Avaliação Final (Objetiva) -708982

Prévia do material em texto

Prova Impressa
GABARITO | Avaliação Final (Objetiva) - Individual (Cod.:890252)
Peso da Avaliação 3,00
Prova 70989284
Qtd. de Questões 12
Acertos/Erros 9/3
Nota 9,00
O método histórico-crítico é o método indispensável para o estudo científico do sentido dos textos antigos. 
Como a Sagrada Escritura, enquanto Palavra de Deus em linguagem humana, foi composta por autores 
humanos em todas as suas partes e todas as suas fontes, sua justa compreensão não só admite como legítimo, 
mas pede a utilização desse método. 
Sobre os princípios desse método, assinale a alternativa CORRETA:
A
No método histórico-crítico, a análise semântica ocupa lugar secundário de abordagem, ao contrário da
abordagem do método de análise narrativa, para o qual as questões de morfologia e sintaxe são
elementares.
B Por se tratar de um texto teológico-religioso, a análise feita pelo método histórico-crítico é uma abordagem
feita com distinções, em relação a outros textos antigos.
C Um dos elementos do método histórico é a crítica das redações, que tem por finalidade determinar o
ambiente de origem dos textos, bem como sua evolução ao longo do decorrer da história.
D O método histórico-crítico estuda o alcance histórico dos textos bíblicos e busca elucidar os processos
históricos de produção desses textos, por meio de critérios científicos.
Não é verdade que estão ainda cheios de velhice espiritual aqueles que nos dizem: “Que fazia Deus antes de 
criar o céu e a terra? Se estava ocioso e nada realizava”, dizem eles, “por que não ficou sempre assim no 
decurso dos séculos, abstendo-se, como antes, de toda ação? Se existiu em Deus um novo movimento, uma 
vontade nova para dar o ser a criaturas que nunca antes criara, como pode haver verdadeira eternidade, se n’Ele 
aparece uma vontade que antes não existia?” (AGOSTINHO, 1984).
Sobre o exposto, assinale a alternativa CORRETA:
FONTE: AGOSTINHO, S. Confissões. São Paulo: Abril Cultural, 1984.
A A questão da eternidade, tal como abordada pelo autor, é um exemplo de reflexão filosófica sobre a
abrangência da compreensão humana.
 VOLTAR
A+ Alterar modo de visualização
1
2
B A questão da eternidade, tal como abordada pelo autor, é um exemplo de reflexão filosófica sobre a
essência da ética cristã.
C A questão da eternidade, tal como abordada pelo autor, é um exemplo de reflexão filosófica sobre a
natureza universal da tradição.
D A questão da eternidade, tal como abordada pelo autor, é um exemplo de reflexão filosófica sobre as
certezas inabaláveis da experiência.
Paul Tillich (1886-1965) foi um importante teólogo e filósofo alemão-estadunidense, sendo contemporâneo de 
Karl Barth e de Rudolf Bultmann. Tillich buscou na Filosofia uma fundamentação racional para os paradigmas 
religiosos. O teólogo desempenhou um papel importante na fundação de Escola de Frankfurt e ajudou a fundar 
um movimento intelectual denominado de “socialismo religioso", que tinha um posicionamento contrário ao 
regime totalitário de Hitler.
Sobre o pensamento de Paul Tillich, assinale a alternativa CORRETA:
A
Paul Tillich considerava as escrituras como fonte única para o acesso às revelações, sendo que, para ele, era
importante uma compreensão que se aproximasse da realidade humana, com todas as suas contradições e
dificuldades, inserida nos mais diversos contextos.
B A grande contribuição de Paul Tillich para a Teologia contemporânea se deve à interdisciplinaridade nos
seus estudos, sendo que suas reflexões levam em conta o contexto exclusivamente social, e não pessoal.
C Paul Tillich considerava que era necessário um distanciamento da realidade humana, pois ela possui muitos
problemas e contradições, o que dificulta a interpretação bíblica.
D O pensamento de Paul Tilich fundamentou um sistema teológico que ficou famoso no século XX: a
Teologia Liberal. O teólogo teve a felicidade de obter grande reconhecimento por suas obras em vida.
O trabalho teológico se diferencia de outros trabalhos, pois tem como característica fundamental a prática e o 
exercício da oração. O teólogo deve estar comprometido com a teologia e, portanto, ser fiel à sua ciência. 
Segundo Barth (1996, p. 56), “ele não está apenas dentro do mundo nem apenas dentro da comunidade, mas 
também simplesmente em si e consigo”. Nesse sentido, a fé é um elemento indispensável para a vida do 
teólogo. É através dela que brota a admiração e o comprometimento do teólogo com a palavra de Deus. Sobre 
esse tema, analise as sentenças a seguir:
Revisar Conteúdo do Livro
3
Revisar Conteúdo do Livro
4
I- Ser teólogo é praticar a oração, pois ela é constitutiva do trabalho teológico e estará presente em todas as 
ações, como o ato mais básico a ser executado.
II- O objeto do trabalho teológico não é um “algo” supremo ou absoluto, mas, sim, “alguém”, isso é, um “Ele", 
o Uno. Por isso, o teólogo tem o dever de saber que a palavra desse Uno não é um anúncio neutro, mas um 
anúncio forte e ativo da relação entre Deus e o ser humano.
III- O trabalho teológico sempre será uma ação de orar, com base em um “não como eu quero, mas, sim, como 
Tu queres”, desde que o teólogo coloque esse “como Tu queres” em prática. Nesse sentido, o trabalho teológico 
gera a busca humana em face à obra de Deus.
IV- O trabalho teológico só será obra boa quando realizado com amor. Paulo afirma que não basta ser capaz de 
anunciar mensagem profética, mesmo possuindo conhecimento de todos os mistério: sem amor, não seria nada, 
absolutamente nada.
Fonte: BARTH, K. Introdução à Teologia Evangélica. 5. ed. São Leopoldo: Sinodal, 1996. 
Assinale a alternativa CORRETA:
A Somente a sentença I está correta.
B Somente a sentença II está correta.
C Somente a sentença III está correta.
D As sentenças I, II, III e IV estão corretas.
A civilização fenícia teve sua origem por volta de 3000 a.C., estabelecendo-se numa região situada entre as 
montanhas do Líbano e o mar Mediterrâneo. Atualmente, a região corresponde ao litoral do Líbano e uma 
pequena parte da Síria. Essa civilização se destacou especialmente no comércio marítimo e no aperfeiçoamento 
do alfabeto, que influenciou os gregos, os romanos e os latinos e, mais tarde, gerou o alfabeto que conhecemos 
atualmente no Brasil. Sobre a civilização fenícia, analise as sentenças a seguir:
I- A civilização fenícia também se tornou conhecida pelos seus projetos arquitetônicos, o que fez surgirem os 
grandes centros urbanos. Além disso, os fenícios possuíam uma governança independente, diferenciando-se das 
monarquias expansionistas, como a monarquia de Israel.
II- Os fenícios viviam exclusivamente do comércio marítimo. Por esse motivo, a civilização fenícia não 
prosperou economicamente.
5
III- O comércio marítimo não era a única atividade socioeconômica adotada pela civilização fenícia. Eles 
também eram talentosos na produção artesanal, especialmente de joias e tecidos, os quais eram muito cobiçados 
por civilizações vizinhas.
IV- A civilização fenícia possuía uma governança independente, diferenciando-se das monarquias 
expansionistas. O território fenício contava, também, com imensas áreas férteis e prósperas para a prática da 
agricultura.
Assinale a alternativa CORRETA:
A As sentenças II e III estão corretas.
B As sentenças II e IV estão corretas.
C As sentenças I e III estão corretas.
D As sentenças I e IV estão corretas.
O teólogo suíço Karl Barth (1886-1968) se notabilizou pela sua contribuição no contexto teológico, sendo 
considerado um dos maiores teólogos protestantes do século XX. Barth escreveu obras importantes, como "A 
carta aos romanos" (1922) e seu extenso trabalho em trezes volumes, denominado de "Igreja dogmática", uma 
das maiores obras de Teologia Sistemática existentes. Sobre as proposições teológicas de Karl Barth, 
classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas:
( ) Barth propõe a teologia dialética ou da crise, afirmando que a possibilidade de conhecimento de Deus se 
encontra somente na palavra de Deus. 
( ) Barth é contra a Teologia Natural.Segundo o teólogo suíço, Deus não pode ser conhecido através da 
capacidade da razão humana, portanto, não se revela na história ou na natureza.
( ) A Teologia Dialética, proposta por Barth, não rejeita, mas questiona o método histórico-crítico como chave 
de interpretação da Bíblia. Nesse sentido, Barth enfatizava a proclamação como sendo fundamental em sua 
linha de interpretação.
( ) Barth era favorável às concepções nazistas, pois elas buscavam vincular as crenças religiosas com o 
governo de Hitler. Dessa forma, segundo o teólogo suíço, essa vinculação promoveria uma rápida ascensão 
social do povo alemão.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
6
A F – F – F – F.
B V – V – V – V.
C V – V – V – F.
D V – V – F – V.
A principal palavra hebraica para “profeta” é Nabi, termo que ocorre 316 vezes no Antigo Testamento. O 
significado do verbo hebraico “profetizar” é emitir palavras abundantemente da parte de Deus, por meio do 
Espírito de Deus. O que faz do Nabi (profeta) um porta-voz que emitia as palavras sobre o poder impulsionador 
do Espírito de Deus.
Sobre a palavra “profeta”, assinale a alternativa CORRETA:
A “É um ser espiritual”.
B “Aquele que fala em lugar de outro”.
C “Aquele que é livre”.
D “Aquele que não é livre”.
A Reforma foi um movimento que começou no século XVI com uma série de tentativas. Esse reformismo 
religioso foi iniciado por Martinho Lutero, um monge alemão insatisfeito com a cobrança de indulgências pela 
Igreja Católica.
Sobre essas tentativas, assinale a alternativa CORRETA:
A Angariar fundos para construir uma catedral luterana.
B Lutar contra a tirania do império otomano.
C Reformar a Igreja Católica Romana, com o intuito moralizador.
7
8
D Fundar um novo movimento evangélico mais popular.
A Teologia Evangélica compreende os testemunhos dos profetas do Antigo Testamento não apenas como um 
prelúdio do Novo Testamento, mas com uma seriedade bastante grande. Segundo o teólogo Karl Barth (1996, p. 
24), “[o] Novo Testamento está latente no Antigo, e o Antigo se torna patente no Novo”. Nesse sentido, Jesus e 
seus apóstolos reconheciam a autoridade do Antigo Testamento e o veneravam, como a palavra de Deus falada 
para o seu povo.
Fonte: BARTH, K. Introdução à Teologia Evangélica. 5. ed. São Leopoldo: Sinodal, 1996.
Sobre os profetas do Antigo Testamento, assinale a alternativa CORRETA:
A
Os profetas do Antigo Testamento profetizaram que o Messias nasceria na cidade de Belém, seria humilde e
entraria em Jerusalém montado num jumento. Entretanto, não houve profecias de que o Messias sofreria
uma morte cruel e que seria rejeitado e impopular por muitas pessoas. 
B
Os profetas bíblicos do Antigo Testamento eram exclusivamente homens escolhidos por Deus para
transmitir sua palavra às gerações. Nesse sentido, o profeta tinha a missão de direcionar e pastorear o povo
de acordo com a sua visão profética.
C
Os profetas do Antigo Testamento eram homens e mulheres escolhido por Deus para transmitir sua
mensagem ao povo escolhido. Dessa maneira, os profetas eram chamados para ministrar apenas por um
período curto de suas vidas, voltando à vida comum após terem cumprido sua missão.
D
Os profetas bíblicos do Antigo Testamento eram homens ou mulheres que portavam a palavra especial de
Deus e anunciavam para suas próprias gerações. Dessa forma, o profeta é aquele que julga o presente e vê o
futuro à luz de Deus, sendo enviado por Ele para recordar aos homens suas exigências e conduzi-los pelo
caminho da obediência e do amor a Deus.
A Escolástica foi um movimento filosófico-religioso que se desenvolveu no período medieval, tendo como 
principal expoente o filósofo e teólogo Tomás de Aquino. O pensamento de Aquino se fundamenta nas ideias de 
Aristóteles e na tradição judaico-cristã. Para o teólogo, o fim último está ligado à perfeição, que só pode ser 
alcançado através da contemplação de Deus após a morte, na vida eterna.
Sobre as virtudes teologais no pensamento de Aquino, assinale a alternativa CORRETA:
A Tomás de Aquino concorda com os gregos no que se refere às virtudes teologais. Para o teólogo, a
esperança é a mais perfeita virtude teológica.
9
10
B Aquino afirma que as virtudes teologais estão estritamente ligadas à felicidade humana. Para ele, a virtude
mais perfeita é a fé.
C Tomás de Aquino discorda de Aristóteles no que se refere às virtudes. Para ele, as virtudes teologais são a
sabedoria, a justiça e a temperança.
D
Tomás de Aquino amplia a noção de virtudes teologais elaboradas pelos gregos, afirmando que elas estão
ligadas ao supra-humano, portanto, são ordenadas por Deus. As virtudes teologais são a fé, a esperança e a
caridade.
(ENADE, 2018) TEXTO 1
Deus dos sem deuses
deus do céu sem Deus
Deus dos ateus
rogo a ti cem vezes responde quem és?
Serás Deus ou Deusa?
Que sexo terás?
Mostra teu dedo, tua língua, tua face
Deus dos sem deuses.
CÉSAR, C. Invocação. In: BETHÂNIA, M. Âmbar. São Paulo: Universal Music, 1996.
TEXTO 2
O símbolo fundamental para aquilo que nos toca incondicionalmente é Deus. Esse símbolo está presente em 
todo ato de crer que inclui a negação de Deus. [...] Mais uma vez, seria totalmente errado perguntar: quer dizer 
que Deus é apenas um símbolo? Porque a pergunta seguinte teria que ser: um símbolo de quê? E a isso só se 
poderia responder: de Deus. “Deus” é símbolo para Deus.
TILLICH, P. Dinâmica da fé. São Leopoldo: Sinodal, 1985 (adaptado).
TEXTO 3
Portanto, orai vós deste modo: Pai nosso que estás nos céus, santificado seja o teu nome; venha o teu reino, seja 
feita a tua vontade, assim na terra como no céu; o pão nosso de cada dia nos dá hoje; e perdoa-nos as nossas 
dívidas, assim como nós também temos perdoado aos nossos devedores; e não nos deixes entrar em tentação; 
mas livra-nos do mal. [Porque teu é o reino e o poder, e a glória, para sempre, Amém] (Mt 6, 9-13).
ALMEIDA, João Ferreira de (Trad.). A Bíblia Sagrada. 2. ed. São Paulo: Sociedade Bíblica Brasileira, 1993.
A partir dos textos apresentados, que tratam da figura divina, avalie as afirmações a seguir:
11
I- Psicologia e Psicologia da Religião contribuem para a Teologia no sentido de esclarecer a projeção 
antropológica nas representações do sagrado.
II- Tanto na cultura quanto na Teologia propriamente dita e na devoção, os antropomorfismos caracterizam-se 
como recursos de representação do sagrado.
III- Na prática do aconselhamento pastoral, deve-se considerar que a forma como os seres humanos 
representam sua perspectiva de sagrado está associada à própria compreensão da condição humana.
É correto o que se afirma em:
A II, apenas.
B I e II, apenas.
C III, apenas.
D I, II e III.
(ENADE, 2018) Uma teologia da história das religiões torna possível consequências positivas para a religião. 
Por exemplo, conforme Tillich nota no final de sua vida, possibilitamos uma nova epistemologia do símbolo 
religioso. O símbolo é a linguagem do incondicional que participa com aquilo que ele aponta, abrindo 
realidades que estavam antes fechadas, abrindo profundidades escondidas no próprio ser. Tillich diz que a 
maior função dos símbolos é “apontar além deles mesmos em direção à força que eles apontam, para abrir 
níveis de realidades que de certo modo estão fechados, e para abrir níveis da mente humana que de certo modo 
ainda não está consciente”. Eliade tem posição similar: “o símbolo religioso é capaz de revelar a modalidade do 
real ou a estrutura do mundo que não está evidente no nível da experiência imediata”. O sagrado fornece 
sentido ao sujeito religioso, os mitos narram as verdades exemplares, os símbolos comunicam as mais 
profundas questões da vida e a ontologia se torna possível. Tillich aponta que um passo muito importante da 
Teologia, ao trabalhar com a história das religiões, é ter a possibilidade de compreender o símbolo religioso 
com relação à matriz social na qual o símbolo nasceu e na realidade em que ele pode inserir-se hoje. Tillich 
alerta que precisamos de mais tempo de estudo pararealizar uma teologia da história das religiões, e que seu 
interesse é que as gerações futuras transformem este desafio em realidade.
SOUZA, V. C. Contribuições da convivência entre Mircea Eliade e Paul Tillich. Revista Eletrônica 
Correlatio, n. 17, jun. 2010 (adaptado).
Considerando o texto apresentado, avalie as afirmações a seguir acerca do campo simbólico do sagrado:
I- A nova epistemologia do símbolo religioso proposta por Tillich está relacionada à dialética entre o sagrado e 
o profano, que é a negação do primeiro, e, diante disso, a experiência religiosa acontece na experiência 
individual.
II- A definição de símbolo como a linguagem do incondicional que participa com aquilo que ele aponta, 
abrindo realidades que estavam antes fechadas, abrindo profundidades escondidas no próprio ser, aproxima o 
pensamento de Tillich ao de Eliade.
12
III- O símbolo pode inserir-se hoje nas religiões, de acordo com o pensamento de Tillich e Eliade, por meio da 
capacidade do sujeito religioso de compreender as dinâmicas entre o real e o nível de experiência dos 
indivíduos.
IV- O símbolo religioso detém potencialidades de desvendar aquilo que ainda está oculto nas realidades.
É correto apenas o que se afirma em:
A I e II.
B I, III e IV.
C I e III.
D II e IV.
Revisar Conteúdo do Livro
Imprimir