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Unidade 3 Grupos Sociais e Políticas de Inclusão Aula 1 Povos Indígenas Povos indígenas Povos indígenas Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Olá, estudante! Os povos indígenas são a base da nossa história e cultura. Mas você sabe quais são os desafios que eles enfrentam hoje? Nesta aula, vamos abordar a história, a cultura e a luta dos povos indígenas, além de discutir a importância desse tema para a sua formação pessoal e profissional. Juntos, podemos construir um futuro mais justo e respeitoso para todos. Faça o download do arquivo Ponto de Partida Ponto de Partida Estudante, desejamos a você boas-vindas a mais uma oportunidade de reflexão. Para aprimorar o conhecimento sobre os movimentos indígenas, suas culturas e tradições, bem como os desafios contemporâneos, considere a seguinte problematização, enquanto objeto de aprendizagem: uma comunidade indígena tradicional, localizada em uma região rica em biodiversidade, enfrenta a ameaça de um grande projeto de mineração. A empresa Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL https://content.cogna.com.br/content/dam/cogna/cms2/80473229-4cc2-45cc-9848-7ddaa0047132/48/f9ee1dde-7c20-588a-8c03-4923bb8c75bd.pdf responsável pela mineração argumenta que o projeto trará desenvolvimento econômico para a região, gerando empregos e investimentos. No entanto, a comunidade indígena teme que a mineração contamine os rios, destrua seus territórios e afete sua cultura e modo de vida. Considere que uma equipe multidisciplinar de profissionais liberais é contratada para auxiliar a comunidade indígena a enfrentar essa situação. A equipe é composta por diversos agentes, entre os quais podemos mencionar antropólogos e cientistas sociais, profissionais jurídicos, gestores ambientais e financeiros, educadores, comunicadores, dentre outros. Trabalhando juntos, precisam constituir o diagnóstico da situação. Partindo dos seguintes questionamentos: Quais os principais impactos socioambientais da mineração para a comunidade indígena? Como a comunidade indígena percebe essa ameaça e quais são suas principais preocupações? Quais são os argumentos da empresa de mineração e como eles podem ser contestados? Já para a definição de estratégias, lançaram as seguintes perguntas: Quais ações legais podem ser tomadas para proteger os direitos da comunidade indígena? Como Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL sensibilizar a sociedade e os órgãos governamentais para a causa indígena? Quais alternativas econômicas podem ser desenvolvidas para a comunidade, respeitando seus valores e modo de vida? Como fortalecer a organização interna da comunidade indígena para enfrentar esse desafio? E, por fim, na etapa de implementação, fizeram as seguintes provocações: Como construir um plano de ação conjunto com a comunidade indígena? Quais são os desafios para a implementação das ações propostas? Como monitorar os resultados e avaliar o impacto das ações realizadas? Na busca pela resolução desta situação, as seguintes prerrogativas devem ser obedecidas: a discussão dos dilemas éticos envolvidos na relação entre desenvolvimento econômico e proteção ambiental e dos direitos humanos; a ponderação pelo processo de formação simbólica e cultural da comunidade envolvida, em respeito a sua história, tradições, hábitos e costumes; a análise da história das relações entre os povos indígenas e o Estado brasileiro, identificando padrões de conflito e cooperação; a comparação da situação dos povos indígenas no Brasil com outros países, identificando as melhores práticas e desafios globais; a utilização de tecnologias e ferramentas digitais que Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL possam auxiliar na comunicação, na organização da comunidade e na defesa de seus direitos. Essa situação-problema oferece um contexto rico e complexo para a formação profissional, desafiando a aplicar os conhecimentos e habilidades para encontrar soluções sustentáveis para os desafios enfrentados pelos povos indígenas. Bons estudos! Vamos Começar! Vamos Começar! Raízes ancestrais: um olhar para os povos indígenas Culturas e tradições na etnologia indígena Você sabia que há um ramo do conhecimento científico especializado no estudo dos povos indígenas e suas culturas? A etnologia indígena é campo da antropologia, uma Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL das grandes áreas das ciências sociais, que se dedica ao estudo dos povos indígenas. Os temas abordados hoje são cada vez mais complexos e interligados, refletindo as transformações sociais, políticas e culturais que os povos indígenas vivenciam em um mundo globalizado. Antes da chegada dos portugueses ao território brasileiro, a organização dos povos indígenas era bastante diversa, adaptando-se às diferentes realidades de cada grupo (LÉON- PORTILLA,2023). No entanto, algumas características gerais podem ser destacadas, como o fato de as sociedades indígenas serem geralmente divididas em aldeias, com estruturas sociais complexas e sistemas de governo próprios. A agricultura, a caça e a coleta eram atividades fundamentais para a subsistência, e a relação com a natureza era marcada por profundo respeito e conhecimento. A organização social era baseada em clãs e linhagens, com líderes espirituais e políticos que desempenhavam papéis importantes nas decisões da comunidade. As relações entre as aldeias podiam ser de cooperação, troca ou conflito, formando redes complexas de interação. A religiosidade também desempenhava um papel central na vida indígena, com crenças e rituais ligados à natureza e aos ancestrais (RIBEIRO, PINTO FILHO, 2022). Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL No início do sistema colonial, o racismo assumiu características religiosas. Na Junta de Valladolid (1550/51), pela primeira vez se discutiu a questão da natureza – cristã ou não – dos indígenas das Américas, portanto, também de qual política colonial adotar em face deles. Embora os nativos não tenham sido considerados nem hereges nem pagãos, mas povos gentis – cristãos por natureza, que deveriam ser convertidos à fé cristã –, não foram reconhecidos como sujeitos em condição de igualdade com os portugueses. Além disso, a população nativa não foi nem um pouco poupada de tentativas de recrutamento para o trabalho forçado, de muitos outros tipos de violência – inclusive de abuso sexual e estupro das indígenas – nem de massacres continuados, para não dizer de tentativas de extermínio que certamente perduram até hoje – não sem a resistência contínua desses povos, é claro (LEWIS, 2019). Os sistemas de tutela e de reserva de terras, instituições jurídicas nas quais, respectivamente, o indígena foi considerado um menor de idade que devia ser tutelado pelo Estado e devia se contentar com um espaço reduzido de sua própria terra nativa, delimitado pela administração colonial, foram utilizados para “apaziguar” as relações dos portugueses com os indígenas sobreviventes. Esse sistema provocou o isolamento dessa população, o que, até hoje, é Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL motivo de debates muito vivos sobre como “integrar” essa “alteridade” que, a todos efeitos, é a autêntica população brasileira. Sabemos bem que essa população foi excluída da participação das dimensões mais variadas da sociedade brasileira, como o sistema educacional, político, de saúde, o mercado de trabalho, dentre tantas outras (LÉON-PORTILLA, 2023). O contato com a sociedade não indígena trouxe profundas transformações aos povos indígenas, muitas vezes com consequências devastadoras. A perda de territórios, a introdução de doenças antes desconhecidas, a exploração de seus recursos naturais e a desvalorização de suas culturas são apenas alguns dos impactos. Além disso, a aculturação e a discriminação minaram suas identidades e autoestima (MALAQUIAS, 2020). Emnuclear tradicional é o modelo familiar mais comum nas representações sociais, embora sua frequência tenha diminuído nas últimas décadas. Chamamos de famílias monoparentais aquelas que são chefiadas por um único progenitor, seja homem ou mulher. As famílias homoafetivas são aquelas constituídas por casais do mesmo sexo. Por famílias recompostas podemos entender aquelas que foram formadas após separações ou divórcios, com a presença de filhos de relacionamentos anteriores. Há também famílias sem filhos, compostas por casais que optam por não ter filhos ou que não conseguem gerá-los. E ainda as famílias multigeracionais, com a convivência de várias gerações sob o mesmo teto (ARATANGY, 2010; SAYÃO; AQUINO, 2011; STREY et al. 2015). A família ampliada é reconhecida por aquele arranjo em que além do núcleo familiar (pais e filhos), inclui outros parentes, como avós, tios, primos etc., que residem no mesmo lar ou mantêm laços estreitos. Outro modelo existente e recorrente no Brasil afora, envolve a família anaparental, na qual as crianças são criadas por adultos que não são seus pais biológicos, como tios, avós, irmãos mais velhos ou amigos da Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL família. Além destes, podemos falar das famílias consensuais, cujos relacionamentos são estáveis, mas não tem formalização legal (ARATANGY, 2010; SAYÃO; AQUINO, 2011; STREY et al., 2015). Há famílias poligâmicas, que apresentam relacionamentos com mais de um cônjuge, e as comunidades intencionais, constituídas por grupos de pessoas que escolhem viver em conjunto, compartilhando recursos e responsabilidades. Para além desta catalogação, é importante mencionar que essa lista não é exaustiva e que os arranjos familiares podem ser ainda mais complexos e diversificados. A sociedade contemporânea está em constante evolução, e os conceitos de família continuam sendo redefinidos (ARATANGY, 2010; SAYÃO; AQUINO, 2011; STREY et al., 2015). A escola desempenha um papel fundamental na educação das crianças sobre a diversidade familiar. Ao promover um ambiente inclusivo e respeitoso, a escola auxilia na construção de uma sociedade mais justa e igualitária. Através de atividades pedagógicas que valorizam diferentes configurações familiares, a escola contribui para a desconstrução de preconceitos e estereótipos, promovendo a compreensão e a aceitação das diferenças. Ao abordar a diversidade familiar de forma natural e positiva, a escola Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL prepara as crianças para conviverem em um mundo cada vez mais plural e complexo, ensinando-as a valorizar a individualidade e a respeitar as escolhas de cada família (MULTEDO, 2017; VIANA, 2018). Os novos papéis familiares na contemporaneidade refletem apenas algumas das transformações sociais e culturais. A divisão tradicional de tarefas, com a mulher responsável pelos cuidados domésticos e o homem pelo sustento da família, está sendo questionada e renegociada. Atualmente, observa-se uma maior participação dos homens nas tarefas domésticas e na criação dos filhos, enquanto as mulheres conquistam cada vez mais espaço no mercado de trabalho. Além disso, a valorização da afetividade e da comunicação nas relações familiares tem se tornado mais evidente. Esses novos papéis desafiam os modelos familiares estabelecidos e contribuem para a construção de relações mais igualitárias e democráticas (WEISSMANN, 2019). As tecnologias reprodutivas revolucionaram a forma como entendemos e vivenciamos a reprodução humana. Através de técnicas como a fertilização in vitro (FIV), a inseminação artificial e a gestação de substituição, casais com dificuldades de concepção podem realizar o sonho de ter filhos. Além disso, essas tecnologias abrem portas para novas formas de Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL parentalidade, como a maternidade solo e a paternidade por homens homossexuais. No entanto, o avanço dessas tecnologias também levanta questões éticas e sociais complexas, como a seleção de embriões, a comercialização de gametas e os impactos psicológicos e sociais da reprodução assistida. A bioética e os estudos de gênero têm um papel fundamental na análise crítica dessas tecnologias, buscando garantir que seus benefícios sejam acessíveis a todos e que seus riscos sejam minimizados (ANTONIO, 2022). A afetividade e a convivência, pilares fundamentais da instituição familiar, se apresentam como elementos complexos e desafiadores na contemporaneidade. A rápida transformação social, as novas tecnologias, as diferentes configurações familiares e as demandas individuais impõem novos desafios à construção e manutenção de laços afetivos sólidos dentro do núcleo familiar. A busca por individualidade, a fragilidade dos relacionamentos interpessoais e a crescente exposição a diferentes modelos de família, muitas vezes idealizados, podem gerar conflitos e dificuldades na convivência familiar (SAYÃO, AQUINO, 2011; ANTONIO, 2022). A ausência de modelos claros e definidos de família, somada às pressões sociais e culturais, também pode contribuir para Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL a insegurança e a incerteza dos indivíduos em relação aos seus papéis familiares. A afetividade, antes vista como um valor intrínseco à família, precisa ser constantemente cultivada e negociada, exigindo dos membros familiares um esforço contínuo de comunicação, empatia e respeito às diferenças. A convivência, por sua vez, demanda flexibilidade, adaptação e a capacidade de lidar com os inevitáveis conflitos que surgem em qualquer relação humana (ARATANGY, 2010). A problematização da afetividade e da convivência na instituição familiar se torna ainda mais relevante quando se considera o impacto que as relações familiares exercem sobre o desenvolvimento individual e social. A qualidade dos vínculos afetivos estabelecidos na infância e adolescência influencia significativamente a saúde mental, o bem-estar e a capacidade de estabelecer relacionamentos saudáveis na vida adulta. Diante desse cenário, torna-se cada vez mais urgente refletir sobre os desafios e as oportunidades que a afetividade e a convivência apresentam na família contemporânea, buscando construir relações mais saudáveis, resilientes e satisfatórias para todos os seus membros (MATOS, 2024). Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Os desafios contemporâneos às famílias também são complexos e multifacetados, reflexos das profundas transformações sociais, culturais e tecnológicas que vivenciamos. A família, tradicionalmente vista como um refúgio seguro e estável, enfrenta hoje, como vimos, um cenário marcado pela incerteza, pela diversidade e pela rápida mudança (ARATANGY, 2010). As desigualdades sociais, a violência doméstica e a falta de políticas públicas adequadas agravam ainda mais os desafios enfrentados. Famílias mais vulneráveis, como as monoparentais, as de baixa renda e as que vivem em contextos de violência, sofrem de forma mais intensa com essas dificuldades (CAMBY, 2024). A violência doméstica, presente em diferentes formas e intensidades, rompe com a ideia de harmonia familiar e causa sofrimento físico, psicológico e emocional para suas vítimas, principalmente mulheres e crianças. As causas da violência doméstica são diversas e profundas. A desigualdade de gênero, o uso abusivo de álcool e drogas, a falta de acesso a serviços de apoio e a normalização da violência são alguns dos elementos que contribuem para a perpetuação desse problema. Destacamos que não se trata de um problema individual, mas sim uma questão social que Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL requer ações coordenadas de diferentes setores da sociedade, como o Estado, a família, as escolas e as comunidades. A prevenção, a denúncia e o atendimento às vítimas são medidas essenciais para combater a violência doméstica (CÚNICO et al.,2019). Outro desafio delicado à esta instituição social, envolve a questão da custódia dos filhos, especialmente em contextos de separação ou divórcio. A decisão sobre quem terá a guarda dos filhos envolve uma série de fatores, como o bem- estar da criança, a capacidade de cada genitor de prover cuidados e a relação de cada um com o filho. A lei estabelece critérios para a definição da guarda, buscando sempre o melhor interesse da criança. No entanto, a questão da custódia pode gerar conflitos e tensionar ainda mais as relações familiares, exigindo a mediação de profissionais especializados para encontrar soluções que minimizem os impactos da separação sobre os filhos. A guarda compartilhada, que permite que ambos os pais participem ativamente da criação dos filhos, tem se mostrado uma alternativa cada vez mais comum, desde que haja respeito mútuo e colaboração entre os genitores (CRUZ, 2021; LOBO, 2022). Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL A adoção de crianças e/ou adolescentes representa um caminho legítimo de construção familiar, baseada em laços afetivos e não biológicos. Ao acolher uma criança ou adolescente, os pais adotivos devem oferecer um lar, um ambiente seguro e a oportunidade de um desenvolvimento saudável. A adoção é um processo que envolve uma série de etapas, desde a decisão de adotar até a construção de um vínculo familiar sólido e duradouro. É importante destacar que a adoção não substitui a família biológica, mas sim oferece uma nova família para crianças que, por diversas razões, não podem permanecer com seus genitores. A adoção é um ato de amor, para o exercício da parentalidade, que transforma vidas, tanto das crianças quanto dos pais adotivos e não deve ser vista como uma forma de solidariedade ou caridade – estereótipo que é extremamente danoso à vida das crianças e/ou adolescentes envolvidos (LEVINZON; LISONDO, 2022). É fundamental reconhecer que os desafios contemporâneos às famílias não são problemas individuais, mas sim o resultado de um conjunto de fatores sociais, culturais e econômicos. Para superá-los, é necessário um esforço conjunto da sociedade, do Estado e das próprias famílias. A promoção de políticas públicas que valorizem a família, o investimento em educação e saúde, a criação de redes de Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL apoio e a promoção de um diálogo aberto sobre as questões familiares são algumas das ações que podem contribuir para fortalecer os laços familiares e garantir o bem-estar de todos os seus membros. Siga em Frente... Siga em Frente... A licença-paternidade na transformação das relações de gênero A licença-paternidade, embora pareça um tema restrito à esfera familiar, possui implicações profundas na busca por uma sociedade mais igualitária entre homens e mulheres. Historicamente, a responsabilidade pelos cuidados com os filhos recaiu majoritariamente sobre as mulheres, o que contribuiu para a desigualdade de gênero no mercado de trabalho e na divisão das tarefas domésticas. A licença- paternidade surge como um mecanismo para desafiar esse Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL modelo tradicional, incentivando a participação ativa dos homens na criação dos filhos e promovendo uma distribuição mais equitativa das responsabilidades familiares (THOMÉ, 2009). Ao garantir um período de afastamento do trabalho para os pais, a licença-paternidade fortalece os vínculos paternos, estimula a criação de uma paternidade mais presente e ativa e contribui para a construção de relações mais igualitárias dentro da família. Além disso, essa medida tem o potencial de transformar as dinâmicas de gênero na sociedade como um todo, ao questionar os papéis sexuais estabelecidos e promover uma maior divisão das tarefas domésticas entre homens e mulheres (ALMEIDA et al., 2016). No entanto, a implementação da licença-paternidade enfrenta desafios. A cultura machista, que associa o papel de cuidador exclusivamente às mulheres, dificulta a mudança de mentalidades e a adesão dos homens à licença. Além disso, a falta de políticas públicas que garantam a manutenção da renda durante o período de afastamento e a flexibilização das jornadas de trabalho podem desencorajar os pais a utilizarem esse direito (ALMEIDA, PEREDA, FERREIRA, 2016). Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Para superar esses desafios, é fundamental que haja uma articulação entre diferentes atores sociais, como o Estado, as empresas e a sociedade civil. É preciso investir em campanhas de conscientização sobre a importância da licença-paternidade, promover a flexibilização das relações de trabalho e garantir que os pais tenham acesso a informações e serviços que facilitem a conciliação entre a vida profissional e familiar (MARQUES, 2015). Em suma, a licença-paternidade é um instrumento fundamental para a promoção da igualdade de gênero e para a construção de uma sociedade mais justa e equitativa. Ao incentivar a participação ativa dos homens na criação dos filhos, essa medida contribui para a superação dos estereótipos de gênero e para a construção de famílias mais fortes e saudáveis. Vamos Exercitar? Vamos Exercitar? Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Desconstruindo estereótipos de gênero: o caminho para a igualdade Na introdução aos estudos de gênero, lançamos os questionamentos sobre o que justifica um comportamento deste ou daquele sexo. De onde vem a ideia de que uma atitude é coisa de homem ou de mulher? A ideia de que certas atitudes são inerentes a um sexo ou outro é construída socialmente e historicamente, moldada por normas e estereótipos de gênero. Essa construção, perpetuada por diversos fatores como família, mídia e sociedade, atribui características e comportamentos específicos a homens e mulheres, limitando suas expressões e potencialidades. A justificativa para esses comportamentos, muitas vezes, se baseia em generalizações e preconceitos, ignorando a diversidade individual e as influências culturais e sociais. É importante desconstruir esses estereótipos para promover uma sociedade mais justa e igualitária, em que cada indivíduo seja livre para ser quem é, independentemente de seu gênero. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Conforme observamos em relação às pensadoras e aos movimentos feministas de meados do séculos XX, e, mais recentemente, no que se refere ao surgimento de novas concepções envolvendo os estudos de gênero, a humanidade apresenta um contínuo esforço teórico e importantes manifestações sociais, culturais e políticas, no sentido de não manter restritivas acerca daquilo que nos define enquanto seres humanos, transcendendo aspectos materiais ou biológicos em favor da valorização de quaisquer identidades ou liberdades que contemplem, de modo mais integral, aquilo que nos faz feliz (CONTI; ALVES, 2019). Aquilo que entendemos em um determinado momento e local como sendo “natural” pode, em verdade, representar uma imposição – voluntária ou involuntária – das concepções do grupo dominante nesse espaço e tempo, assim como são as perspectivas machistas em relação às mulheres e, possivelmente, as compreensões limitadoras sobre as novas afirmações da identidade de gênero. Assim, a permanência de uma mentalidade machista constitui fator fundamental para a persistência da violência contra a mulher na sociedade brasileira. A conservação de perspectivas antiquadas, de que a mulher deve se sujeitar a atividades subordinadas e de que essas limitações seriam Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL justificadas pela natureza feminina tendem a relegar as mulheres a uma posição de inferioridade em relação aos homens, sustentando uma relação de poder histórica e culturalmente construída. Nesse cenário, a suposta supremacia do homem, enraizada numa concepção machista, bem como a menor autonomiaconferida a mulher – limitando sua capacidade de reação –, acabam por produzir os alarmantes níveis de violência contra a mulher que, infelizmente, testemunhamos ainda em nosso país. A reversão desse quadro exige, inevitavelmente, a ruptura dessas concepções preconceituosas, segregacionistas e sexistas. De imediato, o reconhecimento da opressão feminina como sendo resultado de um processo civilizatório machista, e não de uma inferioridade natural da mulher – algo em linha com o conceito de gênero – torna-se o ponto de partida para o fortalecimento do papel da mulher na sociedade. Como consequência, identificaríamos não apenas a equiparação das garantias legais entre homens e mulheres, como direitos civis e políticos, mas também de toda uma série de concepções culturais de nossa sociedade, reconhecendo, por exemplo, a igualdade no mercado de trabalho, o equilíbrio na responsabilização pelas tarefas Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL domésticas, o protagonismo feminino nas mais diversas áreas da vida coletiva, em posição de paridade com os homens, entre outros. Sem dúvida, a eliminação da hierarquia entre homens e mulheres terá efeitos positivos na redução dos índices de violência contra a mulher (CONTI; ALVES, 2019). Saiba mais Saiba mais Estudos de gênero, sexualidade e educação no Brasil A obra organizada por Fernando Seffner e Jane Felipe, “Educação, gênero e sexualidade: (im)pertinências” (2022), disponível em sua biblioteca virtual, fornece um importante panorama sobre um conjunto de questões no campo dos estudos de gênero, sexualidade e educação no Brasil, cujo Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL alicerce teórico-político pauta-se nas produções feministas, nos estudos queer, no pós-estruturalismo, na interface com as pedagogias decoloniais e interseccionais, em uma estreita vinculação com o contexto cultural e político contemporâneo. Nos últimos anos, temas como gênero, sexualidade e corpo têm gerado um grande desconforto aos grupos conservadores. Pesquisas realizadas com essas temáticas são colocadas em suspeição e docentes que atuam em todas as etapas de ensino relatam uma série de perseguições ao conduzirem suas aulas pelo viés dos direitos humanos, em defesa da equidade de gênero, das identidades vistas como dissidentes e de uma educação para as relações étnico- raciais. SEFFNER, Fernando; FELIPE, Jane (autor). Educação, gênero e sexualidade: (im)pertinências. 1. ed. Petrópolis: Vozes, 2022. 400 p. Referências Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL https://plataforma.bvirtual.com.br/Leitor/Publicacao/205271/epub/0?code=rN5RD6dbz2ZH+kHvCeKOeoHecX95QU+XUXi99KRsTpWzMGZwPaC9yFicebwBarYnOqLF1SOTd2YHYIHTt7Q6iA== https://plataforma.bvirtual.com.br/Leitor/Publicacao/205271/epub/0?code=rN5RD6dbz2ZH+kHvCeKOeoHecX95QU+XUXi99KRsTpWzMGZwPaC9yFicebwBarYnOqLF1SOTd2YHYIHTt7Q6iA== https://plataforma.bvirtual.com.br/Leitor/Publicacao/205271/epub/0?code=rN5RD6dbz2ZH+kHvCeKOeoHecX95QU+XUXi99KRsTpWzMGZwPaC9yFicebwBarYnOqLF1SOTd2YHYIHTt7Q6iA== Referências ALMEIDA, Sergio; PEREDA, Paula; FERREIRA, Rafael. Custos da ampliação da licença-paternidade no Brasil. Revista Brasileira de Estudos de População, v. 33, n. 03, p. 495-516, 2016. ANTONIO, Terezinha Damian. Família e filiação socioafetiva. 1. ed. Jundiaí: Paco e Littera, 2022. E-book. ARATANGY, Lidia Rosenberg. Novos desafios da convivência: desatando nós da trama familiar. 1. ed. São Paulo: Rideel, 2010. E-book. 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STREY, Marlene Neves; SOUZA, Nathalia Amaral Pereira de. Corpo e relações de gênero na contemporaneidade. 1. ed. PORTO ALEGRE: ediPUCRS, 1, 2017. E-book. STREY, Marlene Neves; VERZA, Fabiana; ROMANI, Patrícia Fasolo. Gênero, cultura e família: perspectivas multidisciplinares. 1. ed. Porto Alegre: ediPUCRS, 2015. E- book. TEPERMAN, Daniela; GARRAFA, Thais; IACONELLI, Vera. Gênero. 1. ed. São Paulo: Autêntica, 2020. E-book. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL THOMÉ, Candy Florêncio. A Licença-Paternidade como Desdobramento da Igualdade de Gênero: um estudo comparativo entre Brasil e Espanha. 2009. VIANNA, Cláudia. Políticas de educação, gênero e diversidade sexual: breve história de lutas, danos e resistências. 1. ed. São Paulo: Autêntica, 2018. E-book. WEISSMANN, Lisette. Interculturalidade e vínculos familiares. 1. ed. São Paulo: Blucher, 2019. E-book. Aula 3 Corporalidades e Questões Geracionais Corporalidades e questões geracionais Corporalidades e questões geracionais Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Olá, estudante! Quer saber como a compreensão da relação entre corpo e geração pode ajudá-los na sua carreira? Nosso corpo conta histórias sobre nós mesmos e sobre a sociedade em que vivemos. Nesta aula, vamos explorar como a relação entre corpo e geração é moldada por fatores culturais, sociais e históricos. Você entenderá como as representações do corpo variam ao longo do tempo e como essas representações influenciam nossas vidas. Faça o download do arquivo Ponto de Partida Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL https://content.cogna.com.br/content/dam/cogna/cms2/80473229-4cc2-45cc-9848-7ddaa0047132/48/f35ed175-6f83-5688-8aaf-a7dbf976fe04.pdf Ponto de Partida Estudante, desejamos a você boas-vindas a mais uma oportunidade de reflexão. Você está convidado a participar de uma discussão sobre a importância da diversidade e da inclusão na indústria tecnológica de dispositivos vestíveis para a saúde e bem-estar. Através da análise de uma fictícia campanha publicitária, exploraremos os conceitos de capacitismo e etarismo e seus impactos na sociedade. Para isso, imagine o contexto de uma empresa de tecnologia, renomada por seus produtos inovadores, que decide lançar uma nova linha de dispositivos vestíveis voltados para a saúde e o bem-estar. A campanha publicitária, com o slogan "Viva mais, viva melhor", apresenta pessoas jovens e saudáveis utilizando os produtos de forma intensa durante atividades físicas. Contudo, a campanha publicitária da empresa gerou uma grande repercussão negativa nas redes sociais. Pessoas com deficiência e idosos denunciaram a exclusão e o capacitismo presentes na campanha, argumentando que a representação limitada a pessoas jovens e sem deficiência reforça estereótipos e impede a inclusão de outros grupos. Nesta problematização, considere os seguintes desafios e questões a serem exploradas: a ética e responsabilidade Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL social; o papel da empresa na inclusão e na diversidade; o marketing e a comunicação: o design universal de produtos que atendam pessoas com diferentes corporalidades e idades; a legislação e os direitos humanos; questões de estereotipação e exclusão; impactos psicológicos; entre outros fatores. Para tanto, considere as seguintes questões: Qual o papel da indústria de tecnologia na promoção da diversidade? Como as campanhas publicitárias podem influenciar a percepção das pessoas sobre si mesmas e sobre os outros? Quais são as consequências da exclusão de determinados grupos da tecnologia? Como podemos construir organizações e representações midiáticas mais justas e inclusivas? O objetivo é levar você a uma reflexão sobre os conceitos de capacitismo e etarismo, desenvolvendo a capacidade de análise crítica e de formas alternativas de comunicação, com habilidades de resolução de problemas complexos, estímulo para a criação de soluções inovadoras para promover a inclusão e a diversidade. O intuito é também sensibilizar você para a importância da responsabilidade social e da ética nas empresas. Bons estudos! Vamos Começar! Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Vamos Começar! Crianças e adolescentes/juventudes A socialização é um processo contínuo e fundamental na construção da identidade de crianças e adolescentes, influenciando suas percepções, valores e comportamentos. Através da interação com a família, escola, grupos de pares e mídia, indivíduos internalizam valores, normas e práticas sociais, moldando sua percepção de si mesmos e do mundo (RABELO; SIMAN, 2021). A socialização primária ocorre nos primeiros anos de vida, principalmente no âmbito familiar, no qual as crianças aprendem as bases da linguagem, da cultura e da interação social. Já a socialização secundária se inicia na infância e se estende pela vida adulta, ocorrendo em instituições como a escola, o trabalho e grupos sociais diversos. Nessa fase, os indivíduos ampliam seus conhecimentos e papéis sociais, adaptando-se a diferentes contextos e aprendendo a lidar Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL com a complexidade da vida social. Ambas as fases são interdependentes e complementares, moldando a identidade e o comportamento dos indivíduos ao longo de toda a vida (RABELO; SIMAN, 2021). Mas a infância e a adolescência são períodos cruciais para esta formação da identidade porque envolvem fases de experimentação, descoberta e construção de um senso de pertencimento. Fatores como gênero, classe social e etnia influenciam significativamente esse processo, moldando as oportunidades e os desafios enfrentados por cada indivíduo (VIEIRA et al., 2018). A intersecção entre a pobreza, o racismo, o sexismo e outras formas de discriminação limitam o acesso à educação de qualidade, à saúde, à alimentação adequada e a um ambiente seguro. Crianças de famílias com menor renda, por exemplo, tendem a ter pior desempenho escolar, maior risco de doenças e menor expectativa de vida. A desigualdade social se manifesta desde a primeira infância, afetando o desenvolvimento cognitivo, emocional e social das crianças, com consequências duradouras para sua vida adulta (VIEIRA et al., 2018). Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Neste sentido, o racismo e a discriminação entre crianças e adolescentes são problemas preocupantes, que se manifestam desde a mais tenra idade. A exposiçãoa preconceitos e estereótipos raciais desde a infância molda percepções, atitudes e comportamentos, perpetuando desigualdades e gerando impactos profundos na autoestima, no bem-estar emocional e nas oportunidades de vida (ÁVILA et al., 2018). Crianças negras, indígenas e de outras minorias étnicas são as mais vulneráveis, sofrendo discriminação em diversos espaços, como escolas, comunidades e até mesmo dentro de suas próprias famílias. Essa violência simbólica e estrutural impede o desenvolvimento pleno dessas crianças, limitando seu acesso a direitos básicos e perpetuando ciclos de desigualdade. É fundamental que a sociedade como um todo se engaje no combate à tais práticas, promovendo a educação para a diversidade (VIEIRA et al., 2018). Paralelamente, a construção da identidade de gênero se inicia também na infância e é um processo complexo, sob influências sociais e culturais. Desde cedo, crianças são socializadas em papéis de gênero específicos, associados a comportamentos, brinquedos, roupas e profissões consideradas adequadas para meninos e meninas. Esses Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL estereótipos de gênero são aprendidos através da família, da escola, dos meios de comunicação e dos grupos de pares, limitando as possibilidades de expressão e desenvolvimento individual (VIEIRA et al., 2018). Como vimos, a imposição de papéis de gênero pode ter consequências negativas para crianças, restringindo suas escolhas, limitando sua criatividade e reforçando desigualdades. É fundamental quebrar esses estereótipos e promover a igualdade de gênero desde a infância, incentivando a liberdade de expressão, a valorização das diferenças e o respeito à diversidade. Crianças trans e não binárias enfrentam desafios adicionais, como a falta de aceitação e o preconceito. É fundamental garantir seus direitos e promover um ambiente escolar e social acolhedor e respeitoso para todas as crianças, independentemente de sua identidade de gênero. É preciso agir de forma urgente para garantir que todas as crianças e adolescentes tenham uma infância segura e livre de violência. A violência causa danos físicos, emocionais e psicológicos duradouros, manifestando-se de diversas formas, como física, sexual, psicológica e negligência, tanto no âmbito familiar, quanto no escolar, comunitário e até mesmo online. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Outro exemplo desafiador que podemos mencionar é o bullying, termo em inglês que se traduz como intimidação, é caracterizado por atos repetidos de agressão física, verbal ou psicológica, intencionalmente praticados por um indivíduo ou grupo contra outro. Essa prática causa danos emocionais profundos, como ansiedade, depressão e baixa autoestima, além de afetar o desempenho escolar e as relações sociais das vítimas. Os agressores também sofrem as consequências de seus atos, apresentando dificuldades de relacionamento e maior probabilidade de se envolver em comportamentos antissociais (FELIZARDO, 2019). O cyberbullying é uma forma de violência que se manifesta no mundo digital, utilizando as tecnologias como ferramenta para intimidar, humilhar e constranger outras pessoas. Através de redes sociais, aplicativos de mensagens e jogos online, agressores espalham rumores, compartilham fotos ou vídeos constrangedores, enviam mensagens ameaçadoras e praticam outras formas de assédio virtual. A prevenção e o combate ao bullying e ao cyberbulling exigem a colaboração de toda a comunidade escolar, incluindo professores, alunos, pais e diretores, a conscientização de todos sobre os perigos da violência online, o desenvolvimento de ações, habilidades digitais críticas e a Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL criação de ambientes físicos e virtuais mais acolhedores e seguros (FELIZARDO, 2021). Outro desafio colocado à sociedade sobre as crianças e adolescentes, envolve o trabalho infantil, um grave problema que os priva de seus direitos fundamentais à educação, à saúde e ao desenvolvimento integral. Essa prática, além de ser ilegal, expõe as crianças a condições de trabalho perigosas e insalubres, prejudicando sua saúde física e mental. As consequências também são devastadoras, principalmente sobre o futuro dessas crianças e na perpetuação do ciclo da pobreza. As causas do trabalho infantil envolvem diversos fatores, econômicos, sociais e culturais. Entre os principais, a pobreza, a falta de oportunidades educacionais e a necessidade de complementar a renda familiar (CASTILHO; OLIVEIRA, 2020). Ao atingir a idade permitida para o ingresso no mercado de trabalho, a juventude enfrenta desafios significativos, como a falta de experiência, a concorrência com profissionais mais experientes e a exigência por qualificações específicas dificultam a inserção dos jovens. A transição da escola para o mundo do trabalho muitas vezes é abrupta, exigindo uma adaptação rápida a novas rotinas e responsabilidades. Além disso, a precarização do trabalho, com contratos Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL temporários e baixa remuneração, é uma realidade para muitos jovens (CASTILHO; OLIVEIRA, 2020). A falta de oportunidades e a dificuldade em encontrar um emprego estável podem levar à frustração e à desmotivação dos jovens, impactando negativamente seu desenvolvimento pessoal e profissional. Inclusive, a crescente informalidade e precarização do trabalho têm impactado significativamente a vida de jovens trabalhadores. A busca por oportunidades de renda, muitas vezes aliada à falta de qualificação e à dificuldade de encontrar empregos formais, leva muitos jovens a aceitarem trabalhos informais, sem carteira assinada e com direitos trabalhistas reduzidos (ÁVILA et al., 2018). Essa situação os expõe a condições de trabalho precárias, com jornadas excessivas, remuneração baixa, ausência de benefícios e riscos à saúde e segurança. A informalidade também dificulta o acesso a direitos como aposentadoria, seguro-desemprego e estabilidade no emprego, comprometendo o planejamento de futuro desses jovens. Além disso, a precarização do trabalho impede a construção de carreiras sólidas e contribui para a desigualdade social (ÁVILA et al., 2018). Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL A educação desempenha um papel fundamental na preparação dos jovens para o mercado de trabalho, mas é preciso investir, também, em políticas públicas que promovam a qualificação profissional e a geração de empregos para os jovens, considerando as demandas do mercado atual (ÁVILA et al., 2018). A juventude não é uma fase da vida universal e imutável, mas sim uma construção social que varia ao longo do tempo e entre diferentes culturas. A sociologia nos mostra que a juventude é moldada por fatores históricos, sociais e culturais, que definem as expectativas, papéis e oportunidades atribuídos a esse grupo etário. A maneira como a sociedade enxerga os jovens, os valores a eles atribuídos e as experiências vividas moldam a identidade juvenil. A juventude não é homogênea, mas sim marcada por diversidades em relação a classe social, gênero, etnia, orientação sexual e outras características. As transições da infância para a vida adulta, as relações com a família, a escola e o trabalho, as experiências de lazer e as formas de expressão cultural são elementos que contribuem para a construção da identidade juvenil. A sua compreensão enquanto uma construção social é fundamental para Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL analisar as desigualdades sociais, as políticas públicas direcionadas aos jovens e as transformações que ocorrem na sociedade. A juventude contemporânea está profundamente imersa no universo digital, com as mídias e tecnologias digitais moldando seus hábitos, relações sociais e formas de expressão. As redes sociais, os smartphones e a internet, em geral, tornaram-se extensões de si mesmos,mediando suas interações, consumos culturais e até mesmo a construção de suas identidades. Essa intensa conectividade digital oferece aos jovens diversas oportunidades, como acesso à informação, criação de redes sociais mais amplas e desenvolvimento de habilidades digitais (CASTILHO; OLIVEIRA, 2020). No entanto, o uso excessivo das tecnologias digitais também pode gerar problemas como a dependência tecnológica, a exposição a conteúdos nocivos e a dificuldade em estabelecer relações interpessoais presenciais. A compreensão desse fenômeno é fundamental para entender as transformações que a juventude está vivenciando e os desafios que se apresentam nesse novo contexto. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Por sua vez, as mídias sociais têm ampliado as possibilidades de mobilização e expressão política entre os jovens, mas também podem gerar polarização e a propagação de desinformação. Como sabemos, a relação entre juventude e política é complexa e dinâmica, marcada por momentos de grande engajamento e outros de aparente apatia. Historicamente, os jovens sempre estiveram presentes nos movimentos sociais e políticos, buscando transformar a sociedade. No entanto, a participação política juvenil enfrenta desafios como a desconfiança nas instituições, a falta de representação política e a dificuldade em conciliar os estudos e o trabalho com o ativismo (TERRA, 2015). A participação política juvenil é fundamental para a construção de uma democracia mais justa e inclusiva, pois os jovens trazem novas perspectivas e demandas para o debate público. Para isso, a construção da cidadania entre os jovens é um tema fundamental, analisando como eles adquirem direitos e responsabilidades e como se inserem na vida política. Temos presenciado a participação dos jovens em movimentos sociais como o feminismo, o ambientalismo e os movimentos antirracistas, explorando formas de mobilização e desencadeando processos de transformação da sociedade (RABELO, SIMAN, 2021). Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Neste mesmo sentido, é preciso investir em políticas públicas que promovam a educação política, o engajamento cívico e a participação dos jovens na vida pública. Também é fundamental que políticas públicas e ações sociais sejam implementadas para reduzir essas desigualdades e garantir que todas as crianças e adolescentes tenham oportunidades iguais de desenvolvimento. Podemos afirmar, em resumo, que a cultura jovem é um fenômeno complexo e dinâmico, moldado por fatores sociais, históricos e culturais, plural e diversa, refletindo as diferentes realidades sociais e culturais das quais os jovens fazem parte. Ela se manifesta de diversas formas, desde a música e a moda até os valores, as atitudes e as formas de interação social (RABELO; SIMAN, 2021). A cultura jovem é marcada pela busca por identidade, pela experimentação e pela contestação das normas estabelecidas. As mídias sociais e as tecnologias digitais desempenham um papel fundamental na construção e disseminação da cultura jovem, conectando jovens de diferentes partes do mundo e amplificando suas vozes. Sua compreensão é fundamental para entender as transformações que ocorrem na sociedade e para criar Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL políticas públicas mais adequadas às necessidades e aos interesses dos jovens. Pessoas idosas Compreender as especificidades, demandas e lutas das pessoas idosas na sociedade é um caminho para compreender processos mais amplos de transformações sociais, culturais e demográficas que ocorrem nas sociedades modernas. Um dos primeiros aspectos a serem observados é o aumento da expectativa de vida e a consequente mudança na pirâmide etária, que tornam o envelhecimento um fenômeno social de grande importância (FALCÃO, 2015). Ao analisar as condições de vida, as relações sociais e as políticas públicas que afetam os idosos, a sociologia contribui para a construção de uma sociedade mais justa e inclusiva para todas as idades. A “sociologia do envelhecimento”, por exemplo, é um ramo do conhecimento científico que permite desmistificar estereótipos, identificar desigualdades e promover políticas públicas mais adequadas às necessidades dos idosos, garantindo seus direitos e Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL promovendo a qualidade de vida (SANTANA FILHO; COELHO, 2021). Como sabemos, a saúde dos idosos apresenta desafios e oportunidades complexos. O aumento da expectativa de vida e a maior prevalência de doenças crônicas exigem um olhar atento para a promoção da saúde e a prevenção de doenças nessa fase da vida. O acesso a serviços de saúde, a fragilidade e a polifarmácia precisam ser superadas. Ao mesmo tempo, a tecnologia, a medicina personalizada e a promoção do envelhecimento ativo abrem novas possibilidades para melhorar a qualidade de vida dos idosos (TAVARES, 2020). Fatores como a aposentadoria com valor insuficiente, a inflação e as desigualdades sociais também contribuem para a situação de precariedade financeira na terceira idade. A falta de recursos limita o acesso a serviços essenciais como saúde, alimentação e moradia adequadas, comprometendo o bem-estar físico e mental dos idosos, pode agravar situações de estresse, ansiedade e isolamento social (SANTANA FILHO; COELHO, 2021). Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Ao estudarmos as condições de vida e as políticas públicas que afetam a saúde e outras áreas da vida dos idosos, podemos contribuir para a construção de um processo de envelhecimento mais equitativo e capaz de atender às necessidades específicas dessa população, transformando desafios em oportunidades para um envelhecimento saudável e digno. Etarismo, também conhecido como idadismo ou ageísmo, é a discriminação contra pessoas com base em sua idade. Assim como o racismo, o sexismo e outras formas de preconceito, o etarismo envolve estereótipos, preconceitos e discriminação contra indivíduos ou grupos por causa de uma característica imutável: a idade (CORTELLA; RIOS, 2023). Existem dois tipos principais de etarismo: a) contra jovens, que consiste no preconceito contra pessoas mais jovens, frequentemente vistas como imaturas, inexperientes e incapazes de assumir responsabilidades; e b) contra idosos, tipo mais comum, envolve estereótipos negativos sobre pessoas mais velhas, como a ideia de que são frágeis, dependentes, ultrapassadas ou menos produtivas (CORTELLA, RIOS, 2023). Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL A valorização da juventude e da beleza física é um dos principais motores do etarismo [contra idosos]. A cultura contemporânea, permeada por padrões de beleza idealizados e pela busca incessante pela juventude, contribui para a marginalização dos idosos, que são frequentemente associados à decadência física e à perda de atratividade. O culto à produtividade e à eficiência também alimenta o preconceito contra os mais velhos. Em uma sociedade que valoriza a juventude e a energia, os idosos, muitas vezes percebidos como menos produtivos e mais lentos, podem ser vistos como um fardo (MOREIRA, 2023). A individualização e a cultura do consumo também contribuem para o etarismo. A valorização do individualismo e a busca por experiências novas e intensas podem levar as pessoas a negligenciar os mais velhos, que são frequentemente associados à tradição e à rotina. Os estereótipos negativos sobre os idosos são amplamente difundidos na sociedade e reforçam a ideia de que a velhice é um período de declínio e dependência. A representação dos idosos na mídia, muitas vezes caricata e negativa, contribui para a perpetuação desses estereótipos (BARBOSA et al., 2013). Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL As causas do etarismo são diversas, envolvem um conjunto de estereotipações culturais, isto é, Ideias pré-concebidas e generalizaçõessobre diferentes grupos etários; aliadas com preconceitos, atitudes negativas e discriminatórias em relação a pessoas de determinadas idades. A mídia e a publicidade exploram estas representações estereotipadas nos diversos veículos de comunicação, fazendo com que esse problema se ramifique e se estenda às mais variadas instâncias da vida coletiva, como presenciamos, por exemplo, no mercado de trabalho, que apresenta inúmeros exemplos negativos de discriminação por idade na hora de contratar ou promover funcionários (CORTELLA; RIOS, 2023). Em vista disso, as consequências do etarismo são extremamente danosas, por exemplo, a própria dificuldade em encontrar emprego, promoções e oportunidades de crescimento profissional, o isolamento social de pessoas idosas, marginalizadas pela sociedade, depressão, ansiedade, baixa autoestima e dificuldade em tomar decisões sobre sua própria vida. É importante ressaltar que o etarismo não é um fenômeno natural, mas sim uma construção social. Ao desafiar os estereótipos e promover uma cultura que valorize a Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL diversidade e a experiência, podemos construir uma sociedade mais justa e inclusiva para todas as idades. A interseção entre tecnologia e envelhecimento representa uma das fronteiras mais promissoras e desafiadoras da sociedade contemporânea. As tecnologias digitais, antes associadas exclusivamente às gerações mais jovens, vêm ganhando cada vez mais espaço na vida dos idosos, transformando a forma como eles vivenciam o envelhecimento (IRIGARAY; GONZATTI, 2020). A tecnologia oferece diversas possibilidades para melhorar a qualidade de vida dos idosos, no entanto, sua inclusão digital ainda enfrenta desafios, como a falta de acesso aos equipamentos, a dificuldade de aprendizado e a adaptação das interfaces para atender às necessidades específicas dessa faixa etária (IRIGARAY; GONZATTI, 2020). As políticas públicas para idosos são um conjunto de ações e programas governamentais que visam garantir os direitos e promover o bem-estar dessa parcela da população. Essas políticas são fundamentais para enfrentar os desafios do envelhecimento populacional e construir uma sociedade mais justa e inclusiva. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL No Brasil, o Estatuto do Idoso (Lei nº 10.741/2003) é o principal marco legal que garante os direitos dos idosos, como saúde, assistência social, educação, cultura, esporte, lazer, trabalho e renda (NEVES; LOYOLA, 2018). No entanto, a implementação dessas políticas ainda enfrenta desafios, como a falta de recursos, a desigualdade social e a necessidade de fortalecer a rede de proteção social. Corporalidades e pessoas com deficiência Quando falamos em corporalidades, estamos nos referindo às diversas formas de experimentar materialmente e expressar o corpo. Já a corporeidade se refere à experiência subjetiva do corpo, ou seja, à forma como cada indivíduo vivencia e sente seu corpo no mundo. Vai além da simples existência física e engloba as dimensões social, cultural, histórica e subjetiva do corpo. Estudar as corporalidades e corporeidades é importante porque permite questionar as normas e os padrões de beleza e saúde que são impostos socialmente, compreender as desigualdades sociais e as relações de poder que se manifestam através do corpo, promover a inclusão e a diversidade, valorizando as diferentes formas de ser e estar no mundo e transformar as Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL práticas sociais e culturais que limitam as possibilidades de expressão corporal (SAFATLE, 2016; DEMELLO, 2023). Entre os exemplos de corporalidades que podemos estudar estão os corpos racializados, ou seja, a experiência corporal de pessoas negras, indígenas e asiáticas, que é marcada por uma história de racismo e discriminação (TEPERMAN et al., 2021); os corpos femininos e masculinos, cujas experiências são moldadas por diferentes papéis sociais e expectativas culturais; os corpos LGBTQIAPN+, pois suas experiências corporais são marcadas por questões de gênero, sexualidade e identidade (STREY; SOUZA, 2017); os corpos idosos, marcados por mudanças físicas e sociais, e por estereótipos relacionados à idade (BARBOSA et al, 2013); e, por fim, mas não menos importante, os corpos com deficiência, pois a experiência corporal de pessoas com deficiência é marcada por desafios e barreiras sociais (DAOLIO, 2020). Neste momento, vamos nos deter sobre este último grupo, conhecendo mais de perto suas especificidades. Deficiência é uma condição que afeta uma ou mais das funções de uma pessoa, como a capacidade de ver, ouvir, andar, aprender ou interagir socialmente. É uma característica humana e cada Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL pessoa com deficiência possui suas próprias experiências e necessidades. Existem diversos tipos de deficiência, que podem ser classificadas de diferentes formas. A deficiência física afeta a capacidade de se mover, como paralisia, amputações e dificuldades motoras. A deficiência visual compromete a visão, desde baixa visão até cegueira total. A deficiência auditiva afeta a audição, desde perda auditiva leve até surdez total. Diversos desafios específicos são enfrentados por pessoas com deficiência, como a falta de acessibilidade física, comunicacional e informacional, que é um dos maiores obstáculos, limitando sua participação plena na sociedade. Barreiras arquitetônicas, ausência de recursos de comunicação alternativa e dificuldade em acessar informações em formatos acessíveis são exemplos comuns. Além disso, o preconceito e a discriminação são constantes, afetando a autoestima e as oportunidades dessas pessoas. A visão estereotipada sobre a deficiência e a falta de conhecimento sobre suas reais capacidades perpetuam a exclusão. Outro desafio significativo é a falta de Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL oportunidades, que se manifesta na dificuldade de encontrar emprego, estudar em instituições de Ensino Superior e participar de atividades sociais e culturais. Ademais, muitas pessoas com deficiência enfrentam questões de saúde adicionais, o que pode agravar ainda mais as dificuldades do dia a dia. A forma de discriminação e preconceito direcionada a pessoas com deficiência recebe o nome de capacitismo. Ele se manifesta de diversas formas, desde atitudes e comportamentos individuais até estruturas sociais e institucionais que excluem e marginalizam essas pessoas. Em essência, o capacitismo é a crença de que as pessoas sem deficiência são superiores e que as pessoas com deficiência são incapazes, inferiores ou incompletas. Essa crença leva à criação de barreiras que impedem a plena participação das pessoas com deficiência na sociedade. O capacitismo é um problema complexo, se manifesta de diversas formas e requer ações em diversos níveis. Pessoas com deficiência são vítimas de capacitismo quando recebem tratamento infantilizante, negação de sua autonomia, atitude paternalista, compaixão excessiva e piedade ou foco na deficiência, em vez da pessoa (OLIVEIRA, 2022). Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Os comportamentos capacitistas envolvem discriminação no emprego, isolamento social, falta de acessibilidade, linguagem pejorativa e exclusão de espaços e atividades. Também são manifestações do capacitismo a arquitetura inacessível, conforme mencionamos, o transporte público inadequado, a falta de recursos tecnológicos assistivos e os sistemas educacionais e de saúde não inclusivos (OLIVEIRA, 2022). Apesar dos desafios, as pessoas com deficiência demonstram uma grande capacidade de superação e resiliência. Muitas desenvolvem estratégias para lidar com as barreiras, buscando alternativas e soluções criativas para suas necessidades. A busca pela autonomia é um valor fundamental para que se viabilizem formas de realizar suas atividadescotidianas de forma independente, utilizando tecnologias assistivas e outros recursos. Concomitante, o empoderamento é essencial para que as pessoas com deficiência possam defender seus direitos e participar ativamente da sociedade, bem como o fortalecimento de redes de apoio, pois as relações sociais e o apoio de familiares, amigos e comunidades são fundamentais para a qualidade de vida das pessoas com deficiência. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL A luta por direitos e inclusão das pessoas com deficiência é uma jornada longa e complexa, marcada por avanços e desafios. Historicamente, as pessoas com deficiência foram marginalizadas e segregadas, muitas vezes vistas como incapazes e dependentes. Os primeiros registros de iniciativas para atender pessoas com deficiência remontam a séculos atrás, com a criação de instituições isoladas e especializadas. No entanto, essas instituições, embora bem- intencionadas, muitas vezes reforçavam a ideia de que pessoas com deficiência precisavam ser separadas da sociedade (TESKE, 2019). A partir da segunda metade do século XX, um movimento social de pessoas com deficiência começou a ganhar força em diversos países, incluindo o Brasil. Esse movimento foi impulsionado pela busca por autonomia, independência e pela defesa de seus direitos. Na década de 1970, surgiram os primeiros grupos organizados de pessoas com deficiência, que começaram a questionar o modelo assistencialista e a defender a inclusão social (TESKE, 2019). Depois, na década de 1980, a Organização das Nações Unidas (ONU) declarou o Ano Internacional da Pessoa Deficiente, que impulsionou as discussões sobre os direitos das pessoas com deficiência em todo o mundo. No Brasil, o Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL movimento ganhou força e se organizou em diversas frentes. Já na década de 1990, a Convenção sobre os Direitos das Pessoas com Deficiência começou a ser discutida e foi aprovada em 2006 pela Assembleia Geral da ONU, estabelecendo um marco legal internacional para a proteção dos direitos das pessoas com deficiência (MARTINS; HOUAISS, 2022). Esse tratado internacional, que o Brasil também ratificou, estabeleceu um novo paradigma para a compreensão e o tratamento da deficiência, reconhecendo-a como uma questão de direitos humanos. A Convenção tem como objetivo promover, proteger e assegurar o exercício pleno e equitativo de todos os direitos humanos e liberdades fundamentais por todas as pessoas com deficiência. Ela aborda diversas áreas, como a não discriminação, a igualdade de oportunidades, a acessibilidade, o apoio a pessoas com deficiência, a vida em família, a justiça, a proteção contra exploração, violência e abuso (MARTINS; HOUAISS, 2022). Ela foi importante porque além de estabelecer um padrão internacional, também contribuiu para empoderar as pessoas com deficiência e impulsionou o processo de mudança sobre a forma que a sociedade reconhece a Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL deficiência. Agora, no século XXI, a luta por direitos continua, com foco na implementação da Convenção da ONU, na garantia da acessibilidade e na promoção da inclusão social (SOUSA et al., 2020). Desse modo, ao longo da história, o movimento das pessoas com deficiência enfrentou diversos desafios, como o preconceito, a discriminação, a falta de acessibilidade e a ausência de políticas públicas adequadas. No entanto, graças à luta e à organização das pessoas com deficiência e de seus aliados, foram conquistados importantes avanços (SOUSA et al., 2020). Podemos mencionar a aprovação de diversas leis que garantem os direitos das pessoas com deficiência, embora ainda sejam necessário inúmeros avanços, a criação de serviços e programas de apoio; a ampliação da acessibilidade em espaços públicos e privados; a mudança de mentalidades e a crescente conscientização sobre a importância da inclusão (SOUSA et al, 2020). No Brasil e em muitos outros países, as pessoas com deficiência possuem direitos garantidos por lei, como o direito à educação inclusiva, estudar em escolas regulares, Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL com apoio especializado quando necessário; o direito de ter oportunidades de emprego e de trabalhar em condições justas e seguras; o direito de acessar espaços físicos, transportes e informações de forma independente; o direito de ter acesso a serviços de saúde de qualidade. Frente a tantos desafios, alguns dos principais problemas a serem enfrentados envolvem a questão da acessibilidade, do preconceito e da discriminação, da falta de oportunidades. Como você já deve ter percebido à essa altura dos seus estudos, infelizmente, vivemos em uma sociedade que, a despeito da fama de cordial, amigável e acolhedora, é extremamente preconceituosa, com a internalização, em geral, de atitudes negativas e estereótipos acerca de diferentes públicos (TESKE, 2019). Assim, o movimento das pessoas com deficiência continua sendo fundamental para garantir que os direitos conquistados sejam respeitados e para promover uma sociedade mais justa e inclusiva. Atualmente, os desafios incluem a luta por empregabilidade, a garantia do acesso à educação de qualidade e a superação das barreiras atitudinais. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Como indicativo de avanços atuais e almejados para o futuro, as tecnologias assistivas representam um conjunto de recursos e serviços que visam promover a autonomia, a independência e a inclusão social de pessoas com deficiência. Elas atuam como ferramentas poderosas para superar barreiras e ampliar as possibilidades de participação dessas pessoas em todas as esferas da vida (TESKE, 2019). Em termos mais simples, tecnologias assistivas são produtos, equipamentos, dispositivos, recursos, metodologias, estratégias, serviços e práticas que visam proporcionar funcionalidade, de maneira autônoma, a pessoas com algum tipo de deficiência. Essas tecnologias podem ser tão simples quanto uma lupa ou tão complexas quanto um software de reconhecimento de voz. O principal objetivo das tecnologias assistivas é eliminar ou minimizar as barreiras que as pessoas com deficiência enfrentam em suas atividades cotidianas. Elas atuam na facilitação de tarefas diárias, desde as mais simples, como vestir-se ou comer, até as mais complexas, como trabalhar, estudar e socializar. O futuro dessas tecnologias é promissor, com o avanço da tecnologia e a crescente demanda por soluções mais acessíveis e personalizadas. A inteligência artificial, a realidade virtual e a internet das coisas são Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL algumas das tecnologias que prometem revolucionar a área da tecnologia assistiva (COSTA, 2020). As cotas para pessoas com deficiência representam uma política afirmativa fundamental para promover a inclusão social e garantir o acesso a oportunidades que, historicamente, têm sido negadas a esse grupo. Essa medida busca compensar as desigualdades e barreiras que as pessoas com deficiência enfrentam no mercado de trabalho, na educação e em outros âmbitos da vida (SOUSA et al., 2020). Ao reservar uma porcentagem de vagas em concursos públicos, universidades e empresas para pessoas com deficiência, as cotas visam construir uma sociedade mais justa e equitativa, na qual todos tenham a chance de participar plenamente. Essa política reconhece que a deficiência não é um impedimento para o exercício de direitos e para a contribuição para a sociedade. Apesar dos benefícios das cotas, essa política também gera debates e enfrenta desafios. Alguns argumentos contra as cotas alegam que elas podem gerar desigualdade entre os candidatos, beneficiando alguns em detrimento de outros. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL No entanto, é importante ressaltar que as cotas não são um privilégio, mas sim uma forma de compensaras desigualdades históricas e garantir a igualdade de oportunidades. As cotas para pessoas com deficiência são um instrumento importante para promover a inclusão social, mas não são a única medida necessária. É fundamental que sejam combinadas com outras políticas públicas, como a adaptação de ambientes, a oferta de tecnologias assistivas e a promoção da acessibilidade. A longo prazo, o objetivo é construir uma sociedade em que a inclusão das pessoas com deficiência já seja na realidade consolidada. No entanto, até que esse objetivo seja alcançado, as cotas continuam sendo uma ferramenta fundamental para garantir a igualdade de oportunidades para todos. Siga em Frente... Siga em Frente... Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Uma jornada pela fronteira entre ser humano e máquina A discussão sobre ciborgues nos transporta para um terreno fascinante e complexo, no qual a fronteira entre o biológico e o tecnológico se torna cada vez mais tênue. Um ciborgue, por definição, é um organismo cibernético, uma criatura composta por partes orgânicas e mecânicas. Essa fusão entre homem e máquina, que antes era relegada ao domínio da ficção científica, está se tornando cada vez mais uma realidade palpável, graças aos avanços da medicina, da engenharia e da tecnologia (SILVA, 2013). A ideia de um ciborgue evoca uma série de questões filosóficas, éticas e sociais. Quais são as implicações de fundir a mente humana com a inteligência artificial? Até onde podemos ir na modificação do corpo humano? Quais são os limites entre o que é natural e o que é artificial? Essas são apenas algumas das perguntas que surgem quando exploramos esse tema: A possibilidade de aprimorar as capacidades humanas através da tecnologia é um dos principais atrativos da ideia de ciborgue, contudo, essa possibilidade também levanta Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL questões sobre os limites éticos e sociais desse desenvolvimento. Ao mesmo tempo, a integração de componentes tecnológicos ao corpo humano desafia nossa compreensão de identidade e individualidade. Como exemplo, a alteração de características como memória e personalidade através de implantes levanta questões sobre o que significa ser humano (SILVA, 2013). Importante apresentar a questão da desigualdade social, pois o acesso às tecnologias de aprimoramento humano pode aumentar as disparidades sociais existentes, criando uma classe de "super-humanos" com vantagens significativas sobre os demais. Ponderações éticas também emergem, pois a tecnologia ciborgue apresenta tanto benefícios, como a cura de doenças e a melhoria da qualidade de vida, quanto riscos, como o uso para fins militares e a perda de privacidade. Ademais, a necessidade de regulamentação é crucial para garantir o uso ético e seguro dessas tecnologias, protegendo os direitos individuais e coletivos (SILVA, 2013). Embora a ideia de um ciborgue ainda possa parecer futurista para muitos, a verdade é que já estamos dando os primeiros passos nessa direção. Implantes cocleares que restauram a audição, marca-passos que regulam o ritmo cardíaco e membros protéticos controlados pelo cérebro são apenas Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL alguns exemplos das tecnologias que estão transformando a vida de pessoas com deficiência. A discussão sobre ciborgues é complexa e multifacetada, e não há respostas simples para as questões que ela levanta. No entanto, é fundamental que sociedade como um todo participe desse debate, para que possamos construir um futuro em que a tecnologia seja utilizada para o bem de todos, sem comprometer nossa humanidade. Vamos Exercitar? Vamos Exercitar? Representatividade para todos: a importância da inclusão Na problematização desta aula, você foi convidado a responder ao caso da empresa de tecnologia que lançou dispositivos vestíveis para a saúde e bem-estar na campanha publicitária que apresentou só pessoas jovens e saudáveis, Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL de forma etarista e capacitista. Questionamos: Qual o papel da indústria de tecnologia na promoção da diversidade? Como as campanhas publicitárias podem influenciar a percepção das pessoas sobre si mesmas e sobre os outros? Quais são as consequências da exclusão de determinados grupos da tecnologia? Como podemos construir organizações e representações midiáticas mais justas e inclusivas? A resposta ideal para esta situação-problema é complexa e multifacetada. O cerne dela engloba o fato de que a campanha publicitária da empresa reproduz estereótipos comuns sobre idade e deficiência, associando juventude e saúde a um estilo de vida idealizado. Essa representação excludente perpetua o capacitismo e o etarismo, marginalizando grupos sociais importantes. Como consequências, a campanha gera impactos negativos na imagem da empresa, alienando consumidores com deficiência, idosos e seus familiares. Além disso, reforça preconceitos e discriminações existentes na sociedade. Como caminhos propositivos para solucionar essa situação, a empresa pode refazer a campanha, incluindo pessoas com diferentes idades, tipos de corpos e condições físicas, demonstrando que seus produtos são acessíveis e benéficos Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL para todos, pode também desenvolver uma política interna que promova a diversidade e a inclusão em todos os níveis da organização. Também é necessário estabelecer parcerias com organizações que atuam na defesa dos direitos das pessoas com deficiência e dos idosos, oferecer treinamentos aos seus colaboradores sobre temas como capacitismo, etarismo e acessibilidade e investir em pesquisa e desenvolvimento de produtos que atendam às necessidades de pessoas com diferentes capacidades. Portanto, é fundamental promover a inclusão, combater o capacitismo e o etarismo, e construir uma imagem positiva da empresa. Ao diversificar a representação, utilizar uma linguagem inclusiva e desenvolver produtos acessíveis, a empresa demonstra respeito pela diversidade humana e se posiciona como uma marca comprometida com a inclusão. A construção de uma cultura inclusiva é um processo contínuo que exige um compromisso de longo prazo. É importante monitorar o impacto das ações implementadas e realizar avaliações periódicas para identificar novas oportunidades de melhoria, bem como envolver pessoas com deficiência e idosos no processo de desenvolvimento de produtos e serviços pode gerar soluções mais inovadoras e eficazes. Saiba mais Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Saiba mais A longevidade é um tema cada vez mais presente em nossas vidas, com inúmeras informações sobre como envelhecer bem. No entanto, além dos cuidados com a saúde, o envelhecimento é uma jornada singular, marcada por aprendizado, autoconhecimento e relações interpessoais. Este livro, disponível em sua Biblioteca Virtual, nos convida a refletir sobre essa experiência única e a combater o etarismo, uma forma de discriminação que impede que construamos uma sociedade mais justa e inclusiva para todas as idades. CORTELLA, Mario Sergio; RIOS, Terezinha Azerêdo. Vivemos mais! vivemos bem?: por uma vida plena. 2. ed. Campinas, SP: 7 Mares, 2023. Referências Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL https://plataforma.bvirtual.com.br/Leitor/Publicacao/212527/epub/0?code=oH8mnSUFic2jLYKF84XrrfgF5g45iCcGlRYmfFIxXa8aYKu0ijD2M00PqmGwuchounVewewe7e43/oGCfUcO4A== https://plataforma.bvirtual.com.br/Leitor/Publicacao/212527/epub/0?code=oH8mnSUFic2jLYKF84XrrfgF5g45iCcGlRYmfFIxXa8aYKu0ijD2M00PqmGwuchounVewewe7e43/oGCfUcO4A== https://plataforma.bvirtual.com.br/Leitor/Publicacao/212527/epub/0?code=oH8mnSUFic2jLYKF84XrrfgF5g45iCcGlRYmfFIxXa8aYKu0ijD2M00PqmGwuchounVewewe7e43/oGCfUcO4A== Referências AVILA, Lisélen de Freitas et al. Juventudes, violências e políticas públicas. 1. ed. Porto Alegre:ediPUCRS, 2018. E- book. BARBOSA, Rita Maria dos Santos Puga et al. Associações entre imagem corporal e educação física gerontológica. 1. ed. São Paulo: Phorte, 2013. E-book. CASTILHO, Rosane; OLIVEIRA, Victor Hugo Nedel (org.). Juventudes latino-americanas. 1. ed. Jundiaí: Paco e Littera, 2020. E-book. CORTELLA, Mario Sergio; RIOS, Terezinha Azerêdo. Vivemos mais! vivemos bem?: por uma vida plena. 2. ed. Campinas, SP: 7 Mares, 2023. E-book. COSTA, Margarete Terezinha de Andrade. Tecnologia assistiva: uma prática para a promoção dos direitos humanos. 1. ed. Curitiba: Intersaberes, 2020. E-book. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL DAOLIO, Jocimar. Da cultura do corpo. 1. ed. Campinas: Papirus, 2020. E-book. DEMELLO, Margo. Estudos do corpo. Petrópolis: Vozes, 2023. E-book. FALCÃO, Deusivania Vieira da Silva. A família e o idoso: desafios da contemporaneidade. 1. ed. Campinas: Papirus, 2015. E-book. FELIZARDO, Aloma Ribeiro. Bullying: a violência que nasce na escola - orientações práticas para uma cultura de paz. 1. ed. Curitiba: Intersaberes, 2019. E-book. FELIZARDO, Aloma Ribeiro. Cyberbullying e o círculo de diálogo respeitoso: a incrível ferramenta em que os alunos realizam a prevenção. 1. ed. Curitiba: Intersaberes, 2021. E- book. IRIGARAY, Tatiana Quarti; GONZATTI, Valéria. Inclusão digital de idosos em tempos de pandemia. 1. ed. Porto Alegre: ediPUCRS, 2020. E-book. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL MARTINS, Guilherme Magalhães; HOUAISS, Lívia Pitelli Zamarian (coord.). Estatuto da pessoa com deficiência: comentários à lei 13.146/2015. 2. ed. Indaiatuba, SP: Foco, 2022. E-book. MOREIRA, Wagner Wey (org.). Século XXI: a era do corpo ativo. 1. ed. Campinas: Papirus, 2023. E-book. NEVES, Gustavo Bregalda; LOYOLA, Kheyder; ROSA, Emanuel. Estatuto do idoso. 2. ed. São Paulo, SP: Rideel, 2018. E-book. OLIVEIRA, Jáima Pinheiro de. Educação especial: formação de professores para a inclusão escolar. 1. ed. São Paulo: Contexto, 2022. E-book. RABELO, Fabíola de Lourdes Moreira; SIMAN, Lana Mara de Castro. Jovens em situação de rua e seus rolés pela cidade: registros de subversão e (r)existência. Curitiba, PR: Appris, 2021. E-book. SAFATLE, Vladimir. O circuito dos afetos: corpos políticos, desamparo e o fim do indivíduo. 1. ed. São Paulo: Autêntica, 2016. E-book. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL SANTANA FILHO, L. C.; COELHO, T. T. Terceira idade no Brasil: representações e perspectivas. 1. ed. São Paulo: Blucher, 2021. E-book. SILVA, Tomaz Tadeu da; HARAWAY, Donna; KUNZRU, Hari. Antropologia do ciborgue: as vertigens do pós-humano. 1. ed. São Paulo: Autêntica, 2013. E-book. SOUSA, A. M. de et al. Pessoa com deficiência: estudos interdisciplinares. 1. ed. Indaiatuba: Foco, 2020. E-book. STREY, Marlene Neves; SOUZA, Nathalia Amaral Pereira de. Corpo e relações de gênero na contemporaneidade. 1. ed. PORTO ALEGRE: ediPUCRS, 1, 2017. E-book. TEPERMAN, Daniela; GARRAFA, Thais; IACONELLI, Vera. Corpo. 1. ed. São Paulo: Autêntica, 2021. E-book. TERRA, Ernani. A produção literária e a formação de leitores em tempos de tecnologia digital. 1. ed. Curitiba: Intersaberes, 2015. E-book. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL TESKE, Ottmar. Sociologia da acessibilidade. 1. ed. Curitiba: Intersaberes, 2019. E-book. VIEIRA, Patricia Machado et al. Infâncias, adolescências e juventudes na perspectiva dos direitos humanos. 1. ed. Porto Alegre: ediPUCRS, 2018. E-book. Aula 4 Origem e Religião Origem e religião Origem e religião Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Olá, estudante! A origem social é um fator determinante em nossas vidas, influenciando desde a educação a que temos acesso até as relações que estabelecemos. Inerente ao ser humano também é a busca por significado e propósito, e a religião oferece respostas para essas questões desde os primórdios da humanidade. Nesta aula, vamos desmistificar conceitos como origem social e explorar as diferentes religiões, crenças e práticas. A partir dessas discussões, você entenderá como podemos construir um futuro mais justo para todos. Faça o download do arquivo Ponto de Partida Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL https://content.cogna.com.br/content/dam/cogna/cms2/80473229-4cc2-45cc-9848-7ddaa0047132/48/81fa7973-db03-51e7-8a99-7bd9404723a5.pdf Ponto de Partida Estudante, desejamos a você boas-vindas a mais uma oportunidade de reflexão. Nesse momento, vamos promover uma compreensão aprofundada sobre origem social, déficit habitacional e as pessoas em situação e rua, as religiões e religiosidades, embora possa parecer distante, é um ativo valioso que transcende os limites disciplinares. Essa compreensão, independentemente da área de atuação profissional que você busca, enriquece a capacidade de interação humana, a tomada de decisões e a solução de problemas complexos. A partir destas temáticas, convidamos você a refletir sobre uma situação-problema do tema “Campo x Cidade e Religiosidade”. Imagine que uma pequena comunidade rural (fictícia), com predominância de crenças tradicionais e práticas agrícolas, está passando por um processo de urbanização acelerado devido à construção de uma grande indústria. A chegada de novos habitantes, com diferentes Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL origens e crenças, está gerando conflitos e tensionando as relações sociais. A comunidade rural, tradicionalmente ligada à Igreja Católica, vê suas crenças e práticas sendo questionadas pela chegada de novos moradores, muitos deles evangélicos e ateus. As diferenças religiosas se intensificam com a disputa por espaços públicos para realização de cultos e a construção de novos templos. Ao mesmo tempo, a urbanização traz consigo novos desafios como a poluição, a escassez de recursos naturais, a escassez de moradia e a mudança nos hábitos de vida da comunidade em geral. As antigas práticas agrícolas passam a ser cada vez mais substituídas por atividades industriais, gerando conflitos entre os defensores da tradição e os adeptos do desenvolvimento econômico. Com a posse do conhecimento desta aula, procure responder às seguintes indagações: Como a origem social (rural ou urbana) influencia a percepção dos indivíduos nesta comunidade sobre os conflitos ambientais e socioeconômicos gerados pela urbanização? De que forma o déficit habitacional contribui para a intensificação dos Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL conflitos sociais e ambientais na comunidade em questão? Como os conflitos religiosos se interligam com as disputas por recursos naturais e espaços urbanos na comunidade? Aqui, a teoria se encontra com a prática. Estas discussões oportunizam que você reflita melhor sobre o mundo ao seu redor. Bons estudos! Vamos Começar! Vamos Começar! Diferenças de origem: campo e cidade As ciências humanas dedicam uma atenção significativa ao estudo da origem social, explorando as complexas interações entre os indivíduos e as estruturas sociais que moldam suas vidas. Essa área de estudo sobre a origem busca compreender como os diferentes contextos sociais Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL influenciam as oportunidades, as identidades e os trajetórias de vida das pessoas (BOURDIEU, 2021a, 2021b, 2023). O contraste entre o campo e a cidade é um dos temas de estudos mais clássicos ao longo do processo de desenvolvimento da humanidade, em que essas duas formas de organização espacial têm apresentado características distintas, moldadas por múltiplos fatores, políticos, culturais, históricos, econômicos e sociais (SUZUKI, 2012; MENASHE, 2015). O campo foi o espaço de origem das primeiras civilizações, que começaram a surgir em áreas rurais, com base na agricultura e na criação de animais. O campomuitos casos, o contato resultou em genocídio cultural e físico, com a redução drástica de suas populações (MARCHIORO, 2018). O genocídio dos povos indígenas na América Latina e no Brasil já foi documentado por muitos estudos. No entanto, é importante atentarmos ao que Souza e Wittman (2016) colocam em evidência. Os autores chamam atenção ao fato de que essas populações estão vivas e presentes no Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL território nacional, sendo também detentoras de direitos, como todos os brasileiros. Nesse sentido, destacam: [...] a falácia do discurso de que os povos indígenas estavam extintos ou em vias de se extinguir por completo, o que legitimaria o espólio de terras. A ideia do desaparecimento por meio da mestiçagem serve até hoje para o avanço sobre terras indígenas, sob a justificativa de que os índios não podem mais ser assim reconhecidos porque mudaram. A transformação, porém, é inerente às relações humanas. O que esta história demonstra é, mais do que a presença, uma agência indígena na defesa de seus territórios coletivos. (SOUZA; WITTMAN, 2016, p. 20) É crucial reconhecer essas históricas injustiças e trabalhar por políticas públicas que garantam os direitos dos povos indígenas e promovam a descolonização das relações entre os povos. No que diz respeito ao território, a luta pela proteção e demarcação de terras indígenas é um processo complexo e contínuo, marcado por avanços e retrocessos. Historicamente, desde a colonização das Américas, os povos Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL indígenas têm enfrentado a invasão de seus territórios, a expropriação de seus recursos naturais e a destruição de seus modos de vida tradicionais (BRIGHENTI, 2016). Para os povos indígenas, o território não é apenas um espaço geográfico, mas um elemento fundamental de sua identidade, intrinsecamente ligado às suas histórias, cosmologias, práticas culturais e modos de vida. O território é a base para a reprodução social, a produção de alimentos, a manutenção de suas tradições e a conexão com os ancestrais. A luta pela demarcação de terras é, neste sentido, uma luta pela preservação de suas culturas e pela afirmação de seus direitos, ao passo que a perda do território significa também a perda de sua identidade e a consequente fragilização de suas comunidades (RIBEIRO, 2017; BERNARDO, 2021). A Constituição Federal Brasileira reconhece os direitos originários dos indígenas sobre as terras que tradicionalmente ocupam (BRASIL, 1988). No âmbito internacional, a Convenção 169 da OIT estabelece padrões mínimos para a proteção dos direitos indígenas, incluindo o direito à consulta prévia, livre e informada sobre qualquer projeto que possa afetá-los (OIT, 2011). Na prática, a aplicação dessas leis enfrenta diversos desafios, como a falta Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL de recursos, a resistência de setores da sociedade e a complexidade de conciliar os direitos indígenas com outros interesses. A demarcação de terras indígenas, assim, é um processo lento e muitas vezes contestado judicialmente (BERNARDO, 2021). A pressão por mineração, agronegócio e exploração madeireira, entre outras atividades, resulta em invasões de territórios, destruição ambiental e violação dos direitos indígenas. A falta de demarcação e titulação de terras, aliada à fragilidade das leis de proteção ambiental, agravam a situação. A violência contra os povos indígenas, incluindo assassinatos e ameaças, é uma constante nesses conflitos. A ausência de diálogo e a falta de políticas públicas efetivas para a proteção dos territórios indígenas contribuem para a intensificação desses conflitos, colocando em risco suas vidas e a culturas (BERNARDO, 2021). As mudanças climáticas também intensificam os desafios já enfrentados. Eventos extremos como secas prolongadas, inundações e tempestades cada vez mais frequentes e intensas alteram os ciclos naturais e afetam a disponibilidade de recursos como água e alimentos. Comunidades costeiras são ameaçadas pela elevação do nível do mar, enquanto o derretimento das geleiras impacta Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL a vida de povos indígenas de outras nações, principalmente aquelas localizadas em regiões árticas (SILVA, ARBILLA, 2022). Essas e outras alterações ambientais comprometem a segurança alimentar, a saúde e a integridade cultural desses povos, aprofundando ainda mais as desigualdades sociais e a vulnerabilidade (PEREIRA, 2022). Em contrapartida, os conhecimentos tradicionais indígenas sobre a natureza e suas práticas de conservação ambiental são um acúmulo de saberes ancestrais, transmitidos pela oralidade e pela imitação, de geração em geração. Uma sabedoria que os permite estabelecer uma relação profunda e harmoniosa com o meio ambiente, compreendendo os ciclos naturais, a importância de cada elemento da ecologia e a interdependência entre todos os seres vivos (RIBEIRO, 2017). Essa conexão, reconhecida inclusive pela ONU, torna- os guardiões eficazes da biodiversidade, desenvolvendo práticas sustentáveis de manejo dos recursos naturais e promovendo a conservação dos ecossistemas. Ao valorizar e integrar esses conhecimentos tradicionais às políticas de conservação, é possível encontrar soluções inovadoras e eficazes para os desafios ambientais contemporâneos. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Movimentos indígenas - política e representação Politicamente, os povos indígenas também têm desenvolvido diversas formas de mobilização para defender seus direitos e interesses. Através de associações e organizações, eles se unem para fortalecer suas vozes e construir uma representação política mais efetiva, em diferentes níveis, desde as comunidades locais até a esfera nacional e internacional, articulando suas demandas e buscando diálogo com governos e outros atores sociais (SOUZA, WITTMAN, 2016). Os movimentos sociais indígenas têm a sua história marcada por diversas conquistas e lutas, desde o processo de ocupação do território brasileiro pelos portugueses, marco a partir do qual, desde então, os povos originários vêm resistindo e se organizando para defender seus territórios e culturas (RIBEIRO, 2016). No século XX, entre os principais marcos, a partir da década de 1970, os movimentos indígenas ganharam força e visibilidade, com a criação de organizações e a realização de grandes mobilizações. Exemplo disso foram as assembleias Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL indígenas organizadas como espaços de discussão e organização para os povos originários, fortalecendo a união e a luta por seus direitos, o que se refletiu nos avanços obtidos com a Constituição Federal de 1988, que reconheceu seus direitos à terra, à cultura e à autodeterminação (SOUZA; WITTMAN, 2016). Houve também a criação de organizações indígenas em âmbito local, regional e nacional, o que fortaleceu sua representação política e ampliou suas possibilidades de atuação. Podemos ilustrar com a Articulação dos Povos Indígenas do Brasil (APIB), uma das principais organizações que representa os povos indígenas em nível nacional. Ela atua como uma voz unificada para defender os direitos e as causas dos indígenas brasileiros, articulando diversas etnias e organizações. A APIB busca fortalecer a união dos povos indígenas, a articulação entre as diferentes regiões e organizações do país; unificando lutas, a pauta de reivindicações e demandas, mobilizando as comunidades contra as ameaças e agressões aos direitos indígenas. Trata-se de um papel fundamental para fortalecer a identidade indígena, defender os territórios e promover a participação política. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Nas últimas décadas, a participação política indígena tem se intensificado, com a eleição de lideranças para cargos públicos e aera o local onde se produzia o alimento e os recursos básicos para a sobrevivência. Com o passar do tempo, as técnicas agrícolas evoluíram e as populações rurais cresceram. No entanto, o modo de vida no campo tendia a ser mais tradicional e ligado aos ciclos da natureza (SANTOS, PERES, PAULA, 2017). Já as cidades surgiram como centros de comércio, de poder político e também de encontro religioso. Eram locais onde as pessoas passaram a se concentrar para trocar produtos, participar de atividades culturais e motivação sagrada, além Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL de concentrar a função de administração do território. A partir da 2ª metade do século XVIII, com a Revolução Industrial, as cidades experimentaram um ritmo de crescimento acelerado, atraindo grandes contingentes populacionais em busca de trabalho nas fábricas. A urbanização se intensificou, transformando as cidades em centros de inovação e consumo (COUTINHO, 2024). Apesar das diferenças, campo e cidade não são espaços isolados, eles sempre devem ser analisados e estudados como espaços interdependentes. A cidade depende do campo para se alimentar e obter matérias-primas, enquanto o campo depende da cidade para adquirir produtos industrializados, serviços e tecnologias, ou seja, a relação de interdependência é estreita, um não pode ser compreendido sem considerar suas articulações com o outro (CARLOS et al., 2012). Entre os fatores que influenciam esta relação entre campo e cidade, podemos mencionar a já referida industrialização, pois sua expansão nas cidades atraiu mão de obra do campo, provocando mudanças nas relações sociais e econômicas; também a urbanização, já que o crescimento das cidades gerou a expansão da área urbana sobre áreas rurais, alterando o uso do solo e os modos de vida como um Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL todo; e, por fim, mas igualmente importante, o fenômeno da globalização, que intensificou os fluxos de pessoas, mercadorias e informações, tornando as relações entre campo e cidade mais complexas e interdependentes (WILLIAMS, 2011). Frente a essa breve introdução, reflita por um instante, você acha que a origem de um indivíduo, se do campo ou da cidade, influencia seu comportamento e impacta sua trajetória? Você acerta se analisa que sim, pois de fato, a origem, seja no campo ou na cidade, exerce uma influência significativa na trajetória de vida de um indivíduo e em diversos aspectos, desde as oportunidades de educação e trabalho até a forma como as pessoas percebem o mundo e a si mesmas. Para ilustrar o modo como a dimensão social, neste caso, a origem, impacta profundamente a trajetória singular de um indivíduo, vamos refletir juntos sobre alguns destes aspectos. Vamos começar pensando sobre os valores e os costumes. Sujeitos cuja origem remonta ao camp tendem a ter valores mais ligados à comunidade, à família e à natureza. Destacamos a palavra “tendem”, pois sempre há exceções, mas, em uma análise geral daquilo que predomina, a vida no campo costuma ser mais simples, com um ritmo mais lento, Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL o que pode influenciar na percepção de tempo e no valor atribuído às relações interpessoais. Já sujeitos que crescem na cidade tendem a ter valores mais individualistas e competitivos, pelo fato de a vida urbana ser marcada pela busca por status social e pelo consumo (WILLIAMS, 2011). Agora refletindo quanto às oportunidades de trabalho, no campo, elas costumam ser mais limitadas e ligadas às atividades agrícolas e pecuárias. Além disso, a renda geralmente é menor do que nas áreas urbanas, o que pode restringir o acesso a bens e serviços – neste caso, ressaltamos que não estamos nos referindo ao grande proprietário latifundiário, mas à renda do trabalhador agrícola. Já nas cidades, maior diversidade de oportunidades de trabalho são oferecidas, tanto no setor formal, quanto no informal. No entanto, a competição por empregos também é mais acirrada (WILLIAMS, 2011). Sobre o acesso à educação, no campo, a distância das escolas e a falta de recursos podem limitar o acesso à educação de qualidade para as pessoas. Isso pode afetar as perspectivas de futuro e as oportunidades de ascensão social. As cidades, por sua vez, geralmente oferecem um maior número de escolas e instituições de Ensino Superior, o que facilita o acesso à educação de qualidade. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Um último aspecto mobilizado para ilustrar como a origem impacta na trajetória de um indivíduo é a visão de mundo. A vida no campo costuma proporcionar um contato mais direto com a natureza e com os ciclos da vida. Isso pode levar a uma visão de mundo mais holística e conectada com o meio ambiente, enquanto a vida na cidade expõe as pessoas a uma maior diversidade cultural e a um ritmo de vida mais acelerado, podendo levá-las a uma visão de mundo mais complexa e cosmopolita (WILLIAMS, 2011). Evidentemente, esses são apenas alguns apontamentos para incentivar sua reflexão, mas devem ser ainda mais aprofundados com a observação de outros fatores concomitantes. O nível socioeconômico, por exemplo, é um deles, pois, como sabemos, a classe social de origem de um indivíduo é um fator importante que pode influenciar as oportunidades de vida, independentemente de sua origem rural ou urbana. Da mesma forma, o acesso a recursos como educação, saúde e tecnologia pode determinar o sucesso de um indivíduo, independentemente de onde ele nasceu. Até mesmo as redes sociais podem proporcionar apoio e oportunidades, facilitando a transição entre o campo e a cidade, assim como todas as demais escolhas que um indivíduo faz ao longo da vida também têm um papel Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL fundamental na sua trajetória, independentemente da sua origem (SANTOS et al., 2017). Mas vale ponderar que para cultivar uma compreensão holística de um fenômeno ou de um indivíduo é sempre importante ponderar o máximo de aspectos e fatores que atravessam, moldam e impactam aquela realidade. É neste sentido que podemos afirmar que a origem influencia, claro, mas não determina o destino de um indivíduo. Muitas pessoas que nasceram no campo conseguem construir carreiras de sucesso nas cidades, enquanto outras que nasceram nas cidades podem optar por um estilo de vida mais simples e conectado com a natureza. Em resumo, a origem rural ou urbana influencia a trajetória de um indivíduo de diversas formas, moldando seus valores, oportunidades e visão de mundo. No entanto, essa influência não é determinante, e outros fatores como o nível socioeconômico, o acesso a recursos e as escolhas individuais também desempenham um papel importante. Pierre Bourdieu, um dos sociólogos mais influentes do século XX, é o exemplo de um dos autores que dedicou grande parte de sua obra a compreender de que modo a Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL origem social molda as trajetórias individuais e as desigualdades sociais. Para ele, a posição social de um indivíduo não é determinada apenas por fatores econômicos, mas também por um conjunto de capitais que se acumulam ao longo da vida e são transmitidos de geração em geração (BOURDIEU, 2021b). Para Bourdieu, além do capital econômico, há também o capital social, o capital cultural e o capital simbólico. O capital social diz respeito às redes de relações sociais que um indivíduo possui e podem proporcionar a ele acesso a recursos, informações e oportunidades, influenciando assim o seu percurso social. O capital cultural engloba o conjunto de conhecimentos, habilidades e valores que são valorizados em uma determinada sociedade, sendo adquirido através da educação formal e informal, e que também influencia o desempenho em diferentes campos da vida social. Por fim, o capital simbólico é o reconhecimento social e a legitimidade que um indivíduo ou grupo possui,sendo construído através da posse de outros tipos de capital (econômico, social, cultural) e permite que as pessoas exerçam poder e influência (BOURDIEU, 2023). Com essa teorização, Bourdieu ofereceu uma lente poderosa para compreender a complexidade das desigualdades Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL sociais. Ao analisar como o capital social, cultural e econômico se inter-relacionam e moldam os indivíduos, esse autor nos ajuda a desvendar os mecanismos que perpetuam as hierarquias sociais. Sua teoria permite compreender como a origem social influencia as oportunidades de vida, as escolhas e as trajetórias individuais. É, portanto, uma ferramenta para analisar criticamente a sociedade e propor ações transformadoras. Déficit de moradia e pessoas em situação de rua Déficit de moradia é a diferença entre o número de moradias existentes e o número de moradias necessárias para atender à demanda da população. Em curtas palavras, é a falta de casas adequadas para todos os brasileiros (RODRIGUES, 2022). À essa altura dos seus estudos, você já deve ter compreendido que, enquanto um fenômeno social, o déficit de moradia possui causas diversas e interligadas. Vamos considerar algumas delas, começando pela desigualdade social, pois sem dúvida, a concentração de renda e a falta de acesso à terra impedem que muitas famílias brasileiras adquiram ou construam suas próprias casas. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Precisamos ponderar também, entre as causas do déficit habitacional, o crescimento populacional, pois o aumento da quantidade de pessoas, especialmente nas cidades, exige a construção de novas moradias para atender à demanda. A urbanização acelerada também é um fator que ajuda a explicar o fenômeno, porque a migração populacional do campo para as cidades sobrecarrega os centros urbanos. Além disso, o aumento dos custos da construção civil, pois a alta nos preços dos materiais de construção e da mão de obra encarece a produção de novas moradias. E por fim, a falta de políticas públicas eficazes, consistentes e de longo prazo para o setor habitacional, que dificulta a resolução do problema (BERGER FILHO, 2021). Assim como as causas são complexas, também são diversas as consequências e os efeitos decorrentes do déficit habitacional que impactam a vida de milhões de brasileiros. Podemos elencar as favelas e as ocupações irregulares como fruto dessa questão, pois a falta de moradias adequadas leva à sua proliferação, com infraestrutura precária e condições de vida insalubres. O aumento da violência também pode ser notado, já que a disputa por moradia e a falta de oportunidades em áreas com déficit habitacional podem contribuir para o aumento da violência (SANTOS et al., 2017). Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Outra consequência também é a dificuldade de acesso a serviços básicos, uma vez que a falta de moradia adequada dificulta o acesso a serviços essenciais, como água potável, energia elétrica e saneamento. Os efeitos são tão expressivos que poderíamos elencar a falta de qualidade de vida para crianças e adolescentes que crescem em meio à precarização, ausência de alternativas dignas de lazer e cultura, e também a precarização do trabalho, pois a necessidade de trabalhar próximo ao local de moradia leva muitas pessoas a aceitarem empregos com condições precárias, ou o inverso, possuírem recursos apenas para cobrir os gastos de moradias precárias (CARLOS et al., 2012). Frente a essa realidade, as possíveis soluções para enfrentar o problema do déficit de moradia envolvem a implementação de políticas públicas de habitação de interesse social, com foco em famílias de baixa renda; incentivos fiscais para a construção de moradias, como a redução de impostos para empresas e construtoras que investem na produção de novas moradias; a regularização fundiária também está entre as soluções, assim como a facilitação da regularização de imóveis em áreas ocupadas, garantindo segurança jurídica aos moradores; também é primordial a melhoria da infraestrutura urbana básica, principalmente em áreas com déficit habitacional, como Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL saneamento, transporte e equipamentos públicos; as parcerias entre o setor público e privado também contribuem, com o estimulo à participação de empresas privadas na construção de moradias populares (SILVA, 2021). O déficit habitacional impacta de forma desproporcional diversos grupos sociais, tornando-os mais vulneráveis. As pessoas em situação de rua, obviamente, são as mais diretamente atingidas, uma vez que não possuem moradia alguma, mas, em geral, famílias de baixa renda também sentem de forma dramática a dificuldade em arcar com os custos de aluguel ou financiamento de imóveis, levando a moradias inadequadas ou superlotadas (MAGALHÃES, 2024). A população em situação de rua é um dos grandes desafios sociais do Brasil. Caracterizada pela ausência de moradia fixa e condições de vida precárias, essa realidade afeta milhares de pessoas em todo o país. Apesar de ser um contingente cada vez maior, essa parcela da sociedade, frequentemente é invisibilizada e negligenciada, tanto pelas políticas públicas quanto pela sociedade em geral. Pessoas em situação de rua são frequentemente estigmatizadas e vistas como responsáveis por sua própria condição, o que dificulta a empatia e a mobilização em torno de suas causas (RABELO; SIMAN, 2021). Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL São diversas as causas que podem levar a essa realidade, a começar pela concentração de renda e a falta de oportunidades, que levam muitas pessoas à pobreza extrema, dificultando o acesso à moradia; a perda do emprego, seja por demissão ou seja por dificuldades em encontrar um novo trabalho, pode levar à perda da moradia e à situação de rua; a violência doméstica, a homofobia, a transfobia, entre outras formas de discriminação que levam pessoas a serem expulsas ou a fugir de casa e viver nas ruas; diversos problemas de saúde mental, como a depressão e a esquizofrenia, podem dificultar a inserção social e levar à perda da moradia; a adicção, que envolve a dependência do uso de substâncias psicoativos, como álcool e outras drogas, e pode levar à perda do emprego, dos relacionamentos e da moradia (RABELO; SIMAN, 2021). As pessoas em situação de rua ficam vulneráveis a uma série de riscos e dificuldades, como à violência física, sexual e psicológica, a uma série de padecimentos e à falta de acesso a serviços básicos de saúde, como água potável e saneamento, o que aumenta o risco de doenças infecciosas; expõem-se ainda à exclusão social, pois a situação de rua leva à marginalização, aumentando ainda mais a dificuldade de acesso a emprego, educação e outros direitos; e expostas, Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL ainda, a uma ordem de situações de vulnerabilidade, como a exploração e as intempéries climáticas. O combate à situação de rua exige um conjunto de medidas, que contemplem diferentes aspectos do problema. Ao oferecer atendimento e acolhimento a essas pessoas, ressaltamos a necessidade de uma abordagem humanizada, por meio de escuta atenta, técnica e qualificada; para tanto, o investimento na oferta de abrigos também se faz necessário, com a ampliação da rede de serviços de acolhimento institucional, na garantia de lugar seguro para essas pessoas e atendimento especializado, que garanta seus direitos e serviços básicos (SICARI; ZANELLA, 2018). Em perspectiva global, a questão da situação de rua também pode ser enfrentada por meio de políticas de emprego e renda, com a criação de programas de qualificação profissional que possam ajudar a tirar as pessoas dessa situação; ademais, a necessidade de investir em políticas públicas que combatam as causas estruturais desse problema, como a desigualdade social, a violência e a faltade oportunidades. Nesse processo, a parceria com organizações da sociedade civil também é fundamental para fortalecer as ações de intervenção e mudança social, além das ações do Estado (SICARI, ZANELLA, 2018). Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Sabemos, contudo, que historicamente, o Brasil tem oscilado entre períodos de maior e menor investimento em serviços sociais, influenciadas por fatores como crises econômicas, mudanças de governo e prioridades políticas, com impactos diretos na vida da população. Neste sentido, é fundamental aumentar os investimentos em serviços sociais, buscando fontes de financiamento inovadoras e eficientes, assim como qualificar sua gestão pública, que pode ser mais eficiente e transparente, com foco na qualidade do atendimento e na otimização dos recursos. Religião e religiosidade A origem religiosa exerce uma influência profunda e abrangente na vida das pessoas, moldando suas crenças, valores, comportamentos e até mesmo suas identidades. Essa influência se manifesta de diversas formas, permeando desde aspectos mais íntimos da vida individual até questões sociais e culturais mais amplas. Você sabia que religião e a religiosidade são conceitos que parecem sinônimos, que frequentemente são utilizados de forma intercambiável, mas que, na verdade, possuem nuances importantes que os distinguem? A religião se refere Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL a um sistema organizado de crenças, práticas e valores relacionados à existência de um ser superior ou de uma força divina. Ela envolve um conjunto de dogmas, rituais e instituições que visam estabelecer uma conexão entre os seres humanos e o sagrado. A religião é, portanto, uma instituição social com características próprias, como dogmas, hierarquias e práticas coletivas (MINSKY, 2021). A religiosidade, por sua vez, diz respeito à vivência individual da fé e à relação pessoal com o sagrado. Ela se manifesta nas experiências pessoais, nas emoções e nas atitudes de cada indivíduo em relação à religião. A religiosidade é mais subjetiva e pode variar significativamente de pessoa para pessoa, mesmo dentro de uma mesma religião. Ela é compreendida principalmente pelo fato de não ser, necessariamente, ligada a uma religião institucionalizada – por exemplo, uma pessoa pode ser espiritualizada sem seguir uma religião específica – e também porque a religiosidade pode se manifestar de diversas formas, através da oração, da meditação, da participação em rituais, do serviço voluntário, da busca por um sentido para a vida, entre outras diversas possibilidades (BONFIM, 2022). É por essa distinção que é feita a utilização do termo "religiosidades" indígenas, em vez de "religiões", Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL intencionalmente, por ser uma nomenclatura que busca refletir a complexidade e a diversidade das expressões espirituais dos povos indígenas (CHUEIRE, 2021). Os povos indígenas apresentam uma vasta gama de práticas espirituais, crenças e rituais, que variam significativamente entre as diferentes culturas e até mesmo dentro de uma mesma comunidade. O termo "religiosidades" enfatiza essa diversidade, evitando generalizações e estereótipos. Muitas das práticas espirituais indígenas estão profundamente ligadas à natureza, aos ancestrais e a elementos como a terra, a água e os animais. A palavra "religiosidades" permite abarcar essa relação intrínseca com o mundo natural, que não se encaixa facilmente nos moldes das religiões institucionalizadas (CHUEIRE, 2021). Outro fator importante também se deve ao fato de o termo "religião" ser frequentemente associado a conceitos e estruturas ocidentais, com dogmas, hierarquias e instituições religiosas formalizadas (RIES, 2019). Ao utilizar "religiosidades", evitamos a imposição de categorias ocidentais sobre realidades culturais distintas, reconhecemos a autonomia dos povos indígenas para definir e expressar suas próprias formas de espiritualidade, sem a interferência de categorias externas. Em síntese, Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL "religiosidades" é um termo que, por traduzir essa lógica alternativa de compreensão de vínculos com o sagrado, contribui para combater processos históricos de imposição de crenças e práticas religiosas externas aos povos indígenas, tais como a catequização e o proselitismo. Siga em Frente... Siga em Frente... Religiosidade popular Falar em religiosidade popular é fazer referência ao fenômeno das formas religiosas do povo de maneira diferenciada do que é proposto pelas instituições, já que é um fenômeno próprio presente nos sistemas religiosos e na cultura popular. Faz parte do imaginário religioso dos diversos setores populares, reproduzindo o conhecimento e a prática erudita da religião dominante e mostrando a relação com o universo social e simbólico das suas experiências religiosas (BONFIM, 2022). A religiosidade Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL popular, intrinsecamente ligada às práticas cotidianas e às crenças arraigadas nas comunidades, constitui um fenômeno fascinante e multifacetado. As manifestações religiosas populares revelam uma dimensão que vai além do ato religioso, representado por festas, procissões, alimentação típica e outras práticas, porque considera o extraordinário e revela os mais diversos aspectos da vida cotidiana do povo. Como manifestações da religiosidade popular são vastas e diversas, refletem a riqueza da imaginação cultural e espiritual das comunidades. Festas tradicionais, peregrinações, práticas de cura, veneração de santos locais e rituais sincréticos são apenas alguns exemplos. A devoção à Maria, mãe de Jesus, em muitas culturas latino-americanas, ou a celebração do Dia dos Mortos, no México, são instâncias emblemáticas dessa rica tradição religiosa popular. Portanto, a cultura de um povo se mostra pela compreensão da religião vivenciada por ele, sendo muito importante e necessária a compreensão não somente das religiões institucionalizadas, mas também das manifestações populares que expressam o caráter religioso e a compreensão da vida de um povo e de uma cultura. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL A religiosidade popular não é apenas uma expressão espiritual; ela é um componente vital na construção da identidade cultural. Ao longo das gerações, as práticas religiosas populares moldaram e preservaram tradições, conectando as comunidades às suas raízes históricas. Através de rituais transmitidos oralmente e festividades ancestrais, as comunidades reafirmam sua identidade coletiva (GEERTZ, 2008). Apesar de sua riqueza cultural, a religiosidade popular muitas vezes enfrenta desafios e controvérsias. A influência de forças externas, a secularização crescente e, em alguns casos, a estigmatização por parte de instituições religiosas mais formalizadas podem representar ameaças à preservação dessas tradições (SANCHIS, 1997). A religiosidade popular, vista através da lente da antropologia da religião, emerge como um fenômeno intrincado que transcende as fronteiras teológicas. Ao compreender suas manifestações, seus significados e seu papel na construção da identidade cultural, somos conduzidos a uma apreciação mais profunda das complexidades da experiência religiosa humana. É na interseção entre o divino e o mundano, entre o sagrado e o cotidiano, que a religiosidade popular revela sua verdadeira Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL essência, contribuindo de maneira significativa para a riqueza da diversidade cultural e espiritual no panorama global. Vamos Exercitar? Vamos Exercitar? Conflito “Campo x Cidade e Religiosidade” A partir de agora, podemos revisitar aquela situação- problema inicial, sobre o conflito “Campo x Cidade e Religiosidade”, daquela comunidade rural que passa por um processo de urbanização. Percebemosque os questionamentos lançados são mais complexos do que imaginávamos. Mas, com os conhecimentos adquiridos, estamos mais equipados para encontrar soluções. As indagações foram: Como a origem social (rural ou urbana) influencia a percepção dos indivíduos nesta comunidade Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL sobre os conflitos ambientais e socioeconômicos gerados pela urbanização? De que forma o déficit habitacional contribui para a intensificação dos conflitos sociais e ambientais na comunidade em questão? Como os conflitos religiosos se interligam com as disputas por recursos naturais e espaços urbanos na comunidade? Para compreender e buscar soluções a contento, precisamos ponderar que a urbanização acelerada em comunidades rurais, tal como a descrita, desencadeia uma série de conflitos complexos e interligados. Isto porque a colisão entre tradições, crenças e estilos de vida, intensificada pela chegada de novos habitantes e pela imposição de um novo ritmo de vida, gera tensões que se manifestam de diversas formas. Os conflitos religiosos, com suas raízes históricas e culturais profundas, são um dos principais desafios enfrentados. As diferentes interpretações de textos sagrados, as disputas por espaços sagrados e a resistência à mudança de hábitos religiosos geram um clima de polarização e desconfiança. Paralelamente, os conflitos socioeconômicos se intensificam com a chegada da indústria. A desigualdade na distribuição Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL de renda, a precarização das condições de trabalho, o déficit de moradia e a disputa por recursos naturais acirram as tensões entre os diferentes grupos sociais. A população local, tradicionalmente ligada às atividades agrícolas, pode se sentir marginalizada e prejudicada pelos impactos da industrialização. Os conflitos ambientais também são uma consequência direta da urbanização. A poluição, a degradação dos recursos naturais e a perda da biodiversidade ameaçam a qualidade de vida da população e a sustentabilidade do meio ambiente. A disputa pelo uso da terra e da água intensifica os conflitos entre os diferentes grupos de interesse. Para superar esses desafios, é fundamental promover o diálogo e a construção de consensos entre os diferentes atores sociais. A educação para a diversidade, a cidadania e a sustentabilidade, é fundamental para promover a convivência pacífica e a construção de um futuro mais justo e equitativo. É necessário também investir em políticas públicas que promovam a inclusão social, a geração de emprego e renda e a proteção do meio ambiente. A participação da comunidade Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL na elaboração e implementação dessas políticas é fundamental para garantir a sua legitimidade e efetividade. A resolução dos conflitos gerados pela urbanização exige uma abordagem multidisciplinar, que leve em consideração os aspectos sociais, econômicos, culturais e ambientais. É necessário superar as visões fragmentadas e buscar soluções integradas que beneficiem toda a comunidade. Em suma, a urbanização acelerada em comunidades rurais representa um grande desafio para a construção de sociedades mais justas e sustentáveis. A superação dos conflitos gerados por esse processo exige a construção de um novo pacto social, baseado no diálogo, na cooperação e no respeito às diferenças. Ao compreender a origem social, somos capazes de identificar e analisar as desigualdades sociais, as oportunidades e os desafios que cada indivíduo enfrenta em função de seu contexto social. O conhecimento sobre o déficit habitacional nos sensibiliza para a importância do direito à moradia digna e para as consequências sociais da falta de acesso a um lar adequado. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL As religiões e religiosidades, por sua vez, moldam as visões de mundo, os valores e os comportamentos das pessoas. Ao compreender as diferentes manifestações religiosas, podemos estabelecer relações mais empáticas e respeitosas com pessoas de diferentes culturas e crenças. Assim, foi possível apreender que o conhecimento desses temas é um investimento no desenvolvimento pessoal e profissional, permitindo que sejamos cidadãos mais conscientes e engajados na construção de um mundo melhor para todos. Saiba mais Saiba mais Juventude e situação de rua A obra escrita por Fabíola de Lourdes Moreira Rabelo e Lana Mara de Castro Siman, “Jovens em situação de rua e seus rolés pela cidade: registros de subversão e (r)existência” Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL (2021), disponível em sua biblioteca virtual, fornece um importante panorama sobre os processos de socialização vivenciados por jovens em situação de rua na cidade de Belo Horizonte-MG. É um livro que apresenta reflexões acerca dos efeitos da segregação social e espacial na vida dos jovens em situação de rua, discutindo a invisibilidade social, o racismo, os mecanismos de controle e violência que afetam suas trajetórias. Para além disso, destaca as táticas cotidianas dos jovens em situação de rua, tangenciadas por movimentos de (r)existência e reinvenção de suas possibilidades de ser, viver e estar na cidade. RABELO, Fabíola de Lourdes Moreira. SIMAN, Lana Mara de Castro. Jovens em situação de rua e seus rolés pela cidade: registros de subversão e (r)existência. 1. ed. Curitiba: Appris, 2021. 154 p. Religiões – no plural! Conforme visto, a liberdade de religião reconhece a existência de uma diversidade de credos, assegurando a cada indivíduo a prerrogativa de seguir, se quiser, aquele Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL https://plataforma.bvirtual.com.br/Leitor/Publicacao/211506/epub/0?code=jesjYW4c5bcU70wmx0MDZo7LpQlyXa9DdKoxqdnD7Whhc0Ts95wzhc0LbgU0Q9v/nsnrvqnFnDer1WJK8TfC8g== https://plataforma.bvirtual.com.br/Leitor/Publicacao/211506/epub/0?code=jesjYW4c5bcU70wmx0MDZo7LpQlyXa9DdKoxqdnD7Whhc0Ts95wzhc0LbgU0Q9v/nsnrvqnFnDer1WJK8TfC8g== https://plataforma.bvirtual.com.br/Leitor/Publicacao/211506/epub/0?code=jesjYW4c5bcU70wmx0MDZo7LpQlyXa9DdKoxqdnD7Whhc0Ts95wzhc0LbgU0Q9v/nsnrvqnFnDer1WJK8TfC8g== que melhor lhe convém. Como conciliar, todavia, essa grande variedade religiosa em uma mesma sala de aula, com diferentes estudantes? O ensino religioso é compatível com a liberdade religiosa dos alunos? Sugerimos a leitura da reportagem sobre o tema, indicada a seguir, para que reflita sobre a viabilidade ou não do ensino religioso no Brasil, à luz do direito à liberdade religiosa. MARTÍN, María. STF decide que escola pública pode promover crença específica em aula de religião. El País, 2017. Referências Referências BASTIDE, Roger. FERNANDES, Florestan. Brancos e negros em São Paulo. São Paulo: Editora Global, 2008. BERGER FILHO, Airton Guilherme et al. Cidade para todos. 1. ed. Porto Alegre: Educs, 2021. E-book. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL https://brasil.elpais.com/brasil/2017/08/31/politica/1504132332_350482.html https://brasil.elpais.com/brasil/2017/08/31/politica/1504132332_350482.html BONFIM, Luís Américo Silva. 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A produção do espaço urbano: Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL https://agenciabrasil.ebc.com.br/geral/noticia/2024-04/brasil-registra-deficit-habitacional-de-6-milhoes-de-domicilios https://agenciabrasil.ebc.com.br/geral/noticia/2024-04/brasil-registra-deficit-habitacional-de-6-milhoes-de-domicilios agentes e processos, escalas e desafios. 1. ed. São Paulo: Contexto, 2012. E-book. CHUEIRE, Lúcia. Religiosidades africanas e ameríndias. 1. ed. Curitiba: Intersaberes, 2021. E-book. GAETA, Irene. Memória corporal: o simbolismo do corpo na trajetória da vida. 3. ed. São Paulo: Vetor, 2016. E-book. GEDDES, Patrick. Cidades em evolução. 1. ed. Campinas: Papirus, 2022. E-book. GEERTZ, C. A religião como sistema cultural. In: GEERTZ, C. A interpretação das culturas. Rio de Janeiro: LTC 2008. MARTÍN, María. STF decide que escola pública pode promover crença específica em aula de religião. El País, 2017. MENASCHE, Renata. 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Prepare-se para uma jornada de reflexão sobre a importância do respeito às diferenças e a construção de um mundo mais inclusivo.". Acompanhe-nos nessa jornada de aprendizado e transformação. Faça o download do arquivo Ponto de Chegada Ponto de Chegada Fé e intolerância: paradoxo a ser quebrado Compreender a diversidade de grupos populacionais é fundamental para construir sociedades mais justas. Ao analisar as características e necessidades específicas de cada grupo, podemos identificar desigualdades e criar políticas públicas mais eficazes. As políticas de inclusão visam garantir Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL https://content.cogna.com.br/content/dam/cogna/cms2/80473229-4cc2-45cc-9848-7ddaa0047132/48/a8a4dd8d-1c47-5b15-9859-bcadfe6ecc26.pdf que todos tenham as mesmas oportunidades, combatendo a discriminação e o preconceito. O conhecimento sobre as questões dos povos indígenas, de gênero, família e sexualidade, do etarismo e das pessoas com deficiência, da origem social Campo X Cidade e do respeito à diversidade religiosa é fundamental para a construção de uma sociedade mais justa e equitativa. Ao compreender as especificidades e desafios enfrentados por cada grupo, podemos desconstruir estereótipos, combater a discriminação e promover a inclusão. A diversidade é um rico mosaico que enriquece a nossa sociedade. A partir do entendimento da diversidade, podemos perceber que é fundamental aprofundar a análise sobre as consequências da falta desse conhecimento e respeito. A intolerância religiosa, manifestação concreta da desvalorização da diversidade, emerge como um dos maiores desafios a serem enfrentados. Ao desconsiderar as crenças e práticas religiosas alheias, a intolerância não apenas fere direitos individuais, mas também fragiliza o tecido social, alimentando conflitos e gerando um ambiente de hostilidade e medo. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL O vínculo com o sagrado pode ser uma fonte de união e comunidade, porque muitas pessoas encontram em suas crenças um senso de pertencimento e propósito, fortalecendo laços comunitários. A religião/religiosidade oferece um conjunto de valores e princípios que guiam as ações e as decisões das pessoas, promovendo a ética e a moralidade. No mesmo sentido, a prática religiosa pode trazer conforto, esperança e um sentido mais profundo de significado para a vida. Por outro lado, a religião também pode ser associada à intolerância. Por diversos motivos, diferentes grupos religiosos podem interpretar os mesmos textos sagrados de formas distintas, gerando conflitos e desentendimentos. Algumas religiões podem fomentar a ideia de que seus seguidores são superiores a outros, justificando a discriminação e a perseguição; alguns líderes religiosos podem manipular as crenças de seus seguidores para fins políticos, incitando o ódio e a violência contra grupos considerados inimigos; e pesa ainda que conflitos religiosos do passado podem deixar marcas profundas nas sociedades, perpetuando a desconfiança e a hostilidade entre diferentes grupos. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Infelizmente, a intolerância ainda é algo presente na realidade cotidiana de nosso país. Quando essa intolerância é praticada de modo intenso, revelando uma adesão fervorosa e desmedida a uma convicção, e em total desprezo às outras maneiras de se analisar o tema, podemos identificar o fanatismo nesse comportamento. O fanatismo está presente em diversas áreas da vida humana, seja na paixão por um time de futebol ou, numa perspectiva mais pertinente aos estudos aqui empreendidos, por meio da adesão a movimentos sociais mais amplos, envolvendo componentes mais abrangentes da vida em comunidade, como política e religião. Existem alguns fatores levantados pelos estudiosos que revelam, em linhas gerais, tendências do fanatismo. Constata-se a tendência de se distinguir as pessoas em categorias ou grupos, muitas vezes em apenas duas classesopostas, com o objetivo de reforçar aquilo em que acreditamos. Um dos campos da vida coletiva em que o fanatismo encontra terreno fértil para se desenvolver é na conjunção entre a dinâmica política e a lógica religiosa. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Do ponto de vista individual, afirmou-se a liberdade de crença, permitindo que cada indivíduo professasse sua fé independentemente da religião adotada; nesse sentido, é exemplar o artigo 10º da Declaração de Direitos do Homem e do Cidadão (1789): “Ninguém pode ser molestado por suas opiniões, incluindo opiniões religiosas, desde que sua manifestação não perturbe a ordem pública estabelecida pela lei” (DECLARAÇÃO..., 1789, [s.p.]). Esse processo de afastamento da atuação política da condução da vida religiosa se desenvolveria com mais intensidade a partir de então, até que chegássemos ao conceito de laicidade estatal, reconhecendo, em linhas gerais, a neutralidade do Estado em relação às questões religiosas, a liberdade de religião e a pluralidade. Adotada atualmente na maioria dos países do globo, a exemplo do Brasil, a laicidade determina que não há uma religião oficial do Estado e permite que os cidadãos estejam livres – e protegidos – para praticarem a religião que escolherem. Note que a laicidade, ao negar a existência de uma fé estatal, não estabelece a proibição das manifestações religiosas, mas, muito pelo contrário, autoriza a exteriorização de toda e qualquer crença religiosa, amparando-as de modo igualitário. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Assim, é a laicidade do Estado brasileiro que estabelece fundamentos constitucionais para que ninguém tenha seus direitos reduzidos sob justificativas religiosas, ou seja, possibilita que os indivíduos disponham de total liberdade para exprimirem sua fé, de modo pleno e salvaguardado – tornando ilegais ofensas por parte tanto do Estado, quanto de outros indivíduos, ou órgãos da sociedade civil, e impede que órgãos estatais estabeleçam uma religião manifesta, sob risco de afetar a liberdade religiosa e o tratamento igualitário aos cidadãos nacionais. Percebe-se, portanto, a centralidade da laicidade para a manutenção da pluralidade da democracia de nosso país. Sob tal entendimento, são variados os dilemas de nossa sociedade contemporânea neste tema. Nesse sentido, podemos ponderar sobre a o ensino religioso em escolas públicas, na modalidade confessional – isto é, em que se aprofunda o estudo de uma crença específica. Isso pode prejudicar a neutralidade do Estado no campo religioso, uma vez que a fé ensinada em uma instituição pública estaria em situação de privilégio frente às demais. Segundo Elcio Cecchetti, coordenador-geral do Fórum Nacional Permanente de Ensino Religioso (Fonaper), a possibilidade do ensino confessional: Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL acaba beneficiando a religião católica, que tem uma estrutura de catequistas, editoras e meios de comunicação capaz de atuar em todo o país. ‘As outras instituições saem em desvantagem. Fico imaginando como uma instituição como a umbanda, que não tem editoria, não tem TV, não tem estrutura. Como vai formar professores para dar aula nas escolas? Como as culturas indígenas vão preparar professores? Estamos selando uma desigualdade de partida. (MORENO, 2017, [s.p.]) Em âmbito político, também, podemos questionar a manutenção ou não da laicidade estatal se observarmos a formação de grupos parlamentares religiosos, que buscam em suas crenças os fundamentos para a normatização de temas com apelo moral, condicionando suas atuações na dinâmica legislativa a uma determinada visão religiosa (MARINI; CARVALHO, 2018). Há que se reconhecer que as variáveis que orientam a performance política devem ser estritamente racionais, isto é, por mais que existam diferentes opiniões sobre como a Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL política deve ser conduzida, é fundamental que tais argumentos sejam estabelecidos com base em dados, estudos e análises empíricos – do mundo real –, uma vez que é nesse campo terreno – e não no domínio celeste ou divino – que as relações políticas se estabelecem. Na religião, por sua vez, existem dogmas, crenças e princípios que estão além da razão humana, situando-se no campo da fé, do sagrado, questões inquestionáveis do ponto de vista estritamente racional; e é justamente nessa condição que o fanatismo religioso se torna problemático. Estabelecer toda uma série de preceitos religiosos – de qualquer religião – como parâmetros para a determinação de políticas públicas, significa retirar a política do campo da razão e transferi-la para a lógica da fé. Esse movimento de anular a laicidade estatal não só desrespeita a liberdade religiosa, como também fragiliza a administração da vida pública, já que torna a política distante da argumentação racional, que é igualmente acessível a todos os cidadãos. Vale lembrar que se o fundamentalismo religioso se torna evidente quando exercido por meio de ações extremas – Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL como atentados violentos ou perseguições a minorias religiosas –, esse mesmo fanatismo pode muito bem ser praticado através de atuações mais sutis, como o aparelhamento dos cargos públicos por integrantes de uma doutrina específica, pelo desvio da atuação estatal em benefício – ou em detrimento – de um grupo religioso e mesmo pela utilização de princípios religiosos particulares na produção legislativa, na atividade judiciária ou na administração pública. Nota-se, portanto, que o fundamentalismo religioso contemporâneo apresenta obstáculos significantes ao pluralismo e à consolidação de ambientes democráticos. Essa modalidade de fanatismo estimula a segregação social, ao criar categorias dos adeptos e não adeptos da fé oficial; reduz as possibilidades de diálogo em meio à comunidade, já que orienta sua conduta por crenças específicas unilaterais; e estimula a intolerância, na medida em que atinge a pluralidade social. Nesse momento do estudo, torna-se importante ressaltar que, embora normalmente se costume atribuir o fundamentalismo religioso a esta ou aquela crença, é necessário reconhecer que o fanatismo – infelizmente – não Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL é exclusividade de nenhuma religião, existindo exemplos históricos nas mais diversas devoções. Se o aspecto religioso pode ser identificado como fundamento para fanatismos que remontam a séculos passados, e que persistem até os dias de hoje, existem outras formas de radicalismo que são frutos da contemporaneidade, principalmente por se utilizarem dos meios tecnológicos característicos de nosso tempo. Analisados os diversos movimentos de fanatismo contemporâneos, torna-se evidente que existem fatores comuns à intolerância por eles defendidos, dentre os quais podemos citar a utilização de argumentos sem embasamento científico ou racional, valendo-se, portanto, de mitos que não espelham e realidade, bem como o profundo medo ou incompreensão daquilo que é diferente, revelando a fragilidade que reside por trás da aparência de força, tradicional aos movimentos fanáticos. É Hora de Praticar! É Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL É Hora de Praticar! Entrecruzamentos entre origem, território e religião Em um mundo cada vez mais interconectado, a disseminação de informações e a polarização de opiniões têm intensificado o fanatismo em diversas áreas, incluindo a religião, a política e a ideologia. As redes sociais, em particular, têm amplificado vozes extremistas e facilitado a formação de grupos radicais. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Imagine que uma universidade decide promover um projeto interdisciplinar para abordar o tema do fanatismo de forma abrangente, envolvendo alunos dediferentes áreas do conhecimento. O objetivo é desenvolver soluções criativas e inovadoras para combater o fanatismo e promover a tolerância e o respeito à diversidade. Reflita Frente ao exposto, os seguintes questionamentos perpassam a execução deste projeto: Como o fanatismo se manifesta em diferentes contextos sociais e culturais? Quais são as principais causas do fanatismo e como ele pode ser combatido? Qual o papel das instituições de ensino na promoção da tolerância e do respeito à diversidade? Resolução do Estudo de Caso Para responder às perguntas e executar o projeto, as tarefas dos estudantes envolvem analisar eventos históricos em que o fanatismo desempenhou um papel central e identificar os fatores que contribuíram para o surgimento e a intensificação desses movimentos; investigar as causas Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL sociais e psicológicas do fanatismo, explorando conceitos como identidade, pertencimento e medo do diferente; analisar a influência dos meios de comunicação, especialmente das redes sociais, na disseminação de discursos de ódio e na polarização política; desenvolver propostas pedagógicas para promover a educação para a cidadania e o respeito à diversidade nas escolas; refletir sobre os fundamentos filosóficos e ideológicos do fanatismo para propor alternativas para uma convivência pacífica em um mundo plural; e, por fim, criar obras de arte que expressem a complexidade do tema e provoquem a reflexão sobre o fanatismo. Como cumprimento às tarefas, os estudantes chegaram ao entendimento de que o fanatismo se manifesta de diversas formas em diferentes contextos, mas geralmente envolve a adesão cega a uma ideia ou ideologia, pois o fanático tende a aceitar sem questionar as crenças de seu grupo, mesmo que elas entrem em conflito com evidências ou valores universais. A intolerância à diversidade também está presente, pois o fanático rejeita opiniões e estilos de vida diferentes dos seus, muitas vezes com hostilidade e agressividade. E, ainda, a propensão à violência, uma vez que, em casos extremos, o fanatismo pode levar à violência contra aqueles que são considerados inimigos ou hereges. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Os exemplos podem ser ilustrados com a religião, a política e o esporte. Já as causas, sociais e psicológicas do fanatismo são complexas e multifatoriais, incluindo insegurança, pois a busca por identidade e pertencimento pode levar indivíduos a se apegar a grupos e ideias extremistas; o medo do diferente, já que o medo e a desconfiança em relação a pessoas e culturas diferentes podem alimentar o preconceito e a intolerância; a desigualdade social, uma vez que sentimentos de injustiça e exclusão podem levar pessoas a buscar soluções radicais; e, ainda, a manipulação, dado que líderes carismáticos e populistas podem explorar as emoções e as frustrações das pessoas para manipulá-las e incitá-las à violência. Para combater o fanatismo na sociedade é necessário um esforço conjunto de diversos setores, partindo da educação, por promover a educação para a cidadania, o respeito à diversidade e o pensamento crítico; do diálogo estimulado entre pessoas de diferentes origens e crenças; da mídia, para combater a disseminação de discursos de ódio e promover a informação de qualidade; e também da legislação, para elaborar leis que protejam os direitos humanos e punam atos de discriminação e violência. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL As instituições de ensino têm um papel fundamental na formação de cidadãos críticos e tolerantes, podendo contribuir para o combate ao fanatismo através de currículos inclusivos, que incorporem temas como diversidade, direitos humanos e tolerância em todas as disciplinas; métodos de ensino participativos, que promovam o debate, a troca de ideias e a resolução de conflitos de forma pacífica; a formação de professores capacitados para lidar com questões complexas como o preconceito e a discriminação; parcerias com a comunidade, a fim de estabelecer esforços conjuntos para promover a diversidade e a inclusão. Assimile Tecnologias assistivas: um mapa para a inclusão As tecnologias assistivas são ferramentas que promovem a autonomia e inclusão de pessoas com deficiência. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Referências CARNEIRO, Sueli. Racismo, sexismo e desigualdade no Brasil. São Paulo: Editora Summus, 2011. DECLARAÇÃO de direitos do homem e do cidadão. Biblioteca Virtual de Direitos Humanos – USP. França, 1789. Disponível em: https://edisciplinas.usp.br/mod/resource/view.php? id=2293131 Acesso em: 06 nov. 2024. IKEDA, Cátedra Daisaki. Direitos Humanos - volume IV. Editora Processo, 2024. MARINI, L.; CARVALHO, A. L. de. Renovada, bancada evangélica chega com mais força no próximo Congresso. Congresso em foco, 2018. Disponível em: https://congressoemfoco.uol.com.br/legislativo/renovada- bancada-evangelica-chega-com-mais-forca-no-proximo- congresso Acesso em: 06 nov. 2024. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL https://edisciplinas.usp.br/mod/resource/view.php?id=2293131 https://edisciplinas.usp.br/mod/resource/view.php?id=2293131 https://congressoemfoco.uol.com.br/legislativo/renovada-bancada-evangelica-chega-com-mais-forca-no-proximo-congresso https://congressoemfoco.uol.com.br/legislativo/renovada-bancada-evangelica-chega-com-mais-forca-no-proximo-congresso https://congressoemfoco.uol.com.br/legislativo/renovada-bancada-evangelica-chega-com-mais-forca-no-proximo-congresso MORENO, A. C. Ensino religioso confessional pode gerar disputa por espaço em sala de ala, dizem especialistas. G1, 2017. Disponível em: https://g1.globo.com/educacao/noticia/autorizacao-de- ensino-religioso-confessional-pelo-stf-pode-criar-caos-de- gestao-dizem-especialistas.ghtml Acesso em: 06 nov. 2024. SANTOS, Boaventura de Sousa. MARTINS, Bruno Sena. O pluriverso dos direitos humanos: a diversidade das lutas pela dignidade. 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Envolve a garantia do direito constitucional à terra, a preservação da cultura e a sobrevivência dos povos indígenas. A demarcação enfrenta obstáculos como invasões de terras, pressões de grandes empresas e interesses econômicos, além de processos burocráticos lentos e complexos. A luta pela demarcação é uma constante no movimento indígena, exigindo união, resistência e mobilização para garantir a proteção dos territórios e a justiça para os povos originários (BERNARDO, 2021). Suas estratégias de luta têm englobado mobilizações e protestos, ocupações de espaços públicos e privados, articulações com outros movimentos sociais, utilização de ferramentas jurídicas e comunicacionais, participação em fóruns internacionais, fortalecimento da identidade cultural Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL e da auto-organização, além da valorização dos conhecimentos tradicionais e da busca por soluções sustentáveis para o meio ambiente. Neste sentido, inclusive, a participação em fóruns internacionais, como a Organização das Nações Unidas (ONU), tem permitido aos povos indígenas denunciar as violações de seus direitos e fortalecer suas articulações. A construção de identidades políticas indígenas envolve a afirmação de suas origens, culturas e direitos, em oposição a uma visão eurocêntrica e colonizadora. Através da valorização de suas línguas e costumes, os povos indígenas constroem suas identidades políticas, buscando autonomia e autodeterminação. A bandeira contra a violência também é uma constante nos movimentos sociais, em geral, e, particularmente, indígenas, resistindo à criminalização e ao assassinato de suas lideranças, bem como outras formas de violações que os movimentos denunciam e combatem (KRENAK; SILVESTRE; SANTOS, 2021). A construção de políticas públicas específicas aos povos indígenas envolve a participação ativa dos integrantes de suas comunidades na definição e implementação de processos que respeitem seus modos de vida. É necessário o diálogo constante entre o Estado, as organizações indígenas Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL e a sociedade civil, buscando soluções conjuntas. É fundamental reconhecer a diversidade dos povos indígenas e suas especificidades, assim como devem ser respeitados os princípios da consulta prévia, livre e informada, garantindo que os indígenas tenham voz nas decisões que os afetam diretamente (MICHALISZYN, 2024). Como trágica ilustração negativa do descumprimento desses princípios, podemos apontar a implementação de projetos desenvolvimentistas, tais como a construção de hidrelétricas, rodovias, mineradoras e agronegócios, que causam deslocamentos forçados, contaminação ambiental, perda de biodiversidade e conflitos violentos. Em sua grande maioria, esses projetos desconsideram os conhecimentos tradicionais indígenas sobre a terra e seus recursos, resultando em violações de direitos e empobrecimento das comunidades. A luta contra o racismo e a discriminação também é uma batalha constante e multifacetada, envolve a desconstrução de estereótipos, do etnocentrismo, a denúncia de práticas racistas e a promoção da igualdade racial. Os povos indígenas enfrentam um racismo estrutural e histórico que se manifesta em diversas esferas da sociedade, desde a educação até o acesso à justiça (FONSECA, 2012). A educação desempenha um papel crucial ao promover o conhecimento Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL sobre a história e a cultura dos povos indígenas e desconstruir os estereótipos que os marginalizam (MARÇAL; LIMA, 2015). A busca por autonomia indígena é um movimento fundamental para que possam exercer seu direito à autodeterminação. Envolve a luta por maior controle sobre seus territórios, recursos naturais e decisões políticas que os afetam diretamente. Engloba o fortalecimento de suas instituições e culturas, com o objetivo de garantir a preservação de seus modos de vida e a construção de um futuro mais justo e equitativo (SOUZA; WITTMAN, 2016). Vale ressaltar que essa autonomia não significa isolamento, e sim consiste na capacidade de participar ativamente da sociedade, com suas próprias identidades e valores, contribuindo para a construção de um país mais diverso e plural. Neste sentido, é importante ressaltar que a luta dos povos indígenas é um processo que contribui para o fortalecimento da sociedade como um todo, mediante a construção de uma sociedade mais justa e igualitária. Desafios contemporâneos Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL No que tange à cultura e à identidade, conforme destacamos, a educação desempenha um papel fundamental. A política de criação de escolas indígenas, por exemplo, busca garantir o direito à educação diferenciada e intercultural para os povos indígenas, respeitando suas culturas, línguas e conhecimentos tradicionais. Essas escolas visam fortalecer a identidade indígena, promover o bilinguismo e preparar os alunos para o exercício da cidadania (MARÇAL; LIMA, 2015). Trata-se de um direito constitucional e tem como objetivo valorizar os saberes ancestrais e promover a autonomia dos povos indígenas. Contudo, a implementação dessa política vem enfrentando desafios, como a falta de recursos, a carência de investimento na formação de professores indígenas e a necessidade de adaptar os currículos às realidades locais (MICHALISZYN, 2024). A produção de materiais didáticos em línguas indígenas é um passo fundamental para garantir o direito à educação diferenciada e intercultural. Essa iniciativa pode valorizar as línguas maternas, fortalecer a identidade cultural e promover a aprendizagem de forma mais significativa. Ao produzir esses materiais, torna-se mais acessível o desafio da adaptação dos conteúdos aos contextos culturais e Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL sociais específicos de cada povo. Além disso, essa prática contribui para a revitalização das línguas indígenas e para a construção de uma educação que respeite a diversidade cultural do Brasil (MARÇAL, LIMA, 2015). Os eventos culturais indígenas também são de fundamental importância, pois, através deles, os membros de suas comunidades podem compartilhar seus conhecimentos, tradições e costumes, entre si e com outras comunidades, fortalecendo sua identidade e visibilidade. Esses eventos também servem como espaços de resistência e luta por direitos, além de promover o diálogo intercultural e a troca de saberes. As danças, músicas, artesanatos e rituais apresentados são formas de expressão cultural que conectam as gerações e transmitem a história e os valores dos povos indígenas (RIBEIRO, 2017). Para a compreensão da relação entre os povos originários e o mundo ao seu redor, as cosmologias indígenas são de fundamental importância. As cosmologias indígenas consistem na complexa e rica visão de mundo que possuem, baseada na interconexão entre todos os seres vivos e a natureza. Elas são a base de seus conhecimentos tradicionais, das suas práticas culturais e de seus sistemas Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL de valores, guiando suas decisões e ações (RIBEIRO, PINTO FILHO, 2022). Através de suas cosmologias, os povos indígenas estabelecem uma profunda conexão com a terra, os ancestrais e os espíritos, compreendendo seu lugar no universo e buscando viver em harmonia com a natureza. Podemos afirmar que as cosmologias indígenas são um tesouro de diversidade social, compostos de sabedoria ancestral e que podem contribuir imensamente para a construção de um futuromais sustentável e equitativo (RIBEIRO, 2016). Os sistemas de saúde tradicionais dos povos indígenas são intrinsecamente ligados à sua cosmovisão, cultura e espiritualidade. Eles representam um conhecimento milenar transmitido de geração em geração, englobando práticas curativas, rituais, uso de plantas medicinais e saberes sobre o corpo e a mente. Esses sistemas vão muito além da simples cura de doenças, abrangendo a promoção do bem- estar físico, mental e espiritual. É fundamental reconhecer a importância desses sistemas como parte do patrimônio cultural e intelectual dos povos indígenas, e promover a sua valorização e integração com os serviços de saúde Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL convencionais, garantindo assim o direito à saúde e o respeito à diversidade cultural (OIT, 2011). Ainda sobre os povos indígenas, talvez você se pergunte se o contato intercultural descaracteriza os povos indígenas. A resposta a esta visão, muito recorrente e superficial, é que o contato intercultural não descaracteriza os povos indígenas, mas os transforma. Como um todo, a história da humanidade é marcada por encontros e trocas culturais, e os povos indígenas não estão imunes a esse processo. No entanto, a forma como esses contatos ocorrem é fundamental. Quando o contato é imposto e violento, tal como ocorreu na colonização, ele pode levar à perda de línguas, costumes e territórios. Por outro lado, quando o contato é respeitoso e baseado na interculturalidade, ele pode enriquecer ambas as culturas, sem que uma se sobreponha à outra (CARVALHO, 2013). É importante ressaltar que os povos indígenas são sujeitos históricos que resistem e se adaptam às mudanças, transformando-se ao longo do tempo, mas mantendo suas identidades próprias. Os povos indígenas não são passivos diante das transformações, pelo contrário, resistem, adaptam-se e recriam suas culturas, demonstrando também grande capacidade de resiliência e de ressignificação de suas Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL identidades. Não podemos falar de extinção dos povos indígenas, mas, sim, de um processo de transformação constante, em que as culturas indígenas se misturam e se reinventam ao longo do tempo (BRIGHENTI, 2016). É neste sentido que devemos ressaltar, sempre, a importância do diálogo intercultural, fundamental para os povos indígenas em situação de contato com a cultura nacional hegemônica, pois o diálogo permite a troca de conhecimentos, experiências e visões de mundo, promovendo o respeito mútuo e a valorização das diferentes culturas. Através do diálogo, é possível construir pontes entre os diferentes grupos sociais, desmistificar estereótipos e fortalecer a luta pelos direitos indígenas (MICHALISZYN, 2024). Deste modo, a tradição, com seus valores, costumes e saberes indígenas, continua sendo a base de suas identidades, mas se transforma ao entrar em contato com a modernidade. Essa relação não é linear, mas marcada por tensões e negociações. Os indígenas selecionam e adaptam elementos da modernidade, incorporando-os à sua própria cultura, criando assim novas formas de ser e viver. A tradição não é estática, mas um processo vivo e em constante Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL construção, moldado pelas experiências e desafios do presente (BRIGHENTI, 2016). Nesse sentido, a identidade juvenil indígena é um mosaico complexo que exemplifica o modo como tradição e modernidade se entrelaçam. Os jovens indígenas, ao mesmo tempo em que se conectam com a ancestralidade de seus povos, vivenciam as transformações do mundo contemporâneo. Eles buscam preservar suas culturas, línguas e costumes, mas também participam ativamente da vida urbana, utilizam tecnologias e se engajam em movimentos sociais. Essa dualidade cria uma identidade única, marcada pela resistência, pela busca por reconhecimento e pela construção de novos caminhos para seus povos. As novas gerações indígenas são agentes de transformação, carregando consigo a força da tradição e a energia da inovação (SOUZA; WITTMAN, 2016). Assim, os povos indígenas estão constantemente reinventando suas formas de expressão cultural. Em um mundo globalizado e digital, a juventude indígena combina tradições ancestrais com ferramentas contemporâneas. Por exemplo, a arte indígena transcende os limites das aldeias, sendo exposta em galerias e museus, e adaptada a novas mídias, como vídeos e animações. A música indígena Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL também se reinventa, mescla instrumentos tradicionais com ritmos urbanos, criando novos sons e alcançando um público mais amplo. As redes sociais se tornaram importantes ferramentas para a divulgação da cultura indígena, permitindo que os jovens compartilhem seus conhecimentos, suas artes e suas lutas por direitos. Essa hibridização cultural não significa a perda da identidade, mas sim uma forma de fortalecer e revitalizar as tradições em um contexto contemporâneo (SOUZA; WITTMAN, 2016). A etnologia indígena contemporânea busca compreender a complexidade da experiência indígena em um mundo em constante transformação, valorizando as vozes indígenas e contribuindo para a construção de um futuro mais justo e equitativo para todos os povos. Siga em Frente... Siga em Frente... Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Ameaçados e invisíveis: os desafios dos povos indígenas isolados Segundo portal oficial Os Povos Indígenas no Brasil, a situação dos povos isolados é uma das mais sensíveis do planeta, e a compreensão de suas realidades é crucial para garantir seus direitos e proteger seus territórios. Esses povos habitam diversas regiões do mundo, mas estão concentrados principalmente na Amazônia brasileira. No Brasil, a maior parte desses grupos vive em terras indígenas localizadas nas fronteiras com outros países, como Peru, Colômbia e Bolívia. Em território nacional, alguns dos grupos isolados mais conhecidos incluem os Awá, no Maranhão, famosos por sua resistência à invasão de seu território; os Kawahiva, em Rondônia, que vivem em constante movimento para evitar o contato; em diversos estados, os Guarani possuem grupos que ainda mantêm um modo de vida tradicional e isolado. Na região do Vale do Javari, no Amazonas, há uma concentração significativa de povos isolados, muitos dos quais ainda não foram contatados. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL A denominação "povos indígenas isolados", embora seja alvo de muitos debates e discussões, se deve exatamente ao fato de serem grupos que evitam o contato regular com a sociedade não indígena. Essa decisão é, na maioria das vezes, fruto de experiências históricas de violência e exploração. O isolamento, portanto, é uma estratégia de sobrevivência e resistência, que visa preservar sua identidade e autonomia. As principais ameaças que esses povos enfrentam incluem a invasão de seus territórios por madeireiros, garimpeiros e outros exploradores, a disseminação de doenças, a construção de grandes projetos de infraestrutura e o contato não consensual com a sociedade não indígena. O contato pode levar à perda de suas culturas, à disseminação de doenças e, em casos extremos, à extinção desses povos. Culturalmente, cada povo indígena isolado possui suas particularidades e desafios específicos, portanto, não existe uma fórmula única para lidar com essas situações. Em geral, eles preservam suas tradições, línguas e modos de vida de forma autônoma. Socialmente, organizam-se em estruturas próprias, com sistemas de parentesco e liderança distintos. Territorialmente, ocupam áreas remotas, muitas vezes em Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL florestas densas, onde encontram os recursos naturais necessários para sua subsistência. A proteção de seus territórios e a garantia de seu direito à diferença são fundamentais e devem serrespeitados para garantir a sua sobrevivência e a preservação de um patrimônio cultural inigualável. Ações interinstitucionais coordenadas são necessárias, envolvendo governos, organizações indígenas e especialistas, para que as políticas públicas sejam eficazes e respeitem as especificidades de cada grupo. É fundamental abordar cada caso de comunidade indígena isolada de forma individualizada e respeitosa, buscando sempre o diálogo com as demais organizações indígenas que os representam. Existem diversas organizações indígenas que trabalham em defesa de seus direitos, incluindo no interesse dos povos indígenas isolados. A Survival International é um destes exemplos de organização internacional que luta pelos direitos dos povos indígenas, com um foco especial nos povos isolados. No Brasil, a Fundação Nacional dos Povos Indígenas (FUNAI) é responsável por proteger esses povos, incluindo os Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL isolados. A FUNAI busca demarcar e proteger as terras indígenas de invasores, porém, a efetividade dessas ações varia. Contudo, a pressão de grupos econômicos e a falta de recursos muitas vezes dificultam sua proteção, tornando-os vulneráveis a diversas ameaças. As melhores estratégias para protegê-los envolvem uma abordagem multifacetada, que inclui a demarcação e proteção efetiva de seus territórios, o monitoramento constante dessas áreas para evitar invasões, a criação de zonas de amortecimento para isolar os povos do contato externo, a promoção de políticas públicas que garantam seus direitos, o fortalecimento da vigilância indígena e a conscientização da sociedade sobre a importância da preservação dessas culturas, não apenas por uma questão de direitos humanos, mas também de preservação da biodiversidade e do equilíbrio ambiental. A etnologia indígena recomenda uma abordagem extremamente cautelosa e respeitosa à autodeterminação desses grupos. A principal recomendação é evitar o contato indiscriminado, compreendendo que a decisão de estabelecer contato deve partir dos próprios povos indígenas. A pesquisa etnográfica, quando realizada de forma ética e responsável, pode fornecer informações Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL valiosas para a elaboração de políticas públicas que visem à proteção e promoção dos direitos dos povos indígenas isolados. Vamos Exercitar? Vamos Exercitar? Um caminho para a justiça ambiental e social: protegendo os direitos dos povos indígenas A situação apresentada no início da aula revela um conflito complexo entre o desenvolvimento econômico e a proteção dos direitos dos povos indígenas. A mineração, embora geradora de empregos e renda, representa uma grave ameaça à cultura, ao modo de vida e ao meio ambiente de comunidades tradicionais. A equipe multidisciplinar de profissionais liberais tem um papel fundamental nesse contexto, atuando como mediadores e defensores dos direitos indígenas. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Sobre o diagnóstico e a análise da realidade local, é necessário observar: a) os impactos socioambientais: a mineração pode causar contaminação de rios, desmatamento, perda de biodiversidade e deslocamento de comunidades, afetando diretamente a subsistência e a saúde dos indígenas; b) a percepção da comunidade: a comunidade indígena, por sua vez, vê seus territórios ancestrais ameaçados, temendo a perda de sua identidade cultural e a destruição de seus modos de vida tradicionais; c) os argumentos da empresa: a empresa mineradora, por sua vez, argumenta que o projeto trará desenvolvimento econômico para a região, gerando empregos e investimentos. No entanto, esses benefícios muitas vezes são concentrados em poucos grupos, enquanto os custos ambientais e sociais são distribuídos de forma desigual. Sobre as estratégias e ações a serem implementadas, é possível sintetizá-las em 6 passos: 1. A construção de um relacionamento de confiança com a comunidade: é fundamental estabelecer uma relação de confiança com a comunidade indígena, ouvindo suas demandas e respeitando suas decisões. 2. A análise jurídica: realizar um estudo aprofundado da legislação ambiental e dos direitos indígenas, Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL identificando os instrumentos legais disponíveis para a proteção dos territórios e dos direitos da comunidade. 3. A avaliação dos impactos socioambientais: realizar um estudo detalhado dos impactos do projeto de mineração, considerando os aspectos sociais, econômicos e ambientais. 4. As propostas de alternativas: elaborar propostas de desenvolvimento sustentável para a região, que respeitem os direitos dos povos indígenas e promovam a conservação da biodiversidade. 5. A mobilização social: desenvolver estratégias de comunicação e mobilização social para sensibilizar a sociedade sobre a importância da proteção dos direitos indígenas e para pressionar os órgãos governamentais a tomar medidas efetivas. 6. O acompanhamento e monitoramento: implementar um sistema de monitoramento para acompanhar os impactos do projeto de mineração e garantir o cumprimento das medidas mitigadoras. Alguns desafios a serem considerados consistem na pressão econômica e política, pois a equipe multidisciplinar de profissionais envolvidos neste caso certamente enfrentaria a pressão de grupos econômicos e políticos que defendem os interesses da mineração; além disso, a dificuldade de Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL comunicação entre os diferentes atores envolvidos, que poderia ser desafiadora, devido a diferentes culturas, valores e interesses; e por fim, o tempo e recursos, dado que a resolução de conflitos ambientais e sociais é um processo longo e complexo, que exige tempo e recursos financeiros. Deste modo, a situação apresentada reforça que a proteção dos direitos dos povos indígenas é um desafio urgente e complexo, que exige a atuação conjunta de diferentes profissionais e setores da sociedade. Ao trabalhar de forma colaborativa e respeitosa, os profissionais envolvidos de forma ética e respeitosa podem contribuir para a construção de um futuro mais justo e sustentável para todos. Saiba mais Saiba mais Conheça um pouco mais sobre etnocentrismo, a partir da definição de Everardo P. Guimarães Rocha (1988): Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Etnocentrismo é uma visão do mundo onde nosso próprio grupo é tomado como centro de tudo e todos os outros são pensados e sentidos através dos nossos valores, nossos modelos, nossas definições do que é a existência. No plano intelectual pode ser visto como a dificuldade de pensarmos a diferença; no plano afetivo, como sentimentos de estranheza, medo, hostilidade etc. Perguntar sobre o que é etnocentrismo é, pois indagar sobre um fenômeno onde se misturam tanto elementos intelectuais e racionais quanto elementos emocionais e afetivos. No etnocentrismo, estes dois planos do espírito humano – sentimento e pensamento – vão juntos compondo um fenômeno não apenas fortemente arraigado na história das sociedades como também facilmente encontrável no dia a dia das nossas vidas. Assim, a colocação central sobre o etnocentrismo pode ser expressa como a procura de sabermos os mecanismos, as formas, os caminhos e razões enfim, pelos quais tantas e tão profundas distorções se perpetuam nas emoções, pensamentos, imagens e representações que fazemos da vida daqueles que são diferentes de nós. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Sugerimos que se aprofunde no tema com o livro: ROCHA, Everardo P. Guimarães. O que é etnocentrismo. Ed. Brasiliense. São Paulo, 1988. Referências Referências BERNARDO, Leandro Ferreira. Povos indígenas e direitos territoriais. 1. ed. Belo Horizonte: Del Rey, 2021. E-book. BRIGHENTI, C. A. Colonialidade e decolonialidade no ensino de História e CulturaIndígena. In: SOUZA, F. F.; WITTMAN, L. T. Protagonismo indígena na história. Tubarão: Copiart, 2016. CARNEIRO, Sueli. Racismo, sexismo e desigualdade no Brasil. São Paulo: Editora Summus, 2011. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL CARVALHO, Ana Paula Comin de et al. Desigualdades de gênero, raça e etnia. 1. ed. Curitiba: Intersaberes, 2013. E- book. FERNANDES, Florestan. Mudanças sociais no Brasil: aspectos do desenvolvimento. 4. ed. São Paulo: Global, 2008. E-book. FONSECA, Dagoberto José. Você conhece aquela?. 1. ed. São Paulo: Summus, 2012. E-book. KRENAK, Ailton; SILVESTRE, Helena; SANTOS, Boaventura de Sousa. O sistema e o antissistema: três ensaios, três mundos no mesmo mundo. 1. ed. São Paulo: Autêntica, 2021. E-book. LÉON-PORTILLA, Miguel. A conquista da América Latina vista pelos indígenas: relatos astecas, maias e incas. Petrópolis, RJ: Vozes, 2023. E-book. LEWIS, N. Genocídio. Em reportagem de 1969, o extermínio sem fim dos índios no Brasil. Piauí, [S.l.], p. 40-52, jan. de 2019. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL MALAQUIAS, Maria Célia. Psicodrama e relações étnico- raciais: diálogos e reflexões. 1. ed. São Paulo: Ágora, 2020. E- book. MARÇAL, José Antônio; LIMA, Silvia Maria Amorim. Educação escolar das relações étnico-raciais: história e cultura afro- brasileira e indígena no Brasil. Curitiba: Intersaberes, 2015. E-book. MARCHIORO, Marcio. Questão indígena no Brasil: uma perspectiva histórica. 1. ed. Curitiba: Intersaberes, 2018. E- book. MICHALISZYN, Mario Sergio. Relações étnico-raciais para o ensino da identidade e da diversidade cultural brasileira. 2. ed. Curitiba, PR: Intersaberes, 2024. NEVES, Erivaldo Fagundes. Formação social do Brasil: etnia, cultura e poder. 1. ed. São Paulo: Vozes, 2019. E-book. OIT - ORGANIZAÇÃO INTERNACIONAL DO TRABALHO. Convenção n. 169 sobre povos indígenas e tribais e resolução referente à ação da OIT. Brasília: OIT, 2011. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL PEREIRA, Ana Lúcia. Famílias quilombolas: história, resistência e luta contra a vulnerabilidade social, insegurança alimentar e nutricional na comunidade Mumbuca - estado do Tocantins. 1. ed. Jundiaí: Paco e Littera, 2022. RIBEIRO, Darcy. Os índios e a civilização. 1. ed. São Paulo: Global, 2017. E-book. RIBEIRO, Darcy; PINTO FILHO, Darcy Ribeiro. O povo brasileiro: a formação e o sentido do Brasil. 4. ed. São Paulo: Global, 2022. E-book. RIBEIRO, Darcy; PINTO FILHO, Darcy Ribeiro. As Américas e a civilização. 7. ed. São Paulo: Global, 2022. E-book. RIBEIRO, Darcy. Configurações histórico-culturais dos povos americanos. 2. ed. São Paulo: Global, 2016. E-book. ROCHA, Everardo P. Guimarães. O QUE É ETNOCENTRISMO. Ed. Brasiliense. São Paulo, 1988. SOUZA, F. F.; WITTMAN, L. T. Apresentação. In: SOUZA, F. F.; WITTMAN, L. T. Protagonismo indígena na história. Tubarão: Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Copiart, 2016. Aula 2 Gênero e Orientação Sexual Gênero e orientação sexual Gênero e orientação sexual Olá, estudante! Gênero e orientação sexual são construções sociais que moldam nossas vidas e relações. Ambos são Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL temas cruciais para entendermos a sociedade em que vivemos. Nesta aula, vamos desconstruir estereótipos e promover a reflexão sobre a diversidade humana. Você entenderá como esses temas impactam a sociedade e como você pode contribuir para a promoção da igualdade e dos direitos humanos. Faça o download do arquivo Ponto de Partida Ponto de Partida Estudante, desejamos a você boas-vindas a mais uma oportunidade de reflexão. Como ponto de partida, questionamos: O que justifica uma prática como um comportamento deste ou daquele sexo? De onde se origina a ideia de que uma atitude é coisa de homem ou de mulher? Da biologia? Da tradição de nosso povo? Da cultura vigente em nossa sociedade? Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL https://content.cogna.com.br/content/dam/cogna/cms2/80473229-4cc2-45cc-9848-7ddaa0047132/48/2a61bfbe-58d4-5566-be8c-eaf457cd6e8a.pdf A fim de melhor entendermos como essas questões se desenvolvem em nossa sociedade, focaremos nosso estudo nos fundamentos e nas consequências do conceito de gênero, tão frequente nas discussões atuais. Para tanto, será enriquecedor voltarmos um pouco no tempo, familiarizando- nos com pensamentos e autoras que, alertando para certas desigualdades entre homens e mulheres, nos ajudarão a analisar a situação feminina contemporânea, sobretudo no campo profissional. Além de uma análise conceitual e histórica, essa reflexão pode nos ajudar a entender uma outra situação recorrente na sociedade brasileira: a violência contra a mulher e os crescentes casos de feminicídio. Dependendo de seu sexo e de sua vida até aqui, essa situação pode lhe parecer distante. Um leitor menos empático poderá se basear em um dado verdadeiro, mas falacioso e generalizante: o Brasil possui uma das maiores taxas de homicídio do mundo e, por isso, tanto mulheres quanto homens são assassinados aos milhares todos os anos. No entanto, basta usar seu buscador na internet com a frase “homem morto por”, ao que o algoritmo automaticamente completará: “acidente”, “bandido”, “carro”, “policial”; em seguida, faça o teste e busque por “mulher morta por”, que reconhecerá entre as Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL primeiras respostas nas notícias “namorado”, “marido”, “companheiro” – o que evidencia uma realidade trágica: milhares de mulheres são assassinadas todos os anos por seus familiares, parceiros e ex-parceiros. Como dados da ONU mostram, o lugar mais perigoso para as mulheres – onde elas mais correm o risco de sofrerem uma morte violenta – é a própria casa (REUTERS, 2018). Isso porque, apesar de haver certos avanços no campo da igualdade entre homens e mulheres, as sociedades ainda apresentam enormes desafios para assegurar às mulheres uma vida verdadeiramente digna. Bons estudos! Vamos Começar! Vamos Começar! Estudos de gênero, orientação sexual e família As lutas das mulheres Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Nas diversas situações em que precisamos nos apresentar, ou nos definir, enquanto pessoas, há grandes chances de que nossa apresentação enquanto homem ou mulher seja incluída no rol de características essenciais de nossa identidade. Isso acontece porque com frequência esta condição traz uma série de expectativas acerca dos gostos, preferências e predisposições que possuímos, de certa forma atribuindo ao fato de sermos homens ou mulheres um agregado de características já preconcebidas. Entretanto, essa amplitude de informações que surgem pelo simples fato de nos identificarmos como homens ou mulheres não acontece de modo automático e invariável – até por isso, essas expectativas se mostram erradas em boa parte das vezes. Há uma diferença fundamental entre o sexo biológico e o entendimento sobre gênero. Nos estudos de gênero, "sexo" se refere às características biológicas que definem um indivíduo como homem ou mulher, incluindo cromossomos sexuais, órgãos reprodutivos e hormônios. É um aspecto fundamental da identidade humana, mas não determina por si só as experiências e papéis sociais de cada pessoa. Muito embora a afirmação do sexo se dê majoritariamente em termos binários – homem ou mulher –, existem outras formas de Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL composição biológica dos seres humanos, na denominada intersexualidade (CARNEIRO, 2011). O sexo é visto como uma categoria natural, enquanto o gênero é uma construção social e cultural que atribui significados e expectativas a essas características biológicas. Ao separar sexo e gênero, os estudos de gênero buscam entender como as relações de poder e as normassociais moldam as identidades masculinas e femininas, desafiando a ideia de que os papéis de gênero são fixos e imutáveis (STREY; CÚNICO, 2016). O conceito de gênero, por sua vez, pode ser compreendido como uma construção social de padrões de comportamento e sociabilidade, criados e reproduzidos em nossas estruturas sociais. Os papéis de gênero envolvem uma série de condutas, hábitos e modos e são atribuídos a uma pessoa ao nascer em função de seu órgão sexual, para que seja seguido, em conformidade com a cultura, história e tradições de um determinado povo (STREY; SOUZA, 2017). Em outras palavras, o termo "gênero" se refere às características sociais e culturais atribuídas a homens e mulheres. É a construção social das diferenças sexuais, ou Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL seja, a maneira como a sociedade define o que é ser homem e o que é ser mulher. Ao contrário do sexo, que diz respeito às características biológicas, o gênero é moldado por normas, valores, papéis e expectativas sociais. Essas construções sociais variam ao longo do tempo e entre diferentes culturas, e podem ser desafiadas e transformadas. O conceito de gênero permite analisar como as relações de poder e as desigualdades sociais se manifestam nas experiências de homens e mulheres (TEPERMAN; GARRAFA; IACONELLI, 2020). O que é considerado "masculino" ou "feminino" varia ao longo do tempo e entre diferentes sociedades. Esses rótulos determinam comportamentos, papéis sociais, expectativas e até mesmo emoções que são atribuídas a homens e mulheres. É importante ressaltar que essas construções sociais não são fixas e podem ser desafiadas e transformadas. O objetivo dos estudos de gênero é justamente analisar como essas normas e expectativas são criadas e como elas influenciam as vidas das pessoas (MEYRER; KARAWEJCZYK, 2021). Ao separar sexo (biológico) de gênero (social), os estudos de gênero buscam entender como as relações de poder moldam as identidades masculinas e femininas (TEPERMAN; GARRAFA; IACONELLI, 2020). Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Essa concepção acerca da masculinidade e da feminilidade baseada na ideia de gênero teve origem em meados do século XX, em um contexto de busca pela ampliação dos direitos das mulheres e da consequente afirmação de sua cidadania. Nesse cenário, houve a constatação de que as diferentes realidades vivenciadas por homens e mulheres não constituem um produto das diferenças naturais entre os sexos, mas, sim, são o resultado de assimetrias de condições – de direitos, de oportunidades, de estímulos – cultural e socialmente estabelecidas, evidenciando relações de poder, na qual as mulheres teriam suas liberdades limitadas (VIANNA, 2018). Nesse contexto, é importante ressaltar que o conceito de gênero não procura negar a existência de diferenças entre homens e mulheres, mas sim salientar que as distinções biológicas entre os sexos masculino e feminino não são capazes de explicar toda uma vastidão de ideias concebidas a respeito de como homens e mulheres devem se comportar. As diferenças são intrínsecas à existência do ser humano, entretanto tais contrastes não são suficientes para atribuir aos sexos certas propensões – por exemplo, de que os homens teriam uma aptidão natural à liderança, ao passo que as mulheres devem ser submissas. Esta concepção Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL exemplifica que gênero é uma categoria que estrutura relações sociais de poder (MARQUES, TRINDADE, 2019). Rejeitando a naturalização das assimetrias políticas, jurídicas, sociais e econômicas observadas entre homens e mulheres, e fornecendo explicações socioculturais para essa realidade, a análise propiciada pelo conceito de gênero fornece novas qualificações às diferenças constatadas nas sociedades, alertando para a existência de desigualdades e privilégios sociais em favor dos homens e em detrimento das mulheres (CARNEIRO, 2019). Essa tomada de consciência por parte de alguns segmentos das mulheres, de que as desigualdades constatadas em suas sociedades resultavam de uma construção social que subjuga o papel feminino em suas coletividades, serviu de importante estímulo aos crescentes movimentos feministas observados ao longo do século XX. É verdade que manifestações de afirmação dos direitos da mulher podem ser identificadas em diversos períodos da história humana, mas não se pode negar também que a segunda metade do século XX se mostrou particularmente rica quanto ao fortalecimento de movimentos e intelectuais feministas (MACHADO; PINHEIRO, 2023) Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL De imediato, é importante esclarecer que o feminismo de modo algum pode ser considerado como o equivalente feminino do machismo, isso porque este último termo traduz a ideia de superioridade e supervalorização das características culturais ou físicas vinculadas ao homem, estabelecendo, assim, uma relação de hierarquia entre homens e mulheres, com o predomínio dos primeiros sobre as segundas (MELLO; BORDINHA, 2023). Por sua vez, o feminismo consiste na articulação de argumentos filosóficos, políticos, sociais, entre outros, visando à defesa da igualdade de direitos entre homens e mulheres, em suas mais diversas manifestações sociais; trata-se, portanto, do esforço no sentido de eliminar as mais diversas formas de subordinação ou inferioridade das mulheres frente aos homens, com vistas a uma sociedade mais igualitária (STREY; CÚNICO, 2016). Expoente da intelectualidade feminista do século XX, Simone de Beauvoir (1908-1986) foi uma escritora e filósofa francesa notabilizada por investigar o papel das mulheres nas sociedades, utilizando-se de um vasto instrumental teórico que engloba história, literatura, ciências médicas, filosofia, entre demais fontes de conhecimento. Em seus estudos, Beauvoir critica a posição de inferioridade que socialmente Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL se atribuía às mulheres, incluindo em sua desaprovação tanto as mulheres que se mostravam passivas, submissas e sem ambições, quanto os homens cujo comportamento cruel e covarde tendia a oprimir suas contemporâneas femininas (LEMOS, 2023). Em defesa da emancipação da mulher, esta filósofa francesa argumentava que não há destino ou predisposição natural da figura feminina a trabalhos domésticos, por exemplo, conforme se afirmava tradicionalmente em sua época. Ela defendia que as mulheres poderiam se responsabilizar por outras atividades profissionais, principalmente se o seu acesso ao mercado de trabalho fosse fortalecido e se maior autonomia lhes fosse garantida em termos de controle de natalidade. Nesse sentido, tornou-se célebre sua ideia de rejeição a papéis naturalmente vinculados à mulher, e, sim, de enfatizar a dimensão socialmente construída sobre esses papéis e seus efeitos (LEMOS, 2023). Assim, a inferioridade social atribuída à mulher não teria sua origem no nascimento – e tampouco seria algo inevitável ou predeterminado na constituição biológica das mulheres –, mas, sim, algo culturalmente imposto pela comunidade, que, gradativamente, seria incorporado no agir feminino, daí a expressão “torna-se mulher”. Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL O simbolismo estabelecido por Beauvoir na figura do “produto intermediário entre o macho e o castrado”, colocando a mulher numa posição inferior ao homem, pode até parecer estranho à primeira vista; entretanto, temos que reconhecer que, em nossa linguagem, frequentemente estabelecemos esse processo de negar a masculinidade e afirmar a feminilidade – de “castrar” – o indivíduo que apresenta fraquezas ou incapacidades: chamar um garoto de “mulherzinha” ou dizer-lhe “achei que você era homem”, ideias sempre associadas à vulnerabilidade, exemplificam essa representação feita pela filósofa (LEMOS, 2023). Merece também destaque a contribuição teórica fornecidapela filósofa norte-americana Judith Butler (1956), sobretudo em razão das novas abordagens trazidas em sua ideia de “performances de gênero”. Segundo esta concepção, a perspectiva de que o sexo é algo estritamente biológico, ao passo que o gênero pode ser compreendido pela cultura e pela história, é algo equivocada. Para Butler, na verdade, existiria, uma construção social que afetaria igualmente o sexo, o gênero e os desejos de um indivíduo. Assim, há em nossa sociedade contemporânea uma “ordem compulsória” exclusivamente heterossexual, que estabelece uma relação fixa entre um determinado sexo, um gênero e um desejo – Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL por exemplo, ter pênis, ser e comportar-se como menino e gostar de meninas (SALIH, 2012). Embora esses movimentos feministas do século XX tenham contribuído efetivamente para a luta por maior equiparação de direitos entre homens e mulheres, principalmente em termos de garantias políticas e civis, e de uma maior liberdade social para mulheres, existem desigualdades ainda persistentes que impedem que se possa falar, em termos da realidade internacional ou do contexto estritamente brasileiro, de uma efetiva igualdade nas condições de vida percebidas por homens e mulheres em tempos contemporâneos (MEYRER; KARAWEJCZYK, 2021). Se focamos a análise na experiência brasileira, constata-se que as últimas décadas foram proveitosas em variáveis inquestionavelmente relevantes para a emancipação da mulher, a exemplo da elevação dos níveis educacionais médios da população feminina do Brasil e da consagração definitiva do direito ao voto e à elegibilidade das mulheres. Entretanto, em certos critérios, principalmente naqueles relacionados à participação da mulher no mercado de trabalho nacional, os desafios ainda são imensos para que se observe uma paridade de condições verdadeira (PINSKY; PEDRO, 2012). Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL Se é verdade que as mulheres têm assumido um protagonismo cada vez maior em termos de participação no mercado de trabalho brasileiro, elevando o percentual de mulheres no total de empregos formais ao longo dos últimos anos, também é verdade que essa inserção não se dá nas mesmas condições observadas pelos trabalhadores homens. De imediato, constata-se que a renda média recebida pelas trabalhadoras ainda é bastante inferior aos proventos observados pelos trabalhadores, atingindo, em dados de 2016, apenas 76,5% dos rendimentos dos homens (CONTI; ALVES, 2019). Quantitativamente, também podemos observar que as mulheres se responsabilizam por encargos domésticos com uma frequência significativamente maior àquela pela qual homens se responsabilizam, conforme alerta o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística: “No Brasil, em 2016, as mulheres dedicaram aos cuidados de pessoas e/ou afazeres domésticos cerca de 73% a mais de horas do que os homens (18,1 horas contra 10,5 horas)” (IBGE, 2018, p. 3). Essa percepção é particularmente importante quando problematizamos as questões de gênero, uma vez que as estatísticas revelam que no imaginário coletivo, os afazeres domésticos ainda vistos como tarefa predominantemente Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL feminina. Esse processo é responsável por criar o fenômeno da dupla jornada de trabalho da mulher, haja vista a necessidade de compatibilizar os trabalhos profissionais externos com as atividades do domicílio, fato que, inquestionavelmente, torna a inserção profissional ainda mais cansativa para as mulheres sujeitas a tal duplicidade de tarefas (MACHADO; PINHEIRO, 2023). Adicionalmente, não bastasse a desigualdade ainda existente no que se refere aos cuidados domésticos com os filhos – como visto, nem sempre compartilhados de modo igualitário pelos pais das crianças –, a própria gestação feminina pode ser identificada como desafio a inserção profissional da mulher no mercado de trabalho, uma vez que o direito constitucional à licença-maternidade nem sempre é respeitado por empregadores, exigindo o trabalho a despeito de tal garantia fundamental da mulher ou, até mesmo, evitando fazer contratações femininas a fim de evitar tal situação, em clara atitude discriminadora e ilegal (MACHADO, PINHEIRO, 2023). Nesse cenário, é fundamental reconhecer a importância da licença-paternidade, bem como os benefícios de um eventual prolongamento em sua duração. O estabelecimento de prazos semelhantes à licença-maternidade para esse Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL direito dos pais é essencial não apenas para reverter o preconceito com a mulher no mercado de trabalho, mas também para que os pais possam compartilhar, de modo mais igualitário, os cuidados com o recém-nascido, rejeitando a discriminação de que a dedicação aos filhos é dever sobretudo da mulher (CAMBI, 2024). Ainda sobre os efeitos nocivos derivados de concepções estereotipadas de gênero, em termos qualitativos, a desconfiança e o preconceito atribuído à conduta profissional de mulheres no ambiente de trabalho podem ser identificados como limitadores do desenvolvimento de suas carreiras. Concepções limitantes de gênero são extremamente nocivas aos indivíduos, estabelecendo preconceitos e padrões de conduta restritivos quanto às reais capacidades de uma pessoa (HOLOVKO; CORTEZZI, 2017). Percepções sexistas de que as mulheres não desempenham satisfatoriamente funções de liderança podem interferir negativamente nos procedimentos de escolha e promoção a cargos de autoridade, o que gera o descontentamento de eventuais subordinados, sobretudo por parte daqueles dotados de um pensamento machista e até mesmo reduzindo as aspirações de mulheres potencialmente Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL compatíveis com postos de chefia (PRETTO, 2015). Frente a isso, afirmar as novas configurações de gênero, de forma mais fluída, pode atuar no sentido inverso, ampliando as potencialidades individuais e fortalecendo o sentimento de identidade e realização de cada ser humano. População LBGTQIAPN+ A identidade de gênero, nos estudos de gênero, é a percepção individual e subjetiva de ser homem, mulher ou outra identidade de gênero e não se limita às características biológicas, mas é construída social e culturalmente ao longo da vida. Ela é fluida e pode variar ao longo do tempo, podendo ser diferente da identidade sexual de uma pessoa. Engloba um conjunto de características, comportamentos, expressões e papéis sociais que são associados a cada gênero em uma determinada cultura (SEFFNER; FELIPE, 2022). É também uma construção complexa e individual, que não se encaixa em categorias binárias e está sujeita a mudanças e transformações. Em outras palavras, é a perspectiva subjetiva de uma pessoa em relação à sua própria existência, no que se refere aos diferentes gêneros observados. Caso a Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL identidade de gênero de uma pessoa seja coincidente com o gênero que lhe foi originalmente designado, trata-se de um indivíduo cisgênero; do contrário, observa-se um transgênero (VIANNA, 2018). Desse modo, em termos concretos, se uma pessoa é designada, ao nascer, como mulher, mas tem uma percepção diferente de si, enxergando-se e sentindo-se como homem, é possível que se identifique como um homem transgênero. Caso estejamos diante de alguém que seja apontado como homem ao nascer, e realmente se identifique com essa característica, estamos diante de um homem cisgênero (HOLOVKO; CORTEZZI, 2017). Pessoas não binárias, são aquelas que não se identificam exclusivamente com o gênero masculino ou feminino. Sua identidade de gênero transcende o binário, podendo ser uma combinação de ambos, estar entre os dois ou ser totalmente fora deles. Essa identidade é fluida e pode variar ao longo da vida. A não-binaridade engloba diversas experiências e expressões de gênero, desafiando as normassociais e expandindo a compreensão sobre o que significa ser homem ou mulher. Pessoas não-binárias podem se identificar como agênero, genderqueer, bigênero, entre outras possibilidades, e podem escolher pronomes neutros Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL ou uma combinação de pronomes. Ou seja, são pessoas que percebem a si mesmas fora de uma lógica binária estritamente masculina ou feminina, e fora da cisnormatividade (MATOS; CUNHA; ALMEIDA, 2024; CONTI; ALVES, 2019). Outro atributo relevante, e que não deve ser confundido com sexo biológico, gênero ou identidade de gênero, é a orientação afetivo-sexual, que significa a inclinação para as relações amorosas e eróticas do indivíduo, qualificando-se como heterossexual caso esse desejo seja dirigido a pessoas de gênero diferente; homossexual no caso do interesse por indivíduos que compartilham o mesmo gênero; bissexual na existência do desejo por ambos os gêneros, masculino e feminino; pansexual, diante da atração por pessoas independentemente do gênero; e, ainda, assexual diante da não atração afetivo-sexual por quaisquer dos gêneros (RAFART, 2020). Dito de outro modo, podemos compreender que a orientação sexual se refere à atração emocional, afetiva e sexual que uma pessoa sente por outras. Ela não se define apenas pela prática sexual, mas também pela identidade e pela forma como a pessoa se relaciona afetivamente com outras. A orientação sexual é diversa e abrange um espectro Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL amplo de possibilidades. É importante ressaltar que a orientação sexual é uma característica imutável, e não uma escolha, e que cada pessoa experimenta a sua sexualidade de forma única e individual (RAFART, 2020). Diante dessas compreensões, podemos agora nos aproximar da sigla LGBTQIAPN+, que representa um amplo espectro de identidades de gênero e orientações sexuais, incluindo lésbicas, gays, bissexuais, travestis, transgêneros, queer, intersexuais, assexuais, pansexuais, não binários e outras (RAFART, 2020). Cabe a ressalva de que “transgênero” é um termo amplo que engloba todas as pessoas cuja identidade de gênero não corresponde ao sexo atribuído ao nascimento. Essa identidade pode ser masculina, feminina ou não binária. Travesti, por sua vez, é um termo específico que se refere a pessoas que, embora nascidas em corpos masculinos, se identificam com expressões de gênero femininas e, muitas vezes, utilizam roupas e comportamentos associados ao gênero feminino (PRADO; FREITAS, 2022). A diferença entre ambas essas categorias envolve as expressões de gênero, isto é, a forma como as pessoas Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL transgênero e travestis expressam seu gênero, que pode variar muito. Algumas pessoas transgênero podem optar por realizar cirurgias de afirmação de gênero, enquanto outras podem escolher não realizar nenhum procedimento médico. Pessoas travestis, por sua vez, geralmente se expressam através de roupas, comportamentos e características associadas ao gênero feminino (PRADO, FREITAS, 2022). O termo "travesti" tem uma história e um contexto social específicos, especialmente na América Latina, e está relacionado a questões de marginalização e estigmatização. Já o termo "transgênero", por sua vez, é mais recente e tem sido utilizado para englobar uma diversidade maior de identidades de gênero. Independente da identificação, não existe uma única forma de ser transgênero ou travesti, as experiências e identidades de cada pessoa são únicas e diversas. Ademais, os termos não são excludentes: Uma pessoa travesti também pode se identificar como transgênero. O respeito à identidade de cada pessoa é fundamental, usando os pronomes e nomes que a pessoa escolher para si mesma (PRADO, FREITAS, 2022). A sigla LGBTQIAPN+ é fluida e em constante evolução, buscando incluir e representar todas as formas de diversidade sexual e de gênero (SOUSA et al, 2021). Cada Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL letra representa um grupo de pessoas com experiências e identidades únicas, desafiando as normas sociais e binárias de gênero. Em outras palavras, é uma sigla abrangente que representa a diversidade de identidades de gênero e orientações sexuais, desafiando as normas sociais e buscando a inclusão e o respeito a todas as pessoas. Não reconhecer a diversidade de gênero e orientação sexual gera uma série de prejuízos individuais e sociais. Pessoas LGBTQIAPN+ sofrem discriminação, violência e exclusão social, o que impacta negativamente sua saúde mental e física. A falta de reconhecimento também perpetua estereótipos e preconceitos, limitando oportunidades e direitos. Socialmente, a não aceitação da diversidade impede o desenvolvimento de sociedades mais justas e inclusivas, além de gerar perdas econômicas e sociais (HOLOVKO; CORTEZZI, 2017). É fundamental que a sociedade reconheça e respeite todas as identidades de gênero e orientações sexuais, não apenas por ser um direito humano, mas também por ser um investimento na construção de uma sociedade mais justa, próspera e feliz para todos. É evidente que todo e qualquer processo de transformação histórica deve estar sujeito a críticas, entretanto, rejeitar a própria existência de movimentos que nada mais buscam do Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL que equiparar direitos diante de situações desiguais – o que, repita-se, é algo diferente de buscar privilégios ou vantagens – seria atribuir ao funcionamento da sociedade uma neutralidade inexistente, ignorando que há, como visto, relações de poder, desequilíbrios prejudiciais e violências específicas sobre determinados grupos (MATOS et al., 2024). Negar o movimento LGBTQIAPN+ é negar a existência e a validade de diversas identidades de gênero e orientações sexuais. Isso perpetua a discriminação, a violência e a exclusão social de um grupo já marginalizado. Ao reconhecer e respeitar a diversidade, a sociedade promove a inclusão, fortalece a democracia, estimula a inovação e cria um ambiente mais seguro e acolhedor para todos. Negar esse movimento é ir contra os princípios de igualdade, justiça e direitos humanos (RAFART, 2020). A pluralidade e a diversidade resultantes do reconhecimento das diferentes formas que os indivíduos encontram para afirmar suas personalidades somente ampliam as liberdades de que dispomos para buscarmos a felicidade e a realização pessoal, assegurando que as diferenças – e não as desigualdades – sejam elementos consagrados das democracias que pretendemos construir neste século XXI. Os estudos de gênero analisam e compreendem as Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL complexidades dessas identidades, buscando promover a igualdade e o respeito à diversidade (STREY; CÚNICO, 2016). Arranjos familiares – temas contemporâneos Os arranjos familiares contemporâneos estão em constante transformação, refletindo as mudanças sociais, culturais e econômicas da sociedade. A família, tradicionalmente concebida como um núcleo formado por pai, mãe e filhos, cedeu espaço para uma diversidade de configurações, como famílias monoparentais, homoafetivas, recompostas, sem filhos e multigeracionais, desafiando os modelos familiares estabelecidos. Essa diversidade desafia conceitos antigos e exige uma nova compreensão sobre o que constitui uma família (STREY et al. 2015). A afetividade, o cuidado mútuo e a construção de vínculos sólidos são os pilares que unem essas diferentes configurações familiares, demonstrando que a família, em sua essência, é um espaço de amor e pertencimento – embora seja necessário construir uma análise objetiva sobre a família e desconstruir uma visão romântica, por considerar Disciplina RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS, DIREITOS HUMANOS E EDUCAÇÃO AMBIENTAL que, para alguns, a família também pode ser causadora de sofrimento e violência (ARATANGY, 2010). A família
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