gira para fora para ser tanto em 
violação da Palavra de 
Deus como Jonas desobediente. Este é um detalhe muito negligenciado na 
história que os pastores não podem se dar ao luxo de negligenciar. 
Jonas é se desviou de sua desobediência pelo mar storm e depois 
resgatados pelo grande peixe. Salvo, ele vai para Nínive, o lugar que ele foi 
ordenado a ir por Deus. Ele prega a palavra de Deus, como lhe foi ordenado 
para pregar. Mas Jonas obediente é pior do que ele era desobediente. Jonas 
obediente está zangado e vingativo. Jonas odeia a Nínive. Jonas despreza a 
Nínive. Nínive é um lugar mais desprezível e ele não tem amor por ela. 
Jonas obedece à letra o comando de Deus, mas Jonas trai o espírito de Deus 
com sua ira. 
 
 
Profissionalizada Obediência 
Jonas, é claro, é por agora uma profunda profissional. Se ele não pode ir a 
Társis, onde ele pode ser um pastor sem a inconveniência da presença 
do Senhor, ele vai pregar com Profissionalizada ortodoxia dogmática de tal 
forma que ele não terá de viver na presença do Senhor. 
Quando os ninivitas se arrependem diante de Deus e são 
misericordiosamente perdoados por Deus, Jonas beicinho trai seu desagrado 
total indiferença para com Deus, os caminhos de Deus, e as pessoas que 
acabaram de se tornar povo de Deus. Jonas agora tem uma reputação a 
manter. Ele se importa nada para a congregação, mas apenas para o literal e 
dominando competente de sua própria pregação. Ele tem pregado a destruição 
em quarenta dias, e, por Deus, destruição tinha que ser. 
Considero este um dos mais alarmantes e acusando detalhe nessa história. 
Aqui, torna-se ainda mais do que autobiográfico no primeiro movimento, 
porque eu sou mais frequentemente do que não obediente a minha 
chamada. Eu faço meu trabalho , efectuar as minhas responsabilidades 
como ministro da palavra e do sacramento , visitar os enfermos e consolar os 
enlutados. eu aparecer na igreja no tempo para fazer a adoração do domingo, 
orar quando perguntado sobre a igreja, ceias e jogar segunda base na igreja 
softball piquenique anual de jogo. Mas nesta vida de obediência gira para 
fora há um atrito constante de satisfação do ego, para eu realizar o meu 
trabalho eu acho que as pessoas são menos e menos responder a mim e mais 
e mais responder a Deus. Eles ouvem coisas diferentes no meu sermão que 
eu tenho assim muito bem falado, e eu estou ofendido com sua desatenção. 
Eles encontram maneiras de ser sensível ao Espírito de Deus que não se 
encaixam em os planos que fiz para a congregação- planos que, com a sua 
cooperação, não 
Servem apenas para glorificar a Deus, mas digna de meu cartão de crédito 
como um de seus primeiros líderes rank. 
Em mim mesmo, e também os meus colegas, acho que o ressentimento do 
Congregação é o "pecado agachado na porta" cada vez que eu entrar ou sair 
da igreja. 
Aqui está ele novamente, uma das mais antigas verdades em 
espiritualidade, com variações especiais no ministério pastoral: é 
do nosso comportamento virtuoso que somos passíveis de pecados mais 
graves. É enquanto estamos sendo bons que temos a chance de ser muito 
ruim. É neste contexto de ser responsável, sendo obediente, que substituto 
mais facilmente a vontade de Deus, porque é tão fácil de supor que elas são 
idênticas. Está em curso um bom pastor que têm mais chance 
de desenvolver hubris pastoral - orgulho, arrogância e insensibilidade para 
com o que Jesus chamou de "o menor destes meus irmãos", o que a Madre 
Teresa de Calcutá, chama de "os mais pobres dos pobres", e o que em Jonas 
são nomeadas como "pessoas que não conhecem a sua mão direita da sua 
esquerda, e também muitos animais" (4:11). 
Quando estamos sendo obedientes e bem sucedidos pastores somos muito 
mais perigo do que quando estamos sendo desobedientes e runaway pastores. 
Para nos dar bom testemunho, a história mostra Jonas obediente muito mais 
atraente do que Jonas desobediente: em sua desobediência , pelo menos ele 
teve compaixão, os marinheiros do navio; na sua obediência ele tem apenas o 
desprezo para com os cidadãos de Nínive. 
 
 
O tipo de pastor que de fato são 
Uma nota final de graça, porque não existe um final feliz para isso. O 
maravilhoso, gracioso surpresa aqui é que, em ambos os movimentos na vida 
de Jonas, o desobediente e os obedientes, Deus o usou para salvar as pessoas. 
Na desobediência de Jonas Escapista os marinheiros no navio, orou ao 
Senhor, e entrou em uma vida de fé: "Temeram, pois, os homens ao Senhor 
com grande temor; e ofereceram sacrifícios ao Senhor e fizeram votos." 
(1:16). 
Em Jonas irritado da obediência, os ninivitas eram todos salvos: "Quando 
viu Deus o que fizeram, como se converteram do seu mau caminho, e Deus 
se arrependeu do mal que tinha dito lhes faria, e não fazê-lo" (3:10). 
Nós nunca obter uma imagem do tipo de pastor que queremos ser nesta 
história, mas apenas o tipo de pastor que de fato são. Colocando o espelho 
para cima de nós e 
Mostrando -nos nossa dupla falha seria uma grave e peso insuportável se não 
fosse para esta outra dimensão na história - que Deus trabalha através de seus 
propósitos, que são, na verdade, a nossa desobediência e rash heartless nossa 
obediência, e generosamente usa nossas vidas como ele encontra -
nos para fazer o seu trabalho. 
Ele o faz de tal forma que é quase impossível para nós, para tomar crédito 
para 
Nada disso, mas também de tal forma que em algum lugar ao longo da 
maneira que nós suspiro surpreso em prazer, as vitórias que 
ele realiza, no mar e na cidade, em que temos a nossa parte de Jonas 
estranho. 
II 
Escapar da tempestade 
Então eles lhe disseram: "O que devemos fazer para que o mar se calma para baixo para nós?" para 
o mar cresceu mais e mais tempestuoso. Ele, porém, lhes disse: "Leve-me para cima e atirar-me ao 
mar, e o mar, na tranquila para você, porque eu sei que é por minha causa que essa grande 
tempestade que vem a você. " 
- Jonas 1:11-12 
 
 
Os poetas têm de errado tinha tempestades pobres: tais 
dias são melhores; eles sem purgar o ar, dentro do 
peito. 
 
 
Tempestades são o triunfo de sua arte. 
- George Herbert, de "A Tempestade" e "o saco", no País Parson, o templo (Novo 
York: Paulist Press, 1981), pp. 225, 276 
 
 
Jonas em sua maneira a társis, prosseguindo a sua carreira na religião, 
encontrou-se em tempestades. No meio da grande tempestade ele teve o bom 
senso de sair do navio, convidando os marinheiros para despejar nele. Sua 
viagem a társis foi arruinada, mas sua vocação foi salva. 
 
 
 
1. Társis repudiar a Religião 
O pastor não pertencem ao "religioso", a Társis navio-navio destinado, e 
quanto mais cedo ele ou ela é lançado ao mar, o melhor para todos. A 
religião não é mais evangelho. A maioria de religião é idolatria. A maioria 
de religião é auto-engrandecimento. É urgentemente necessário que os 
pastores distinguir entre cultura, religião e evangelho cristão. No meio 
do grande mar, tempestade, Jonas aprendeu a diferença. 
 
 
O Que Você Quer dizer, você Sleeper? 
Em minha própria viagem de Jonas, o mar storm foi 
interna, não externa. Eu tinha sido pastor de minha congregação recém-
organizado por cerca de três anos, quando percebi que as coisas não 
estavam indo em tudo bem. Eu estava ficando seasick. eu tinha aceitou o 
chamado para o ministério pastoral, mas algo não estava certo. 
No primeiro par de anos eu não tinha nenhum motivo para supor que algo 
estava errado. eu tinha, de fato, boas razões para ser bastante satisfeito com a 
minha auto-formação. Conteúdo com meu ministério, eu "tinha ido para 
baixo na parte interior do navio e tinha deitado, e dormia profundamente" 
(1:5). Externamente, as coisas não poderiam 
Ter sido melhor. eu tinha sido chamado para organizar uma igreja e havia 
organizado. Encontrei os objetivos financeiros definidos pelos meus 
superiores: estávamos de auto-apoio e tinha levantado os fundos necessários 
para o nosso primeiro empreendimento. construção de um santuário foi 
construído. eu estava montando um inchaço crista de afirmação da minha 
Congregação. Meu trabalho foi elogiado pelos meus supervisores 
denominacional. eu estava em minha maneira a társis alheio que 
"houve uma grande tempestade no mar, de modo que o navio ameaçou 
quebrar " (1:4). 
O capitão que veio e me disse: "O que você quer dizer, você sleeper? 
Levanta-te, clama ao teu deus! Talvez o deus dar um pensamento 
para nós, que não pereça" (1:6) foi o meu 5-year-old filha. Eu estava sentado 
na sala de estar depois da ceia em uma terça-feira à noite 
em Junho, quando ela veio a mim pedindo para eu ler um livro para 
ela. Eu disse a ela que eu não podia porque eu tinha uma reunião na igreja. 
Ela disse, "o que você quer dizer, você sleeper? Levanta-te, clama ao teu 
deus!" aquelas não eram suas palavras exatas; suas palavras exatas foram: 
"Este é o trigésimo oitavo noite em uma linha que você não foi para casa." 
Eu acordei . Eu percebi que eu não estava fazendo o que eu tinha sido 
chamado para fazer. Eu reconheci uma inquietude interna nagging que 
eu tinha sido reprimir. Eu não estava, de fato, se sentindo em todos bem 
dentro. Meu "dentro", agora que eu tinha sido wakened para ouvi-la, foi 
gritando em protesto contra a maneira que eu estava vivendo, trabalhando 
longas horas compulsivamente a fim suceder no negócio da "igreja". 
 
 
O navio religiosa americana 
O navio religiosa americana, bem-equipado como está, cheio de passageiros 
como é, é o lugar errado para o pastor. A atividade religiosa no 
nosso continente é muito popular. Há absoluta liberdade religiosa, o que 
significa que podemos ser religioso qualquer maneira que queremos. Mas a 
maneira que nós queremos não 
Para ser qualquer coisa perto de parecida com a visão bíblica do originais. 
Religião norte-americana é, basicamente, um consumidor de religião. 
Americanos vêem Deus como um produto que irá ajudá-los a viver 
bem, ou a viver melhor. Tendo visto que, eles fazem o que os 
consumidores fazem, compras para o melhor negócio. Pastores, não 
percebendo o que estamos fazendo, comece fazendo negócios, embalagem o 
produto, de modo a que as pessoas serão atraídas a ele e, em seguida, 
apresentá-lo em formas que vai bater a concorrência. A religião nunca 
foi tão ocupados com as relações públicas, construção de imagem, 
Salesmanship, técnicas de comercialização, e o espírito competitivo. Os 
pastores que crescer neste ambiente não têm consciência de que não há 
nada fora do caminho em tais práticas. É o bom e velho sistema de livre 
empresa que funcionatão bem para todos, exceto os 
pobres e algumas minorias. 
A liberdade de religião, uma das quatro liberdades que os Americanos 
estima, não floresceram em maturidade na religião. Nossos protegidos 
constitucionalmente a liberdade de religião tem, de facto, tornou - se escravo 
de cultura de religião. Chesterton se costumava lamentar o conformismo 
cultural estúpida do estabelecimento religioso na abertura décadas do século 
XX, na Inglaterra; o fechamento de décadas na América combiná-los como 
um Bookend. Longe de ser radical e mais dinâmico, a religião é um carimbo 
de borracha letárgico na sabedoria mundana, levando -nos a não liberdade, 
mas as palavras de Chesterton, "a escravidão degradantes de ser um filho 
de idade [este]."11 
Algo semelhante aconteceu no campo da educação. Nossas prioridades 
educacionais e práticas produziram uma população com um elevado grau de 
alfabetização para que praticamente toda a gente tem acesso à aprendizagem. 
As habilidades de leitura que costumava ser o privilégio de umas 
poucas pessoas estão agora disponíveis para todos. Mas com que 
resultado? Guia de TV é a maior revista de circulação, com o Reader's 
Digest um forte segundo. Nossa nação de leitores usa sua alfabetização 
maravilhosas para ler outdoors, anúncios publicitários, diluída conversas 
estimulantes, e humorísticos anedotas. Eu não acho que eu poderia, 
voluntariamente, viver em um lugar onde a educação estava disponível 
apenas para os ricos e privilegiados, mas simplesmente fornecendo a todos 
com a capacidade de ler parece ter abaixado e não elevou o nível intelectual 
da nação. 
Da mesma forma, eu nunca teria voluntariamente, viver em um lugar onde 
a liberdade de escolha e de prática religiosa era ilegal e teve 
de ser prosseguidos underground, mas quando eu olhar para os 
resultados do presente experimento mais extensa na liberdade de religião que 
o mundo já viu, eu não estou impressionado. 
Pesquisadas como um todo, estamos imersos em provavelmente o mais 
imaturo e 
Religião estúpida, desde a infantil, adolescente que qualquer cultura tem 
alguma vez visto. 
É interessante ouvir as observações que os estrangeiros, especialmente 
aqueles dos países do Terceiro Mundo, a religião que observam na América 
do Norte. O que observam é a ganância, o disparate, o narcisismo. Eles 
apreciam o tamanho e a prosperidade das nossas igrejas, a energia e a 
tecnologia, mas admirar a notável ausência da cruz, a evitação fóbica 
de sofrimento, a indiferença à comunidade e relações de intimidade. 
O que discordo é a mais terrível e sistemática de banalizar o múnus 
pastoral. É parte de algo maior, que a banalização da própria cultura, uma 
banalização tão vasta e epidemia que há dias em que a sua ruína parece 
assegurada. Existem outros dias, porém, quando temos um 
vislumbre da glória - um homem, uma mulher, determinados a viver 
nobremente: cantar uma música, contar uma história, trabalhar 
honestamente, chastely de amor. Bolsões de resistência formulário quando 
esses homens e mulheres se reconhecem e tome o coração um do outro. 
A história de Jonas mostra -nos uma maneira de escapar. Não temos de 
aceitar a banalização do nosso trabalho, a nossa chamada a ser pastores na 
igreja de Cristo. 
Pois é, há muito, demasiado a aquiescência espeleologia na cultura. 
Uma percentagem custos elevados dos pastores realmente colabora com o 
inimigo, o mundo que quer uma religião que é principalmente entretenimento 
com pausas ocasionais para comerciais de moral. 
Mas não é tudo. Cada poucos dias ou assim outro pastor sai da cama e diz: 
"é isso. eu parei. Eu me recuso a ser gerente de filial por mais tempo 
em uma saída de armazém religiosa. Não vou mais gastar minha vida 
religiosa Deus marketing para consumidores. Acabei de ler a descrição do 
trabalho a cultura me entregou e eu estou comprando não mais." Cada 
poucos dias outro Jonas, percebendo que sua desobediência profissional põe 
em risco todos os outros, que careerist profissionalismo é, em grande parte, 
responsável pelo caráter miserável da religião americana, diz "Leve-me para 
cima e Atirar-me ao mar". 
 
 
Atirar -me ao mar! 
Quando eu vim a meus sentidos e decidi que deve descer do navio para 
Társis religiosos destinados, eu descobri que eu não poderia. Os hábitos de 
trabalho compulsivo teve uma aderência em mim que eu era incapaz de ficar 
livre deles . Mas agora eu estava tão horrorizada 
As consequências - não sendo pai de minha filha e dois filhos, não sendo 
marido para minha esposa, não sendo pastor de minha congregação -
 que estava determinado a me livrar do naufrágio que parecia iminente. Em 
desespero eu fui a minha igreja Sessão e demitiu-se. Eu disse-lhes a história 
Do serviço de chamada de minha filha. Eu disse a eles que eu não tive tempo 
para fechar os relacionamentos pessoais e não há tempo para a oração. Não só 
não havia muito tempo, mas a minha capacidade de amar e de oração tinha 
atrofiado de forma alarmante. Eu disse a eles que eu tinha tentado mudar, 
mas não podia, e eu podia ver nenhuma maneira para fora, mas para sair de lá 
e começar um novo começo someplace else. Eu disse: "Leve-me para cima e 
atirar-me ao mar" (1:12). 
Eles fizeram isso, mas não da maneira que eu perguntei. Em vez 
disso, colocar uma pergunta para mim: 
"O que você quer fazer?" Eu tinha uma resposta para isso, mas eu não sabia 
como fazê-lo. a minha resposta foi que eu queria tratar com Deus e as 
pessoas. Eu disse a eles, "Eu quero estudar a palavra de Deus longa e 
cuidadosamente de modo que quando estou diante de você e pregar e 
ensinar será preciso. eu quero orar, lenta e cuidadosamente, de modo a que a 
minha relação com Deus será para dentro e honesto. 
E eu quero estar com você, muitas vezes, e de lazer, para que possamos 
reconhecer um ao outro como companheiros de perto o caminho da cruz 
e estar disponível para conselhos e encorajamento de uns aos outros." Esses 
foram o que eu tinha começado a intenção 
quando me tornei um pastor, mas trabalhar na e para a igreja, empurrou-os 
para as franjas. 
Um ancião disse, com algum espanto, "Se isso é o que você quer fazer , 
porque você não fazê-lo? Ninguém disse que você não poderia, não é?" E eu, 
com um toque de raiva, disse: "Porque eu tenho que executar esta igreja. 
Você percebe que esta igreja está executando um trabalho em tempo integral? 
Simplesmente não há tempo para ser um pastor". 
Outro ancião disse: "Por que não vamos correr a igreja?" Eu disse, "Você 
não sabe como." Ele disse, "Parece-me que você não sabe como ser um 
pastor. Como sobre você deixe-nos saber como executar a igreja e você pode 
aprender como ser um pastor?" 
Foi um daqueles momentos inesquecíveis na vida da Igreja quando o céu 
aberto e a pomba, desce. Nós conversamos sobre o que nós dois estávamos 
indo fazer a partir daquele momento , encorajando uns aos outros, ajudando 
uns aos outros. Eles determinaram que, exceto para moderar a sessão e o 
Conselho de diáconos cada mês (os dois grupos de líderes na estrutura da 
minha igreja), eu não iria participar de mais reuniões. Eles exploraram as 
maneiras em que eles poderiam desenvolver os ministérios aos quais eles 
foram chamados e ordenados. eu sempre pensei nela como a noite os 
marinheiros atiraram-me para fora do navio. 
Duas semanas mais tarde eu tentei voltar a bordo. Era outro. Terça-feira à 
noite eu estava em casa. Eu não tinha nada para fazer. Eu tentei a televisão e 
que não era interessante. eu peguei um livro mas não mantenha a minha 
atenção. As crianças foram na cama. Minha esposa estava em uma longa 
conversa sobre o telefone. A comissão de finanças foi reunido em meu estudo 
na igreja, a cerca de 800 metros de distância, a sete minutos a pé. eu andei a 
meia milha e entrou no meu estudo com a reunião da comissão, 
vigorosamente em curso. Sentei-me na borda do círculo de cadeiras. O ancião 
responsável interrompeu o processo e perguntou: "Pastor, o que você está 
fazendo aqui?" Eu disse, "Bem, eu não tinha nada queeu tinha que fazer 
Esta noite, então eu pensei que eu iria parar e dar-lhe o meu apoio moral." 
Ele foi acentuado: "Qual é o problema? Você não confia em nós?" que não 
era o que eu esperava. Eu não estava acostumado a ser abordado dessa 
maneira. Frases defensivas se ajuntaram em minha mente, mas 
eu nunca falei deles. A abrupta desafio foi preciso e encontrou o seu destino. 
"Eu acho que não," eu disse. "Mas eu vou tentar." E fui embora. Eu não 
tenho sido de volta. 
 
 
 
2. Ecovering R um evangelho vocação 
Agora começa o longo processo de aprendizagem de como ser um pastor. 
Como posso incorporar esta vida de oração e de escritura e a direção 
espiritual, na mais uncongenial de definições - um mundo denominacional 
que raramente menciona-los e um mundo congregacional que espera algo 
mais na forma de consolo e um fim- de-semana os programas religiosos. Se 
eu não estou indo para navegar no navio religiosa onde todo mundo está 
clamando a seu próprio deus, como é que eu vou sobreviver nessas 
profundidades do oceano de Deus e da igreja? 
Quando se afogando, foi- me dito, uma espécie de reprodução 
instantânea de toda a vida. Algo como o que aconteceu 
agora, como eu abandonei os religiosos carreirismo e abraçaram a vocação 
pastoral. Não era a reprodução instantânea, mas gradualmente as primeiras 
experiências e influências e insistentemente se tornou presente para mim. 
Vozes do Passado. Cabos do cemitério. Chamadas de infância. Eu encontrei-
me ir para trás sobre a trilha que me levaram a este navio, examinando as 
curvas e intersecções, pistas de peneiração. Por que me tornar um pastor em 
primeiro lugar? O que foi formador em minha vida? Qual foi o núcleo que 
autêntico 
Eu queria trabalhar fora de? A trilha levou a primeira e mais evidente para a 
minha mãe, mais saudável e mais animada shaping influência tanto na minha 
espiritual e 
Formação profissional. 
Eu não tinha tido conhecimento da influência profissional de minha mãe 
até que a tempestade se levantou. Sua influência foi obscurecido por 
uma descontinuidade entre as condições em que eu cresci e a vida que 
eu estava vivendo agora. eu tinha crescido em uma pequena cidade, 
em uma igreja pentecostal, na companhia dos imigrantes escandinavos que 
foram estabelecidas, que desprezam as igrejas que haviam deixado para trás 
na Noruega e na Suécia, e que não tinha reverência pela autoridade. A cidade 
em que eu cresci foi apenas 40 anos quando eu nasci. Nenhum 
dos adultos eu sabia que tinha ido para a faculdade 
ou universidade. eu era agora um trinta e três anos de idade, pastor 
presbiteriano em um subúrbio de classe média do velho e gentil 
cidade de Baltimore, uma cidade rica em tradições colonial em que a 
autoridade de ambos aprendendo e religião foi realizada em alta conta. O 
contraste entre o meu pequeno-cidade, Pentecostais, Montana, educação e 
minha suburbana, Presbiteriana, Maryland workplace dificilmente poderia ter 
sido 
Mais forte. Continuidades não eram evidentes. 
Até que eu fiz a pergunta sobre a vocação, sobre o pastor. Então, tornou-
se óbvia. As continuidades tornou-se óbvio como eu lembrado a vida 
de minha mãe. 
 
 
Músicas e histórias e Bandannas Vermelho 
Minha mãe era uma jovem de vinte anos de idade, quando ela deu à luz a 
mim. Ela era incrivelmente atraente em minha memória (mas as fotografias 
confirmá-lo). Seu longo cabelo ruivo estava luxuosamente, nunca corte 
durante meus anos de infância (esta foi para os religiosos, não cosméticos, 
razões). Ela era um pouco mais de cinco metros de altura com um corpo bem 
proporcionada. Ela tinha uma paixão para a vida de fé e foi zeloso para 
compartilhá-lo. 
Desde a idade de cinco ou seis anos, me acompanhou nas noites de 
domingo para uma sala de escolas e grange halls em várias pequenas 
povoações espalhadas ao redor do vale no norte das Montanhas Rochosas. 
Lenhadores e mineradores iria montar nesses prédios como ela realizou 
reuniões religiosas. Havia seis ou sete locais para que gostaríamos de ir, por 
sua vez, fazendo o circuito, a cada dois meses. Fizemos isso ao longo de todo 
o ano, no verão e inverno. 
Ela tinha uma simples voz contralto, a voz folksinger, e acompanhado a si 
mesma com um acordeão ou guitarra. Ela levou seu país em pequenas 
congregações religiosas evangelho canções, baladas folk, e velhos hinos 
- "A vida é como uma montanha de ferro," "Que grande Speckled Bird, Old-
Time" "a religião", "Quando o rolo é chamado até ali." Os lenhadores e 
mineradores em seu clomping botas, macacões, aventais e camisas de 
flanela. 
Ela cantou velhas canções sentimentais e eles choraram, buzinando em seus 
red bandannas, enxugando suas lágrimas sem embaraço. Estas congregações 
genteel não, a vinte e cinco ou trinta homens sentados em bancos backless (eu 
nunca lembre-se de uma mulher entre eles), reunidos nas noites de domingo 
em Kila e Ferndale, Olney e Marion, Hungry Horse e Coram. 
Então ela iria pregar. Ela foi um maravilhoso contador de histórias e disse 
Fora da Escritura e da vida. Ocasionalmente ela deslizar em um estilo 
incantatory que ouvi desde igrejas somente em preto, pegando uma frase na 
sua crest, montando-o como um surfista a prevalecer e, em seguida, que 
afunda em um silêncio tranquilo. 
No maravilhoso Montana as noites de inverno de vento e frio, os quartos 
que se reuniram em fogões foram aquecidos por barril. No lucky 
noites eu seria permitida para tender o fogo, inserindo o fogão de madeira em 
barris, tentando manter uma temperatura mais ou menos equivalente à 
labareda acendeu por minha mãe, canções e histórias. Deixando aqueles 
grange salões e escolas, que, muitas vezes, ficar preso no snowdrifts. Os 
homens teriam rally para o nosso resgate, empurrar ou puxar -nos para fora 
das valas, gritando maldições - e, em seguida, pedindo desculpas em 
embaraço confuso. Eu ouvi a melhor pregação de minha vida as noites - e a 
mais colorida a maldição. 
 Ela era destemido ou apenas ingênuo, esta bela mulher, genteel fora do 
país as noites de domingo entre aqueles áspero, todos-macho, fêmea-starved 
congregações com um menino pequeno como acompanhante? Eu não acho 
que foi ingenuidade. Foi paixão, e o amor que lança fora o medo. 
Eu adorei. Foi uma excelente aventura para mim. Especialmente no 
inverno, quando havia uma borda de perigo na condução e uma aura 
de conforto amontoados nos corredores nua aquecida por barril 
fogões. adorei as histórias. eu adorei as músicas. Eu adorava estar com 
minha mãe apaixonada que estava tendo um tempo tão bom dizer lenhadores 
e mineradores sobre Deus. 
Isto foi na maioria das noites de Domingo como eu estava 
crescendo . Quando eu tinha cerca de dez anos parou. nunca soube por que 
ele parou, e nunca me ocorreu perguntar. Há tanta impunidade no mundo 
adulto que um mistério a mais ou a menos não faz tanta diferença. Como um 
adulto eu não pedir, minha mãe me disse que alguém tinha vindo para ela 
um dia com uma Bíblia aberta e lida, "a mulher aprenda em silêncio, com 
toda submissão. 
 Não permitir que a mulher ensine, nem use de autoridade sobre os homens; 
ela é manter em silêncio" (1 Tim. 2:11-12). Ela ficou em silêncio. As 
reuniões parado. Eu nunca vou saber o que aconteceu na 
vida daqueles lenhadores e mineradores, mas pelo tempo que ela estava 
intimidado em silêncio, ela tinha conseguido algo duradouro e formativa em 
mim.12 
Agora, trinta anos mais tarde, como procurei a fonte da minha vocação, eu 
vim através desta artesian primavera de música e história. Eu tinha sido dado 
acesso à fé através das formas de música e história. Praticamente tudo o que 
recebi nesses anos impressionáveis da minha infância tinha chegado em 
recipientes de música e história e transportadas por uma cantora 
e um contador de histórias - tudo sobre Deus, mas também sobre o ser 
humano, crescendo até a idade adulta. 
Uma grande parte da atenção acadêmica foi dada ao poder da liturgia na 
formação da identidade e na formação efeito da narrativa 
em nossa compreensãoda Escritura e evangelho. A nossa maneira de 
aprender algo é mais influente do que a algo que temos de aprender. Nenhum 
conteúdo entra em nossas vidas livre-flutuante: é sempre incorporado 
em um formulário de algum tipo. E integrativa para a realidade de Deus e a 
fé, as formas também deve ser básica e integradora. Se 
Eles não são, eles próprios, as verdades será unassimilated e periféricos. Foi 
com uma espécie de feliz surpresa que percebi que muito antes de os 
académicos de presente e escreveu seus livros, eu tinha sido matriculados 
em uma escola de música e história, canções e histórias de Deus Deus disse 
e cantada por meu Deus-mãe apaixonada. 
O que eu assimilados em meus ossos aqueles anos era que Deus e a paixão 
eram o essencial para viver. Deus foi a realidade com a qual nós a maioria 
tinha que fazer. Uma apaixonada resposta foi a única resposta adequada. 
Eu cresci , agora eu percebi, na presença diária de uma mulher para quem 
Deus importava muito. Ela foi descuidada sobre convenções, irresponsável 
em relação à segurança. Nada era visível no centro da sua vida; o Deus 
invisível centrado e energizado. Tive a sorte de ser trazidos para esta vida e 
orientada em seus riscos e santidade, na companhia da mulher de grande 
paixão que abraçaram a vida exuberância e intensamente. 
Deus e paixão. É por isso que eu era um pastor, é por isso que eu tinha 
vindo a este lugar: viver na presença de Deus, a viver com paixão - e reunir os 
outros na presença de Deus, apresentando-lhes as possibilidades de uma vida 
apaixonada. 
Mas aqui eu estava em um navio em que Deus era periférico para a linha 
de fundo, no fundo de uma empresa que foi informado por 
A psicologia, a sociologia, e a gestão por objectivos. 
A tripulação que foram meus companheiros, enquanto os religiosos 
de uma maneira suficiente ("cada um clamava ao seu próprio deus"), de 
forma sistemática, se isolados de paixão, que vivem de forma segura e com 
cautela, obtendo a sua identidade por meio do que eles compraram, não por 
quem amava. Lá foram ocasionais empreendimentos em semipassion sob a 
forma de assuntos adúltera ou fim-de-semana, mas as paixões foram de curta 
duração e não podem interferir com a aparência de respeitabilidade social e 
as garantias de crédito ao consumidor. 
Agora, pelo menos, a minha tarefa era claro: recuperar e nutrir o 
essencial de minha vida e vocação, Deus e paixão, em um ambiente que foi 
uncongenial para eles. 
Eu preciso de proteção contra o mal-entendido, neste ponto, na minha 
viagem-com-Jonas analogia é inexato aqui. eu ainda pertencem à mesma 
denominação 
E tenho, enquanto escrevo isto, ainda pastor da mesma Congregação. Eu não 
estou zangado com eles (embora eu estava com raiva o suficiente no 
início). eu vim para aceitá-los pelo que são - mais do que, de facto, aceitar: 
Eu tenho vindo a apreciar e deliciar-em-los. 
Porque eu era o único que tinha causado a tempestade, não eles. Eu era pôr 
em perigo as suas vidas, não a minha. eu era o único que estava fugindo da 
presença do Senhor, não eles. Eles apenas aconteceu de ser o meio ambiente, 
os marinheiros a bordo do navio em que eu estava fazendo a minha vela, 
fugindo para Társis. Por um tempo, porque era um navio muito religiosa, 
cada uma gritando o seu próprio deus, eu pensei que eu poderia começar por 
fazer a minha vocação para uma carreira. A tempestade - o interior intensa 
infelicidade que eu experimentei como eu viajei mais e mais da fonte de 
experiências da minha vida - me trouxe a meus sentidos. 
 
 
Deus e Paixão 
Foi durante esse tempo que eu dirigi um dia em Baltimore, a quarenta e 
cinco minutos de carro, para ouvir o romancista Chaim Potok dar 
uma palestra na Universidade Johns Hopkins University's Shriver Hall. 
Potok intensamente é um homem religioso, de um judeu, que explora e 
desenvolve dimensões da vida de fé em nossas vidas. Ele escreve romances 
maravilhosos.13 
Ele disse -nos que, à tarde, de uma tarde que coincidiu com a época em 
que eu estava começando a mim mesmo jogado fora a társis navio, que 
ele queria 
Para ser um escritor a partir de uma idade precoce, mas que quando ele foi 
para a faculdade, sua mãe levou-o de lado e disse, "Chaim, eu sei que você 
quer ser um escritor, mas tenho uma idéia melhor. Por que não ser 
um cirurgião cerebral. Você vai manter uma grande quantidade de pessoas de 
morrer; você vai fazer um monte de dinheiro." Chaim respondeu, "Não, 
mamãe. Eu quero ser um escritor". 
Ele voltou para casa para férias, e sua mãe pegou sozinho. "Chaim, 
Eu sei que você quer ser um escritor, mas ouvir a sua mama. Ser 
um cirurgião cerebral. Você vai manter uma grande quantidade de pessoas 
de morrer; você vai fazer um monte de dinheiro." Chaim respondeu, "Não, 
mamãe. Eu quero ser um escritor". 
Esta conversa foi repetido a cada Férias pausa, a cada verão, a cada 
encontro: "Chaim, eu sei que você quer ser um escritor, mas ouvir 
a sua mama. 
Ser um cirurgião cerebral. Você vai manter uma grande 
quantidade de pessoas de morrer; você vai fazer um monte de dinheiro." 
Cada vez Chaim respondeu, "Não, mamãe. Eu quero ser um escritor". 
Os intercâmbios acumulados. A pressão intensificou-se. Por último houve 
uma explosão. "Chaim, você está desperdiçando seu tempo. Ser um cirurgião 
cerebral. Você vai manter uma grande quantidade de pessoas de morrer; você 
vai fazer um monte de dinheiro." A explosão detonou uma contra-
explosão : "Mamãe, eu não quero manter as pessoas de morrer; 
quero mostrar -lhes como viver!" 
As palavras chegaram aos meus ouvidos esse dia com o poder de um 
Isaianic oracle. 
No meio do mar storm aquelas palavras redefinidas em minha vocação. 
Todas as pessoas ao meu redor estavam aconselhando-me a fazer coisas boas, 
para ajudar muitas pessoas com os seus problemas, para ser bem sucedido. 
"Os homens remavam, para trazer a nave de volta à terra, mas não podiam." 
Que não era o que eu queria. Eu nunca quis, realmente. Eu não queria manter 
as pessoas de morrer; eu queria mostrar -lhes como viver. E eu pensei que 
Deus e a paixão foram a maneira de fazê-lo. 
 
 
A CORNFIELD 
Mas eu precisava de ajuda. Recuperar energias de origem foi um primeiro 
passo, um primeiro passo, mas agora eu precisava de trabalha-los neste 
campo em que eu estava vivendo e trabalhando. 
O campo foi um CORNFIELD, ou que tinha sido 
recentemente um cornfield. Tiras de pavimento de asfalto ferida por ela 
agora, trato e casas em que povo sentou e assistiu TV, comemos corn flakes 
para o pequeno almoço, e escorregou uma pizza congelada em um micro-
ondas, quando ficou gravemente com fome. Eles deixaram estas casas para 
Várias horas todos os dias para fazer o que eles chamam de "a vida." O que, 
de fato, eles fazem é dinheiro. É a única coisa que eles fazem, se você pode 
chamar o que eles fazem. Tudo que comprar ou pedir emprestado e, depois, 
de abusos ou de desperdício. Nem toda a gente. Há exceções. Mas este era 
suburbia americana clássica. 
Foi no meio desta cornfield que não olha como um CORNFIELD 
 Mas ainda tem todas as características de um cornfield - repetitivo, 
previsível, featureless (embora, como Van Gogh, uma vez demonstrado, não 
incapaz de um incrível beleza) - que eu estava determinada a crer em Deus e 
viver uma vida de paixão. 
Em algum lugar ao longo da maneira, como eu procurei as minhas origens 
e percebeu como eles estavam vindo em expressão, vocacionalmente vi que 
ao lado e entrelaçada com sendo um pastor , foi também um escritor. 
a minha vocação era bipolar. Eu não sei como eu sabia 
isto assim, certamente, pois foi a muitos anos antes de eu ter 
publicado, mas se aprofundou em mim a convicção de que o escritor foi 
pastor em paralelo com a minha vocação. Não estão em concorrência com 
ele, o escritor e o pastor a lutar pela igualdade de tempo. Não em submissão 
a ele, o escritor ser um servo para o pastor, escrever sua mensagem para que 
outros pudessem ler. 
Mas parceiros, escritor e pastor, como formação de gêmeos - sentindo, 
olhando,e agir muito semelhantes, mas que operam a partir de corpos 
diferentes e cada um com a sua própria integridade 
Agora eu sabia o que era central para a minha vida e minha vocação. Mas 
eu descobri rapidamente que não foi fácil de realizar. Não é fácil crer em 
Deus e viver uma vida de paixão no meio de um cornfield revestida com 
asfalto. 
A cultura deste lugar, tanto seculares e religiosos, marginalizados Deus e 
paixão. Mas foi por causa de Deus e a paixão que eu tinha vindo a este lugar. 
Se eles se tornaram marginais em mim, eu não seria eu mesmo. eu não seria 
um pastor; não gostaria de ser um escritor. Escritor e Pastor foram as duas 
vertentes de uma identidade profissional formado por Deus e paixão. Foi a 
questão de integridade: integridade integridade como Pastor, como escritor. 
Eu fui à procura activamente para ajudar a apoiar-me em manter e 
desenvolver a integridade do meu pastor/escritor vocação. eu estava 
procurando por um pastor, um sacerdote, um guia - alguém que pudesse me 
ajudar a descobrir meu chamado nesta definição. uncongenial eu tinha 
encontrado a minha surpresa que Deus e paixão, longe de ser activos em 
escrever para publicação e organização de religião (como eu tinha 
ingenuamente pensavam que seria), eram impedimentos. senti sitiado. Eu 
tinha sido enviado para organizar uma nova igreja e assim foi um pastor 
sem um 
Congregação. eu era um escritor, mas não publicados. Não havia mercado 
para quem eu era, não há nenhum trabalho que se encaixam em minha 
vocação. O que eu tinha identificado como central para a minha vocação sob 
a influência de minha mãe agora o desenvolvimento necessário das 
condições do meu emprego. Eu precisava de ajuda. Eu olhei ao redor. 
Fiz várias tentativas para encontrar um mentor profissional de entre os 
vivos, sem sucesso. Então eu encontrei Fiódor Dostoiévski. agora não 
consigo lembrar como eu bater nele , porque eu não tinha 
nenhum conhecimento anterior. Um palpite, talvez. Uma fantasia que virou a 
sorte mais precisos, apesar de antigo, é a palavra "providência". 
Eu tirei o meu calendário de compromissos e escreveu em duas horas de 
reuniões com "FD" três tardes por semana. Nos próximos sete meses, eu li 
todo o corpus, duas vezes. De três a cinco horas na terça-feira, quinta-feira, e 
sexta-feira, encontrei com FD em meus estudos e tive conversas leisurely 
através de Crime e Castigo, cartas do submundo, o idiota, matéria-Juventude, 
os demônios, Os Irmãos Karamazov. Passei as tardes com um homem para 
quem Deus e paixão foram - integral e integrado. Durante todo o inverno, 
através da mola, e um ou dois meses para o verão, eu escondi em meu estudo 
leitura Penguin paperbacks traduzido por David Magarshak e Constance 
Garnett. 
E depois da crise. Graças a Deus, de Dostoiévski e paixão não voltaria 
a estar em risco, pelo menos o Deus-vocacionalmente apaixonado vive 
de Sonja, o príncipe Myshkin, Alyosha e pai Zossima decorados minha 
imaginação com imagens habitáveis. eu ainda chamar FD, 
ocasionalmente, puxando um livro da prateleira e reminiscing sobre uma 
velha conversa. 
 
 
Formação Santidade 
Meu primeiro encontrar em Dostoiévski foi o príncipe Myshkin, "O Idiota." 
Eu estava procurando por algo que mais tarde descobri a denominação 
"santidade vocacional", e o Príncipe ampliado minha imaginação para 
compreender o que pode ser. 
Como posso fazer uma diferença? O mundo está uma bagunça: as pessoas 
estão vivendo em empobrecimento espiritual, moral e material, miséria, 
confusão. Alguns revisão maciça é indicado. Alguém tem de fazer alguma 
coisa. Eu tenho que fazer alguma coisa. Onde Eu Começo? 
O que significa representar o Reino de Deus em uma cultura dedicada ao 
reino de Self? Como frágil, vulnerável, frágil, sobreviver em palavras 
A concorrência com dinheiro e armas e bulldozers? Como os pastores, que 
não fazem nada acontecer, manter uma forte identidade em uma sociedade 
que paga seus o dólar superior para os cantores de country, senhores das 
drogas, barões de óleo? Todos em torno de mim Eu vi homens e mulheres, 
pastores, martelando em conjunto uma identidade profissional a partir de 
modelos que lhes são dadas a partir da "principados e potestades". Os 
modelos foram 
Todos os fortes no poder (fazer acontecer) e imagem (aparecendo 
importante). Mas nenhum deles parecia congruente com o que eu sentia 
dentro de mim. Mas o que realmente fez essa aspiração formulado 
vocacionalmente olhar como? O Dostoiévski da contribuição para minha 
busca foi o príncipe Myshkin. 
O príncipe Myshkin atinge todos que atende-lo como simples e ingênua. Ele 
Dá a impressão de que ele não sabe como o mundo funciona. As pessoas 
assumem que ele não tem experiência nas complexidades da sociedade. Ele é 
inocente do "mundo real." Um idiota. 
A Sociedade de São Petersburgo, ele entra é retratado por Dostoiévski 
como trivial e superficial. Pretensão e pose são epidemia entre estas pessoas. 
Todos eles são julgados por quanto dinheiro eles tem, que tipo de família 
vêm, quem sabe - "empty-headed pessoas que, na sua presunção, 
não se apercebeu-se de que muito de sua excelência era apenas um verniz, 
para os quais eles não foram responsáveis, por eles adquiridos 
inconscientemente e, por herança."14 O Príncipe está cautelosamente 
admitido em sua elaboração, apenas por causa da possibilidade de que 
ele pode ser conectado com a nobreza, mas ele é suspeito desde o início 
porque ele tão obviamente não sabe as cordas, não tem 
nenhuma concepção da importância dos nomes e da estação. Ele 
definitivamente não se encaixa. 
E, em seguida, gradualmente, sem que ninguém saiba bem como isso 
acontece, ele se torna a pessoa central para estes banalizada e obsessivo 
vidas. Eles são loucos de reconhecimento ou de sexo ou dinheiro. Mas 
embora ele associa facilmente com eles, ele é curiosamente isentos de suas 
obsessões. Diversos personagens da história trava a ele, a fim de usá -lo. Mas 
ele não é "utilizável." Ele simplesmente é. Ele não é bom para qualquer coisa; 
ele é simplesmente bom. Gradualmente, no meio das maquinações 
furioso por que homens e mulheres estão a tentar obter a sua própria 
maneira, ele surge como aquele que simplesmente é significativo em sua 
humanidade. As pessoas 
Encontrar-se aproximando-se ele para aconselhar, atraído por este homem 
estranho, mal sabendo porque eles são puxados a ele como limalha 
de um íman. Eles não têm vocabulário para este fenómeno. Mas como ele se 
torna influente, ele não exercer a sua influência, não faz nada acontecer, não 
gosto, não poder interferir com estas almas. 
Fonte silenciosa de seu desprendimento é que ele não tem 
nenhuma agenda pessoal. A figura emocional mais poderoso no romance, 
Fillipovna Nastasya, desperta emoções fortes em quem encontrar-se com 
ela, mas eles não são atraentes 
Emoções - eles variam de vituperative desprezo a luxúria animalesca. Exceto 
para o príncipe Myshkin. Ele simplesmente ama, respeita-la, talvez até 
mesmo entende-la. Suas próprias necessidades não entupir ou distorcer a 
relação. Nastasya Maria Madalena é uma figura - um diabo de mulher 
aflita, uma sociedade-explorados mulher - que recebe uma chance no amor e 
salvação na pessoa do príncipe Myshkin. Ela não, no final, abraçá-la, mas 
ela tem sua chance, e até mesmo em sua rejeição de acolhida e 
amada pelo Príncipe. 
Eu comecei a perceber que Dostoiévski foi fazer na pessoa do príncipe 
Myshkin. A Rússia em que Dostoiévski viveu foi uma sociedade superficial. 
Petty obsessões social moldado as vidas das pessoas. Nenhum deles fez 
qualquer trabalho real; eles eram parasitas na vasta camponeses que 
trabalhavam nos campos. Tudo era uma questão de protocolo e imagem. Na 
borda deste foram pequenas bolsas de intelectuais com energias efervescente 
para a reforma - jovens intelectuais que estavam cansados e queriam derrubar 
a estrutura podre do czar e a burocracia e a igreja e fazer uma sociedade justa 
e saudável. Eles foram alimentados acima com Deus e autoridade, com aIgreja e o Estado, e olhou para formas de esmagar toda a empresa e, em 
seguida, construir algo puro e justo. Eles incluíam tanto anarquistas e 
socialistas, nem sempre concordar com o método, mas unidos na convicção 
de que Deus tinha 
Melhor ficar de fora e que qualquer meio, falta até mesmo assassinatos, foram 
justificados para atingir a nova vida. 
Para quem sickened pelos olhos do complacente, auto-serviço, sociedade 
corrupta da Rússia do século XIX, a atração dos revolucionários radicais era 
poderoso. E Dostoiévski foi atraído. Afinal, algo tinha de ser feito. Era 
insuportável para permitir toda essa preguiça e poluição do espírito para 
continuar. Extreme agravamento extremo convida a intervenção. Ele 
interessou com suas idéias; ele se juntou a seus grupos. Ele foi preso e 
enviado para o exílio da Sibéria. Que deve certamente ter radicalizado-lo 
ainda mais. Isso não aconteceu. Ou melhor, Radicalizado-lo de uma maneira 
counterradical. Nos primeiros dias de sua prisão, ele foi visitado por uma 
mulher notável, Natalya Fonvizina, que fez o sinal da cruz sobre ele e deu-
lhe um Novo Testamento. O Dostoiévski falou depois de ter ler e reler esse 
Novo Testamento em sua prisão Siberiana camp. "Estava sob meu travesseiro 
para quatro anos de trabalhos forçados. Eu lê-lo e lê-lo, por vezes, 
Para os outros. Com isso, eu ensinei um presidiário para ler."15 Em 
vez de perseguir as utopias socialistas e anarquistas, que eram toda a 
raiva, ele cavou para as raízes da cruz de Cristo com todos os seus absurdos e 
sofrimento. 
Ele retornou a partir de seus dez anos de exílio da Sibéria, e, em 
vez de derramar-se em ateias e estes esforços de engenharia 
social, ele passou o resto de sua vida criando personagens que introduza a 
sociedade e mudá-la por meio 
Da santidade. Ele escolheu o caminho Cristo entrou e inaugurou o reino para 
seu padrão. 
A questão vocacional para alguém desgostoso com a sociedade e que 
querem fazer algo para melhor em centros de meios - como posso ir sobre 
ele? É guns ou graça? O Dostoiévski criou uma série de personagens, loucos 
por amor de Cristo, que escolhe a graça. O príncipe Myshkin é o meu 
favorito. Em sua última e melhor romance, Os Irmãos Karamazov, Alyosha 
é outra versão de esta tentativa de retratar a santidade. 
Esta não é uma vocação para fazer as coisas, mas sim para submeter à 
realidade. "Você sabe," diz o príncipe Myshkin, "na minha opinião, às vezes 
é muito bom ser absurdo. Na verdade, é muito melhor; ele torna muito mais 
fácil de perdoar uns aos outros e a nos humilhar. Um não pode começar em 
linha reta com perfeição! Para alcançar a perfeição, deve-se, 
antes de tudo, ser capaz de não entender muitas coisas. Para se entender as 
coisas muito rapidamente, talvez Deixar de entendê-los bem o suficiente. "16 
Estar na companhia do príncipe Myshkin não tem nada, ou pelo menos, 
pouco a ver com a moral - fazendo e dizendo o que é certo. Tem a ver com a 
beleza e o bem. Estes não podem ser conhecidos em abstração, pois eles só 
ocorrem em contextos de vida, de viver, de amar as pessoas. Eles não podem 
ser observados, apenas encontrado. O príncipe proporciona encontro. O 
desejo de beleza e o bom é infinitamente frustrante, principalmente para nós 
somos conscientes de que não somos. 
Quando fazemos as coisas bem, há satisfação em ti. Quando estamos bem, 
nós são inconscientes dele e assim não obter satisfação, pelo menos não no 
sentido de gratificação do ego, que é o tipo de satisfação a maioria de nós 
têm um enorme apetite. E, uma vez que na maior parte não estamos bem 
(espírito), principalmente ao vivo com um profundo sentimento 
de inadequação. A única razão pela qual continuamos a aspirar à santidade, é 
que a alternativa é tão insípida. 
Algumas pessoas em cada geração estão preparados para entrar em 
sociedade com a intenção de cura ou reforma ou instruir. Eu certamente 
era. eu era parte de uma fé que incentivou esta abordagem. eu trabalhei a 
partir de um texto que prometeu que 
Todas as coisas seriam ou poderiam ser feitas e introduziu novas palavras 
como vida-se alterando 
Arrepender-se, ser batizado, e tome a sua Cruz para levar a cabo este processo. 
Eu estava impaciente com o pietismo - espalhafatoso práticas devocionais 
que separava seus praticantes em conclaves de auto-retidão. Eu estava 
entediado com o moralismo - bromidic Reader's Digest conselhos sobre 
como viver seguro e sadio. 
Mas o que fazer de forma profissional, estas energias assumir? Todos os 
modelos que eu tinha eram messiânicos ou gerencial. O príncipe Myshkin 
era um modelo diferente. 
Eu reflectir: Quem são as pessoas que fizeram a diferença em minha vida? 
Resposta: os que não estavam tentando fazer a diferença. O príncipe 
Myshkin alertou-me para observar outras pessoas que 
comunicaram um amor, uma beleza, uma santidade. Em sua presença que 
iria ocorrer a mim, "Essa é a maneira que eu quero viver. Pergunto-me se 
seria possível ser esse tipo de pessoa. E eu me pergunto se isso 
pode ser trabalhado não só pessoalmente, mas vocacionalmente?" 
 
 
Um vazamento lento 
Ser um escritor e ser um pastor são praticamente a mesma coisa para mim - 
uma entrada para o caos, a desordem das coisas e, em seguida, o lento 
trabalho de fazer algo misterioso , algo bom, algo bem-aventurados: poema, 
oração, conversa, 
sermão, avistamento de graça, um reconhecimento do amor, uma 
concepção de virtude. Este é o yeshua' do hebraico, o fiel de SOTERIA 
O Grego os cristãos. A salvação. A recuperação por criação e re-
criação da imago Dei. Escrever não é um acto literário mas espiritual. E 
pastoreio não é gerir um negócio religioso mas uma busca espiritual. 
A oração no Espírito, intensidade de atenção diante de Deus, é no coração 
de tanto escrever e pastoreio. Na escrita, eu estou trabalhando com palavras, 
em pastoreio, estou trabalhando com pessoas. Não meras 
palavras ou meras palavras e as pessoas, mas pessoas como 
portadores do espírito/Espírito. O momento prayerlessly palavras são 
utilizadas e as pessoas são tratadas, prayerlessly algo essencial começa a 
vazar para fora da vida. Foi esta realização de um vazamento 
lento, um espírito-perda, que produziu o meu sentido da crise. E eu achei o 
Dostoiévski nada se não espirituoso - Deus- intoxicado e palavra-bêbado. 
"Erupções" é William Barrett's adjetivo para ele.17 
Meu escritor-crise veio quando me pediram para ghostwrite algum material 
para um indivíduo que na época era bem conhecida. Eu tinha sido submeter 
artigos, poemas, e manuscritos aos editores durante vários anos e que eles 
Retornou com rejeição patina. A REPRIEVE ininterrupta de rejeições parecia 
providencial. eu aceito a atribuição sem pensar muito sobre o que eu estava 
fazendo, exceto que eu estava sendo apreciado. eu pago bem. O que 
eu escrevi foi publicado por uma empresa que tinha rejeitado vários 
manuscritos escritos muito melhor do que eu tinha apresentado sob meu 
próprio nome. eu sabia então que eu poderia continuar a ser publicado e 
pagou por ele se eu continuasse a escrever desta forma. Seria honesto e útil 
trabalho. Mas eu também sabia que o que eu tinha escrito apenas, sendo 
factual (exceto para o atribuída a autoria), não foi 
Verdadeiro em qualquer maneira. Foi um trabalho, não é 
uma vocação. me lembrei de Truman Capote, sorriso de escárnio, "Isso não 
é escrever, é escrever." 
Meu pastor-crise era concorrente. No curso de organizar um novo 
Congregação nos subúrbios, eu senti a pressão para obter uma grande 
quantidade de pessoas, o mais rapidamente possível de forma a que eles 
iriam fornecer recursos financeiros para a construção de um santuário para o 
culto de Deus. Eu encontrei que reunir uma multidão religiosa era bastante 
fácil, desde que eu não começ demasiado envolvido com 
Deus. Meus superiores eclesiásticos me enviou para oficinas que me mostrou 
como fazê -lo. eu observei o sucesso de outros pastores que fizeram isso. Os 
consumidores religiosos são como todos os outros consumidores,facilmente 
atraídos por embalagem e pechinchas. Mas eu também sabia que para seguir 
este caminho eu teria de abandonar a própria coisa que deu a vida de 
um pastor do seu valor: a paixão por Deus. 
Crise. Tempo de decisão. eu queria ser publicado; eu queria ter uma grande 
congregação. Mas eu não poderia ser um escritor e ser publicado. E eu não 
poderia ser um pastor e obter uma grande congregação. Não nos termos que 
estavam sendo oferecidos para mim naquele momento. 
 
 
A Ameaça Euclidiano 
O mundo era então com o narcisismo (foi a década de 60). A 
história de Narciso tem sido em torno de um longo tempo para post alertas 
contra os perigos da auto-absorção, e um aviso mais útil foi. Mas algo 
diferente estava acontecendo aqui: Narciso, em vez de ser utilizada para 
avisar, foi sendo realizadas como padroeiro. Potencial humano foi toda a 
raiva na paróquia espiritual; Confessionários foram best-sellers nas 
livrarias. Auto foi de frente e no centro. 
Tudo isso foi muito plausível. As aspirações do potencial humano-
psicólogos parecia ser suportado por aspiração cristã para a abundante 
A vida. Como para a confissão, a confissão não tinha sido sempre um grampo 
Cristã? Tornando-se em um gênero literário religioso não parecia tão longe 
fora de linha. Mas algo não estava certo. Eu estava confuso. E o Dostoiévski 
me unconfused. 
O Dostoiévski me ajudou a perceber que todo esse entusiasmo para o Auto 
foi 
Não em todos a mesma coisa que a preocupação cristã histórica para a alma. 
Ele me mostrou que o Auto foi uma distorção da alma demoníaca. O que as 
pessoas estavam chamando o Auto foi semelhante ao que o cristianismo 
sempre tem chamado a alma, mas com toda a fome de Deus, a justiça-sede 
excisadas. O Dostoiévski endireitou-me, não argumentando, mas criando -
 criando personagens que demonstram a dessecação 
desumanizado de Godded e vida, em contraste e comparação, o terrível 
belezas de uma busca depois de Deus. 
O moderno zelo para explicar a natureza humana, para eliminar o 
sofrimento e o descontentamento e fazer-nos confortáveis no mundo - este 
transtorno obsessivo auto- interesse - Dostoiévski 
demonstraram uma redução de vastas, misteriosas criaturas com fúria e 
insaciável sede de Deus tem fome de santidade em que ele demitiu como 
"EUCLIDIANAS", algo que poderia ser contabilizada por linhas e ângulos, 
medidas e números. "O homem não é uma expressão aritmética; 
ele é um misterioso e intrigante, e sua natureza é extrema e contraditória 
todas."18 Eu comecei a copiar as frases: Recuperação da Alma 
 
"As pessoas são pessoas, e não as teclas de um piano."19 
 
"O negócio inteiro é provar a si mesmo que ele é um homem e não um 
cog-roda".20 
 
"Para fazer 4 2 e 2 não é uma parte da vida, mas o início da morte".21 
 
A Rússia de Dostoiévski na América, e o meu interesse em Deus tinha sido 
elbowed à margem por uma insistente interesse no Self. Escritor após 
escritor, pastor após pastor estava envolvida no negócio de desembalagem 
titillating malas emocional e realização de vários itens para exibir. Foi bra- e-
meias voyeurismo : culpa e inocência, raiva e carinho, luxúria e amor 
— Todas as roupas íntimas da alma - exclamou sobre e 
manipulados, mas sem a paixão pelo próprio Deus, no Peniel abraçar a longa 
luta para 
Identidade através do sofrimento e da oração com o Deus que sofre e reza 
conosco e por nós em Cristo. 
O fetichismo voyeurismo, desenvolveu-se. A redução da alma a si, 
seguido pela remoção de manipuladores de Deus do centro e profundidade, 
tornou-se possível diagnosticar auto (desde todo o mistério foi ido) e fabricar 
uma religião precisamente adequado para a 
satisfação de necessidades, mas com toda a complexidade de Deus e 
relacionamento humano. "Fetiche", como Ernest Becker colocá -
lo tão brilhantemente na negação da morte, "é o milagre gerenciável, que o 
parceiro não é."22 Eu acrescentei uma palavra e substituiu outra em Becker e 
leia a frase, "a espiritualidade do fetiche é o milagre gerenciável, que Deus 
não é." 
A cultura em que eu estava tentando descobrir a minha vocação foi 
determinado em partializing de Otto Rank (termo)23 a grandeza da vida 
ingovernável 
A fim de permanecer na carga. O Dostoiévski é grande-spirited, extravagante, 
e imprudente imersão nas profundezas do mal e do sofrimento, do amor e da 
Redenção, Deus recuperado e paixão para mim. Stavrogin não era um homem 
que podia ser dissuadida de sua vida e mal educado em salvação 
com uma nova igreja revista currículo escolar. Alyosha não tornar-se 
santo , participando de um grupo de terapia. 
Um escritor bem sucedido irá descobrir uma boa trama e escrever o 
mesmo livro sobre e sobre toda a sua vida para a imensa satisfação dos seus 
leitores. Os leitores podem ser obras literárias sem pensar ou lidar com a 
verdade. Escritor de prostituta. 
Um pastor bem sucedido vai descobrir um programa exequível e repeti-lo 
na congregação depois de Congregação para a imensa satisfação de seus 
paroquianos. Os membros da igreja podem ser religioso sem orar ou lidar 
com Deus. Prostituta pastor. 
 
 
Um em cada casa Karamazov 
Meu encontro foi mais assustador de Raskolnikov em Crime e Castigo. 
Raskalnikov tinha escolhido uma pessoa socialmente inútil para executar um 
experimento, um experimento no assassinato. Seria assunto para ninguém se 
o homem estava vivo ou morto, porque ele não tinha 
absolutamente nenhuma utilidade para alguém ou alguma coisa. Raskalnikov 
matou-o. E então, para sua grande surpresa, ele foi abalado para o núcleo 
de sua existência: isso não importa. Este velho inútil 
O homem era um poder espiritual simplesmente por ser humano. Até 
mesmo um nu-ossos existência humana contém bastante glória a cambalear 
de qualquer um de nós em perplexo 
Awe. Raskalnikov foi despertado para a consciência espiritual de alturas e 
profundidades que ele nunca sonhou em as pessoas ao seu redor. 
De repente, com um choque de reconhecimento, me vi como Raskolnikov. 
Não 
Assassinar exatamente, mas experimentando com as palavras no papel e 
paroquianos na congregação, manipulando-os nos caminhos divinos para ver 
o que eu poderia fazer acontecer. Empurrando palavras no papel, para ver o 
efeito que eles poderiam ter. Empurrando as pessoas ao redor nos bancos, 
trabalhando para a melhor combinação. Redução de palavras para o seu 
sentido do dicionário. As pessoas a reduzir o valor de sua promessa. 
Facilidade com palavras e facilidade com as pessoas carregam um perigo 
comum: a arrogância de desprezo desrespeito. Um dos sucessores do 
Raskolnikov, Joseph Stalin, uma vez que dito, "Papel vai colocar-se com 
qualquer coisa." Assim, fetish-ridden, ídolo-viciado congregações. 
Eu refez os meus passos. Como eu tinha chegado no 
mundo do raskalnikov? Como eu tinha pensando 
de modo irreverently dessas pessoas em torno de mim? 
Eu estava vivendo em clássico não desista, e não gosto muito. A 
CORNFIELD em que eu tinha movido diário foi sendo coberto com casas de 
trato e asfalto. As pessoas que se reuniram para adorar a Deus sob a minha 
liderança foram desenraizados e cultureless. Eles foram marginalmente 
Cristão. Eles não ler livros. Eles não discutem idéias. O espírito parecia ter 
vazado para fora de suas vidas e foi substituído por uma garagem venda 
confusão de clichês e estereótipos, valores mobiliários e modas. A frase de 
Dostoiévski acertar o alvo: o "as pessoas parecem ser diluída ... Correndo e 
correndo sobre antes de nós todos os dias, mas em uma espécie de estado 
diluído."24 Era um marshmallow cultura, frouxo e sem substância. Nenhum 
disco idéias para empurrar contra. Nenhum espírito ardente para excitar. 
Suburbia soggy. 
Isso era novo para mim. Eu nunca tinha vivido em qualquer coisa 
completamente como este antes. eu tinha crescido em uma pequena cidade de 
Montana e ido para escolas em cidades do Porto de Seattle, Nova Iorque, e 
Baltimore. Na minha pequena cidade natal ocidental praticamente todos 
tinham um caráter tridimensional ao redor que anedotascomo cluster 
barnacles. Nas cidades que eu encontrei a cruz-cultural 
fertilização de orientais, europeus, africanos. Mas agora todos 
estavam, ou estava a tornar-se rapidamente, o mesmo. eu era da idade de 
trinta anos e nunca tinha experimentado 
Esta blandness, essa vontade de ser homogeneizados em consumismo 
passivo. Eu tinha assumido que todos não só tinha, mas era um personagem, 
diversidades que iria tornar-se mais diversificada, aprofundar as cores, 
contrastes sharpen. Eu não estava 
Preparada para isto. Eu não tinha idéia de que uma sociedade inteira 
poderia ser moldado pelas imagens de publicidade. eu havia vivido, ao que 
parece, uma vida protegida. Os experimentos de Pavlov representava a 
condição destas pessoas de longe melhor do que qualquer coisa nos quatro 
Evangelhos. Eles foram condicionados a responder ao estímulo de um preço 
de venda, para além da necessidade, tão eficazmente como cães de 
Pavlov foram treinados para salivar ao sinal do sino, para além da fome. 
Estas eram as pessoas para quem eu estava orando e para quem eu estava 
escrevendo, estas pessoas cujos espíritos tinham tomado a reforma 
antecipada, cuja mente tinham sido verificadas na porta. Suburbia 
lobotomized espiritualidade. 
Na PLANURA e tédio eu perdi o respeito por estas vidas anêmicas. Essas 
pessoas que montados em adoração a mim cada semana teve essas idéias 
insignificantes de si mesmos. Em uma cultura de fast-food que vieram para a 
igreja para ajudar a religião. Pendurado em torno deles toda a 
semana, eu estava em perigo de reduzir minha idéia deles para sua auto-
conceitos. E, em seguida, o Dostoiévski repreendeu-me. Ele viveu em uma 
sociedade quase idêntico, mas com a maior aversão à própria cultura, ele se 
recusou a tirar a prova de que as pessoas apresentaram -se como a verdade; 
ele pomba sob a superfície de sua vida e descobriu no íntimo o fogo e a 
paixão e a Deus. 
O Dostoiévski fez aparecer novamente grande, vasto em suas aspirações, 
seus pecados, suas glórias. Os Karamazovs, por exemplo - tão 
grande, tão russo. Ele me mostrou como olhar longo e cuidadosamente estas 
famílias até que eu comecei a ver Karamazovs em cada casa. Ele treinou meu 
antenas para pegar os sinais de espiritualidade reprimida na língua stock 
desnaturado dessas conversas, descobrindo e enredos trágicos episódios de 
quadrinhos, obras em andamento todos em torno de mim. eu estava vivendo 
em um mundo com espiritualidade. 
Não foram pessoas comuns. 
A minha tarefa agora era orar e escrever, ciente dessas chuvas energias e 
recursos entre as pessoas que não tinham conhecimento deles em si. Eu tinha 
sido levado a tomar estas pessoas. versão de si mesmos como a verdadeira 
versão. Mas isso não era verdade. Suas vidas tinham sido nivelado e 
revestida com asfalto, em uma maneira similar à classificação e 
platting destes tão recentemente e colinas verdes. Mas visível 
era uma mentira de duas polegadas de espessura. Se eu trabalhasse na 
superfície do que eles me mostraram, eu acabaria por cometer crimes fora de 
Raskolnikov ignorantes desrespeito por estes seres gloriosos que tinham sido 
criados à imagem de Deus. Eu era sobered, e tornou-se arrependido. 
Agora, quando eu vim através de pessoas cegas, inseri -los em um 
dos romances de Dostoiévski para ver o que iria fazer . Não foi muito antes 
de a 
Dimensões mais profundas, o eterno tem fome e sede - e Deus. Eu comecei 
encontrar Mozartian Sophoclean de criatividade em adolescentes e tragédias 
de meia-idade. A BANALIDADE era uma tampa. Se eu olhei duro e longo o 
suficiente, não foi o suficiente neste drama cornfield fuga para me levar para 
o resto da vida. 
Hilda, em trinta e cinco anos de idade, unaccountably despertaram 
em um mundo vivo com Deus e a graça de Deus e o sacrifício. Até que dois 
anos antes tinha sido indistinguível da sua cultura suburbana - bem-casados, 
dispendiosa arrumados, socialmente agradável, as duas crianças, boa 
aparência, auto- confiante. Seu marido é o descontentamento com o trabalho 
desenvolvido em algo doloroso dentro dela, seguido por seu pai, perder a luta 
com o câncer, durante o qual ela perdeu completamente a parte interna de sua 
postura. Aparentemente ela era o mesmo de sempre. Ela tinha sido 
aparecendo na igreja apenas uma vez a cada duas ou três semanas, 
deslizando afastado rapidamente durante o último hino assim ninguém nunca 
conheceu. Então, ela se tornou um regular, a cada domingo, foi por acaso que 
uma conversa pessoal entre nós e derramou a história: "Eu não posso 
acreditar que este grande mundo alegre que estou habitando - estou lendo os 
Evangelhos, eu estou rezando os salmos, eu não posso esperar para o 
culto aos domingos , todo relacionamento que eu tenho é mudado, eu nunca 
tive essa energia, por que eu estava tão estúpido de todos esses anos sobre 
Jesus?" Que eu não teria adivinhado sobre ela 
Foi como ela é tímida. Ela é absolutamente unpracticed em lidar com 
questões de intimidades, com interior. Agora, eu sou o único que conhece o 
maior efeito em sua vida, os detalhes da nova realidade que ela está 
habitando. Eu tenho a história 
Apenas devido ao acesso privilegiado que os pastores, por vezes, chegar à 
vida interior. A Hilda história é ecstatic agora - Mozartian. Outros, 
contemporâneos, com ela, são dominados pela dor, corajosamente, rezaram, 
outros pela incansável e inventiva gentilezas nos arredores unappreciative. 
As histórias não passam despercebidas, porque eles são mantidos em 
segredo, mas porque as pessoas ao redor são cegos para Deus. Tantos olhos, 
vidrados pela televisão, não vejo a Deus histórias que estão sendo 
promulgada antes deles, por vezes em suas próprias casas. É a minha 
tarefa, eu decidi, para ver, para ouvir. 
Um dia eu me deparei com uma frase de Karl Barth que compara os 
métodos do livro de Gênesis a romances de Dostoiévski.25 Barth observa que 
tanto eles cavalierly ignorar avaliações convencionais e honras e abordagem 
as vidas de homens e mulheres por desenterrar o metro e profundidades 
insuspeitadas de Deus em suas vidas, convencional. O Dostoiévski e Genesis 
não respeitam as máscaras de homens e mulheres, mas julgar seus segredos. 
Eles vêem 
Além do que os homens e as mulheres apresentam- se e compreender o que 
são o que não são. Eles vêem, em termos de Paulo, sua justiça imputada como 
o divino "Entretanto" e não como "divino", como, por conseguinte, perdão 
e não como um imprimatur sobre o que eles pensam que são. 
 
 
Seed-Planting Dostoiévski 
O Dostoiévski teve a sorte, que é também a boa fortuna herdada de todos 
que ler ele, obtendo-lo todos juntos em seu último romance, Os Irmãos 
Karamazov. Não é um trabalho nada polido (ou Dostoiévski escreveu 
ou viveu foi polido), mas é exuberante com as grandes potencialidades 
da alma. Frederick Buechner, escritor e ministro, que chamou de "grande 
bouillabaisse efervescente de um livro. É extensa e degressiva, muitos 
muitos caracteres, demasiado longo, e ainda é um livro que, apenas porque o 
Dostoiévski deixa espaço para o que quer que vem para cima para entrar, é 
introduzido aqui e ali, talvez por nada menos que o próprio Espírito Santo, 
tornando-se assim, tanto quanto eu sou concernido ... um romance 
menos sobre a experiência religiosa do que a leitura de um romance que 
é uma experiência religiosa: de Deus, tanto em sua presença e subterrâneos 
em sua terrível ausência."26 
Há um momento brilhante neste livro de despedida quando Alyosha 
experimenta um tipo de integração de encerramento: 
 
Sua alma, transbordando com arrebatamento, foi o desejo de liberdade e de 
espaço ilimitado. A abóbada do céu, cravejado com estrelas brilhando 
suavemente, esticada ampla e vasta sobre ele. Do zenith do horizonte a Via 
Láctea esticou seus dois braços palidamente através do céu. A noite fresca, 
ainda imóvel envoltos a terra. O branco torres e cúpulas 
douradas da catedral brilhavam contra o céu de safira. As belíssimas flores 
de outono nas camas perto da casa foram dormir atéde manhã. O silêncio 
da terra pareciam fundir-se o silêncio dos céus. O mistério da terra entrou 
em contato com o mistério da estrela. Alyosha parou, olhou e, de 
repente, ele se jogou para baixo sobre a terra. Ele não sabia por que ele 
estava abraçando-a. Ele não poderia ter explicado a si mesmo por que ele 
almejava tão irresistivelmente para beijá-la, beijá-lo, mas ele beijou ela 
chorando, soluçando, e pulverizar com suas lágrimas e prometeu 
frenziedly de amor, 
O amor é para sempre e sempre. "A água a terra com as suas lágrimas 
de alegria e de amor essas lágrimas', ele tocou em sua alma. O que ele 
estava chorando sobre? Oh, 
Ele estava chorando em um arrebatamento ainda mais com as estrelas que 
estavam brilhando para ele do abismo do espaço e ele não 
tinha vergonha de que o ecstasy. Era como se as roscas de todos os 
inumeráveis mundos de Deus encontrava 
De uma vez por todas em sua alma e ele tremia todo, ele entrou em 
contato com outros mundos.27 
 
Para qualquer pessoa que tenha movido por meio de uma aprendizagem, 
em todos os romances anteriores, cada um deles procurando mas não chegar 
a esta integração do sentido de Deus, a bênção de alyosha reúne o que o 
diabo coloca um do outro. Mas mesmo uma curta aprendizagem em palavras 
e/ou a palavra - tentando escrever palavras honestamente, tentar abordar 
pessoas com reverência - é qualificação para apreciar o arrebatamento. 
O DOSTOIÉVSKI tinha a intenção de escrever uma sequela. O plano era 
o de desenvolver a vida de alyosha, sucessor do príncipe Myshkin, ao longo 
da "tolo para Cristo" através de uma linha de vida adulta da formação de 
santidade. Mas ele não escrevê-lo. Ele morreu dois meses após a conclusão 
de irmãos. Talvez não seja tão bem. Este tipo de trabalho nunca é completa. 
Na melhor das hipóteses, plantamos sementes. E morrer. E aguardar a 
ressurreição. A epígrafe das escrituras para Os Irmãos Karamazov é "Em 
verdade, em verdade vos digo: se o grão de trigo cair na terra e não morrer, 
fica ele só; mas se morrer, dá muito fruto" (João 12:24, KJV). 
O plantio de sementes de sementes de Dostoiévski, seis novelas 
sentado em uma prateleira em meu estudo, tudo o que resta de sua vida ainda 
está fazendo a diferença em minha vida. Deus e paixão. Ele desprezam a 
modismos e fui para a jugular. Ele não encaixa. Ele fez uma confusão de seu 
casamento e foi torturado em seu amor. Ele jogou compulsivamente. Sua 
epilepsia aleijou sua escrita. Mas que ele criou. Ele vivia imerso em paixão. 
Ele viveu a expectativa de Deus. E ele fez isso , fazendo um 
Vocacionalmente chamando de paixão e de Deus. 
Pai Zossima explicado o texto joanino em uma homilia: 
 
Muitas coisas na terra são escondidos de nós, mas no retorno para que nos 
foi dada um misterioso sentido para dentro da nossa vida vínculo com o 
outro mundo, com o mundo superior, celeste e as raízes de 
nossos pensamentos e sentimentos não estão aqui, mas em outros mundos. 
É por isso que os filósofos dizem que é impossível compreender a 
natureza essencial das coisas da terra. Deus 
Levou sementes de outros mundos e semeou-os sobre esta terra e fez o seu 
jardim crescer, e tudo que pode vir acima, mas o que cresce é vivo e vive 
apenas através do sentimento de seu contato com outros mundos 
misteriosos: se esse sentimento cresce fraco ou é destruída em você , então 
o que tem crescido em você também vai morrer. Então você vai se tornar 
indiferente à vida e até mesmo crescer para odiá-lo.28 
 
Escutei o sermão muitas vezes. Ele continua a fazer o seu 
trabalho devolvendo-me o lápis-e-solo paróquia da minha vocação - para 
minha escrivaninha tentando colocar uma palavra após a outra, 
honestamente, a minha paróquia rodadas determinado para definir um pé 
após o outro, em espírito de oração. 
 
 
 Mar Jonas Tempestade e naufrágio de Paulo. 
Depois de Jonas, o próximo grande mar storm narrado nas escrituras é a 
história do naufrágio de São Paulo (Atos 27). Histórias do mar 
são uma raridade em nossas escrituras que quando eles ocorrem no Velho 
Testamento e Novo Testamento como este paralelo, convidam a atenção. 
Ambas as histórias são, a vida profissional, dada a sua forma definitiva, o 
chamado de Deus a palavra de Deus funciona como profeta e apóstolo. 
Quando estabelecemos as histórias ao lado umas das outras, comparações e 
contrastes entram em vista: Jonas o tipo a quem Paulo está Antítipo - o 
profeta desobediente se desviou de seu vôo de diante da face de Deus; o 
apóstolo obediente interrompido mas não deixem em sua busca da soberana 
vocação de Deus em Cristo Jesus. 
As histórias são similares no comprimento e igualmente impressionante na 
especialidade de sua narração. Em ambos, os navios são dirigido a oeste para 
o Mar Mediterrâneo e é ultrapassado por fortes tempestades. Em ambos, as 
personagens principais, junto com as tripulações dos navios estão em perigo 
de morte por afogamento. E em ambos os protagonistas são salvos, não só 
pessoalmente mas : Jonas vocacionalmente se desviou de sua formação a 
desobediência, Paulo confirmou na sua formação a obediência. 
A paixão de Deus para trabalhar a salvação em toda a 
terra, por meio de sua palavra pregada é o pivô em que as histórias de volta. 
A salvação de Deus para cada criatura que a experiência do amor que 
redime, não é uma abstração ou cool casual; é uma energia selvagem e 
extravagante, não redutível ao controle humano, para não ser posta ao 
serviço de um trabalho religioso. A tempestade é tudo- abrangente e 
incontrolável. Como tal, fornece o contexto 
Analógico para o unleashed espírito/vento de Deus. Tempestade é o 
ambiente em que se quer perder nossas vidas ou são salvos; não é cool, 
saliência segura para poleiro como espectadores. Não há arquibancadas para 
desfrutar o relâmpago e trovão, as ondas e os disjuntores da tempestade. 
Estamos nele, profeta e pessoas, marinheiros e santos. Nada mais importa 
neste ponto; é a vida ou a morte. O que mais tem sido na ordem do 
dia em que deixou . Há este único item: salvação - ou não. 
Quando a tempestade chega, Jonas está fora de controle. Ele tinha sido 
muito habilmente no controle antes da tempestade. Ele tinha decidido sobre 
o seu destino de Társis. Ele tinha pago a soma considerável de dinheiro 
necessário para obter-lhe para Társis. O custo de uma longa viagem até o 
Estreito de Gibraltar e além, e com duração de quase um ano, terá 
sido nenhuma matéria pequena. Jonas é apresentado como um homem com 
dinheiro, capaz de financiar sua vontade própria, sua auto-determinação. O 
sufixo feminino de terceira pessoa em s'KARAH, "seu preço", tem como 
antecedente o aniyyah imediatamente anterior, "navio", um substantivo 
feminino. Desta forma, a impressão transmitida é ironicamente que Jonas foi 
capaz de pagar o preço total do navio - ele foi tomada a cargo 
desta operação completamente, era responsável, e que não haja nenhum erro 
sobre ele!,29 mas sua assertiva de mover-se para fazer exame da carga de seu 
destino profissional e os seus meios financeiros consideráveis para fazer, 
agora, são insignificantes. Tempestade de Deus e a salvação de Deus (ou 
Não-salvação) agora dominam a cena. Jonas e Jonas dinheiro agora são 
de brincar. 
Paulo também está fora do controle do seu navio. A viagem de inverno foi 
lançado contrárias ao seu conselho. Ele tinha aconselhado invernando no 
porto de Creta, Portos-belos, mas o capitão e armador, overrode seu 
conselho, fazer a decisão para zarpar para Roma, presumivelmente por 
razões de ganância. 
Dinheiro, um poderoso elemento de autonomia humana, detém um lugar-
chave em ambas estas estórias, Jonas utilizando excessivamente grande soma 
de dinheiro para comprar a passagem para Társis e interesses do armador 
dinheiro pondo de lado os conselhos de Paulo. Mas o poder do dinheiro 
desaparece na tempestade. Há apenas uma única fonte para tratar agora: 
Deus - e a salvação de Deus. 
A única coisa que os marinheiros acharam úteis para fazer na tempestade 
Jonas foi para aliviar o navio,se livrar do que tinham dantes era a sua 
principal preocupação: "eles jogaram os biscoitos que estavam no navio, para 
o mar, para o aliviarem por eles" (1:5); no navio de Paulo, "no dia seguinte, 
eles começaram a jogar a carga ao mar; e o terceiro dia eles lançados com 
suas próprias mãos a face do navio" (27, 18-19). Catorze dias depois eles 
completaram a tarefa por 
"Jogar fora o trigo no mar" (27:38). Como a ação de Deus se intensifica, o 
significado de nossas vidas humanas (e em especial, pois aqui estamos mais 
aptos a afastar-se de ti, nossa vida profissional) entra em foco como único 
ponto de quem nós somos, não o que temos para lhe oferecer, e não o que 
podemos fazer para ajudá-lo. 
Assim, a vocação de Jonas e Paulo são purificados, purificado de boas 
intenções (Paulo) e más intenções (Jonas). Vocações como estes devem, se 
forem para valer a pena qualquer coisa em tudo, simplesmente ser 
testemunhas de Deus, respostas a Deus. uma vocação não devem 
ser autorizados a entrar no caminho da obra de Deus, a obra de Deus, 
seja positivamente ou negativamente. 
O resultado desta redução de ministérios de Deus para a linha de base 
de nonprayer simplicities (Jonas) e a oração (Paulo) foi a salvação de todos: 
todos os velejadores de Jonas foi salvo; todos os marinheiros de Paulo foram 
salvos. Há uma sugestão em ambas as contas de algo no mundo, inclusive. 
De acordo com a tradição judaica, 
Havia representantes de todas as 70 nações, a bordo do navio de Jonas.30 E há 
"cerca de setenta e seis" (outra leitura textual tem "276") no navio de Paulo. O 
conjunto dos bares salvo excepções e é bastante além de qualquer 
As intenções de Jonas ou as capacidades de Paulo. 
Se a tempestade define as condições em que essas histórias, a oração é a 
ação essencial. Na história de Jonas, os marinheiros orar, clamando a cada 
uma o seu próprio deus (1:5) e em seguida para o Senhor (1:14). O capitão 
Jonas convida a rezar ao seu deus, mas Jonas não fazê-lo (1:6). Jonas vai rezar 
depois da barriga do peixe, mas a salvação tem por então já foi realizado. 
Paulo, por outro lado, foi o único em seu navio para orar. A tripulação foi 
sem oração, tendo abandonado toda a esperança (27:20). Mas Paulo orou. Ele 
orou por meio de suas noites mais sombrios e recebeu a mensagem do 
evangelho "Não tenha medo, Paulo." Na parte da manhã ele passou o 
evangelho para a tripulação do navio: "Coragem, homens, pois tenho fé em 
Deus que será exatamente como eu ter sido dito" (27:25). Mais tarde 
ele reuniu todos no navio condenado para adorar a Deus no partir do pão e 
orações, um serviço que, se não a própria Eucaristia tinha a forma 
da Eucaristia (27:35). 
Problemas, pelo menos extrema angústia, problemas de 
tempestade, Tiras -nos ao essencial e revela a realidade fundamental de 
nossa vida. Em Jonas foi falta de oração, a oração de Paulo. A tempestade 
revelou Jonas para ser um profeta que não orar. A tempestade revelou Paulo 
para ser um apóstolo que orou. 
Estes dois grandes tempestades de mar-e-oração suporte de histórias de 
um par de Jesus histórias que também consistem de mar storm e oração e 
fazer ecos de Jonas e tanto 
Paul. Na primeira, Jesus, como Jonas, está dormindo quando a tempestade se 
levanta e tem que ser despertado. Ao contrário de Jonas, Jesus reza e acalma 
a tempestade (Marcos 4:35-41). No segundo, Jesus, vindo de 
um lugar de oração, acalma seus amigos assustados com o seu "Não tenhais 
medo" (Marcos 6:45-52), a mensagem que Paulo, trinta anos mais tarde, 
entregue à sua congregação. 
Treinamento de Jesus, seus discípulos a viver, vocacionalmente usou essas 
tempestades de mar em que eles estavam fora de controle para abraçar 
uma vida de oração, em que poderão participar no controle de Deus. As duas 
histórias de Jesus reverberam volta para Jonas e transmitir a Paulo. Como 
podemos ouvir essas histórias e deixe a tempestade metáfora e dar forma a 
acção de oração nossas vocações, desapertar progressivamente 
nossa aderência em nossas descrições e facilidade de nós mesmos 
em nosso Deus-chamada Trabalho. 
A oração é o fio condutor destas vinculativo tempestade mar histórias; a 
oração é a articulação da resposta humana à palavra de Deus, a palavra que 
cria e salva. O mar tempestades que põem em causa as nossas vocações 
girar para fora para ser 
Os meios de recuperação profissional. Eles expõem-nos para o que nós não 
podemos gerenciar. Retornamos ao caos primordial, para a TOÚ e bohu 
de Gênesis 1, 
Quando nós nos submetemos a nossa vida para o mundo, fazendo a 
palavra de Deus. Essas tempestades não são simplesmente mau tempo; eles 
são a exposição de nossas vidas para o 
Meditando, pairando vento/espírito de Deus. Na tempestade estamos 
reduzidos ao que é elementar, e o último elemental é Deus. E assim, a oração 
surge como o único ato que tem a ver com Deus. Nossas vocações são 
chamados por Deus, Deus em forma de vida. Neste momento, estamos a 
afastar-se lidar com Deus fundamentalmente (e não meramente periférica), já 
não estamos vivendo, vocacionalmente não vivem em consciente, dispostos, 
participativa relação com a grande realidade que constitui nossas vidas e o 
mundo inteiro em torno de nós. A tempestade ou expõe a inutilidade de 
nosso trabalho (como Jonas) ou confirma-a (como no caso de Paulo). Em 
qualquer caso, a tempestade força a consciência de que Deus é 
o nosso trabalho, e 
Disabuses -nos qualquer sugestão de que no nosso trabalho, podemos 
evitar ou manipular Deus. Uma vez que é estabelecida, estamos prontos para 
aprender a espiritualidade que é adequada para a nossa vocação, trabalhando 
verdadeiramente, facilmente, sem medo, sem ambição ou ansiedade, sem 
negação ou preguiça. 
III 
No ventre do peixe 
E o Senhor designou um grande peixe, para que tragasse a Jonas; e esteve Jonas no ventre do peixe 
três dias e três noites. Então Jonas orou ao SENHOR, seu Deus, das entranhas do peixe. 
- Jonas 1:17:1 
 
 
Sempre que estou em apuros, eu oro. E desde que eu estou sempre em apuros, eu rezo muito. Mesmo 
quando você me ver comer e beber, enquanto eu faço isso, eu oro. 
- Isaac Bashevis Singer, citado por William Barrett, na ilusão de técnica (Garden City, N.Y.: 
Doubleday, 1978), 282 p. 
 
 
 
 
Társis, uma glamourosa carreira na religião, não é um bom destino para 
um pastor. Uma vez a bordo do navio para Társis destinado, porém, não 
é fácil para começar: as acomodações são agradáveis, o turista companheiros 
envolvendo 
— Porque é que alguém quer mais alguma coisa? Jonas foi jogado fora. Se 
não há cerca de marinheiros para lançar-nos fora, temos de reunir esforços 
nos e saltar. A conseqüência é quase certo de morte por afogamento -
 careericide. 
Mas Jonas não se afogar. Ele foi engolido por um grande peixe, 
e assim salvo. 
Sua primeira ação em seu recém-salvo condição foi a oração. 
Este é o centro da história, um centro situado no ventre do peixe. O 
afogamento de Carreirismo religiosa é seguida pela ressurreição 
para uma pastoral vocacional. Nós nos tornamos o que somos chamados a 
ser. Nós nos tornamos o que somos chamados a ser, pela oração. E 
começamos orando desde o ventre do peixe. 
O ventre do peixe é um lugar de confinamento, um apertado, local restrito. 
O navio para Társis foi chefiada para o horizonte ocidental - infinitas 
extensões de mar com a sedução do misterioso e desconhecido acenando 
através do Estreito de Gibraltar e além. Os Portões de Hércules. Atlantis. 
Hesperides. Ultima Thule. 
A religião sempre joga com estas aspirações sublimes, estas unidades 
erótico para a realização e a plenitude. Jonas, com esta potente elixir 
inebriante e cruzeiros com confiança em velas, a brisa do mar e sal tang 
aprofundando a antecipação sensorial de uma emocionante vida a serviço 
de Deus, encontrou-se em vez disso no ventre do peixe. 
O ventre do peixe foi o oposto de tudo desinteressante Jonas tinha 
estabelecido . O ventre do peixe foi um escuro, úmido e, provavelmente, mal 
cheirosos célula. O ventre do peixe Jonasé introdução a askesis. 
Askesis é a espiritualidade, o que é um esquema de treinamento é um atleta 
que31 não é a coisa em si, mas o meio para a maturidade e a excelência. Caso 
contrário, estamos a mercê de glândulas e de tempo. Trata-se 
de um equivalente espiritual à velha idéia de que o talento artístico 
cresce pela sua própria prisão, que o génio da força que provém do seu 
confinamento em garrafa.32 O artista criativo e a oração 
Pastor terreno comum de trabalho aqui. Sem contenção, sem a intensificação 
resultante de compressão, não há nenhuma energia falando de pena. Essa não 
é uma opção para qualquer artista ou pastor. Este não é um item que pode 
ou não ser criativo/incorporada na vida espiritual. Isto é necessário. 
A askesis particular que cada pessoa abraça varia, mas sem 
uma askesis, um tempo e um lugar de confinamento /concentração, não 
existe energia de espírito. 
Askesis não é uma palavra do Novo Testamento,33 mas a igreja primitiva 
usou para fazer analogias com treinamento atlético e de desenvolvimento 
espiritual. Este uso tem realizado askesis em nossa língua como um aspecto 
da oração e da espiritualidade, mas a prática disciplinada por trás da palavra 
permeia toda a atividade humana que lida com criatividade e se esforça para 
a excelência. 
Espiritualidade requer contexto. Sempre. Limites, fronteiras, limites. "O 
Verbo fez-Se carne e habitou entre nós." Ninguém se torna mais espiritual, 
tornando-se menos material. Ninguém torna-se exaltado por ordem 
ascendente em um colorido gloriosamente balão de ar quente. Espiritualidade 
madura requer askesis, um programa de treinamento customizado para cada 
indivíduo-em-comunidade, e depois continuamente monitorado e adaptado do 
desenvolvimento ocorre e condições variam. Ele nunca pode 
ser mecanicamente imposta de fora; deve ser organicamente cultivadas no 
local. Askesis deve ser sensível ao contexto. 
 Não raro, Askesis fundadores apenas este cardume. Em vez de início 
com uma cuidadosa determinação das reais condições do solo desta vida e, 
em seguida, trabalhar para fora de uma prática que respeite e congruente com 
eles, é o inverso do que - uma punição da carne, um irritado represália contra 
os chamados limitações que carne e geografia e genética de compor. 
Piedosamente sinistras contas da "disciplina" (auto-flagelação, cabelo, 
camisas e spike extra) arruinaram a palavra caminho ascético para muitos. 
Houve, é certo, bom e são pessoas que têm mal interpretado 
Askesis nestas formas de punir a carne e, no entanto, persistiram através deles 
Para a santidade. minha admiração por essas pessoas não conhece limites, 
mas pergunto se amor santo foi melhorado por tais abordagens de cabeça 
para baixo. Tal ascese espiritual paralelo as práticas médicas dos tempos - 
sangramento com sanguessugas, por exemplo: às vezes, os 
pacientes tem bem apesar do tratamento. 
 
 
 
1. Condições 
As condições em que os pastores perseguir nossas vocações tornam urgente 
adquirir uma askesis, e logo. As condições em que trabalhamos são 
ambientalmente perigoso e decididamente para uncongenial seja pessoal 
ou profissional de santidade. Nós trabalhamos para fora a verdadeira 
dinâmica de nossas vocações com influências institucionais, de um lado, 
influências congregacional, por outro, e ricocheting nossos egos para frente e 
para trás entre eles. Quando eu comecei para fora como pastor, eu pensei que 
as três condições - a instituição que ordenou-me, a congregação que me 
chamou, e o ordenado e chamada auto 
— Foram acordadas que eu era como um pastor e o que eu faria . Eu estava 
errado. Descobriu-se que a instituição, a congregação religiosa, e o meu ego, 
estávamos a pensar muito mais sobre a társis sobre Nínive. Se 
uniram como uma troika, eles fizeram Társis olhar como uma coisa certa. 
 
 
A Linha Inferior 
Eu era, e sou grato à instituição eclesiástica que me colocou para trabalhar a 
organização de uma nova congregação. Eles ordenou-me. Eles gastaram 
muito dinheiro em mim. Eles forneceram-me com incentivo, conselhos e 
conselhos. Eles me deram acesso a uma tradição em teologia e política que é 
fundamental e estabilização. Em nenhum momento no processo estou 
a gravar eu repudio esta instituição. Mas eu aprendi que, além de 
ser um pecador a mim mesmo (a doutrina-chave da teologia em minha 
denominação), é a própria instituição que também era um pecador. Nos 
primeiros anos da minha ordenação, eu não compreender a prevalência e a 
profundidade do pecado institucional. 
Eu peguei em breve . Uma das tarefas que eu tinha como a organização de 
um novo pastor da igreja estava a preparar um relatório mensal sobre o meu 
trabalho e enviá-lo a um 
Executivo denominacional em Nova Iorque não foi uma tarefa 
difícil, mas não tirar um dia de trabalho. A primeira página era: estatística 
quantas chamadas que fiz, quantas pessoas participaram do 
culto, um relatório financeiro de ofertas, o progresso na construção de planos, 
actividades do comité. Isto foi seguido por várias páginas 
de reflexão sobre meu ministério pastoral: o que eu entendi da presença de 
Deus no meu trabalho teológico, ruminações sobre a Igreja, minha 
compreensão da missão, áreas de inadequação que foram aparecendo em meu 
ministério, pontos fortes e habilidades que parecia estar a surgir. 
Poucos meses depois de fazer isso, eu tenho a impressão de que meus 
superiores estavam não ler a segunda parte. Eu pensei que eu iria testar a 
minha impressão e se divertir um pouco para o lado. 
Para o próximo mês, depois de devidamente compilando os dados 
estatísticos, eu virei a página dois e descrito como melhor eu poderia 
imaginar um longo e lento deslizar na depressão. eu escrevi que eu tinha 
dificuldade em dormir. Eu não podia orar. eu começ o 
trabalho feito em um nível de manutenção, mas era um tipo de coisa robótica 
sem espírito, não raspa. Tendo sentimentos e pensamentos como 
este eu estava seriamente questionando se eu deveria ser um pastor. Eles 
poderiam recomendar um conselheiro para mim? 
 Não obtendo resposta, eu aumentaram a aposta. O próximo 
mês eu desenvolvi um problema que se tornou evidente um domingo no 
púlpito. Todo mundo foi muito agradável, mas um dos anciãos tiveram que 
concluir o sermão. 
Senti que eu estava no ponto em que eu precisava de tratamento. Como 
devo ir sobre como ele? 
Ainda não há resposta. Eu tenho mais ousados. O próximo 
mês eu cozido de um caso. Começou inocentemente enquanto eu estava 
tentando consolar a mulher através de um casamento abusivo, mas algo 
aconteceu no meio de ti, e terminamos na cama juntos, só que não era 
um casal, mas um dos bancos na igreja onde foram descobertos quando as 
senhoras arranjar flores para a adoração do domingo entrou em nós. 
Eu pensei que era todo para o meu ministério naquele ponto, mas descobriu-
se que nesta comunidade swingers são muito admirado, e no dia seguinte, 
domingo, a participação dobrou. 
Isso foi se transformando em um evento de gala um dia cada mês 
em nossa casa. eu iria para o meu estudo e escrever essas maravilhosas 
ficções e, em seguida, trazê-los e lê-los com minha esposa. Iríamos rir e rir, 
colaborando por embelezar os detalhes. 
Em seguida , relatou algumas inovações eu estava fazendo na liturgia. Este 
foi o de 1960, a era da reforma litúrgica e a experimentação. Nossa 
adoração, escrevi para meus supervisores, foi sobre como maçante como ele 
poderia começar. eu tinha lido alguns académicos 
Palpites sobre um cogumelo cult na Palestina do primeiro século em que 
Jesus deve ter sido envolvido. Eu pensei que era vale a 
pena tentar. eu arranjei para a compra de alguns caps de cogumelos, peiote 
era, e introduziu-los em nossa próxima celebração da Eucaristia. Foi a 
experiência mais terrível ninguém jamais tivera em adoração, absolutamente 
deslumbrante. Mas eu não quero fazer 
Tudo que era em violação da constituição, nossa igreja e encontrar nada 
no nosso Livro de ordem sobre isso, por favor, poderiam informar-me se 
eu estava autorizadoa proceder ao longo destas linhas.34 
Estes dias foram de relatório escrito, começando a ser muito divertido. 
Mês após mês enviei as histórias para os homens e mulheres que foram 
supervisionar a saúde de minha espiritualidade e a integridade do meu 
ministério. Eu nunca obter uma resposta. 
Ao fim de três anos eu foi libertado da sua supervisão. Como o pastor e a 
congregação, agora estávamos mais ou menos em nossas próprias -
 desenvolvido, organizado e no nosso caminho. fui para uma sessão de 
esclarecimento para o escritório denominacional em Nova York em 
que eu tinha trabalhado. Pediram-me para avaliar a sua supervisão, por três 
anos, eu lhes disse que apreciava a sua ajuda. As verificações 
chegou no tempo cada mês. I foi tratado de forma cortês em todos os 
momentos. Mas houve uma pequena área de decepção: eles nunca tinham 
passado que ler a primeira página de informações estatísticas que eu tinha 
enviado em cada mês. "Oh, mas nós fizemos", disse. "Nós leia os relatórios 
cuidadosamente; levamos muito a sério", "Como pode ser isso," eu disse. 
"Esse tempo eu pedi ajuda com meu problema de beber e você não 
respondeu. Eu tenho que o tempo envolvido em uma aventura sexual 
e você não intervir. Essa loucura que eu relatado quando eu estava usando o 
peiote na eucaristia e você não fez nada." Seus rostos estavam em branco e, 
em seguida, confuso - seguido por um esplêndido cortejo vaudeville do buck-
passagem e desculpa de tomada de decisões. Foi um momento 
maravilhoso. Eu tive-los Dead to Rights. eu reproduzir a cena em minha 
imaginação um par de vezes por ano, a forma como algumas pessoas assista 
filmes antigos Abbot e Costello.35 
Os risos e diversão daqueles dias, porém, foi capa de uma profunda 
decepção: Eu tinha descoberto que Vocacionalmente espiritualmente 
e eu estava em meu próprio. As pessoas que me ordenado e assumiu a 
responsabilidade de meu trabalho estavam interessados em relatórios 
financeiros, gráficos, programação. Mas eles não estavam interessados 
em mim. Eles estavam interessados em meu trabalho; eles cuidavam pouco 
para minha vocação. 
Minha descoberta mais profunda era que eu estava errado para esperar 
outra coisa. A direção espiritual não vem de instituições. A instituição tem a 
sua 
Necessário e justo lugar. Eu não poderia funcionar bem sem ele, talvez 
não em todos. Mas eu estava muito enganado para procurar nutrir espiritual e 
esperam conselho profissional da instituição. 
 
 
O Bezerro De Ouro 
A congregação foi o segundo maior estado em que eu trabalhava. eu tinha 
algumas grandes reaprendizagem para fazer aqui também. Eu aprendi, 
gradualmente, mas certamente, como eu era ingênua embaraçosamente em 
assuntos de religião. não culpo-me muito agora, porque eu acho que 
é uma ingenuidade muito comum entre pastores. Vamos supor que, porque 
as pessoas querem mais religião, eles querem mais do Deus e Pai de 
nosso Senhor Jesus Cristo. Partimos do princípio de que quando eles se 
reúnem em nossas congregações e pedir -nos para levá-los em oração, que 
nos querem levá-los diante do trono de um Deus Santo. Nada 
poderia estar mais longe da verdade. 
As pessoas em nossas congregações estão, de facto, a fazer compras para 
os ídolos. Entram em nossas igrejas com a mesma mentalidade em que 
eles vão para o shopping, para conseguir algo que irá agradar ou satisfazer 
um apetite ou necessidade. 
João Calvino viu o coração humano como um implacavelmente eficiente para 
a produção de fábrica de ídolos. Congregações religiosas comumente ver o 
pastor como o engenheiro de controle de qualidade na fábrica. O momento 
em que aceitamos a posição, no entanto, que o defeito da nossa vocação. As 
pessoas que se reúnem em nossas congregações deseja ajuda através 
de um momento difícil; eles querem sentido e significado em seus 
empreendimentos. Eles querem Deus, em uma maneira, mas certamente não é 
um "Deus ciumento", e não o "Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo." 
Principalmente, eles querem ser seu próprio deus e permanecer no controle, 
mas ídolo acessórios assistência para o disco de peças, que o pastor 
pode mostrar -lhe como começar. Com o desenvolvimento da linha de 
montagem de produção em massa, estamos colocando esses ídolos em 
grandes quantidades e em uma variedade de cores e formas para todos os 
gostos. John Calvin's insight plus Henry Ford é igual a tecnologia da religião 
norte-americana. O bezerro de ouro que vivem no país, como nós, é fácil e 
atraente para se tornar um pastor bem sucedido como Arão. 
Todos os nossos textos teológicos ensinar isso, mas de alguma forma nós 
gerenciamos a obliterar a memória deles na prática pastoral. Eles nos 
ensinam que é característico da pós-Eden seres humanos para tentar ser 
ou obter seus próprios deuses e que esta característica é persistente, sutil e 
implacável. Mas quando todos em torno de nós é auto-definida como cristão, 
ouve- nos dizer o evangelho 
História regularmente, e sorrisos em apreço quando oramos em nome de 
Jesus, devemos baixar os braços, supondo que todos os ídolos que o negócio 
está atrás de nós, história antiga sobre os montes de Samaria. Vamos supor 
que estamos agora livre para 
Concentrar-se em livrar-se do conspícuo transgressões da moralidade escrito 
na segunda tábua da lei e não precisa mais ser vigilantes sobre os pecados 
espirituais tão facilmente camuflados no primeiro tablet. 
Mas o tempo veio quando eu era forçado a chegar a termos com a minha 
ingenuidade 
Em relação a esta condição em que o trabalho pastoral é feito, o estado da 
congregação. Minha experiência em paralelo que vir aos termos com o 
estado da instituição. 
A primeira coisa que eu fiz no meu trabalho de organização de uma nova 
igreja na comunidade suburbana a que me tinha sido enviado era a pé pelas 
ruas que 
Através destas curvas extensões de novas casas e bater em cada porta, 
perguntando se eu poderia falar com eles sobre a nova igreja. Às vezes eu 
tenho convidado. 
Ocasionalmente, haveria uma fagulha de interesse. Dia após dia, eu fiz isso. 
Porta após porta. eu não gostei muito desse trabalho. eu não gostava de ser 
tratada com cuidado suspeita pelos homens e mulheres que responderam a 
porta. eu não gostava do Peremptória indelicadeza com que fui demitido, 
muitas vezes me fazer sentir um PEDDLER de óleo de cobra. Mas eu não 
vejo nenhuma saída , então nem com o "pessoal nem saco" (Lucas 
9:3) Eu abandonei a dignidade e obstinação foi em frente e fez isso. 
Um prazer que tomou no trabalho infeliz que estava obedecendo a 
Jesus , sacudindo a poeira dos meus pés enquanto eu recuou de uma 
porta fechada em hostilidade ou indiferença. Foi um comando 
dominical I foi rápido em obedecer. 
Mas, ocasionalmente, abriu portas gradualmente adicionados . Em seis 
semanas, eu pensei que tinha um número suficiente de pessoas para encontrar 
Jesus' quórum de "dois ou três reunidos." Anunciei o nosso primeiro 
serviço de culto a ser realizado no porão de nossa casa. Quarenta e seis 
pessoas apareceram . 
Nós nos sentamos em cadeiras de metal em um porão unfinished. Era 
inverno, e havia um mar vermelho de lama para negociar antes de chegar à 
entrada do porão. Era óbvio que teríamos de construir um santuário e assumir 
compromissos financeiros extraordinários. Mas atraente como os arredores 
eram e como a formidável tarefa assomada, tudo correu bem: pessoas 
reunidas, convidou amigos e vizinhos, feita de compromissos financeiros, 
um arquiteto. Em dois anos e meio tivemos um santuário construído e 
dedicado para a glória de Deus. 
Eu não apreciar o trabalho desses dois anos e meio. Eu fiz isso porque 
tinha de ser feito. Eu fiz isso com todo o meu coração, porque eu queria ser 
um pastor e 
Ter uma congregação que eu poderia levar na adoração de Deus. Foi com 
prazer que todas essas pessoas estavam dispostos a abandonar o conforto de 
uma confortável pew por alguns anos, para dar o seu tempo e dinheiro e 
liderança para formar uma congregação e construir um edifício para que 
possamos fornecerum lugar e pessoas para o culto de Deus nesta 
comunidade 
O trabalho de organização foi agora sobre, a construção completa. 
Estávamos, eu pensei, pronto para começar. Poderíamos gastar todo 
nosso tempo e energia agora em nosso trabalho real - adoração e testemunho 
e missão. Eu não tinha nenhum motivo para não supor que todos sentiram a 
maneira que eu fiz. Então eu tenho uma das grandes surpresas da minha vida. 
Após duas ou três semanas de encontro celebrativo em nosso novo santuário, 
começou a declinar. Eu não conseguia entender o que estava acontecendo. 
Eu visitei o povo, perguntou, sondou. eu aprendi a minha consternação que 
nada estava errado, era só que agora não havia nada a fazer. O desafio tinha 
sido cumpridas com êxito. fui aconselhado pelos meus supervisores 
denominacional para iniciar novos projetos imediatamente - recapturar o 
entusiasmo do povo com algo "poderiam começar suas mãos sobre." 
Eu respeitosamente declinaram seus conselhos, pois eu tinha de repente 
despertou para o fato de que o que nós podemos começar nossas mãos é a 
ídolos. Eu pensei que estávamos lá para adorar a Deus e amar o nosso 
próximo, que vivem em um santo mistério. 
Havia algumas pessoas que também estavam lá para adorar a Deus e a 
prática do amor ao próximo. Eles ficaram e amadureceu e glorificava a Deus. 
Mas não quase tantos como eu tinha pensado. Descobriu-se que muito mais 
pessoas do que eu teria imaginado tinha ajudado a desenvolver e construir a 
nova igreja porque foi um projecto religioso, um ídolo que dava sentido e 
foco no contexto de algo que vale a pena e sugestiva de transcendência. Eles 
não estavam interessados em Deus. A adoração a Deus não 
estava emocionalmente estimulante. Vizinhos de Amor ego-não foi 
satisfatório. Se afastou e passou a se envolver em outros projetos da 
comunidade. 
Geografia espiritual de "congregação" é mapeada a leste do Éden. Nesta 
terra auto é soberano. A instrução catequética que crescem com a maioria 
das questões foi redigido na primeira pessoa: "Como eu posso fazer isso? 
Como posso maximizar o meu potencial? Como posso desenvolver meus 
dons? Como posso superar minhas limitações? Como posso cortar minhas 
perdas? Como posso eu aumentar minha longevidade e vivem felizes para 
sempre, de preferência todo o caminho para a eternidade?" A maioria 
das respostas a estas perguntas: a sugestão de que um pouco de religião ao 
longo do caminho não seria uma má idéia. 
Um pouco mais de spin é colocar essas questões para as pessoas que se 
reúnem em 
Congregações. E os pastores, que têm uma reputação para ser experiente em 
assuntos de religião, são esperados para legitimar e incentivar a religiosa em 
suas aspirações. Na nossa ânsia de agradar, e esquecido da inclinação para a 
idolatria no coração humano, também nós prontamente deixar o centro 
de culto e, com o emocional e religiosas oferecidas livremente o povo traz 
jóias, moda um bezerro de ouro, Deus e proclamam uma "festa ao LORD" 
(Exod. 32:5). Mal sabendo o que nós fazemos, nós fundir as aspirações 
religiosas do povo e a dinâmica religiosa da ocasião para tentar satisfazer 
a todos. 
Existem mil maneiras de ser religioso sem submeter-se a 
O senhorio de Cristo, e as pessoas são praticados na maioria deles . Vivemos 
em bezerro de país. Sentimento religioso é alto, mas de maneiras muito longe 
do que foi dito no Sinai e feito no Calvário. Enquanto todo mundo tem fome 
de 
Deus, profunda e insaciável, nenhum de nós tem qualquer grande desejo para 
ele. O que realmente queremos é ser nossos próprios deuses e ter quaisquer 
outros deuses que estão em volta para nos ajudar neste trabalho. Somos 
treinados desde uma idade precoce para discriminar os consumidores em 
nosso caminho para padrões de vida mais elevados. Ele deve ser uma grande 
surpresa para os pastores de congregações quando esperam-nos a colaborar 
nesta empresa. Mas é grave apostasia quando nós ir junto. "E disse Moisés a 
Arão: Que te tem feito este povo "O que fazer para que 
você trouxe um grande pecado?" (Exod. 32:21). Aaron's desculpa é 
embaraçosamente lame mas 
Mais do que correspondida pelas justificações pastores fazer para abandonar 
o culto em nosso entusiasmo para fazer sucesso flourishingly da congregação. 
 
 
 O Show Arqueante 
A terceira condição em que trabalhamos a nossa vocação pastoral é o ego. 
Junto com a instituição e a congregação, o ego é tanto inevitável e 
uncongenial para o nosso trabalho. Pensamos que o "coração" de Deus 
que nos puxou para esta vida de serviço à palavra de Deus e o seu povo será 
nosso aliado infalível, mas acontece que alguns campos de trabalho expõem 
o ego tão incansavelmente para os artifícios de vaidade e orgulho. Temos 
que falar em nome de Deus para os povos em torno de nós facilmente 
escorregar para falar em tons divinos e assumindo uma postura divina. No 
momento em que fizermos, mesmo que ligeiramente, qualquer deferência 
para nós ou contra nós pode conduzir -nos para um deus- 
Identidade. Estamos, afinal, falando a palavra de Deus. Quando as pessoas nos 
elogios, não 
É algo que Deus honrando-no que dizem. Quando as pessoas rejeitam-nos, 
há algo que desafiam a Deus na maneira de agir. Em ambos os casos a 
nossa formação identificação com a causa de Deus e a palavra de Deus nos 
tornar vulneráveis a enganado deus-identidades. Nenhum pastor, é claro, é 
explícita em uma alegação de auto- Divindade, mas ano após 
ano de adulação (ou falta dela) faça a sua marca. O estado trabalha sua 
maneira underground e requer vigilância extenuante para detectar. 
É útil, penso eu, para ir frequentemente para o terreno em que essas 
Ego-profissional desenvolver ilusões, pois elas são formadas com a 
considerável sutilezas da astúcia da serpente. 
Digite pastores vocacionalmente congregações a fim de abraçar a 
totalidade da vida humana em nome de Jesus. Estamos convencidos de que 
não há nenhum detalhe, no entanto unpromising, na vida das pessoas em que 
Cristo não podem trabalhar a sua vontade. Pastores concorda em ficar com as 
pessoas em suas comunidades, semana após semana, ano após ano, a anunciar 
e a orientar, incentivar e instruir como Deus trabalha seus propósitos 
(GLORIOSAMENTE, ele acabará por vir) nos meandros e inconstante 
perturbante vidas de nossas congregações. 
Isso significa necessariamente levando a sério, e na fé, a rotina maçante, o 
tédio, o vazio e o desinteressante responsabilidades que compõem grande 
parte da vida da maioria das pessoas. Isso significa testemunhar o 
transcendente no nevoeiro e chuva. Esperamos que é viver entre pessoas que 
de vez em quando começa a cintilação vislumbres da glória mas então viver 
através de trechos, às vezes longas, de impunidade do acinzentado. 
A maioria trabalho pastoral se realiza na obscuridade: decifrando a graça nas 
sombras, procurando significado em um texto difícil, soprando sobre as 
brasas de um usado a vida. Este é um trabalho duro e não conspicuamente 
glamourosa. 
Mas essas obscuridades todos os dias em que nós fazemos a maior parte do 
nosso trabalho, se queremos permanecer com eles tempo suficiente, muitas 
vezes temos a sensação de estar verdadeiramente necessárias. Mesmo quando 
despercebido, que muitas vezes são, geralmente estamos certo de nossa 
presença faz a diferença, às vezes uma diferença crítica, pois já subiu para os 
lugares abandonados, a vida despojada, as "lacunas" que Ezequiel 
escreveu (22:30), e de ter falado a palavra de Cristo e testemunhou a 
misericórdia de Cristo, que é o nosso trabalho, e isso é suficiente. E outra 
coisa, não importa o quão aplaudido ou honrado, não é suficiente. Estamos lá 
em nossa congregação para dizer a Deus em uma gramática de endereço 
direto. Estamos aqui por uma razão e uma razão apenas: para pregar e orar 
(os dois modos primários de nosso endereço). 
Nós estamos lá para concentrar as energias em cascata, 
transbordando de alegria, tristeza, 
Prazer, ou apreciação, se apenas por um momento, mas enquanto não formos 
capazes de, em Deus.Nós estamos lá para dizer "Deus" pessoalmente, para 
dizer o seu nome claramente, distintamente, unapologetically, proclamações 
e nas orações. Nós estamos lá para dizer que sem hemming e hawing, sem 
pigarro e sem baralhar, sem proselitismo, propagandizing, ou manipulação. 
Nós não temos nenhuma outra tarefa. Nós não somos necessários para 
acrescentar ao que está lá. Nós só são exigidas para dizer o nome: Pai, Filho, 
Espírito Santo. 
Todos os homens e mulheres têm fome de Deus. A fome é mascarado e 
interpretado de muitas formas, mas ele está sempre lá. Todo mundo 
está à beira de gritar "Meu Senhor e meu Deus!" Mas o grito é abafado por 
dúvidas ou desafio, abafada pela ache maçante de suas rotinas, 
mascarado pelas suas acomodações confortáveis com a mediocridade. Então 
algo acontece - uma palavra, um evento, um sonho - e há um impulso para a 
conscientização de uma incrível Graça, um deslumbrante 
desejo, uma esperança, um desafiante corajosa fidelidade. Mas a consciência, 
como tal, não é suficiente. Untended, escorridos em blubbering 
sentimentalismo religioso ou romântico. Ou, pior, que endurece na hubris 
patriótica ou snobbery farisaica. O pastor está lá para empurrar o 
conhecimento passado, subjetividades e ideologias em campo aberto e dizer 
"Deus". 
Temos de fazer só o que há a fazer: pronunciar o nome, nome da fome. 
Mas é tão fácil se distrair. Há tanta coisa acontecendo , tanta coisa para ver 
e ouvir e dizer. Tanta emoção. Tantas tarefas. Tanto, 
Pensamos, "oportunidade." Mas a nossa tarefa é a "única coisa necessária", o 
invisível, silencioso - Centro de Deus. 
Tais restrições não é fácil. Lidar com questões importantes, devemos 
afirmar-nos como importante. Fazemos isso, evidentemente , em nome 
de Deus, supondo que estamos defendendo a primazia do que representam e 
que pretendem construir eficácia congregacional. Isso é feito com 
regularidade angustiante por pastores. Mas essa postura não dá glória a 
Deus; ele apenas anuncia vaidade clerical e contribui para inanity of. 
Estamos apenas a dominar a mostrar em vestes resplandecentes e 
"reverends", ocupado com programas 
E projetos de moda, temos ainda outro bezerro, de que o mundo tem mais do 
que suficiente. 
 
 
 
2. Umskesis 
Estas condições em que pastores trabalho - Instituição, congregação, e ego 
— São incontornáveis e poderoso. Trançado juntos, eles fazem uma 
enorme hawser que puxa -nos longe da formação de santidade. Se queremos 
repudiar uma carreira promissora na religião, evitar o impressment na 
produção de ídolos, e escapar do Sacerdócio Aarônico a vaidade, vamos ter 
de colocar em conjunto uma forte defesa que é ao mesmo tempo uma ofensa. 
Esta defesa simultânea/infracção for askesis. Ele começa no estado mais 
próximo de casa, o ego. Com o tempo, a congregação e a instituição também 
será incluído, mas o ego é o lugar para começar - o ego como o campo, o 
campo para uma oração askesis. Na história de Jonas askesis é alcançada no 
ventre do peixe. O ventre do peixe é um lugar de confinamento, de grave e 
inelutável dos limites. 
 
 
Três dias na barriga 
A razão que precisamos askesis é que estamos sob constante sedução satânica 
para "ser como deuses." A puxar sedutora é agravada pelo local 
(congregação/instituição) em que nós pastores do nosso trabalho, mas não 
começar lá. Ela começa de dentro, no ego. A sedução é basicamente 
religiosas, e como todas as seduções parece ser uma coisa maravilhosa no 
momento: vamos transcender a mortalidade, a romper os limites, 
ampliar nossa influência, viver até nosso potencial, Eden. Não mais conteúdo 
a ser obediente como Adão e Eva, tender o jardim, nomeando os animais, 
doces e conversar com nosso Senhor à noite, estamos infectados com 
LUCIFERIANO arrogância e obter um sabor de algo verdadeiramente 
visionário: "sereis como deuses." De fato. 
Askesis é uma interferência deliberada e calculada com esse deus-
luxúria, esse deus-presunção. 
Estamos familiarizados com as consequências benéficas de askesis 
involuntário. Quantas vezes ouvimos como temos visitado um parishioner 
nos dias após um ataque cardíaco, "é a melhor coisa que já aconteceu para 
Eu - Eu nunca vou ser o mesmo de novo. Ela me acordou para a 
realidade da minha vida para Deus, para o que é importante." De repente, em 
vez de perseguir compulsivamente e negligentemente uma abstração -
 sucesso, ou dinheiro, ou a felicidade - a pessoa é reduzida para o que é 
realmente o pessoal imediatamente 
- A família, a geografia, o corpo - e começa a viver em amor e gratidão na 
hora. A mudança é uma conseqüência direta de uma forçada realização de 
Os limites humanos. Retirado da fantasia de um deus, estado e confinada à 
realidade da condição humana, a pessoa é surpreendido 
por estar vivendo uma vida não diminuiu, mas o aprofundamento da 
vida, não uma vida aleijado, mas uma vida zestful. Deus- intensidade começa 
a substituir a auto-absorção; sabedoria madura começa a suplantar a auto-
importância. 
Outra forma de askesis involuntário que é visível o aprofundamento de vida 
E a realidade é de criação de prisão. Algumas das melhores passagens 
no Novo Testamento foram escritos por Paulo na prisão e João 
em Patmos. João da Cruz em Toledo prisão, Martin Luther King, em 
Birmingham, prisão, e Alexander Solzhenitsyn no gulag representam as 
enormes energias espirituais e criativos que podem resultar do confinamento 
em uma célula. Outras instâncias de askesis involuntários que os pastores se 
deparar em nosso trabalho diário são o desemprego, o divórcio, luto, e o 
exílio de mover-se para um novo local. Nenhum 
desses atos de limitação ou confinamento em si produz um 
Aprofundar e vida mais autêntica, mas fornecem as condições que o tornam 
possível. 
Askesis é voluntária desastre. Nós olhamos a maneira na qual todas essas 
várias catástrofes servem como avanços na espiritualidade entre 
os nossos amigos e nas pessoas que admiramos através dos séculos, e dizer: 
"Por que esperar? Por que esperar por um acidente, uma 
doença, um fracasso? Por que não tomar medidas agora deliberada para 
livrar-me da ilusão de ser um deus, estudo dos limites de minha mortalidade, 
e afundar-me 
Na muito maravilhosa, mas obscurecida pelo pecado, realidades da criação e 
da salvação?" 
A necessidade básica para askesis e natureza do mal no nosso tempo 
obscurecida pela devotionalism chatty hawking e o de "disciplinas 
espirituais", como se espiritualidade estavam num estado de espírito que 
podemos auto-induzir e disciplinas espirituais eram técnicas que 
podemos usar para colocar tendem para o bem-estar de nossas almas. 
Qualquer coisa encantatória ou tecnológica contribui para uma abordagem 
dos consumidores para a vida espiritual, e devemos estar em guarda contra 
ele. Tão facilmente "espiritualidade" se torna uma cafetaria através do qual 
nós andamos fazendo seleções de acordo com nosso gosto e apetite. Essa 
mentalidade de consumidor é tristemente comum, e devemos fazer tudo o que 
for possível para combater. Começamos por askesis insistindo que não é 
uma tecnologia espiritual em nossa beck e chamada, mas é bastante a imersão 
em um ambiente em que as nossas capacidades são reduzidos a nada ou quase 
nada e estamos à mercê de Deus para dar forma a sua vontade em nós. 
Sábado Santo 
Jesus tomou a história do ventre do peixe para iluminar a natureza de sua 
própria askesis: "Pois, como Jonas esteve três dias e três noites no 
ventre da baleia, assim também o Filho do homem três dias e três noites no 
coração da terra" (Mat. 12:40). 
O sepultamento de Jesus no túmulo do Arimathean era o fim da esperança, 
o fim da religião. Tudo o que os homens e as mulheres através dos séculos, 
têm a esperança de obter de Deus terminou lá. "Jesus no ventre do peixe" é o 
lugar onde nós começamos a compreender a forma como askesis trabalha 
em nossas vidas. 
Os eventos da Semana Santa há muito tempo desde que a imaginação 
cristã com a estrutura e materiais para viver em nós mesmos a plenitude e 
maturidadedo evangelho. É lamentável, mas , dizendo que o Sábado Santo, 
o penúltimo evento da Semana de oito dias, é praticamente ignorado. É o 
evento mais undercelebrated da vida de Jesus. Porque é tão fracamente 
imaginado e tão pouco notado, askesis cristã também é fracamente 
imaginado e pouco praticada. 
Uma recuperação de askesis começa 
em uma recuperação da imaginação : que imagem temos para askesis? Jonas 
e Jesus proporcionar isso para nós. Jonas no ventre do peixe; Jesus no 
sepulcro de José. Sábado Santo: confinamento, transforma-se em 
concentração, ilusão transmuta em esperança, a morte muda a ressurreição. 
Na tentativa de deixar as histórias de Jonas e Jesus permeiam minha mente 
e memória e assim recuperar o vigor do askesis em minha vida, me lembrei 
de um esquecido longo pedaço de história pessoal, a 
história do Prettyfeather. 
 
 
Prettyfeather 
Prettyfeather colocou dois cabeça de búfalo niquelar no countertop para seu 
santo Sábado compra. Presunto hocks. eu envolvi-os em branco de papel de 
açougueiro. Quatro presunto hocks; dois para um níquel. Na hierarquia 
descendente do Sábado Santo alimentos, ham hocks foram na parte inferior. 
Hickory grande-presuntos realizada na posição central exibe no açougue 
do meu pai. Recortes de papelão colorido fornecidos pelos vendedores das 
empresas de embalagem de carne de armadura, e Silverbow Hormel, todos 
apresentaram variações sobre um tema: um pai em uma mesa de jantar de 
domingo de Páscoa esculpir um presunto, rodeado por uma aprovação de 
esposa e limpo, as crianças expectante. Fora 
Ao lado destes monitores foram pilhas de os presuntos piquenique menores e 
mais baratos. Não foram fornecidos pela empresa para estas 
fotos, nem mesmo nomes. Um piquenique ham não é, propriamente 
falando, um presunto, mas o ombro do porco. Pessoas que não tem o dinheiro 
para um verdadeiro presunto de comprá -los. 
Os clientes classificar-se em estratos socioeconômicos superior e inferior 
através da compra de um verdadeiro presunto ou um piquenique presunto. 
Prettyfeather comprou ham hocks. Ela é a única pessoa que eu nunca 
lembre-se de comprar ham hocks no Sábado Santo 
Prettyfeather indiano foi o único que eu conhecia pelo nome nos 
anos da minha infância e juventude, embora eu cresci em Indian país. Todo 
sábado ela veio em nossa loja para fazer uma pequena compra: picles de 
porcos' pés, chitlins, morcela, queijo, fígado de porco. No Sábado Santo 
clientes amontoados em nossa loja, respondendo à venda sinais 
pintados nas janelas de vidro de frente para a placa na rua principal, os ricos 
comprar mel-cured, hickory- presuntos, e os menos-do que-unadjectived 
compra ricos piqueniques. 
Prettyfeather comprou quatro ham hocks, quatro suínos knuckles, gristly 
óssea no interior e no exterior, Coriáceas, mas fumados, e, por conseguinte, 
emanando o aroma de uma festa. 
Ela estava sempre sozinha . Ela usava moccasins e estava enrolado em um 
cobertor, mesmo no tempo mais quente. As moedas que ela usava para suas 
compras veio de uma bolsa de couro que pendia como um BÓCIO em seu 
pescoço. Seu rosto era a cor e a textura do moccasins sobre seus pés. 
"Índio" era uma palavra mitológica para mim, cheio de nobreza e beleza, 
preenchido com histórias da caça e sagrada cerimônia. De alguma forma, 
nunca ocorreu-me que esta squaw indiano que veio em nossa loja todos os 
sábados e comprou apenas Carnes comestíveis que pertencia à nobreza. 
Enquanto ela fazia compras de nós, e o que quer que o outro fazia 
compras nestes sábados na cidade, seu marido e sete ou oito outros braves 
sentou-se em caixas de maçã no beco atrás do Bar Passatempo e passou um 
jarro de vinho do Thunderbird. Vários jarros, realmente como eu fiz 
backdoor entregas de bifes e hambúrgueres para os restaurantes ao longo da 
rua principal, passei o beco para cima e para baixo várias vezes a cada 
sábado e assistiu as jarras vazias se acumulam. Tarde da noite, Bennie 
Odegaard, filho de um dos proprietários do bar e um pouco mais velhos que 
eu, puxe-os para a sua picape do papai, fora, ao sul da cidade de Stillwater 
seu acampamento junto ao rio, e os colocam para fora. Serviços Sociais. 
Eu não sei como Prettyfeather voltou para o pequeno aglomerado de papel 
de piche 
Barracos e tepees. Andou, eu acho. Carregando-a pequenas compras. No 
Sábado Santo que carregava quatro ham hocks. 
 
 
Não que eu nunca tinha ouvido falar de um sábado, um sábado qualquer, 
designado como Santo. Era sábado. Se, uma vez por ano, a precisão foi 
necessário, era "o Sábado antes da Páscoa." Foi uma das mais pesadas 
jornadas de trabalho do ano. 
Início cedo na manhã, eu carregava o grande, perfumado presuntos 
expedidos da armadura de Spokane, a hormel em Missoula, e silverbow em 
Butte e eles dispostos simetricamente em pirâmides. Tínhamos anunciado a 
semana toda. Sábado foi o clímax comercial para a semana. Santidade 
foi colocada em espera até Domingo. Sábado foi para trabalhar duro e fazer 
o dinheiro 
E foi um dia em que a prova do trabalho duro e da sua consequência, 
dinheiro, tornou-se publicamente visível. A prova foi especialmente evidente 
neste sábado, quando vendemos centenas de presuntos a merecer os cristãos, 
e quatro ham hocks para um indiano squaw e sua carga de 
coletor de bêbados. 
O Sábado presa entre a Sexta-Feira Santa e a Páscoa foi um dos dias de 
trabalho- energia alta do ano, 
com nenhum pensamento de santidade. Eu cresci em uma casa religiosa que 
acreditava devotamente no salvando os benefícios da morte de Jesus e a vida 
gloriosa da ressurreição. Mas entre estes dois eventos polar da fé, nós 
trabalhamos um dia longo e lucrativo. 
 
 
Eu ficaria muito surpreendido, e um tanto incrédulo, ao ter conhecimento de 
que na própria cidade em que eu trabalhava furiosamente todos os sábados 
profana, havia pessoas além dos índios que não estavam funcionando, e não 
quer gastar, mas lembrando - entrar no desespero de um mundo decepcionado 
na sua maior esperança, entrando no vazio da morte por esvaziamento 
deliberadamente o Auto da ilusão e a indulgência e a auto-importância. 
Manter Vigília de Páscoa. Vendo a aurora. 
E alguns deles ouvir este velho Sábado Santo Sermão: 
 
 
 
Algo estranho está acontecendo hoje na terra, um grande silêncio, e 
Quietude. Toda a terra mantém silêncio porque o rei está dormindo. A 
terra estremeceu e ainda é porque Deus adormeceu na carne e ele tem 
levantado todos os que têm dormido desde que o mundo começou. Deus 
morreu na carne e o inferno treme de medo. 
Ele tem ido para busca de nosso primeiro pai, como uma ovelha 
perdida. Desejando muito visitar aqueles que vivem nas trevas e na 
sombra da morte, ele tem ido para libertar os cativos da tristeza de Adão e 
Eva, Ele que é Deus e o filho de Eva. O Senhor aproximou-se deles com a 
cruz, a arma que tinha conquistado a vitória. Na visão dele, Adão, o 
primeiro homem que ele havia criado, atingiu seu peito em terror e 
gritou para todos: "O Senhor seja com todos vós." Cristo respondeu-lhe: 
"E com teu espírito." Ele tomou-lhe a mão e levantou-o, dizendo: 
"Despertai, ó sleeper, e ressuscitar dos mortos, e Cristo lhe dará luz."36 
 
 
Como ele saiu, eu interpretei o sentido do mundo e das pessoas ao meu redor 
muito mais em termos de trabalho duro no sábado que tudo dito ou cantado 
na sexta-feira e domingo. Disse-me que estava naqueles anos (e eu não tenho 
nenhuma razão para duvidar de que eu ouvi muita verdade), o que eu absorto 
em meus ossos era um ritmo litúrgico no qual a semana atingiu o seu clímax 
em uma jornada de trabalho humano, cujos resultados foram 
apreciados na Páscoa. 
Esses pressupostos desde o grid para uma interpretação social do mundo 
em torno de mim: Sábado foi o dia de trabalho duro ou para exibir o 
Resultados do trabalho duro - ou seja, o dinheiro. Se alguém apareceu nem 
trabalhar nem gastar no sábado, havia algo errado, catastroficamente errado. 
Os índios tentando um hung durante a Páscoa festa em ham hocks foram os 
mais proeminentes.Era uma visão da vida moldada por "o Evangelho de acordo com a 
América." As recompensas eram óbvias, e eu gostei. eu ainda não. Trabalho 
duro compensa. Aprendi muito nesses anos que eu nunca vou abandonar. 
Pode parecer ingrato de cavil agora, mas havia uma grande omissão que 
definir todas as outras verdades perigosamente em risco, a omissão de santo 
descanso: a recusa de ser silencioso, 
A evasão obsessivo de vazio, a negação de qualquer experiência e para as 
pessoas que pouco sugestiva de godforsakenness. 
Era muito mais do que uma ignorância anual no Sábado Santo ; ele foi 
alimentado a arrogância religiosa semanalmente. Não apenas foi o Sexta-
feira 
Crucificação ligada à Páscoa da ressurreição com este dia furioso com 
energia e lucrativas com recompensa, mas todas as verdades do evangelho 
foram igualmente definido como qualquer introdução ou conclusões para a 
ação humana, que exibiu a nossa força e o nosso talento a cada 
semana do ano. Deus foi pano de fundo para o nosso negócio. Cada verdade 
do evangelho foi mantida intacta, e toda a energia humana foi totalmente 
admirável, mas os ritmos eram tudo errado, as proporções muito inclinada. A 
desolação, e com ela o companheirismo com o assolador variando entre 
semitas do primeiro século a século, Índios, mas foi limpado para fora 
da consciência. 
Chegámos a um ponto em que eu estava convencido de que ela foi 
extremamente 
Importante prestar mais atenção ao que Deus faz do que o que eu faço, e para 
encontrar diariamente, semanalmente, ritmos anuais que teria essa 
consciência nos meus ossos. Sábado Santo para um começo. E então, 
como eu tive oportunidade de visitar as pessoas em desespero, e aprender os 
seus nomes, e aguardar a ressurreição. 
 
 
Incorporado em minha memória agora esta mais pungente ironia: os 
sete ou oito índios, com o Thunderbird se esvazia em torno de mentir, bêbado 
no beco atrás do Bar passatempo no sábado à tarde, enquanto nós cristãos 
escandinavos trabalhou diligentemente até tarde da noite, alheio à 
santidade do dia os índios foram em regiões de desespero, desespero, algo 
muito parecido com o Sábado Santo desespero narrado nos Evangelhos. Seu 
modo de vida tinha vindo para nada, a única buffalo esquerda para 
eles niquelar, gravados em um par de que uma de suas squaws naquela manhã 
tinha pago por quatro ham hocks ósseas. O início da sacralidade da vida 
era um deserto, e eles, maldito como eles supostamente drogada, seu 
desespero com o Thunderbird e enterraram seus mortos de visões e sonhos no 
beco atrás do passatempo, ignorantes do deus no trabalho abaixo de seus 
experientes vazio. 
 
 
Mosteiro sem Paredes 
Convencidos da necessidade de askesis e desenvolver uma imaginação 
suficiente para ela, precisamos construí-lo. Esta é a parte mais difícil, pois, 
no curso normal das coisas, Deus não nomear um peixe para engolir-nos 
para o local e o momento de oração. Temos de encontrar o nosso próprio 
lugar, esculpir nosso próprio 
O tempo. É difícil, porém necessário, pois consideramos que é, ele não se 
sentir necessário na maioria dos dias da nossa vida não vai ser nem a 
pressão da dor nem a sedução de êxtase. E haverá muitas outras pressões e 
iscas para fazer algo totalmente distinto e diferente. 
Os componentes para a construção de uma askesis são bastante 
simples: um lugar e um tempo. um closet e um relógio. Santuário e silêncio. 
Qualquer pessoa pode gerenciar isso. Por um tempo. É o Dailiness que é 
difícil. A habitual American conselho dado neste ponto - a saber, a aplicação 
diligente da força de vontade - é particularmente ineficaz. A maioria 
dos pastores, em companhia de uma multidão de bem- intencionadas oração 
cristãos, têm armários que são um MIDDEN de não resolve. 
O que é necessário é algo grande o suficiente para dar a 
nossa espiritualidade respirando e amplo espaço para uma grande 
variedade de circunstâncias, humores, e níveis de crescimento. 
Historicamente, a construção de uma mais conspícuo askesis viável é o 
mosteiro. O gênio do mosteiro é sua abrangência: todas as horas do dia são 
definidos pela oração; toda a actividade dos monges é entendida como 
oração. Hora após hora, dia após dia, ano após ano, esta abrangência externa 
penetra comunidade e alma. A vida de oração é interiorizado e socializadas ao 
mesmo tempo. 
Mas os pastores não são monges e não vivem em mosteiros. É possível 
construir uma pastoral askesis que é viável fora um mosteiro? Herbert 
Butterfield, historiador de Oxford da história moderna, está convencido de 
que o que os cristãos fazem em oração é o fator mais importante na 
formação da história 
- Mais importante do que a guerra e a diplomacia, mais importante do que 
tecnologia e arte. Ele também está convencido de que o que os pastores não é 
vocacionalmente um componente importante em que orar. Ele convida os 
pastores a recuperar a nossa terra original: "Se eu quis dizer uma coisa que 
talvez possa ser lembrado por um tempo, eu diria que às vezes eu me 
pergunto se na calada da noite, durante 
Os próximos 50 anos, o Protestantismo não pode estar em uma desvantagem, 
pois alguns séculos atrás, ele decidiu se livrar de monges. Uma vez que 
seguiu essa política, uma maior responsabilidade recai sobre nós, para dar 
algo de nós mesmos a contemplação e silêncio, e ouvir a voz".37 
Isto não é impossível de realizar. Os pastores, juntamente com a variedade 
e várias outras, têm vindo a fazer isso por um longo tempo. A única diferença 
substancial entre o mosteiro do monge e o pastor da paróquia, é que o 
mosteiro tem paredes e a paróquia não. Mas as paredes não são o crítico 
Contribuiu para orar ou não orar. O que é crítico é uma imaginação, grandes o 
suficiente para conter toda a vida, toda a adoração e trabalho como oração, 
situado em uma estrutura (askesis) adequado para as condições reais em que é 
vivida. 
Quando reconhecemos a indispensável continuidade entre o mosteiro e a 
paróquia 
— Uma oração definida de vida - estamos em posição de desenvolver e 
praticar um trabalho personalizado, askesis que é conveniente tanto para os 
pastores como o mosteiro é para os monges. Se não compreendermos 
vocacionalmente vida pastoral como uma vida de oração, então 
qualquer askesis só será um cubbyhole devocional para o narcisismo. 
Para colocá -lo de forma diferente, se entendermos a vida de oração como 
qualquer coisa menos do que o interior da vocação pastoral, então 
qualquer askesis construímos será não mais do que um palco para 
uma performance religiosa. 
 
 
 
3. "Eu 
liguei para a oração ao Senhor, da minha 
angústia, e ele me respondeu; 
Do ventre do Seol gritei , 
E tu o fizeste ouvir minha voz. 
Porque tu o fizeste me lançaste no 
profundo, no coração dos mares, 
E o dilúvio estava ao redor de mim; 
todas as tuas ondas e vagas 
Passaram por cima de mim. 
Então eu disse, 'Eu sou 
expulso da tua presença; 
Como poderei olhar novamente 
Sobre o teu santo templo?' 
As águas fechado em sobre mim, 
A profunda estava ao redor de mim; 
Algas se enrolaram na minha cabeça 
as raízes das montanhas. 
Eu fui para baixo para a terra 
Cujos bares fechado sobre mim para sempre; 
Mas tu fizeste subir a minha vida da 
perdição, ó SENHOR, meu Deus. 
Quando desfalecia em mim a 
minha alma, eu me lembrei do 
SENHOR; 
E a minha oração chegou a ti, 
no teu santo templo. 
Quem paga em conta para ídolos vãos 
Abandonar a sua verdadeira fidelidade. 
Mas eu com a voz do agradecimento 
vai para ti; sacrifício 
O que votei pagarei . 
Salvação Pertence Ao Senhor!" 
(2:2-9) 
 
Então Jonas orou. Que Jonas orou não é notável; nós geralmente orar 
quando estamos em circunstâncias desesperadas. Mas há algo de muito 
curioso sobre a forma como Jonas orou. Ele rezou uma oração "set". A 
oração de Jonas não é auto-expressão original espontaneamente. É totalmente 
derivado. 
Jonas tinha sido para a escola para aprender a orar, e ele orou como ele havia 
sido ensinado. Sua escola era o Salmos. 
 
 
A Escola dos SalmosLinha por linha a oração de Jonas está mobilado com o estoque do 
vocabulário dos Salmos: 
• "Minha angústia" de 18:6 e 120:1 
• "Sheol" 18:4-5 
• "Todas as tuas ondas e as tuas vagas passaram por cima de mim" de 42:7 
• "Da tua presença" de 139:7 
• "Sobre o teu santo templo" de 5:7 
• "As águas fechado em sobre mim" de 69:2 
• "A minha vida a partir do Pit" de 30:3 
• " Desfalecia em mim a minha alma" de 142:3 
• "Para o teu santo templo" de 18:6 
• "Livramento pertence ao Senhor" de 3:8 
 
E muito mais. Nem uma palavra na oração é original. Jonas ficou cada 
palavra - lock, stock, and barrel - fora de seus Salmos Livro. 
Mas não é apenas uma questão de vocabulário, ter palavras em mãos para a 
oração. 
O formulário também é derivado. Durante os últimos cem anos, os 
estudiosos têm dado grande atenção à forma particular que os salmos tomar 
forma (crítica) e organizadas em duas grandes categorias, lamenta e ações. 
As categorias correspondem às duas grandes condições em que nós, seres 
humanos, nos encontramos, aflição e bem-estar. 
Dependendo da circunstância e o estado de nossa alma, clamamos em 
dor ou burst forth com louvor. As categorias têm subdivisões, cada forma 
identificável pela sua abertura stock, meio, e fim. Os ritmos são definidos. O 
vocabulário é atribuído. 
Este é incrível. A oração, que muitas vezes nos supor é verdadeira quando 
mais espontâneo - matéria-expressão da nossa condição humana sem 
artifício ou artifício - mostra de Jonas, quando ele está no estado rawest 
imagináveis como aprendeu. Nossa surpresa diminui quando se considera 
sua própria linguagem: começamos com gritos e inarticulate 
coos, mas depois de anos de aprendizagem, tornam-se capazes de criar 
sonetos. São sons infantil mais honesto do que sonetos de Shakespeare? 
Ambos são honestos, mas os sonetos têm muito mais experiência. A 
honestidade é essencial na oração, mas depois de mais. Estamos depois de 
tanto da vida quanto possível - tudo na vida se possível 
- Trouxe a expressão em responder a Deus. Isso significa que a 
aprendizagem de uma forma de oração adequada para a complexidade de 
nossas vidas. 
A forma mais comum de oração nos Salmos é a lamentar. É o que seria de 
esperar, uma vez que é nossa condição mais comum. Estamos em apuros 
um monte, então oramos em forma o lamento muito . um graduado da escola 
de oração, os Salmos saberia este formulário e o melhor de tudo, pela simples 
força da repetição. 
Jonas no ventre do peixe foi no pior problema imaginável. Nós, 
naturalmente, esperar que ele a orar um lamento. O que temos, porém, é o seu 
oposto, um salmo de louvor, de acção de graças no padrão formulário.38 
Algo importante que está surgindo aqui: Jonas tinha sido para a escola para 
aprender 
Para orar, e ele tinha aprendido suas lições bem, mas ele não era um aluno de 
rotina. A escola não tinha sufocado a sua criatividade. Ele foi capaz de 
discriminar entre formas e escolheu para orar em um formulário que estava 
em desacordo com suas circunstâncias reais. Circunstâncias ditadas "lament". 
Mas a oração, enquanto 
Influenciado por circunstâncias, não é determinado por eles. Jonas, criativo 
em sua oração, escolheu para orar na forma "louvor". 
Se queremos rezar a nossa verdadeira condição, nossos selves total em 
resposta ao Deus vivo, expressar nossos sentimentos não é suficiente -
 precisamos de um longo aprendizado em oração. E, em seguida, precisamos 
de pós-graduação. Os Salmos são a escola. Jonas em sua oração se mostra ter 
sido um diligente estudante na escola de Salmos. A sua oração é expulso por 
sua situação, mas não se reduz a ele. Sua oração tomou-o em um mundo 
muito maior do que a sua experiência imediata. Ele foi capaz de oração que 
foi adequado para a grandeza do deus com quem ele estava lidando. 
Isto contrasta com o clima de oração. Nossa cultura nos apresenta 
formas de oração, que são, em sua maioria, auto-expressão - derramando 
para fora de nós mesmos diante de Deus ou levantar a nossa gratidão a Deus, 
como nós sentimos a necessidade e a ocasião. Tal oração é dominada por 
um senso de si. Mas a oração, oração, maduro é dominado por 
um sentido de Deus. A oração nos resgata de uma 
Preocupação com nós mesmos e puxa -nos para a adoração e peregrinação 
para Deus. Os pastores, que são imersos em 
Vocacionalmente tanta experiência - pessoas com dor latejante, em crise de 
pânico, atolada em confusão - têm particular necessidade de resgate. 
Meu filho, um escritor, deu-me uma história que esclarece a distinção entre 
a cultura e o salmo de oração - a oração. Ele estava ensinando um curso de 
escrita criativa na Universidade do Colorado. Os estudantes geralmente se 
matricular em cursos deste tipo, porque querem ser criativo. Como eles mão 
em suas primeiras tentativas de escrita criativa, os poemas e histórias 
reek de auto-absorção. Eles são todos narcisistas e supor que a escrita 
é uma forma de tornar-se melhor narcisistas. 
Tudo é reduzido a reformulação e, em seguida, em termos de sua própria 
experiência. 
Escritores Real sabem que não é a maneira que trabalha. Enquanto 
experiência pessoal frequentemente fornece o material e o impulso - 
como pode ser de outra forma? - O acto de escrever é principalmente uma 
exploração de um mundo maior, entrando 
Mais realidade, ficar longe de nós mesmos, indo além de nós mesmos em 
outras vidas, outros mundos. É, precisamente, criativa: trazer em ser algo 
que não estava lá antes. Entretanto, meu filho, lendo estas histórias e 
poemas, estava ficando completamente entediado. 
 Inspirado em um momento de desespero, ele os levou para fora da sala 
de aula um dia e marchou-los em frente a um cemitério. Eles passaram a 
hora caminhando sobre as sepulturas, entre as lápides, leitura das epígrafes e 
tomando notas sobre o que observaram e o que imaginava. Eles foram então 
instruídos a escrever histórias ou poemas para fora do cemitério. Ele 
trabalhou. 
Houve glimmerings de verdadeira criatividade. Os escritores foram 
imaginativamente entrando em um mundo diferente do self, um imenso 
mundo, embora apenas um cemitério. Eles escreveram-se mais da realidade. 
Os Salmos são o cemitério em que nosso Senhor o Espírito leva -nos a sair 
de nós mesmos, para resgatar as nossas orações de auto-absorção e definir-
nos no caminho para a resposta de Deus. 
Os Salmos são a escola para as pessoas aprender a orar. 
Fundamentalmente, a oração é nossa resposta ao Deus que nos fala . A 
palavra de Deus está sempre em primeiro lugar. Ele recebe a primeira 
palavra, sempre. Temos resposta. Chegamos a consciência em um mundo 
dirigido por Deus. Precisamos aprender a responder, realmente resposta - 
se limitou a dizer, Yessir - Nosir nossos seres inteiros em resposta. Como nós 
fazemos este? Nós não sabemos a língua. Estamos tão pouco desenvolvido 
neste Deus dirigiu-mundo. Aprendemos bem o suficiente como para falar 
com os nossos pais e passar exames nas nossas escolas e contar o direito 
mudar na farmácia, mas respondendo a Deus? Vamos fazer por tentativa e 
erro? Vamos começar por aquilo que overhear nas ruas? Israel e 
Igreja coloque os salmos em nossas mãos e dizer, "aqui, este é o nosso texto. 
Práticas estas orações, de modo que você irá aprender toda a gama e a grande 
profundidade de sua vida em resposta a Deus".39 
Para dezoito cem anos virtualmente cada igreja usada neste texto. Somente 
nos últimos cem anos tem sido descartada em favor da aids devocional moda, 
psicológico moodbenders, e anda em uma praia ao luar. 
Os Salmos, naturalmente , não são "devocional", ou "psicológica", ou 
"romântico." Eles não são para uso em todos os nós em qualquer 
um desses serviços. A sua utilização é como um elemento 
de askesis, um formulário para a nossa ausência de forma. 
Não há nenhuma falta em nós o impulso de orar. E não 
há nenhuma escassez de pedidos de oração desejo e procura manter o assunto 
de oração antes de nós 
Constantemente. Então, por que tantas vidas sem oração? Simplesmente 
porque "o poço é fundoe você não tem nada para tirar." Precisamos 
de um balde. Precisamos de um recipiente que contém água. Desejos e 
demandas são uma peneira. Precisamos de um navio adequado para reduzir 
os desejos e demandas na profundidade do poço de Jacó da presença de 
Deus e palavra e trazendo-os para a superfície novamente. Os Salmos são 
um balde. Eles não são a oração em si, mas o recipiente mais 
adequado, askesis, de oração que já foi inventado. Recusa de usar este 
Salmos - Caçamba, uma vez que compreender a sua função, é 
deliberadamente wrongheaded. Não é impossível , talvez, para a construção 
de um recipiente de uma forma diferente e materiais improvisados que 
servirá. Ele certamente foi feito com bastante frequência. 
Mas porque para resolver tais como que quando temos este magnificamente 
concebido e espaçosamente proporcionado contentor dada a nós e à mão? 
 
 
Regra 
A forma ascética fundamental - e este é o consenso da igreja há dois mil 
anos - é o Salmos orou diariamente em seqüência a cada mês. (Este é o 
"escritório" dos Católicos Romanos, o Livro de Oração Comum da Igreja 
Anglicana, e para o resto de nós, os Salmos dividido em 30 segmentos e orou 
por meio de mensal, quer se sentir como ela ou não.) Agostinho chamados 
Salmos de uma "escola". Ambrósio desde uma metáfora mais animados, 
"Ginásio" : em nós ir para exercícios diários, mantendo-nos em forma para 
uma vida de espiritualidade, plenamente vivo de seres humanos. 
Mas este Salmo diário de oração não é um acto isolado; está situado entre 
dois outros grandes construções, a adoração comum aos domingos (encontro 
com outros cristãos em uma congregação), e recolhida através de oração do 
dia (aleatório, paradas, às vezes querida e outras vezes lembranças 
espontânea daquilo que estamos a dizer e/ou fazer em resposta a Deus). 
Estas três construções interligadas formam a nossa "Mosteiro sem 
Paredes" e fazer um recipiente para a oração adequada às condições reais 
(instituição, congregação, ego) em que buscamos a nossa vocação. 
Âncoras de culto comum a nossa espiritualidade em Apocalipse, 
comunidade e serviço. A oração de Jonas, linha por linha, de anos de Salmos 
- orando, é preso ao lugar de culto: "Como poderei novamente olha para 
o teu santo templo?" no versículo 4, e "a minha oração chegou a ti, no teu 
santo templo" no versículo 7. Mesmo quando ele não 
pode ser em um santuário fisicamente, ele é orientado para 
Por um culto comum. 
Recolhida Oração amplia e divulga a nossa vida de oração em todos os 
detalhes do nosso Dailiness. A oração de Jonas é, em si, uma instância 
de recolhida Oração. O que pretendemos é que a adoração comum mais 
Psalms-Prayer tornou o lembrado "oração sem cessar" que Paulo ordena. 
Os Salmos, centrado entre o culto e o recolhimento, são o lugar onde nós 
habitualmente ir sobre o solo e o vocabulário e ritmos de oração, imergindo-
nos no séculos-camadas da comunidade orante, tornando-se companheiros 
com estes amigos que oraram e oram. Adoração e recolhimento precisam da 
reposição de alimentação regular e os Salmos.40 
Este simples mas abrangente, askesis fornece o padrão básico para a nossa 
vida de oração e desenvolver a espiritualidade. Não há nada de muito 
complicado, mas é capaz de individuação intrincados e complexos. Este é o 
dado ascética da vida espiritual. Ninguém ainda tem melhorado . Sem ela, 
sentar em uma mesa com abundância de alimentos, mas sem pratos, copos, 
garfos, facas e colheres. Quando começamos a vida, não temos 
necessidade de comer utensílios; nós temos a peito, e que supre todas as 
nossas necessidades. Mas à medida que crescemos, a mama é retirada e nós 
tornar-se autoridade com as ferramentas de comer. A nova vida 
Em Cristo envolve uma progressão semelhante. Se nós não 
estão mobilados com uma askesis, o equivalente de louças e utensílios 
em nossas mesas, permanecemos em um estado infantil. 
Historicamente, isso é chamado de uma regra, do latim regula. No 
diagrama olha como este: 
 
 
 Para auxiliar esta estrutura básica são um número de actos associados. 
Estes são comumente chamados de "disciplinas." Temos 
que estar familiarizado com todos eles e conhecer como eles funcionam. Mas 
o seu uso de qualquer uma delas é uma questão de calendário, temperamento, 
e situação. Eles não são, para a maioria de parte, uma componente contínua 
de qualquer pessoa askesis. 
Existem apresentações populares da vida espiritual que a oração e a 
Culto em uma série com as "disciplinas." Isto é errado. Sugere, na 
verdade, não se convida, por uma abordagem para a vida espiritual, como 
se tivéssemos todas estas opções colocadas na mesa a partir do qual 
podemos escolher de acordo com o apetite e capricho. A regra básica 
de culto comum/ Psalms-Prayer/recolhida oração é onde começamos a 
partir e voltar para - sempre. 
A mentalidade dos consumidores em oração e espiritualidade é tristemente 
comum. 
Devemos fazer tudo o que for possível para combater, mas acima de 
tudo para não entrar em nós mesmos. Podemos fazer a começar por insistir 
que a regra básica é o que todos têm em comum, de que, em seguida, 
adquirir familiaridade com as várias disciplinas que estão na mão 
para ser usado quando necessário. Às vezes, eles serão usados para ampliar e 
desenvolver a vida de oração de base em áreas especiais. 
Outras vezes, sua utilização será , reparação de algo perdido em 
formação ou experiência anterior. Nunca devem ser uniformemente a todos 
através da placa. Temos de ser tão hábil em medir as disciplinas 
como uma titulação farmacêutico droga. Eles não são medicamentos. 
Os 14 mais disciplinas em uso na espiritualidade são a leitura espiritual, a 
direcção espiritual, a meditação, a confissão, o exercício corporal, jejum, 
Sábado- mantendo, a interpretação dos sonhos, retiros, peregrinações, esmola 
(dízimo), journaling, sabbaticals, e pequenos grupos. 
Tendo recuperado a igreja bíblica básica/ askesis de Psalms-Prayer, 
agrupada por culto comum e recolhida Oração, cada um de nós deve 
desenvolver competências de modo a que possamos chamar qualquer uma 
das disciplinas conforme necessário e coloque-a de lado quando não for mais 
necessário. Askesis deve ser personalizada para o indivíduo. "Não há entre os 
dittos von Hugel almas", gostava de dizer.41 e desde que não há nenhum 
dittos, não há tamanho único- todos os askesis. 
Anteriormente eu usei as palavras e solo orgânico como metáforas para o 
desenvolvimento de uma askesis personalizados. Essas metáforas de jardinar 
orgânico são apt. 
Eles também são úteis para a proteção contra a proliferação de regimes de 
impostos e mecânica de espiritualidade que prometem tanto e tantas ruínas . 
Eu uso a imagem do solo para representar o lugar em que eu cultivar a 
vida de oração, que se desenvolve dentro de minha formação de 
espiritualidade. Quando analisados, este solo é composto por muitos 
elementos: congregação, família, educação pessoal, temperamento, clima 
regional, política local, a cultura de massa. As condições do solo em 
Vermont são diferentes daqueles no Texas. Qualquer tentativa para cultivar 
colheitas que não está consciente de solo não 
Ser bem sucedido. 
Qualquer tentativa de cultivar uma espiritualidade copiado de algo 
cultivado em solo de alguém é tão equivocado como plantar laranjeiras em 
Minnesota. Cuidado e atenção deve ser dada às condições, interior e 
exterior, histórico e atual, no qual eu, você, não existe. Nada vem a dor mais 
rapidamente do que uma imitação da espiritualidade que ignora as 
condições. 
A espiritualidade não pode ser imposta, ela deve ser cultivada. A oração não 
é um espantalho velho juntos de pedaços de madeira e ferro fundido, o 
vestuário e, em seguida, pressionado no solo; é semente que germina no solo, 
sensível a tudo o que existe - o nitrogênio e o potássio, minhocas e 
batata bugs, chuva e sol, Abril e Outubro, dentes de coelho e mãos humanas. 
A maioria de o que se passa é invisível e inacessível ao controle humano. 
Tudo está conectado, as proporçõessão importantes, o tamanho é crítica. 
Qualquer pessoa que trabalha este solo de espiritualidade para muito por 
muito tempo torna-se cauteloso de aditivos artificiais. Pesticidas e 
Fertilizantes que execute milagrosamente de uma época são, muitas vezes, 
devastadoras para a vida inteira. Ferramentas devem ser utilizadas de acordo 
com o que a planta e o solo precisa, não de acordo com o que somos bons em 
fazer: entusiasmo com uma pá irá destruir uma proposta planta de tomate 
quando tudo o que era necessário era a aplicação hábil de uma enxada para 
afrouxar o solo. Conhecimento das ferramentas (disciplinas) é 
necessária, mas o conhecimento vai certamente ser destrutivo se não 
for incorporada a uma familiaridade praticada com as reais condições do solo 
e uma reverência estudados nas maneiras em que os vegetais, as frutas, as 
almas e corpos realmente crescer. 
Agora o nosso diagrama se parece com isto: 
 
 
 
 
 
Um toolshed bem abastecido com os catorze "disciplinas" - usado quando 
necessário, deixado sozinho quando não for necessário. 
 
 
O Pastor Contemplativo 
A oração é o mais profundamente a acção humana em que podemos exercer. 
Comportamento 
Temos em comum com os animais. Pensar que temos em comum com os 
anjos. Mas a oração - a atenção e a capacidade de resposta do ser humano 
diante de Deus - isto é humano. 
Todas as pessoas, cristãs e não cristãs, que têm longos e olhou 
atentamente para a singularidade do humano enterprise de acordo com isto: a 
oração é a nossa principal atividade. A vida de oração, na prática da oração, 
está no centro da empresa. Observados no contexto do mundo civilizações e 
esticado ao longo dos séculos, o que se destaca é o estranho lugar que nós 
pastores americanos segure a oração no horizonte. Para nós é um produto de 
consumo. Trata-se de um item mais ou menos piedosa externo a nós 
mesmos, e para a maioria de parte banalizada. 
Isso é realmente estranho. Gurus, sacerdotes, profetas, curandeiros, xamãs, 
em todos os agrupamentos religiosos que temos conhecimento de que, sem 
Excepção entendeu-se principalmente como rezar-ers. Seu negócio é com 
Deus e o espírito e a alma. Com tudo ligado de forma responsável, o seu 
alcance é natural para o sobrenatural. 
Mas é raro encontrar pastores americanos que são verdadeiros 
contemplativos, que abraçam as disciplinas que nutrir um contínuo e pronto 
acesso a alma e Deus, que entender-se como pessoas de oração, situado 
em uma comunidade de oração. Como temos ficado desconectado da 
nossa oração antepassados? 
A tarefa a que pus -me, e onde eu encontrei Jonas tanta ajuda, é recuperar 
a consciência da realidade e de integração global de oração - especialmente 
para os pastores. Para os pastores, cuja principal tarefa 
É ensinar as pessoas a orar e rezar por eles, são rotineiramente tratar a oração 
como um gesto cerimonial. Se a santidade é para ser algo mais do que um 
voto piedoso, os pastores devem mergulhar às profundezas do 
oceano de oração. 
Não é claro que a programação religiosa que suporta Társis carreirismo e 
ocupa a maior parte do tempo e energia do pastor está 
destruindo nossas vocações? Está se tornando claro para muitos, é o 
aprofundamento e a insatisfação entre os pastores. A fraude da religião 
popular em que temos sido tão frequentemente cúmplices involuntários tem -
nos examinar a nossa consciência profissional. Estamos pedindo, "isso é na 
verdade o que eu foi chamado para? É isso que significa 'pastor'?" Nós 
olhamos as descrições de trabalho entregue a nós, olhamos para os perfis de 
carreira descrito por nós, ouvir os conselhos dos especialistas dão-nos, e nós 
zero nossas cabeças e saber como terminamos aqui. Um por um, os homens e 
as mulheres estão fazendo seus movimentos, começando a se mover contra a 
corrente, recusando-se a ser pastores contemporâneos, a nossa vida 
banalizada pelo 
Contemporâneo, e iniciar a recuperação da vida contemplativa. Não 
há grandes multidões , mas as minorias têm sido conhecidos para fazer a 
diferença. "Contemplar vem de 'templum, templo, um lugar, um espaço 
Para observação, o auguram nada." Isso significa, não apenas para observar, 
a respeito, mas para fazer estas coisas na presença de Deus".42 
Estamos à procura de uma maneira para fora, ou para trás, uma forma de 
viver em que estou aprendendo a chamar um profissional vida de santidade. 
A contemplação é o caminho. Empreender este caminho - colocando um pé 
diante do outro com firmeza e perseverança - é um assunto de maior 
urgência, para a alma-destroços entre aqueles que trabalham com almas é 
terrível. Ainda não vi estatísticas 
Sobre os naufrágios aqueles que falam e agem em nome de Jesus nesta dor e 
pecado - invadiram o mundo (como os de manutenção de conta anual de 
chegarmos a carnificina nas nossas estradas), mas os números, se tivéssemos 
acesso a eles, teria certamente tanto a cambalear e sóbrio. No momento em 
que qualquer um de nós embarca em um trabalho que lida 
com nossos companheiros humanos no núcleo e profundezas do ser onde 
Deus e o pecado e a santidade estão em questão, ficamos no mesmo momento 
sujeito a inúmeros perigos, interferências, pretextos, e erros que teria sido 
perfeitamente a salvo de outra forma. Chamado "trabalho espiritual" expõe -
nos a pecados espirituais. Tentações da carne, como eles são difíceis de 
resistir, pelo menos fáceis de detectar. Tentações do espírito costuma aparecer 
disfarçada como convites para a virtude. 
Qualquer cristão está em risco em qualquer das tentações. Mas aqueles de 
nós que trabalham explicitamente definido como cristãos - pastores, 
professores, missionários, capelães, reformadores - viver em um ambiente 
especialmente perigosas, para a própria natureza do trabalho é uma constante 
tentação para pecar. O pecado é, dito de uma velha palavra sobre ele, o 
orgulho. Mas, muitas vezes, é quase impossível identificar como orgulho, 
especialmente em seus estágios iniciais. Ele olha e se sente como 
compromisso enérgico, zelo sacrificial, altruísta devoção. 
Esta vocação de exacerbado orgulho geralmente tem origem em uma linha 
fina dividida entre a fé pessoal e ministério público. Na nossa fé pessoal 
acreditamos que Deus criou, salva e nos abençoou. Em nossa vocação 
ministerial que embarcar em uma carreira de criar, salvar, e a 
bênção em nome de Deus. Nós nos tornamos cristãos porque estamos 
convencidos de que precisamos de um Salvador. Mas no minuto em que 
entramos em uma vida de ministério, começamos a 
agir em nome do Salvador. Ele é convincente: um mundo, um mundo de dor, 
amigos e vizinhos e estranhos em apuros - e todos eles 
precisam de compaixão e de alimentos, a cura e a testemunha, de confronto e 
de consolação e de redenção. 
Começamos este trabalho urgente, dizendo-lhes sobre Deus e a tentar 
refletir em nosso trabalho a obra de Cristo. Nosso trabalho é iniciado e 
definido pelo mundo de conversão de vida, restaurando os comandos 
bíblicos. Porque somos motivados a economia da nossa experiência com 
Cristo, e porque os nossos objectivos entre aqueles com quem trabalhamos 
são todos moldados por Deus é a justiça e a paz, o perdão e a salvação, mas 
raramente ocorre- nos que no trabalho que é tão puramente motivados e 
bem-se alguma coisa pode dar errado. 
Mas algo quase sempre faz mal . Em nosso zelo para anunciar o Salvador 
e aprovar seus mandamentos, nós perdemos o contato com nossa própria 
base e necessidade diária para o Salvador. A primeira é quase invisível, esta 
divisão entre nossa necessidade do Salvador e o nosso trabalho para o 
Salvador. Nos sentimos tão bom, tão grato, portanto, salvos. E essas pessoas 
em torno de nós são em tal necessidade. Nós jogamos de forma imprudente 
na briga. Ao longo da maneira a maioria de nós terminar acima 
para identificar o nosso trabalho com a obra de Cristo que o próprio Cristo 
recuam nas sombras e o nosso trabalho é Spotlighted no centro do palco. 
Porque o trabalho é tão atraente, tão envolvente - tão certo - trabalhamos 
como que sente como a divina energia. Um dia nos encontramos nos 
encontrar (ou outros) trabalhou no chão. O trabalho pode 
ser maravilhoso, mas nós mesmos não girar para fora para ser tão 
maravilhoso, tornar-se irritado, exausto, agressivo, e paternalista no 
processo. 
A alternativa para agir como deuses que não têm necessidade de Deus para 
se tornarem pastores contemplativa. Se não desenvolvermos uma vida 
contemplativa, adequado para a nossa vocação, o muito trabalho que fazemos 
e as nossas melhores intenções, insidiosamente orgulho-alimentados como 
eles inevitavelmente tornar-se, destruir -nos e todos aqueles com quem e para 
quem trabalhamos. 
Contemplação compreende as grandes realidades da adoração e oração 
sem que nós tornar-se desempenho e programa-obsessed pastores. A vida 
contemplativa não é uma alternativa para a vida activa, mas a sua raiz e 
fundamento. Verdadeiros contemplativos são uma refutação 
permanente de todos que mislabel espiritualidade como escapismo. Se os 
pastores não praticam a vida contemplativa, como as pessoas vão saber a 
verdade e ter acesso a sua energia? A vida contemplativa, gera e libera uma 
enorme quantidade de energia para o mundo - o que anima a energia da graça 
de Deus ao invés do Enervante frenesi de nosso orgulho. 
IV 
Encontrar a estrada para Nínive 
Jonas se levantou, e foi a Nínive, segundo a palavra do Senhor. Ora, Nínive era uma grande cidade, de 
três dias de largura. Começou Jonas a ir para a cidade, indo de um dia de viagem. E ele clamou, 
dizendo: "Ainda quarenta dias, e Nínive será subvertida!" 
- Jonas 3:3-4 
 
 
Somos pobres, muito aflito. Estamos 
acampados sob várias estrelas, 
Quando você mergulhar com um copo de água de um 
rio Lamacento e fatie o pão com um canivete. 
Este é o lugar; aceite, não escolhida. 
- Czeslaw Milosz, "Era inverno", a partir dos dados recolhidos poemas, 1931-1987 (Nova York: Ecco 
Press, 
1988), 160 p. 
 
 
O termo pastor estava arruinado uma palavra para mim quando me tornei 
um. "Pastor" não liberar adrenalina em meu sangue. "Pastor" designados nada 
a que eu aspirava. 
Surpreendentemente, a própria comunidade cristã, em que os pastores 
foram encontrados normalmente e fez seu trabalho, foi totalmente positivo 
para mim. eu vim a conhecer a pessoa de Jesus em uma idade precoce, 
aprendeu as escrituras, histórias e entrou muito livremente no 
caminho da vida que se desenvolveu a partir de Jesus e as histórias. Minha 
casa tinha uma textura rica e muito amor. Desde que me lembro, percebendo 
que sempre me pareceu muito mais interessante e colorido do que os lares e 
as famílias dos meus amigos. A pequena igreja sectária, a que pertencia era 
um lugar emocionante para crescer. Primavera e outono ferida 
reavivadores nossos relógios emocional com regularidade. "Personagens" 
predominaram na classe operária congregação, 
intocado pela homogeneização da cultura de massa. Excêntricos itinerante 
trouxe as últimas notícias sobre-a-ser-profecias cumpridas em Gog e Magog. 
Misfits encontrado espaço em que eles não têm que aplicar, juntamente 
com uma certa dignidade como os outros não cabem. O pranto 
selvagem de jefté, arbitrária a beleza de Bate-seba, arruinou o 
hulk de Sansão - todos esses foram vistas e sons familiares no nosso 
Congregação. Todos os Domingos, a irmã Lyken acartonado, uma réplica de 
sueca Anna de São Lucas, e bem em sua décima década, relatou a visão na 
qual o Senhor prometeu que não iria morrer, mas estar entre os vivos que 
seriam arrebatados com os santos no ar em sua segunda vinda. Que me 
manteve escatológico no meu pé! Os homens e as mulheres que vi na 
igreja aos domingos , com história, com a história da Bíblia. Por muito anos 
mais tarde eu teria dificuldade para obter o "dois horizontes" em uma 
hermenêutica aproximado de harmonia, para os anos da minha formação na 
fé havia um único horizonte, nenhuma folga entre as histórias da 
Bíblia me foi dito na igreja e as histórias de pessoas que home da 
igreja. Uma comunidade bíblica que era. Por "bíblico" não quero dizer que 
ele foi bem comportado ou santo - , tendeu mais para o lado de Corinto 
de coisas que uma pode ter preferido - mas era pecado- visíveis e conscientes 
de Deus. O milagre Jason Akers relatado quando seus pepinos foram 
preservados de uma geada em meados do verão era de uma peça com a água 
transformada em vinho de cana. O suicídio por enforcamento de dezoito anos 
de idade, Bill Felton no celeiro no final do nosso beco após ele ter sido 
descoberto em congresso sexual com um dos animais do celeiro que paralelo 
de Judas no Akeldama. Ele também será solicitado a minha primeira 
leitura de Levítico. A chegada de Sophie, um jovem refugiado polaco e, mais 
tarde, seu casamento com um gordinho meio- idade bacharel fez Rute, a 
moabita, audiovisual (mas infelizmente lança uma sombra de dúvida sobre a 
felicidade de sua vida com Boaz). 
Mas nesta mistura extravagante de amor e risos, de beleza e de sacrifício 
Sexualidade escuro que eu me senti tão em casa, portanto, biblicamente em 
casa, havia uma pessoa que não se encaixam - o pastor. O nosso vale de 
montanha, atraído caçadores e pescadores, alguns dos quais colocados como 
pastores, indo e vindo com regularidade. Eu não sei quando me ocorreu que 
eles eram fraudes, mas isso foi bem antes da adolescência. eu sabia, de 
alguma forma, que não cuidar de nós 
— Na verdade, que eles desprezaram -nos. Eles entraram em nossa cidade, 
agarrou o deserto emocional o êxtase e o saque, e estavam a caminho outra 
vez. Senti que eles não estavam dizendo a verdade do púlpito, que foi a 
manipulação e chantagem teológica propagandista. Eles não nos amam e não 
acredita em Deus, pelo menos de uma forma congruente com a maneira que 
nós amou e acreditou. Impressões de estes pastores progressivamente 
acumulados através dos anos da minha infância . Presumo que a 
maioria eram pessoas boas, pessoalmente, mas eles foram vocacionalmente 
desonesto, ego-dirigido, e mais interessados nos efeitos religiosos poderiam 
produzir e lucrar a partir do que em Deus. 
Eu nunca tive um pastor a quem eu respeito. É uma maravilha para mim 
como eu olho para trás ao longo desses anos como pouca diferença que fez 
para os meus sentimentos a respeito de Deus. Os pastores, em certo sentido, 
eram visíveis - eles levaram uma grande quantidade de espaço no domingo 
palco - mas o seu efeito em mim foi marginal. Eles nunca conseguiram 
interferir com a própria fé, o meu sentido de Deus e da salvação. Eles foram 
importantes em uma espécie de forma externa, mas nunca penetrou minha 
psique. O que eles fizeram foi garantir que nunca, por um momento, pense 
em se tornar um pastor. 
Na minha adolescência tardia e se aproximando da idade 
adulta, eu mais ou menos caiu nas principais igrejas. eu estava sentindo a 
necessidade de uma espiritualidade que abraçaram a vida da mente e tinha 
rootage na história, e eu encontrei-o - encontrou mentes que foram 
solidamente sane no pensamento para a glória de Deus, encontrou raízes que 
penetraram em uma experiência de última geração no solo profundo de 
séculos de fé vivida. Mas nessas igrejas onde encontrei o acesso à teologia e 
tradições, eu não era mais afortunados do que antes em meus pastores. Se 
meus pastores tinham sido barato paródias da sideshow barkers, estas últimas 
eram paródias maçante de executivos da corporação. Eles tinham sido 
institucionalizada em blandness, transformaram-se em empresários religiosos 
que trabalhou arduamente para a empresa. O seu entusiasmo em trabalhar um 
eficiente armazenamento religiosa não excitar a minha admiração. 
O tempo todo eu estava à procura de trabalho para fazer, esperando que 
eu poderia encontrar algo que teria a ver com Deus, e as escrituras e a igreja. 
Ensino parecia ser a coisa. eu era bom em livros e os amou. Gostaria 
de ensinar teologia, escritura, e línguas, de lidar com ideias e experiências 
eu achei agradável. Parecia um curso natural o suficiente, e eu segui-lo, mas 
eu não tinhafoco claro. Eu deixei meus professores me direto aqui primeiro 
e, em seguida, lá. Finalmente cheguei na faculdade um seminário em Nova 
York, ensinando Inglês Bíblia e línguas bíblicas. 
Eu já estava casado, com um filho a caminho. Meu salário foi revelar 
insuficientes para expansão na família. logo percebi que, se eu não encontrar 
alguma maneira para complementar a minha renda que eu logo seria colocar 
a promessa da primeira bem-aventurança do teste. 
Quando eu percebi que estava mais interessado em ensinar a Bíblia a 
viver um dos seus detalhes menos agradável, fui à procura de um emprego a 
tempo parcial. O único que me foi a do pastor. Eu levei ela relutantemente, 
consciente de algo desonesto vocacionalmente em fazer 
Então, por que eu não era um pastor e nunca teve a intenção de se tornar 
um. Eu entrei nas fileiras dos mercenários. 
O lugar era de White Plains, Nova York. Eu comutada em Nova York na 
segunda, quarta e sexta-feira para ensinar minhas aulas. O resto da semana 
eu fui sobre atribuídas tarefas pastorais. Depois de algumas semanas ele 
lentamente, ocorreu -me que este pastor com quem eu estava trabalhando era 
diferente de qualquer pastor eu tinha conhecido antes. Em retrospecto, parece 
difícil de aceitar, mas aqui eu tinha vinte e sete anos, e pela primeira vez ao 
lado de um pastor a quem eu respeito como um homem de Deus 
e uma pessoa de integridade. Eu certamente tinha 
Foi nas proximidades de tais pastores antes, mas por causa de meus 
preconceitos bem-formada foi incapaz de ver quem eles eram. Mas agora, 
como eu vi que esse pastor estava, o que estava fazendo, e como ele andou 
fazendo isso, eu comecei a perceber coisas sobre minha própria vida que 
haviam sido escondidos ou obscuro até agora. Lembro-me de dizer à minha 
esposa naqueles meses, "Isto é o que eu sempre quis ; eu nunca soube que 
havia um trabalho para ele." 
Eu gostei do ensino e não teria sido fazê-la infeliz para o resto da minha 
vida, mas o que eu estava vivendo agora era tocar-me no meu centro 
vocacional: isto foi o que foi feito para. eu adorava estar em conjunturas 
sobre aqueles em que a vida estava sendo formada, o nascimento e a morte, 
a dúvida e a convicção, a alegria e a dor, cura e salvação - os dez mil 
interstícios da vida que não aparecem em horários ou agendas, mas que os 
pastores para acontecer. eu adorava estar em sobre estas Empreendimentos 
arriscados de esperança e de amor, na concepção de santidade nestas vidas. O 
que eu mais amava era o sentido do trabalho no sector do sobrenatural: Deus 
vivo e ativo de misericórdia e de graça, de amor e de salvação, invadindo, 
penetrando, surpreendente o que tinha me acostumado a chamar 
simplesmente "natural." Como professor eu estava falando sobre o que tinha 
acontecido; aqui eu estava a acontecer. Eu me sentia como um poeta em 
fazer de um poema, exceto que o que estava sendo feito era vida, salvação, 
vida. 
Durante os próximos dois anos, eu revisto minha identidade profissional 
do professor na academia para pastor na paróquia. Como o velho 
aprisionando os estereótipos retrocederam, tornei-me livre para a 
vocação do pastor. Eu tinha sido deixe 
Sobre a parede em uma cesta. Pastor: Que foi que eu estava, era esta a vida 
que levaria. eu vi que era possível ser um pastor e não manipular as pessoas 
em nome de Deus, possível de ser um pastor e não um religioso encarregado 
de negócios. Havia uma maneira de ser um pastor que levou pessoas com 
seriedade no supremo o lugar eram, respeitando todas as 
contingências da época e lugar. E não havia uma maneira de ser um pastor 
que permitem que a palavra de Deus ser a formação, poupando, 
determinando a palavra que eu poderia simplesmente proclamar e confiança, 
em vez de usar. eu estava em minha maneira de Nínive , e 
começar uma sensação para o que eu 
Mais tarde o nome de polaridades geográficas e escatológico da vocação 
pastoral. 
 
 
 
1. Geografia 
Jonas abandona os seus religiosos carreirismo, decide ser um verdadeiro 
pastor, abraça uma askesis, entra em uma vida de oração, e vai a Nínive. Lá 
nós encontrá-lo andando pelas ruas da cidade, fazendo o que ele foi chamado 
para fazer: o trabalho do pastor. 
É da natureza do trabalho pastoral, a caminhar em um mundo 
estranho, colocar os pés no pavimento, e abraçar a localidade. Trabalho 
pastoral é tanto geográfica como é teológico. Os pastores não enviar memos, 
não envie mensagens genéricas, não funcionam a partir de 
uma distância: locale é parte dela. É a natureza do trabalho pastoral, seja no 
local de trabalho, as coisas no solo de uma determinada paróquia. 
Quando Jonas entra em Nínive, ele torna-se um pastor. Nínive 
é um local no mapa de uma forma que não é társis. Társis 
é um sonho, uma visão, um objetivo; Nínive é mapeável, a poeira e a sujeira 
nas ruas, está cheio do tipo de pessoas que você não gostaria de passar o 
resto de sua vida com (estes eram inimigos antigos, lembre-se), e 
localiza uma tarefa definida. 
Recordo -vos que Jonas em Nínive não é um ideal - pastor Jonas não é um 
ideal qualquer coisa - mas ele é um pastor. A história de Jonas é gracioso, em 
que não nos dá um modelo pastoral opressiva por seu peso e exigências. 
Jonas em Nínive é grosseiro, não fora da obediência e a obediência 
sozinho. relutante, mau-humorado, mas ainda, obediência - obediência. Ele 
está ali, não em társis, não someplace else. E o lugar tem um nome: Nínive. 
Cada igreja está localizado em algum lugar. Não há igrejas em 
geral, igrejas, genérica no tamanho único para todas as igrejas. E o pastor é a 
pessoa estabelecida no local nomeado. 
Eu quero usar este nome, Nínive, Jonas, para reflectir sobre a forma 
como o sentido de lugar, tão essencial para a vocação pastoral, mergulha -
nos em elementos e formas do nosso ministério 
 Ulysses de James 
Joyce 
O primeiro livro sobre a pastoral que significou algo para mim pessoalmente 
ou foi vocacionalmente Ulysses de James Joyce, o romance. Dois 
terços do caminho através deste meandro de narrativa, eu vi 
que eu poderia estar fazendo, deve fazer, no meu trabalho pastoral. Antes 
de Ulisses, eu nunca havia olhado na rotina aspectos do ministério como 
particularmente criativo. eu sabia que eles eram importantes, e eu aceito-os 
como tarefas básicas a serem efectuadas se senti como ele ou não, mas, com 
exceção de epifanias ocasional, não achei muito interessante. Quase tudo o 
que eu fiz - Pregação, ensino, orando, escrevendo, administração - 
colocar muito mais demandas em minha mente e espírito, tirou o melhor 
de mim, me empurrou para os meus limites. Chamando os solitários, visitar 
os doentes, sentado com os moribundos, fazer a conversa pequena antes de 
uma reunião eram mais ou menos funções de rotina, que 
poderia ser realizado de forma satisfatória com um investimento 
modesto de tato, compaixão e fidelidade. A fidelidade foi a grande coisa -
 apenas aparecendo . 
E então, um dia, durante a leitura de Ulisses, em cerca de 611 páginas, um 
terremoto abre uma fenda em meus pés e todas as minhas 
suposições de ordinariness caiu nele. Todas as rotinas da vocação pastoral, 
de repente, deixaram de ser "rotinas." 
Leopold Bloom, o "Ulisses" de Joyce, é a história de um homem comum. 
Nenhum detalhe em sua vida se distingue, a não ser que seja seu ordinariness 
monótona. E Dublin, a cidade em que vive , é uma cidade muito comum, 
para distingui-lo com nada, a não ser que seja seu ordinariness deprimente. 
Este líquido incolor, undistinguished ser humano nesta cidade 
undistinguished incolor, fornece o conteúdo para o romance. James Joyce 
narra um único dia na vida do judeu Leopold Bloom. Detalhe por detalhe 
Joyce leva -nos através de um único dia na vida dessa pessoa, um dia em que 
nada de nota acontece. Mas como os detalhes se acumulam, observado com 
infarto agudo e imaginativa (pastoral!) Cuidado, a realização começa a 
desenvolver que, comum como são, todos esses detalhes são exclusivamente 
humanos. Pisca do sinal de reconhecimento memórias do velhomito, 
Homer's grand contando a aventura do grego Ulisses como ele viajou todo o 
país de experiência e a possibilidade e encontrou-se finalmente em casa. 
Joyce me acordou para o infinito de significado dentro das 
limitações da pessoa ordinária no dia comum. Leopold Bloom, compra e 
venda, falar e ouvir, comer e defecar, orando e blasfemando é 
Mítico na grande forma. Os vinte anos de longa viagem de Tróia para Ítaca é 
repetido a cada vinte e quatro horas na vida de alguém se só temos olhos e 
ouvidos para ela. 
Agora eu sabia que meu trabalho: esta é a obra do 
pastor. eu queria ser capaz de olhar 
Para cada pessoa na minha paróquia, com a mesma imaginação e perspicácia 
e a abrangência com que Joyce olhou em Leopold Bloom. A linha da história 
é diferente, para a história que está sendo trabalhado para fora da direita 
diante de meus olhos, se somente eu posso permanecer acordado tempo 
suficiente para ver, não é a história de Ulisses, mas a história do 
evangelho de Jesus. O meio é diferente - Joyce foi um escritor com um lápis 
e eu sou um pastor praticando as orações - mas estamos fazendo a mesma 
coisa, vendo o maravilhoso interlacings da história e sexualidade e religião e 
cultura e lugar nesta pessoa, neste dia. 
Eu vi agora que eu tinha dois conjuntos de história para começ em linha 
reta. eu já conhecia a história do evangelho muito 
bem. eu era um pregador, um anunciador com uma mensagem. eu tinha 
aprendido a língua original da história, foram imersos por minha educação 
em seu longo desenvolvimento, ensinou como traduzi-la para o 
presente. eu estava mergulhada na teologia que manteve minha mente sã e 
honesta na história, familiarizados na história que deu perspectiva e 
proporção. No púlpito e atrás da estante eu li e disse esta história. eu amo 
fazer isso, amo ler e ponderar essas histórias e a pregação do evangelho, 
tornando-os acessíveis a pessoas em uma cultura diferente, com experiências 
diferentes, que vivem em clima diferentes, sob diferentes na política. Ela é 
privilegiada e gloriosa obra. Este era o trabalho que eu esperava 
fazer quando eu me tornei um pastor, e ele era o trabalho para o 
qual fui treinado adequadamente. 
Mas este outro conjunto de histórias, estas histórias de Leopold Bloom e 
Buck Mulligan, Jack Vaughn, Tyndale e Maria Nancy Lion e Bruce 
MacIntosh, Olaf Odegaard e Abigail Davidson - Eu tive que pegar essas 
histórias em linha reta. A história de Jesus estava sendo alteradas e 
reexperienced em cada uma destas pessoas, nesta cidade, neste dia. 
E eu estava aqui para vê-lo tomar forma, ouvir as frases formam, observe as 
ações, discernir personagem e enredo. Estou determinado a ser como 
exegeticamente sério quando ouvir Eric Matthews, em koine americano 
como eu estava na leitura de São Mateus em grego coinê. eu queria ver a 
história de Jesus em cada pessoa em minha congregação com tanto detalhe 
local e experiência como fez com o James Joyce de Ulisses história na 
pessoa de Leopold Bloom Dublin e seus amigos e vizinhos. 
O Jesuíta poeta Gerard Manley Hopkins deu-me um texto para o meu 
trabalho: 
Por Cristo desempenha em dez mil lugares, 
adorável em membros inferiores, e adorável 
em seus olhos 
Para o pai através das características de rostos de homens.43 
 
A partir desse momento até agora, visitas a casa e hospital, convida o 
solitário, sentado com os moribundos, ouvir conversas e fornecendo 
orientação espiritual foram o principal ocasiões para conseguir tempo para 
este trabalho, o acesso a essas histórias. Muito mais do que o tato e 
compaixão e fidelidade são necessárias agora. Há muito mais do que 
"aparecendo ". Eu encontro-me escutar as nuances, fazer conexões, 
lembrando e antecipação, observando como os verbos (trabalho - que é um 
Aoristo; é que um perfeito irregular?), prestando atenção para 
sinais da expiação, da reconciliação, da santificação. estou sentado antes de 
essas pessoas como Joyce sentou-se diante de sua máquina de escrever, 
assistindo uma história veio à existência. 
O confinamento por doença ou fraqueza ou nomeação para um quarto 
individual a partir do qual a maioria do tráfego do mundo é a que a maioria 
dos excluídos e da moda do mundo é indiferente fornece limites que 
incentivam a concentração e observação. Privados de stimuli 
distracting, acho que atenção aumenta. A partir do corte de inúmeras 
possibilidades e escolhas que são o normal para nós, eu acho que eu sou 
capaz de atender à realidade do presente. Esta vida, assim como é. Não é o 
que virá a seguir, mas o que está acontecendo agora sentados com o morrer é 
um exercício de "agora-ness." A simplicidade da própria vida existe para 
admiração e apreço; sentado com os que vivem fornece o mesmo exercício se 
abraçarmos como tal. 
Com o passar dos anos, a maioria das famílias em uma congregação do 
pastor encontro confinamento ou doença ou morte de um tipo ou de outro. 
Desde minha conversão de Joycean eu já não consideram as minhas visitas a 
estes tempos como os deveres de cuidado pastoral, mas como ocasiões de 
pesquisas originais sobre as histórias que estão sendo moldada em suas 
vidas por Cristo vivo. eu ir para esses compromissos com o mesmo empenho 
e curiosidade que tenho que levar para uma página de oráculos de Isaías, um 
emaranhado de argumento em São Paulo. 
Existe um texto para este trabalho no Evangelho de São Marcos: "Ele 
ressuscitou, ... Ele vos precederá a caminho da Galileia; lá o vereis, 
como ele disse " (16, 6-7). Em cada visita, cada reunião que participo, cada 
nomeação eu mantenho, eu ter sido antecipado. O Cristo ressuscitado 
chegamos lá antes de mim. O Cristo ressuscitado é naquele quarto. O que ele 
está fazendo? O que ele está dizendo? O que está acontecendo ? 
A fim de fixar as implicações do texto na minha vocação, tomei a citando-
o antes de cada visita ou reunião: "Ele ressuscitou, ... ele está indo antes 
de 1020 Emmorton Road; lá o vereis, como ele disse ." no final do dia, será, 
"Ele ressuscitou, ... ele vai adiante de vós, para o Hospital de S. José; ali o 
vereis, como ele disse a você." Quando eu chegar e entrar no quarto não 
estou muito querendo saber o que eu estou indo fazer ou dizer que vai ser 
como eu sou pastoral alerta e atento para o que Cristo ressuscitado vem 
fazendo ou dizendo que está fazendo uma história do evangelho da vida. A 
categoria teológica para este prevenience, a prioridade da graça. Estamos 
sempre chegando em algo que já está acontecendo . Às vezes nós 
esclarecer uma palavra ou sentimento, muitas vezes, negligenciado 
identificar uma relação, às vezes, ajudar a recuperar uma parte essencial 
da memória -, mas sempre estamos lidando com o que Cristo ressuscitado já 
pôs em marcha, já trazidos à existência. 
É comum ouvir escritores dizem-nos que, ao escrever uma história não tão 
"fazer" a história de tê-lo como chegar a eles. Eles escrevem coisas que não 
sabia, ou pelo menos nunca "sabia" que conheciam. Imagens e enredos insira 
sua consciência, uma chegada de algum outro lugar. Eles se tornam 
escritores, escritores reais, quando eles cultivar a abertura para estes 
misteriosos idas e vindas, tornar-se ouvintes a estas presenças. Este é o 
fundamento para todo o trabalho criativo. 
É também o fundamento para a espiritualidade, a vida evangélica para que 
o pastor dá testemunho, traz à consciência, fornece imagens e vocabulário. A 
quantas flores Leopold em Dublin de James Joyce, Ulisses dar de volta sua 
história? Quantas pessoas em minha congregação eu posso trazer para a 
consciência da sua história de Jesus? 
Para isso , a geografia - este lugar, sua latitude e longitude, sua 
precipitação anual, e as pessoas que acontecer para estar aqui neste 
momento - tem de ser tomada com a máxima seriedade. 
 
 
Um dia de viagem para Nínive 
O trabalho pastoral é local: Nínive. A dificuldade de sua realização é que 
temos um evangelho universal mas tristemente limitado pelo tempo e espaço. 
Estamos sob o comando para ir a todo o mundo para anunciar oevangelho a 
toda a criatura. Trabalhamos sob as grandes rubricas do céu e do inferno. 
E agora nós nos encontramos em uma cidade de três mil pessoas na borda 
mais distante do Kansas, 
Em que a biblioteca é underbudgeted, a estação de rádio reproduz apenas a 
música de país, a escola de futebol oferece todas as celebridades da cidade 
podem gerenciar, e um prato de ceia é o ponto alto na vida congregacional. 
É difícil para uma pessoa que tenha sido educados nas urgências do 
Apocalíptico e com uma imaginação mobilados com santos e anjos para 
viver nesta cidade muito longo e tomar parte em suas conversas sem 
ficar um pouco impaciente, crescendo muito entediado, e se perguntando se 
não era um erro impulsivo abandona o navio que ia para Társis. 
Começamos a sonhar de pastos mais verdes. Grande ideia que 
pregamos sermões. Nossas vozes assumir uma certa stridency 
como nossa raiva e decepção ao ser preso neste lugar começar a vazar 
em nosso discurso. 
Agora é a hora de reencontrar o sentido do local, e em termos de igreja, a 
paróquia. Todas as igrejas são locais. Toda a pastoral tem lugar 
geograficamente "Se queres fazer o bem", escreveu William Blake, "você 
deve fazê-lo em minutos indicações." 44 Quando Jonas começou o seu bom 
trabalho, foi um dia de viagem para Nínive. Ele não ficar na borda e 
pregar para eles; ele entrou no meio de sua vida , ouviu o que eles estavam 
dizendo, cheirava a cozinha, pegou as expressões coloquiais, vivido "na 
economia", e não indiferente, não ser superior a ele. 
O evangelho é enfática geográficas. Nomes - Sinai, Hebron, em Macpela, 
Silo, Nazaré, Jezreel, Samaria, Belém, Jerusalém, Betsaida - estes são 
incorporados ao evangelho. Toda a teologia é enraizada na geografia. 
Os peregrinos a encontrar terras bíblicas que as cidades em que Davi 
acampou e Jesus viveu não são melhores ou mais bonito ou mais 
emocionante do que suas cidades natais. 
A razão que nós começ inquieto com o que somos e queremos, como se 
diz, "mais um desafio" ou "um maior campo de oportunidade" não tem nada 
a ver com o zelo profético, sacerdotal ou devoção; é o produto do pecado 
espiritual. O pecado é gerado pelo vírus do gnosticismo. 
O gnosticismo é o antigo mas contemporânea persistentemente 
perversão do evangelho, que é o desprezo do lugar e da matéria. Ele detém a 
salvação consiste em ter o direito de idéias, e o mais melhor. Ele está 
impaciente com restrições de lugar e tempo e envergonhado pelo lixo e 
desordem da vida quotidiana. Constrói um evangelho que majors em belas 
sentimentos embelezado por palavras de Jesus. O Gnosticismo também é 
impaciente com as pessoas e lento- witted plodding companheiros e por 
isso sempre acaba sendo altamente 
Selectiva, apelando para um grupo de elite de pessoas que são 
"espiritualmente", profunda sintonia uns com os outros, e 
citando um grupo de peritos. 
O evangelho, por outro lado, é inteligência local, aplicado localmente, e 
mergulha com grande entusiasmo na polpa, na matéria, no lugar - e aceita 
quem acontece de estar no local, como o povo de Deus. Uma das tarefas 
contínuas do pastor é certificar-se de que estas condições são honrados: este 
lugar assim como é, estas pessoas no seu dia-a-dia roupas, "um amor 
particularizing para as coisas locais, o aumento do conhecimento local e 
lealdade local."45 
 
 
Wendell Berry 
Wendell Berry é um escritor com quem aprendi muito de minha teologia 
pastoral. Berry é um agricultor do Kentucky. Nesta quinta, além de campos 
de lavoura, plantio de culturas, e cavalos de trabalho, escreve romances e 
poemas e ensaios. A importância do lugar é um tema recorrente - local 
abraçado e amado, compreendido e respeitado. Sempre que Lourenço 
escreve a palavra fazenda, eu substituto paróquia; a frase trabalha para mim 
o tempo todo. 
Uma coisa eu aprendi sob tutela Berry's é que é absurdo ressentir o 
seu lugar: o lugar é que, sem o qual você não poderia fazer o seu trabalho. 
 Trabalho paroquial é tão físicos como trabalho agrícola. São estas pessoas, 
nesta 
Tempo, sob essas condições. 
Não é minha tarefa de impor um modo de vida diferente sobre estas 
pessoas neste lugar, mas para trabalhar com o que já está lá. 
Há um tipo de agricultor moderno, diz-me, que é impaciente com as 
condições reais de qualquer exploração e traz em grandes equipamentos para 
eliminar o que é distintamente máquinas locais para que possam fazer seu 
trabalho sem impedimentos por peculiaridades e idiossincrasias. Eles tratam 
a terra, não como um recurso a ser cuidadas mas como saque. Esta é a velha 
mentalidade - társis carreirismo profissional itinerante - "generalização do 
mundo, reduzindo a sua abundante e formosa a diversidade de matérias-
primas".46 
É uma atitude predominante dos pastores para congregações, e uma que eu 
tenha realizado mais vezes do que eu gostaria de admitir. 
Quando eu tomar essa atitude, vejo a congregação como matéria-prima para 
a fabricação de um programa de evangelismo, ou uma missão fora de 
alcance, ou uma educação cristã centro de aprendizagem. Antes eu sei , eu 
estou empurrando e puxando, bajulando e seduzindo, persuadindo e 
Vendendo. Não seria tão ruim se nossas congregações resistiu e ressentimento 
e desafiou -nos quando nós trabalhamos para fora desta atitude, mas eles são 
tão acostumado a ser tratado dessa forma por empresas, empresas de relações 
públicas, educadores, médicos e políticos que eles não vêem nada de errado 
quando nós também fazemos isso. (E, de fato, quando não o 
fazemos, ou parar de fazê-lo, eles se perguntam por que não estamos agindo 
como um pastor mais.) 
É uma maneira altamente eficaz para desenvolver uma organização 
religiosa. As pessoas são 
Motivado para fazer bem as coisas, participar de programas significativos, 
contribuir para causas maravilhoso. Os retornos em números e aplausos são 
consideráveis. Mas no processo eu encontro-me tratar mais e mais em causas 
e generalidades e abstrações, a julgar pelos números de sucesso, dando 
menos atenção a determinadas pessoas, e vive uma indefinição rapidamente a 
memória das interações complexas de Atravessavam histórias que vêm 
parcialmente no mar cada manhã de domingo. 
Obra do Diabo é a abstração - não o amor das coisas materiais, mas o amor 
de suas quantidades - o que, obviamente , é porque "o coração de Davi 
feriu-o depois que ele contou o povo" (2 Samuel 24:10). Não é a amante 
de coisas materiais, mas a Abstraccionista que defende os danos a longo 
prazo para o curto prazo, ou que calcula o "aceitabilidade" dos danos para a 
saúde humana ou ecológicos, ou que conta sobre os corpos mortos 
Campo de batalha. O verdadeiro amante das coisas materiais não pensar 
dessa forma, mas é responsável, em vez de o 
paradoxo da parábola da ovelha perdida: a de que cada um é mais precioso 
do que tudo.47 
 
 
 Trabalho religioso em geral não é pastoral. Ela interfere com a 
espiritualidade, faz uma confusão do evangelho. O nosso trabalho não é fazer 
um estabelecimento religioso suceder mas para nutrir o evangelho de Jesus 
Cristo em maturidade. A santidade não pode ser imposta; ele tem de crescer 
a partir de dentro. Eu nunca sei como Cristo vai aparecer em outra pessoa, 
muito menos em uma congregação. Devo estar consciente das condições, 
tratando como cada vez mais especial e precioso cada um dos paroquianos. 
"O verdadeiro amor está sempre preocupada com o particular e não com o 
geral, com algo, ou melhor alguém, não com qualquer coisa ou qualquer 
pessoa."48 
Quando eu trabalho nas indicações, eu desenvolver uma reverência para o 
que está realmente lá, em vez de um desprezo por aquilo que não é, 
insuficiências que seduzem-me para uma cobiça para outro 
lugar. Uma fazenda, Lourenço defende, é uma espécie de 
Ecossistema de pequena escala, tudo funcionando com tudo em certos ritmos 
e proporções. O agricultor tem a tarefa de compreender os ritmos e as 
proporções e, em seguida, para cuidar de sua saúde, não bullyingly para 
invadir o local e decidir que vaifuncionar no seu ritmo e de acordo com o 
tamanho do seu ego. Se um agricultor é depois é lucro, ele não será servil do 
que está realmente lá, mas apenas ávidos de que ele pode sair dela. 
O paralelo com a minha paróquia não poderia ser mais exato. eu substituir 
meu 
Vocabulário pastoral para Berry's e encontrar agrícola de Viana, instando-me 
a ser consciente da minha congregação, em reverência diante dele. Estes são 
almas, divinamente trabalhado sobre as almas, que o Espírito está a preparar 
para nos tabernáculos eternos. Muito antes de eu chegar na cena, o Espírito 
está no trabalho. devo aplicar em o que está indo sobre. Mas eu não tenho 
nenhuma idéia o que está acontecendo aqui, eu deve estudar os contornos, 
entender o tempo, saber que tipo de culturas crescer nesse clima, admire os 
complexos meandros entre passado e presente, entre as pessoas da paróquia e 
os de fora. 
Wendell Berry ensinou-me muito sobre o topsoil. Eu nunca tinha dado 
atenção a ele antes. fiquei espantado ao descobrir que esta sujeira debaixo 
dos meus pés, que me tratar como lixo, é um tesouro - milhões de organismos 
interagindo constantemente, um constante ciclo de morte e ressurreição, 
a maior fonte de alimento do mundo. Existem algumas pessoas que respeito 
e nutrir e proteger o solo. Há muitos outros a quem rapaciously strip-mine. 
Outros ainda são apenas descuidado, e por ignorância, exponha a vento e 
erosão de água. Agora mesmo enquanto escrevo isso em meus 
estudos, eu posso ouvir earthmovers grande do outro lado da estrada, 
reorganizando os contornos de oito hectares de terras agrícolas em 
preparação para a construção de uma escola. O solo está no caminho 
e assim é raspado fora, deixando a empresa mais difícil e o nível de barro. O 
solo será substituído por tijolo e cimento e asfalto. Isso está acontecendo o 
tempo todo, toda a América. Topsoil está desaparecendo em um ritmo 
alarmante. 
Viana diz que "falar de topsoil, é difícil evitar a língua da 
religião."49 Congregação é o solo no trabalho pastoral. Esta é a substância 
material em que toda a obra do Espírito tem lugar - essas pessoas, reunidas 
em adoração, dispersos em bênção. Eles são tão ordinário, tão discretamente; 
é fácil levá-los para concedido, parar de ver as energias, interativo e tornar-se 
tão preocupado em construir minha missão teológico estradas, construções, e 
estacionamento currículos que eu começar a tratar este precioso topsoil 
congregacional como algo morto e inerte, a ser reorganizadas para atender a 
minha visão e, em seguida, para qualquer bulldoze não é imediatamente útil 
para 
A margem onde não interfira com meus projetos. 
Mas este é o campo de trabalho pastoral, tal como ela é, repleta de energia, 
nutrientes, misturando a vida e a morte. Não posso fabricar, mas eu posso 
protegê-la. eu posso alimentá-la. posso abster-se de poluentes ou sua 
violação. Mas principalmente, como o agricultor com seu 
topsoil, devo respeito e honra e reverência, estar em temor diante do vasto 
mistérios contidos no seu ordinariness despretensioso. 
 
 
A Congregação é topsoil 
Por que os pastores , muitas vezes tratar congregações com a impaciência e a 
violência de desenvolvedores construir um shopping em vez de o paciente a 
devoção de um agricultor que cultive um campo? O shopping 
será abandonado em desuso em cinqüenta anos; o campo vai ser saudável e 
produtivo para outro mil se seus mistérios sejam respeitados por um hábil 
agricultor. 
Pastores são atribuídos pela igreja para cuidar de 
congregações, não explorá-los, a cultivar cuidadosamente as paróquias que 
são plantação do Senhor, não brashly desenvolver shoppings religiosos. 
Sem o contexto da comunidade de ancoragem - pastoral carinho e lealdade 
para com ele - o nosso anúncio irá deteriorar-se em ranting, nosso próprio 
discurso partem do diálogo precioso Eu/tu que é a nossa glória espiritual e 
degradam em EU/ele gritando que transforma o entendimento em quezílias 
ressentidos. 
A congregação não é o inimigo. O trabalho pastoral não é contraditória. 
Estas pessoas nos bancos estrangeiros não estão a ser conquistado - derrotado 
e então reabilitados para a satisfação do ego pastoral. Thomas Merton 
escreveu, "é perigoso e fácil de odiar o homem como ele é, porque ele não 
é "o que ele deveria ser." Se antes não respeita o que ele é nunca iremos 
sofrer-lhe para se tornar o que ele deveria ser: em nossa impaciência 
vamos acabar com ele."50 
E a congregação não é estúpido e pastoral lumpish, aguardando a 
iluminação. Condescendência em pastores é ainda pior do que a hostilidade. 
Não, a congregação é topsoil - efervescente com energia e organismos que 
têm uma incrível capacidade de assimilar e participando da morte em 
ressurreição. A única postura bíblica é temor. Quando vemos o que está 
diante de nós, muito antes de nós, Pastores tire seus sapatos antes de 
shekinah da congregação. 
Cada paróquia é diferente, ainda mais que cada alma é diferente, para o 
Paróquia é um composto de almas. O que funciona nesse local não podem 
ser impostas a este lugar - este é único, este lugar, este povo. Se eu sou 
desdém da singularidade desta paróquia, ou dispostos a reconhecê-lo, impor 
a minha rotina para algumas temporadas, colher algumas almas, em seguida, 
passar para outra paróquia para tentar a minha sorte lá, e na minha loucura 
belicista eu vai perder a beleza e a santidade e pura vida divina que estava o 
tempo todo lá, invisível e descartados por causa de minhas ambições 
religiosas rapaces. 
James Freeman Clarke, um easterner que viajou no Ocidente no 
Século XIX, escreveu em seu livro Self-Culture, "quando eu vivia no Oeste, 
veio um phrenologist para a cidade, e examinando os chefes de todos os 
clérigos no lugar, encontrar -nos todos os deficientes em órgão de reverência. 
Mais do que isso, todos nós, admitiu que o fato foi assim, que nós não, 
nenhum de nós, especialmente dotados, com piedade 
natural ou amor de adoração. Então ele disse, "Você tem todo confundido o 
seu chamado. Você não deveria ser ministros."."51 As coisas não mudaram 
muito: nós normalmente são cheios de ambição para Deus, mas não 
somos reverentes diante de Deus, e a irreverência diante de Deus tem seu 
corolário em uma irreverência de congregações. 
Isto leva ao insight - desenvolvido em muitas de suas facetas por Berry - 
de que a vida é mais local, mais intenso, mais colorido, mais rico, é porque 
não tem limites. Existem limites para o local. Nínive é de três dias de 
jornada. Esses limites, em vez de ser interpretada como limitações para ser 
quebrado através, são estimadas como limites a ser respeitados. Nenhum 
agricultor olha em seu ou seu cercas como restrições 
de ser discriminado ou quebrou como um sinal de progresso. A cerca 
é uma fronteira, definindo o lugar. Quando eu sei que é meu, eu sei também 
que não é minha, e pode viver como um vizinho. 
Isto tem enormes implicações para o trabalho pastoral. Para uma coisa, ele 
localiza o nosso trabalho em que podemos realmente fazer, entre as pessoas 
para as quais temos responsabilidade primária. Durante várias décadas, 
agora, sob a influência do mito do progresso e na ignorância do ofício, o 
termo tem sido um pastor gunnysack em que todos os tipos de Tinker's 
damns foram jogados. Corre por toda a cidade, de comissão para comissão, 
conferência, conferência de organização para organização, fazendo todos os 
tipos de bom trabalho, espalhando sementes em campo de todos, mas a 
nossa própria. Muitas vezes a nossa razão para fazer isto é que me parece 
mais importante do que a humilde tarefa que temos em nossa própria 
paróquia; parece mais urgente, e certamente fica mais publicidade. Mas se 
podemos disciplinar-nos para a nossa paróquia, nossa congregação, vamos 
encontrar algo muito melhor. Teilhard de Chardin não era um pastor, mas 
um cientista. Ele deu, 
Embora, preciso testemunhar a experiência pastoral, quando ele escreveu, "Eu 
descobri que poderia haver uma profunda satisfação em trabalhar naobscuridade - como o fermento, ou um micróbio. De alguma forma, parece-
me que você tornar-se mais intimamente uma parte do mundo."52 A pastoral 
itch para estar onde está", "a ação deve ser resistido. 
 
 
 Crescimento Espiritual versus Câncer 
Religiosa 
Uma compreensão do limite é também uma profilaxia contra confundir 
câncer religiosa para o crescimento espiritual. Em uma economia 
consumista/capitalista, sem pensar, avaliar o progresso em termos de números 
maiores. Como nos tornamos habituado nesta mente-set, nós pagamos a 
atenção apenas às partes da realidade que podemos medir com números. 
Temos usado para usar a palavra crescimento neste contexto. 
Mas esquecemos que o crescimento é um ser biológico, e não uma média 
aritmética, metáfora. 
O crescimento em biologia tem a ver com o timing, a passividade, 
esperando, proporção, maturidade. Há um tamanho certo para cada coisa. 
Existem proporções para ser atendido. É uma coisa extremamente complexa 
e misteriosa, este processo 
De crescimento. Cada congregação tem proporções, simetrias, e um tamanho 
que lhe é própria. Congregações em diferentes lugares e condições terão 
diferentes proporções e tamanhos. Ninguém de fora pode determinar o 
tamanho que é, mas um sábio pastor será consciente e respeitosa dos limites. 
Erwin Chargaff comentou uma vez que o nosso país sempre 
teve uma tendência para 
Blow up a cada balão até que ele explode.53 
 
 
Existe um tamanho adequado para tudo no mundo ... uma medida de tudo o 
que não deve ser excedida. Ninguém sabia disso melhor do que os gregos 
Com sua famosa meden agan - Nada demais. Perdemos inteiramente este 
senso de medida, de reticências, de conhecer os próprios limites. O homem 
só é forte quando ele é consciente de sua própria fraqueza. Caso contrário, 
as águias do céu vai comer seu fígado, como prometeu. No águias do céu. 
Não prometeu: Agora nós chegamos ao invés de câncer 
- Doença de civilizações avançadas.54 
É salutar observar que os indivíduos com mais obcecado com os aspectos 
numéricos de crescimento são, normalmente, os nossos adolescentes. 
Quando eu tinha 15 anos eu 
Registrado com um par de meus amigos em um mail-order curso de 
musculação. A cada semana temos a trena e escreveu as estatísticas sobre 
nossos inchaço bíceps, espessamento nossos thighs, nossa expansão torácica. 
As meninas, mais tarde descobri, estavam indo através de exercícios 
semelhantes medindo seus peitos. 
Um sinal de maturidade é uma perda de interesse por estes 
tipos de números. Então por que ainda há tanta adolescente 
medindo de religiosos bíceps e mamas em igrejas americanas? 
Em um poema de Norman Dubie, estas linhas dão a mentira 
a nossa obsessão eclesiástica com números: "Com as frações de número 
inteiro inferior fica maior, 
Mãe, / representa menos".55 
"Você tem", escreveu Peter Forsyth, "mas um canto da vinha, e não pode 
apelar a todos os homens; a humildade é um equipamento melhor do que a 
ambição, a ambição de fazer muito bom."56 
Reticências e, em seguida, - um saudável respeito pelos limites -
 é um requisito especialidade pastoral. Um entusiasmo pela graça ilimitada de 
Deus exige, como seu corolário desenvolveu uma sensibilidade aos limites 
humanos. Temos de saber quando e onde parar. Em um trabalho em que Deus 
é intensamente ativa, temos de ser cautelosos, reticente para não interferir no 
que não entendemos . Wendell Berry diz que ele conhecia um barbeiro, uma 
vez que se recusou a dar um desconto para um cliente careca, explicando que 
a sua arte não consistiu em cortar, mas em saber quando parar.57 
 
 
 
2. Eschatology 
Eu estou dizendo duas coisas aqui que muitas vezes são separados e podem 
parecer contraditórias. Um, o pastor deve estar em temor respeitoso diante da 
congregação, a terra santa. Dois, o pastor deve ser exigentes em oposição à 
religião, para congregações awed apreço não exclui o discernimento crítico. 
Sem diligente, vigilância clarividente, congregações relapse em bezerro de 
ouro idolatrias, bem como campos cultivados sem cuidados relapse em mato 
e silvas. A religião é o inimigo do evangelho. É por isso que trabalho pastoral 
é trabalho duro e nunca terminou: A religião está sempre presente. É a 
atmosfera em que trabalhamos. Não adianta tentar se livrar dele, de lutar 
depois do religionless de "Cristianismo" que Bonhoeffer fantasiava. 
A escatologia é a ferramenta que nós usamos para afrouxar o solo e plantas 
daninhas no campo. 
A escatologia é a pastores equivalente ao agricultor, arado, grade, enxada e 
pá (mas não o bulldozer do desenvolvedor e earthmover). Mantemos este 
topsoil frouxo e úmido, aberto à chuva e sol, plantada, arrancadas, 
cuidado, cuidado, e sob o puxar de uma colheita, cumprimento, um teleison.
 
Trabalho pastoral é escatológico. Nínive, Jonas entrou, abraçou a 
localidade, e mergulhou em indicações. Mas quando ele abriu a boca para 
pregar, ele não fez comentários elogiosos na paisagem; ele solto com algo 
escatológico arrestingly: "Ainda quarenta dias, e Nínive será subvertida." 
(3:4). 
Este não é o tipo de mensagem que comumente associado com o trabalho 
pastoral. Estamos mais aptos a ver esta mensagem como a província 
de pregadores de rua ou hit-and-run evangelistas, não alguém que se 
preocupa com uma congregação e está comprometida com o seu bem-estar 
entrando em uma profundidade considerável em sua vida. Mas que é a 
caricatura; verdadeiro e autêntico trabalho pastoral é escatológico para o 
núcleo. "Ainda quarenta dias, e Nínive será subvertida" é uma proclamação 
pastoral básicos e essenciais. 
A escatologia é a categoria que usamos para lidar com questões relativas à 
Fim. O futuro é que o aspecto de tempo que é de maior preocupação para os 
seres humanos. O que nós somos feitos para é de mais importância para a 
maneira como vivemos nossas vidas de que de que somos feitos. 
"Fim" tem um duplo significado em nosso idioma: significa o fim, o 
terminus; significa, também, a meta, o propósito. Os dois significados não 
podem ser claramente separadas umas das outras, mas é o segundo 
significado que predomina na Escritura e no trabalho pastoral. 
É interessante observar o que acontece quando as pessoas ficam separadas 
de uma vida de fé bíblica e perder a orientação escatológica na geografia do 
evangelho. Turnos de interesse do pacto para o calendário. O complexo 
riquezas da escatologia bíblica são trocados para Tamborilar a mancha de 
um bookmaker fazendo probabilidades em um cavalo de corrida. O futuro é 
visto com a curiosidade da fortune-teller ou o cálculo do ATUÁRIO de 
seguros. Previsão jornalística trepida e fofocas, derramando através 
de nossos ouvidos como guttered de água da chuva, e todos mas oblitera o 
trovão distante da profecia do evangelho: "Ainda quarenta dias ..." 
Ainda quarenta dias 
"Ainda quarenta dias, e Nínive será subvertida." Nínive é uma cidade 
religiosa. Todas as cidades são. Houve grandes ziggurats em Nínive, Babel 
edifícios de chegar aos céus, chegando a Deus. Uma burocracia sacerdotal 
vida organizada de modo que a ordem e a segurança. Cumprindo com os 
rituais e obedecendo a regras, NINIVITAS eliminado (ou, pelo menos, 
redução de risco). As respostas foram fornecidas para todos os mistérios. 
Deus foi colocado no serviço da humanidade. 
As pessoas se reúnem em cidades para se proteger do perigo, para 
organizar a vida para o lucro, e para antecipar por arte e música e literatura 
bem-aventurança celeste. As incertezas do selvagem - o deserto e a montanha 
e o mar - domada e controlada. As incertezas de Deus são transformados em 
commodities - ídolos. Na cidade que não são vulneráveis às 
exigências do tempo, o terror de prowling bestas, o mal dos bandidos. A 
cidade não ficar seguro, é claro. Não é raro que os expulsa o mal, 
encontrando a cidade ordenada madura para o problema, "vai e traz outros 
sete espíritos piores do que ele" (Lucas 11:26), e a cidade acaba sendo pior 
do que o selvagem. Mas pelo menos na cidade não temos de viver com omistério: todas as ruas são plotados e todos os edifícios têm números. Na 
cidade não temos de viver pela fé. Se a cidade é grande e famosa, como 
Nínive era, seus cidadãos assumir alguns o esplendor do lugar em si e seus 
deuses bem-sucedida. 
Jonas entrou Nínive religiosa e tornou-se um pastor neste lugar - não para 
melhorar a sua religião e não para servir suas necessidades 
religiosas mas para subverter a sua religião, insinuar dúvidas em sua validade 
e, em seguida, ajudá-los a lidar com a fé em um Deus vivo. "Ainda quarenta 
dias, e Nínive será subvertida." 
Ele não acusá-los de serem mal. Ele não denunciar o pecado e maldade. 
Ele posto em causa o seu futuro. Ele introduziu a escatologia em sua religião, 
orientado para sua segurança obcecados presente. 
"40" é uma palavra bíblica que tem esperança em seu núcleo. É um 
período de quarenta dias para testar a realidade da vida - estudo de verdade, 
de autenticidade. "Esta é uma vida real, ou apenas uma imitação barata 
passou para mim por um "malabarismo" cultura? É o que eu estou fazendo e 
dizendo meu próprio ou emprestado de quem sabe menos do que eu sobre 
quem eu sou e o que eu sou? É Deus moldando habilmente e sabiamente 
guiar minha vida, ou que eu deixei meus caprichos e infantil untutored 
pecados reduzir-me ao mínimo denominador comum? Esta é a maneira que 
eu quero passar o resto da minha vida?". 
Os quarenta dias na Arca de Noé era uma purgation, limpando 
séculos de moral 
Poluição, lavar a gerações de un-reflexivos de gratificação. 
Os quarenta anos no deserto estava treinando para viver nas promessas de 
Deus, viver pela fé na promessa de alto risco terra de bênção. 
Os quarenta dias de Elias "on the run" trouxe para fora das ilusões 
perigosas provenientes de Jezabel's court para o lugar de revelação. 
Os quarenta dias de tentações de Jesus foi uma sondagem do motivo e 
intenção, um esclarecimento das maneiras em que Deus realizou a salvação 
em contraste com as formas de idolatria religiosa seduz -nos para longe de 
Deus, longe da fé. 
Os quarenta dias da ressurreição de Jesus aparições desde a verificação 
para a nova realidade que estava agora a caracterizar a vida do reino de Deus. 
Em cada caso, o número quarenta obras eschatologically: o último dia, o 
quadragésimo dia, formas o conteúdo dos últimos trinta e nove dias. Cada 
um dos trinta e nove dias para ser pressão escatológica experiências próprias 
para a realidade do quadragésimo dia. Sob a pressão de eschato-feedback, os 
dias se tornam um útero, grávida de um novo começo. Os dias tornam-se um 
campo de treinamento para viver em adoração pela fé. Os dias esclarecer 
discernimentos para detecção de obediência à cruz. 
Se a quarenta faz seu bom trabalho, vida começa de uma maneira nova. Se 
a quarenta é ignorado, a vida é destruída: A arca naufrágios e todos se 
afogaram; as tropas israelitas voltar ao Egito para passar o resto de suas vidas 
fazendo tijolos sem palha; Jesus retoma a agenda do diabo e o mundo cai sob 
o domínio do anticristo, contente de ser livrado da cruz; Jesus desaparece de 
Ascensão e o mundo vai voltar para negócios como de costume. 
Em Nínive, a quarenta fez seu próprio trabalho: o povo ouviu a mensagem 
não como previsão de castigo mas como anúncio de esperança. Nínive 
religiosa estava condenado, mas um outro modo de vida era 
possível, uma forma de fé em Deus. Mudança era possível. Eles não têm de 
viver da maneira que eles fizeram. Eles poderiam viver para Deus, diante de 
Deus, em resposta a Deus. 
Trabalho pastoral desprovido da escatologia declina em um tribunal 
capelania aspergindo água benta sobre a complacência consumista e 
religiosos gratificação. Sem escatologia a linha vai de folga e não há nada 
de puxar -nos para as alturas, para a santidade, para o prêmio da soberana 
vocação em Cristo Jesus. 
Mas deve ser uma verdadeira escatologia bíblica. A forma mais comum da 
escatologia na América hoje é o mito do progresso, um degradante, a 
escatologia bíblica. Em vez de deixar que a realidade do fim retornar ao 
presente, moldando-a para a glória, que leva os materiais do presente e os 
projetos 
Para o futuro, ampliando-os no processo sob a suposição de que o futuro tem 
algumas mágicas de hormônio do crescimento. O resultado 
é um conceito de que o futuro é apenas o presente, só que maior - nada de 
novo, nada criativo, sem surpresas, apenas mais. É um futuro 
alimentados por gula. Esta não é a escatologia, mas anti-escatologia, 
recusando o futuro qualquer significado ou realidade independente 
do presente. Um número surpreendente de pastores pregam variações sobre 
essas extrapolações de cobiça e avareza e desenvolver a vida congregacional 
em seus princípios. 
A maior parte da literatura escatológica na Bíblia, o Apocalipse, foi 
escrito por um pastor que foi identificado por seu trabalho em sete cidades 
gregas e romanas. 
 
 
St. A Revelação de João 
Certas vezes puxe especial livros da Bíblia em destaque. Agostinho, 
procurando as formas pelas quais a cidade de Deus tomou forma nos 
escombros de um naufragado e decadente Império Romano, usado Gênesis 
para seu texto. No erotismo exuberante do século XII, Bernard 
apertado sobre o Cântico dos Cânticos como uma forma de rezar e viver em 
amor maduro. Lutero, procurando o simples clareza do evangelho na 
garagem venda confusão de religião barroca, bater nos romanos e tornou o 
livro da Reforma. 
Como o século XX se move em sua última década, o último livro 
da Bíblia, o Apocalipse, tem o meu voto como o livro bíblico definitivo para 
o nosso tempo. Para os pastores, que precisam de um curso de escatologia 
bíblica se quisermos preservar a nossa pastoral vocacional em Nínive, é 
indispensável. A revelação teve momentos no sol antes, mas a vocação 
pastoral na idade atual precisa dela como nenhum outro tem. Se vai dominar, 
e de uma forma saudável, continua a ser visto, mas que é capaz 
de fornecer um texto abrangente para a vida da igreja como nós vivê-
la através deste trecho da história é clara. 
Duas condições em todo o mundo us para que a revelação é tão bem 
qualificado para nos ajudar a lidar com: tribulação e banalização. Czeslaw 
Milosz tem usado a palavra cruel para descrever nosso século. Na verdade 
cruel. Milosz corajosa da vida como um poeta em língua polaca e o seu exílio 
político da Europa Oriental autorizar seu uso do adjetivo. Tivemos duas 
guerras mundiais que mudou irreversivelmente a política do planeta e vivem 
sob a 
Ameaça de um terceiro, que, se a energia nuclear, vai terminá-lo fora. O 
advento e, em seguida, colapso do comunismo ter jogado nação após nação 
em um caos no qual a anarquia liberdade luta pela supremacia. Os países do 
Terceiro Mundo são intromissão na arena, agarrando para seu pedaço de torta. 
Catástrofes naturais (política, moral, ecológica) se acumulam mais 
rapidamente do que podemos escrever os relatórios sobre eles. 
Compromisso com a paz, uma paz justa, trazendo salvação, que Deus está em 
risco. 
O estado paralelo, banalização, tem a ver com a 
integridade do testemunho cristão. Em uma cultura religiosa que 
implacavelmente comercializa todos os aspectos da vida da Igreja, a seus 
pregadores leilão ao licitante o mais elevado e comercializar as suas cruzes, 
é cada vez mais difícil levar alguma coisa a sério. Quando publicidade e 
entretenimento fornecem os modos dominantes do discurso para o culto 
cristão e a sua pregação e ensino, alojamento para a cultura prevalece sobre 
o sacrifício para a verdade. Para milhões de pessoas, tolice é muito mais em 
evidência do que a santidade. 
Estas são as condições específicas em que o Apocalipse foi escrito na 
última década do primeiro século. A tribulação veio do estabelecimento 
Romano. Gnóstico acomodações para a cultura - Balaamite, Jezebeline, 
Nicolaitan - representaram a banalização. Como a tribulação e banalização 
varrido para baixo sobre as congregações cristãs, obliteração parecia 
inevitável. Então o apocalipse apareceu, e a maré virou. 
Masse a revelação vai ser útil para nós no século-shaping de 
maneira que eu acho que ele é capaz, precisamos de pastores que vivem 
eschatologically em nossas congregações, como São João, fez na sua. Não 
há dúvidas sobre a adequação da revelação para nossa idade. A sua 
acessibilidade, porém, está em questão. Nenhum livro da Bíblia foi mais 
assustador para a interpretação; nenhum livro da Bíblia tem 
sido tão marcado por ignorantes e mal-intencionados. Pastores, que já estão 
com as mãos cheias de casos, são mais provável do que não de evitá-lo. Mas 
não devemos. E não será, penso eu, uma vez que compreender a vocação 
pastoral implícito em todo o livro.58 
Para o gênio do Apocalipse é que é escrito a partir da posição de 
um pastor, a pessoa na comunidade cobrado com a responsabilidade de 
ajudar os homens e as mulheres vivem a fé sanely e verdadeiramente nas 
circunstâncias em que eles se encontram. Isso significa tratar as pessoas com 
grande dignidade (não explorá-las em uma causa religiosa), lidar com os 
tempos, com grande realismo (não negando a dor ou evitando as 
dificuldades), e apresentando o evangelho com grande imaginação (não 
reduzindo-a a dicas de "como fazer" para chegar ao longo do dia). Os 
pastores estão em uma posição para reproduzir este 
Orientação pastoral, que apresentem as suas imaginações Oração a 
São João para reforma a partir de dentro a adorar, acreditando congregação, 
sempre ciente das circunstâncias (a tribulação e banalização) que estão a 
interferir sobre ela. Se o fizermos, não vamos tratar como um texto 
a ser figurado para fora, mas como um evangelho a ser vivido com as 
exigências do trabalho e da família e a política. É um livro que deve ser lido 
e acreditado a partir de dentro - dentro das energias do culto, dentro do 
stress da tentação, dentro dos discernimentos de verdadeira e falsa 
espiritualidade. 
Há 100 anos os estudiosos bíblicos têm vindo a dizer que sem um 
adequado escatologia, nós simplesmente não podemos ler a Bíblia com 
precisão, para estas escrituras cristãs escatológico são por dentro e por fora. 
Esta mensagem foi muito bem penetrou na biblioteca e sala de aula; ainda 
não foi assimilada no santuário e local de trabalho. É urgente que nós 
pastores adquirir uma escatologia profissional adequada para viver a 
mensagem com precisão em localização em nossas congregações, para 
esta vida cristã é escatológico, por dentro e por fora. Especialmente no 
mundo condições cruéis e terríveis tribulação banalização reforçar 
nosso senso de continuidade com o final as igrejas do primeiro século, é 
essencial que nos tornamos pastores escatológica. Nenhum livro bíblico é 
mais adequado para tomar nu do Jonas obediência escatológica e 
desenvolvendo-a em uma vocação pastoral bem-formada do que a 
Revelação. 
 
 
Igualmente jugo 
desigual 
Jonas jugo desigual as polaridades: a geografia e a escatologia. Sem o seu 
parceiro bíblica falsifica a vocação pastoral. Ambas são necessárias -
 igualmente subjugada. 
Geografia sem escatologia religiosa torna-se mero paisagismo, 
crescer algumas flores, cortar a grama, puxando crabgrass, tornando a vida 
mais confortável possível, de acordo com as circunstâncias. Tem grande 
prazer em o que está lá, mas apenas o que está lá. Turismo substitui a 
peregrinação. Jogos do gramado substituto para escalar montanhas. Todos 
estão equipados com um mapa rodoviário e Rand McNally um manual 
listando os melhores hotéis e restaurantes, e as horas que os museus estão 
abertas. 
Escatologia sem geografia religiosa degenera em ficção científica. 
Ele imagina cenários sinistras, do céu e do inferno, completamente ignorando 
os fundamentos do evangelho do amor e da esperança e a fé como ansiedades 
e fobias são manipulados 
Para o lucro e poder. 
 
 
Lista Lavanderia escatológica 
Há alguns anos, estes dois fundamentos pastoral - a geografia e a escatologia, 
o senso comum do dia-a-dia local e o senso de propósito eterno de 
modelagem - veio para além de mim. Eu encontrei-me sentir frazzled, 
desconcertado, irritável. 
Ele veio a uma cabeça no Domingo de Páscoa. Voltando para casa de 
adoração que dia, eu disse à minha esposa, Jan, "Let's get out of here - Eu não 
posso lidar com isso." Eu estava me sentindo amarradas para fora. Várias 
coisas que tinha exigido a atenção sustentada e intensidade foram acabados, e 
havia um sentimento de decepção: a Quaresma acabou, eu tinha terminado 
apenas um livro manuscrito e teve-o pronto para o publisher, minha 
confirmação a aula acabou e os sete jovens confirmado, eu tinha acabado de 
ensinar um curso na universidade e os exames finais foram 
graduados. eu tinha amado fazendo cada um destes : levando a congregação 
mais e mais em culto de Quaresma, conhecer esses jovens e compartilhar a fé 
com eles, escrever o livro, ensinando na universidade 
Os alunos. Foi um bom trabalho, trabalho emocionante. Mas também era 
exigente, e eu estava sentindo esgotada. 
Nós falamos de como nós poderíamos começar afastado para 
um par de dias. Decidimos ir para Assateague Island a primeira coisa na 
manhã. Assateague é um deserto litoral, uma barreira ilha perto da costa de 
Maryland no Oceano Atlântico. Dunas, póneis selvagens, gaivotas e 
andorinhas-do-mar, quebra de surf em praias longas, e não as pessoas para a 
milhas e milhas e milhas. Temos a nossa mochila barraca e sacos de dormir, 
reuniu alguns mantimentos em uma caixa, jogou algumas roupas ao ar livre 
juntos. 
Assateague foi de cerca de três horas de carro - uma cobertura adequada, 
pensamos, a partir do tráfego de religiosos que nos permita recuperar a nossa 
estabilidade espiritual. Mas sair da cidade não era simples. Havia ainda um 
número de coisas para fazer: parar no correio para enviar o manuscrito do 
livro- apenas concluída, parar na universidade para deixar minha classe no 
agente de notas, fazer duas chamadas telefónicas para endireitar para fora do 
viveiro, agendamento para a adoração do 
domingo. Eu tinha uma lista. eu estava ansioso para ficar longe. eu estava 
verificando itens fora da lista para que eu pudesse ficar longe de as 
probabilidades e extremidades de desordem e acumulando fadiga. O último 
item da lista foi Murray, St. 
Anthony Hospital. Murray teria amanhã a cirurgia; uma visita pastoral foi 
necessário. Murray não era uma pessoa que teve muito prazer em ser pastor - 
Choramingar sobre sua esposa, Briguento, com seus filhos, 
entediante. Eu esperava o cenário da visita: Gostaria de entrar em seu quarto 
para trazer um ministério de cura e esperança e conforto; ele poderia fornecer 
o contexto - uma litania de descontentamento em que eu iria tentar inserir 
meu antífonas do evangelho da graça. Eu não olhar para a frente a fazer a 
visita, mas não evitá-la. "Murray em Santo António" foi o último item da 
minha lista. eu completei a minha visita. Ele correu como previsto. 
Como eu saiu do elevador com minha lista na mão, olhei -a 
Para certificar-se de que tudo foi feito. O nome de Murray, o último da lista, 
foi cruzado fora. Eu amassado na lista do meu punho, jogou-a com 
ferocidade, os resíduos podem, e entrou no meu carro, sentindo-se livre, o 
último dos lilliputian strings que limita minha espiritualidade gigante para a 
pequena paróquia de ronda de niggling detalhes corte. 
Chegamos no Assateague, configurar a nossa tenda Face Norte, 
cozido o macarrão 
E o queijo ceia, e andou na praia lisa maravilhado com as aves marinhas, o 
esvaziamento de nós mesmos para o vazio, tendo em longo, fácil de navegar 
e ritmos de maré. 
Naquela noite dormimos com a tenda retalhos amarrados em aberto. Era o 
início da primavera e o ar estava frio, a raiar o frio. A lua estava cheia apenas 
passado, e o céu sem nuvens. Durante toda a noite, a brisa derramado através 
de nossa tenda, purgar a fadiga, limpar o pó de ansiedade. 
E sonhei . Eu sonhei um sonho maravilhoso. No momento em que eu acordei 
e percebi que eu tinha sonhado, eu sabia que era uma loja de sonho, o 
tipo de sonho que localizareal de Deus. 
Presença na minha experiência real - um sonho de Betel. 
No meu sonho eu entrei em uma livraria de Baltimore e vi uma pilha de 
livros na entrada com o título de listas. Juntamente com a exibição 
houve uma reedição do The New York Times Best-seller Lista mostrando que 
esse livro foi o número 1 Best-seller para essa semana. O autor do livro foi 
Geri Ellingson. eu sabia Geri Ellingson. eu tinha conhecido ela por trinta e 
cinco anos. Ela tinha casado com um bom amigo meu, e nós tínhamos sido 
vizinhos durante vários anos. eu estava animado - Geri Ellingson o autor de 
um best-seller! Eu não tinha idéia do que ela escreveu livros. 
Corri para um orelhão e chamou-lhe em sua casa em Montana. 
"Geri, eu só vi o seu livro. Um best-seller! Eu não sabia que você era um 
escritor". 
"Você não?", ela disse. "Eu fui escrevendo esse livro quase diariamente para 
a maioria dos 
Da minha vida". 
"Uau", eu disse, "Eu não tinha ideia." Aqui estava uma mulher que 
eu tinha identificado em comum, termos do dia-a-dia como a esposa do meu 
amigo, um vizinho, uma dona-de-casa, mãe de três filhos. eu observava 
esfrega seu assoalho da cozinha, viu-a com a cabeça curvada em oração na 
igreja no domingo, peguei mantimentos para ela em emergências. 
E, agora, descobriu-se que ela foi o autor de um número 1 New York 
Times Best-seller. "Bem," eu disse, "parabéns. Mal posso esperar para lê-lo." 
Saí da cabine telefônica, correu de volta para a livraria e comprou 
uma cópia de Geri Ellingson's new best-seller, Listas , abriu-o e começou a 
ler. Era uma compilação de listas. Isso é tudo, listas. Lista de supermercado, 
lavandaria, fix-lista de lista, lista Cartão de Natal, pagamento de contas, lista 
lista de compras. Nenhum texto, nenhuma narrativa, nenhuma 
explicação, nenhum comentário - apenas listas. 
Quando eu acordei, eu soube imediatamente o significado do meu sonho: 
listas são 
Best-seller material. Na minha pressa para recuperar o 
essencial da espiritualidade na minha vida - 
um sentido da presença de Deus, uma espaçosa sala de lazer para saborear a 
graça 
— Eu tinha jogado fora a matéria-prima para ti, a minha lista. Os itens que 
eu achava que estavam interferindo na santidade da minha vocação foram os 
materiais muito da sua santidade. 
Líder de uma congregação em adoração foi glorioso - este encontro 
semanal de famintos e sedentos de pessoas ao redor do bounteous 
mistérios da Palavra e do sacramento. Mas telefonando 
para um casal de pecadores esquecido mais tarde para endireitar para fora 
um mal-entendido sobre o berçário calendário foi uma trivialidade que 
eu representava. 
O ensino universitário foi um grande chamado. Mas conseguir as notas 
para o gabinete do secretário foi uma irritação. 
Escrever um livro foi satisfatoriamente criativo. Mas se o manuscrito foi 
enviado e embalados sob a dignidade do meu escritório. 
Oração para a cura de Deus e o amor era uma honra sacerdotal. Mas, 
ouvindo o ruído e o ressentimento de um homem desinteressante era algo que 
eu estava indo para delegar aos meus diáconos na próxima vez ao redor. 
E então o sonho me mostrou que cada um desses itens foi best-seller 
material - exames de classificação, de pé no post office linha, colocando -
se com o inconveniente de emoções, telefonando para as mães 
negligentes. eu tinha cada um destes tratados como lixo, os resíduos - 
e, logo que possível, tenho -os para fora do campo de visão, jogando os 
detritos para os resíduos. O sonho me mostrou que eu estava jogando fora 
best-seller material. Listas. Todos esses itens diariamente eu escrever o que 
eu não quero fazer, mas tem que fazer para manter o meu trabalho, ou o meu 
pé. Se eles 
Não são escritos para baixo, eles certamente será esquecida ou adiada , o 
meu desagrado apagando-os de consciência, para que eu faça uma lista. A 
lista os detém dentro da minha atenção por tempo suficiente para obtê-los 
feito e cruzou. Depois, a lista pode ser destruídos. 
Eu disse à minha esposa o sonho. Eu pensei sobre isso. Na 
ilha, eu tinha um par de dias fora de lista, tornando a assimilar sua 
significância. percebi o quanto da minha vida consistia em pagar tão pouca 
atenção quanto possível de detalhes que não parecem importantes para que 
eu pudesse ser livre para atender a grandes coisas, as coisas importantes, as 
coisas espirituais. 
Quando cheguei em casa de novo, a primeira coisa que fiz foi chamar Geri 
Ellingson e agradecer-lhe para o livro. Ela não lembre-se de escrevê-la, não 
tinha recebido quaisquer verificações de realeza. A próxima coisa que eu fiz 
foi comprar um notebook e começar a manter um diário. Em um primeiro 
momento, e por um longo tempo, meu oficial continha apenas listas: as 
pessoas a ver, escrever cartas, visitas para fazer, para executar errands. eu 
colocá -los na revista em vez de pedaços de papel, para dar-lhes alguma 
dignidade, semipermanence. E orei minhas listas: este material é best-seller. 
Este é o meu trabalho: Jonas dando atenção amorosa e agradável para o dia-
a-informações geográficas da minha vida Nínive e, ao mesmo tempo que 
vivem em 
Urgência da escatológico. Almas Eternas estão aqui em jogo, preciosas vidas 
em risco. 
Eu chamo minha revista "Minha lista lavanderia escatológica." é difícil 
acreditar que estes nomes, estes recados, esses compromissos são best-seller 
material. Em Nínive, mas eles são. 
V 
Querelas com Deus sob a planta imprevisível 
E o SENHOR Deus nomeou uma planta, e o fizeram chegar até mais de Jonas, para que fizesse 
sombra sobre a sua cabeça, a salvá-lo de seu desconforto. Então Jonas foi extremamente feliz porque 
da planta. Mas quando o amanhecer veio no dia seguinte, Deus designou um worm que atribuiu a 
planta, de modo que ele secou... Disse Deus a Jonas: "Você faz bem em estar com raiva para a 
fábrica?" E ele disse: "eu faço bem para estar zangado, irritado o suficiente para morrer". 
- Jonas 4:6-7, 9 
 
 
Eles querem um deserto com um mapa - mas como sobre os erros que dão um novo começo? - Ou 
folhas que estão afiando dentro da luz? - Ou a muitos lugares de uma estrada não consegue 
encontrar? 
- William Stafford, "Um curso de Escrita Criativa", em face de vidro na Chuva (New York: Harper 
& Row, 1982), pág. 65 
 
Era uma vez a moda na Silésia e a Boêmia do Leste da Europa para construir 
púlpitos sob a forma de uma baleia na vertical.59 A fim de tomar o seu lugar 
como um pregador, o pastor ou sacerdote tinha que entrar no interior 
do púlpito na base, subir uma escada, através da barriga, e depois entrar na 
boca aberta e entregar o sermão. Eu sempre quis um púlpito. 
A arquitetura é precisamente exata. Todo verdadeiro evangelho vocação 
é uma vocação de ressurreição que chega depois de uma passagem no 
ventre do peixe. Todos os "palavra de Deus", assim, as vocações são 
formadas. Não pode haver autêntica vocação que não 
é moldada pela passagem por alguns como interior. Caso contrário, as 
descrições de trabalho ou correm para atender as expectativas de papel. Mas 
esta vida é formação - um processo criativo em movimento por uma palavra 
de Deus que traz algo de novo, algo nunca antes conhecida. O criador nada e 
torna-se em algo. Vocação vem em que a faixa de areia entre o mar e a terra 
onde Jesus, tão recentemente para fora da barriga do peixe, café da manhã 
com seus discípulos e ordenou-os a 
Ser pastores ("Apascenta as minhas ovelhas", João 21:17). 
Vocacionalmente para viver não é uma conquista para todos. Vocacional 
pode ser perdida ou distorcida ou adiado. Passando a barriga do peixe não 
Garantir a identidade. Jonas não tinha mais cedo começaram a viver do que 
Vocacionalmente deixou cair para fora e tive que começar tudo de novo. 
1. O raquitismo Imaginação 
Em sua última aparição Jonas é rixa sob a planta imprevisível, brigas com 
Deus. 
Querelas com Deus é um time-honored prática bíblica: Moisés, Jó, Davi, e 
a Praça de São Pedro foram todos os mestres. Esta é uma prática em que os 
homens e as mulheres no ministério têm muito prática.Temos 
um monte de prática no presente, porque estamos lidando com Deus, de uma 
forma ou de outra a maior parte do tempo, e Deus não se comportar da 
maneira que esperamos. 
Jonas é rixa porque ele foi surpreendido pela graça. Ele é tão surpreendido 
que ele é desagradável sobre ele. A sua ideia de Deus o que é suposto fazer e 
o que Deus de fato não difere radicalmente. Jonas sulks. Jonas fica irritado. 
A palavra ira ocorre seis vezes neste capítulo final. 
A raiva é mais útil como uma ferramenta de diagnóstico. Quando a raiva 
irrompe em nós, é um sinal de que algo está errado. Algo não está 
funcionando direito. Não há maldade ou incompetência ou estupidez que 
espreita sobre. A raiva é nosso sexto sentido para cheirar mal fora do bairro. 
Diagnostically é praticamente infalível, e aprendemos a confiar. A raiva é 
infundida por uma intensidade espiritual/moral que carrega a convicção: 
quando estamos com raiva, sabemos que somos algo que importa, que 
realmente conta. Quando Deus disse a Jonas: "Você faz bem 
para estar zangado?" Jonas tiro de volta, "eu faço bem para estar zangado, 
irritado o suficiente para morrer" (4:9). 
O que a raiva não faz, porém, é dizer-nos se o errado é fora ou dentro de 
nós. Nós geralmente começar assumindo que está fora de nós - nosso cônjuge 
ou nossos filhos ou nossos Deus fez algo de errado, e estamos com raiva. Isso 
é o que Jonas fez, e ele briguei com Deus. Mas quando se via a raiva 
cuidadosamente, nós encontramo-nos frequentemente leva a um mal dentro 
de nós - informação errada, inadequada compreensão, coração 
subdesenvolvido. Se admitirmos e rosto que, somos puxados para fora de 
nossa briga com Deus em algo grande e profissional em Deus. 
Há uma certa inocência em a ira de Jonas. Ele flares up fora de 
uma espécie de decepção infantil. O que ele revela é uma imaginação 
imaturos, uma vocação subdesenvolvido. O mal não estava em sua 
cabeça, mas no coração. Não foi um erro teológico que incendiado sua raiva, 
mas uma pobreza espiritual. Ele sabia que sua dogmática: "Eu sabia que 
és Deus clemente e misericordioso, lento para a ira e cheio de bondade, e 
repentest do mal" (4:2). Não, não há nada de errado em Jonas, o 
conhecimento de Deus. Mas ele foi 
Unpracticed nos caminhos de Deus. Ele estava de novo na sua vocação e 
ministério do evangelho ainda não sabe a configuração da terra. 
Jonas está de pé em um lugar grande e com criatividade efervescente, 
evangelho 
A criatividade. Nínive, contra todas as probabilidades, foi salvo. Jonas viu 
nada disso por causa de sua imaginação atrofiado. Ele tinha apenas 
um religioso falhou na tarefa. Ele tinha predito a destruição de Nínive, e isso 
não aconteceu. Sua competência como um profeta agora estava em questão, 
e culpou a Deus. Ele não tinha consciência de que sua vocação espiritual 
tinha apenas expandiu exponencialmente. 
 
 
Leonard Storm 
Quando eu tinha cinco anos de idade, eu ia a pé em todo o prado entre nosso 
quintal e seus campos fortes. Gostaria de ficar no arame farpado strand e 
assistir o agricultor arar o campo com sua enorme trator. A coisa que eu mais 
desejava naqueles dias era para obter uma carona no trator John Deere. Um 
dia de verão eu estava em pé, a cerca (eu nunca teria ousado para subir por 
ela) assistindo irmão tempestade, para que foi o nome do agricultor, arar o 
campo. Ele foi, provavelmente, uma centena de metros de distância 
quando ele viu-me. Ele parou o trator, levantou- se do banco e fez 
movimentos fortes acenando para mim com seu braço. Eu nunca tinha visto 
ninguém usar gestos como esse. Ele olhou, e irritado; ele era grande e sinistro 
em sua bib macacão e chapéu de palha. 
Ele estava gritando para mim, mas o vento soprava contra ele, e eu podia 
ouvir nada. Eu sabia que eu era provavelmente onde eu não deveria ser. Cinco 
anos de idade, que são muitas vezes. Eu me virei e saí. Infelizmente. eu não 
senti que eu estava fazendo algo errado - Eu estava apenas assistindo a partir 
do que eu achava que era uma distância segura e desejando que um dia, de 
alguma forma, eu poderia começar a andar que o trator. eu fui para casa 
sentindo-se rejeitado, repreendeu. 
Leonard e Olga Storm eram enormes noruegueses, proibindo. eu estava em 
êxtase . Eles nunca sorriu. Eles exalava uma espécie de espessa escuridão 
Nórdico. Eles eram membros da nossa igreja e sempre sentado no banco 
traseiro, com o seu filho, que estava confinado a uma cadeira de rodas com 
distrofia muscular. Eles também eram ricos; pelo menos rico para os 
padrões da nossa congregação sectária da classe trabalhadora. Eles haviam se 
mudado para o vale de montanha, das planícies de Montana, onde eles 
fizeram um monte de dinheiro a partir de campos de trigo e poços de 
petróleo. Sempre que havia uma necessidade de emergência para o dinheiro 
na igreja - o forno precisar de substituição, digamos - o pastor iria trabalhar o 
fundo- 
Levantar no local do púlpito: precisamos de $2.000; como muitos dão 
$20 $50, Quantas, quantas $10. As pessoas que levantam as mãos. O pastor 
tinha um bloco de papel e manteve um total cumulativo. Quando o 
interrompi orações não estavam abrindo mais corações ou carteiras e ainda 
estávamos longe da meta, o Irmão Storm (todos ou era "irmão" ou "irmã" 
em nossa comunhão ponderously) aumentaria a partir de sua estação na parte 
de trás do pew e dizer, "Eu vou fazer a diferença." a "diferença" foi sempre 
várias centenas dólares. eu sempre fui impressionado. 
O Domingo depois da minha decepção com a borda do seu campo, Irmão 
Storm chamou-me depois de culto e disse, "Little Pete" (ele sempre me 
chamou de "Little Pete" - eu odiava isso), "Little Pete, por que você não veio 
para fora no campo Quinta-feira e montar o trator comigo?" Eu disse a ele 
que eu não sabia que eu poderia ter, que eu pensei que ele estava 
perseguindo. Ele disse, "Eu te chamei para vir. eu acenei para você para vir. 
Por que você saiu?" Eu disse que eu não sabia que era o que ele estava 
fazendo. Ele disse, "o que você faz quando você deseja ter alguém para vir 
com você?" Eu mostrei a ele, estendendo o meu dedo indicador e curling-o 
de volta para mim três ou quatro vezes. 
Ele, "harrumphed piddling, pouco Pete. Na exploração que fazemos coisas 
grandes." (Grande Hoople nos quadrinhos de trinta anos atrás era sempre 
harrumphing. Na vida real, o irmão tempestade, que também 
parecia um pouco como grandes Hoople, era a única pessoa que eu já sabia 
quem harrumphed.) 
Eu fui esmagado. Eu me senti pequeno. Eu já estava pequena do lado de 
fora; agora eu me sentia pequena no interior. Decepcionado e esmagada. 
Mas também um pouco irritado. Este gigantesco fazendeiro norueguês 
chamando-me e meu mundo piddling. 
Eu era um cinco-ano-velha Jonas - desagradou muito. 
 
 
Um enorme dimensionado Destino 
Eu não estou tentando para tudo preciso na definição dessas duas histórias 
em paralelo. Estou tentando localizar os elementos comuns na falha da 
imaginação que me impediu de desfrutar de um passeio em que o trator 
John Deere e a falta de imaginação que impediram que Jonas de alegria na 
salvação de Nínive. 
Eu tinha uma pequena idéia do mundo. eu interpretei os grandes, 
generosas acções do agricultor através do apertado, limita a experiência 
dos cinco anos de idade. E assim, naturalmente , eu mal interpretado. 
Como Jonas pendurado na 
Cerca na borda de Nínive, decepcionado com o que estava vendo. E então 
raiva em seu desapontamento. 
Jonas sulking decepção veio de uma falha da imaginação, um 
A falha de coração. Ele não tinha idéia do que Deus estava fazendo, a 
grandeza do seu amor e misericórdia e salvação. Ele tinha reduzido sua 
vocação para a sua própria 
Desempenho - estar no lugar certo, fazendo a coisa certa - mas ele interpretou 
tudo através de suas idéias, Jonas Jonas seus desejos. Foi certamente 
louvável que ele tornou-se obediente, que ele estava fazendo o que ele tinha 
sido chamado para fazer. Mas ele era inexperiente em Deus, um estranho para 
a graça. Eletinha um programa para Nínive ("Nínive será subvertida!"). Mas 
Deus tinha um destino a ser cumprido em Nínive ("e não hei de eu ter 
compaixão da grande cidade de Nínive,?"). Jonas foi um programa do dedo 
da criança; 
O destino de Deus foi um grande gesto. Jonas tinha uma criança-size plano que 
não 
Recipiente; Deus tinha um enorme dimensionado destino que surpreendeu a 
todos quando foi promulgada. Jonas assumiu que ele sabia exatamente o que 
Deus iria fazer; quando Deus não fez isso, ele estava descontente. Deus teve 
efeitos muito superior a qualquer coisa Jonas imaginou. Jonas pensou que 
ele tinha vindo a Nínive para fazer um trabalho religioso, para administrar 
um programa religioso. Deus levou Jonas a Nínive para dar-lhe uma 
experiência de incrível graça. As tabelas são giradas: já não é a pregação de 
Jonas ao povo de Nínive, mas o povo de Nínive pregar a Jonas, convidando-o 
para uma vocação muito além de qualquer coisa que tinha suposto. 
O que eu quero tratar aqui é o diário que temos dificuldade em ajustar as 
nossas descrições de surpresas para a formação da graça. Nós somos 
responsáveis de manutenção institucional, moral e intelectual, em lugares 
repleto com as energias do espírito criativo. E nós nos encontramos várias 
vezes com raiva de Deus, decepcionado e briguento que 
nossos procedimentos resultam em algo completamente diferente do que 
tínhamos previsto. 
Estamos em nossos púlpitos e púlpitos e estender um dedo indicador para 
sugerir que as pessoas arrumar sua moralidade ou embelezar sua 
piedade ou obter os fatos retos. E Deus está acenando seus braços moinho de 
Jesus, chamando-nos a todos a graça e misericórdia e salvação. 
Jonas parece como uma pequena figura, desamparados - satisfeito quando a 
planta cresce e arrefece-lo, DESCONTENTE quando a planta seca e ele está 
ressecado pelo sol quente. Como ele pode ser reduzida a tais emoções, tais 
piddling puny 
Essas pequenas obsessões, conforto, desconforto, banal. Aqui 
está um homem que foi dentro e fora da barriga do peixe, que fez o auto-
sacrifício 
Compromisso de ser um fiel ministro em Nínive em vez de um auto-
indulgente turista para Társis. Ele tem visto a Nínive, sua congregação, 
voltar-se para Deus. E ele é petulante. 
Ele é petulante, porque as coisas não saem da maneira como ele esperava. 
Seu programa não foi cumprido. Não importa que, na sua pregação, Deus foi 
ouvido e crido; Jonas foi ignorado. E então Jonas estava sentindo pena de si 
mesmo, brigas com Deus sob a planta imprevisível. Ele tinha tão 
facilmente confundido a vocação bíblica por que ele foi chamado para a obra 
de Deus para um trabalho religioso em que ele usou a Deus como um adjunto 
para o seu trabalho (e quando Deus não fez o trabalho que ele deveria 
fazer , vestindo-o bom). 
Faço isso muito , viver esta história de Jonas, palavra por palavra. São 
Pedro fez isso também, brigas com nosso Senhor em Cesareia de Filipe. 
Como Jonas, brigas com Deus, porque Deus não é um literalist. 
Como Jonas, bossily tomar conta do destino de minha congregação Nínive 
e zangado quando a minha vontade não é feita. 
Como Jonas, alinhando as pessoas para uma avaliação revisão e zangado 
quando a coisa toda se transforma em uma celebração cantando e dançando. 
Como Jonas, tornando o dedo indicador pequeno gesto para 
que eu periodicamente reduzir minha vocação e, em seguida, perplexo e 
irritado como ondas de Deus seus braços eternos em uma enorme, 
convidando Bem-vindo. 
 
 
A bagunça da criatividade 
Um grupo de seminaristas que eu estava levando em retiro espiritual uma vez 
me perguntou o que eu gostei sobre ser um pastor. Eu respondi: "a bagunça." 
Eu nunca tinha dito isso antes, eu não acho que eu tinha pensado antes. A 
resposta me surpreendeu tanto como eles. Às vezes, uma questão que, puxa 
uma resposta fora de nós que nós não sabia que estava lá, mas no momento 
em que ouvi-lo sabemos imediatamente que é exatamente a verdadeira, mais 
verdadeira do que se tivéssemos uma semana para formular uma resposta. 
Na verdade, eu não gosto da bagunça. Eu odeio a bagunça. Eu odeio a 
incerteza. 
Eu odeio não saber quanto tempo isso vai durar, odeio a perguntas não 
respondidas, o limbo da vida confusa e indecisa, o emaranhado de motivos e 
emoções. O que eu amo é a criatividade. E o que eu sei é que eu nunca pode 
ser envolvido em criatividade, exceto inserindo a bagunça. 
Bagunça é a condição da criatividade. A TOÚ v'bohu de Gênesis 1:2. 
O Caos. 
A criatividade não é puro. Não é ordenado. Quando estamos sendo 
criativo, nós não sabemos o que vai acontecer a seguir. Quando estamos 
sendo criativo muito do que fazemos é errado. Quando estamos sendo 
criativo que não são eficientes. 
Um artista faz tentativa após tentativa de tentar a tela para a direita e da 
falta de perspectiva de mal, quase chegando o direito, mas não de 
sombra, tornando-o, percebendo que esta figura é um cópia inconsciente de 
um mestre e, em seguida, esfregando-a, rejeitando a imitação, retornando ao 
início, recusando-se a sair, e todo o tempo a criar. 
Um poeta escreve projecto após projecto de um poema, impiedosamente 
excisão cliches, sentindo para o verdadeiro ritmo, enchendo a cesta de lixo 
com papel amassado, e, eventualmente, recebendo palavras juntas que dizer 
a verdade e dizer-lhe com sinceridade. 
Discussão Os amantes, mágoa e se machucar, mal e mal compreendido no 
seu diligente trabalho de criação de um casamento: Pedir desculpa e explicar, 
ouvir e esperar, rush para frente e puxe para trás, o desejo e o sacrifício de 
amor recebe a sua lenta encarnação em carne e espírito. 
Em qualquer empresa criativa há riscos, erros, falsas partidas, fracassos, 
frustrações, Embarrassments, mas fora dessa bagunça - quando nós 
permanecer com ele tempo suficiente, insira-o profundamente o suficiente - , 
emerge lentamente o amor ou a beleza ou a paz. Onde dois ou três estão 
reunidos em nome de Jesus, nosso Senhor, o Espírito está lá. O Espírito é o 
Espírito Criador. Em cada congregação (insisto na criação todos) está em 
movimento. Algo novo está vindo à existência, encontrar forma de estes 
corpos e mentes. A criação, a criação, a verdade é sempre sem precedentes e 
incontrolável. Nunca houve nada parecido antes. Fora 
da confusão de Gênesis 1:2 Veio a glórias arquitectónicos de versículos 3-
31. Fora da confusão de Mary fora-de-casamento gravidez veio as 
glórias do nascimento virgem. E fora da confusão da congregação vem a 
shekinah - se não tivermos impacientemente limpou a bagunça para que 
possamos ter feito coisas importantes. Presidir e proteger as condições em 
que essa "emergência" ocorre lenta é essencial para a pastoral vocacional. 
O trabalho pastoral é, fundamentalmente, o trabalho criativo. A 
parte do Credo em que nós configurar loja eclesiástica é o terceiro, 
começando com "Creio no Espírito Santo." Se assim é , se estamos, de facto, 
crer no Espírito Santo, então não podemos ao mesmo tempo tentar luar como 
especialistas em eficiência na religião. Não podemos nutrir a vida do espírito 
em um parishioner segurando um 
Cronômetro. Não podemos aplicar as técnicas de gerenciamento de tempo 
para o desenvolvimento da alma. 
Temos uma adequada doutrina do Espírito Santo: Deus não apenas fez o 
mundo, não só nos deu a Cristo para a nossa salvação, mas continua a fazer e 
a dar na nossa vida real e presente. Isto é o que toda a igreja cristã 
reconhece crendo no Espírito Santo. Mas se concordarmos em nossa crença, 
porque são pastores em muito de uma pressa para apresentar para o criativo? 
Nossa doutrina é adequado; o que nos falta é uma askesis 
comparáveis, uma sensação para a posição e a ação adequada à 
realidade da verdade, que, entre outras coisas, requer uma tolerância quase 
infinita de bagunça, de ineficiência. 
Todo o tempo que estamos neste caldeirão de criatividade, 
estamos, evidentemente , responsável por manter uma congregação 
organizacionalmente arrumado e moral em sua conduta. Não nos é permitido 
o mundoslovenly boémio e limpeza da Margem Esquerda de Paris e de 
Londres e Nova Iorque, a Bloomsbury's Village. Não devemos ser. 
Criatividade espiritual pode ter lugar tão bem em um ambiente limpo e 
escolheu-se como local em um ferro-velho. O pastor que saunters 
em uma reunião de vinte minutos de atraso, un-regado, unshaven e terá uma 
tarefa difícil de convencer o ofendido paroquianos que as sujidades e atraso 
são a consequência de um inesperado visitação pelo Espírito Criador. 
Mas o momento arrumação e conduzir-se os valores dominantes, a 
criatividade é, se não for abolido, pelo menos severamente inibido. Para, em 
seguida, as almas dos homens e mulheres passam a ser vistos como energias 
para gerenciar, objetos de controle. 
A raça humana tem colocado com inúmeras tentativas para evitar a 
bagunça da criatividade a fim de garantir um previsível da bondade de Deus. 
A história de tais tentativas, a partir de experiência fracassada de platão em 
Siracusa para falha de Lênin socialismo na Rússia, é tedioso. Sempre essas 
tentativas de eficácia política e moral, existe um plano para colocar a 
reprodução e criação das crianças sob controle do estado, o Brave New 
World fantasy. É compreensível que entre esses utopistas messiest gerencial 
da área de comportamento humano, sexo e filhos, é voltada para a eficiência 
anti-séptico. É também óbvio que isso nunca acontecerá, e qualquer tentativa 
de fazer isso acontecer é um atentado contra a própria vida. 
Desde pastores são responsáveis por ajudar as pessoas fora 
da confusão de seus pecados e a vida bem ordenada na paz e na justiça, é 
compreensível que qualquer bagunça em tudo é zelosamente pounced com 
balde e escova. Mas há diferentes tipos de messes, e alguns, se 
houver criatividade, deve 
 Em vez de ser inserido no atacado. 
Eu tenho algumas de minhas primeiras formação em distinguir entre 
diferentes tipos de "porções" do meu antigo mentor Dostoiévski. Ao 
contrário de seu grande contemporâneo, Tolstoi, que foi sempre a 
elaboração de programas e planos de reforma para eliminar a pobreza, o 
sofrimento e a injustiça, o Dostoevsky entrou em os sofrimentos, no cadinho 
da misteriosa a fé e a dúvida e olhou em volta para o milagre, a ressuscitar 
dos mortos. Ele nada tem a ver com um futuro em que as pessoas foram feitas 
boas e confortáveis em detrimento de sua liberdade, ao custo de Deus. 
Mas o clima profissional para os pastores na América é definitivamente 
Tolstoyan. 
Os chamados "líderes espirituais" do meu tempo a colocar uma enorme 
pressão sobre as pessoas a obedecer, ajustar, montar - para apresentar 
explicações, ser reduzido a funções. 
"Programa" é o principal veículo de ministério. Minha própria 
denominação tem o que é chamado de "agência" e publica um programa 
"Calendário". 
Lembro-me de estar assustada por uma declaração de um pastor a 
quem eu muito admirado quando fui ordenado. Sua energia de atletismo foi 
completado com um sorriso magnífico, que ele usou com grande efeito. 
Depois de servir uma congregação de cinco anos, ele estava se movendo 
para o outro, três vezes o seu tamanho. Na minha ingenuidade eu perguntei 
porque ele estava saindo tão cedo. 
"Eu realizei o que eu vim fazer ", disse ele . "Eu tenho meu programa no 
lugar e funcionando. Não há nada aqui para mim ." 
Programa? O programa tem a ver com espiritualidade? Os programas são 
excelentes para mentes e espíritos Euclidiano, eu suponho. Elas são úteis para 
assuntos periféricos. Um programa tem uma agenda, um objetivo, e um meio. 
Mas não é criativo. "É a pintura por números," talvez apropriado para um dia 
chuvoso, mas atividade no centro? Programa? 
O Dostoiévski também tinha sido um devoto de programas. Quando jovem, 
ele participou dos planos programáticos de muitos de seus contemporâneos. 
O ZELOSO revolucionários que eram seus amigos tinham tais visões 
convincente de uma nova Rússia. Mas o mais o programa desenvolvido, o 
mais cruel e impessoal que se tornou. A bagunça de criatividade espiritual foi 
banido e um meticuloso plano social colocar no seu lugar. Em Os 
Demônios ele mostra o desperdício e desolação esta visão despersonalizado 
produz: as mais nobres idéias assassinas em ruínas, as relações mais tenra 
violados. No caráter de Shatov, ele dá testemunho de Deus no meio de tudo 
isso. Em 50 anos, o romance foi uma profecia-vir-a verdadeira política da 
Rússia. 
Eu pensei que eu discernir uma profecia vinda do verdadeiro no programa 
orientado para a religião em torno de mim: praticamente todos os americanos 
pastor expressos como um diretor de programa e, em seguida, mantidos como 
reféns pelos programas. eu continuo a ler os demônios como uma profilaxia 
contra o programa com a sua mentalidade reformista shady ancestrais e se 
contentar com Shatov obstinadamente a suportar a bagunça que atribui à 
criatividade e entrar no mistério. 
 
 
Bruce 
13 anos de idade sentado sobre o tapete do santuário Na Capela-mor 
passos sobre uma Quinta-feira de manhã, no final de Fevereiro. eu sentei 
com eles segurando segurou em minhas mãos um ninho da temporada 
anterior eu falei. 
Sobre os pássaros em seu caminho de volta para a construção de 
ninhos e da mola que estava prestes a estourar em nós. As crianças foram 
muita em sua atenção. 
Eu amo fazer isso, encontro com essas crianças, contando-lhes histórias, 
cantando músicas com eles, dizendo-lhes que Deus os ama, rezando com 
eles. Eu faço isso com freqüência. Eles frequentam a nossa igreja creche 
escola e entrará no santuário com seus professores a cada poucas semanas 
para se encontrar com me. Eles são tão vivas, sua capacidade para saber 
infinito, sua imaginação ágil e flexível. 
O inverno foi recuando e a primavera estava chegando, embora não muito 
chegado. 
Mas há sinais. Foi a sinais de que eu estava falando. O bird's nest para 
começar com. Ele estava visivelmente weedy e cinza e sujo, mas como nós 
olhou para ele, viu o invisível - warblers em seu caminho ao norte do jardim 
invernando na América do Sul, pastel e viu os ovos no ninho. Contamos os 
pássaros 
No céu sobre a Flórida, Carolina do Norte, Virgínia. Nós olhamos através 
das paredes da igreja para o aquecimento do planeta terra. Nós olhamos sob a 
superfície e viu as minhocas rodando saltos perigosos. Começamos a 
ver cores brotos de romper o solo, crocus e tulip e abrótea. Os gomos sobre 
as árvores e arbustos foram inchaço e prestes a estourar em flor, e nós 
estávamos lembrando antecipar e contando as cores. 
Eu nunca chegar a estas molas de Maryland e sou apanhado de surpresa a 
cada vez mais uma vez. Eu cresci no norte de Montana, onde as árvores são 
a mesma cor ao longo de todo o ano e a mola é mais lama. A cor fragorosos 
em flor e flor em Maryland's e dogwood forsythia, shadbush redbud e 
capturas-me preparado o tempo todo. Mas este ano eu estava ficando 
Preparados - e recebendo as crianças preparam o glorioso - para todos os 
presentes que estavam indo tomar banho em uma semana ou assim. Nós 
estávamos olhando para o Bird's Nest e vendo as cores, ouvir as músicas, 
cheirando as flores. 
Há momentos neste tipo de trabalho quando você sabe que você está 
fazendo 
A direita. Este foi um daqueles momentos. Os rostos das crianças eram 
absolutamente concentrados. Nós tinha deslizado através de uma urdidura de 
tempo e estavam vivenciando toda a sensualidade da mola de Maryland. Eles 
não eram mais olhando para o Bird's Nest; eles estavam vendo aves 
migratórias e chocando pintinhos, garlanded dewy árvores e flores. Então, 
abruptamente, no centro deste momento de grande santidade, Bruce disse, 
"Por que você não tem nenhum cabelo em sua cabeça?" 
O feitiço foi quebrado. Primavera desapareceu. Realidade desmoronou 
a vireo é vazio Ninho e uma cabeça careca do pastor. Por que não Bruce ver o 
que o resto de nós estavam vendo - a exuberância, a fecundidade? Por que ele 
não tinha feito a transição para "ver o invisível" que estávamos absortos em? 
Tudo o que ele viu foi 
A correção da calvícievisível na minha cabeça, um fato bastante 
interessante, enquanto o resto de nós estavam vendo 
multidimensioned verdades. Apenas quatro anos de idade, e já a imaginação 
de Bruce foi mutilada. 
Ele geralmente não acontecer tão cedo. A infância, naturalmente ricos em 
imaginação, tem um built-in sistema imune a venenos culturais que destruí-lo. 
Mas às vezes o sistema imunológico, sem apoio por histórias e canções, 
sucumbe à gás tóxico da televisão. 
E por que não ver graça e salvação de Jonas em Nínive? Tudo o que 
ele viu foi uma cidade cheia de pecadores destinados por sua profecia de 
castigo. Por que ele não veja a misericórdia e a graça de Deus e da salvação? 
Nós, que somos feitos à "imagem" de Deus temos, 
como conseqüência , imag- ção. A imaginação é a capacidade de fazer 
conexões entre o visível e o invisível, entre o céu e a terra, entre presente e 
passado, entre o presente e o futuro. Para Os Cristãos, cuja maior 
investimento está no invisível, a imaginação é indispensável, pois é 
somente por meio da imaginação que podemos ver toda a realidade, no 
contexto. "O que faz a imaginação com a realidade é a realidade em que 
vivemos".60 
Quando eu olhar para uma árvore, mais do que eu "ver" não 
vejo . eu ver um sistema de raízes sob a superfície, enviando gavinhas 
através do solo, sugando nutrientes fora do barro. eu ver a luz derramando 
energia- embalagem de protoplastos. Deixa eu ver o fruto que vai aparecer 
em poucos meses. eu olhar e olhar e ver os ramos nus austero no próximo 
Inverno, a neve e o vento. eu vejo 
Tudo isso, eu realmente não estou tornando-se. Mas eu não 
podia fotografar. Vejo-a através da imaginação. Se a minha imaginação é 
interrompido ou inativo, só vou ver o que eu posso usar, ou algo que fica no 
meu caminho. 
Czeslaw Milosz, o Nobel prize-winning de poeta, com uma paixão por 
Cristo suportado e aprofundada através da sua imaginação, comentários sobre 
como as mentes dos americanos tem sido perigosamente 
diluído pelo racionalismo de explicação. Ele está convencido de que a 
nossa imaginação-deficiente processo educativo nos deixou com uma imagem 
ingênua do mundo. Nesta visão ingênua, o universo tem espaço e tempo - e 
nada mais. Sem valores. Nenhum Deus. Funcionalmente falando, 
Os homens e as mulheres não são tão diferentes de um vírus ou bactéria, 
partículas no universo. É através da imaginação que nós pack na glória. 
Milosz vê a imaginação - e especialmente a imaginação religiosa, que é a 
capacidade de ser desenvolvida em reverência diante de tudo o que nos 
confronta - como moldar o vigor do mundo em que realmente vivemos. 
"Imaginação", ele disse, "pode o mundo da moda em uma pátria, bem como 
em uma prisão ou um lugar de batalha. É o INVISIBLES que determinam 
como você vai ver o mundo, 
como uma pátria ou como uma prisão ou local de batalha. Ninguém vive no 
mundo 'objetivo', apenas em um mundo filtrado através da imaginação".61 
Um grande e muito pouco-comentou o mal do nosso tempo é a degradação 
sistemática da imaginação. A imaginação está entre os principais glórias do 
ser humano. Quando é saudável e energético, ele introduz -nos em adoração e 
maravilha, nos mistérios de Deus. Quando ela é neurótica e lento, transforma 
as pessoas, milhões deles , em parasitas, copycats e cama de batatas. A 
imaginação americana hoje é tristemente lento. A maior parte do que é 
servido até nós como os frutos da imaginação é, de fato, o Aviltante em 
novela e pornografia. 
Agora, um dos principais ministérios cristãos no e para o nosso mundo 
arruinado é a recuperação e o exercício da imaginação. As idades da fé 
sempre foram as idades rico em imaginação. É fácil ver porque: a 
materialidade do evangelho (o visto, ouvido e tocado Jesus) não é menos 
impressionante do que a sua espiritualidade (Fé, esperança e amor). A 
imaginação é a ferramenta que temos para ligar o material e o espiritual, o 
visível e o invisível, a terra e o céu. 
Temos um par de operações mentais, a imaginação e a explicação, 
projetado para trabalhar em conjunto. Quando o evangelho é dada expressão 
robusta e saudável, os dois trabalham em sincronia graciosa. Pinos de 
explicação coisas para baixo para que possamos manipular e usá -los -
 obedecer e ensinar, ajuda e guia. A imaginação abre as coisas de modo que 
nós podemos crescer em maturidade - Adoração 
E adore, exclamar e honra, respeitar e confiar. Explicação restringe, define e 
mantém; imaginação se expande e deixa solto. Explicação mantém os pés no 
chão; Imaginação elevadores nossa cabeça nas nuvens. Explicação nos 
coloca no chicote; Imaginação catapulta -nos no mistério. Explicação 
Reduz a vida para o que pode ser usado; a imaginação aumenta a vida em o 
que pode ser adorado. 
Mas a nossa informação tecnológica e obcecados idade reduziu a 
imaginação da equipe. Na vida do evangelho, onde tudo se origina no e 
depende daquilo que não podemos ver e é trabalhado para fora no que 
podemos ver, a imaginação e a explicação não pode passar sem os outros. 
É hora de começ agressivo, tempo para a comunidade cristã a reconhecer, 
a honra e a Comissão dos seus pastores, como Mestres da imaginação, 
juntando nossos poetas, cantores e contadores de histórias como parceiros no 
testemunho evangélico? De que outra forma é Bruce indo para ouvir o 
evangelho quando cresce acima - ouvir a poesia de Isaías e parábolas de 
Jesus, ver John's visões e situação de Jonas? Vai ser triste se, quando ele 
completa 40 anos e entra em uma congregação de cristãos adorando anjos 
ministradores e tudo o que ele vê é uma cabeça careca do pregador. 
 
 
 
2. Tele recuperou vocação 
O que pastores fazem, ou , pelo menos, são chamados a fazer, é muito 
simples. Nós dizemos a palavra Deus com precisão, de modo que a 
congregação de cristãos pode ficar em contato com as realidades 
básicas de sua existência, para que eles saibam o que está acontecendo . E nós 
dizemos o nome pessoalmente, ao lado dos nossos paroquianos em 
circunstâncias reais de suas vidas, assim eles vão reconhecer e responder ao 
Deus que é tanto do nosso lado e a nosso lado quando não parece como ele e 
nós não sentem como ele. 
Por que nós temos um tempo difícil manter este foco? Por que estamos tão 
facilmente distraídos? 
Porque temos solicitado a fazer um monte de outras coisas que não esta, a 
maioria dos quais parece ser útil e importante. O mundo da religião gera um 
enorme mercado para satisfazer todas as necessidades que não se encontrou 
no shopping. Os pastores são visíveis neste mercado religioso e são esperados 
para vir acima com os produtos que dão a satisfação do cliente. Uma vez que 
as necessidades legítimas parece suficiente, nós facilmente escorregar para as 
rotinas de merchandising e conselhos morais 
Conforto religioso. Em pouco tempo descobrimos que somos diretores de 
programas em um florescente negócio. Passamos o tempo a descobrir formas 
de exibição atraente deus-produtos. Nós nos tornamos hábeis em agradar os 
clientes. Antes de percebermos o que aconteceu, o mistério e o amor e a 
majestade de Deus, para não dizer nada da proposta e delicadas 
sutilezas de almas, são apagados pelo ruído e frenzy do mercado religioso. 
Mas então quem é que vai dizer o nome de Deus , de modo que a 
comunidade possa vê-lo por quem ele é, elevando-se o nosso Senhor e 
Salvador, e não a versão do pacote e com um preço que atenda 
às nossas necessidades dos consumidores? E quem está lá com o tempo para 
estar com os homens e mulheres, adultos e crianças nos lugares de confusão 
e de bênção, escuridão e luz, ferido e healing longo o suficiente para 
discernir a glória e a salvação que está sendo trabalhado por detrás dos 
bastidores, sob a superfície. Se todos nós apanhados em trabalhar na loja, que 
vai ser o pastor? 
Eu quero ser um pastor. Eu quero levar as pessoas em adoração a cada dia 
do Senhor, de tal forma que serão trazidos em algo grande e bonita - em 
Deus e a sua salvação (não apertado ou reduzida ou diminuída). E eu 
quero estar comeles pelos dias da semana, às vezes quando eles precisam de 
verificação ou esclarecimento da vontade de Deus e vai continuar a trabalhar 
em seus 
Vidas (não promover regimes morais do certo-fogo, não churchly bullying-
los em conformidade) para que eles possam viver e praisingly originalmente. 
 
 
Mudança de 
Paradigma 
Quando eu determinado com esta identidade profissional para 
mim, eu descobri que eu tinha de sofrer uma enorme mudança de paradigma. 
O paradigma pastoral que a cultura e a denominação "programa me deu foi 
director." Este paradigma, na América praticamente incontestado, poderosa e 
sutilmente, formas, tudo o que o pastor faz e pensa na programação religiosa. 
O pastor está na carga. Deus é marginalizado. 
Um paradigma é um modelo ou padrão para agarrar e interpretar a 
realidade. Se o paradigma está errado ou deficiente, de algum modo, a 
realidade é entendida incorretamente ou deficientemente. Não 
faz nenhuma diferença que os pedaços da realidade que são introduzidos o 
paradigma são verdadeiras e compreendido com precisão; se o paradigma 
organiza-los mal saem errado. Alguns paradigmas funcionam 
adequadamente por um tempo, mas então, como condições alterar ou novos 
conhecimentos é 
Adquirida, têm que ser retiradas para outro. Isto é conhecido como uma 
mudança de paradigma.62 
A mudança de ptolomeu a Copernicus foi um paradigma. Um segundo 
ptolomeu, astrônomo egípcio do século XVI, funcionou a apresentação 
sistêmica do universo em que a terra era o centro fixo com o sol e todas as 
estrelas que giram em torno dele. Copérnico, um astrónomo polaco do século 
XVI, trabalhou-o de que a Terra girava em torno do sol. Foi uma inversão 
completa da maneira que imaginar a terra e o universo. 
Com a mudança de paradigma, tudo mudou. Nem os navegadores que 
zarpou e verificou que a terra era plana, de fato, um globo, nem o espaço 
exploradores que caminharam na Lua poderia ter embarcou em seus 
empreendimentos sem esta mudança de paradigma. Nosso senso de quem 
somos e a maneira como o cosmos, funções, nosso senso de tempo e o lugar 
que temos em seu immensities, nossa apreciação da ecologia complexa da 
nossa existência - tudo isso e muito mais é radicalmente afetados por esta 
mudança de paradigma. 
Mas, ao mesmo tempo em que uma mudança de paradigma muda tudo, ele 
também não muda nada. Tudo continua como antes. Continuamos a dizer na 
parte da manhã, "o sol se levantou." Nós ainda dizer ao entardecer, "o sol." O 
sol não fez nada do tipo, e todos nós sabemos , mas a velha linguagem serve 
bem o suficiente. Diariamente a vida continua dentro do paradigma 
copernicano tanto quanto ele fez no ptolomeo: nós Planta e colheita, caímos 
dentro e fora do amor, temos de construir casas e usar roupas, nós lutamos e 
make up, cantamos músicas e esculpir estátuas. O mundo do primeiro século, 
um beduíno árabe entrou em cada dia é o mesmo mundo do século vinte um 
professor americano anda em - mesmo gosto a sal, o mesmo cheiro para as 
rosas, mesmo número de pontos de um floco de neve, a mesma lei 
da gravidade, mesmo carícia do vento. Então, se tudo parece 
Mesmo, cheira a mesma, e se comporta da mesma, o que mudou? Somente 
algo em nossas mentes. Apenas a nossa maneira de ver as coisas. 
Apenas? Mas que mudança interior da imaginação, que reconceptualizing 
radical da realidade imediatamente expande o nosso senso de realidade 
passado compreensão, define -nos para baixo em um mundo muito, muito 
maior do que qualquer coisa que poderia ter sonhado, e torna possível a 
viagem, construir, curar, aprender, e a experiência de maneiras impossíveis 
anterior à mudança de paradigma. A mudança de paradigma não criar mais 
realidade; ele tornou possível para nós são adequados para mais longe 
da realidade já existe. 
A mudança de paradigma que eu sou depois é do pastor como diretor de 
programa para pastor como diretor espiritual. É tão radical como a ptolomeu 
vocacionalmente 
Cosmologically Copérnico, mas com uma diferença - esta não é a 
formulação de algo novo, mas a recuperação de algo original. A dificuldade 
de recuperação é que o original pastor paradigma de diretor espiritual tem 
de ser articulada em uma cultura que é decididamente para uncongenial 
como um padrão de entendimento. 
O programa-diretor pastor é dominado pelos social-econômico mind-set 
do darwinismo: orientação para o mercado, a competitividade, a 
sobrevivência do mais forte. 
Esta é uma mudança no trabalho pastoral orientada para longe de Deus 
obediência a orientada para a carreira de sucesso. É um trabalho em que 
ganhamos o domínio, posição, poder e verificar diariamente na 
nossa imagem no espelho. A társis carreira. 
O diretor espiritual do pastor é moldado pela mentalidade bíblica de Jesus: 
a adoração-orientação, um servo da vida, sacrifício. Isto desloca o trabalho 
pastoral do ego-dependência de liberdades de graça. É um trabalho que nos 
dê acima o controle, não perdoa, ver Deus trabalhar. Nínive uma vocação. 
Com essa mudança de paradigma, tudo muda. O lugar que defendemos não 
é mais uma estação de controlo; é um lugar de adoração, um lugar sagrado 
de adoração e mistério onde se dirigir a atenção para Deus. Após a mudança 
de paradigma, o lugar ocupado pelo pastor não é mais percebido como um 
centro a partir do qual bold programas são iniciados e as acções lançadas mas 
uma periferia que enfrenta um centro do querigma clara e grande mistério. 
Atividade Pastoral nesta periferia é mais humildes de mien, caracterizado 
mais ou menos pelo que T. S. Eliot chamou de "Dicas e palpites."63 Na 
direção do programa, o pastor é ptolomeo - no centro. Em sentido espiritual, o 
pastor de Copérnico é 
- Em órbita para o centro. E tudo muda. Tamanho, por exemplo. Nós ir 
imediatamente a partir de seções de mapeamento ansiosamente de religiosos 
que habitam a superfície graça interestelar. A mudança de paradigma torna 
possível desenvolver uma vocação adequada para a largura, o comprimento, 
a altura e a profundidade" de Deus, em vez de lutar pela mera competência 
na gestão de programas que atendem a necessidades humanas. 
Mas, enquanto tudo muda, é preciso dizer também que não muda nada. O 
pastor que trabalha fora do paradigma do diretor espiritual existe em 
condições idênticas a do pastor, que é um diretor de programa: púlpito e pew, 
casamentos e funerais, igreja boletim e newsletter, o beato e o amargo, 
converte e desviados, telefone e dictafone, Comissão e 
denominação. Um observador superficial pode nunca detectar qualquer 
diferença no pastor que fez a mudança, confirmando que tais coisas, tanto 
deve e pode ser feito, como Jesus instruiu, "em segredo" (Mt. 6:4, 6, 18). 
Como em outras 
Mudança de paradigma, o velho vocabulário é ainda exequível - "o sol se 
levantou ... o anoitecer" - mas não é tomado literalmente. 
Aparências não definem quem somos; atividades não ditar o que 
nós fazemos. Como é que aparecem e o que fazemos pode muito bem 
continuar da mesma; no entanto, tudo está mudado. 
A mudança de paradigma não é realizada por 
uma mudança de programação, participando de uma oficina do 
ministério, ou ficar montado em um terno novo de disciplinas espirituais 
- Embora qualquer um ou todos esses podem ser úteis. É a imaginação que 
deve mudar, o enorme interior de nossas vidas que determina o ângulo e o 
alcance da nossa vocação. uma longa oração, mergulhe na imaginação 
bíblica de Ezequiel e São João, os antitheses robusto para televisão de terra 
programmatics, é um lugar para começar. 
Prefiro não usar o termo "diretor espiritual." Eu preferiria simplesmente 
"pastor." Mas até que "pastor" é entendido como vocacionalmente lidando 
com Deus e a espiritualidade com a mesma evidência inquestionável de que 
"Médico" é com a saúde e a cura, uma designação especial, penso que 
é necessário. "Pastor", pelo menos entre os pastores norte-americanos, 
principalmente, se não totalmente, subsumido no paradigma do diretor de 
programa. 
 
 
Messias, gerentes e diretores espirituaisEu não sou boa em ser um diretor espiritual. Muitos pastores não são. Nosso 
trabalho interfere com ele. O que eu sou bom em está sendo um programa 
direcionando-messias 
E manager. meu trabalho diário reforça e recompensas estas competências. E 
eu sou o melhor para eles, o mais difícil é fazer o trabalho de ser um diretor 
espiritual para as pessoas a quem eu sou pastor. 
 Eu não me importaria muito se eu não tivesse convencido de que ser um 
diretor espiritual é o meu centro de trabalho, o trabalho que eu faço em todos 
os custos, o trabalho que se fez mal ou deixou 
de fazer constitui uma acusação permanente da minha vocação 
como um pastor. 
Trabalho Messiânico e gerenciais entre pastores é esperado e elogiado. A 
direção espiritual tem por muito tempo sido praticada ou mal praticado que 
nossa abdicação desta antiga e o centro de actividade pastoral unremarked. 
É aqui como trabalha: Eu sou bombardeado com estímulos para ser 
um pastor e messianically managerially. Não é de admirar que 
eu fico bom nisso. eu escorregar em um ou outro dos modos 
automaticamente, em resposta à pessoa ou 
Situação que se está diante de mim. Quando eu me encontro 
com uma pessoa ou uma situação, eu rapidamente um sentido de duas 
realidades: a necessidade ou oportunidade, doença a ser curada ou energia 
para ser usada. 
Eu tiro no modo messiânico quando tenho a sensação de que a ajuda é 
necessária. Eu sou mais rápido 
Ao perceber a mágoa. Normalmente, os pastores são bons nisso. Os seres 
humanos sofrem um monte de danos no curso de nossas vidas. Alguns 
dos danos é visível - uma mão aleijada, uma cicatriz na bochecha, um 
Artrítico limp - mas a maioria não é. Há infância feridas, feridas maritais, 
cultural e racial e sexual feridas. Nós prestar atenção para as pistas. 
Percebemos os sinais. Aprendemos a detectar essas feridas interiores e estão 
motivados para o conforto, para ajudar, para curar. 
A maioria dos pastores são bons nisso tanto por temperamento e formação. 
Os homens e as mulheres que entram ministério pastoral geralmente têm 
um desejo natural e capacidade para ajudar as pessoas em dificuldade. E nós 
são treinados nas melhores formas de fazê-lo, aprendendo as 
habilidades de escuta, aconselhamento e encaminhamento. Quando 
encontramos alguém em quem nós detectar o mal emocional ou psíquica, 
estamos mutilando 
Pronto para ir ao trabalho, para ajudar. Este é trabalho messiânico, o 
trabalho do Messias, que veio para nos fazer todo. 
É bom e trabalho honrado. É também rica e gratificante. As pessoas 
gostam de ser ajudado e muitas vezes são gratos por nossa ajuda. Há 
também, é verdade, casos intratáveis, neurotics que preferem a mau 
funcionamento ingrates e parasitárias que obstruem as artérias do ministério. 
Mas outros estão suficiente e adequadamente ajudou verdadeiramente grato 
para fornecer pastores com a verificação de que o coração do 
nosso ministério está funcionando de forma saudável. Ouvimos 
"Pastor, eu nunca poderia ter feito isso sem você" muitas vezes suficiente 
para manter o bombeamento de sangue. 
Mas algo sutil está acontecendo o tempo todo eu estou fazendo isso. 
Quando estou a ajudar os outros, eu sou mais forte e eles são mais fracos; 
eu sou competente em relação à sua incompetência; eles estão agradecendo, 
louvando, admirando enquanto estou sendo gentil, compreensivo e 
compassivo. eu estou fazendo trabalho messiânico, o trabalho do Messias 
que Jesus chamou-me para dentro e a igreja ordenou-me, e eu estou 
começando a sentir um pouco como um messias. É um sentimento bom. 
Também é viciante e, por isso, buscamos ocasiões e pessoas em que pode ser 
reforçada. Em algum ponto ao longo da maneira eu cruzar uma linha - meu 
trabalho messiânico toma o centro do palco e Messias é empurrado para a 
margem. 
Mas e se esse sofrimento na pessoa a quem estou sendo messias é, de 
alguma forma ou outra necessária - um elemento de pistas de rolamento ou 
renúncia ou sacrifício que está sendo usada por nosso Senhor, o Espírito de 
santidade? Então, em minha ânsia de ajudar, vou ter dificultado a 
santificação- 
Em curso. 
Eu tiro no modo administrativo quando tenho a sensação de que a saúde 
está presente. Eu sou rápido para escolher a pessoa que tem tudo isso e 
é um potencial trabalhador no reino. Normalmente, os pastores 
são bons nisso. Há uma incrível quantidade de energia inexplorado e boa 
vontade das pessoas, especialmente os cristãos. 
Há pessoas que foram abençoados com bons pais, adquiriu uma boa 
educação, ter um bom casamento. Seus filhos têm dentes retos e estão no 
quadro de honra . Eles são procurados como companheiros sociais e ganhe 
Bons salários em que dízimo. Estes são os líderes. Quando eu encontro um, 
minha mente corre um computador verificar: líder de jovens, mordomia 
cadeira-pessoa, diácono, superintendente da escola de igreja. Eu faço 
anotações mentais. I arquivo longe as informações para uso. Esta 
é uma pessoa que eu como pastor pode se alistar na liderança da igreja de 
Cristo. A igreja é uma missão na necessidade de talentosos e 
Líderes talentosos - está aqui, agora, para a direita antes de mim. Como 
posso usar essa pessoa para a glória de Deus e o crescimento da congregação? 
Este é o trabalho gerencial, o trabalho do Mestre que chama os trabalhadores 
para a vinha e prometeu que iríamos fazer uma obra maior do que ele próprio 
fez: recrutar, organizar, organizar, motivar. sou responsável para o sucesso da 
operação de uma organização religiosa. Se eu estou indo para fazer isso 
bem, eu estou indo ter que obter a melhor ajuda disponível e implantar as 
forças estrategicamente. 
Isto é bom e trabalho honrado. É também rica e gratificante. A maioria 
das pessoas têm a força que precisa ser compartilhada. O pastor está 
em uma posição chave para direcionar estas energias em canais que 
alimentam o reino de Deus. Há boa vontade aplenty nestas pessoas que 
precisa ser explorado e direcionado. A igreja é um grande local para este 
encontro e foco de energia espiritual. 
Mas no curso de fazê-lo, algo que geralmente acontece em mim, o 
pastor. eu gosto do regozijo de toda essa energia, o zumbido de organização, 
e a raspa de metas. Uma grande parte da minha identidade vem em relação à 
maneira como a minha congregação é percebida pelos outros: é 
florescente ou penar? É exuberante ou slovenly? Como eu recebo as pessoas 
que trabalham comigo, minha imagem é melhorada. E no curso de fazê-
lo, eu cruzar uma linha: o que começou como gerenciar pessoas seus dons 
para a obra do reino de Deus se torna a manipulação da vida das pessoas, 
para a construção de meu ego pastoral. 
Mas e se esta pessoa não deve ser agora a trabalhar, desta forma. E se é 
tempo, os ritmos de graça, para o campo de pousio leigos para que algumas 
mudanças profundas podem ser trabalhadas, preparando-se para um novo 
trabalho? Então, em minha ânsia de gerenciar, vou ter dificultado a 
santificação-em-progresso. 
Agora, aqui está a parte difícil: não posso ser um pastor nesta cultura 
americana (qualquer cultura?) se eu não sou muito hábil em desliza 
facilmente para dentro e para fora dos modos de gestão e messiânico. 
Fazer um bom trabalho messiânico, fazer um bom trabalho de gestão - estes 
são urdidura e trama no trabalho pastoral. Eu sou bom neste trabalho. As 
pessoas esperam que eu faça este trabalho. É evangelho trabalho. Eu não 
posso ser um pastor e não fazer esse trabalho. Mas esses dois modos de alto 
perfil, individualmente e em conjunto, a multidão contra os tímidos e 
principalmente o trabalho silencioso da direção espiritual e empurre -o para 
fora do caminho. A direção espiritual é praticado 
Por pastores no próprio contexto, que constantemente interfere com a prática. 
É por isso que é tão freqüentemente não praticava - a configuração não 
é agradável. 
Mas não há desculpas: sendo um diretor espiritual é muito mais essencial e 
importante do que ser messiânico e de gestão, embora nós não pode 
funcionar fora destes contextos. A direçãoespiritual é o ato de prestar 
atenção a Deus, chamando a atenção para Deus, ser atento a Deus 
em uma pessoa ou circunstância ou situação. Um pré-requisito está de volta, 
não fazendo nada. Ele abre um olho tranquila de adoração. Ele libera o 
enlevo de fé. Ela percebe a Invisibilities em e por baixo e ao redor do 
Visibilities. Ele escuta os silêncios entre os sons falados. 
Eu, por vezes, identificar a direção espiritual como o que eu estou fazendo 
quando eu não acho que eu estou fazendo algo importante. Não fazer o que 
eu sou pago para fazer. Não fazer o que as pessoas esperam que eu faça. Não 
fazer qualquer coisa acontecer. Todas essas pessoas em volta de mim - Deus 
ama-los, poupando-lhes de Cristo, o Espírito Santo, conquistando-os - e não 
aviso. Eles acreditam em Deus e seguir a Cristo e receber o Espírito Santo. 
Eles foram batizados. Eles adoram com o povo de Deus. Eles recebem a 
Eucaristia. Mas eles não estão muito conscientes de Deus ou Cristo ou 
o Espírito. Principalmente, eles estão cientes de ficando à frente, obedecendo 
ordens, verificando itens fora da lista. Isto não é suficiente. O pastor está 
situado na comunidade de insistir em que não é suficiente para o 
reconhecimento, para trazer o que é confusa e esquecida, a discernir o 
Espírito, nome de Deus quando o nome de Deus desliza suas mentes. "Eu sou 
péssimo com nomes", dizem eles. "Tudo bem", diz o pastor, que é um diretor 
espiritual, "Eu compreendo. Este é o Senhor; aqui está 
Christos; cumprir Kurios." 
 
 
Rúben Lance 
Rúben Lance teve enorme para cerdas afloramentos de sobrancelhas 
e um vermelho selvagem 
Barba. Ele parecia dizer, um comportamento reforçado pelo seu sarcasmo 
lacônica. Em nossa cidade era um macaco-de-todo-trades, um perito em tudo 
manual: carpintaria, canalizações, trabalhos de alvenaria. Ele pode resolver 
qualquer coisa. Sua experiência foi tão bem estabelecida que, aparentemente, 
ele não tem que ser agradável. Quando eu sabia que ele ainda não tinha 
casado. Todos que eu soube foi intimidado por ele. eu sei que eu era. 
Eu estava totalmente surpreso quando um amigo sugeriu que eu ir a ele para 
Conversa e oração. eu sabia que ele pretendia ser um Cristão - pelo menos 
ele apareceu para a adoração em nossa pequena congregação sectária, todos 
os domingos. 
Mas que ele seria acessível a conversa orante nunca teria me ocorreu. Ele 
nunca sorriu. Ele nunca orou em voz alta na igreja. (Em nosso círculo, orando 
em voz alta, era um pré-requisito para a espiritualidade autêntica.) Meu 
sentimento foi que ele era depreciativo de a maioria de o que passou para a 
religião. E ele não sofrem tolos com prazer. Eu tinha vinte anos de idade, casa 
do colégio para o verão, e sentindo-se um pouco tolo com uma inominável o 
descontentamento que estava tomando mais e mais espaço dentro de 
mim. eu estava relutante em risco seu desprezo do que ele provavelmente iria 
ver como adolescente silliness coberto com os véus de seda de 
uma pretensiosa metafísica que eu tinha pego na faculdade (já tinha um 
pensamento que me ocorreu) e com medo de que ele iria rasgar através da 
pretensão com uma única observação sarcástica. Mas o meu amigo parecia 
confiante de que rúben pode muito bem ser a pessoa certa para mim. 
Então eu fui. Perguntei -lhe se eu poderia falar com ele e talvez orar com ele, 
expliquei que eu tinha esses sentimentos e energias que eu não 
entendia, mas achava que tinha a ver com Deus. Ele era curt em sua 
aprovação: "Se é isso que você quer. Me encontre no porão da Igreja depois 
da ceia às terças-feiras e quintas-feiras." Ele se tornou meu primeiro diretor 
espiritual. 
Meu primeiro diretor espiritual não sabia que ele era um diretor espiritual. 
Ele nunca tinha ouvido tanto como o termo diretor espiritual, e nem tinha I. 
Mas o nosso mútuo desconhecimento da terminologia não impediu o 
trabalho. Nós dois estávamos fazendo algo para o qual não tínhamos nome. 
Para um verão de noites de terça e quinta-feira, reunidas, conversando e 
orando na sala de oração na igreja cave. Chegamos bem. Ele não foi apenas o 
primeiro, mas entre o melhor dos diretores espirituais que tive. Essas 
reuniões moldaram um dos relacionamentos significativos em minha vida, 
com efeitos duradouros. Seria mais vinte anos antes de 
adquiri um vocabulário que representam adequadamente o que aconteceu 
entre nós. 
Estas reuniões tiveram lugar no verão após o meu segundo ano na faculdade. 
Eu tinha voltou para casa cheio de energias desfocada e subterrânea 
sentimentos que estavam procurando uma saída e não encontrar 
qualquer. Eu pensei que ambos os sentimentos e as energias, tinha a ver com 
Deus, mas eu não tinha certeza. Eles não eram a montagem nas 
categorias de Deus e a fé que eu estava familiarizado com. Rúben 
Lance um raro ouvi com atenção. 
Rúben não foi a primeira pessoa que eu tinha tentado falar com esse 
verão, mas o terceiro. Anteriormente eu tinha abordado o meu pastor para 
orientação. Depois de me ouvir por cerca de cinco minutos, ele diagnosticou 
meu problema como sexo e lançou em uma exposição divagar sobre o 
assunto. Ele convidou-me para trás um par de dias mais tarde para continuar 
a conversa. eu vim, mas após esta segunda tentativa decidiu que sexo era 
problema dele, não minha. AGRADECI -lhe a sua preocupação (uma 
desonestidade educado da minha parte), sabendo que eu tinha ido para a 
pessoa errada. O sexo foi, certamente, uma questão de grande interesse para 
mim, e não sem seus aspectos problemáticos, mas a maneira como ele estava 
se aproximando não era vindo perto de lidar com o que eu estava tentando 
resolver dentro de mim. 
 Depois, se aproximou de um homem que tinha a reputação de ser em 
nossa congregação um santo. Quando ele tinha vinte e três anos, sua espinha 
tinha sido cortado por um tiro em um assalto de rua em Cleveland. Ele 
passou quarenta anos subsequentes em uma cadeira de rodas. No domingo 
de manhã ele tractores 
Mesmo à extrema-direita perto da frente do corredor da igreja, sua Bíblia 
aberta em seu colo. Houve uma calma serenidade sobre ele. Durante todos os 
anos de minha crescendo Eu tinha ouvido pessoas dizerem que ele era sábio e 
santo. Quando o meu pastor girou para fora para ser nem 
sábio nem espírito, ele parecia ser um providencial backup. Então eu fui até 
ele e disse-lhe estas vagas, mas sentimentos poderosos que eu estava tendo, 
que eu pensei que tinha algo a ver com Deus, mas não sabia exatamente 
como, e perguntei se eu poderia falar com ele sobre o que eu estava sentindo. 
Ele estava feliz por me encontrar comigo e sugeriu que nós usamos Efésios 
como um texto para mediar a conversa. Mas descobriu-se que não 
houve conversa: ele só estava interessado em adquirir uma audiência para a 
sua "sabedoria" e passou a ensinar-me interminably de Efésios para os três 
ou quatro encontros que tive com ele. Eu não tinha idéia de que a Bíblia 
poderia ser tão maçante. 
Foi depois destes dois encontros com falha que minha amiga, simpática a 
minha frustração, sugeriu que eu vá para o rúben lança. 
Eu posso recordar pouco de o conteúdo de que o verão de orações e 
conversas. O que eu me lembro é que eu estava com uma pessoa que me 
tratou com grande dignidade. Ou, mais particularmente, ele tratou o meu 
Deus, a minha oração-fome com grande dignidade. O ardor de Elias, girou 
para fora, 
 Um tímido protegido de mansidão. Foi também, eu já pensei, um assalto ao 
sentimentalismo. (Rúben desprezavam sentimentalismo, especialmente 
sentimentalismo piedosa.) Eu lentamente, tornou-se ciente de que eu próprio, 
como eu tinha sido inarticulately adivinhar, era um aspecto 
do mistério de Deus, um mistério que não se encaixam em um programa já 
preparados. 
Isso foi algo novo para mim - e cada vez que isso acontece novamente, 
parece novo. Foi realizado por meio de escuta orante do rúben. Ele não tinha 
nada para me dizer, embora ele falava livremente sobre si mesmo quando era 
conveniente. Mas ele nunca assumiu. O "santo" que eu tinha ido para o 
teveuma vida de sabedoria piedosa de pá em mim. Ele me viu como um 
abismo de ignorância que ele tinha sido divinamente designado para 
preencher. eu era uma "oportunidade para o ministério." Rúben 
assumiu uma atitude de admiração. Na sua empresa, eu também começou a 
entrar em maravilha. Por sua atenção não foi para mim, como tal, mas a 
Deus. Lentamente, sua atitude começou a infectar-me - eu gradualmente 
começou a 
Perder o interesse em mim e ficou interessado em Deus em mim. 
Uma omissão visível em nossas reuniões foi de fofoca. Rúben não tinha 
interesse em fofocas. Ele não estava curioso sobre o que poderia 
estar escondido no armário da minha vida. Muito do que conversamos sobre 
coisas diárias - ferramentas, trabalho, paisagem, escola. Eu nunca tive a 
sensação de que ele estava explorando minha vulnerabilidade em qualquer 
maneira. o meu pastor tinha girado para fora para ser um espião. Rúben 
Houve snoop. Ele gostaria de ser. Ele não mexer com a minha alma. Ele me 
tratou com dignidade. 20-year-old college sophomores não estão habituadas a 
serem tratadas 
Com dignidade. eu senti uma grande habitabilidade em sua empresa - 
uma habitabilidade espiritual, espaço para se mover, para ser livre. Ele não 
hem-me com perguntas, ele não sufocar-me com "preocupação". 
Rúben Lance, que nunca tinham ouvido falar de direção 
espiritual, previsto para mim as duas condições essenciais para a direção 
espiritual: desconhecimento e indiferentes. 
Desconhecimento. A direção espiritual não é uma oportunidade para 
uma pessoa para instruir outro na Bíblia ou doutrina. O ensino é um 
ministério essencial na comunidade de fé. Conhecer as escrituras, sabendo 
que a revelação de Deus em Israel e em Cristo, é sumamente importante. 
Mas há momentos em que não é necessária a catequese diligente 
e uma agradável pausa antes de mistério. 
Nenhum de nós sabe em pormenor o que Deus está fazendo em outro. O que 
nós não sabemos ultrapassa o que nós sabemos. Há momentos na vida em 
que alguém precisa representar esse grande desconhecimento 
para nós. Quando isso ocorre, a direção espiritual está em movimento. 
Pouco afetuosas. A direção espiritual não é uma ocasião para uma pessoa 
para ajudar a outro na compaixão. Compaixão é um ministério na 
comunidade de fé. Quando se machucar, rejeitado, aleijado emocionalmente e 
fisicamente, que exigem que o amor cura e ajuda de outro. Ajudando em 
nome de Jesus é extremamente importante. Mas há momentos em que não 
é necessário cuidar, quando o desapego é apropriado. O que o Espírito está 
fazendo em outras pessoas ultrapassa o que nós próprios fazemos. Há 
momentos na vida quando alguém precisa sair do caminho para que nos 
tornássemos conscientes da 
"A música silenciosa." Quando isso acontece, a direção espiritual está em 
movimento. 
Este é difícil. É difícil porque conhecer e cuidar estão em alta demanda. 
Na prática da fé cristã, é escandalosamente errado quando os homens e 
mulheres que professam Jesus Cristo como Senhor e Salvador não estão 
dispostos ou não são capazes de dar testemunho d'Ele, conhecedor 
infuriatingly hipócrita quando homens e mulheres que foram salvos em nome 
de Jesus não estão dispostos a 
Cuidar das necessidades dos outros. Conhecer e cuidar são energias poderosas 
neste evangelho da vida. Sabendo foi secularizado em um sistema escolar que 
é uma das instituições dominante em nossa cultura. Assistência foi 
secularizado em um estabelecimento médico que é importante para todos. 
Assim, se somente em suas versões atenuadas, secularizada, os 
hábitos de saber e o ensino que vai com ele e os hábitos de cuidado e a ajuda 
que a acompanha são incorporados em nós. Conhecer e cuidar compõem 
grandes percentagens de nossa experiência. 
Ao mesmo tempo, difícil ou não, há uma convicção de longa data na 
comunidade cristã que há momentos em que o desconhecimento prevalece 
sobre o saber, e uncaring tem precedência sobre cuidar. um termo comum 
para descrever esses momentos é "direção espiritual". 
Rúben Lance foi a primeira pessoa na minha experiência que deu 
prioridade ao desconhecimento e uncaring. Estou à procura de pessoas como 
ele desde então. De vez em quando eu encontrá-los. 
O termo "direção espiritual" não é inteiramente satisfatório. Como a uva 
cereal chamado "porcas" que não é nem uvas nem porcas, "direção 
espiritual" não segurar bem sob escrutínio lógico. 
Espiritual para muitos (a maioria?) significa que o que não 
é material, não ordinário. Mas a direção espiritual não faz distinção entre 
religiosos e seculares. É como pronto para Deus no supermercado como o 
pew. Uma observação por uma criança pode carregar tanto peso imediata 
como um oráculo de Isaías. A direção espiritual lida com oração e escritura e 
serviço, mas também lida com mercearias 
E campos de ténis e de carburadores. 
A maneira bíblica de usar a palavra espiritual é em referência à obra de 
Deus em que participam, que é abrangente e integradora. Quando ele é 
comumente usado para significar algo isolado e parcial, vai ser mal 
interpretada. 
Direção carrega uma óbvia conotação de tomada e mostrando o caminho. 
Mas a direção espiritual é mais provável de ser calmo e gentil, unassertive e 
reticente. Uma das características da direção espiritual é "sair do caminho", 
para ser importante, para ser un-influente para uma pessoa. Um paradoxo está 
em funcionamento aqui: a meta é ser (realmente) presente sem ser 
(obtrusively) presentes. 
A norma bíblica no fornecimento de orientação é o uso de Indireção: a 
metáfora da poesia, do obliqueness da parábola, o Escondimento de oração. A 
tarefa de direção não é para obter uma pessoa marchando em sintonia 
com um bando de gansos piedosa, mas para cultivar as 
profundezas do espírito onde o espírito cria a "coisa nova". 
Mas mesmo que a frase a direção espiritual é quase sempre enganoso para 
os recém-chegados, prefiro mantê-lo, já que ele tem uma longa história e 
acessível. Ainda, eu usá -lo o menos possível. Eu nunca usá -lo para se 
referir a mim mesmo: Eu sou "pastor" para minha congregação e "amigo" 
para os meus amigos. (O termo celta para diretor espiritual 
foi anmchara, alma-amigo - que eu gosto muito.) 
O que é importante para se manter em mente é que a prática tem longa e 
rica, e aprofundamento precedentes em todas as partes da igreja, Oriente e 
Ocidente, antigas e modernas. Os pastores e os outros para quem o termo é 
novo encontrará frequentemente, tal como eu , que a prática é antiga - e que a 
maioria de nós tiveram importante 
Experiências em que o fez. Porque nós não temos uma palavra para ela, nós 
não notá-lo tanto quanto nós, caso contrário, poderiam ter. Mas é tempo de 
tomar conhecimento, pois está se acumulando evidências de que há 
aprofundamento tem fome no centro, a maturidade e a direção espiritual é o 
clássico portador de sabedoria tanto do e para o centro. 
A direção espiritual não é para todos, e não para toda a hora. Ele 
pressupõe um certo nível de maturidade, tanto no intelecto e na virtude. Não 
fazemos a direção espiritual com alguém ignorante da divindade de 
nosso Senhor, ou a autoridade das escrituras. Não fazemos a direção 
espiritual com alguém que está perseguindo diligentemente um caso de 
adultério. A catequese é necessária na primeira instância e a disciplina no 
segundo. 
Todos os mesmos, parece-me que a postura da direção espiritual é o centro 
 Que os pastores precisam mover-se para estar no evangelho adequada 
resposta às pessoas que servimos em nome de Jesus. Compulsivamente não 
contar aos outros tudo o que sabe, fazendo-nos os professores e os alunos. 
Não ocupados em descobrir o que há de errado com os outros para que 
possamos ajudar a resolver os seus problemas. Mas olhando para Deus em 
outros - Escuta, adorar, amar, participar. 
Às vezes eu preciso de um professor, alguém para explicar as escrituras, 
para esclarecer a fé cristã em alguma circunstância ou relacionamento. Mas a 
maioria eu não: eu preciso para tornar-me o que já sabe. 
Às vezes eupreciso de um ajudante, alguém para me ajudar para fora de 
uma obstrução, alguém para manter-me perante meus compromissos. Mas a 
maioria eu não: eu preciso para entrar na realidade que já é Deus em e em 
torno de mim. 
As primeiras experiências foram repetidas tantas vezes - meu pastor 
reduzir-me a um problema sexual, meu "santo" enchendo-me em um projeto 
das escrituras. 
Por que eu tenho tantos professores e ajudantes e tão poucos amigos que 
são bastante modesto e sábio o suficiente para 
simplesmente ser companheiros comigo no tornando-se e a entrada? 
Limpando o chão. Remoção de obstruções. Afirmando a Presença Real. 
Escutar a voz pequena imóvel. Como Rúben, meu amigo, meu diretor 
espiritual que não sabia que ele era um diretor espiritual, dando-me espaço e 
estatura por que achei algo grande e piedoso, sentindo-se livre e gracioso. 
Eu não vi o Lance Rúben despenteado, barba e sobrancelhas agora 
florescimento durante trinta e cinco anos, mas em algum lugar ao longo da 
maneira que se tornou emblemático para mim das características 
essenciais da direção espiritual: inicialmente proibindo mas então 
graciosamente convidativo, uma rejeição de estereótipos e 
clichês, um escárnio de pieties coifed e barbered 
Devotionalisms, e, acima de tudo, uma despretensiosa (às vezes tímido e 
sempre ordinária) companheirismo em aventurar-se passo a passo cauteloso 
para a extravagância fogo do Pentecostes e Patmos. 
 
 
Karen 
Direção espiritual Pastoral cultiva uma consciência da história, a grande 
interligações subterrâneas em esta pessoa com quem em uma hora sem 
pressa temos agora o lazer para reconhecer o Cristo ressuscitado presente e 
Falando. Ele também cultiva atenção às próprias palavras. As palavras são o 
meio pelo qual o Evangelho é proclamado e histórias contadas. Mas 
nem todas as palavras contam histórias ou proclamar o evangelho. Todas as 
nossas palavras têm a sua origem no verbo que estava no princípio com 
Deus, o Verbo que era Deus, a palavra que fez todas as coisas (João 1:1-
3), mas não todas as palavras manter essa conexão, não todas as 
palavras honra essa origem e nutrir seu relacionamento com a fonte, o 
criador da Palavra Palavra. 
Em uma espécie de áspero-e-pronto classificando para fora, a maioria das 
palavras pode ser definido em um de 
Duas pilhas: palavras de comunhão e palavras para a comunicação. Palavras 
de comunhão são utilizados para contar histórias, fazer amor, cuidar de 
intimidades, desenvolver a confiança. Palavras para a comunicação são 
usados para comprar ações, vender a couve-flor, direcionar o tráfego, e 
ensinar álgebra. Ambas as pilhas de palavras são necessárias, mas as palavras 
de comunhão são nossa especialidade. 
Jonas, no momento em que vê-lo em argumento irritado com Deus na 
borda de Nínive, parece ser praticado apenas em comunicação. Ele disse aos 
ninivitas que fazer , e agora ele está dizendo a Deus o que fazer. Mas há mais 
a língua do que indicando a pontuação. Não há história para ser aprendido e 
disse, o uso de palavras que desenvolve a comunhão. Se Jonas vai além de 
sua amuado e desenvolver-se como um pastor em Nínive, ele vai ter de 
adquirir a linguagem da comunhão. 
Em sentido espiritual, as diferenças são imediatamente evidentes. Se 
abordarmos as pessoas como mestres da comunicação, vamos encontrar a 
nós mesmos como fora de lugar como uma prostituta em um casamento. Não 
estamos aqui para vender a intimidade, mas para ser íntimo. Para isso, use as 
palavras da sagrada comunhão. 
Quando minha filha, Karen, era jovem, muitas vezes me levou com mim 
quando eu visitei asilos. Ela era melhor do que a Bíblia. Os idosos nessas 
casas iluminou imediatamente quando ela entrou na sala, felizes em seu 
sorriso, e perguntei-lhe perguntas. Eles tocaram sua pele, acariciou seus 
cabelos. Em uma visita, nós estávamos com a Sra. Herr, que estava em um 
estágio avançado de demência. Falante, dirigiu todo o seu falar com Karen. 
Ela disse a ela uma história, uma anedota para fora de sua própria infância 
que deve ter a presença de Karen 
Disparado, e quando ela completou, ela imediatamente repetido-lo palavra 
por palavra e, em seguida, novamente e novamente. Após vinte minutos ou 
assim , eu fiquei ansiosa para que Karen tornar-se desconfortável e confusa 
com o que estava acontecendo. Eu interrompeu o fluxo de conversa, a mulher 
ungido com óleo, impuseram as mãos sobre ela, e orando, e para a esquerda. 
No carro e condução home elogiei Karen a sua paciência e atenção. Ela tinha 
ouvido as repetições da história 
Sem mostrar quaisquer sinais de inquietação ou tédio. Eu disse, "Sra. Karen, 
a mente de Herr não está funcionando da maneira são nossas." Karen disse: 
"Ah, eu sabia que, papai. Ela não estava tentando nos dizer alguma coisa. 
Ela estava nos dizendo que ela é". 
Nove anos de idade, e ela sabia a diferença, sabia que a Sra. Herr estava 
usando palavras não para comunicação, mas para a comunhão. 
É uma diferença que nossa cultura como um todo presta pouca 
atenção, mas que os pastores devem pagar a atenção. A nossa principal 
tarefa, a tarefa primordial do pastor, não é comunicação, mas a comunhão. 
Há uma enorme indústria de comunicações no mundo que é o abate 
sanitário palavras como botões. Palavras são transmitidas por telefone e 
telégrafo, rádio e tv, por satélite e por cabo, pelo jornal ou revista. Mas as 
palavras não são pessoais. Implícito na enorme indústria de comunicações é 
uma enorme mentira - que se não melhorar as comunicações que irá 
melhorar a vida. Ele não aconteceu e não acontecerá. Muitas vezes, quando 
nós encontramos para fora que uma pessoa "tem a dizer", como eles a 
menos, não mais. Melhor comunicação não melhorou as relações 
internacionais: sabemos mais sobre cada um dos outros como nações e 
religiões do que nunca na história, e nós como os outros menos. Os 
conselheiros sabem que quando os cônjuges aprender a se comunicar mais 
claramente, como muitas vezes leva ao divórcio como para a reconciliação. 
Palavras utilizadas como mera comunicação são palavras degradante. O dom 
das palavras é para a comunhão: uma parte do meu self entra 
em uma parte de seu self. 
Isto requer o risco de revelação, a coragem de envolvimento. No centro 
da comunhão não há sacrifício. Trabalhando no centro, não usamos palavras 
para dar algumacoisa, mas a desistir de uma parte de nós mesmos. 
Comunhão não é tão interessados em usar palavras para definir termos 
como para aprofundar o mistério, a entrar, ambiguidades, empurre o passado 
conhecido com segurança em risco desconhecido. A Eucaristia Cristã usa a 
mais simples das palavras 
- Este é o meu corpo, este é o meu sangue, o sangue - a mergulhar-nos para as 
profundezas do amor, para aventurar-se o que não é amarrado para baixo, no 
amor, na fé. Estas palavras não descrevem; eles revelam, apontam, eles 
chegam. 
Cada vez que entrar no quarto do doente, a solitária, ou a morte torna-se 
óbvio após alguns minutos que as únicas palavras que importam são as 
palavras de comunhão. Quase como, muitas vezes, achamos que somos os 
únicos hábil em usar palavras desta maneira , nestas ocasiões. Não menos 
importante dos ensaios dos doentes, a solidão, e a morte é o fluxo 
interminável de clichês e banalidades que eles têm que ouvir. Os médicos 
digite estes quartos para comunicar a 
O diagnóstico. Estes quartos familiares entrar e comunicar (muitas vezes) 
suas próprias ansiedades. Amigos introduza estes quartos e comunicar a 
fofoca do dia. Nem todos , é claro, e nem sempre. Mas a triste realidade é que 
não há uma grande comunhão que acontece nesses lugares, com estes 
doentes e solitários e morrer homens e mulheres. O que é forçado em 
nossa consciência nessas situações extremas não é menos válido em mais 
reuniões casuais nas esquinas e nos quartos familiares, nos escritórios e locais 
de trabalho, na igreja, parque de estacionamento e de reunião da comissão. 
Isto torna urgente que o pastor, pelo menos, ser um especialista nas 
palavras de comunhão.Direção espiritual autêntica flui para fora do ato de adoração. É Deus com 
quem nós temos que fazer, sempre. A deliberada e ordenou a chegar diante 
de Deus como ouvintes e crentes, como cantores e rezar-ers, como receptores 
e seguidores que é comum o culto continua em nossas vidas. Mas é fácil para 
interromper a continuidade. 
Sem órgão, bancos, cruz, púlpito, mesa, fonte e congregação para definir a 
ocasião, é fácil falar e agir como se fosse Deus, e em vez de fundo fundo 
remoto. A consciência do templo e o Santo dos Santos, tão proeminentes 
quando Jonas esteve no ventre do peixe, parece ter desaparecido 
totalmente, nos arredores de Nínive (o site de ministério), ele está 
preocupado com ele próprio e a sua congregação. A necessidade humana é 
sempre mais evidente que a presença de Deus, pela mesma razão que a 
terra olha sempre flat. A necessidade humana é muito visível na doença, a 
solidão, o tédio e o busyness, enquanto todos os sinais e símbolos da palavra 
de Deus e a presença são vários quilômetros de distância, na igreja santuário. 
É por isso que muitos de nós realizar mais como terapeutas psicológicos de 
sacerdotes cristãos quando estamos fora do púlpito. Nossa 
consciência de necessidade humana multidões e, em seguida, toma 
precedência sobre a nossa atenção à presença de Deus. 
 
 
Fazer um final 
A história de Jonas não tem bom fim. Ficamos com uma cena não 
resolvidos: Jonas rixa com Deus sob a planta imprevisível e Deus entregando 
uma repreensão pontuada com uma pergunta, "e não hei de eu ter compaixão 
Nínive?" 
A tensão entre Jonas e Deus é alta: Jonas irritado com Deus e dizendo a 
ele; Deus zangado com Jonas e chamando-o a conta. 
A pergunta exige uma resposta. Qual será a resposta de Jonas? Não somos 
informados. A resposta de Jonas está ausente da história. Mas a falta de 
resposta não é um lapso. É o contador de histórias a arte de reter a resposta 
de Jonas para fornecer espaço para o ouvinte/leitor para fornecer 
uma resposta pessoal. 
Há um fim semelhante, ou não, no final do Evangelho de São Marcos. 
Este cuidadosamente concebidos e dramaticamente satisfatório Evangelho -
 Jesus acentuadamente proclamado como Senhor e Cristo, os discípulos ao 
longo bungling wrongheaded e incrédulos - termina abruptamente com 
o ephobounto palavras gar, "porque eles estavam com medo." 
Que tipo de final é esse? A ressurreição acaba de ter lugar. A 
salvação do mundo foi posto em movimento com alguns homens bem 
preparados e as mulheres recrutadas como testemunhas e participantes. 
Então, "por que eles estavam com medo." Não é um final que inspira 
confiança. 
Não somente o sentido e o tom desta última frase parece 
inadequado, mas é errado gramaticalmente. No grego koiné, no 
qual ephobounto são Marcos escreveu gar, o gar ("Para") é colocado 
erradamente. Nenhum escritor da língua grega no primeiro século poderia 
terminar uma frase com gar. Gar é uma pequena transição, palavra que 
conduz a algo mais. Ele serve como uma espécie de hesitação sintática, 
recebendo -nos prontos para a próxima instrução. Trata-se de uma garganta- 
Limpar tipo de palavra que retarda -nos para baixo de modo que haja espaço 
para as energias de antecipação para desenvolver e aprofundar para o que 
vem a seguir. 
Obviamente o capítulo 16, versículo 8 não é o final do Evangelho de São 
Marcos. 
E não foi muito antes de leitores começou a fornecer suas próprias 
terminações, terminações nervosas que mostrou satisfatoriamente acreditando 
e obedecendo aos discípulos e a celebração do Senhor Ressuscitado. Edições 
críticas do texto grego destes dois finais, um longo, outro curto. Algumas 
traduções: estes mais tarde, postauthorial finais. 
É certamente compreensível que os cristãos bem-intencionados gostaria de 
terminar a história , dando-lhe uma boa conclusão. Eles não eram, afinal, de 
fazer qualquer coisa ; eles estavam escrevendo para baixo a verdade, de que a 
ressurreição de Jesus gerado vida nova em seguidores de Jesus, os discípulos 
que elogiou e pregou e orou Cristo vivo em e ao redor do mundo. A Praça de 
São Marcos, eles razoavelmente pensamento, não poderia ter se sua última 
palavra a ser gar. Talvez uma detenção policial quebrou e interrompida 
enquanto ele estava em sua última página e ele nunca teve a chance de 
concluí-lo. Talvez o último poucas polegadas do livro que ele escreveu 
foram acidentalmente arrancada. Qualquer que seja a causa, 
interrupção ou acidente, todos sabiam o que era o verdadeiro significado, 
E o que se deve ter São Marcos, poderia facilmente ser 
fornecida alimentação, portanto, que eles fizeram. 
Mas, como acontece muitas vezes com ansioso, ajudantes bem-
intencionado, que só ficou no caminho. Eles meddled onde eles não 
tinham ingerência empresarial e muddied o momento final de clareza 
que tão habilmente de São Marcos. 
St. Marcos se gar como sua palavra final. O GAR deixa -nos em meados 
de ritmo, fora de equilíbrio. O outro pé tem que vir para baixo em algum 
lugar. Onde será que vai vir para baixo? Na crença ou descrença? A 
invasão da nova vida que reorganiza completamente a realidade para nós, nos 
confrontar com mais vida do que jamais imaginou e assim chamando 
a nossa vida mínima em causa, envie -nos correndo de medo ansioso para 
cobrir ou se aventurar no medo em reverente adoração? Igreja de São Marcos 
gar é uma reticência engenhosa: ele detém-se em verificar de modo que o 
leitor, o ouvinte, tem liberdade para "escrever" uma conclusão pessoal. Tudo 
o que ele tem escrito leva 
A esta gar - uma longa preparação e wino convite para dizer sim (ou não) do 
Senhor Ressuscitado. Ele não pretende escrever a nossa conclusão para nós. 
Ele 
Não discutir. Ele não empurre. Ele tem apenas trouxe um novo gênero 
de literatura, um "evangelho", mas, em vez de embalagem como um produto 
acabado, para que possamos admirar o seu gênio, no último minuto 
ele passos de lado e com suas mãos gar -nos a caneta e diz, 
"Aqui, você escrever, escrever uma ressurreição conclusão com sua vida". 
Talvez ele aprendeu sua arte a partir da história de Jonas. A história de 
Jonas é igualmente inacabada e, similarmente, exigindo um fim. Por esta 
altura a contar essa história, o dramático dinâmica exige um final. O Deus 
de Jonas pergunta exige uma resposta. Mas, também, da mesma forma, as 
questões são demasiado profunda e demasiado pessoais para permitir que 
qualquer pessoa que não seja o leitor, o ouvinte, para fornecer a última 
palavra. 
Jonas fez passar o resto da vida evitando a imprevisibilidade de Deus e 
Seus caminhos de quadrinhos com as plantas e as pessoas? Ou será que Jonas 
se tornar um pastor? Nós não sabemos. Não sabemos o que Jonas não depois 
de sua briga com Deus. Ele furiosamente stomp volta a Jope e tente de outro 
navio para Társis, fugindo novamente a presença do Senhor? Ou será que 
ele stick it out em Nínive, que vivem na grandeza de Deus, abraçando o 
surpreendente e passado- compreender a misericórdia de Deus, para o resto 
de sua vida envergonhado pelo que banalizar a discussão sob a planta, 
imprevisíveis para o resto de sua vida correndo em direção a 
enorme windmill invitational armas de graça e bênção, escalada ofegante em 
seu púlpito, que vivem nos grandes mistérios da sua vocação? 
Mas por este tempo, a habilidade de o contador de histórias tem mudado 
a nossa atenção. 
Curiosidade sobre Jonas palavra final dá a maneira de pensar sobre a 
nossa própria. E não "maravilha" em um sentido especulativo, 
imaginando como as coisas estão indo girar para fora para nós, mas de saber 
no sentido da adoração, nossa imaginação alterou bastante agora por esta 
história de Jonas, para que possamos ver o imenso mundo da graça de Deus 
que primeiro e, em seguida, limpa forges nossas vocações 
em uma labareda de santidade. 
A história dos meus cinco anos de idade, experiência com Leonard Storm 
recebeu esse tipo de final alterado. Poucos dias depois da minha decepção 
com a borda do seu campo e sua repreensão na igreja, eu estavade volta na 
cerca, assistindo, esperando que eu poderia obter uma segunda chance. O 
norueguês gigante me viu, parou o trator, e fez isso de novo, feito que 
movimento de convite. eu era através do arame farpado em um flash, que 
atravessa o campo franzida e, em seguida, em cima da John Deere. Ele deixe-
me ficar na frente dele, segurando o volante, puxando o arado que longo 
trecho de campo, minha pequenez agora absorvido em sua grandeza. 
L
BpU>
 
 
 
 
 UnJer ln ll1c i ꞏnp1rn1m1blr Pl,senhor rcspcc1cd p.htOT,:Ui thor, nnd 
•"'1l11.1. -L ou 11ug, nc: Pctcr:'iOn cl.irific, o THC 1n1..ou 1.1\ I m. •H) 
ulon' tummg bihlic de thc:al livro de Jon.:ih. 111 
wh1d1 hc finib .i c.1p11- 
\-Itting...ub\ cr...LVC '>1111'} t h.11 Pode hclp pa'> thctr tors rc:o cliente 
"\ꞏO<":l11onal holmc-o."-•.ismg Jcuuli thc swrv ns a n:uut1\ e 
siruc. Turc. L'ctcrson pmhcsdamcnslon thc cont ra tua i s 
sp in"S de lhe p.ltural e -callmg cck!> w m recLu thc gmund 1akcn 
m er b) 1 trymg hosc que ló a Cnh... raro t m 1 cm gious rcl:cr-. 
 
  Eugcnc Pctcr1<em ha-. Donc i1 ag.AAN. Rarc como thc u 
r que  não wtll movetl bc b) os rhoughL'i. \\I1h h1 m-
t:doquc babHcal Pctcrson, ncc fala 11bo111 "ncedcd 
para stJJy wuh hat 
Mmlstl p.J.t <>rnl) " m ")" 1h.i1.ire ambas as fauhful e 'uni ꞏ 
- \\ Tu IAM.H. \\"Eu LUMON 
Dult.c (NT J't'\ r>tl ) 
"\\ Uh 1.Ele> lxx da J k•em:ah como um m.1nncr"> t ha rr. cugcnc Pctcrson 
;;Ct.5. Sa1l:u"T1>s..1hc dt Cfl ó;t". ll  r lus próprio mantr)". E lrke 
Jonas, ele f'em<b m hc. Pa'>tor.tl :um cov uon St"llSOn!> nf para lltting 
T ;1rsht<.h, 111 drnmmg os ragmg :>lonn, pra) GNL m 1h loncl) 
L) hd' ..r 1ÍlSh fmcling, ele aml hb L:l) para NtnC\ cap. 1hc pl:icc ou 
""'Tonelada. Tf11s; b<)uk prmꞏitks ref para rrshmcnt \\ ali ho, fc:11:completo) 
Ou rclur glatlh ,.untly  eugerh t>r, scn.'>C thc lurc: de C.cnlhng nds. 
- OIOMAS G. Baixa:\G. 
Pnnu1m1 1hcfll<>i:ic: Seniirtal al) 
 
F.l Gr::-.;1 . li' PETIOSR:-.: b pn•fcssor 
nf >pm1unl 1hcolo!l, Relll} .11 College,\ancouvcr. Columl 
Briti,;h11a 1hs muitas populações .ir 1 tmok.-. 1mclude 
hrcc 1•1hrr com p1. nron volu1nes em p.l<;tural nu 
ms.1ry 7 Gonrcmr: ltc/1111\"t: l'cr.\lor, \\'o1r krngl 
l1t• Angl<'s nnd f t\ r SmO( rflll Jth (ó11111 fl11.,11 \\vrli wl 
 
ISBN 0-8028-0848- 4 
L ....cr ,.i.,.,,,,. • F.A" e 1.d:..... 
Cmn-Jaif, fl .Eu li "'""'\ •EU lrtt>F<•!f 
 
.M.B. et.anMANS 
PvauSHEUNC Co. 
--ꞏ E;...,, -- 
1 
Porque eu sou um pastor, eu uso a designação profissional com mais 
freqüência. 
O leitor pode substituir "pastor", mutatis mutandis, com "missionários", 
"professor", "administrador", "diácono", "evangelista" - qualquer, na 
verdade, da liderança as vocações na Igreja. 
2 
"Estamos como chegamos a ver e como que se torna permanente em nossa 
intencionalidade", diz hauerwas. "Não estamos a ver, no entanto, apenas 
olhando, mas através da formação de nossa visão através de metáforas e 
símbolos que constituem nossa central de convicções. Como chegamos a ver, 
portanto, é uma função de como chegamos a ser dado necessariamente nossa 
visão é determinado pela forma como nossas imagens básicas são 
incorporadas pelo self - isto é, em nosso caráter... A vida moral não é 
em primeiro lugar uma vida de escolha - decisão não é rei - mas é tecido com 
as noções que usamos para ver e formar as situações que 
enfrentamos" (visão e força [, Ind. De Notre Dame: University of Notre 
Dame Press, 
1981], pág. 2). 
3 
Ao chamar o livro de Jonas uma parábola, eu estou fazendo nem reclamar 
nem negação sobre sua historicidade. Alguns cristãos têm 
insistido na historicidade, outras dúvidas . Qualquer que seja a conclusão, 
pouco importa para os nossos propósitos aqui, para a história, na forma como 
é narrado, positivamente convida uso parabólico. Ou seja, provoca idéias 
em nossa vida comum através de culturas e condições, e tem 
sido tão usado por pregadores e pastores e poetas, dramaturgos, romancistas 
e acadêmicos em todos os séculos da qual temos dados. 
4 
Dickinson, a completa poemas de Emily Dickinson (Boston: Little, Brown, 
1960), pág. 506. 
5 
George Adam Smith descreve midrash como "a expansão, doutrinais ou 
homilética, de uma passagem da Escritura, [que] freqüentemente tomou a 
forma, queridos orientais, de parábola ou inventou a história sobre o assunto 
do texto" (O Livro dos Doze Profetas, rev. ed. [Nova York: Harper, 
1928], pág. 494). Smith observa também o Professor Budde's sugestão de 
que o livro de Jonas tem sua origem em um MIDRASH de 2 Reis 14:25, a 
única outra referência (fora o livro de Jonas em si) para Jonas. 
6 
 Vayhi do hebraico, traduzido por Hans Walter Wolff, "Agora, uma vez que 
aconteceu 
... É uma fórmula para o início das histórias em que o caso diante da palavra 
de Deus molda a narração (Wolff, Obadias e Jonas, trans. 
Margaret Kohl [Minneapolis: Augsburg, 1986], pp. 95, 97). 
7 
Cyrus Gordon, s.v. "Társis", intérpretes da Bíblia Dicionário 
(Nashville : Abingdon, 1962), pp. 518-19. 
8 
Gordon, "társis", pp. 518-19. 
9 
"A Regra de São Bento, o ascetismo Ocidental", ed. Owen Chadwick 
(Philadelphia: Westminster Press, 1958), pp. 291-337. 
10 
Rowan Williams, a Espiritualidade cristã (Atlanta: John Knox Press, 
1980), pp. 94-95. 
11 
G. K. Chesterton Review 15 (1989): 195 February-May 
 12 
Na idade média, minha mãe adquiriu uma hermenêutica mais adequada (a 
palavra que ela nunca pensaria de usar!) e voltou para pregar e ensinar 
novamente. Ela tornou-se ordenado, organizou uma nova congregação na 
cidade de Montana Montana, e serviu como seu pastor por muitos anos. O 
piedoso bullies que tinha silenciado ela com as Escrituras vieram agora 
regularmente para ela por sábios conselhos espirituais. 
13 
 Para mim mais influentes são os escolhidos, o dom de Aser Lev e a promessa. 
14 
 O idiota de Dostoiévski (Baltimore: Penguin Books, 1955), pág. 575. 
15 
O Dostoiévski, Diário de um escritor, citado por Joseph Frank 
em Dostoiévski: Os anos de provação, 1850-59 (Princeton: Princeton 
University Press, 1986), pág. 73. 
16 
O idiota de Dostoiévski, p. 595. 
17 
Barrett, irracional Man (Garden City, N.Y.: Livros, Doubleday-Anchor 
1962), pág. 139. 
18 
O Dostoiévski, citado por Nicholas Berdyaev em Dostoiévski (New York: 
Viver a idade Livros, 1957), pág. 53. 
19 
O Dostoiévski, cartas do Underworld (New York: E. P. Dutton, 1957), pág. 
36. 
20 
O Dostoiévski, citado por berdyaev em Dostoiévski, p. 53. 
21 
O Dostoiévski, citado por berdyaev em Dostoiévski, p. 54. 
22 
Becker, a negação da morte (New York: Free Press, 1973), pág. 241. 
23 
Ver Becker, a negação da morte, p. 244. 
24 
 O idiota de Dostoiévski, p. 500. 
25 
Barth, a Epístola aos Romanos (Londres: Oxford University Press, 1960), 
pág. 122. 
26 
Buechner, em buscas espirituais, ed William Zinsser (Boston: Houghton 
Mifflin, 1988), pág. 122. 
27 
O Dostoiévski, Os Irmãos Karamazov (New York: Heritage Press, 
1949), pág. 279. 
28 
O Dostoiévski, Os Irmãos Karamazov, p. 245. 
29 
Hans Walter Wolff, Obadias e Jonas, trans. Margaret Kohl (Minneapolis: 
Augsburg, 1986), pág. 192. 
30 
Ver Wolff, Obadias e Jonas, p. 123. 
31 
Eu estou usando o termo askesis em sua forma grega para obter alguma 
distância da popular conotações de ascetismo, tais como emagrecimento e 
privação. 
32 
Ver Carol Bly Cartas do País (Nova Iorque. Harper & Row, 1981), pág. 126. 
33 
St. Lucas usou a forma verbal, askeo, uma vez (Atos 24:16), mas 
não em nosso sentido. 
34 
Eu tenho desde que soube que em pelo menos dois seminários durante estes 
anos, professores de culto e liturgia eram apenas a realização de tais 
experiências, usando drogas alucinógenas no culto eucarístico. 
35 
Ocorre-me agora que esses relatórios estão no arquivo em alguém. Dado o 
clima de fervor jornalístico para escavar para fora a fofoca sobre os líderes 
religiosos, eu ainda podem fazê-lo como um recurso em um tablóide 
nacional. 
36 
"O Escritório para o Santo Sábado", a Liturgia das Horas (Nova York: 
Livro Católico PublishingCo., 1976), pág. 496. 
37 
Butterfield, Escritos sobre o Cristianismo e História (New York: Oxford 
University Press, 1979), pág. 268. 
38 
Eu estou usando a terminologia de Claus Westermann. Para um sumário, 
ver George Landes, "o querigma da o livro de Jonas", Interpretação (21 
de Janeiro de 1967): 7. 
39 
Em meu livro responder a Deus (San Francisco: Harper & Row, 
1989), mostro em detalhes como os salmos realmente funcionar 
como uma escola de oração, reunindo toda a nossa vida em orações, e 
alegam que eles são praticamente indispensável como um componente 
básico em uma espiritualidade madura de askesis 
40 
Martin Thomton discute isso no comprimento e com autoridade na Pastoral 
Teologia: uma reorientação (Londres: SPCK, 1964). 
41 
Friednch von Hugel, cartas a uma sobrinha (Londres: J. M. Dent & Sons, 
1958), 
P. Xxix. 
 42 
Denise Levertov, o poeta no Mundo (New York: New Directions Books, 
1973), p. 8. 
43 
Hopkins, "como maçaricos pegar fogo", em poemas e prosa de Gerard 
Manley Hopkins, ed. W H. Gardner (Baltimore: Penguin Books, 1953), p. 5. 
44 
Blake, Blake, ed. Stanley Kunitz (New York: Ecco Press, 1987), pág. 91. 
45 
Wendell Berry, Economia Doméstica (San Francisco: North Point Press, 
1987), pág. 144. 
46 
Lourenço, Economia Doméstica, p. 51. 
47 
Wendell Berry, o dom da Boa Terra (San Francisco: North Point Press, 
1981), pág. 279. 
48 
Nicolas Berdyaev, Sonho e Realidade (New York: Macmillan, 1951), pág. 70. 
49 
Lourenço, Economia Doméstica, p. 62. 
50 
Merton, conjecturas de um espectador culpado (Garden City, NY: 
Doubleday- Imagem, 1968), pág. 145. 
51 
Clarke, citado por Van Wyck Brooks no florescimento de Nova Inglaterra 
(New York: Modem Library, 1936), pág. 268. 
52 
Teilhard de Chardin, citado por Henri de Lubac na religião de Teilhard 
de Chardin (New York: Desclee, 1967), pág. 227. 
53 
Chargaff, Heraclitean Fogo (New York: Rockefeller University Press, 
1978), pág. 161. 
54 
 Heraclitean Chargaff, Fogo, p. 155. 
55 
Dubie, "Iluminação", m selecionado e Novos Poemas (New York: W 
W Norton, 1983), pág. 117. 
56 
Forsyth, o cura de almas, ed. Harry Escott (Grand Rapids: William B. 
Eerdmans, 1971), pág. 133. 
57 
Lourenço, Economia Doméstica, p. 15. 
58 
Um excelente comentário para a leitura do Apocalipse em apenas desta 
maneira é M. Eugene Boring (a revelação de Louisville: John Knox Press, 
1989). o meu Trovão invertida (San Francisco: Harper & Row, 1986) é um 
grupo de reflexão sobre a forma como a revelação deu forma a trinta e cinco 
anos de escatologia pastoral na minha vocação. 
59 
Veja Hans Walter Wolff, Obadias e Jonas, trans. Margaret Kohl 
(Minneapolis: Augsburg, 1986), pág. 141. 
60 
David Ignatow, aberto entre nós (Ann Arbor: University of Michigan Press, 
1980), pág. 28. 
61 
Milosz, em uma entrevista publicada no New York Review of Books, 27 de 
Fevereiro de 1986. 
62 
Ver Thomas Kuhn, a estrutura das revoluções científicas, 2d ed. (Chicago: 
University of Chicago Press, 1970). 
63 
Eliot, "The Dry Salvages", na completa poemas e peças de teatro (New 
York: Harcourt Brace, 1952), pág. 136.