exodo PARA VOCE- TIM CHESTER

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O livro 
gooet 
C O M PA N Y 
Êxodo Para Você 
Você emocionante com o amor libertador de Deus 
© Tim Chester/o Bom Livro Companhia, 2016. 
 
Publicado por 
O Bom Livro Companhia 
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ISBN: 9781784980252 (EBOOK) 
ISBN: 9781784980238 (paperback) 
(Capa dura) ISBN: 9781784980245 
 
A menos que indicado, todas as referências bíblicas são da Bíblia Sagrada, Nova Versão Internacional. 
Copyright © 2011 Biblica, Inc. Usado com permissão. 
Todos os direitos reservados. Exceto como pode ser permitido pela lei de direitos autorais, nenhuma 
parte desta publicação pode ser reproduzida de qualquer forma ou por qualquer meio sem a 
permissão prévia do editor. 
Design by André Parker 
 
  Série  Prefácio 
Cada volume da Palavra de Deus para você série leva você para o coração 
de um livro da Bíblia, e a aplica suas verdades para o seu coração. 
O objectivo central de cada título deve ser: 
 
Bíblia centrado 
Cristo glorificando 
essencial aplicado 
facilmente legível 
 
Você pode usar o êxodo para você: 
Para  ler. Você pode  simplesmente  ler  de  capa  a  capa,  como um  livro  que 
explica  e  explora  os  temas,  encorajamentos  e  desafios  desta  parte  das 
Escrituras. 
Para  se alimentar. Você pode  trabalhar  através deste  livro  como parte de 
seu próprio pessoal devoções regulares, ou usá‐lo ao lado de um sermão ou 
série de estudo bíblico na  sua  igreja. Cada capítulo é dividido em dois  (ou 
três)  ocasionalmente  seções  mais  curtas,  com  questões  para  reflexão  no 
final de cada. 
Para liderar. Você pode usar isto como um recurso para ajudá‐lo a ensinar a 
Palavra de Deus aos outros, tanto em pequenos grupos e configurações de 
toda  a  igreja.  Você  vai  encontrar  versos  complicados  ou  conceitos 
explicados usando linguagem comum e útil temas e ilustrações juntamente 
com aplicações sugeridas. 
Esses  livros  não  são  comentários.  Eles  não  assumem  nenhuma 
compreensão  das  línguas  da  Bíblia  original,  nem  um  elevado  nível  de 
conhecimento  bíblico.  Versículo  referências  estão  marcadas 
em negrito, para que você possa consultá‐los facilmente. Todas as palavras 
que são utilizadas raramente ou de forma diferente na linguagem cotidiana 
fora  da  igreja  são  marcados  em cinza quando  eles  aparecem,  e  são 
explicadas  em  um  glossário  para  trás.  Lá,  você  também  encontrará 
informações sobre os recursos que você pode usar junto com um presente, 
tanto na vida pessoal e na igreja. 
 
Nossa oração é que enquanto você lê, você vai ser atingido não pelo 
conteúdo deste 
Livro, mas o livro é ajudar você a abrir; e que você não louvam o autor 
deste livro, mas ele está apontando para você. 
 
Laferton, Editor da Série 
Carl 
Traduções da Bíblia usada: 
 
Nvi: Nova Versão Internacional, 2011 Tradução (esta é a versão que 
está sendo citado, salvo indicação em contrário) 
Vsf: English Standard Version JFA: 
King James Version 
AV: Versão Autorizada 
 
  Introdução  Ao Êxodo 
 
 
Uma princesa vai para banhar‐se no rio e tem seu coração venceu pelo 
choro de um bebê abandonado. 
Uma sarça em fogo nunca queima, e a partir dela fala uma voz que vai 
mudar a história. 
Um pastor desarmados sai do deserto para fazer a batalha com o homem 
mais poderoso da terra. 
O povo do Egito volta suas folhas para encontrar sapos em suas camas. 
O solitário grito de uma mãe enlutada se juntou a outro e depois outro e 
depois outro até que um choro alto ecoa em toda a terra. 
Uma nação inteira caminha através de um mar, com 
paredes de água de cada lado. 
Deus é colocado em julgamento e, quando o veredicto é anunciado, Deus 
recebe o acórdão do Tribunal de Justiça. 
No meio de trovões, relâmpagos, e uma espessa nuvem, e um terremoto, a 
voz de Deus, e as lanças em toda a planície. 
No deserto, um homem discute com Deus sobre o futuro de um povo, e 
Deus arrepende. 
A glória de Deus enche uma tenda que todos têm de evacuar. 
Não há nenhuma falta dos momentos dramáticos no livro do Êxodo. É uma 
história  que  tem  repetidamente  capturou  a  imaginação  do  público  e  que 
tem sido um favorito dos cineastas. Sua história de  libertação da opressão 
tem  inspirado  movimentos  de  libertação  dos  Pais  Peregrinos  e  o  inglês 
revolucionários do século xvii para as campanhas anti‐escravidão do século 
XIX  para  os  movimentos  dos  direitos  civis  no  século  XX.  O  seu  grito  de, 
"Deixe ir o meu povo" ressoou para baixo em toda a 
Séculos (5:1; 7:16; 8:1, 20; 9:1, 13; 10:3). 
 
Mas na verdade, sua mensagem é mais dramático do que estes momentos 
dramáticos e mais revolucionário do que estes movimentos revolucionários. 
Êxodo é um livro sobre... 
 
 
Libertação 
O livro do Êxodo é uma história de libertação. Os Israelitas são resgatadas da 
escravidão  no  Egito,  através  de  uma  série  de  encontros  extraordinários  e 
espetaculares  milagres.  Mas  é  uma  libertação  que  aponta  para  uma 
libertação maior: a libertação do povo de Deus da escravidão do pecado. 
 
 
Sacrifício 
Êxodo aponta para esta  libertação espiritual porque no momento‐chave, a 
noite de Páscoa, os israelitas estão ameaçadas de morte, exatamente como 
os egípcios. Como toda a gente, o povo de Deus são culpados e merecem a 
sentença de morte. Mas eles são salvos por reboco o sangue de sacrifício na 
padieira de suas casas. Redenção através do sacrifício é então  incorporado 
os ritmos da vida de Israel. 
 
 
A presença de Deus. 
O  livro  de  Êxodo  não  termina  com  a  fuga  através  do  Mar  Vermelho  no 
capítulo  14.  O  povo  de  Deus  não  só  são  libertados da escravidão;  eles 
também são liberados para a presença de Deus. A  lei e o tabernáculo criar 
um quadro no qual o povo de Deus pode desfrutar da glória de Deus. 
 
 
A servidão e adoração 
A palavra usada para descrever Israel's "escravidão" é a mesma palavra que 
é usada para descrever seu "culto". O movimento no  livro do Êxodo não é 
tanto da escravidão à liberdade, da escravidão à escravidão. Mas servindo a 
Deus é completamente diferente da que serve de Faraó. Com efeito, Deus é 
a verdadeira liberdade. 
 
 
Missão 
Em momentos‐chave da história, Deus revela seu nome a Moisés. No  livro 
de Êxodo, Deus recebe‐íntima e pessoal e, ao mesmo tempo, Deus também 
revela seu nome a todo o mundo. No Êxodo, Deus diz a Faraó, para que meu 
nome seja proclamado em toda a terra" (9:16). E o povo de Deus é chamado 
a dar o seu nome de maneira digna (20:7). Moldada pela  lei de Deus, eles 
estão a  ser um sacerdócio  real  e nação  santa,  exibindo o  caráter de Deus 
para o mundo (19:4‐6). 
 
 
Toda a criação 
De  novo  e  de  novo  no  livro  de  Êxodo,  Deus  un‐cria  e  recria  em  juízo  na 
salvação.  A  lei  começa  a  reordenação  de  um  mundo  partido,  e  a  tenda‐
tenda está cheio de ecos do Éden, porque é um projecto da nova criação. O 
nosso futuro e o futuro da criação, são tecidas em seu tecido. 
 
 
Nossa história 
O livro do Êxodo não é simplesmente uma história inspiradora do passado. É 
a  nossa  história.  Os  profetas  do  Antigo  Testamento  prometeu  um  novo 
êxodo:  a  repetição  do  êxodo  que  seria  mais  dramático  e  mais 
revolucionária. O êxodo apresenta a história de Deus sobre uma trajetória 
que chega a um clímax com a vida, a morte e a ressurreição de Jesus. 
Jesus nos  liberta da escravidão do pecado. Ele é o nosso cordeiro pascal, 
cujo  sacrifício nos  resgata do  julgamento e da morte.  Ele é  a presença de 
Deus na terra, Deus "tabernacling" entre nós. Temos visto a glória de Deus 
na face de Jesus Cristo. E a sua ressurreição é o início deuma nova criação. 
Então o livro do Êxodo é a chave para a compreensão da pessoa e obra de 
Jesus. Ele revela graficamente o meio de nossa salvação (redenção através 
do sacrifício) e o conteúdo de nossa salvação (desfrutando da presença de 
Deus em um mundo feito novo). 
 
Êxodo é uma história emocionante. É uma história. E, como aponta‐nos e 
inspira‐nos para adorar a Cristo, que é a nossa história. 
 
  Êxodo  capítulos 1 a 2 
 
1. Um povo e uma Terra 
Vivemos em uma época no Ocidente quando a igreja está sob uma pressão 
crescente. Não  é  apenas  que  a  verdade  cristã  tem afastar  do mainstream 
para as margens‐sobre muitas questões que acreditamos é agora visto como 
imoral  e  ofensivo.  Muitos,  dentro  e  fora  da  igreja,  pergunto‐me  se  o 
cristianismo tem um futuro. 
Como podemos viver bem, otimista e positiva diante da hostilidade? Este é 
o problema enfrentado pelo povo de Deus em Êxodo 1 ‐ 2, e que temos de 
enfrentar hoje. 
 
 
 Está faltando um "e". 
O  livro  de  Êxodo  começa  com  a  palavra  "e".  É  perdido  na  maioria  das 
traduções para o inglês, mas no original hebraico, Êxodo, em que foi escrita. 
E você pode ter sido ensinado para não iniciar frases com a palavra "e" (uma 
regra que acabei de partidos). No entanto, aqui está um  livro que começa 
com  "e".  Ele  imediatamente  nos  alerta  para  o  fato  de  que  esta  história  é 
parte  de  uma  grande  história.  O  final  do  livro  anterior,  Genesis,  já 
apontavam  para  uma  sequela  (Gênesis  50:24‐25),  e  os  primeiros  nove 
palavras de Êxodo são uma repetição exata de Gênesis 46:8: "Estes são os 
nomes  dos  filhos  de  Israel".  O  livro  de  Êxodo  é,  em  muitos  aspectos,  o 
capítulo dois do Pentateuco, os primeiros cinco livros do Antigo Testamento. 
E assim todo o livro deve ser lido à luz do que se passou antes. 
Em Gênesis 12, 15 e 17 Deus fez uma promessa a Abraão, o homem que 
ele  chamou  de  idolatria  de  conhecer,  obedecer  e  seguir  a  ele,  e  selou  a 
promessa  em  um covenant[1].  Havia  duas  principais  componentes  para  a 
promessa de Deus: 
 
1. A promessa de um povo de Abraão seria uma grande nação. 
2. A promessa de uma terra‐a família de Abraão iria herdar a terra de 
Canaã. 
 
Acima de  tudo, Deus prometeu  aseedAbraão:  "  "  do um Salvador que  iria 
derrotar Satanás, que iria "esmagar sua cabeça", exatamente como ele tinha 
prometido ainda mais atrás na história (Gênesis 3:15). Assim, Deus promete 
abençoar  todas  as  nações,  cumprindo todos  os  seus  efeitos,  por meio  de 
Abraão. 
 
 
As pessoas ameaçadas 
Quatrocentos anos antes dos acontecimentos do Êxodo 1, que a promessa 
tinha  sido  ameaçada.  Parecia  que  a  fome  iria  acabar  com  a  família  de 
Abraão. Mas  na  sua providence,  Deus  organizado  as  coisas  de modo  que 
Joseph, um dos bisnetos de Abraão, tornou‐se "Primeiro‐ministro" no Egito. 
Joseph reunidos grão durante anos de boa colheita para que o Egito poderia 
sobreviver aos anos de fome. E Joseph estendeu esse alívio para a família de 
seu pai.  Eles mudaram‐se para  viver  no  Egito  e  desfrutar  de prestação do 
Egito. O futuro da promessa foi garantido, pelo menos por agora. O povo de 
Deus havia  abençoado a nações  através de  José e  o  povo de Deus  tivesse 
sido preservado. 
E  quatro  séculos mais  tarde,  no  início  do  livro  de  Êxodo,  a  promessa  de 
uma nação está a ser cumprido. Êxodo 1:1‐5[2]  lista os  filhos de  Israel, que 
vieram para o Egito. O número total de quem fez essa viagem original 400 
anos antes era apenas 70 (5 V). Mas, agora, essas 70 pessoas 
Tornaram‐se uma grande nação. Eles  têm muito "multiplicado", assim eles 
encherão a terrav ( 6‐7). 
 
Esta é uma história de migrantes económicos.  Inicialmente eles são bem‐
vindos. Mas  como  eles  prosperar,  eles  estão  se  ressentido  e  temido.  São 
impostas medidas opressivas. O medo é eles  superam a população  local e 
mudar o seu modo de vida: 
 
"Então um novo rei, a quem Joseph não significava nada, chegou ao 
poder no Egito. "Olha", disse ele ao seu povo: "os Israelitas tornaram‐
se demasiado numerosas para nós. Vem, temos de lidar com eles ou 
eles astutamente 
Tornar‐se‐ão ainda mais numerosos e, em caso de guerra, irá juntar‐
se com os nossos  inimigos, e peleje contra nós e deixar o país." (v 8‐
10) 
 
É uma situação replicado em nosso mundo de hoje. 
Assim, uma vez mais, a promessa está sob ameaça. Na primeira, o Faraó 
escraviza  os  Israelitas  (v  11‐14).  Ele  trabalha‐los  impiedosamente.  Ele  não 
lhes  dá  tempo  ou  energia  para  plotar  a  rebelião.  W.  Ross  Blackburn 
traduz versos 13‐14 mais literalmente como: 
"E  os  egípcios  forçaram  os  filhos  de  Israel  servir  com  violência.  E  davam  suas  vidas  para  ser 
amargo com unidade de serviço, com argamassa e com tijolos e com todos os tipos de serviço em 
campo. Em todo o seu serviço com o qual eles servido na violência". 
(O Deus que se faz conhecido: o coração missionário do Livro do Êxodo, página 32) 
Cada referência a "serviço" é como outro crack do chicote. Mas essa tática 
não funciona, como Philip Ryken esclarece: 
"No versículo 10 diz Faraó pen‐yirbe, que significa "para que não se multiplique", mas no versículo 12 
Deus diz 
‐"Mais eles devem multiplicar.' A Bíblia usa esta expressão hebraica para mostrar que a piada 
era sobre Faraó." (Êxodo: Salvas para a glória de Deus, páginas 35‐36) 
E assim, o seu plano inicial ter sido frustrado, diz Faraó parteiras para matar 
todos  os  recém‐nascidos  do  menino  do  bebê15‐16  (  v).  "As  parteiras 
temiam a Deus", eles estão dispostos a desafiar a autoridade do Faraó. Eles 
deixaram os meninos viver (v 17), e quando desafiado, eles afirmam que o 
hebraico  (isto  é,  o  israelita)  as  mulheres  dão  à  luz  antes  que  a  parteira 
chegue (v 18‐19). 
Mais  uma  vez,  frustrou  o  Faraó  tenta  uma  terceira  vez  para  erradicar  a 
ameaça representada pelos Hebreus. Desta vez, ele se vira para o genocídio. 
Ele ordena a execução geral de todos os meninos22 infantil ( v). Todas elas 
devem ser jogados no Rio Nilo. 
 
 
Planos frustrados 
Mas  novamente,  faraó  planos  são  frustrados.  Uma  determinada  família 
hebraica  esconder  seu  filho  recém‐nascido  (2:1‐2).  Em  três  meses,  está 
ficando  mais  difícil  de  mantê‐lo  escondido,  assim  eles  colocá‐lo  em uma 
cesta no Rio Nilo (v 3‐4). O  rio  que  é  suposto para  trazer  a morte  para  os 
meninos traz a vida a este menino, ele é encontrado por 
A filha de Faraó, que se compadece‐v ( 5‐6). O menino, oferecendo intervém 
a irmã de sua mãe, como uma enfermeira (v 7‐9), e assim que este menino é 
criado  por  sua  mãe  e,  em  seguida,  torna‐se  um  membro  da  corte  real 
Egípcio10 ( v). 
Só  no  final  deste  episódio  são,  disse‐lhe  o  nome  de Moisés.  E  você  não 
precisa  saber muito da história  de  Israel  para  saber Moisés  será  o  grande 
libertador. Os primeiros leitores certamente teria ouvido este nome muitas 
vezes antes. Nesta criança, há esperança para o povo de Deus. 
 
Em 1:10, diz Faraó os egípcios devem ser astutos. Aqui, como tantas vezes, 
o mal é vestido como sabedoria. Mas, na verdade, o faraó é outwitted por 
cinco mulheres‐ os dois (parteiras Sifrá e Puá), a mãe e a irmã de Moisés, e 
sua própria filha. 
 
Mas  por  trás  de  tudo  isso,  somos  feitos  para  ver  a mão  providencial  de 
Deus. Trata‐se de uma notável sequência de eventos: as coincidências de a 
filha  do  Faraó,  o  lamentável  grito  do  bebê,  o  fornecimento  de  um wet‐
nurse. E isso leva a um cenário notável: Moisés sendo cuidados por sua mãe 
e  seu  sendo  pago  para  fazer  isso.  Isto  significa  que  um  hebreu Moisés  é 
levantada com os privilégios do Egito. Em Atos 7:22, os primeiros cristãos (e 
primeiro martyr) Stephen diz que "Moisés foi educado em toda a sabedoria 
dos egípcios, e era poderoso em fala e ação". Moisés é salvo de Faraó para 
viver em sua corte, e um dia ele vai derrotá‐lo,resgatando o povo de Deus. 
 
Tudo isso acontece com Deus quase não seja mencionada. Mas o escritor 
convida‐nos  a  ver  a  mão  e  talvez  para  tentar  detectar  a  mão  em  nossas 
vidas quando confiamos as promessas da aliança de Deus. Afinal de contas, 
Moisés é mantido seguro no lugar da violência e da morte. Aqui é o pecado 
mais  cruel e  insana  ‐ e mesmo aqui, a mão de Deus está no  trabalho. Até 
mesmo  o  pecado  é  um  contexto  em  que  Deus  está  a  trabalhar,  pois  ele 
incorpora  os  atos  de  pecado  em  seus  propósitos.  Isso  é  o  que  ele  está 
fazendo  aqui;  é  o  que  ele  fez  quando  dois  outros  governantes  contra  seu 
povo, mas não o seu próprio Filho (Atos 4:27‐28); e é o que ele faz em e ao 
redor de nós, ainda hoje, como ele trabalha para o nosso bem em todas as 
coisas (Romanos 8:28). 
Medo o Promise‐Keeper 
As três declarações de bênçãos e multiplicação aqui (Êxodo 1:7, 12, 
20) Dar o capítulo a sua estrutura. Apesar de estar no Egito (v 1‐7), apesar 
de  ser  oprimido  (v  8‐14)  e  apesar  de  ser  ameaçado  (v  15‐22),  o  povo  de 
Deus a prosperar por causa de sua promessa. 
Novamente e novamente, ao longo da sua história, o futuro de Israel seria 
frágil  como  sucessivos  exércitos  estrangeiros  ameaçados  para  limpar‐los 
para fora. Todas as vezes que o povo de Deus poderia voltar a esta história e 
encontrar esperança de encontrar a confiança de que, entretanto, o cenário 
sombrio  Deus  estaria  no  trabalho  para  manter  suas  promessas.  E  o  que 
importa, porque o que está em jogo, cada vez que não é apenas o futuro de 
um povo, mas o futuro da promessa de Deus e o futuro da nossa salvação. 
 
Centenas  de  anos  mais  tarde,  outro  rei  ordenou  a  matança  de  crianças 
inocentes. O Rei Herodes ordenou cada menino com menos de dois anos de 
idade que sejam mortos em Belém (Mateus 2:16‐18). Mais uma vez, o que 
estava em jogo era a vida de Deus é o Salvador e o futuro da promessa de 
Deus. Novamente, o rei foi frustrado quando o bebê do pai adotivo, José, foi 
avisado em sonho a fugir e, um pouco ironicamente, fugiu para o Egito com 
Jesus (Mateus 2:13‐15). 
 
Repetir esta ameaça para o povo de Deus e, portanto, a promessa de Deus 
é parte de Satanás em rebelião contra Deus. Satanás está tentando destruir 
o povo de Deus para que ele possa derrotar a promessa de Deus. E todo o 
Antigo Testamento é dominado pela promessa de Deus de que o único que 
irá  esmagar  Satanás  virá  da  família  de  Abraão  (ver  Génesis  3:15;  22:18). 
Portanto,  se  Satanás pode destruir  a  família de Abraão e, em seguida,  ele 
pode impedir que o Salvador nascer e impedir a sua própria derrota. 
 
Que o Salvador nasceu, e Satanás é derrotado, mas ainda hoje, ele  tenta 
acabar com a  igreja. E o que está em  jogo é a promessa de que Salvador, 
que  disse:  "edificarei  a  minha  igreja,  e  as  portas Hades não  prevalecerão 
contra ela" (Mateus 16:18). Sob o comunismo soviético, Sob Mao na China, 
e  hoje  no  Médio  Oriente,  Satanás  tentou  destruir  a  igreja  e  impedir  a 
pregação do evangelho. Mas cada vez que Deus demonstrou o seu 
sovereign O poder. Adaptação de Êxodo 1:7, "Os cristãos foram fecundos e 
multiplicaram‐se  muito  e  se  tornar  excessivamente  numerosas,  de  modo 
que o [Terra] é preenchido com eles." 
 
Em 1970, presidente Mengistu na Etiópia implementou o que foi chamado 
o  Terror  Vermelho.  1,5  milhões  de  pessoas  morreram  e  os  edifícios  da 
igreja, foram encerradas. Quando caiu de Mengistu, ninguém tinha certeza 
de  que  continuaria  a  ser  da  Igreja.  Mas  os  cristãos  tinham  sido  reunidos 
secretamente  em  casas,  e  a  igreja  não  apenas  sobreviveu,  mas  cresceu. 
Deus tem proposto para manter suas promessas, e ele não vai permitir que 
qualquer pessoa não‐Faraó, não de Satanás para impedir‐los. 
 
Esta  confiança  nos  propósitos  de  Deus  nos  permite  ser  corajoso  em 
obedecer a Deus. Esta confiança é o que permitiu que a parteiras para agir 
da maneira que fez: "As parteiras, porém, temeram a Deus e não fizeram o 
que o rei do Egito lhes havia dito para fazer … porque as parteiras temeram 
a Deus, Ele lhes deu sua própria família" (v 17, 21). 
 
Como  podemos  ler  sua  história,  somos  confrontados  com  a  escolha  que 
enfrentaram: a  temer o homem ou a  temer a Deus. Não subestime a eles 
estavam sob pressão ou os riscos envolvidos em o que eles fizeram. Por que 
agir  como  eles  fizeram?  Porque  temiam  o  Deus  que  segurou‐o  em maior 
admiração do que o governante da superpotência do seu dia, e eles assim 
confiava  nele  para  manter  os  seus  planos  que  foram  preparados  para 
desafiar os de Faraó. No século XVII, Puritan William Gurnall colocá‐lo bem 
quando ele escreveu, "nós homens tanto medo porque tememos a Deus tão 
pouco".  Estas  parteiras  são  um  exemplo  de  como  podemos  agir  com 
coragem quando confiamos na promessa de Deus, que Paulo descreve em 
Gálatas  3:8  como  o  Evangelho  anunciado  com  antecedência.  As  parteiras 
são  recompensados  com  crianças,  um  sinal  de  ter  uma participação  em o 
futuro  de  Israel.  De  facto  esta  bênção  é  uma  confirmação  de  que  Deus 
cumprirá suas promessas, para estas crianças nascem no momento em que 
recém‐nascidos devem ser mortas (Êxodo 1:21). 
 
Como pode a  Igreja hoje sobreviver em face do aumento da hostilidade? 
Como você pode sobreviver em seu local de trabalho ou a sua casa? Como 
pode  você  ser  fecundo  no  serviço  de  Cristo,  quando  os  seus  colegas  e 
amigos  desprezam  a  sua  fé?  Como  sua  igreja  pode  multiplicar  em  face 
da hostilidade? 
Porque Deus prometeu para encher a  terra com a glória de Cristo. Cristo 
prometeu  edificar  a  Sua  igreja.  Deus  ainda  está  no  trono.  E  é  a  ele  que 
devemos temer. Mais ninguém. 
 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
 
1. Como o fracasso de planos do Faraó para extinguir Israel encorajar 
você como você olhar o que está acontecendo no mundo hoje? 
2. Quem ou o que  você acha que é fácil viver na maior do que o 
temor de Deus? Por quê? 
3. De que maneiras você está sendo chamado a agir em obediência 
corajosa confiando nas promessas de Deus? 
 
 
 
 
 
 
 
 
A promessa de uma terra 
A promessa de um povo foi apenas metade da promessa. A outra metade 
foi uma terra de bênção, um lugar de descanso. 
Em  Êxodo  1,  a  promessa  de  uma  terra  é  literalmente  longe.  Israel  são 
estrangeiros em uma terra estrangeira. E eles certamente não são um povo 
que  desfrutar  de  descanso.  A  escravidão  é  o  oposto  do  cumprimento  da 
promessa,  que  é  trabalhar  sem  descanso.  Mas  tudo  isso  está  prestes  a 
começar a mudar, por 2:11 o bebê na cesta tornou‐se um homem. 
 
Quando o tempo vier, Moisés escolhe ser um estrangeiro. "Um dia, depois 
de Moisés havia crescido, saiu para onde o seu próprio povo e assisti‐los em 
seu  trabalho  duro"  (v  11).  Ele  escolhe  ser  um  hebreu,  de  ir  para  o  seu 
próprio povo. Atos 7:25 sugere Moisés sabia mesmo neste momento 
Parte 
Dois 
Que "Deus estava usando ele para resgatá‐los". 
 
Mas neste ponto, Moisés não tem a maturidade para conduzir o seu povo. 
Ele toma o assunto em suas próprias mãos como ele ataca "um Egípcio [que 
é]  batendo  um  hebreu"  (Êxodo 2:11).  "Bater"  (v  11),  "mortos"  (v  12, 
literalmente "abatido"), "bater" (v 13) e "matar" (v 14) são todos a mesma 
palavra  em  hebraico. Moisés  responde  à  agressão  injusta  do  Egito  com  a 
agressão  injusta de sua própria  ‐ e então ele  se  torna um assassino e  tem 
que fugir para Midian  15  ( v). Não só é ameaçada por Moisés, Faraó, mas 
ele  perdeu  o  respeito  de  seu  próprio  povo.  "Quem  o  fez  soberano  e  juiz 
sobre nós?" Uma pergunta quando Moisés lhe desafios para encontrar um 
companheiro de hebraico. "Você está pensando em me matar como matou 
o egípcio?" (v 14). 
 
Sabemos  que Moisés  vai  libertar  o  povo  de  Deus  da  escravidão  egípcia. 
Mas aqui ele secomporta como um escravo egípcio mestre. Ele precisa de 
aprender  as  maneiras  do  Tribunal  Egípcio.  É  um  lembrete  de  que  não 
podemos  fazer  a  obra  de  Deus  em  formas  mundanas.  Mas  talvez  o 
verdadeiro  ponto  é  que não  é Moisés  quem  vai  libertar  Israel,  através  da 
política. É Deus quem vai libertar o seu povo por meio do poder divino. 
 
Quando Moisés sai do Egito, ele imediatamente encontra um bem‐vindo e 
uma casa em Midiã (v 16‐20). Esta é uma coincidência? Não, porque é a casa 
de  Midiã.  Os  midianitas  eram  nômades,  mas  eles  vagavam  ao  redor  da 
Península do Sinai e a terra de Canaã, para todas as áreas que foram parte 
da terra prometida a Abraão. E aqui, em contraste com o Egito, o Senhor é 
adorado livremente (a referência a um "sacerdote" no versículo 16 levanta 
essa  possibilidade;  18:9‐12  confirma‐o).  Em deixar  a  única  casa que ele  já 
conheceu, Moisés chegou a casa. 
 
Moisés desce para baixo, ele se casou e ele começa uma família (2:21‐22). 
Ele resgata um grupo de mulheres em perigo em um bem antes de se casar 
com um deles (v 16‐19). É uma história cheia de ecos da narrativa patriarcal 
(Gênesis  24:15‐17;  29:1‐14).  Mais  uma  vez,  estamos  vendo  que  Moisés 
chegou a casa. 
 
Mas esta cena de felicidade para Moisés não pode ser o fim da história. Em 
Êxodo 1, vimos a promessa a Abraão reunidas em um povo de Israel 
Tornou‐se  uma nação.  No  capítulo  2, Moisés  encontra  o  cumprimento  da 
segunda parte, ele encontra um lar na terra prometida. Mas o resto do povo 
são centenas de milhas distante e longe de experimentar descanso. Temos 
um povo sem terra; e temos Moisés na terra sem povo. 
 
E assim, nos versos finais do capítulo 2, voltamos a promessa a Abraão: 
 
"Durante  esse  longo  período,  morreu  o  rei  do  Egito.  Os  Israelitas 
gemeu  em  sua  escravidão  e  clamaram,  e  o  seu  grito  de  ajuda  por 
causa  da  sua  escravidão  subiu  a  Deus.  Ouviu  Deus  o  seu  gemido  e 
lembrou‐se do seu pacto com Abraão, com Isaac e com Jacob. Então 
Deus olhou para os  Israelitas e estava preocupado com eles."  (v 23‐
25) 
 
"Deus lembrou‐se do seu pacto com Abraão". O que é que vai conduzir esta 
história  é  a  promessa  a  Abraão.  "Lembrando"  é  um  termo  pactual.  Isso 
significa  decidir  agir  para  cumprir  um  pacto.  Não  é  que  a  promessa  de 
Abraão tinha, de alguma forma, escorregou a mente de Deus. Não é que ele 
ficou  distraído  por  outras  coisas.  "Lembrando"  significa  que  Deus  está 
prestes  a  dar  o  próximo  passo  no  cumprimento  de  suas  promessas. O 
versículo  25 é,  literalmente,  "Deus  viu  o  povo de  Israel  e  ele  sabia"  ‐  ele 
sabia que o seu sofrimento e ele sabia que suas promessas. 
Esta  história  não  é  apenas  a  história  de  como  Deus  liberta  um  povo 
oprimido.  É  a  história  de  como  Deus  cumpre  sua  promessa  de  trazer 
salvação a todos os povos. O que está em jogo não é apenas a libertação de 
uma nação. Esta história vai definir o padrão para a  libertação de todos os 
povos da  escravidão  a  Satanás. A Bíblia  é  a história  de Deus,  levando ‐nos 
de volta para casa. 
 
 
A questão da identidade 
Moisés  cresceu  como  um  hebreu  e  um  Egípcio.  O  nome  "Moisés"  em  si 
pode ser  tanto Egípcio e do hebraico. Um número de nomes egípcios  têm 
um 
Ms sílaba como "ramsés", que significa  "nascido de"  (Ra Ra era o deus sol 
egípcio).  Assim  o  "Moisés"  poderia  significar  "nascido  do  Nilo".  Mas 
"Moisés" também soa como a palavra hebraica "desenho". 
Isto  levanta  a  questão:  o  que  é  a  verdadeira  identidade  de  Moisés? 
Quando  ele  deve  escolher,  Moisés  identifica  com  os  hebreus,  embora 
príncipes egípcios foram ensinados a desprezar o trabalho manual. Ele opta 
por  o  povo  oprimido  da  promessa  sobre  o  glamour  do  Egito11  (  v).  Sua 
identidade é definida pela promessa de Deus. E assim deve ser a nossa. 
 
Mesmo a sua nova profissão solta a alça do Egito no seu coração. Gênesis 
46:34 diz, "todos os pastores são detestável para os Egípcios". Então Moisés 
se torna algo que teria sido impensável para seus velhos amigos egípcio. 
 
Talvez um processo semelhante foi acontecendo aos israelitas de volta no 
Egito. Abandonados a si mesmos, os  israelitas poderiam ter  integrado com 
os  egípcios,  foram  absorvidos,  e  desapareceram  da  história.  Mas  a 
perseguição  étnica  definida  significou  a  sua  identidade  foi  mantida  e 
clarificado. Novamente,  abandonados  a  si mesmos,  os  israelitas  poderiam 
ter resolvido a vida como as pessoas marginalizadas no Egito. Mesmo com 
os  seus  sofrimentos,  era  difícil  levá‐los  a  sair  e  eles  rapidamente  queria 
voltar  (ver,  por  exemplo,  Êxodo  16:3).  Uma  das  formas  em  que  Deus 
trabalha bem do sofrimento é que ele a usa para fazer‐nos agarrar a Ele em 
fé, para esclarecer  a nossa  identidade  como  filhos e para aumentar nosso 
desejo para a nova criação. 
 
Para Moisés, o seu tempo no deserto como um pastor prepara‐lo para a 
liderança. O escritor do Salmo 77 recordou como "Deus levou o seu povo, 
como a um rebanho, pela mão de Moisés e de Arão,  irmão de Moisés  []" 
(Salmo 77:20). O profeta Isaías falou de como o povo de Deus "lembrou dos 
dias da antiguidade, os dias de Moisés e seu povo‐Onde está aquele que os 
trouxe,  através  do mar  com os  pastores  do  seu  rebanho?"  (Isaías  63:11). 
Um dia, Moisés vai levar Israel como um pastor conduzindo ovelhas. Então 
ele está preparado para esta grande tarefa, por ser um pastor literal literal, 
conduzindo ovelhas. A partir do momento em que Moisés  chega em casa 
de Midiã, de fato, ele está mudando para um homem que pode 
Levar o povo de Deus. Em contraste com a violência de suas ações no Egito, 
Moisés resgata a mulher midianita sem violência e, em seguida, serve‐lhes 
de  uma  forma  que  surpreende,  porque  ele  é  um  homem  que  serve  as 
mulheres:  "Ele  mesmo  tirou  água  para  nós  e  deu  de  beber  ao  rebanho" 
(Êxodo 2:19). 
 
Moisés  chama  o  seu  primeiro  filho  "gérson".  O  tempo  do  verbo  na 
explicação de Moisés este nome é ambígua. A NIV  traduz,  "Tornei‐me um 
estrangeiro  em  uma  terra  estrangeira"  (v  22).  Mas  o  vsf  o  contexto  se 
encaixa melhor: "Eu tenho sido um sojourner em uma terra estrangeira". O 
ponto  não  é  que Moisés  é  fora  de  casa,  mas  que Moisés  chegou  a  casa. 
Moisés  está  desfrutando de  repouso e paz  na  terra  prometida. Apesar  do 
Egito,  sendo  o  local  de seu  nascimento  e  educação,  Moisés agora vê‐lo 
como um país estrangeiro. 
 
O melhor comentário sobre esta história é Hebreus 11:24‐27: 
 
"Pela fé Moisés, quando ele cresceu, recusou‐se a ser conhecido como 
o  filho  da  filha  do  Faraó.  Ele  escolheu  ser  maltratado  junto  com  o 
povo de Deus, ao  invés de desfrutar os prazeres  fugazes do pecado. 
Ele considerava vergonha para a causa de Cristo como de maior valor 
do que os tesouros do Egito, porque ele estava olhando para a frente 
a sua recompensa. Pela  fé deixou o Egito, não temendo a  ira do rei; 
ele perseverou porque via aquele que é invisível". 
 
Estamos  perante  a  mesma  escolha  como  Moisés.  Cada  cristão  está  na 
mesma situação. Depois da nossa conversion, a terra do nosso nascimento 
e  a  nossa  educação  se  torna  uma  terra  estrangeira  para  nós.  Agora 
estamos pilgrims indo para a terra prometida, o que é mantido por nós no 
céu. 
Temos de escolher. Página Principal que irá definir as nossas prioridades? 
Página Principal que irá moldar nosso comportamento? Página Principal que 
irá  definir  o  nosso  padrão  de  vida? Vamos  escolher  a  opção  "prazeres  do 
pecado"  e  "os  tesouros  do  Egito"?  Ou  será  que  vamos  escolher  "ser 
maltratado  junto com o povo de Deus"? Vamos escolher "vergonha para a 
causa de Cristo"? Há a dura escolha: você vai viver para o prazer e o tesouro, 
ou você vai viver em desgraça? 
 
Moisés escolheu a vergonha. Por quê? Porqueele "estava olhando para o 
seu 
… A  recompensa Pela  fé deixou o Egito, não  temendo a  ira do  rei.". Aviso 
novamente  como sua  fé  significava que  ele não  tinha medo  do  rei‐apenas 
mentira parteiras. 
 
Como  podemos  viver  em  face  da  hostilidade? Olhando  para  o  que Deus 
tem prometido. E temendo a Deus do que aos homens. A história do Êxodo 
é  parte  da  história maior  da  promessa  de Deus  a  Abraão‐uma  história  da 
qual fazemos parte. Mas isso não é tudo. 
 
 
A história da criação e re‐criação 
"Temos  visto  que  os  israelitas  eram  extremamente  fecunda;  eles 
multiplicado  grandemente,  aumentaram  em  número  e  se  tornaram  tão 
numerosos que a terra se encheu deles" (Êxodo 1:7); e que, em resposta à 
sua  obediência  arriscada,  "Deus  era  tipo  para  as  parteiras  e  o  povo 
aumentou e tornou‐se ainda mais numerosos" (v 20). 
Ouvimos este tipo de linguagem antes na história bíblica‐back em Gênesis 
1:28:  "Deus  os  abençoou  e  lhes  disse:  "Sede  fecundos  e  aumentar  em 
número;  enchei  a  terra  e  sujeitai‐a."  Este  comando  é  reiterada  depois  de 
Noé Sai da arca: "abençoou Deus a Noé e a seus filhos, dizendo‐lhes: "Sede 
fecundos  e  aumentar  em  número,  e  enchei  a  terra."  (Gênesis  9:1).  Então 
observe as ligações: 
 
Deus diz à humanidade "ser fecundo". Israel é "extremamente 
fecundo". Deus diz à humanidade "aumentar em número". "Israel 
tem aumentado em número". 
Deus diz a humanidade para "encher a terra". Israel tem encheu a terra. 
 
Êxodo 1:7 Sete  usa  palavras  diferentes  para  descrever  a  fecundidade  dos 
israelitas. "Eles multiplicado grandemente" é, literalmente, "eles swarmed", 
a  mesma  palavra  que  é  usada  em  Gênesis  1:21  para  descrever  as  águas 
"cheio"  com a  vida. O que está  acontecendo em Êxodo  1 não é  apenas  o 
cumprimento da aliança com Abraão, mas o cumprimento da aliança com o 
primeiro homem, Adão. O povo de Deus está cumprindo o comando que a 
humanidade tem 
Negligenciada. 
E  as  ligações  com  a  criação  de  Deus  continuar.  Em  Êxodo 2:2 somos 
informados  de  que  a  mãe  de Moisés  "viu  que  ele  era  um  bom menino"; 
literalmente,  "viu  que  era  bom".  É  a mesma  língua  que  em Gênesis  1:31: 
"Deus viu tudo o que tinha feito, e era muito bom". Aqui no Egito o mundo 
está sendo recriado. 
 
E todos podem ser bem‐"muito bom" ‐ se não fosse o fato de que o Faraó 
se torna uma espécie de anti‐criador. Faraó tenta restringir esta explosão de 
poder  criativo.  No  lugar  da  vida,  ele  ordena  a  morte.  O  recém‐nascido 
menino‐o fruto desta energia criativa  ‐ estão a ser atirado para o Nilo. Em 
Gênesis 1, a humanidade  foi‐me dito para dominar a  terra. Em Êxodo 1, a 
humanidade na pessoa do faraó é dominar… a humanidade. 
 
E o que acontece? Libertador de Deus é colocado no Nilo. Ele é colocado 
no  lugar de morte e ele  vive. Como  já mencionado, o nome  "Moisés"  soa 
como a palavra hebraica para "tirar". Moisés é sugado para fora das águas 
da morte, assim como Israel será no capítulo 14. 
 
A  palavra  cesta  em  Êxodo 2:3 é  literalmente  "tebha  arca"  ().  O  bebê 
Moisés é colocado em uma "Arca". A única outra vez esta palavra é usada na 
Bíblia  para  descrever  a  arca  de  Noé.  Tanto  Noé  e  Moisés  escapar  a  um 
julgamento lacrimejantes numa arca revestida de betume. 
 
No meio das águas do  juízo, o povo de Deus  são  seguros. Tanto Noé em 
Gênesis  6  ‐  9,  e  aqui  a  experiência  de  Moisés,  um  ato  de  re‐criação,  ou 
ressurreição. Entram as águas da morte e passagem para uma nova vida (1 
Pedro  3:20‐22).  Nós  voltaremos  a  esta  idéia  quando  chegarmos  ao  Êxodo 
14, mas é emocionante ver isso aqui! 
 
Faraó é tentar impedir esta fecundidade criativa ‐ e assim ele estabeleceu‐
se em rota de colisão com Deus. Tanto o  faraó e Deus  reivindicar a  Israel, 
embora  a  natureza  das  suas  respectivas  regras,  é  muito  diferente.  Uma 
regra é opressiva e mortal; a outra é libertador e vivificante. Hostilidade do 
faraó  é  a  última  manifestação  da  antiga  hostilidade  que  foi  escrito  na 
história após a fall de Adão, quando Deus disse a serpente: "Eu vou 
Coloque a inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendência e a dela" 
(Gênesis  3:15).  O  egito  será  o  local  da  última  batalha  entre  aqueles  que 
pertencem  à  serpente,  e  aqueles  que  pertencem  a  promessa.  Faraó  irá 
tentar desfazer a re‐criação de Deus vai  libertar as forças de criação sobre 
ele. E como ele faz isso, ele vai salvar o seu povo. E o mundo vai saber que 
ele é Deus. 
 
A  Igreja  continua  a  experiência  que  a  inimizade  e  a  história  do  êxodo 
permanece como um lembrete de que, não importa o quão amarga a  luta, 
só  há  sempre  vai  ser  um  vencedor.  A  igreja  vai  experimentar  a  batalha‐ 
vamos também experimentar a salvação de Deus e gozar da sua libertadora, 
Regra de vida‐dando. 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
 
1. Olhando de volta para o início e a experiência de sua vida cristã, 
como você encontrou‐se identificar como um "peregrino em terra 
estrangeira"? 
2. "Você vai viver para o prazer e o tesouro, ou você vai viver em 
desgraça?" Como você olhar para sua própria vida, como você é capaz 
de responder a esta pergunta de forma que o incentivam? Em que 
áreas de sua vida não esta questão desafio você? 
3. Como não saber o final da história de Deus de vitória e re‐criação 
‐Permitir‐lhe viver positivamente e com entusiasmo como você 
experimenta a batalha da vida cristã agora? 
 
  Êxodo  capítulos 3 a 4 
 
2. O que há em um nome? 
"A  ignorância  de  Deus‐ignorância  tanto  dos  seus  caminhos  e  da 
prática  da  comunhão  com  ele  ‐  está  na  raiz  de  grande  parte  da 
fraqueza  da  igreja  hoje  …  a  maneira  moderna  com  Deus  é  para 
definir‐lo à distância, se não para negá‐lo completamente; e a ironia é 
que os cristãos modernos, preocupada com a manutenção de práticas 
religiosas  em  um  mundo  irreligiosa,  têm  permitido  a  Deus  que  se 
tornam  remotos  …  clérigos  que  olham  para  Deus,  por  assim  dizer, 
através  da  extremidade  errada  do  telescópio,  reduzindo‐o  a 
proporções anã, não pode esperar mais do que acabar como cristãos 
anã". 
 
Assim escreveu Jim Packer na introdução de sua obra clássica, sabendo que 
Deus. O que poderia  ser  incluído na  frase  do  empacotador,  "preocupados 
com  a  manutenção  de  práticas  religiosas"?  Livros,  artigos,  conferências 
sobre  a  adoração,  o  evangelismo  estratégias,  modelos  relevantes  a 
pregação,  discipulado,  ministério  CONTEXTUALIZADO,  programas  de 
outreach, todos esses são dignos, e necessário tópicos de conversa. Mas se 
tornou  nosso  foco  principal  e,  em  seguida,  Deus  pode  ser  estranhamente 
ausente  de  nossas  vidas.  Nós  nos  tornamos  peritos  em  todos  os  tipos  de 
áreas,  mas  ao  mesmo  tempo,  os  cristãos  anã.  Queremos  "Tópicos",  mas 
nada é menos prático do que Deus‐lite o Cristianismo. 
A  advertência  de  empacotador  anã de  cristãos que  reduziram Deus  teria 
sido  relevante  para  os  Israelitas  no  Egito,  como  iremos  ver  de  novo  e  de 
novo.  Capítulos  1  ‐  2  definiu  a  cena.  Os  Israelitas  se  multiplicaram,  mas 
tornam‐se  escravos.  Mas  estes  capítulos  apenas  mencionar  o  nome  de 
Deus,  o  que  é  especialmente  notável  quando  vemos  as  frequentes 
referências  a  ela  a  partir  do  capítulo  3  em diante.  Em  2:23,  o  clamor  dos 
israelitas chega a Deus, mas não somos informados de que abordaram o seu 
grito para ele. Mas em resposta ao clamor a subir, agora Deus diz, "Eu vim 
para  baixo"  (3:8).  Israel  pode  ter  se  esquecido  de  Deus,  mas  Deus  está 
prestes  a  dar‐lhes  um  grande  lembrete.  Ele  está  prestes  a  revelar  o  seu 
nome. 
Hoje, as pessoas gostam de definir Deus para si próprios. Pense sobre as 
pessoas  que  dizem,  "Eu  não  sou  religioso, mas  eu  sou  espiritual"  ou,  "Eu 
penso  queDeus  é  como…"  O  que  eles  estão  dizendo  é:  "não  quero  que 
ninguém me diga o que pensa sobre Deus. Eu vou decidir por mim mesmo 
como é Deus. Eu vou imaginar ela em qualquer maneira que eu escolher." 
 
Os cristãos não estão imunes a isso. De algum aspecto do caráter de Deus 
ou  a  verdade  cristã,  podemos  dizer,  "Eu  não  gosto  do  som  do  que  …  eu 
apenas não acho que Deus é assim." Talvez seja o seu julgamento, ou a sua 
soberania, ou seus padrões sexuais. Nós fazemos um deus à nossa imagem e 
ele se torna um deus 
‐ Um deus que atende os nossos desejos, mas não pode nos ajudar quando 
estamos em necessidade. Nós pensamos de Deus da maneira que queremos 
pensar nele. 
 
Mas para fazer isto é separar‐se da realidade. Assim como você pode dizer, 
"Eu gosto de pensar de elefantes como animais de duas pernas". O que você 
quer pensar sobre elefantes é irrelevante! Isso não muda o fato de que eles 
têm quatro pernas. E o que você ou eu ou ninguém quer pensar sobre Deus 
não muda quem Deus realmente é. Deus não é um conceito que podemos 
moldar  como nós escolhemos. Deus é. Deus é uma  realidade  ‐ a  realidade 
final.  Nesta  passagem,  Deus  diz,  "EU SOU  O  QUE SOU "  (v  14).  Deus  é  auto‐
definição. É Deus quem determina e anuncia quem será ele e o que ele vai 
ser  como  não‐nossa  imaginação.  Quando  confrontado  com  o  verdadeiro 
Deus, descobrimos que Deus é mais assustadora e mais amor do que jamais 
poderia ter imaginado e do que qualquer deus que poderia sonhar. 
 
Então, o que é Deus? Quem é Deus? 
 
 
Acima de nós 
Moisés  está  cuidando  de  seu  pai‐de‐lei  do  rebanho  e  termina  no  deserto 
perto de horebe ( 1 V). E lá, ele vê uma sarça em chamas (2 V). Muitas vezes 
nos chamam a "sarça ardente", mas a única coisa que sabemos sobre ele é 
que ele não estava queimando! "Embora a sarça em fogo não queimar." um 
incêndio, muitas vezes, chama você para ele, e este fogo chama Moisés (3 
V).  Mas,  do  mesmo  modo,  também  nós  instintivamente  manter  nossa 
distância do fogo. Sabemos que, se formos demasiado perto, 
Vai nos prejudicar. Talvez Deus aparece desta forma para chamar a atenção 
para esta necessidade de distância.  Isso vai ser um tema‐chave no livro do 
Êxodo (ex. 19:10‐ 13, 20‐24). 
A natureza desta queima de Bush não é a maior surpresa, no entanto. Em 
seguida, Deus chama a Moisés da sarça: "Moisés! Moisés! … Não vêm mais 
perto"  (3:4,  5). Moisés  tem que  tirar  as  sandálias. Não está  claro  por  que 
razão,  exceto  que  era  um  sinal  de  "terra  santa",  porque  foi  onde  Deus 
estava (5 V). A palavra "santo", "diferente" ou "distinto". Deus não é como 
nós. Ele é santo, glorioso e majestoso. 
 
Então, Deus se revela a si mesmo como Deus. Até agora Moisés encontrou 
um falando de Bush, mas agora ele é informado de que "eu sou … Deus" (v 
6).  E Moisés'  instinto  imediato  é  esconder  seu  rosto,  porque  temeu olhar 
para Deus". Esta resposta é ponto. em 33:20 Deus vai dizer a Moisés, "Você 
não poderá ver a minha face, porque ninguém poderá ver‐me e viver". 
 
Há mais a ser dito sobre Deus, como veremos. Mas o que vamos ver de seu 
amor, e grace não leva nada longe de sua santidade e glória. Deus é horrível 
e  terrível  do  antigo  significado  daquelas  palavras‐ele  suscita  espanto  e 
terror. Você não tratá‐lo  levemente. Deus não é o "mate". Na verdade, se 
você fosse para o encontro com Deus, seu instinto seria para esconder seu 
rosto.  Até  mesmo  o  pecado,  gloriosos  serafins  cobrem  seus  rostos  na 
presença de Deus (Isaías 6:2). Deus está acima de nós. O theological  termo 
para isso é "transcendência". 
 
 
Entre nós 
No  entanto,  olhe  o  que  Deus  diz  a  Moisés  neste  encontro:  "Eu  tenho 
realmente visto 
… Eu ouvi … estou preocupado" (Êxodo 3:7). Deus está acima de nós. Mas 
ele também está entre nós. Vamos deixar de apreciar o seu "entre‐ness" se 
nós primeiro são impressionado pelo seu "supra‐ness". Deus está presente 
no meio  do  seu  povo, mesmo que  o  seu  povo não  sentir  a  sua  presença. 
Deus está perto o suficiente para ver e ouvir e ser em causa. 
A maioria de nós sabe o que é  sentir‐se esquecidos por Deus ou quando 
Deus  parece  distante,  talvez  você  se  sente  assim  agora.  Você  clama  por 
causa de seu sofrimento, assim como os israelitas fizeram (v 7, 9). E você se 
sente,  como,  talvez,  sentiram, que Deus não ouve ou desinteressado. Mas 
Deus diz: "Eu tenho visto … Eu ouvi … estou preocupado". 
 
Mais do que isso, Deus então diz: "Eu vim para baixo" (8 V). Deus não está 
ausente. Ele tem, por assim dizer, arregaçou as mangas para ficar preso na 
história do seu povo. Ele vai  salvar o  seu povo, para que ele possa  "levar‐
lhes … em uma boa e espaçosa", como prometeu (8 V). Deus está presente 
entre nós. O termo teológico para este é "IMANÊNCIA". 
 
Quando  as  pessoas  definem  a  Deus  por  si  mesmos,  eles  geralmente 
pensam  de  Deus  como  inteiramente  inteiramente  transcendente  ou 
imanente. Os deuses do Islão e deism são todos de transcendência. Muitos 
no  Ocidente  estão functional de  deístas  acreditam  em  Deus, mas  ele  não 
afeta suas vidas. Na medida em que está em causa, Deus não vê, não ouve, 
não  se  importa,  não  veio  para  baixo.  Em  contraste,  os  deuses 
das mysticism Sufism  religiões  orientais,  e  são  todos  imanência.  Estas 
crenças ensinam que Deus está dentro de nós ou, de alguma forma, tudo é 
divino (talvez seja por isso que religiões orientais geralmente são atraentes 
para os ocidentais que foram criados como funcional os deístas). Mas o que 
é Deus, o Deus que se revelou a Moisés, é acima de nós e entre nós. 
 
Uma questão vale a pena  lidar com rapidez. O versículo 2 diz que "o anjo 
do LORD " apareceu a Moisés, mas a partir de então é Deus que é dito para 
falar  (v  4,  5,  6,  7).  Às  vezes  no Antigo  Testamento,  como aqui,  o  anjo  do 
LORD parece  ser  sinônimo  com  o  próprio  Deus.  Mas  outras  vezes,  ele  é 
distinguido  de  Deus  (ex.  2  Samuel  24:16). Os  teólogos têm, muitas  vezes, 
entendido  este  "Anjo  do  LORD"  para  ser  uma  referência  a  Jesus  que,  nas 
palavras de João 1:1, tanto "estava com Deus" e "era Deus" desde o início. E 
em  Jesus,  Deus  tem  "descer"  para  ser  "Emanuel",  Deus  conosco  (Mateus 
1:23). 
 
O aguilhão na cauda para Moisés é Êxodo 3:10: "Portanto, agora, vá. Eu te 
envio  ao  Faraó  para  trazer  meu  povo,  os  Israelitas,  do  Egito".  Eu  me 
pergunto se você ver um problema e você tempo para ouvir Deus dizer, "Eu 
vi … eu tenho 
Ouvir  …  estou  preocupado".  Mas  você  não  ouve‐o,  porque  ele  também 
dizendo,  "Estou  lhe enviando". Em outras palavras, muitas  vezes, ele quer 
que você seja a solução para o problema. Você está pronto para ouvir isso? 
 
 
Quem sou eu? 
Moisés  então  entra  em um  longo diálogo  com Deus  que  é  construído  em 
torno de três perguntas que Moisés pede a Deus. 
 
1. Quem sou eu?11‐12 ( v) 
2. Quem é você?13‐22 ( v) 
3. E se eles não acreditam? (4:1‐17) 
 
"Mas Moisés disse a Deus:  "Quem sou eu, para que vá a  Faraó e  levar os 
israelitas do Egito?'"  (3:11). Moisés  sente‐se  inadequado por causa de  sua 
fraqueza  ("Quem sou eu?"),  ("o poder do  faraó para que  vá  a  Faraó")  e  a 
dimensão  da  tarefa  ("e  trazer  os  israelitas  do  Egito?").  É  uma  pergunta 
muito compreensível! 
"Quem sou eu?" Nossa cultura moderna convida‐nos a fazer isso o tempo 
todo. Identidade, tornou‐se líquido ou maleável. Há um século, quem você 
foi foi determinada por onde você havia crescido e que seus pais eram. Você 
provavelmente  foram para  fazer  o  trabalho  de  sua mãe  ou pai  e  viver  na 
mesma área. Mas agora podemos inventar e reinventar‐nos quase em uma 
base diária. Nós mudar carreiras. Nós nos movemos ao redor. Junte‐se a nós 
sub‐culturas.  Temos  identidades  on‐line.  É  um  mundo  de  oportunidades, 
mas também gera angústia e ansiedade. Além disso, não há nada maior do 
que  nós  paraformar  a  nossa  identidade.  A  desagregação  das  famílias, 
identidades nacionais e a crença em Deus significa nós mesmos tornaram‐se 
a  medida  das  nossas  vidas.  No  passado,  você  pode  ter  tido  um  trabalho 
humilde, mas você estava orgulhoso de fazer parte da empresa, e o orgulho 
de ser parte de sua nação. Mas essas identidades corporativas não importa 
muito agora. Agora, a identidade é para baixo para mim. Identidade, tornou‐
se algo que você conseguir, mais do que algo que você receber. 
 
Para Moisés, o questionamento de sua identidade foi solicitado por um 
grupo sentiu 
Não foi possível concluir. Ele é o mesmo hoje. Nós gostamos de criar nossa 
própria identidade, até que nós nos encontramos não foi possível entregar. 
Para  muitas  pessoas,  a  pressão  para  atingir  e  manter  a  nossa  auto‐
identidade  construída  torna‐se  demasiado.  As  taxas  de  depressão  são 
maiores  do  que  nunca,  e  parte  disso  é  causada  pela  fragilidade  do  nosso 
senso  de  quem  somos,  o  que  significa  que  estamos  constantemente  a 
avaliar e reavaliar a nossa identidade, se esforçando para confirmá‐la e lidar 
com falhas de viver até ele. 
 
Portanto,  a  pergunta  é: Quem  sou  eu?  A  resposta  de Deus?  "Eu  estarei 
com você" (v 12). É que uma resposta?! Como ele ajuda a você sabe quem 
você é saber que alguém está com você? Eu acho que é uma resposta ‐ na 
verdade, a resposta.  Deus  está  dizendo  a Moisés  que  sua  identidade  está 
ligada  a  identidade  de  Deus.  Diz  Moisés,  "Quem  sou  eu,  para  que  vá  a 
Faraó?", poderia ter dito, "Moisés, você é a pessoa ideal. Você foi criado na 
corte  egípcia.  Você  viu  o  sofrimento  de  seu  povo.  E  você  tem  vindo  a 
proteger e  fornecer para o seu rebanho durante anos. Você pode fazê‐lo." 
Mas  Deus  diz:  "Eu estarei  com  você".  Deus  é  o  único  que  vai  fazer  a 
diferença.  Moisés  não  precisa  ter  maior  auto‐estima;  ele precisa 
de uma maior consciência da presença de Deus. 
 
Você  pode  ser  uma  pessoa  self‐made.  E  por  um  tempo,  você  pode 
desfrutar  do  seu autonomy.  Mas  é  trabalho  duro.  Se  você  está  tentando 
caber em na escola ou revelar‐se em sua carreira ou acompanhar as últimas 
modas,  eventualmente  as  rachaduras  aparecerão.  Sempre  a  pergunta 
permanece: o meu auto‐identidade fez suportar as pressões da vida, e, em 
seguida, o teste de avaliação divina para além desta vida? 
 
E Deus lhe diz: "Eu estarei com você". Você pode andar pela vida com mim. 
Você pode basear o seu senso de si no seu conhecimento de mim encontrar 
sua confiança e valor em saber que eu estou lá para você, e aqui com você. 
Você pode saber que eu estou com você, e suas realizações e seus fracassos 
não afetará esse status. "Eu vou estar com você." 
 
Imagine  tentar  visitar  a  rainha  no  Palácio  de  Buckingham.  Você  vai  ser 
perguntado, "Quem é você?" Em outras palavras, "o que lhe dá o direito de 
estar  aqui?" A maioria  de  nós  não  estão  indo para  obter  passado  a  porta 
dianteira. Mas o que dizer de Kate Middleton? Quando ela tinha 15 anos de 
idade, ela teria ficado mais nenhum 
Do  que  nós.  Agora,  ela  pode  dizer,  "Eu  estou  com  ele.  Me  casar  com  o 
príncipe." Quem é ela? Ela é Sua Alteza Real a Duquesa de Cambridge. Ela 
fica que a  identidade de  seu marido. Da mesma  forma, nós  começamos a 
nossa  identidade  de  Jesus,  nosso  marido.  "Eu  estou  com  ele."  a  Cristo, 
somos filhos de Deus, o Pai. 
 
Moisés aqui está uma imagem de Israel. Este encontro com Deus tem lugar 
no  "Horebe,  o  monte  de  Deus"  (v  1).  Horebe  é  um  outro  nome  para  o 
Monte Sinai. Deus diz a Moisés que o "sinal" ‐ a prova de que ele está com 
Moisés, é que "quando você trouxe o povo do Egito, você vai adorar a Deus 
sobre esta montanha" (v 12). Isto é o que acontece quando Israel chega ao 
Monte  Sinai  em  Êxodo  19.  Israel  vai  repetir  a  experiência  de Moisés.  Eles 
vão encontrar o Deus  santo, pisar em solo  sagrado, e ouvir  sua  voz.  Israel 
como um todo irá receber sua identidade de Deus, tornando‐se sua "valiosa 
posse … um reino de sacerdotes e uma nação santa" (19, 5‐6). 
 
Em 4:22, vamos ouvir Deus dizer que "Israel é meu filho primogênito". No 
Novo  Testamento,  ouvimos  Deus  dizer  que  para  aqueles  que  receberam 
quando ele veio para o meio de nós na pessoa do seu filho, o Senhor Jesus: 
"Para aqueles que creram no seu nome, deu‐lhes o poder de  se  tornarem 
filhos de Deus" (João 1:12). Quem sou eu? Um dos filhos de Deus. Que são 
as  pessoas  que  são  definidas  por  nosso  Deus.  Ontem  pode  ter  sido  um 
grande colaborador ou você pode ter tido um dia terrível no trabalho. Você 
pode ter sido um ótimo pai ou filho, ou de um egoísta. Você pode ter sido 
elogiado, ou ridicularizado, ou ignorado. Você pode ter sido principalmente 
obediente ou terrivelmente pecaminoso. Mas se você recebeu Jesus Cristo 
como seu Senhor e Salvador, então você é um filho de Deus, e nada pode 
mudar isso. Isso significa que, hoje, você pode sair com confiança‐não em o 
que você pode fazer, mas em quem está com você. Quem sou eu? Sou um 
filho de Deus. "Estou com você", Deus diz para você. 
 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
 
1. Que aspecto da natureza de Deus como "EU SOU O QUE SOU " a maioria 
das emoções você hoje? A sua visão do que é necessário alterar de 
alguma maneira? 
2. Há algum problema que você está enfrentando em que a solução para 
o problema pode ser você? Como pode Deus ser "enviar", você hoje? 
3. Até que ponto você permite que sua identidade ‐ o que lhe dá 
confiança, e como você se sente sobre si mesmo 
para ser fundada sobre a verdade de que Deus diz, "Eu estou com 
você"? Quando é crer nesta verdade mais dura para você? Como 
poderia Deus lembrando "estou com você" ajudá‐lo nesses momentos 
ou circunstâncias? 
 
 
 
 
 
 
 
 
Quem é Deus? 
"Quem  sou  eu?",  afirma Moisés.  "Eu  estarei  com  você",  diz  Deus.  O  que 
levanta a questão: Quem é Deus? Quem é o "eu" que será com ele? E isso é 
precisamente o que pede a Moisés em Êxodo 3:13: "Suponho que eu vá aos 
Israelitas e  lhes disser:  'O Deus de vossos pais me enviou a vós', e eles me 
perguntam: "Qual é o seu nome?" Então o que é que hei‐de dizer a eles?" 
Assim, Deus revela seu nome a Moisés. "Eu sou o que sou . Isto é o que haveis 
de dizer aos israelitas: "EU SOU me enviou a vós'" (v 14). 
 
Esta é uma declaração deliberadamente concebido para estourar as nossas 
definições.  Costumamos  dizer,  "Eu  sou algo".  Eu  sou  um  pai.  Eu  sou  um 
professor. Eu sou solitário. Eu sou alto. Mas esta declaração círculos sobre si 
próprio.  Deus  não  é  definido  por  qualquer  coisa  fora  de  si mesmo.  Além 
disso, o verbo hebraico usado aqui indica uma ação com nenhuma instância 
específica  em  vista.  É  literalmente  "ser quem  eu  gostaria  de  ser".  Pode 
referir‐se a acções habituais no passado ("sua mãe costumava fazer para ele 
um  pouco  de manto",  1  Samuel  2:19,  VSF).  Pode  referir‐se  a  ação  que  é 
geralmente  verdade  no  presente  (" planos  no  coração  do  homem  o seu 
caminho,  mas  [o  Senhor] estabelece  o seu  passo",  Provérbios  16:9,  VSF). 
Pode referir‐se a acções futuras ("porei os montes e colinas",  Isaías 42:15). 
Todos esses verbos 
Parte 
Dois 
Tem a mesma forma que o verbo "Eu sou" de Êxodo 3:14. E por isso Deus 
deixa lá declaração intencionalmente ambígua. Ele poderia ser traduzido: 
 
"Eu tenho sido sempre que sempre fui." O Deus de Abraão, de Isaque e 
de Jacó ( 6 v) irá agir de uma forma que seja consistente com o seu 
registro de trilha. 
"Eu sou o que sou ." Deus é auto‐definição ao invés de 
moldada por outros ou por sua relação com os outros. 
"Eu vou ser quem eu serei." Deus vai determinar o futuro e/ou Deus 
será o que importa no futuro. 
 
Não  podemos  pressupor  automaticamente  uma  palavra  em  um 
determinado  contexto,  significa  tudo  o  que  uma  palavra  pode  significar. 
(Nãohá muitos  contextos,  por  exemplo,  em  que  a  palavra  "rápido"  pode 
significar  tanto  "não  comer"  e  "rápido"  ao  mesmo  tempo.)  Mas  aqui,  há 
boas  razões  para  pensar  todos  estes  três  sentidos  estão  em  exibição.  O 
contexto  inclui a  idéia de que o deus do patriarchs (no passado) está  indo 
para  libertar o seu povo (no presente) para dar‐lhes a terra prometida (no 
futuro). 
No versículo  15,  o  "EU SOU  QUEM EU SOU"  revela  o  seu  nome:  "A  LORD".  É  a 
palavra "Yahweh" ou "Jeová". Este é o nome pessoal de Deus. Assim como 
eu  sou  um  homem  chamado  Tim,  então  Deus  é  um  deus  chamado  de 
Yahweh. Mais  tarde, os  judeus se  recusaram a  falar este nome pessoal de 
Deus por medo de que eles podem fazê‐lo de uma blasphemous  forma. Em 
vez  disso,  eles  usam  a  palavra  "Senhor"  ou  "mestre"  (um  empacotador 
doˉnaˉy). A Bíblia hebraica foi escrito originalmente em consoantes sozinho. 
No século VI, as vogais foram acrescentados para aqueles não familiarizados 
com a pronúncia bíblica. Mas para evitar ler o Senhor por engano, as vogais 
de  um  empacotador  doˉnaˉy  foram  sobrepostos  sobre  as  consoantes  de 
Yahweh. No século XVI, estudiosos cristãos confundiram esta combinação e 
transliterada como "Jeová". Mas a  forma correcta é  YHWH. Não podemos 
ter certeza de que as vogais devem ser (como estes nunca foram escritos), 
mas  normalmente  é  escrito  e  pronunciado  como  "Javé"  (com  um  disco 
primeiro "h"). Na maioria das traduções para o inglês contemporâneo, isto é 
traduzido  como  "LORD",  usando  letras  maiúsculas  para  distingui‐lo  de 
"Senhor" (um empacotador doˉnaˉy). 
Assim, "A LORD" parece ser a versão curta do EU SOU O QUE SOU , uma vez que 
a palavra para "LORD" soa como "EU SOU" no versículo 14. Se "Yahweh" (LORD) 
foram listados em um livro que deu a definição de nomes, a definição seria 
"EU SOU O QUE SOU ". 
 
Mas o que significa tudo isso acrescentar?! Quando dizemos que Deus é o 
Senhor, o que estamos dizendo? 
 
 
Acima de nós como nosso soberano LORD 
A minha  identidade  é moldada  por  outras  pessoas.  Eu  sou  um  inglês  que 
vivem no século XXI. Então eu desviar os elogios, eu sou discreto em meu 
entusiasmo, eu sou lento para elogiar os outros todos, porque no fundo eu 
considero  essas  coisas  como  impróprio.  Eu  tento  ser  efusivo  em  meu 
encorajamento,  mas  isso  não  vem  naturalmente.  Quem  eu  sou  é 
profundamente plasmada pela minha cultura. Além disso, minha identidade 
é radicalmente restrita. Eu gostaria de ter sido um cricketer internacional de 
Inglaterra. Mas era nunca vai acontecer. A minha falta de habilidade limita 
quem eu posso  ser.  Eu  gostaria  de  ter  sido um marido  e  um pai  perfeito. 
Mas eu não podia ser. 
Mas a  identidade de Deus é  ilimitada. Ele será que ele decide ser. Ele vai 
fazer o que ele decide fazer. Deus é radicalmente livre‐livre para ser e fazer 
o que ele quiser. 
 
Ou, para ser mais preciso, Deus é sem estarem condicionados por fatores 
externos. Nada e ninguém pode forçá‐lo a ser ou fazer qualquer coisa contra 
a  sua  vontade.  Mas  Deus  está  limitado  pelo  seu  próprio  caráter  e 
promessas.  Ele  irá  sempre  agir  de uma maneira que  seja  consistente  com 
sua  santidade  e  com  a  sua  palavra.  Esta  é  a nossa grande  esperança, 
revelou‐se, através de suas ações na história. 
 
Porque Deus não é restringido por outros, podemos ter certeza de 
que ele pode proporcionar. 
Porque Deus é limitado por si mesmo, podemos ter certeza de 
que ele vai entregar. 
 
Isto significa que Deus tem o poder de cumprir as promessas que fez. Este é 
O que ele diz nos versículos 16‐22. Moisés é perguntar a Faraó para libertar 
o  povo  de  Deus  (v  18).  Faraó,  no  entanto,  recusar‐se.  Assim,  Deus,  o 
soberano  LORD,  irá  forçá‐lo  (v 19‐20).  De  fato,  Deus  tornará  os  egípcios 
querem  Israel  para  deixar21‐22  (  v).  "Pilhagem"  no versículo  22 é  a 
linguagem da vitória na batalha. Deus e Faraó estão em rota de colisão. Vai 
ser  uma  batalha  de  vontade  e  poder.  Mas  só  pode  haver  um vencedor, 
porque Deus é "EU SOU QUEM EU SOU". 
Então Deus é confiável. Ele não é apenas "Eu estava". Para os Israelitas, o que 
significava que o Deus de seu antepassado Abraão ainda era Deus no próprio 
dia. Para nós, isso significa que o Deus do Êxodo ainda é Deus hoje. O Deus 
que enviou as pragas, separou o Mar Vermelho e desceu no Sinai é o deus a 
quem você orar. 
 
Além  disso,  Deus  não  é  " PODE  SER".  Ele  é  "EU SOU"  e  "EU VOU  ESTAR".  Eu 
coloquei  "ifs"  perto  de  muitos  dos  meus  compromissos,  porque  eu  não 
posso ter certeza de que eu posso entregar. "Eu vou ajudar se eu puder", eu 
digo. "Eu vou se eu estou livre." "Eu vou fazer isso se não há tempo." Mas 
você  pode  estar  certo  de  que  Deus  vai  entregar  tudo  que  ele  prometeu 
porque ele é "EU SEREI O QUE SEREI ". 
 
 
Entre nós como nossa aliança LORD 
O versículo 17 diz, "e eu prometi para trazê‐lo para fora de sua miséria no 
Egito,  na  terra  dos  cananeus,  Heteus,  Amorreus,  ferezeus,  heveus  e 
jebuseus, terra que mana leite e mel". Deus é um pacto‐ fazendo a Deus. Ele 
entra  em  convênios  com  o  seu  povo.  E  "a  LORD"  é  o  nome  da  aliança  de 
Deus. 
No coração de qualquer aliança é uma promessa. E isso é verdadeiro Deus 
de  convênios. Deus promete  a Noé  que  ele  nunca mais  destruir  a  criação 
através  de  um  dilúvio.  Ele  promete  a  Abraão  uma  nação  e  uma  terra 
desfrutando de  sua bênção.  E ele está prestes  a promessa de Moisés que 
estas pessoas serão seu povo e ele será o seu Deus (6:7). 
 
Mas mais do que um convênio é uma promessa. É também um contrato. 
Trata‐se  de  uma  promessa  legalmente  acordado.  Fazemos  convênios  ou 
contratos, porque os seres humanos 
Não são confiáveis, nem sempre fazer o que dizemos. Então precisamos de 
contratos  legais  que  nos  ligam  às  nossas  promessas.  Neste  sentido,  uma 
aliança é redundante para Deus, porque Deus sempre faz o que ele diz. Mas 
ele faz convênios para nosso benefício, para que possamos ser duplamente 
certo. Hebreus 6 diz que Deus promete que ele irá nos salvar e, em seguida, 
ele  jura sob  juramento que ele nos salvará  (Hebreus 6:13‐ 18). Um seria o 
suficiente, mas Deus nos dá duas razões para confiar nele. Como resultado, 
"temos esta esperança como âncora da alma, segura e firme" (v 19). Temos 
por escrito. 
 
Ou melhor,  temos  isso  no  sangue.  Em  Êxodo  24:8,  uma  vez  que  o  povo 
tinha  sido  resgatado  por  Deus  e  tinha  vindo  para  adorar  em  Horebe, 
exatamente como ele tinha prometido a Moisés em Êxodo 3, "Então, Moisés 
tomou  o  sangue,  o  espargiu  sobre  o  povo  e  disse:  "Este  é  o  sangue  da 
aliança  que  o  LORD fez  com  você,  de  acordo  com  todas  estas  palavras."  O 
sangue é como a assinatura no contrato (Hebreus 9:11‐15). A promessa de 
Deus é escrito em sangue, e mantidos em sangue. Na noite antes de morrer, 
Jesus "tomou o cálice, dizendo: "Este cálice é a nova aliança no meu sangue, 
que  é  derramado  por  vós"  (Lucas  22:20).  Cada  vez  que  tomar  o  vinho na 
comunhão, somos lembrados de que Deus tenha assinado o convênio com o 
sangue do seu próprio  filho. Essa é a  forma como ele está empenhada em 
manter sua promessa. 
 
Mas uma aliança também é mais do que um contrato. Vinte e cinco anos 
atrás,  eu  prometi  uma  jovem mulher  que  eu  iria  amá‐la  para  o  resto  da 
minha vida. Mas eu fiz algo mais significativo do que isso. Eu convênio com 
ela,  e,  como  resultado,  ela  se  tornou  minha  esposa  e  eu  se  tornou  seu 
marido. Nosso relacionamento mudou de maneira profunda. Nossa aliança 
de  decisões  mudou  a  natureza  das  nossas  relações.  Em  outras  palavras, 
convênios vincular as pessoas juntas em um relacionamento. 
 
E assim é com o que Deus nos convênios. Eles mudam a nossa identidade. 
Nós nos tornamos o povo de Deus. Isto é porque alguns convênios deDeus 
pode  aparecer  incondicional  e  condicional  ao  mesmo  tempo.  São 
incondicionais, porque Deus não requer condições de suas promessas. Mas 
eles  são  condicionais,  no  sentido  de  que  o  pacto  cria  um  novo 
relacionamento, e que a nova relação tem implicações. 
Um nome eterno 
"Este  é  o meu  nome  para  sempre",  Deus  diz  a Moisés,  "o  nome  que me 
chamarão de geração em geração" (Êxodo 3:15). Isto é importante para nós, 
que vivem ao longo de três milênios após esses eventos. 
"O LORD" não é apenas o nome pessoal de Deus é também o seu concerto, 
nome  que  significa  o  seu  compromisso.  Então  Deus  deu  este  nome  "de 
geração em geração" como um sinal de sua aliança de compromisso com o 
seu  povo.  Em  certo  sentido,  "a  senhora  deputada  Chester"  é  o  nome  da 
aliança de minha esposa, porque é um sinal de que ela está empenhada em 
mim.  Se  ela  começou  a  chamar  a  si  mesma  pelo  seu  nome  de  solteira, 
solteira "Miss Freeman", eu estaria preocupado. E Deus não muda seu nome 
"de geração em geração"; é, e permanecerá, Yahweh. Ele  foi, e continua a 
ser,  sempre comprometida com as pessoas que ele  revelou‐se a pessoal e 
com o convênio. Assim, cada vez que você ouve o nome "A LORD" ou "Senhor 
Jesus", é um lembrete de que Deus comprometeu‐se a um relacionamento 
com você, e que nunca, nunca vai mudar. 
 
Talvez  o  seu  sofrimento  faz  você  se  perguntar  se  Deus  não  é mais  para 
você. Talvez o seu pecado faz você se perguntar se Deus poderia desistir de 
você. Deus diz, "EU SOU O QUE SOU ": "Estou a LORD, o Deus de vossos pais" (v 
15).  Eu posso salvar você, porque eu  sou  seu soberano LORD. Eu vou salvar 
você, porque eu sou a sua aliança LORD. E nada pode mudar isso. 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
 
1. Que aspecto da natureza de Deus você mais animado ou consolado 
você como você ler esta seção? 
2. O que provoca a dúvida, as promessas de Deus? Como o seu nome, 
ajudá‐lo a combater essas dúvidas? 
3. Imagine que você tinha três frases em que para explicar quem é 
Deus para alguém. Baseando a sua resposta em Êxodo 3, o que 
você diria? 
  Parte Três 
 
 
Definida pela ação 
Alguns amigos dos nossos recentemente teve um filho e um grupo de nós 
estavam discutindo nomes possíveis. Alguém sugeriu Oliver. Um professor 
no  grupo  imediatamente  se  opôs.  "Oh,  não,"  ela  disse,  "Você  não  pode 
chamá‐lo de Oliver. Todos os que tenho conhecido Olivers ter sido horrível!" 
(Peço  desculpas  se  o  seu  nome  é  Oliver‐  Eu  tenho  certeza  que  você  é  a 
excepção!)  Se  é  ou  não  racional,  a  nossa  compreensão  de  um  nome  é 
moldada  pelas  pessoas  que  tenho  conhecido  com  esse  nome,  o  que  eles 
foram e o que fizeram para nós (ou para nós). 
A definição real do nome de Deus vai ser o êxodo em si: "E isto te será por 
sinal de que eu é que vos enviaram: quando você  trouxe o povo do Egito, 
você  vai  adorar  a  Deus  sobre  esta  montanha"  (v  12).  Isso  soa  estranho‐
parece que Deus está dizendo, a prova eu vou resgatar meu povo é que eu 
vou  resgatar  meu  povo!  Mas  talvez  Deus  está  dizendo, o  sinal  de  que eu 
sou Deus,  é  que eu vou  salvar  o  meu  povo. Então  Deus  diz,  "EU SOU 
AQUELE QUE SOU"  ou  "EU SEREI  O  QUE EU  QUERO SER"‐antes  de  descrever 
nos versículos  16‐22 o  que  ele  está  prestes  a fazer. Isto  é  o  que eu vou 
estar com você, ele está dizendo. 
 
Moisés vai descobrir quem é Deus através de atos salvífica de Deus. Deus é 
auto‐definição, e ele está prestes a fornecer uma definição de seu nome‐e 
essa definição é o êxodo. No êxodo, vamos ver a santidade de Deus no seu 
julgamento sobre o Egito. Vamos ver o poder de Deus em seu triunfo sobre 
o  faraó  e  os  deuses  do  Egito.  Vamos  ver  a  graça  de  Deus redemption de 
Israel. Vamos ver a regra de Deus em suas palavras, no Monte Sinai. 
 
Perguntas de Moisés, no versículo 13 do Faraó (e em 5:2) pode indicar que 
Deus era pouco conhecido entre os Israelitas. Capítulos 3 ‐ 15 e, em seguida, 
corrigir esta com um forte foco em Deus fazendo‐se conhecido: a frase "Eu 
sou o  LORD"  é  repetido  ao  longo destes  capítulos  (6:2,  6,  7,  8,  29;  7:5,  17; 
10:2; 
12:12; 14:4, 18; 15:26 e 20:2; 29:46; 31:13). O estudioso e  teólogo Walter 
Bruggemann diz: 
"Toda a narrativa de Êxodo é uma exposição do nome de Êxodo 3:14, que exige que todos os seus 
poderosos verbos para uma adequada expressão." (citado em Ross W. Blackburn, o Deus que se 
faz conhecido, página 34) 
Assim o  nome  de  Deus  vai  ter  significado  para  seus  filhos  por  causa do 
que ele  vai  fazer.  Nos  anos  que  se  seguiram,  se  você  pediu  um  israelita, 
"Quem é Deus?", teria dito uma história a história do êxodo. 
Agora  avançar  mais  de  um  milênio  para  um  israelita  homem  que  diz, 
"Antes de Abraão nascer, eu  sou!"  (João 8:58).  Jesus estava afirmando ser 
EU SOU  O  QUE SOU ;  e  a  sua  acções  provar  sua  alegação  e  definir  a  sua 
identidade.  Tempo  e  outra  vez  no  Novo  Testamento,  ele  não  é 
simplesmente  chamado  de  "Jesus",  mas  "o  Senhor  Jesus".  Ecoando  o 
resumo da fé israelita em Deuteronômio 6:4‐5, Paulo diz, "há um só Senhor, 
Jesus Cristo" (1 Coríntios 8:6). Jesus é Yahweh. 
 
Em Jesus, Deus veio para baixo, assim como ele disse que em Êxodo 3:8. 
Deus tem arregaçou as mangas, coloque sobre a carne humana e entrou no 
nosso mundo para salvar o seu povo. O Deus que está acima de nós, andou 
entre nós: "Ninguém jamais viu a Deus, mas o único filho … é que o deu a 
conhecer" (João 1:18). 
 
Deus  é  auto‐definição  e  sua  melhor  definição  é  a  vida,  a  morte  e  a 
ressurreição de Jesus. A cruz e o túmulo vazio podemos ver a santidade de 
Deus  no  seu  julgamento  sobre  Jesus;  vemos  o  poder  de  Deus  em  sua 
derrota de  Satanás e  seu aumento de  seu  filho;  e  vemos a  graça de Deus 
porque  Jesus  foi  julgado  em  nosso  lugar  e  ressuscitou  para  nos  dar  vida. 
Deus  define‐se…  e  a  sua  definição  é  Jesus.  Quando  você  encontrar  os 
caminhos  de  Deus  misterioso‐quando  você  encontrar  o  caráter  de  Deus 
inescrutável,  ou  seu  comportamento  confuso,  ou  sua  presença  distante 
olhar para Jesus. John Newton escreveu: 
 
Quão doce o nome de Jesus soa 
na orelha de um crente! 
Ele acalma sua dores, cura as suas feridas 
e afasta o medo. 
 
Faz o espírito ferido todo 
E acalma a conturbada mama; 
satisfaz a alma faminta 
E dá o cansado demais. 
 
Caro nome, a rocha sobre a qual 
construímos, nosso escudo e esconderijo, 
Nosso tesouro nunca falha, 
cheia de lojas boundless de 
graça! 
 
Provérbios  18:10  diz,  "o  nome  do  LORD é  uma  torre  fortificada;  os  justos 
correm para ela e estão seguros". Qualquer problemas que você enfrenta, 
você pode correr para o nome de Jesus e encontrar refúgio. 
 
 
E se eles não acreditam? 
Em  seu encontro  com Deus, Moisés pede  a  três perguntas. A  resposta de 
Deus a Moisés' segunda questão termina com as palavras, "Você vai saquear 
os Egípcios" (Êxodo 3:22; veja 12:35‐36). O confronto que vai começar com 
um pedido para um festival de três dias de adoração (3:18) terminará com a 
derrota do  Império Egípcio e a vitória dos escravos. Parece tão  improvável 
terceira  pergunta  de Moisés  não  é  totalmente  surpreendente:  "O  que  se 
não acredita em mim ou me ouvir e dizer, 'O LORD não aparecem para você?" 
(4:1). 
Em  resposta,  Deus  oferece  a Moisés,  dois  dos  três  sinais  que  ele  realiza 
para ele no local: uma equipe que se transforma em uma cobra (v 2‐5), uma 
mão leprosa que transformav ( 6‐7), e a água que se transforma em sangue 
(v 8‐9).  Estes  são  sinais  para  os  Israelitas,  mas  eles  também  serão  os 
primeiros sinais realizados para os egípcios (7:8‐24). O terceiro destes sinais 
é a primeira praga a cair sobre o Egito. 4:8‐9 sugere que o terceiro sinal é a 
ser  realizado  na  reserva  no  caso  de  Israel,  não  acreditar  que  os  dois 
primeiros sinais. Talvez hajaum sentido em que  Israel vai saborear o  juízo 
de Deus se eles são incrédulos. 
 
Estes sinais não são meros truques que Moisés pode executar a vontade de 
agarrar um 
Multidão. Eles são a salvação de Deus e o juízo em miniatura. O verdadeiro 
sinal  será o êxodo em si, pragas  incluído. Este  será o  sinal para as  futuras 
gerações  da  identidade  de  Deus,  e  este  será  o  evento  que  molda  a 
identidade de seu povo. 
 
Por  isso  é  para  nós. Deus não nos dá  sinais  como  truques mágicos para 
wow  a multidão.  As  indicações  que  temos  são  a  cruz  e  a  ressurreição,  a 
realidade  retratada  pelo  êxodo.  Quando  as  pessoas  perguntaram  a  Jesus 
um sinal, ele disse que é "Uma geração má e adúltera [que] pede um sinal" 
e  informou‐os de que o único sinal que seria dado seria o sinal de Jonas ‐ 
um homem  indo para o  lugar dos mortos por  três dias e noites,  e depois 
vivo emergentes (Mateus 12:38‐40). No caso de Jonas, que foi o ventre de 
um  peixe;  em  Jesus"  seria  um  túmulo.  Paulo  colocá‐lo  desta  forma:  "Os 
judeus exigem sinais e os gregos procuram sabedoria, mas nós pregamos a 
Cristo crucificado… o poder de Deus e sabedoria de Deus" (1 Coríntios 1:22‐
24). 
 
Gentilmente,  Deus  deu  ao  povo  três  sinais  para  estabelecer  sua 
credibilidade do líder escolhido, mas um ano, uma década, um século mais 
tarde, aqueles não eram os sinais reflectidos em Israel ou se alegraram. Eles 
relatou o resgate da Páscoa e a passagem através do Mar Vermelho, o lugar 
dos mortos.  Recebemos  sinais  ainda maiores  do  que  aqueles,  e  esses  são 
todos  os  nós  (ou  qualquer  outra  pessoa)  precisa mostrar‐nos o  poder  e  a 
sabedoria de Deus. 
 
 
Eu vou ajudar você 
Em  Êxodo 4:10, Moisés  parece  interromper  a  resposta  de  Deus  com  uma 
objecção.  No versículo  1,  sua  preocupação  é: eles  podem  não  ouvir 
bem. No versículo  10,  a  sua  preocupação  é: eu poderia  não  falar  bem. 
Nos versículos 11‐12, Deus resolve dois problemas: 
"O LORD, disse‐lhe: "Quem deu aos seres humanos a sua boca? Que os 
torna  surdo  ou mudo? Quem  lhes  dá  visão  ou  torna‐os  cegos? Não 
sou eu, o LORD? Agora, vá; Eu vou ajudá‐lo a falar e ensinar‐lhe o que 
dizer." 
 
Deus fala tanto de pessoas surdas (que não ouvem bem) e os 
Que estão sem som (que não posso  falar bem). E, em seguida, para a boa 
medida,  ele  fala  daqueles  que  não  podem  ver  um  retrato  de  quem  falta 
discernimento  sobre  a  identidade  e  os  propósitos  de  Deus.  Em  outras 
palavras, ele resolve tanto de Moisés' teme‐o seu receio de que as pessoas 
não vão ouvir bem e o seu receio de que ele não vai falar bem. 
A  resposta  de  Deus  é, dou  palavras.  Eu  dou  audiência.  Eu  dar  a 
introspecção. É  verdade  que Moisés  não  consegue  falar  bem  e  é  verdade 
que  as  pessoas  não  escutam  bem.  Mas  Deus  dá  palavras  e  Deus  dá 
audiência. Deus abre os olhos cegos para ver a verdade. 
 
Moisés faz mais uma tentativa de evitar a tarefa; desta vez, ele provoca a 
ira  de  Deus  (v  14),  pedindo  a  Deus  para  enviar  alguém  (v)  13. Não,  diz 
Deus. Você deve ir. Mas Deus graciosamente permite a Moisés para tirar seu 
irmão como seu porta‐voz (v 14‐17). Deus envia Arão para conhecê‐lo como 
ele  retorna  para  o  Egito  (v  27‐28),  e  é  Arão,  que  relaciona  as  palavras  de 
Deus para o povo de Israel (v 29‐31). 
 
O versículo 16 contém uma frase marcante: "Vai ser como se fosse a boca 
e como se você  fosse Deus para ele". Encontramos uma expressão  similar 
em 7:1. As palavras de Moisés, Arão, será através das palavras de Deus. Será 
como se o próprio Deus está falando. No século XVI, Reformer João Calvino 
escreveu: 
 
"Cristo age por ministros [sua] de tal maneira que ele deseja que sua 
boca para ser contada como a sua boca, e seus lábios enquanto seus 
lábios;  isto é, quando  falam da sua boca, e declarar  fielmente a sua 
palavra." (Comentário sobre Isaías 11:4) 
 
Muitas  vezes  sentimos  que  não  podemos  falar  bem  a  respeito  de  Deus. 
Oportunidades surgem para dizer às pessoas sobre Jesus, e temos saudades 
deles.  As  pessoas  fazem  perguntas  que  não  pode  responder.  Nós 
compartilhamos  o  evangelho  e  depois  pensar  em  todas  as  coisas  que 
deveria ter dito. Nós sentimos que não podemos falar bem; e nós sentimos 
que as pessoas não escutam bem. Na verdade eles são hábeis em desviar ou 
"descarrilamento"  nossas  tentativas  de  ter  uma  conversa  sobre  as  coisas 
espirituais.  É  tão  fácil  desistir, a esperança  de que  alguém  irá  ir, 
mas não nós. Mas Deus diz: 
"Quem deu  aos  seres  humanos  a  sua  boca? Que  os  torna  surdo  ou 
mudo? Quem  lhes  dá  visão ou  torna‐os  cegos? Não  sou eu,  o  LORD? 
Agora,  vá;  Eu  vou  ajudá‐lo  a  falar  e  ensinar‐lhe  o  que  dizer." 
(Êxodo 4:11‐12) 
 
Estamos a ouvir esse desafio e, em seguida, deixe que a promessa de Deus 
eco  em  nossos  ouvidos  como  abrimos  nossas bocas: "Eu vou  ajudá‐lo  a 
falar". 
 
 
Meu filho primogênito 
Moisés  recebe  a  permissão  de  seu  pai‐de‐lei  para  voltar  ao  Egito  e  parte 
com  sua  família  (v  18‐20).  Nos versículos  21‐23 ,  temos  um  resumo  das 
palavras  de  Deus  a  Moisés  em  Midiã.  Em 3:19 nos  é  dito  que  o  rei  do 
Egito não  deixar  ir  Israel  então  Deus  terá  de  forçar  ele,  e 4:21 acrescenta 
que esta é porque Deus vai endurecer o seu coração. Vamos retornar a este 
tema nos capítulos 7 
‐ 11. 
Mas, em seguida, obter uma declaração que tenha significado para toda a 
história da Bíblia: "Então dize a Faraó, "Isto é o que o LO R D diz: Israel é meu 
filho  primogênito,  e  eu  lhe  disse,  "meu  filho,  para  que  ele  possa  me 
adoram." Mas você se recusou a deixá‐lo ir; então eu vou matar o seu filho 
primogênito" (4:22‐23). Esta é a primeira vez que o povo de Deus é descrito 
como  filho  de  Deus,  mas  não  será  o  último,  e  é  fundamental  para  a 
apreciação de quem é Deus e nossa compreensão de quem somos. 
 
Temos um vislumbre de carinho paterno de Deus‐o que é que ele está 
dizendo em 
Os versículos 22‐23‐em Oséias 11:1‐4: 
 
"Quando Israel era  menino, eu o amei, 
e do Egito chamei o meu filho ... 
Eu levou‐os com cordas humanas, com laços 
de bondade, amor. 
Para eles eu era como quem 
levanta uma criança pequena 
para a bochecha, 
E me abaixei para alimentá‐los." 
Israel é "o primogénito de Deus", porque eles foram a primeira nação a ser o 
povo  de  Deus.  Hoje,  elas  estão  unidas   pelo     Gentiles,  uma  realidade 
antecipou em Êxodo 12:38. É um tema que vai desdobrar através da história 
bíblica, tanto em termos de rebirth e adoption, até que João diz: "Vede que 
grande  amor  nos  tem  concedido  o  Pai:  que  fôssemos  chamados  filhos  de 
Deus! E é isso que nós somos!" (1 João 3:1). 
Êxodo 4:22‐23 prediz o que irá acontecer nos próximos capítulos. Deus vai 
exigir  que  Israel  deixe de  Faraó,  seu primogênito,  ir  livre. Mas o  Faraó  irá 
recusar‐se,  e  assim  os  primogênitos  do  Egito morrerão.  O  julgamento  irá 
corresponder o crime: Faraó abusos o primogênito de Deus, o primogênito 
de  Faraó,  que  morrerá.  É  só  graça  que  quebra  este  princípio.  Abusos  o 
primogênito  de  Deus,  a  humanidade,  para  o  primogênito  de  humanidade 
deve morrer. Mas, a cruz, o primogênito de Deus‐o incarnate Filho de Deus, 
morreu em nosso lugar. 
 
 
Esposo de sangue 
Há agora um estranho episódio, que levantam questões que não podemos 
facilmente responder a 3.000 anos. Há muito que não sabemos sobre o que 
está acontecendo nos versículos 24‐26: 
 
Nós não sabemos quem Deus atacado. O versículo 24 refere‐se 
simplesmente a "ele": "A LORD conheceu e estava prestes a matá‐lo". 
Não é claro se a LORD está prestes a matar Moisés ou gérson. Mas 
Gérson não é introduzida até o versículo 25‐então a resposta mais 
provável é que o "ele" é Moisés. 
Não sabemos como Deus estava prestes a matá‐lo.  Ele 
estava tendo uma convulsão ou atingido poruma 
doença ou atacado por um anjo? 
Nós não sabemos porque Deus estava prestes a matá‐
lo. Parece estar relacionada a circumcision. Pode ser que Moisés foi 
incircuncisos, e Gérson é circuncidado em seu nome. "Pés" (v 25) 
poderia ser um euphemism para os órgãos genitais. Mas os pais de 
Moisés havia escondido por mais de três meses antes da sua 
descoberta pela filha do Faraó, então não havia muito tempo para 
circuncidar‐lo (embora possam ter atrasado a fim de 
Evitar a detecção). Assim, é mais provável que o problema aqui é que 
gérson era incircunciso. 
Não sabemos como Zípora sabia o que fazer. Talvez houvesse um 
Elemento de divine revelation, mas não há outra possibilidade que se 
relaciona com a próxima pergunta. 
Nós não sabemos por que gérson era incircunciso. Os midianitas 
provavelmente apenas os homens circuncidados como eles se tornaram 
adultos‐assim talvez Moisés tinha conformado com a cultura midianita. 
Talvez ZÍPORA tinha convencido a ele para não circuncidar Gérson 
como uma criança porque era desagradável para ela. Isso explicaria 
como, no versículo 25, ela sabe o que fazer. Outra possibilidade é a de 
que a circuncisão tinha‐se tornado desagradável a Moisés como 
um resultado de sua educação no tribunal egípcio. 
Não sabemos se as palavras de ZÍPORA foi dito em amor ou 
raiva. No versículo 25, ela pode estar falando de amor: o primeiro, 
você se tornou um noivo para mim através do casamento. Agora eu 
tenho recebido novamente de volta da morte como um esposo, desta 
vez através do sangue. Mas é possível também que ela está falando 
com raiva: Eu fui forçada contra a minha vontade para circuncidar o 
meu filho tão  manchada de sangue tem o nosso casamento. A palavra 
"tocou" poderia ser traduzido como "jogou", sugerindo um ato de raiva 
(que também poderia ser porque a velocidade era a essência). 18:2 
Disse Moisés enviou Zípora longe assim que este evento pode ter 
causado uma ruptura de seu casamento. O 
Imagem de um "noivo" sugere a circuncisão espelhos  de um 
casamento como um casamento, batismo e circuncisão (na nova 
aliança) é um sinal da aliança de amor e compromisso. 
 
Há muito que não sei! Então, vamos nos concentrar em o que nós sabemos . 
Deus tem apenas uma linha desenhada entre o primogênito de Deus e os 
primogênitos  do  Egito.  Não  só  isso,  caminhamos  para  um  ponto  onde  os 
primogênitos do Egito morrerão por causa da recusa do Egito para libertar o 
primogênito de Deus. Assim a  linha que Deus é  forte. De um  lado estão a 
graça e a vida. Do outro  lado estão o  julgamento e a morte. Não há meio 
termo ou terceira opção. 
Ou pense nisso como este. A circuncisão era um sinal da aliança de Deus 
com o seu povo. Dentro do convênio há graça e vida. Fora do convênio são 
o  julgamento  e  a morte. Mas  o próprio  filho  de Moisés  é  incircunciso  no 
lado da linha. Moisés tem, parece, tratados como seu filho primogênito de 
um egípcio  ou um MIDIANITA,  em  vez  de  como parte  do  primogênito  de 
Deus.  Assim  o  próprio  Moisés  está  agindo  como  um  egípcio  ou  um 
MIDIANITA, em vez de um membro da aliança de Deus. O ataque do Deus 
de Moisés (ou gérson) antecipa seu ataque sobre o Egito. A única esperança 
é  a  cruzar  a  linha,  que é o que ela  faz quando Zípora  circumcises Gérson 
(ou Moisés). 
 
A  linha que percorre  todo o  caminho  através  da  história  humana.  E  leva 
para  o  dia  do  juízo.  Nesse  dia,  esta  linha  importa  mais  do  que  qualquer 
outra  coisa.  De  um  lado  será  eterna  graça  e  vida.  Por  outro  lado  será  o 
julgamento eterno e a morte. O que importa é se você faz parte do povo do 
convênio  de  Deus.  Membro  da  aliança  que  é  pela  fé  (como  sempre  foi), 
embora o sinal da aliança adesão mudou de circuncisão (como já foi) para o 
batismo  (como  está  agora).  O  batismo  substituiu  a  circuncisão,  porque  a 
imagem da purificação através do sangue derramado tem sido cumprida no 
sangue purificador de Jesus. Então Paulo escreve em Colossenses 2:11‐12: 
 
"Nele você também foram circuncidados com a circuncisão não feita 
por mãos humanas. Todo o seu auto‐governada pela carne foi posto 
fora  quando  você  foram  circuncidados  por  Cristo,  tendo  sido 
sepultados  com  ele  no  batismo,  no  qual  também  foram  levantados 
com ele..." 
 
Agora,  o  baptismo  é  o  sinal  de  que  você  cruzou  a  linha.  A  segurança  é 
encontrada  em  Cristo,  o  cumprimento  de todas  as  promessas  de  Deus, 
através  do  sangue,  assim  como  foi  para  Moisés  e  sua  família  em  sua 
maneira de midiã para o Egito, para anunciar a natureza e a promessa de 
Deus para o povo a quem ele tinha prometido para resgatar e abençoar. 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
 
1. Os sinais que Deus nos tem dado da sua realidade e caráter são a cruz e 
o túmulo vazio. Como isso deve moldar a forma como partilhamos 
nossa fé 
Com aqueles que não crêem nele? 
2. Deus dá ‐nos a boca e ajuda ‐nos a falar. Como isso vai mudar a 
maneira que você pensa sobre compartilhar a sua fé, e a 
regularidade com que você realmente fazê‐lo? 
3. Você precisa ser batizado? E se você é batizado, como refletir 
sobre a circuncisão do gérson causar você a apreciar o que o 
batismo significa? 
 
  Êxodo  capítulos 5 a 6 
 
3. Quando a vida fica mais, não melhor 
Imagine  que  eu  estou  na  cama  quando,  através  da  névoa  de  sono,  eu 
tornar‐se ciente de que alguém está batendo em minha porta da frente. Eu 
ouvi‐los gritando, "Trata‐se de John Smith. Deixe‐me entrar." O que eu vou 
fazer?  Eu  sou  provavelmente  vai  gritar,  não particularmente  em  um  tom 
amigável, "Quem é você e por que eu deveria deixá‐lo?" 
Mas agora imagine o barulho é acompanhada pelo grito, "é Hannah. Deixe‐
me  entrar."  Eu  estou  indo  para  a  corrida  para  baixo  as  escadas  e  abra  a 
porta  imediatamente,  pois  Ana  é  minha  filha.  Eu  sei  que  o  nome,  e  que 
muda tudo. 
 
Ou imagine que o grito vem, "abrir em nome da lei". Novamente, eu vou 
abrir  a  porta  rapidamente,  porque  reconheço  uma  autoridade  que 
eu preciso obedecer. 
 
Um  nome  pode  fazer  toda  a  diferença.  Isso  é  certamente  verdade  na 
Bíblia, onde nomes muitas vezes  transportar muito peso.  Isso porque, em 
primeiro lugar, um nome pode ser um resumo de o caráter de uma pessoa. 
Temos algo semelhante quando damos apelidos de pessoas. Falamos, por 
exemplo,  William  o  Conquistador,  Carlos  Magno  (que  significa  "Carlos 
Magno"), e Ivan, o Terrível. 
 
Eduardo  I,  o  décimo  terceiro  século  Rei  Inglês  Edward,  foi  nomeado  por 
seu pai após o piedoso rei anglo‐saxão, Eduardo, o Confessor. Claramente, 
seu pai esperava que ele se tornaria um governante piedoso. Ele se tornou 
conhecido como Edward "Longshanks" porque ele foi excepcionalmente alto 
("longshanks"  significa  "longa‐  limbed").  Então,  ele  adquiriu  o  apelido  de 
"Martelo  dos  Escoceses",  por  causa  do  seu  brutal  campanhas  contra  os 
escoceses. Um nome pode ser um resumo de alguém, a energia da natureza 
ou caráter. 
 
Segundo, um nome pode ser um atalho para a pessoa inteira. Às vezes as 
pessoas  dizem,  "apenas  mencionar  meu  nome".  Imagine  tocar  um 
restaurante  para  fazer  uma  reserva,  apenas  para  ser  dito  que  eles  estão 
cheios,  e  ser  capaz  de  dizer,  "Eu  estou  fazendo  a  reserva  em  nome  de 
Angelina Jolie". Prevejo que o espaço 
De repente ser encontrado. Inversamente, se você estivesse fazendo que a 
reserva em nome de "Tim Chester", a tabela extra não seria encontrado. Um 
nome representa uma pessoa e alguns nomes (embora não os outros!) pode 
abrir qualquer porta. 
 
 
O significado de um nome 
Vemos a mesma coisa em Êxodo 5 ‐ 6. Moisés e Arão chegar na presença de 
Faraó, e dize‐lhe: "Isto é o que o LORD, o Deus de Israel, diz: "Deixa ir o meu 
povo, para que possam realizar um festival para mim no deserto" (5:1). E o 
Faraó responde: 
"Quem é o LORD, que eudeveria obedecer a Ele e deixar ir Israel? Eu não 
conheço o LORD e eu não vou deixar ir Israel." ( 2 v) 
 
"LORD" é Yahweh ou Jeová‐nome pessoal de Deus, que ele revelou a Moisés 
no capítulo 3. É Faraó, dizendo: Quem é este senhor? Eu nunca tinha ouvido 
falar  dele.  Por  que  eu  deveria  obedecer  a  ele? Afinal,  ele  é  Faraó,  o 
governante  supremo  sobre  um  vasto  império  com  poder  e  riqueza  quase 
sem  precedentes.  Ele  não  tem  o  hábito  de  deixar  que  outras  pessoas  lhe 
dizer o que fazer. A sua não é uma questão de definição como em Moisés 
3:13‐Esta é uma declaração de desafio. 
Pergunta de Faraó, que define a ordem do dia para a história do êxodo nos 
capítulos 5 ‐ 14. Pergunta de Faraó: "Quem é a LORD?" as pragas e o êxodo 
são  a  resposta  de Deus.  Isso  é Deus mostrando  quem ele  é. Quem  é  este 
senhor? Pede  a  Faraó.  E  Deus  envia  dez  pragas,  leva  a  vida  de  todo 
primogênito  egípcio,  e  partes  do Mar  Vermelho,  a  fim  de  declarar, este  é 
quem eu sou.  Isto é o que eu posso  fazer. Eu  sou o LORD. Eu sou o Senhor, 
sobre o Egito, até mesmo em relação a você, Faraó. 
 
A  frase "Eu  sou o  LORD" não ocorre em Êxodo diante de Faraó's pergunta 
aqui. Mas, em seguida,  repete‐se uma dúzia de vezes ao  longo da história 
(6:2, 6, 7, 8, 29; 7:5, 17; 10:2; 12:12; 14:4, 18; 15:26; 20:2; 29:46; 
31:13).  "Quem  é  o  LORD,  que  eu  deveria  lhe  obedecem?"  Deus  responde 
enfaticamente, novamente e novamente, "Eu sou o LORD". Após o êxodo do 
Egito é 
Completa, Israel responde em música e que a música começa, "O LORD  é um 
guerreiro; o LORD é o seu nome" (15:3). "Eu sou a LORD" é uma declaração de 
controle de Deus sobre as pessoas, a natureza, a história e outros "deuses", 
e a declaração de que desafiar é loucura. 
 
 
Uma revelação ao povo de Deus. 
7:5 diz que o êxodo será uma revelação para o Egito: "E os egípcios saberão 
que eu sou o LORD quando estender a minha mão contra o Egito e trazer os 
Israelitas  fora  dele".  9:15‐16  vai mais  longe.  Deus  diz  a  Faraó  (através  de 
Moisés), "Por agora eu estendi a minha mão e golpeou você e seu povo com 
uma  praga  que  teria  limpado  para  fora  a  terra".  Em  outras  palavras, eu 
poderia ter feito isso muito mais fácil para mim, e muito mais rapidamente 
para o meu povo. "Mas," ele continua, "levantaram‐se para este fim, que eu 
possa mostrar o meu poder e para que o meu nome  seja proclamado em 
toda a terra". O Êxodo é uma revelação a todas as nações. 
Mas não é apenas o Egipto e as nações que precisam de saber o nome do 
LORD. O ponto dos capítulos 5 ‐ 6 é configurar o êxodo como uma revelação 
do nome de Deus a Moisés e a Israel, para o próprio povo de Deus. O povo 
de Deus precisa saber que o LORD . 
 
Como vimos no capítulo 3, Moisés disse a Deus: "Suponha que eu vá aos 
Israelitas e  lhes disser:  'O Deus de vossos pais me enviou a vós', e eles me 
perguntam: "Qual é o seu nome?" Então o que é que hei‐de dizer a eles?" 
(3:13).  Porque  na  Bíblia  o  nome  de  quem  os  representa,  "Qual  é  o  seu 
nome?" é uma forma de perguntar, quem é esse Deus, que podemos confiar 
nele? Depois  de  400  anos,  os  reis  do Egito  tinha  esquecido  José‐ele  "não 
significava nada para  eles"  (1:8). Mas parece que esses mesmos 400  anos 
têm causado ao povo de Israel de ter esquecido Deus. Para eles, Deus não 
significa nada. 
 
Agora,  como  Moisés  perguntas  novamente  Deus  em 5:22‐23,  Deus 
responde:  "Agora  você  vai  ver  o  que  hei  de  fazer  a  Faraó"  (6:1). Você  vai 
ver. Este é um acto de revelação a Moisés e o povo de Deus. O povo de Deus 
precisa saber que o LORD . E é por isso que as coisas começ mais duramente 
antes que começ melhor. É por isso que 
Os eventos de  extensão capítulo 5 como eles. 
 
 
Mais, não melhor 
Em primeiro  lugar, Moisés  e Arão  são  bem  recebidos  por  Israel  (4:29‐31). 
Todo mundo está animado com o que Deus vai  fazer. Mas em vez de ficar 
melhor, as coisas ficam mais difíceis. Vá para Moisés e Arão a Faraó e dize‐
lhe  para  deixar  os  israelitas  espera  um  festival  no  deserto  (5:1).  Faraó  se 
recusa. Moisés e Arão parecem lançado por este. A sua procura torna‐se um 
fundamento  no versículo  3. Mas  o  Faraó  recusa  qualquer  muitas  brechas 
para  o  seu  trabalho  (4  V).  Em  vez  disso,  ele  faz  a  sua  tarefa  mais  difícil. 
Agora os israelitas devem recolher sua própria palha para tijolos sem alterar 
a  quota  de  tijolos  devem  produzirv  (  6‐9).  Tijolos  sem  palha  é  um 
movimento astuto destinados a dividir os israelitas do seu líder, Moisés. 
Os pedidos vão para baixo da cadeia de comando do Faraó, para o escravo 
egípcio  drivers,  para  os  Israelitas  de  superintendentes10‐14  (  v).  E  depois 
vêm as queixas até a cadeia de comando (v 15‐16). Mas Faraó é indiferente: 
"Lazy,  que  é  o  que  você  é  preguiçosa!  É  por  isso  que  manter  dizendo, 
"Vamos e sacrifício ao LORD." agora começar a trabalhar. Você não será dada 
qualquer palha, ainda assim você deve produzir todo o seu contingente de 
tijolos"  (v 17‐18).  Isto  é  típico  dos  tiranos  dos  líderes  dos  impérios  ao 
moderno gangmasters e workplace bullying: começar a trabalhar. Satisfazer 
as  suas  quotas.  O  problema  é  seu.  Os  vossos  sofrimentos  são 
merecidos. "Tornar o  trabalho mais difícil", diz Faraó  (9 V). Em vez de ficar 
melhor, as coisas ficam mais difíceis. 
 
 
Faraó versus o LORD 
Todo o  tempo, Deus é configurar o confronto que  irá  revelar o  seu nome. 
No versículo  9,  o  Faraó  retrata  Deus  como  mentiroso.  Deus  prometeu  a 
liberação, mas o Faraó diz que esta é uma falsa esperança. Ele diz, "Tornar o 
trabalho  mais  difícil  …  para  que  eles  continuem  trabalhando  e  pagar 
nenhuma  atenção  a mentiras".  A mensagem que Deus  vai  entregar  o  seu 
povo é uma mentira, diz a Faraó. É uma mentira, porque o Faraó reina em 
O Egito. Este é o seu império e a sua palavra é lei. O que é LORD, comparado 
com o poderoso Faraó? 
O capítulo foi aberto com Moisés e Arão a Faraó, dizendo: "Isto é o que o 
LORD, o Deus de Israel, diz: "Deixa ir o meu povo'" (5:1; ver também 4:22‐23). 
Em 5:10,  os  condutores  de  escravos  e  os  superintendentes  vão  para  as 
pessoas e dizer, "Isto é o que o Faraó diz …" Assim, "Isto é o que o LORD …" e 
diz, "Isso é o que diz a Faraó" são pitted uns contra os outros a palavra de 
Deus e a sua pretensão de regra são contra a palavra de Deus a Faraó e a 
sua regra. 
 
Deus diz que Israel deveria descansar mais (eles devem ter uma pausa de 
três dias para adorá‐lo). Faraó diz que Israel deve trabalhar mais. As palavras 
"trabalho"  e  "culto"  são  os  mesmos  nesses  capítulos.  Temos  algo 
semelhante com a palavra em inglês "service". Para servir é para trabalhar, 
mas  também  falamos  sobre  uma  "igreja".  Assim  as  palavras  traduzidas 
"trabalho" em 5:9 e 11,  "escravo" no versículo 6,  "trabalhando" no verso 9 
ou "servos" nos versículos 15‐16 são realmente a mesma palavra (ou têm a 
mesma raiz) como a palavra "culto" em 4:23. Lá, Deus diz a Faraó (através 
de Moisés): "meu filho, para que ele possa servir/me adoram". É a palavra 
usada  para  descrever  Israel  o  serviço  de  Deus,  especialmente  através  do 
culto no tabernacle  (12:25‐26; 13:5; 27:19; 30:16; 35:24; 36:1, 3, 5; 39:32, 
42). 
 
O ponto é este: ambos, Deus e Faraó acha que Israel deve trabalhar, servir, 
adorar. A questão é esta: que eles servem? E o que será que a experiência 
de serviço  para eles? 
 
Uma outra característica  interessante de 5:1 é a pergunta: Por que é que 
Moisés pedir para um festival no deserto? Deus prometeu plena libertação 
da  escravidão  egípcia  (3:10).  Este  é  um  pouco  sinistra  de Moisés  de  uma 
maneira sneaky de escapar? Eu não acho o Faraó sabe o que envolve este 
pedido. Ele reflete uma típica forma de fazer do Próximo Oriente um pedido 
e entrar em um negócio. Uma demanda inicial é feito, que em seguida são 
aumentados,  mas  aintenção  é  clara.  Mais  significativamente,  isto  vai  ao 
cerne da questão. Quem é mestre de Israel? A quem pertence a Israel? Três 
vezes  em 5:15‐16,  os  israelitas  descreve‐se  a  Faraó  como  "Teus  servos 
adoradores" ou "seu". Isto é como eles vêem a si mesmos. 
Assim,  quando,  em 6:1,  Deus  responde  ao  desafio  do  Faraó  com  a 
declaração, "Você vai ver o que hei de  fazer a Faraó", as  linhas de batalha 
são  traçadas.  Deus  e  Faraó  estão  em  rota  de  colisão.  Este  conflito  não  é 
tanto entre o Egipto e Israel como entre o faraó e o LORD, com Israel como o 
prêmio. 
 
E  não  devemos  perder  o  ponto  para  nós.  Quem  quer  que,  em  última 
análise, funciona para a pessoa que você é, em última análise, a adoração. 
Eu  não  significo  você  adora  o  seu  patrão  (embora  você  pode).  Em  última 
análise,  que  você está  tentando,  através  de  seu  trabalho? Cuja  aprovação 
você está procurando ganhar, ou cuja desaprovação você está trabalhando 
desesperadamente  para  não  perder?  Seu  chefe?  Seu  cônjuge?  Seus 
amigos"? Seus pais'? O seu próprio? Ou Deus? Pense que você  tem medo 
quando você falhar. Pense sobre quem você é tentado a mentir ou exagerar 
a  fim  de  impressionar.  Pense  sobre  cuja  desaprovação  faz  você  se  sentir 
esmagado. Que irá indicar que você verdadeiramente culto. 
 
 
Como o faraó, como Israel 
A surpresa no capítulo 5 não é resposta negativa do Faraó‐Deus havia dito a 
Moisés,  "Eu  sei  que  o  rei  do  Egito  não  vos  deixará  ir,  a  menos  que  uma 
poderosa mão obriga‐lo" (3:19). Não, a surpresa e a decepção, é a resposta 
de  Israel.  Se  você  não  conhece  a  LORD,  então  você  não  vai  confiar  no 
LORD quando  você  não  pode  trabalhar  para  fora  o  que  ele  está  fazendo, 
quando  seus  planos  não  coincidem  com  o  seu.  Em  vez  disso,  você  vai 
reclamar.  Isso  é  o  que  os  Israelitas  superintendentes  fazem  quando  eles 
encontram a Moisés e a Arão (5:19‐20): "O LORD olhar para você e  julgá‐lo! 
Você nos  fez odioso de Faraó e os  seus  funcionários e  tem nas mãos uma 
espada para nos matar"  (v 21).  E Moisés queixa‐se  a Deus,  "Por que você 
trouxe problemas sobre este povo? É por  isso que você me enviou? Desde 
que entrei a Faraó para falar em teu nome, ele tem trazido problemas para 
este povo, e você não salvou o seu povo" (v 22‐23). O que significa o nome 
de Deus? O nome de Deus significa dificuldades, diz a Moisés. Israel no Egito 
têm  sido  muito  longo;  e  enquanto  o  Faraó  não  vê  por  que  ele  deve 
obedecer a LORD, Israel não ver que eles podem confiar no LORD. 
O atraso no cumprimento das promessas de Deus revela os seus corações. 
Quando  eles  foram  bênção  prometida,  ficaram  entusiasmados.  "Mas 
quando  eles  perceberam  que  estavam  em  apuros",  eles  começaram  a 
reclamar de Deus  (v 19). O atraso os  testes; a  sua queixa mostra que eles 
também não sabem o LORD. 
 
Este é um desafio para mim, e para você.  Isso descreve você em alguma 
maneira? Quando você começ o que você quer você é um fervoroso cristão. 
Mas quando você não conseguir o que você quer, você se queixar. Quando 
Deus  não  faz  o  que  quiser,  quando  quiser,  como  quiser,  quando  você 
perceber que você está com problemas em alguma maneira de você criticar 
Deus.  Quando  isso  acontece,  a  verdadeira  afeições  de  seu  coração  são 
revelados,  que  você  ama  as  bênçãos  de  Cristo mais  do  que  você  amor  o 
próprio  Cristo.  Você  confia  nele  quando  ele  lhe  dá  o  que  você  quer. Mas 
você não confiar nele quando o problema vem. O que significa que você não 
confia nele em  tudo. Quando  isso acontecer,  levante os  seus olhos para a 
cruz. Ver Deus  trabalhar  o  bem do mal.  E  ver  o  seu  amor  e  compromisso 
com você como ele dá‐lhe o seu único Filho. Como você faz isso, seu afeto 
serão rearranjados, de modo que você amá‐lo, e confiar nele, e viver com 
gratidão e não denúncia, mesmo em tempos difíceis. 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
 
1. Quando você obedecer a Deus e as coisas ficam mais 
difíceis, não melhor, como você tende a reagir? O que isso sugere 
sobre seus afetos? 
2. "Pense sobre quem você tem medo quando você falhar. Pense sobre 
quem você é tentado a mentir ou exagerar a fim de impressionar. 
Pense sobre cuja desaprovação faz você se sentir esmagado. Que irá 
indicar que você verdadeiramente culto." Pense sobre essas coisas 
agora ‐ o que eles indicam? 
3. Como é que a cruz com que você amar a Cristo e adorá‐lo? Como 
você vai levantar seus olhos para a próxima vez que você se sinta 
tentado a adorar a alguém; e, da próxima vez, as coisas ficam mais 
difíceis, não melhor? 
 
 
 
Parte 
Dois 
Mas Deus... 
As coisas ficaram mais difíceis para o povo de Deus, de modo que Deus pode 
revelar  o  seu  nome,  seu  caráter  e  seu  poder  para  eles.  O  povo  de  Deus 
precisa  saber  que o  LORD .  A  cada dia  passado  reunindo  acúmulo de  palha 
mais tensão, de modo que a revelação do nome de Deus no que se refere 
seja  absolutamente transparente. 
E assim chegamos para a resposta de Deus em 6:2‐8. No início, no meio e 
no final deste discurso são as palavras "eu sou o LORD"‐que é o que o Deus 
de Moisés lembra (2 V), o que Moisés é começar com quando ele se dirige 
aos  Israelitas  (v 6), e o que ele está para  terminar com8  ( v). Mas talvez a 
frase  chave  é  o versículo  7:  "Então  você  vai  saber  que  eu  sou  o  LORD, teu 
Deus, que te fez sair de sob o yoke dos Egípcios". 
 
Tão longe, tão simples, mas Deus também diz no verso 3 que "eu apareci a 
Abraão,  a  Isaque  e  a  Jacó,  como  o  Deus  Todo‐Poderoso;  mas  pelo  meu 
nome, oORD L EU não tornar‐me conhecido por eles". Então, o que Deus disse 
para  Abraão  quando  ele  lhe  apareceu  em  Gênesis  17:1:  "Eu  sou  o  Deus 
Todo‐poderoso."  Êxodo 6:3 sugere  que  Deus  tem  revelado  a  si  mesmo 
através  de  mais generic  termos  como Elohim ("Deus"  ou  "deuses")  ou el‐
shaddai ("Deus Todo‐poderoso"), mas que é a primeira vez que ele revelou 
seu  nome  pessoal, Jeová.  Assim  como  eu sou um homem  chamado 
Tim, ele é um deus chamado de Yahweh. 
 
Mas o problema com esse entendimento do versículo 3 é a palavra Yavé é 
na verdade usado em Gênesis (ver, por exemplo, Gênesis 2:4, 5, 7, 8, 9, 
15, 16, 18, 19, 21, 22). Pode ser que o escritor de Gênesis está a ler de volta 
para a narrativa agora ele sabe o nome de Deus, da mesma forma que não 
acha  estranho  para  um  biógrafo  de  Muhammad  Ali  para  se  referir  a  ele 
como "Ali" ao  longo de sua  infância, embora ele apenas mudou seu nome 
de argila de Cassius com a idade de 22. Mas uma melhor explicação é esta: 
que o  termo  "Javé"  era  conhecido antes, mas Deus  está  prestes  a dar‐lhe 
um  novo  nível  de  sentido  através  do  êxodo.  O  Êxodo  é  vai ser 
uma revelação do caráter de Deus. Então, o que vamos ver? 
 
 
O LORD que mantém suas promessas 
O primeiro olhar é um olhar para trás. Deus fez promessas a Abraão, Isaque 
e  Jacó, e ele vai manter as promessas.  "Eu sou a LORD. Eu … minha aliança 
estabelecida … me lembrei do meu concerto" (Êxodo 6:2‐5). Em 5:15, Israel 
clamou  a  Faraó,  mas  o  Faraó  recusou‐se  a  ouvir.  O  LORD é  diferente‐  ele 
ouviu os seus gemidos (2:23‐25; 3:7‐9). Ele ouve e ele se lembra‐ ele vai agir 
para manter a sua aliança. (Novamente, é preciso salientar que, lembrando‐
se de Deus não significa que o estado de seu povo ou suas promessas a eles 
tinham  anteriormente  escorregou  sua  mente.  De  forma  semelhante, 
quando  Jeremias  31:34 promete que Deus  vai  lembrar  de nossos pecados 
não mais, isso não significa que Deus não sofre de amnésia. Jeremias, Deus 
não vai agir em nossos pecados.) O que será revelado em Êxodo é que Deus 
cumpre Suas promessas, e assim podemos confiar essas promessas. 
 
 
O LORD que governa o seu mundo 
"Eu sou a LORD, e vos tirarei de debaixo das cargas dos egípcios. Eu vou livrá‐
lo de  ser  escravospara  eles,  e  vos  resgatarei  com braço  estendido e  com 
atos poderosos de juízo" (Êxodo 6:6). Capítulo 5 criou o que está prestes a 
acontecer como um confronto entre o Faraó e a Deus. E o que veremos no 
êxodo  é  que  Deus  reina.  Simplificando,  a  LO  R  D  O WINS.  O  estado  de  o 
governante mais poderoso que o mundo já viu será quebrado, porque Deus 
vai esticar seu braço. É excelente imagem de seu poder, o seu braço alcança 
para realizar o que ele propósitos. Assim como você pode esticar seu braço 
sobre a mesa de  jantar para pegar o sal, assim Deus estende o braço para 
sacudir  o  Egito.  Seus  atos  de  julgamento  são  poderosos.  Vamos  ver  no 
êxodo que Deus é poderoso; ele é soberano, Ele reina em seu mundo‐assim 
podemos confiar, e tremem diante de seu poder. 
 
 
O LORD que resgata o seu povo 
6:6 é  uma  das  primeiras  vezes  que  a  palavra  "resgatar"  é  usada  na  Bíblia 
para  além  da  história  (Gênesis  48:16,  consulte  VSF).  É  a  palavra ˉ  Ga'al. 
O objecto do presente 
Verbo  é  um ˉˉ'e  l:  um  redentor.  Quando  o  povo  de Deus  chegou  à  terra, 
um ˉ'eˉl parente  foi  o  responsável  por  vingar  um  parente  assassinado, 
resgatando um parente escravizado ou fornecer um herdeiro de um parente 
falecido. Eles eram um parente próximo que atuou como vingador, protetor 
e provedor, mesmo que envolveram perda pessoal (Levítico 25:47‐59; Rute 
3:9, 4:1‐10). O senhor já descreveu a si mesmo como o pai de Israel (Êxodo 
4:22), sua parente. 6:6 nos diz que ele é o parente‐redentor do seu povo. Ele 
agirá  como  Israel's  avenger,  protetor  e  provedor,  mesmo  quando  isso 
envolve perda pessoal. 
Mas Deus não apenas resgatar da escravidão. Ele redime a Israel, de modo 
que eles serão o seu povo. Mais tarde, Israel irá cantar a Deus de como "Em 
seu amor infalível você vai levar as pessoas que você tem redimido. Em sua 
força que você irá orientá‐las para a sua santa habitação" (15:13). Êxodo é a 
história da redenção do Egito para a vida na presença de Deus (o encontro 
com Deus no Sinai e a construção do tabernáculo). 
 
No capítulo 6, Deus continua, "Eu vos tomarei como meu povo, e eu serei o 
vosso Deus … Eu sou o LORD" (6:7‐8). Esta é a primeira vez que esta frase é 
usada na Bíblia, mas ele vai se repetir em toda a história bíblica. Na verdade, 
é  uma  espécie  de  abster‐se  de  toda  a  Bíblia.  Ele  mantém  vindo  até  nós 
vemos  João da nova  criação em Apocalipse 21:3:  "E ouvi  uma voz  alta  do 
trono dizer: "Olha! Morada de Deus agora está entre o povo, e ele habitará 
com eles. Eles serão o seu povo, e Deus mesmo estará com eles e será o seu 
Deus". 
 
Este  discurso  aqui  em  Êxodo 6:6‐8 é uma  declaração de  intenções  para 
toda a história da Bíblia ‐ a história de Deus, resgatando‐nos da escravidão 
do pecado e da morte  (v 6), para que possamos ser o seu povo ( 7 V) que 
vivem em seu novo mundo ( 8 V). Redime‐nos para ser o seu povo ‐ assim 
que nós podemos confiar nele para levar amor e cuidado por nós. 
 
Israel, parece, caiu em profundo desânimo que insensível a esta revelação 
do LORDnome e propósitos  (9 V). Mas,  como vimos no capítulo 3,  a última 
revelação  do  nome  de  Deus  será  no  êxodo.  Assim  o  LORD move‐se  em 
direção a eventos o confronto que vai 
Revelar o seu poder, por mais uma vez o envio de Moisés a Faraó (6:10‐11). 
 
 
Verdadeiros Israelitas 
6:30 repete  o versículo  12‐então os  versículos  13‐29 são  uma  parte  da 
história. Por quê? Entre estas duas declarações, encontramos um extracto 
de uma genealogia autenticando Moisés e Arão como verdadeiros israelitas. 
Ele começa com três filhos de Jacó: Rúben, o primogênito, (que podem ligar 
de volta para 4:21‐26), Simeão e Levi. Os  filhos de Levi são, então, o  foco, 
para mostrar a  linhagem de Moisés e Arão. O texto é enfático: "Foi a este 
Arão e Moisés, aos quais o LORD disse, "trazer os Israelitas para fora do Egito, 
segundo as suas divisões" (6:26). 
Por que essa necessidade de estar aqui? Lembre‐se que Moisés apareceu 
para  fora do deserto,  que  afirmam  ser  o  homem chamado por Deus para 
conduzir o seu povo. Arão foi nomeado como seu porta‐voz. Mas agora as 
pessoas  têm  começado  a  duvidar  delas.  Talvez  as  pessoas  lembre‐se 
educação de Moisés na corte de Faraó, sua breve aparição no seu local de 
trabalho, e a sua longa feitiço em Midiã e duvidar de sua fidelidade, ou até 
mesmo  a  sua  herança.  Então,  agora,  há  todas  as  razões  para  demonstrar 
que eles são autênticos membros do povo de Deus. 
 
 
Conhecer a Deus 
Eu estava conversando com a esposa de um casal que estavam prestes a ir 
como missionários para a Europa continental. Ela me disse com lágrimas de 
seus medos  sobre  ir.  Ela está preocupada com as  crianças  levando‐a para 
um  novo  país.  Será  que  ela  vai  responder?  Seus  filhos  irão  lidar?  Ela  vai 
estar  desesperado  para  voltar  para  casa  após  alguns meses? fiquei muito 
impressionado por algo, ela disse: 
"Eu  imagine  uma  mãe  israelita  levando  seus  filhos  pequenos  para 
fora do  Egito.  Ela  deve  ter  sido  cheio  de dúvidas.  Esta  foi  uma boa 
idéia‐off vagando no deserto com crianças pequenas? O que é LORD? 
Eles  podem  confiar  nele?  E,  em  seguida,  atravessam o mar,  com as 
paredes de água 
Em ambos os lados". 
 
E, em seguida, acrescentou: 
"Isso é o que me dá a confiança para ir." 
 
O  Êxodo  é  a  revelação  do  nome  de  Deus  para  o  povo  de  Deus.  Ele  é  o 
LORD que mantém suas promessas (6:4‐5), governa o seu mundo ( 6 V) e ama 
o seu povo6‐8 ( v). 
Eu estava conversando com um  jovem pai que está planejando  ir para o 
Oriente Médio para plantar uma igreja. É fácil pensar de missionários como 
tendo algum tipo de vocação especial que, de alguma forma, faz com que 
seja fácil para eles. Mas não é verdade. Como oramos juntos, ele orou, "Eu 
sou  tão  covarde.  Eu  estou  apavorado  para  minha  família."  Achei  tão 
desafiador.  Eu  percebi, "este  homem  não  é  diferente  de  mim  em  seus 
medos". Mas talvez ele, e a mulher no seu caminho para o missionfield na 
Europa,  são diferentes para mim neste: eles  sabem realmente a confiança 
de que Deus é o  LORD, e que ele mantém suas promessas, o  seu mundo e 
redime o seu povo. 
 
Se  você  e  eu  estamos  a  seguir‐se  que  nos  leva  para  o  Oriente  Médio, 
Europa  continental,  ou  para  uma  escola  vizinha,  coffee  shop,  fábrica  ou 
escritório‐ então nós temos que saber quem ele é. E quando sabemos quem 
ele é e, em seguida, vemos que devemos segui‐lo. Cada novo dia é um dia 
em que você pode viver a confiar em Deus e obedecer a Deus. Você só vai 
fazer  isso  se  você  sabe que  ele é  o  LORD;  e  se  você  sabe  que  ele é  o  LORD, 
então você vai fazer isso. 
 
Você  pode  ter‐se  tornado  um  cristão muito  recentemente  e,  em  vez  de 
ficar melhor,  a  vida  tem mais difícil. Ou  sua  vida pode não  ter  trabalhado 
para fora da maneira que você esperava‐seus sonhos continuam a ser meros 
sonhos.  Então  agora  você  reclamar,  assim  como Moisés  e  os  israelitas.  O 
que Deus disse a eles? "Você vai ver o que eu vou fazer … Eu sou o Lv ORD " 
( 1‐2). E o que Deus diz para você hoje? Algo melhor: Vocês viram o que eu 
fiz. Você  viu  que  no  Êxodo  (ou  você  vai  como  você  continuar  a  leitura).  E 
soberanamente, você viu‐o na cruz e ressurreição. 
Lá, você viu que ele é o LORD que mantém suas promessas:  "Não  importa 
quantas promessas que Deus tem feito, eles são "Sim" em Jesus Cristo"  (2 
Coríntios 1:20). Quando você está se perguntando o que Deus está fazendo, 
quando  você  duvidar  de  sua  bondade,  quando  você  está  lutando  para 
confiar  nele,  quando  a  vida  começa mais melhor,  em  vez  de  olhar  para  a 
cruz de madeira e o túmulo vazio. Veja como Deus cumpre Suas promessas. 
 
Você viu que ele é o LORD, que governa o mundo. Não parecia que na cruz. 
Parecia que Satanás governado ou que o caos ganhou ou pessoas que o mal 
venceu.Mas,  na  verdade,  "eles  fizeram  o  poder  [de  Deus]  e  que  tinha 
decidido de antemão deve acontecer" (Atos 4:28). Deus usou a derrota e a 
fraqueza  e  a  loucura  da  cruz  para  trazer  salvação.  Quando  você  está  se 
perguntando  o  que  Deus  está  fazendo,  quando  você  duvidar  de  sua 
bondade,  quando  você  está  lutando  para  confiar  nele:  quando  a  vida 
começa mais melhor,  em vez de olhar para  a  cruz. Veja  como Deus  traz  a 
vitória da derrota. 
 
Você viu que ele é o LORD que resgata o seu povo da morte, para dar‐lhes a 
vida:  "Ele  nos  arrancou do poder  das  trevas  e nos  trouxe para o  reino do 
Filho que ele ama, em quem temos a redenção" (Colossenses 1:13‐14). "Este 
é o amor: não em que nós  tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos 
amou  e  enviou  o  seu  filho  como  um atoning  sacrifício  pelos  nossos 
pecados"  (1  João 4:10). É na cruz que a nossa  redenção está protegido‐na 
cruz que o seu cuidado amoroso é escrito em letras grandes em toda a lona 
da história. Deus prometeu, "vos resgatarei com braço estendido e com atos 
poderosos  de  juízo"  (Êxodo 6:6).  Em  última  análise,  essa  promessa 
encontrou  o  seu  cumprimento  como  Jesus  morreu.  Os  braços  de  Deus 
foram  ambos,  estendido  sobre  uma  cruz.  Houve  um  grande  acto  de 
julgamento,  mas  o  acórdão  não  caiu  sobre  os  inimigos  de  Deus,  mas  o 
próprio Deus, na pessoa de seu filho. Jesus nos redime a ser o povo de Deus, 
morrendo  por  nós.  Quando  você  está  se  perguntando  o  que  Deus  está 
fazendo, quando você duvidar de  sua bondade, quando você está  lutando 
para  confiar nele, quando a vida  fica mais melhor em vez de olhar para  a 
cruz. Veja como Deus tem o seu próprio julgamento fora do amor para você, 
para resgatar você. 
 
Se você está lutando para obedecer a Deus, você não precisa de mais força 
de  vontade.  Você  precisa  saber  mais  de  Deus.  O  livro  do  Êxodo  é  uma 
revelação do nome de Deus 
‐O  caráter  de  Deus,  para  que  pudéssemos  conhecê‐lo  melhor.  Então  ore 
como você  lê‐lo. Mergulhar profundamente em suas páginas  ‐ não apenas 
para  obter  mais  informações,  mas  para  que  você  possa  encontrar  Deus. 
Buscar  o  LORD que  você  pode  conhecê‐lo  melhor  e  assim  servi‐lo  melhor, 
tanto  quando  a  vida  fica melhor  e  quando  a  vida  fica mais  difícil.  Ele  é  o 
LORD que mantém suas promessas, o seu mundo e redime o seu povo. 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
 
1. O que vamos perder se queremos pensar apenas sobre o que Deus nos 
redimiu 
A partir de, e nunca mais lembrar o que ele nos redimiu para? 
2. Há um cristão você sabe quem é que caíram no desânimo? Como você 
pode recordar‐lhes que Deus está, de uma forma que pode tanto 
consolá‐los e desafiá‐los? 
3. Identificar uma maneira em que você sente que Deus tem neste 
momento deixar você para baixo, ou que você continue deixando Deus 
para baixo. Então re‐ler o último capítulo, intitulado "Conhecendo 
Deus". Como você precisa orar estas verdades que vão mudar a forma 
como você se sente e a forma como você vive? 
 
  Êxodo  capítulos 7 a 11 
 
4. Deus Faraó v 
Às vezes nós não sabemos o que fazer e gostaria apenas de alguém para nos 
dizer o que fazer. Mas a maior parte do tempo, que nós não gostamos de 
ser bossed sobre. "Eu sou meu próprio homem ou mulher", diz. "Ninguém 
me diz o que fazer." "Você não é o chefe de mim." E se nós não dizer estas 
coisas porque estamos muito educada ou não querem ficar mal, então nós 
ainda pensam deles. Nós resistir, ou Reenviados, sendo dito o que fazer. 
Então,  como você  reage quando Deus  lhe diz o que  fazer? Por que você 
deve  obedecer‐lhe?  Você  resistir  ou Reenviadas… ou obedecer  sem 
resmungar ou rancor? 
 
 
 O que é LORD? 
Faraó era o homem mais poderoso do mundo. Ninguém disse a ele o que 
fazer. Foi ele quem deu as ordens. Então Moisés e Arão. "Isto é o que o LORD, 
o Deus de Israel, diz: "Deixa ir o meu povo" (5:1). Faraó respostas, "Quem é 
o LORD, que eu deveria obedecer a Ele e deixar  ir  Israel? Eu não conheço o 
LORD e eu não vou deixar ir Israel" (v 2). 
"Quem é o LORD, que eu deveria lhe obedecem?" Autoridade está vinculada 
à identidade da pessoa que efectua um comando. Nós obedecemos quando 
reconhecemos  uma  autoridade  superior.  Nós  obedecemos  prazer  quando 
reconhecemos uma maior boa, confiável e competente. Na verdade, isso é 
ponto  de  Faraó.  Os  escravos  obedecem  a  supervisores,  superintendentes 
obedecer  capatazes,  capatazes  obedecem  a  Faraó.  Há  uma  cadeia  de 
comando e o faraó está no topo e não o hebraico escravos. Então Faraó é 
realmente a pergunta: o que dá a este Deus de escravos um direito de emitir 
comandos para mim, o rei do Egito, uma divindade? 
 
E, em última análise, é Deus, e não a Moisés, Faraó está tomando. Em 6:30, 
Moisés  pede  a  Deus:  "Por  que  o  Faraó me  ouvir?"  E  Deus  responde,  "Eu 
tenho posto como Deus a Faraó" (7:1). A questão não é se 
Vai  ouvir  Faraó  a Moisés, mas  se o  Faraó  vai  ouvir  a Deus. A  resposta  de 
Deus  pode  também  ser  um  eco  da  criação;  Adão  foi  criado  à  imagem  de 
Deus,  para  ser  como  Deus,  como  representante  de  Deus  na  terra.  Adão 
falhou  a  viver  nessa  imagem,  para  agir  como  Deus,  e  a  regra,  como 
representante de Deus. Agora Moisés é "como Deus". A salvação retratado 
no  êxodo  e  cumpriu  em  Cristo  restaura  a  humanidade  à  sua  imagem  de 
Deus, a regra sobre a criação (Hebreus 2:5‐9). 
 
Mas Faraó não ouvir: "o coração do Faraó se tornou difícil e ele não quis 
ouvi‐los, assim como o LORD tinha dito" (Êxodo 7:13). 
 
"Ele não queria ouvir." Temos a tendência de usar isto como uma descrição 
de  crianças, mas,  na  verdade,  poderia  ser  uma descrição da  nossa cultura. 
As pessoas de hoje não  irá ouvir a palavra de Deus. Os cristãos, por vezes, 
falar de transformar uma conversa para as coisas espirituais como tentativa 
de  compartilhar  a  boa  notícia. Mas  a  realidade  é  que  os  não‐cristãos  são 
muito  mais  hábeis  em  transformar  uma  conversa  longe  de  questões 
espirituais. Subjacente a esta é a pergunta de Faraó: "Quem é o LORD, que eu 
deveria lhe obedecem?" Por que eu deveria deixar que Deus se intrometem 
nas minhas  coisas? Por que eu deveria deixar  alguém  ter  a última palavra 
em  minha  vida?  E  os  cristãos  não  estão  imunes.  Tentamos  limitar  nossa 
obediência.  Em  vez  de  atirar‐nos,  corpo  e  alma,  ao  serviço  de  Deus, 
tentamos  limitar  o  que  podemos  fazer.  "O  que  é  o  mínimo  que  posso 
começar  afastado  com?",  "Quão  longe  eu  tenho  que  ir?"  "Por  que  eu 
deveria negar meus sentimentos?" 
 
Então por que devemos obedecer? Essa é a pergunta respondida por as dez 
pragas. 
 
Deus não é surpreendido pela recusa do Faraó para ouvir (v 2‐4). Ele previu 
(3:19), e agora ele prevê que ela continuará: "Ele não vai ouvir você. Então 
porei minha mão sobre o Egito e com atos poderosos de juízo que trarei as 
minhas divisões, o meu povo, os israelitas. E os egípcios saberão que eu sou 
o  LORD quando  estender  a minha mão  contra  o  Egito  e  trazer  os  Israelitas 
fora dele" (7:4‐5). O objectivo é que as pragas do Egito soubessem que eu 
sou  o  LORD".  Identidade  e  autoridade  de  Deus  será  revelado  através  das 
palavras de dois 80‐algo‐year‐oldsv ( 6‐7) e as maravilhas do Deus eterno. 
Vale a pena fazer a pergunta: Por que os primeiros nove pragas? A décima 
praga foi o que fez a diferença e viu o povo de Deus finalmente autorizada a 
ir.  Por  que  não  ir  direto  para  o  décimo?  Por  que  todo  o  incômodo  e 
sofrimento  dos  primeiros  nove?  A  resposta  vem  em 9:15‐16,  no  meio  da 
praga histórias:  "Por agora eu estendi  a minha mão e  golpeou você e  seu 
povo  com  uma  praga  que  teria  limpado  para  fora  da  terra",  Deus  diz  a 
Moisés para informar o Faraó. "Mas eu tenho levantado  para este fim, que 
eu possa mostrar o meu poder e para que omeu nome seja proclamado em 
toda a terra." Deus poderia ter libertado o Seu povo com uma praga. Mas as 
dez  pragas  são  uma  demonstração  de  seu  poder.  Neste  sentido,  eles  são 
missional. O seu objectivo é que o nome de Deus pode ser proclamado em 
toda a terra. 
 
 
Que endureceu o coração de Faraó? 
Esta é a razão por trás da misteriosa de endurecer o coração do Faraó. Três 
vezes lemos que o coração de Faraó se tornou "duro", "difícil" e "inflexíveis" 
(7:22;  8:19;  9:7).  Três  vezes  lemos  que  "Faraó  endureceu  o  seu  coração" 
(8:15,  32;  9:34).  Há  uma  espécie  de  loucura  para  ações  do  Faraó. 
Calamidade  após  a  calamidade  é  infligido  no  Egito,  mas  ele  se  recusa  a 
enviar. Em um ponto os seus funcionários  implorar‐lhe a ceder (10:7), mas 
ele  continua  a  convidar mais  sofrimento  no  seu  país.  Ele  não  pode  ceder 
porque  seu orgulho  está  em  jogo.  É  insano. Após  a  quarta,  oitava  e  nona 
pragas  Faraó  tenta  negociar  com Moisés.  Ele  oferece  algumas  concessões 
para o pedido de Moisés, mas não irá conceder‐lhe em plena (8:25‐28; 10:8‐
11, 24‐28). Após a sétima praga se arrepende, mas, em seguida, muda sua 
mente novamente (9:27‐35). 
Finalmente,  em 10:28,  disse  Faraó  a  Moisés:  "Saia  da  minha  vista! 
Certifique‐se  de  que  você  não  aparecer  diante  de mim novamente! O  dia 
que você ver meu rosto, você vai morrer." Lembre‐se, Deus tinha dito que 
ele iria fazer a Moisés como "Deus a Faraó" (7:1). Então Faraó está em efeito 
banir Deus. E Deus lhe dá o que ele quer. "'Assim como você diz," respondeu 
Moisés.  "Eu nunca aparece antes de  você de novo.'"  (10:29). A  tragédia é 
que Moisés é a única esperança de Faraó. Este é 
O juízo de Deus: para nos dar o que queremos, mas ao fazê‐lo para remover 
de  nós qualquer  esperança.  Pedimos  o  servo  de  Deus  Jesus  para  sair e 
ficar fora de nossas vidas, e recebemos o que pedimos‐para sempre. 
 
Faraó é um estudo de caso no engano do pecado. É como um acidente de 
carro  em  câmara  lenta,  que  nos  permite ver  a  extensão  da  tragédia. 
Queremos passo para fazê‐lo parar. Mas a acção em tempo real de nossas 
próprias  vidas,  nós  mesmos  muitas  vezes  apanhados  em  a 
loucura do pecado.  Hebreus  3:13  diz,  "encorajar uns aos  outros  todos  os 
dias, contanto que se chama "hoje", de modo que nenhum de vocês pode 
ser  endurecido  pelo  engano  do  pecado".  O  endurecimento  do  coração, 
derruba a razão. Nós encontrar desculpas para nossos desejos pecaminosos 
e orgulhoso. Encontramos razões para fazer o que queremos fazer. Quando 
tudo avança, nós wade ainda mais em pecado, em vez de aceitar o nosso 
erro  terrível  e  apoio  de  distância  dele.  Somos  como  Macbeth  de 
Shakespeare, que, depois de  ter assassinado seu  rei, é  confrontado com a 
escolha de admitir suas ações ou assassinar novamente, e conclui: 
 
"Estou     no sangue pisou na medida que devo wade não mais, 
retornando eram tão tedioso como vá o'er." (Act 3) 
 
Por natureza, nós vai, mais profundo e mais profundo. Isso é o que o faraó 
fez. E é por isso que precisamos de outros para incentivar‐nos a lutar contra 
o pecado, e expor para nós o engano do pecado quando não podemos vê‐lo 
para nós mesmos. 
Mas há mais do que isso. Lembre‐se de que o propósito de Deus nas nove 
pragas  é  revelar  o  seu  nome.  Deus  introduz‐os  com  estas  palavras:  "Eu, 
porém,  endurecerei  o  coração  de  Faraó,  e  embora  eu  multiplicar  meus 
sinais  e maravilhas  no  Egito,  ele  não  vai  ouvir  você"  (Êxodo 7:3‐4).  Assim, 
após o sexto, oitavo, nono e décimo pragas, lemos que "o LORD endureceu o 
coração  de  Faraó"  (9:12;  10:20,  27;  11:10). 11:9‐10 é  um  resumo 
declaração: "A LORD tinha dito a Moisés: "O Faraó irá recusar‐se a ouvir você, 
para  que  as minhas maravilhas  se multipliquem  no  Egito." Moisés  e  Arão 
realizadas todas estas maravilhas diante de Faraó; mas o LORD endureceu o 
coração de Faraó, e este não deixou ir os Israelitas para fora do seu país". 
 
Faraó  se  recusa  a  ouvir,  porque  o  Faraó  endurece  o  seu  coração.  Mas 
também  é  certo  que  o  Faraó  se  recusa  a  ouvir,  porque  o  faraó  endurece 
ORD L 
Coração. Temos de levar a sério tanto destas perspectivas. Faraó determina 
ações do Faraó, e Deus determina suas ações. Dito de outra forma, o Faraó 
livremente  escolhe  fazer  o  que  Deus  tinha  escolhido  livremente  o  que 
ele iria fazer. 
 
O que é claro é que Deus planejou dez pragas, assim ele poderia exibir o 
seu  poder  e  glória.  É  por  isso  que  ele  endureceu  o  coração  de  Faraó.  O 
funcionamento do presente são misteriosos. Mas o seu objectivo é claro. 
 
"Os egípcios saberão que eu sou o LORD quando  estender a minha mão 
contra o Egito e trazer os Israelitas ." (7:5) 
"Por isso, você vai saber que eu sou o LORD: com o pessoal que está na 
minha mão eu vou bater a água do Nilo, e ela será  transformada em 
sangue." (v 17) 
"Vai ser como você diz, de modo que você possa saber que não há 
ninguém como o LORD nosso Deus." (8:10) 
"Eu vou enviar a toda a força de minhas pragas contra você e contra 
seus funcionários e o seu povo, assim você pode saber que não há 
ninguém como eu em toda a terra." (9:14) 
"Eu tenho levantado  para este fim, que eu possa mostrar o meu poder 
e para que o meu nome seja proclamado em toda a terra." (9:16) 
"Então a LORD disse a Moisés, "vá a Faraó, porque tenho endurecido o 
seu coração, e o coração de seus funcionários para que eu possa 
realizar esses sinais da mina entre os que você pode dizer a seus filhos 
e netos como eu lidei duramente com os Egípcios e como realizei meus 
sinais no meio deles, e para que saibais que eu sou o LORD." (10:1‐2) 
 
As  pragas  são  um  ato  de  revelação.  Deus  envia‐los  para  que  as  pessoas 
possam saber que ele é o LORD, que não há ninguém como ele, e que o seu 
nome pode ser revelado em toda a terra. 
E  parece  que  as  pessoas  não  vêm  para  saber  isso,  mesmo  enquanto  o 
Faraó ficou cego. Êxodo 12:38 diz‐nos um grupo misto saíram do Egito. Uma 
vez que não diferente de outras nações, Israel e Egito são mencionados no 
Narrativa, parece que este grupo incluía egípcios‐neste caso, as pragas tinha 
agido  de  salvação,  bem  como  acórdão,  uma  vez  que  revelou  a  todos  os 
grandes, inflexível, imutável verdade: "Eu sou o LORD". 
 
 
As pragas 
Em 7:14,  as  pragas  começar.  Eles  levam‐nos  até  ao  12:30.  E  definindo‐os 
para  fora  em  uma  tabela  (ver  abaixo)  nos  ajuda  a  ver  a  progressão  em 
termos  de  gravidade  das  pragas  e  da  resposta  do  povo  ‐  e  a  dureza 
de coração do Faraó. 
 
 
 
 
1. 7:14 Do 
sangue‐ 
24 
Sim  Replicar assinar 
Tornou‐
se 
difícil
 
 
 
3. O 
Gnats 
8:16‐
 
19 
Nenhum Deixar de terra 
Replicar 
assinar 
Foi difícil 
 
 
5. 
Gado9:1‐7
  Sim
  Sim 
Foi 
intransigent
e 
 
 
7. Granizo
 
9:13‐
 
35 
Sim  Sky 
Proteger sua 
Corações 
Endurecido
s pelo Faraó 
 
 
8. 10:1‐  Pergunte ao 
Gafanhotos
Si Vento para  Endureceu 
pelo LORD 
6. Ferve  9:8‐12 Fuligem 
Não 
standbefore Moisés
Endureceu 
pelo LORD 
4. 
8:20‐ 
32 
Si Si
Hardenedb
y 
2. Rãs 
7:25 ‐ 
8:15 
Si Sinal 
Hardenedb
y 
PassageWarningOriginEgyptian Distinção do faraó 
Tribu Para  Cora
Si
9.  10:21‐  Nenhum Sky  Sim  Endureceu 
Trevas29  Pelo LORD 
 
 
 
 
Lembre‐se,  o  que  é  mais  importante  sobre  as  dez  pragas  é  o  que  eles 
revelam sobre o Deus que  lhes enviou. Existem quatro principais verdades 
as  pragas nos  ensinam  sobre  ele  ‐  nós  vamos  cobrir  um nesta  parte,  e  os 
outros três no próximo. 
 
 
O LORD é o verdadeiro Deus 
Em  um  sentido,  o  Faraó  estava  à  frente  de  seu  tempo,  ele  era 
um postmodern homem de  bem.  Ele  não  era  um ateu.  Ele  acreditava  em 
um  deus.  De  facto,  ele  acreditavam  em  muitos  deuses:  Deuses,  deuses, 
deuses da colheita. O próprio faraó era visto como um filho dos deuses. Seu 
problemanão foi: "Não há Deus". A questão foi: "Por que eu deveria ouvir o 
seu deus quando eu tenho meus próprios deuses?" como medida do Faraó, 
a LORD é simplesmente uma divindade local. Por que ele deveria perder três 
dias de trabalho, a pedido de um deus entre muitos? 
Faraó  não  foi  ofendido  pelos  israelitas  tendo  o  seu  Deus,  escolher  sua 
própria  religião,  ou  desenvolver  sua  própria  espiritualidade.  O  que  ele 
tomou  a  ofensa  foi  a  sugestão  de  que  o  Deus  de Israel  pôde 
ter uma reclamação  sobre  ele. Não  impor  suas  crenças  sobre  mim,  ele 
estava  dizendo.  Da  mesma  forma,  a  reação  de  nossa  cultura  para  as 
reivindicações  de  Jesus,  especialmente  a  sua  pretensão  de  ser  único, 
é, Quem é o  Senhor  Jesus, que eu deveria obedecer a  ele? Elas  substituem 
a objective realidade de Deus com uma subjective escolha. 
 
As  pragas  são  a  resposta  de  Deus  a  esse  modo  de  pensar.  Deus  está 
declarando que ele é o único Deus verdadeiro e o  relevante apenas Deus. 
Ele é o Deus único que vale a pena obedecer. Através das pragas, Deus está 
dizendo: "Não há ninguém como o LORD, nosso Deus" (8:10). Deus vai cabeça 
a cabeça com o  faraó e os deuses do Egito. É Deus versus os deuses. E as 
pragas,  "A  LO  R  D …  trouxe  julgamento  sobre  os  seus  deuses"  (Números 
33:4). 
 
Os nove pragas do Egito minar sistematicamente reivindicações pluralista. 
10 
Mort
11:1‐ 
10
RegardMoses 
muito Sim  Endureceu 
pelo LORD 
Eles 
São uma palestra  contra o pluralismo  religioso  ‐  a  crença de que  todas as 
religiões  são válidas  e a  autonomia pessoal  e  a  crença de que eu  tenho o 
direito  de  viver  como  eu  gosto.  Trata‐se  de  um  currículo  com  dez  lições 
inesquecíveis. E a mensagem é clara: há somente um Deus. 
 
O  principal  currículo  é  visualizado  em  uma  unidade  introdutória.  Em 
Êxodo 7:10, o pessoal de Aaron se  transforma em uma cobra, assim como 
Deus  havia  prometido  (v  8‐9).  Nenhum  problema  para  o  faraó  egípcio‐
feiticeiros podem replicar este "truque" (v 11‐12). Mas então, Moisés e Arão 
snake come suas cobras12 ( v). Serpentes eram uma parte fundamental da 
religião egípcia. Em seu sistema de crença, o mundo foi criado pelo deus‐sol, 
que tomou a forma de uma serpente. Então, mais aqui está a acontecer de 
uma forma sobrenatural criado cobra comendo o outro. Neste prelúdio para 
as pragas‐o principal evento‐deuses do Egito são destruídos por Deus. 
 
Esse padrão continua. Muitos dos ataques de pragas são específicos sobre 
deuses egípcios. Hapi, o deus da fertilidade, era intimamente associada com 
o Nilo. Sem o Rio Nilo eram havia fertilidade em Egito, não havia no Egito. 
Mas  o  LORD transforma  o  Nilo  em  sangue  (7:19‐21).  Pode  ser  que  o  Faraó 
tinha  vindo para o Nilo  na parte da manhã para  fazer uma oferta  a HAPI. 
Heket ou Heqt, outra deusa da fertilidade, tinha a cabeça de um sapo, mas 
as  rãs  são  o  LORD's  para  comando  (8:1‐6).  O  touro  era  um  símbolo 
de fertilidade,  com  santuários  em  todo  o  Egito.  O  touro  Apis‐deus  foi 
adorado  em  Memphis  e  a  mnevis  bull‐deus  foi  adorado  em  Heliópolis, 
enquanto Hathor, a deusa do amor,  tinha a cabeça de uma vaca. Nenhum 
deles  poderia  resistir  a  praga  sobre  o  gado  (9:1‐7).  Sekhmet,  a  deusa  de 
cabeça de  leão de pragas,  poderia  ser esperado para  curar  a  epidemia de 
furúnculos  (v  8‐11).  Nut,  deusa  do  céu,  não  pôde  evitar  a  praga  da 
saraiva13‐26 ( v), nem parar o vento oriental trouxe os gafanhotos (10:12‐
15).  Cada  dia  Re,  o  deus‐sol,  foi  pensado  para  navegar  através  do  mar 
celeste em um barco. Depois, à noite, ele descerá para o netherworld antes 
de  subir novamente vitorioso com o alvorecer. Mas durante a nona praga 
(10:21‐23), ele  não subir.  Os  três  dias  de trevas,  foram um claro  sinal  de 
que ele havia sido derrotado. 
 
Antes  de  Israel  de  Deus  ‐  Nosso  Deus  de  todos  os  outros  deuses  são 
impotentes, todos os pretendentes são derrotados, todos os blasfemadores 
são silenciados. 
É interessante acompanhar a reação do Tribunal Egípcio. O egípcio magos 
são capazes de  replicar as duas primeiras pragas  (7:22; 8:7). Mas eles não 
podem replicar a terceira praga (v 18), e após a terceira praga deixaram de 
tentar.  "Isto é o dedo de Deus",  eles  concluem19  (  v).  Em 9:11,  os magos 
não pode ficar diante de Moisés, por causa da sua ferve. Pela oitava praga, 
faraó funcionários estão implorando para admitir a derrota (10:7). De 11:3, 
Moisés  foi  considerado  "altamente"  no  Egito.  As  pragas  desmantelar  as 
bases  físicas  do  Egito  e  assim  eles  explodem  as  fundações  religiosas 
do Egito. Só há um Deus, o Deus de Israel. 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
 
1. Você alguma vez encontrar‐se pensar, em efeito, "Quem é o LORD, 
que eu deveria lhe obedecem"? Quando e com que 
consequências? 
2. Faraó é um estudo de caso no engano do pecado. Você reconhece o 
mesmo engano trabalhando em sua vida de alguma forma? Precisa 
de ajuda, e que medidas vai tomar para obtê‐lo? 
3. "Perante o nosso Deus, todos os outros deuses são impotentes, todos 
os pretendentes são derrotados, todos os blasfemadores são 
silenciados." Como você vai viver na luz desta verdade hoje? 
 
 
 
 
 
 
 
 
O LORD é o poderoso Criador 
Como ele liberta cada praga, a LORD é serializar os poderes de criação contra 
Faraó,  com  "armas"  que  somente  o  criador  pode  usar.  O  LORD é  único, 
porque ele é o Criador. 
Às vezes estamos disse a fonte da praga: as rãs das águas (8:6), o Gnats do 
pó da terra (v 16‐17), e a saraiva 
Parte 
Dois 
E a escuridão do céu (9:22‐23; 10:21‐22). Em 10:21, por exemplo, o LORD diz 
a Moisés: "Estende a tua mão para o céu, para que a escuridão se espalha 
sobre o Egito". A idéia é que Deus enche toda a criação ‐ terra, mar e céu. A 
partir  das  águas  vêm  as  rãs.  A  partir  do  solo  vêm  o  gnats.  Do  ar  entrar 
moscas. Toda a criação é mobilizada contra Faraó. No final, mesmo a luz e a 
vida são extintos à medida que nos movemos de rãs na cama a organismos 
na rua. 
 
Algumas das pragas podem ter  sido os  fenômenos naturais. Pode até  ter 
sido um efeito com o anterior pragas. O Nilo é poluído, que envia as rãs para 
as  cidades. Os  sapos morrem em  grandes  números,  que  traz mosquitos  e 
moscas. Estes, em seguida, produzir uma epidemia da doença, que mata o 
gado e se espalha ferve entre os seres humanos. 
 
Mas  o  tempo  das  pragas  não  deixa margem  para  dúvidas  de  que  isto  é 
obra  de  Deus.  A  maioria  das  pragas  são  anunciadas  com  antecedência, 
embora cada terceira praga (a terceira, sexta e nona) vem sem aviso. Com 
cada  terceira  praga  (desta  vez,  a  primeira,  quarta  e  sétima),  somos 
informados de que Moisés a Faraó aparece na parte da manhã (7:15; 8:20; 
9:13).  Quatro  das  pragas  mencionar  "amanhã"  como  iniciar  ou  parar  o 
tempo. Moisés, Faraó concede "a honra" de definição de um prazo para o 
fim da segunda praga (8:9‐10), enquanto o próprio Moisés define o tempo 
do  fim  da  quarta  praga  ( 29  V).  Com  o  quinto  e  o  sétimo  pragas,  o  foco 
muda.  Agora  o  Senhor  define  o  tempo,  e  é  hora  de  início  (9:5,  18;  11:4). 
Com a praga final, a LORD's nomeado hora de  início é movida para a frente 
até à meia‐noite (11:4). Arão é dito ser o agente das três primeiras pragas 
(7:19; 8:5, 16‐17) e Moisés é o agente do sexto ao nono pragas (9:8, 22‐24; 
10:13,  21‐22).  Mas  Deus  é  o  agente  direto  do  quarto,  quinto  e  décimo 
pragas (8:24; 9:6; 11:4). O ponto é que estas pragas não acontecem apenas. 
Eles aconteceu em Deus e com Deus, por meio de instigação, mensageiros 
escolhidos de Deus. 
 
Soberania Divina sobre estas pragas é reforçada após a quarta praga com a 
introdução de uma distinção para o povo de Deus (8:22‐23; 9:4, 26; 10:23; 
12:12‐13).  Os  israelitas  tinham  experimentado  as  primeiras  pragas, 
juntamente com os egípcios,pois, muitas vezes, vivendo em um mundo sob 
o  julgamento de Deus, o povo de Deus sofre  junto com aqueles que estão 
rejeitando‐o. Mas Deus 
Protege  seu  povo  da  saraiva,  as  trevas  e  a morte.  Ficamos  em  dúvida.  O 
LORD é o Criador de toda a terra e toda a criação está em seu poder. 
 
 
O LORD é o espírito Juiz 
Em 9:8,  a FERVE vêm de  fuligem do "forno"  ‐ provavelmente um forno de 
tijolo. Então a fonte de opressão de Israel se torna fonte de julgamento do 
Egito. A punição se encaixa no crime. 
No  capítulo 1,  os  hebreus  encheu a  terra  em cumprimento de ordem de 
Deus  em  Gênesis  1  para  encher  a  terra.  Mas  o  Faraó  tentou  parar  esta 
energia  criativa,  tornando‐se  uma  espécie  de  anti‐criador.  Então,  agora, 
através das pragas, Deus desvenda a criação. Ele envia‐o em marcha à ré. A 
água  não  traz  vida.  Animais  deixou  de  seres  humanos,  em  vez  de  eles 
invadem  como  exércitos.  Retorna  para  a  escuridão  de  luz  e  vida  ao  pó. 
Criação  está  de  volta  em  sua  escura  e  caótica  (Gênesis  1:2).  Tudo  cai 
distante. O Egipto é unmade. Todo o Faraó o próprio tecido do seu mundo 
está caindo aos pedaços, desintegrar‐se em caos, escuridão e morte. 
 
Algo  semelhante  acontece  para  nós.  Nós  fomos  feitos  para  viver  em 
obediência a Deus e em dependência dele. Mas Romanos 1:18‐32 diz que 
trocaram a verdade de Deus em mentira, e adoraram a criação em vez do 
Criador. E quando rejeitamos a Deus, somos unmade. Nossa vida psicológica 
e  física  se  tornam  desordenados.  O  resultado  é  a  escuridão  emocional, 
mental,  físico  e  conflitos  relacionais  vícios.  A  doença  entrou  no mundo,  e 
todos nós estamos indo para a morte, o último acto de criação. O Egito é um 
retrato da vida em colapso sob o julgamento de Deus. 
 
As  pragas  são  um ponteiro  para  algo maior  e mais  terrível.  Deus disse  a 
Faraó viria seu  julgamento e não o  fez. E Deus disse a  toda a humanidade 
que o  juízo está próximo. As pragas  são um sinal de que a  vinda de Deus 
acórdão é real. 
O LORD é o Salvador gracioso 
Como criação desvenda em  torno de Faraó, Deus  faz uma exceção para o 
seu povo,  como  já  vimos. Na  introdução à quarta praga, diz ele,  "Mas em 
que dia eu vou lidar de forma diferente com a terra de Gósen, em que meu 
povo vive; de que nela não haja enxames de moscas  , para que você saiba 
que eu, o LORD, estou nesta terra. Vou fazer uma distinção entre o meu povo 
e  o  teu  povo"  (Êxodo 8:22‐23).  Esta  distinção  é  reafirmado  com o  quinto, 
sétimo, nono e décimo pragas. 
Por quê? O que os fez diferente? Foram os seus desejos mais puro, ou seus 
esforços mais justo? 
 
Em  Romanos  9:15‐18  Paulo  comentários  sobre  esse  episódio.  Ele  leva  a 
sério o endurecimento do coração de Faraó por Deus. Citando Êxodo 33:19 
e 9:16, ele diz: 
 
"Para  Ele  [Deus]  diz  a  Moisés:  "terei  misericórdia  de  quem  eu  ter 
misericórdia, e terei compaixão de quem me compadecer." Portanto, 
não dependem da vontade ou esforço humano, mas da misericórdia 
de Deus. Porque a Escritura diz a  Faraó:  "eu  levantei  para  este  fim, 
que eu possa apresentar o meu poder em você e que o meu nome seja 
proclamado  em  toda  a  terra."  Portanto,  Deus  tem  misericórdia  de 
quem  Ele  quiser  ter  misericórdia,  e  ele endurece  a  quem ele quer 
proteger." 
 
Paulo  conclusão  é  esta:  a  salvação  não  depende  da  vontade  ou  esforço 
humano. Nós não optar por prosseguir a Deus. Deus primeiro nos persegue. 
Se  fosse deixado para nós,  então nós nunca  iria  voltar para Deus em  fé  e 
arrependimento.  Então  por  que  Deus  endureceu  o  coração  de  alguns  ou 
deixá‐los  em  seu  estado  endurecido?  É  portanto,  nenhum  de  nós  jamais 
poderá  assumir  a  nossa  salvação  depende  de  nossos  desejos  ou 
nossos esforços: 
"O que  se Deus, apesar de escolher para mostrar a  sua  ira e  tornar 
conhecido o  seu poder,  suportou  com muita paciência os objetos de 
sua  ira, preparados para a destruição? E  se ele  fez  isso para que as 
riquezas  da  sua  glória,  conhecidos  como  os  objetos  de  sua 
misericórdia,  que  ele  preparado  antecipadamente  para  a  glória, 
mesmo somos nós, a quem também chamou, não só do 
Os judeus, mas também dos gentios?" (Romanos 9:22‐24) 
 
Há uma razão pela qual nos é permitido ver o endurecimento do coração do 
Faraó.  Há  uma  razão  pela  qual  vemos  pessoas  recusando‐se  a  volta  de 
Cristo. É, diz Paulo em Romanos 9:23, assim que nós pudemos ver em total 
clareza as riquezas da glória de Deus para nós em quem ele tem mostrado 
misericórdia. Não posso afirmar ser um cristão por causa da minha vontade 
ou  esforço.  É  tudo  por  causa  da  misericórdia  de  Deus,  do  primeiro  ao 
último. 
E o que é a misericórdia. A nona praga não foi a última vez que a escuridão 
veio como sinal e meio de julgamento. Outro dia despontou e, em seguida, 
pouco natural escura, como um homem morrendo pendurado em uma cruz, 
enquanto "a partir do meio‐dia até às três da tarde vieram as trevas sobre 
toda  a  terra"  (Mateus  27:45).  Os  três  dias  de  trevas  sobre  o  Egito  foi 
espelhado  por  as  três  horas  de  escuridão  sobre  Jesus  ‐  seguido  por  sua 
morte. Na cruz, as pragas caiu sobre Jesus, o Filho de Deus. Na cruz, o Café 
passou a ser unmade para que possamos ser refeito! O Filho foi descoberto 
sob  o  julgamento  do  Pai.  Ele  experimentou  o  caos,  as  trevas  e  a  morte. 
Como  Jesus  morreu,  as  rochas  e  a  terra  tremeu  (v  51).  Foi  o  melhor 
momento de criação. 
 
Mas  como  as  rochas  split,  "os  túmulos  se  romperam  [e]  os  corpos  de 
muitos santos que haviam morrido foram ressuscitados para a vida" (v 52). 
Naquele momento re‐ criação surgiu como o morto de volta à vida. Foi uma 
antecipação da re‐criação de Jesus na sua ressurreição. E a ressurreição de 
Jesus  é  a  promessa  e  o  princípio  de todas  as  re‐criação.  É  a  promessa 
de nossa re‐criação. 
 
O único lugar de segurança no Egito foi em Goshen, a casa dos israelitas 
‐Quando a escuridão caiu, ainda "todos os israelitas tinham luz nos lugares 
onde  eles  viveram"  (Êxodo 10:23).  E  o  único  lugar   de  segurança  do  juízo 
vindouro será em Cristo, a verdadeira casa do povo de Deus. Para Cristo já 
absorveu as pragas do julgamento de Deus. 
 
 
Por qual nome? 
Logo após o dia de Pentecost, Pedro e João curam um coxo fora do templo 
de  Jerusalém.  Como  resultado,  eles  são  presos,  detidos  e,  em  seguida, 
submetida  ao  Conselho  Judaico.  A  pergunta  que  se  coloca  é:  "Com  que 
poder ou que nome você fez isso?" (Atos 4:7). Que autoridade? O nome? É 
um  eco  da  pergunta  de  Faraó:  "Quem  é  o  LORD,  que  eu  deveria  lhe 
obedecem?" 
Pedro,  cheio  do  Espírito  Santo,  responde:  "Sei,  você  e  todo  o  povo  de 
Israel:  é  pelo  nome  de  Jesus  Cristo,  o  nazareno,  aquele  a  quem  vocês 
crucificaram, mas a quem Deus  ressuscitou dentre os mortos, … e não há 
salvação  em  nenhum  outro,  pois  não  há  debaixo  do  céu  qualquer  outro 
nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos" (Atos 4:10‐12). 
 
As pragas  foram  sinais  do  julgamento de Deus e  a  salvação.  Ele  julgou o 
Egito e ele salvou o seu povo. Deus enviou as pragas, como vimos, "então 
você pode saber que não há ninguém como eu em toda a terra … e que o 
meu nome seja proclamado em toda a terra" (Êxodo 9:14, 16). 
 
Mas as pragas foram referências para a cruz e a ressurreição de Jesus para 
a derradeira sinais de julgamento e salvação. Na cruz, Jesus experimentou o 
juízo que cairá sobre todos os que estão fora dele ‐ e ele foi levantado como 
juiz do mundo para  trazer a  juízo. Mas sua cruz  também traz a  salvação a 
todos  os  que  estão  nele,  e  a  sua  ressurreição  é  a  promessa  da 
nossa ressurreição. 
 
Assim, Jesus é o melhor sinal, e seu nome é o melhor nome. Ele morreu e 
ressuscitou  para  que  seu  nome  possa  ser conhecido  em  toda  a  terra,"porque não há outro nome". 
 
Quando você ver os sinais, as pragas, a cruz, a ressurreição ‐ você anunciar 
o  seu  nome  com  coragem.  Atos  4:13  continua,  "Quando  [os  líderes 
religiosos]  viu  a  coragem  de  Pedro  e  João,  e  percebi  que  eles  eram 
unschooled, homens comuns, eles se maravilhavam e tomaram nota de que 
esses homens haviam estado com Jesus". Esses homens haviam estado com 
Jesus. Você  pode  não  ser  teologicamente  treinados  ou  expressar‐se 
particularmente eloquente. Você pode ser um cristão muito "comuns". Mas 
quando  você  perceber  o  sentido  da  cruz  de  Cristo,  quando  você  ver  a 
salvação de Deus na ressurreição de Cristo, quando 
"Você  tem  estado  com  Jesus"  ‐  você  vai  anunciar  o  nome  de  Cristo  com 
coragem para  aqueles  em  torno de  você,  quem quer  que  seja  e  qualquer 
que seja o risco, porque "não há salvação em nenhum outro ". 
 
É  muito  fácil  de  ser  intimidado  em  nossa  cultura.  Perspectivas  bíblicas 
sobre  casamento,  sexo,  sexo,  outras  religiões,  auto‐negação  e  assim  por 
diante não são vistos apenas como errado, mas cada vez mais eles são vistos 
como uma posição desviante‐  insalubre,  unnatural ou odioso. Nenhum de 
nós deseja ser pensado dessa forma. Assim, a tentação está sempre lá para 
"minimizar" ou "Editar" ou "update" doutrina cristã de que estamos a falar, 
ou simplesmente para manter a cabeça para baixo e não fala em tudo. 
 
Quando você é  tentado a  fazer  isso,  lembre‐se das pragas.  Lembre‐se da 
ressurreição. Quando Deus vai cabeça a cabeça com os deuses e ideologias 
deste  mundo,  só  há  um  vencedor.  Ele  pode  não  ter  parecia  que  no  dia 
anterior a praga do sangue, ou na Páscoa Sábado‐tornou‐se muito claro o 
dia após a praga final, e o dia depois do Domingo de Páscoa. O nosso Deus 
é o verdadeiro Deus, o Poderoso, o Espírito Criador e  Juiz  ‐ ele é o nosso 
Salvador gracioso. 
 
Em Êxodo 10:1‐2, Deus diz que ele está enviando as pragas tão "que você 
pode dizer  a  seus  filhos  e netos". Deus quer  adoradores para  as  gerações 
vindouras.  Ele  envia  as  pragas  para  libertar  os  israelitas  para  adorá‐lo  e  a 
dar‐lhes  razões  para  fazê‐lo.  E  é  o mesmo  para  nós.  Ele  enviou  seu  Filho 
para  libertar‐nos  para  adorá‐lo  e  a  dar‐nos  razões  para  fazê‐lo.  A  única 
diferença é que recebemos muito mais razões para a adoração. Eles viram o 
juízo  e  salvação  em  as  pragas.  Temos  visto  o  juízo  e  salvação  na  cruz  e 
ressurreição de o próprio Filho de Deus. 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
 
1. Como foi essa passagem causou‐lhe para adorar a Deus em 
gratidão para mudar seu coração duro? 
2. Como tem causado a adorar Cristo no awe em toda a sua morte 
levou de você e para você? 
3. Se você viveu em cada momento esta semana realmente 
acreditar que o juízo de Deus está chegando a cada momento, o 
que você iria dizer e fazer diferente? 
 
  Êxodo  capítulos 12 a 13 
 
5. Liberado para o serviço 
A  Páscoa  é  um  evento  importante  para  a  formação  da  identidade  e  na 
história da Bíblia. Assim, é fácil pensar e ensiná‐la como um evento. Mas é 
claro  que  é,  na  verdade,  o  décimo  de  dez  pragas.  É  o  clímax  do  grande 
confronto  entre Moisés  e  o  faraó,  entre  o  Deus  de  Israel  e  os  deuses  do 
Egito. Deus diz, "Eu vou trazer juízo sobre todos os deuses do Egito. Eu sou o 
LORD"  (12:12).  Por  causa  do  endurecimento  do  coração  do  faraó,  este  era 
sempre  vai  ser  uma  competição  para  a  morte.  E  Êxodo  12  é 
um capítulo da morte. 
"À meia‐noite a LORD abateu todos os primogênitos do Egito, desde o 
primogênito  de  Faraó,  que  se  assentava  sobre  o  trono,  ao 
primogênito  do  prisioneiro,  que  estava  no  cárcere,  e  todos  os 
primogênitos  dos  animais.  O  faraó  e  todos  os  seus  funcionários  e 
todos  os  egípcios  se  levantou durante  a  noite, e lá  estava  gemendo 
alto no Egito, porque não havia casa sem alguém morto." (v 29‐30) 
 
Não poderia  ser mais  abrangente.  Em  algum  ponto  depois  da meia‐noite, 
uma  voz  solitária  podia  ser  ouvido  no  Egito,  lamentando  a morte  de  uma 
filha amada. Logo que a voz era acompanhado por outro. E depois outro. E 
mais  vozes  que  podia  ser  ouvido, mais  as  pessoas  acordou  para  encontrar 
seus primogênitos mortos. Através da escuridão da noite, "havia pranto em 
Alto Egito" (v 30). 
 
 
Que morreu? 
A batalha entre Deus e Faraó mortal tenha atingido a sua conclusão. Mesmo 
antes  do  amanhecer,  pausas,  convocação  de  Faraó  a  Moisés  e  a  Arão  e 
muito bonita para deixar os israelitas comandos (v 31‐32). Toda a população 
do Egito, junte‐se a esta exortação33 ( v). Assim os israelitas sair à pressa a 
pressa, simbolizado pelo fato de que não há tempo para a massa, 
A  subir  (v  34,  39),  assim  como  Deus  planejou14‐20  (  v).  Relutantemente 
longe de ceder os seus escravos  Israelitas, os egípcios efetivamente pagar‐
lhes para deixar35‐36 ( v). Eles dão‐lhes a prata, o ouro e o vestuário‐vitória 
espólio  que  ganhou de Deus  para  o  seu  povo.  Cerca  de  600.000  homens, 
além de mulheres e crianças37 ( v). Os seus números são inchou por "muitas 
outras  pessoas"  (v  38),  possivelmente  algumas  pessoas  simplesmente 
aproveitar o ato de  libertação, mas  talvez outros vieram compartilhar a  fé 
de  Israel.  Afinal,  Deus  enviou  as  pragas  tão  "que  o  meu  nome  seja 
proclamado em toda a terra" (9:16). Tudo isso acontece exatamente como 
Deus havia prometido a Abraão (12:40‐42; Ver Gênesis 15:12‐ 16). 
E  se  isso  fosse,  estaríamos  aqui  um modelo  de  libertação  sócio‐política. 
Certamente,  esta  não  é  menos  que  isso.  É  verdade  que  vemos  aqui  a 
preocupação de Deus para com os oprimidos. Grande parte da legislação da 
lei dada a Moisés, preocupados com o tratamento dos pobres e vulneráveis. 
E  repetidamente,  a  justificativa  dada  para  isto  é  Israel,  sua  própria 
experiência  de  libertação  (Êxodo  22:21;  23:9;  Levítico  25:42,  46,  55; 
Deuteronômio  5:15;  10:19;  15:15;  24:17‐22).  Em  seu  livro Êxodo  e 
libertação,  o  historiador  John  Coffey  explora  a  forma  como  a  história  de 
êxodo inspirou movimentos de libertação e emancipação em toda a história 
ocidental a partir do décimo sexto século Reformadores Protestantes vendo 
a si mesmos como "  livre dePopish escravidão", através da visualização de 
puritanos  da  Inglaterra  como  experimentar  um  êxodo  na  Guerra  Civil  de 
meados do século XVII e, em seguida, fugir da escravidão em um êxodo para 
a  América,  para  os  movimentos  de  emancipação  do  século  XIX  e  o 
movimento de direitos civis de meados do século XX. 
 
Mas há mais à história do que este. Sabemos disso porque, como veremos, 
o  resto da  Bíblia  vê  o  êxodo  e  a  Páscoa  como  a paradigm da  salvação  do 
pecado  e  julgamento,  culminando  na  redenção  através  de  Jesus,  o  nosso 
cordeiro pascal. Em Romanos 8:12‐14, por exemplo, Paulo paralelos sendo 
guiados por as colunas de nuvem e de  fogo com ser guiado pelo Espírito. 
Neste  contexto,  é  a  liberdade  de  nosso  próprio  pecado  que  está  em 
exibição, em vez de os efeitos opressivos de alguém do pecado. 
 
Há também um grande indício de que a história em si é mais do que uma 
libertação política socio‐. A praga é anunciado em Êxodo 11 e, em seguida, 
toma 
Coloque  em 12:29‐32.  Entre  eles,  Deus  dá  instruções  a  Moisés  que  irá 
isentar  os  israelitas  da  praga  da  morte  (v  1‐20),  e  Moisés,  em  seguida, 
transmite  estas  instruções  (v  21‐27),  que  as  pessoas  obedecem  a28  (  v). 
"Cada homem é tomar um cordeiro para sua família … homens sem defeito 
…  todos  os  membros  da  comunidade de  Israel  deve  abate‐los  no 
crepúsculo"  (v  3,  5,  6,  ver  também v  21).  Então,  o  sangue está  a ser  feito 
para "nas laterais e topos dos frames de porta das casas onde eles comem 
os  cordeiros",  usando  um monte  de hyssopvolta  a  enxugar  a  estrutura  e, 
em seguida, "naquela mesma noite eles estão a comer a carne assado sobre 
o  fogo"  (v 7‐8,  e  também v  22).  O  LORD vai  passar  pelo  Egito,  matando  a 
todos  os  primogênitos  criatura. Mas  "o  sangue  servirá  de  sinal  nas  casas 
onde  você  está;  e  vendo  o  sangue,  passarei  por  cima  de  vós.  Nenhuma 
praga destruidora  irá  tocar  em você quando eu  chuto o  Egito"  (v 13,  veja 
também 23). A festa subsequente será chamado de "Páscoa" porque o juízo 
de Deus  está  indo  para  "passar  por  cima"  do  seu  povo.  Eles  também  são 
para  fazer  pão  sem  fermento  (v  14‐20)  e  comer  o  cordeiro  vestidos  para 
afastar‐se11 ( v) como um sinal de sua fé que Deus vai libertá‐los antes de a 
noite fora. 
 
O ponto é este: os israelitas merecem a sentença de morte tanto quanto os 
egípcios.  Se  isto  foi  simplesmente  uma  história  de  libertação  política  de 
Israel  seria,  então  as  vítimas  inocentes.  Eles  não  precisam  temer  o 
julgamento.  Mas  a  verdade  é  que  eles  eram  pecadores  merecedores  da 
morte. Os Israelitas tiveram que opera o sangue no doorposts precisamente 
porque eram tão culpados como os egípcios, e, portanto, precisava de um 
substituto para morrer em seu lugar, se eles foram para evitar a sentença de 
morte. O sangue é feito para todo o portas não porque Deus não pode dizer 
que está dentro da casa, mas porque ele pode! Ele sabe que são pecadores 
por dentro. 
 
Em  cada  casa  em  todo o  Egito  e Gósen,  a morte  é  o mesmo. Na manhã 
seguinte, há um cadáver. A única pergunta é: será que é um cordeiro ou é 
uma criança? Que morreu? O cordeiro é um substituto para a criança. Se o 
sangue  fosse  simplesmente  traçar  casas  israelita  e,  em  seguida,  pintura 
vermelha teria feito o trabalho. Mas o sangue é um sinal de que o sacrifício 
foi feito, que foi oferecido um substituto. 
 
Assim, o sacrifício de um cordeiro significa que há negócios inacabados. 
Depois de tudo, 
Quem realmente pensa que um cordeiro é uma troca  justa para uma vida 
humana?  O  cordeiro  é  simplesmente  um  ponteiro.  É  uma  promessa 
encarnada de  um  verdadeiro  substituto. A  Páscoa  é o  sinal  de  uma maior 
acto de redenção. 
 
Ao longo de um milênio mais tarde, com este tipo de questões pendentes 
ainda à espera de ser resolvido, quando João Baptista vê Jesus e diz: "Olha, 
o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" (João 1:29). Alguns anos 
mais tarde, Pedro diz, "você sabe que não foi com coisas corruptíveis, como 
prata ou ouro que vocês foram redimidos da forma de vida vazia que você 
de seus antepassados, mas com o precioso sangue de Cristo, Cordeiro sem 
mancha  ou  defeito"  (1  Pedro  1:18‐19).  Paulo  descreve  a  Cristo  como  "o 
nosso cordeiro pascal" (1 Coríntios 5:7). 
 
Jesus é o nosso cordeiro pascal. Ele foi sacrificado como nosso substituto. 
Todos nós merecemos morrer por causa de nossa rebelião contra Deus. Mas 
Jesus morreu em nosso  lugar. Seu sangue é como se  fosse escrita  sobre a 
nossa vida, a fim de que Deus vai "Passar sobre" quando ele vem em juízo. 
 
Como  resultado,  somos  redimidos.  Como  Israel,  somos  redimidos  da 
escravidão e da morte, mas não da escravidão no Egito, mas a escravidão ao 
pecado, e a pena de morte que o nosso pecado merece. 
 
 
Redenção do poder do pecado 
Quando Pedro fala de Jesus como "o cordeiro sem mancha", é de salientar a 
libertação  do  poder  do  pecado  (1  Pedro  1:18‐19).  O  precioso  sangue  de 
Jesus é dado como a razão e a motivação para os comandos nos versículos 
precedentes: 
"Portanto, com mentes que estão atentos e totalmente sóbrio, defina 
a sua esperança na graça de ser trazido a você quando Jesus Cristo é 
revelado  em  Sua  vinda.  Como  filhos  obedientes,  não  estão  em 
conformidade com os maus desejos que você teve quando você viveu 
na ignorância. Mas, assim como aquele que vos chamou é santo, para 
ser  santo  em  tudo  o  que  fazem;  pois  está  escrito:  "Sejam  santos, 
porque eu sou santo." Desde que você chamada em um pai que julga 
o trabalho de cada pessoa de forma imparcial, 
Viver o seu tempo como estrangeiros aqui em reverente temor." (1 
Pedro 1:13‐ 17). 
 
Devemos ser santos porque fomos redimidos da escravidão do pecado por 
meio do sangue precioso de Jesus. Devemos ser santos porque podemos ser 
‐O  pecado  não  é mais  nosso mestre‐escravo.  Devemos  ser  santos  porque 
este  é  o  propósito  do  Pai  em  redenção.  E  devemos  ser  santos  porque  o 
sangue com o qual fomos comprados é infinitamente precioso. 
A  frase  "com  mentes  que  estão  atentos"  é  literalmente  "cingindo  os 
lombos  do  vosso  entendimento"  (KJV).  É  uma  imagem  tirada  do 
Êxodo 12:11. Os  Israelitas  são  para  comer  o  cordeiro  da  Páscoa  "com  seu 
manto  dobrado  em  seu  cinto".  Foi  difícil  para  executar  em  um  assoalho‐
comprimento  manto,  assim  se  você  estivesse  em  uma  pressa,  como  os 
israelitas em breve seria, você escondido em seu cinto. Nós, também, estão 
em uma pressa, pressa para ser santo. Estamos sempre prontos para a ação 
no serviço de Cristo. 
 
Paulo  também usa  o  êxodo  como um modelo  para  a  nossa  redenção da 
escravidão  ao  pecado.  "Você  foi  liberto  do  pecado", ele diz  em  Romanos 
6:18.  Assim  como  Israel  passou  através  das  águas  do  Mar  Vermelho,  de 
liberdade,  de modo que passaram pelas  águas  do batismo para uma nova 
vida (Romanos 6:1‐5). 
 
 
Da escravidão à escravidão 
Mas  há  uma  torção.  O  Êxodo  é  muitas  vezes  apresentada  como  um 
movimento da escravidão para a  liberdade. Na verdade, através de todo o 
livro, as referências à liberdade vêm as leis que descrevem as circunstâncias 
em que um israelita é libertar um escravo israelita (Êxodo 21:2‐11). O êxodo 
não conduz à liberdade. Muito pelo contrário. 
Em 4:22‐23, quando Deus diz a Faraó por meio de Moisés: "meu filho, para 
que ele possa me adoram", a palavra "adoração" é (como já vimos) a mesma 
palavra como a palavra usada para descrever a escravidão de Israel sob os 
egípcios.  2:23,  por  exemplo,  fala  de  como  "os  Israelitas  gemeu  em  sua 
escravidão". A palavra é usada descrever a escravidão de Israel no Egito em 
1:14;  2:23;  5:9,  11;  6:6,  9.  Ele  é  usado  para  descrever  Israel  o  serviço  de 
Deus, especialmente através da 
Culto no tabernáculo, em 12:25‐26; 13:5; 27:19; 30:16; 35:24; 36:1, 3, 5; 
39:32, 42. 
 
Assim, em  4:23  Deus  literalmente  diz:  "meu  filho,  para  que me  sirva". 
Somos  confrontados  com  reivindicações  ao  serviço  de  Israel.  A  quem 
pertence  a  Israel?  Ambos,  Deus  e  Faraó  reivindicar  a  Israel,  embora  a 
natureza  das  suas  respectivas  regras,  é  muito  diferente.  Sob  a  regra  de 
Faraó,  os  israelitas  experimentaram  trabalhar  sem  descanso,  o  Estado‐
patrocinado o assassinato de crianças,  a  interferência na vida  familiar e o 
confisco  de  propriedade.  Em  contraste,  para  servir  a  Deus  é  encontrar  a 
verdadeira liberdade. 
 
Então,  Israel  é  liberada  para  a  obediência;  e  liberado  através  da 
obediência‐  através  de  obedecer  a  Deus,  confiando  no  seu  plano  de 
emergência,  como  feito  para  o  sangue  no  Doorframes,  esperou  em  suas 
casas durante a noite e, em seguida, eram "… trouxe para fora do Egito por 
suas divisões" (12:22, 28, 50‐51). 
 
A  história  do  livro  do  Êxodo  forçado move‐se  da  construção  de  edifícios 
para  Faraó  para  a  construção  de  um  edifício  de  Deus.  A  liberdade  na 
construção  do  Tabernáculo  é  tipificado  pela  oferta  voluntária  com  que  é 
financiado: "Todos os Israelitas, homens e mulheres, que estavam dispostos 
trouxe para a LORD ofertas voluntárias para toda a obra a LORD por intermédio 
de Moisés, ordenara‐lhes para fazer … e o povo continuou a trazer ofertas 
voluntárias manhã após manhã" (35:29; 36:3). 
 
É este o tema do serviço que é, na verdade,  liberdade que é captado por 
Pauloem sua carta à igreja em Roma: 
 
"O que então? Havemos de pecar porque não estamos debaixo da lei, 
mas debaixo da graça? De modo nenhum! Você não sabe que quando 
você  oferecer‐vos  a  alguém  como  escravos  obedientes,  que  são 
escravos  de  um  você  obedecer‐  se  que  são  escravos  do  pecado que 
leva à morte, ou da obediência que leva à justiça? Mas graças a Deus 
que,  embora  você  costumava  ser  escravos  do  pecado,  passaram  a 
obedecer  de  coração  o  padrão  de  ensino  que  já  afirmou  a  sua 
lealdade.  Vocês  foram  libertados  do  pecado  e tornaram‐se  escravos 
da justiça. 
"Estou usando um exemplo do dia‐a‐dia por causa de suas limitações 
humanas. Assim como você usou para oferecer‐vos como escravos à 
impureza  e  à  maldade  sempre  crescente,  agora  oferecer‐vos  como 
escravos à justiça rumo à santidade. Quando vocês eram escravos do 
pecado,  estavam  livres  do  controle  da  justiça. Qual  o  benefício  que 
você  reap  naquele  tempo  das  coisas  que  agora  vos  envergonhais? 
Essas  coisas  resultam  em  morte!  Mas  agora  que  vocês  foram 
libertados  do  pecado  e  se  tornaram  escravos  de  Deus,  o  benefício 
você reap conduz à santidade, e o resultado é a vida eterna. Porque o 
salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a  vida 
eterna em Cristo Jesus nosso Senhor." (Romanos 6:15‐23) 
 
Nós  não  somos  simplesmente  liberto  da  escravidão  do  pecado.  Nós 
certamente não são livres para uma vida de auto‐indulgência (Gálatas 5:13). 
Em vez disso, tornaram‐se escravos da justiça. Mas este serviço leva à vida. 
Essa escravidão é  liberdade para nós  são  liberados para os povos que  são 
destinadas a ser. Nós tornar‐se apto para o efeito. 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
 
1. Se alguém lhe pediu que a Páscoa era sobre, o que você diria? 
2. Refletir sobre a idéia de que o povo de Deus redimido da 
escravidão, para a escravidão. Como é que esta necessidade para 
moldar sua visão de si mesmo como membro do povo redimido de 
Deus? 
3. "Para servir a Deus é encontrar a verdadeira liberdade." identificam 
uma maneira em que você luta com o pecado. Como poderia esta 
simples verdade libertá‐lo a resistir a essa tentação? 
 
 
 
 
Parte 
Dois 
Redenção da pena de morte 
Todos  os  seres  humanos  nascem  em  Adão  (Romanos  5:12‐21).  E  isso 
significa  que  todos  nós  nascemos  como  escravos  do  pecado  e  sob  a 
sentença  de  morte.  Somos  filhos  de  Adão,  que  compartilham  de  sua 
pecaminosidade e de seu destino. 
Mas Deus em  sua  graça  se  comprometeu a  criar  uma nova humanidade, 
livre  do  pecado  e  da morte.  Ele  escolheu  Israel  como  seu  primogênito,  o 
primeiro  povo  a  ser  parte  desta  nova  humanidade.  Israel  foi,  por  assim 
dizer,  da prototype  nova  humanidade  de  Deus.  Em  Êxodo  4:22‐23,  Deus 
disse a Faraó que ele deve  libertar  Israel, porque  Israel era o primogênito 
de  Deus.  Se  o  Faraó  recusou,  então  ele  iria  enfrentar  uma retribuição 
correspondente a morte dos primogênitos do Egito. 
 
O problema era que os  israelitas eram também parte da humanidade em 
Adão.  Eles  foram  o  primogênito  de  Deus,  mas  eles  também  foram 
escravizados  pelo  pecado  e  merecedor da morte  como  o 
resto da humanidade. Então,  se eles estavam a ser livre, então eles devem 
primeiro  morrer  para  a  humanidade  em  Adão.  Só  então  eles  poderiam 
renascer como uma nova humanidade. 
 
Isto  é  o  que  acontece  na  Páscoa,  ainda  que  simbolicamente.  Seu 
primogênito  morrer,  exceto  que  um  cordeiro  morre  em  seu  lugar.  O 
cordeiro  tem  que  merecem  a  morte  como  seu  substituto.  Sua  morte  é 
simbolicamente promulgado em cordeiro. Como resultado, Israel livre. Eles 
morrer  para  o  velho  homem  e  renascem  como  o  primogénito  da  nova 
humanidade.  Eles  são  livres  da  escravidão  e  da  morte.  Eles  são  livres, 
porque  eles morreram  (simbolicamente  a morte  do  Cordeiro).  Esta morte 
lançou‐os de todas as obrigações de sua antiga vida. 
 
É  por  isso  que  a  consagração do primogênito  se  torna  importante:  "A 
LORD disse a Moisés, "Consagra‐me todo primogênito do sexo masculino. Os 
primeiros  filhos  de  cada  ventre  entre  os  Israelitas  pertence  a  mim,  seja 
humano ou animal"" (13:1‐2). 
 
Morreu em Israel a Páscoa, para que eles não mais pertencia a Adão e, em 
vez disso, pertencia a Deus. Israel's pertencentes a Deus como primogênito 
de Deus  foi marcado  simbolicamente no  "pertencer" de  todo primogênito 
macho Israelita, seja humano ou animal. É como se o que era verdade para a 
família humana 
(O filho primogênito, que era de Israel, pertencia a Deus) foi espelhada em 
cada  família  israelita  (o  primogênito  prole  pertencia  a  Deus).  Assim  cada 
primogênito tiveram de ser resgatadas (redimidos) de Deus (v 11‐16). 
 
Mas  a  Páscoa  é  apenas  simbólico.  Os  israelitas  estavam  livres  da 
escravidão, mas apenas da escravidão do Egipto, não escravidão ao pecado. 
E eles estavam livres da morte, mas apenas a morte, na noite da Páscoa, e 
não  da  morte  eterna.  A  morte  do  cordeiro  trouxe  a  vida,  mas  não  para 
sempre.  Como  resultado,  enquanto  Israel  pertencia  a  Deus,  eles 
continuaram  a  viver  como  um  filho  de  Adão.  Em  outras  palavras,  eles 
continuaram  a  viver  como  um  escravo  do  pecado.  A  redenção  do 
primogênito foi um lembrete de que Deus havia feito, isto é, libertar o seu 
povo da escravidão. Mas o  fato de que  tinha de  ser  repetido a cada nova 
geração significava também foi um lembrete de que Deus ainda estava para 
fazer‐finalmente e libertar o seu povo do pecado e da morte. 
 
Se a Páscoa era um símbolo, a realidade é Cristo. Cristo é o nosso cordeiro 
pascal,  que  morreu  em  nosso  lugar.  Ele  é  o  cumprimento  da  promessa 
contida  em  a  Páscoa.  Cristo  é  "o  primogênito  dentre  os  mortos" 
(Colossenses 1:18). Ele é o filho de Adão, que morreu e ressuscitou como o 
primogênito de uma nova humanidade. Todos aqueles que estão em Cristo 
pela  fé morreram  em Cristo  a  escravidão  do  pecado  e  da  condenação  de 
morte. E assim temos subido para a vida nova em Cristo. 
 
O livro de Êxodo estabelece o padrão da redenção através do sacrifício que 
encontra o seu cumprimento em Cristo. 
 
 
Comemoração 
Este  duplo  a  libertação  do  pecado  e  da  morte  é,  Deus  diz,  a  ser 
comemorado em dois  festivais.  A  descrição da  comemoração  é misturado 
com a descrição do evento que comemora. A história é apresentada como 
uma  explicação  dos  festivais  (Êxodo 12:1‐2,  14‐20,  24‐27,  42,  43‐49;  13:3‐
10).  A  narrativa  começa  com  a  reformulação  do  calendário  israelita  em 
torno da história que está prestes a ser descrito (12:1‐2). Esta é a definição 
de caso para Israel. 
Páscoa começa no dia 10 do mês de Aviv e termina no dia 14. A Festa dos 
Pães Asmos, começa no dia 14 e termina no dia 21. A chave dia em ambos 
os  casos  é  a  14  de  maio,  o  dia  da  libertação.  Os  dois  festivais, 
essencialmente, no mesmo dia e comemorar o mesmo evento (como Lucas 
22:1  sugere).  Mas  cada  um  deles  reflete  um  aspecto  diferente  de  seu 
significado.  A  páscoa  comemora  a  libertação  da  morte,  uma  vez  que  re‐
decreta, passando de Deus sobre Israel em sua aproximação da morte para 
o  Egito  (Êxodo 12:24‐27,  43‐49).  A  Festa  dos  Pães  Asmos,  comemora  a 
libertação da escravidão, uma vez que re‐decreta saída precipitada de Israel 
do Egito (12:14‐ 17; 13:3‐10). 
 
Houve mais um ato de  lembrança‐a consagração do primogênito  (13:1‐2, 
11‐16).  Deus  havia  redimido  Israel.  Como  tal,  eles  agora  pertencia  a  ele. 
Como vimos, eles foram resgatados da escravidão, mas a escravidão é uma 
forma de escravidão, que foi vivida como a liberdade. Deus havia comprado 
em  Israel. Assim,  como o  seu  filho primogênito,  redimiu  Israel pertencia a 
Deus. E esta propriedade foi marcado pela consagraçãoou resgate de todo 
primogênito do sexo masculino. 
 
Cada  um  destes  actos  de  comemoração  inclui  um  momento  quando  as 
futuras gerações são esperados para perguntar sobre seu significado (12:26; 
13:8, 14). Os festivais fazem mais do que apenas ajudar Israel a lembrar um 
passado  de  agir.  Eles  são  re‐edições  da  história.  As  pessoas  não  são 
simplesmente  observadores,  mas  participantes.  Assim  que  incorporam  as 
futuras  gerações  para  o  povo  de  Deus.  Como  o  Festival  da  Páscoa  foi 
mantido,  a  Páscoa  caso  tornou‐se  um  acto  que  faziam  parte  de  gerações 
futuras. Tornou‐se um acto que continuou a moldar a sua identidade como 
povo de Deus. 
 
O  êxodo  foi  de  ser  uma  realidade  para  as  gerações  futuras,  para  nunca 
mais  ser  esquecido.  Assim,  tornou‐se  um  motivo  de  vergonha  quando 
israelitas  oprimidos  outros  israelitas,  como  os  egípcios  tinham  feito 
(Jeremias  2:6‐7;  7:22‐26;  Amós  2:10;  3:1;  Miquéias  6:4).  Tornou‐se  um 
pedido  de  oração,  que  o  Deus  que  havia  libertado  o  Seu  povo  agiria  de 
forma semelhante no futuro (Salmos 44, 77, 80). Tornou‐se um terreno para 
a  esperança,  porque  Deus  prometeu  redimir  Israel  através  de  um  novo 
êxodo (Isaías 40; 43:14‐21; Jeremias 23:7‐8). 
Nós ainda comemorar a Páscoa hoje celebramos a Páscoa. Lucas narra um 
Especial Páscoa:  "Então chegou o dia dos pães ázimos, em que o  cordeiro 
pascal  tinha  de  ser  sacrificado.  Jesus  enviou Pedro  e  João,  dizendo:  "Vá  e 
fazer os preparativos para comer a páscoa" (Lucas 22:7‐ 8). Lucas menciona 
a Páscoa seis vezes em sua descrição da Última Ceia (v 1, 7, 8, 11, 13, 15). 
Ele retrata a Ceia do Senhor como a realização da ceia pascal. Assim como a 
redenção  de  Jesus  o  cordeiro  da  Páscoa  é  o  cumprimento  do  êxodo,  de 
modo que a Ceia do Senhor é o cumprimento das  festas da Páscoa e pães 
asmos. 
 
E assim como a Páscoa moldaram a identidade dos israelitas, de modo que 
a Ceia do Senhor molda a nossa identidade como cristãos. Lembre‐se não só 
a  história  da  cruz  e  da  ressurreição.  Aprovamos  na  fracção  do  pão  e  o 
derramamento de vinho, e é neste sentido que nele participam. Torna‐se a 
nossa história e a nossa identidade, a nossa realidade. 
 
Imagine um escravo com um mestre cruel. Um dia um novo homem leva 
pena sobre ele. Ele resgata‐lo de seu antigo mestre cruel a um preço alto. 
Uma  semana  mais  tarde,  o  velho  mestre  vê  o  seu  ex‐escravo.  Ele  late 
comandos,  como  de  costume,  e  o  escravo  está  cada  instinto  está  a 
obedecer. Mas ele não está mais  sob o  controle do velho mestre. Ele não 
precisa mais  obedecer.  Ele  não  deve  obedecer.  Ele  precisa  se  lembrar  de 
quem ele agora pertence. Ele precisa lembrar que dia de libertação quando 
sua antiga vida faleceu e sua nova vida começou. Lembrando que vai mudar 
tudo. 
 
Isto  é  o  que  fazemos  a  cada  vez  que  tomar  a  comunhão.  É  nossa aide 
memoire. Ajuda‐nos a  lembrar que, em Cristo, que morreu para o  reinado 
do  pecado.  O  pecado  não  é mais  nosso mestre.  Já  não  obedecem  a  seus 
comandos. Agora vivemos como escravos para a justiça de uma escravatura 
que é a verdadeira liberdade. Em comunhão recordamos o dia de libertação, 
para que possamos viver como filhos de Deus, consagrados a ele. 
 
 
Guiados pelo Espírito 
Deus conhece o seu povo, falta a fé para enfrentar batalha: "Se eles 
enfrentam a guerra, 
Pode mudar as suas mentes e voltar para o Egito" (Êxodo 13:17). Assim ele 
os  leva  o  longo  caminho para  evitar  confrontação  (v)  18.  Sua  afirmação  é 
comprovada em 14:10‐12, quando o exército egípcio vir sobre o horizonte e 
os israelitas imediatamente desespero: "Foi porque não havia sepulcros no 
Egito que você nos trouxe ao deserto para morrer?" a ironia, claro, é que o 
Egito é conhecido por suas sepulturas‐as suas enormes pirâmides. Às vezes 
a maneira longa rodada é a melhor maneira. Às vezes o que nos parece ser 
um  caminho  difícil  é  o  caminho  de  Deus  para  o desenvolvimento 
de nossa fé. 
13:19 é  uma  alusão  a  Gênesis  50:24‐26.  Quando  José  estava  prestes  a 
morrer, ele deu instruções específicas que seus ossos devem ser levados de 
volta com os israelitas quando Deus voltou para a terra prometida. Foi um 
ato  de  confiança  na  promessa  de  Deus  a  Abraão  que  seus  descendentes 
herdariam  a  terra  de Canaan.  José  confiava  que  Deus  seria  fiel  a  esta 
promessa,  e  por  isso  provou  (Josué  24:32).  Hebreus  11:22  reconhece  isso 
como  um  ato  de  fé:  "Pela  fé  José,  quando  seu  fim  estava  próximo,  falou 
sobre o êxodo dos israelitas do Egito e deu instruções sobre o sepultamento 
de  seus  ossos".  Fé  é  acreditar  que  as  promessas  de  Deus.  A  fé  vive  no 
presente à luz do futuro prometido de Deus. 
 
Perto  da  minha  casa  velha  cidade  de  Sheffield  é  um museu  de  ciências 
chamado Magna. Uma das exposições é uma coluna de fogo que está aceso 
e, em seguida, periodicamente, extinto, deixando uma coluna de fumaça. É 
muito dramática, mesmo que seja somente dois metros de altura. Presença 
de  orientadores  de  Deus  entre  o  seu  povo  como  eles  viajam  e  camp  é 
simbolizada  por  pilares  de  nuvem  e  de  fogo  (Êxodo 13:20‐22).  Esta  é  a 
presença gloriosa de Deus (16:10; 40:34). Estes pilares e conduzir o povo de 
Deus. 
 
Paulo  tem  essa  mente  quando  ele  diz,  "todos  os  que  são  guiados  pelo 
Espírito de Deus são  filhos de Deus"  (Romanos 8:14, VSF). Em Romanos 6, 
Paulo 8 ‐ refaz os passos do povo de Deus vindo do Egito para mostrar como 
a redenção do êxodo é cumprida em Cristo. Como veremos, tal como Israel 
foi libertado da escravidão do Egipto, sendo batizado em Moisés através do 
Mar Vermelho (1 Coríntios 10:2), portanto, ter sido libertado da escravidão 
do  pecado  através  do  nosso  batismo  em  Cristo  através  da  sua  morte  e 
ressurreição (Romanos 6). Assim como Israel chegaram ao Monte Sinai para 
receber a lei de Deus, então a lei de Deus é escrita 
Nos nossos corações pelo Espírito Santo (Romanos 7). Assim como Israel foi 
liderada  pelos  pilares  da  nuvem  e  fogo  para  sua  herança  na  terra,  então 
somos levados pelo Espírito a nossa herança na nova criação (Romanos 8). 
Assim como Israel foi a vontade de Deus "filho primogênito" (Êxodo 4:22), 
assim o Espírito testifica que somos filhos de Deus (Romanos 8:16). 
 
Para  ser  guiado  pelo  Espírito  não  é  uma  experiência  mística  em  que 
receber novas revelações de Deus. É viver nossa nova vida liberta como nós 
cabeça para a vida da nova criação. Estamos sendo guiados  pelo  Espírito a 
cada vez  que ele  leva‐nos a dizer não à  tentação e sim a  Jesus  (Romanos 
8:12‐13;  Gálatas  5:16‐18).  Estamos  sendo  guiados  pelo  Espírito  cada  vez 
que  nossos  corações  são  definidas  na  nossa  herança  celestial,  em  vez  de 
riqueza  terrena  (Romanos  8:16‐  17,  22‐25).  Assim  nós  "viver  segundo  o 
Espírito",  colocando  a  morte  desejos  egoístas  (Gálatas  5:24‐26).  Se  hoje 
você  se  recusar  a  ceder à  tentação e,  em seguida,  você  terá  sido guiados 
pelo Espírito de Deus, o mesmo Deus que guiou o seu povo pelo deserto. 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
 
1. Como funciona a Páscoa em Êxodo aprofundar seu apreço 
pelo  Cordeiro Pascal? 
2. Como será a Páscoa em Êxodo a forma como você aproxima a Ceia 
do Senhor, e onde você focalizar sua mente como você comer e 
beber? 
3. Por que é interessante pensar que o deus do pilar de fogo ainda hoje 
nos guia através de seu espírito? 
 
  Êxodo  14 versículo 1 VERSÍCULO 21 a 15 
 
6. A Eastern Shore 
A crise começou no Egito, pois "os  israelitas eram extremamente  fecunda; 
eles multiplicado grandemente, aumentaram em número e se tornaram tão 
numerosos que a terra se encheu deles" (Êxodo 1:7) ‐ porque eles estavam 
cumprindo a ordem de Deus para a humanidade em Gênesis 1. No meio do 
Império  Egípcio,  o  mundo  foirecriado.  Mas  o  governante  do  império, 
tornou‐se  um  anti‐criador,  respondendo  a  esta  explosão  de  vida  com  um 
comando  da  morte  como  o  recém‐nascido  meninos  israelitas  foram 
lançados nas águas do Nilo. Deus salvou Moisés das águas da morte como 
foi  colocado e  retirado, uma  cesta,  literalmente uma  "Arca"  (2:3), Moisés, 
como Noé, escapou da morte pela água em uma arca revestida de betume. 
O conflito entre Deus e o Faraó prosseguiu. Deus tem puxado sua criação 
em  torno de Faraó. Através das pragas, o Egito voltou ao caos primordial, 
trevas e morte. E ainda assim Faraó não aprendeu a lição. 
 
 
 Deus fiel à falha de pessoas 
Assim  chegamos  ao  capítulo  14.  Mais  uma  vez,  o  faraó  está  tentando 
exercer  sua  autoridade  sobre  o  povo  de  Deus. Mais  uma  vez,  temos  um 
confronto  entre  Deus  e  Faraó.  Mais  uma  vez,  Deus  determina  a  ganhar 
glória  ao  demonstrar  que  só  ele  é  o  Senhor:  "Eu,  porém,  endurecerei  o 
coração de Faraó, e ele os perseguirá. Mas eu vou ganhar a glória para mim 
através de Faraó e todo o seu exército, e os egípcios saberão que eu sou o 
LORD …  os  egípcios  saberão  que  eu  sou  o  LORD quando  eu  ganhar  glória 
através de Faraó, os seus carros e os seus cavaleiros" (14:4, 18). 
Israel  parece  ser  pego  em  uma  armadilha  e  é  uma  armadilha  da  LORD's 
tornando 1‐3 ( v). Eles tomam a rota é um terrível estratégia militar, e assim 
que ouvir isso, faraó e seus funcionários lamentam sua decisão de deixar o 
povo de Deus. 
Go (v) 5 ‐ Assim como Deus tinha conhecido eles ( 3 V). Então, agora, Israel é 
travado entre o exército egípcio e o Mar Vermelho (v 6‐7, 9). Como muitas 
vezes  acontece  na  Bíblia,  as  coisas  pioram  antes  de  melhorar.  Mas  Deus 
estava no controle até sobre as ações de seu inimigo (8 V) e as coisas iriam 
ficar muito, muito melhor, de uma maneira inesquecível. Por abrindo o mar, 
diz Neemias 9:10, Deus "fez um nome [para si], que continua a este dia". O 
que aconteceu no Mar Vermelho seria o Deus de Israel "fama eterna" (Isaías 
63:12). 
 
Mas  enquanto  Deus  vai  estabelecer  o  seu  nome  e  a  natureza mais  uma 
vez, o povo de Deus vai mais uma vez ser deficiente. Salmo 106 recorda este 
evento‐e  é  um  salmo  de  confissão.  O  povo  de  Deus,  séculos  mais  tarde, 
estão  confessando  que  duvidaram  e  desobedeceram  a  Deus,  o  salmista 
lembra  a  incredulidade  dos  israelitas  em  Êxodo 14:10‐12:  "Nós  pecamos, 
como nossos antepassados  fizeram … eles  foram rebeldes  junto ao mar, o 
Mar  Vermelho"  (Salmo  106:6‐7).  O  salmista  descreve  como  Deus 
"repreendeu  o Mar  Vermelho"  e  "salvou‐os  da mão  do  inimigo"  (v  10).  A 
razão  pela  qual  ele  fez  isso  não  foi  o  mérito  de seu  povo.  Eles  foram 
rebeldes que merecia a pia com os Egípcios. Nº 
‐"Ele os salvou por amor do seu nome, para fazer conhecido o seu poder" (v 
8). 
 
Então, o que realmente aconteceu na história? 
 
 
O que realmente aconteceu? 
Estudiosos céticos lendo esta história ter atacado o poder de Deus de duas 
maneiras. 
 
1. Este é apenas um fenômeno natural. Algumas pessoas têm sugerido que 
um vento de alta e uma maré baixa pode explicar a terra seca. 
Êxodo 14:21‐ 22, no entanto, fala de duas paredes de água. Isso não 
é água gradualmente ebbing away. Mesmo se você acha que as 
descrições em Êxodo são exagerados através de licença poética, os 
intervalos são de sobrenatural. A divisão do mar acontece no comando 
de Moisés (v 15‐16, 21‐22) e 
Termina no momento certo para garantir o último israelita é segura e o 
primeiro se afoga egípcio como eles "vá atrás deles" (v 17, 26‐28). 
2. Este é o mar, o Mar Vermelho. Alguns sugeriram o nome de 
O mar pode ser Mar Reed, sugerindo uma área pantanosa que os 
Israelitas podiam atravessar a pé, mas em que os carros egípcios 
tornaram‐se preso. Mas a descrição de duas muralhas de água sugere 
água de profundidade significativa. E mesmo se admitimos que o mar 
era raso, a libertação ainda é um milagre. 
 
O  pastor  Donald  Bridge  conta  a  história  de  um  pregador  liberal  visitando 
uma igreja afro‐americana. Como o ministro falou sobre a travessia do Mar 
Vermelho,  alguém  gritou,  "Louvai  ao  Senhor.  Tomando'  todos  os  filhos 
através  das  águas  profundas. O  que um  grande milagre!" O ministro,  que 
não acredita em milagres, estava irritado com essa intervenção. Assim, em 
vez  condescendente,  disse  a  congregação  que  os  israelitas  eram 
provavelmente  em  pântanos  com  uma  maré  ebbing,  assim  eles  foram 
simplesmente  vadear  através  de  seis  polegadas  de  água.  Em  resposta,  a 
mesma voz que antes gritou, "Louvai ao Senhor. Drownin' todos os egípcios 
em seis polegadas de água. O que um grande milagre!" (sinais e maravilhas 
hoje, página 17). 
No entanto, onde quer que ela  aconteceu e  foi o que aconteceu,  foi um 
grande milagre.  Tenta  "explicar"‐a  como  nada menos  que  o  agir  de  Deus 
revelar  mais  sobre  nós  e  a  nossa  visão  do  mundo  fechado  do  que  os 
acontecimentos em Êxodo 
14. A Bíblia é clara: este é um agir sobrenatural de Deus.  (Para saber mais 
sobre  estas  questões,  ver  Tremper  Longman  III, Como  Ler  Êxodo,  páginas 
113‐ 114.) e mais uma vez, Deus traz a salvação, através de um acto da nova 
criação. 
 
"Então Moisés  estendeu  a  mão  sobre  o  mar,  e  tudo  o  que  a  noite 
LORD levou o mar de volta com um forte vento oriental e transformou‐
o em terra seca. As águas se dividiram, e os  israelitas entraram pelo 
meio do mar em terra seca, tendo uma parede de água à sua direita e 
à sua esquerda." (v 21‐22) 
 
Esta é a história da criação, mais uma vez. Na criação, as águas separadas 
para criar a terra seca. Em Gênesis 1:9, lemos: "E Deus disse, "Deixe a água 
Sob o  céu  ser  recolhidos para  um  lugar,  e  deixe  a  terra  seca  aparecer."  E 
assim  foi."  no  Mar  Vermelho,  isso  acontece  de  novo.  Separar  as  águas 
novamente para criar a terra seca. Dominar o mar é visto em toda a Bíblia 
como  um  ato  de  criação  (Jó  26:10‐13;  Salmo  74:12‐14;  89:9;  Isaías  27:1; 
51:9‐11). 
Deus separa as águas através de um "vento".  "Vento",  "blast" e  "Breath" 
em  Êxodo 14:21, 15:8 e 10 ,  respectivamente,  são  todos  a  mesma 
palavra, ruach,a palavra usada para "espírito". O vento sopra sobre as águas 
ecos  do  Espírito  na  criação,  onde  o ruach de Deus  pairava  sobre  as  águas 
(Gênesis 1:2). Foi o mesmo na história de Noé. A flutuar em um infinito mar 
de lágrimas acórdão, Noé não tinha futuro. "Mas lembrou‐se Deus de Noé, 
e de todos os animais selvagens e o gado, que estavam com ele na arca, e 
enviou  um  vento  sobre  a  terra,  e  as  águas  baixaram  (Gênesis  8:1).  Deus 
resgata o seu povo da morte pelo envio de seu Espírito‐vento para repetir a 
criação como ele separa as águas para criar a terra seca. 
 
Mas em Êxodo 14, quando o exército egípcio tenta seguir os  israelitas, as 
águas perto deles  (Êxodo 14:23‐28)‐"nenhum deles  sobreviveu"  (v 28), em 
gritante contraste com os Israelitas, que andou entre as paredes de água (v) 
29. Novamente, acórdão assume a forma de criação. Água e Terra separada 
das  Nações  Unidas,  assim  como  eles  fizeram  quando  Deus  enviou  o  juízo 
durante  o  tempo  de Noé.  Acórdão  assume  a  forma  de  água.  Em  10:19 O 
vento do Espírito de Deus levou o exército de gafanhotos no Mar Vermelho. 
Agora, o vento do Espírito de Deus leva longe o exército egípcio no mesmo 
mar.  Em  resposta,  Moisés  canta,  "Pelo  sopro  de  suas  narinas  as  águas 
amontoados  …  Mas  você  tocou  com  sua  respiração,  e  o  mar  os  cobriu" 
(15:8, 10). Deus puxa além de sua criação ao redor do exército egípcio. 
 
Isto pode parecer dura para nós, mas os homens do Egito de afogamento 
afogou os meninos de Israel (1:22). E eles se afogaram no daybreak (14:24) 
O que é quando Ra, o deus do sol, deve ter subido para sua ajuda. Ra, mas 
não  foi  capaz  de  salvá‐los.Para  "os  egípcios  saberão  que  eu  sou  o 
LORD quando  eu  ganhar  glória  através  de  Faraó,  os  seus  carros  e  os  seus 
cavaleiros" (v 18). De acordo com uma antiga inscrição: 
"Aquele a quem o rei amou será um venerado, mas não existe um túmulo para se rebelar contra sua 
majestade, e o seu cadáver é lançado na água." 
(Philip Graham Ryken, Êxodo: Salvas para a glória de Deus, página 396) 
Os cadáveres na água foram  para o Egito, um sinal de que Deus é Deus. 
 
 
Puxando criação apart 
A  criação  e,  em  seguida,  novamente  no  tempo  de  Noé,  e  depois, 
novamente, durante o Êxodo, Deus conquistou o caos. Ele trouxe vida sobre 
a  morte.  Seu  julgamento  veio  como  um  ato  de  criação,  como  a  criação 
entrou  em  marcha  a  ré.  Mas  ele  comprou  a  salvação  fora  do  juízo.  Ele 
recriou o seu povo das águas da morte. Deus fez‐lo novamente em Josué 3 ‐ 
4  quando ele  separou o  rio  Jordão para  conduzir  o  seu povo para  a  terra 
prometida.  Ele  o  fez  novamente  em  2  Reis  2:7‐14,  quando Elijah  Eliseu 
e atravessada pelo rio Jordão em terra seca. 
O que Deus está fazendo em todas estas histórias é a criação de um 
padrão. Isaías 43:16‐ 19 diz: 
 
"Isso é o que diz a L ORD‐ 
Ele que fez um caminho através do 
mar, um caminho através de águas 
impetuosas, 
Que desenhou os carros e os cavalos, o 
exército e reforços juntos, 
E eles ali, para nunca mais voltar a subir, 
extinto, snuffed para fora como 
um feltro de lubrificação: 
"Esquecer as coisas 
passadas; não me 
debruçar sobre o passado. 
Veja, eu estou fazendo uma coisa nova! 
Agora ele brota ; não percebeis? 
Eu estou fazendo um caminho no 
deserto, e ribeiros no deserto.'" 
 
Isaías recorda ao povo de como Deus libertou os israelitas através do mar. 
Mas  então  Deus  diz,  com  efeito, esquecer‐se  sobre  isso.  Eu  vou  fazê‐lo 
novamente 
‐Maior e melhor. Isaías fala repetidamente de um novo êxodo (Isaías 4:5‐6; 
11:15‐16; 35:6‐10; 40:3‐5; 43:14‐19; 48:20‐21; 50:2; 51:9‐11; 
63:11‐14;  veja  também  Jeremias  16:14‐15;  23:7‐8;  31:31‐33).  E  o  próximo 
ato  de  libertação  é  descrita  como  um  ato  de  nova  criação  (Isaías  25:6‐8; 
42:5; 44:24; 45:11‐12; 65:17‐25). 
Ecos desta promessa, estão por todo o Novo Testamento. Jesus é batizado 
nas águas do rio Jordão. De novo e de novo na história da Bíblia, a água tem 
representado  o  julgamento  de  Jesus  agora  está  imerso  em  água.  Ele 
mergulha‐se em julgamento. É uma imagem da cruz‐em Marcos 10:38, ele 
descreve sua morte como um batismo. A água é o símbolo de julgamento. A 
cruz é a  realidade. Em Calvary, as águas do juízo envolvido Jesus. E a  terra 
estava coberta de  trevas. Deus puxado criação em torno de  Jesus, e  Jesus 
afundou no túmulo. 
 
Mas  no  terceiro  dia,  Jesus  ressuscitou.  Deus  traz  vida  sobre  a  morte,  a 
salvação fora do juízo, a luz das trevas. Todas as histórias de salvamento da 
água  foram  construir  até  este momento.  Eles  têm  vindo  a  preparar‐nos  a 
compreender a cruz e a ressurreição. Deus traz seu povo através das águas 
da morte,  na  pessoa  de  seu  filho.  Deus  desvenda  a  sua  criação,  a  fim  de 
recriar o seu povo. 
 
Imagine  as  paredes  das  águas  em  colapso  em  um  outro,  com  pessoas  e 
cavalos  sendo  agitado  e  arrastado  para  as  profundezas.  É  isso  que  Jesus 
entrou  na  cruz.  Jesus  mergulhou  no  caos  das  águas  do  juízo  para  que 
possamos caminhar por sobre a terra seca. Imagine o povo de Deus em pé, 
segura na praia, assistindo o julgamento de Deus desdobrar diante de seus 
olhos. É o que estamos fazendo, como podemos ver, com os olhos da fé, o 
Filho de Deus pendurado na cruz. 
 
Quando os israelitas viram a Deus entregá‐los, eles "colocar sua confiança 
nele  e  em  Moisés,  seu  servo"  (Êxodo 14:30‐31).  Quanto  mais  devemos, 
quando vemos a nossa libertação em a cruz e a ressurreição, colocar a nossa 
confiança em Deus, pondo a nossa confiança em Jesus, seu servo. 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
 
1. Deus levou Israel em uma "armadilha" para que ele possa mostrar a sua 
própria glória. 
Como isso dá ‐nos uma perspectiva útil sobre as dificuldades de 
nossas próprias igrejas e vidas? 
2. Por que é bom que Deus age por amor do seu nome, em vez de em 
resposta ao nosso mérito? 
3. Como imaginar as muralhas de água em colapso, e vendo que isso é o 
que Jesus entrou na cruz, fazer você se sentir sobre ele? 
 
 
 
 
 
Jesus entrou nas águas de morte e passou para a nova vida. E passamos com 
ele, se estamos "em Cristo" pela fé. É isso que é simbolizada no batismo. E 
então,  o  que  aconteceu  a  Israel  no  Mar  Vermelho 
aconteceu nos nossos batismos: 
"Não  quero  que  ignoreis,  irmãos  e  irmãs,  que  os  nossos  antepassados 
estavam  todos  sob  a  nuvem,  e  todos  passaram  pelo  mar.  Todos  foram 
batizados em Moisés, na nuvem e no mar." (1 Coríntios 10:1‐2) 
 
"Eles estavam todos os baptizados", diz Paulo. Eles entraram na água e, em 
seguida, saiu da água. Eles passaram através das águas da morte e saiu para 
a  liberdade.  No  lado  ocidental  do  Mar  Vermelho,  eles  eram  escravos 
fugitivos. No lado oriental, eles eram um povo libertado. 
E isto é o que aconteceu na cruz e ressurreição. Na Sexta‐feira Santa, eram 
escravos,  sob  a  autoridade  do  pecado  e  de  frente  para  o  juízo  divino. Na 
manhã  de  Páscoa,  éramos  um  povo  libertado,  livres  do  pecado,  livres  do 
julgamento.  Cristo  passou  através  das  águas  da  morte  em  nosso  nome. 
Assim  o  nosso  batismo  é  o  penhor  e  a  promessa  de  que  somos  pessoas 
liberadas  no  lado oriental  do  juízo. Nós  caminhamos pela  vida  com nosso 
julgamento atrás de nós. Paulo diz: 
 
"Ou,  porventura,  ignorais  que  todos  nós  que  fomos  batizados  em  Cristo 
Jesus  fomos  batizados  na  sua  morte?  Fomos,  pois,  sepultados  com  ele 
através de 
Parte 
Dois 
Batismo na morte, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos 
pela glória do Pai, também nós vivamos uma vida nova." (Romanos 6:3‐4) 
 
 
Como responder no lado oriental 
Então, o que devemos fazer em resposta? Em Êxodo 14:10‐12, os israelitas 
estão cheios de dúvida e desespero. Talvez você veja o pecado e o juízo no 
horizonte, assim como os israelitas viram o exército egípcio no horizonte. E 
você está com medo, como eles foram. Se você ultrapassar o pecado? O que 
você  vai  parar  de  ser  esmagado por  ela?  "Deixe‐nos  em paz",  dizem eles. 
"Deixe‐nos  servir  os  Egípcios"  (v  12).  Talvez  a  vida  para  você  é  realmente 
mais difícil, não melhor ‐ e o que você deixou para trás de repente parece 
muito atraente. "Teria sido melhor nos fora servir aos egípcios", dizem eles, 
"do que morrer no deserto!" Talvez você é tentado a voltar à sua vida pré‐
conversão. 
Nos versículos  13‐14,  Moisés  diz  ao  povo  de  Deus,  "Não  tenhais  medo. 
Permanecei firmes e você vai ver o livramento a LORD irá trazer a você hoje. 
Os egípcios que você vê hoje, você nunca verá novamente. O LORD vai  lutar 
por você; você só precisa ser ainda." 
 
Existem três exortações aqui, tudo o  que precisamos ouvir. 
 
 
Não tenhais medo 
O  pecado  pode  puxar‐nos  para  baixo  para  as  águas  da  morte.  Acórdão 
podem  sobrecarregar  a  nós.  Como  podemos  responder  a  estes  medos? 
Fingindo não o nosso pecado não é um problema. Não é fingindo que não 
merecem  o  julgamento.  Somos  pecadores.  Nós  merecemos  o 
julgamento. Então, o que é o antídoto para esse medo? 
Dizemos a nós mesmos. Já temos sido puxada para baixo até a morte, e o 
acórdão  já sobrecarregado de nós na pessoa de Jesus. Nós morremos com 
Ele e temos crescido com ele. Não devemos ter medo da morte e do juízo, 
porque  já passamos pelas águas em Cristo.  "O LORD vai  lutar por você", diz 
Moisés (v) 14. Cristo assumiu o pecado e 
A morte, e nos deu a vitória. Ele lutou, para você. 
 
 
Fique firme 
Os  israelitas  enfrentaram  um  exército,  e  assim  eles  queriama  capitular  e 
retorno à escravidão. Da mesma forma, estamos frente a um exército. Mas 
"nossa  luta", diz Paulo,  "não é contra o  sangue e a carne, e  sim contra os 
principados e potestades, contra os poderes deste mundo tenebroso, contra 
as forças espirituais do mal, nas regiões celestes" (Efésios 6:12). Diante das 
tentações  do  mundo,  da  carne  e  do  diabo.  E,  talvez,  somos  tentados  a 
capitular e retorno à escravidão. Para nós a palavra de Moisés e de Paulo a 
palavra de Deus para nós são as mesmas: permanecei firmes. "Tomai toda a 
armadura de Deus, para que quando o dia do mal vem, você pode ser capaz 
de  suportar  a  sua  terra  e,  depois  de  terdes  vencido  tudo,  permanecer 
inabaláveis" (v 13). 
Nossa  armadura  é  o  evangelho.  É  a  fé  na  obra  consumada  de  Cristo. 
Satanás  diz, você  não  pode  resistir  a  mim ou  a você  é  minha. E  nós 
dizemos, não posso, e eu não estou. Eu sou de Cristo. Eu estou no lado leste 
do mar. Eu não estou mais sob o poder do pecado. Eu tenho ido através da 
morte e ressurreição de Cristo. E assim pedi para uma nova vida, e eu estou 
indo estar firme, qualquer que seja a mentira você pode sussurrar para mim. 
 
 
Ser ainda 
Você pode  imaginar como é estar ainda como o maior exército do mundo 
traz para baixo em você? Cada instinto em você está dizendo que você quer 
para  lutar  ou  fugir.  Instintivamente  você  deseja  ficar  e  lutar  contra  suas 
fraquezas e seus problemas com sua própria força, em sua própria maneira? 
Ou você naturalmente  tendem a  fugir de  seus problemas e espero que se 
você ignorar suas fraquezas vão desaparecer? Talvez você esteja no meio de 
um  conflito  ou  incerteza.  Talvez  você  tenha  medo  ou  vergonha  de 
exposição.  Talvez  você  se  sentir  como  se  seu  mundo  está  caindo  aos 
pedaços. Você vai querer sair dos combates ou você vai querer fugir. 
E Deus diz, "aquietar‐se". 
 
Isso não significa que você pode abdicar da  responsabilidade e não  fazer 
nada. Isso significa que você assumir a responsabilidade por aquilo que é de 
sua responsabilidade, mas que deixe o resto para Deus. O nosso problema é 
que  temos  de  assumir  a  responsabilidade  por  aquilo  que  não  é  da  nossa 
responsabilidade.  Eu  sou  responsável  por  ser  um  bom  pai,  mas  eu não 
sou responsável pelas escolhas dos meus filhos ‐ tenho de deixar que a Deus 
e ser ainda. Eu sou responsável para ser um bom funcionário, mas eu não 
sou  responsável  por  ações  de meu  chefe‐I  deve  deixar  que  a  Deus  e  ser 
ainda.  Eu  sou  responsável  por  dizer  aos  outros  o  evangelho,  mas eu não 
sou responsável  por  sua  salvação‐I  deve deixar  que  a Deus  e  ser  ainda.  E, 
finalmente,  enquanto  eu  sou  responsável  por  meu  pecado,  eu  não  sou 
responsável  para  alcançar  o  meu  perdão‐devo  deixar  que  para  Deus,  e 
ser ainda. 
 
Quando tentamos assumir o controle do nosso mundo e do nosso futuro 
eterno, estamos na verdade dizendo: Deus não  fazendo um bom  trabalho, 
então  eu  estou  indo  para  a  etapa. O  resultado  é  excesso  de  busyness, 
estresse e imprudente, porque acontece que nós não somos muito bons em 
fazer o trabalho de Deus para ele. E Deus graciosamente diz, "A LORD vai lutar 
por você; você só precisa ser ainda" (Êxodo 14:14). 
 
Houve um período da sua  vida  quando  Martinho  Lutero,  o  grande 
reformador, foi escondido em um castelo. Ele passou seu tempo traduzindo 
a Bíblia para o alemão, mas foi um tempo escuro para ele. Ele lutou com a 
dúvida e o desânimo. Ele sentiu‐se atacado pelo diabo‐em uma ocasião, ele 
famosamente  lançou  um  escrivão  à  ele.  Mas  a  sua  mais  bem  sucedida 
estratégia foi este. Ele foi ouvido gritando no jardim do castelo, "Baptizatus 
sum":  "eu  sou  batizado".  Como  Lutero  sentiu  foi  para  cima  e  para  baixo. 
Suas circunstâncias parecia sombrio. Mas seu batismo foi um fato e era um 
facto que encarna a promessa de Deus. Ele sentiu que tinha pouca luta, mas 
a verdade era que, de todas as  formas que  importava eternamente, a  luta 
não era seu Deus tinha já lutou por ele, e ganhou para ele. 
 
Em sua grande Catecismo, Lutero escreveu: 
 
"Assim, devemos considerar o batismo e torná‐lo rentável para nós 
mesmos, para que, quando os nossos pecados e consciência oprimir‐nos, 
nós reforçar 
Nós e  levar conforto e dizer: "Mas eu sou baptizado; mas, se eu sou 
baptizado, é prometeu‐me que serei  salvo e  ter a vida eterna,  tanto 
na alma e no corpo." (Parte 4) 
 
Quando temos medo, quando sentimos o peso do nosso pecado ou o poder 
do  inimigo,  podemos  dizer,  "eu  sou  batizado".  Em  outras  palavras, tenho 
recebido uma promessa de Deus. Deus é para mim. E  se Deus é por mim, 
quem  pode  estar  contra  mim? não  terei  medo  . Eu estarei 
firme. I vai ser ainda. 
 
 
Responder com música 
Em  Êxodo  15,  Moisés  responde  à  LORD's  livramento  com  uma  canção  de 
louvor. Quando ele tiver terminado, Miriam (sua irmã) e todas as mulheres 
de Israel assumir o refrão com seus pandeiros e dança (15:19‐21). Fazemos 
eco este acto de cada vez quando nos unimos para louvar a Deus. Cantamos 
canções que celebram a sua salvação. Nós celebrar Jesus passando através 
das águas da morte, para libertar‐nos do pecado e do juízo. Mesmo no céu, 
o povo de Deus participar cantando a canção de Moisés (Apocalipse 15:2‐4). 
A abertura versos da canção são sobre Deus (Êxodo 15:1‐5). Isto é, eles não 
são dirigidas diretamente a Deus, eles, em vez de descrevê‐lo. Eles são um 
convite a louvar a Deus por causa de quem ele é e o que tem feito. Isso os 
distingue  dos versículos  6‐17,  na  qual  Deus  se  dirige  directamente.  Eles 
também são marcados por um "inclusio" ‐ o termo técnico para uma seção 
que começa e termina da mesma forma. Esta seção começa e termina com 
o inimigo sendo lançados no mar (v 1, 4‐5). 
 
Talvez a frase chave é o versículo 3: "A LORD é um guerreiro; o LORD é o seu 
nome".  "Louvai‐o"  (v  2)  é,  literalmente,  "Eu  vou decorá‐lo",  como em um 
soldado que está decorada pela sua coragem. Há doze referências a "carros" 
e doze referências a cavalos ou cavaleiros nos capítulos 14 ‐ 
15. Que Israel enfrentou a tecnologia militar de ponta descendo sobre eles 
e  seus  filhos. Mas  que  o  exército  egípcio  não  era  nenhum  fósforo  para  o 
LORD: o guerreiro. 
A seção  termina com o  inimigo coberto pela água do acórdão: "As águas 
profundas têm os cobriu; afundaram‐se nas profundezas, como uma pedra" 
(15:5).  Eles  têm  afundado  até  a  morte,  mas  o  povo  de  Deus  tem  sido 
resgatado  através  destas  águas.  Para  nós,  como  nós  pensamos  de  nosso 
batismo,  podemos  dizer,  "O  LORD é  a minha  força  e  o meu  escudo;  ele  se 
tornou a minha salvação. Ele é o meu Deus, e eu o  louvarei, Deus de meu 
pai, e eu o exaltarei" (v 2). 
 
Do versículo 6 em diante, a  linguagem sobre Deus muda de "ele" e "ele" 
para "você". Agora Moisés dirige a Deus diretamente. Esta seção é marcado 
por outro inclusio‐ambos os versículos 6 e 12 referem‐se a "direita". É uma 
imagem do poder pessoal. O próprio Deus tem resgatado o seu povo. 
 
Por isso, a história do capítulo 14 é DECLAMADO em 15:7‐10, com ênfase 
em pessoal de Deus e a  intervenção poderosa. As colunas de nuvem e de 
fogo  que  separava  os  egípcios  e  os  israelitas  em 14:19‐20 são  descritos 
como "a sua ira ardente" (15:7). O "vento" que separou as águas em 14:21‐
22 é "o sopro de suas narinas" (15:8) e "o sopro" (v 10). A conclusão é clara: 
"Quem entre os deuses é como tu, LORD? Quem é como você, majestoso em 
santidade, incríveis na glória, trabalhar maravilhas?" (v 11). 
 
Em seguida, vem a seção final, a partir de versos 13‐17, e mais uma vez, é 
marcado por uma inclusio. "Em sua força que você irá orientá‐las para a sua 
morada  santa  …  Você  vai  trazê‐los  [a]  …  o  lugar,  LORD,  você  fez  para  sua 
habitação"  (v 13, 17).  Estes  versículos antecipar  como a história do êxodo 
vai continuar. A notícia do êxodovai trazer medo para as nações vizinhas (v 
14‐15). Que é  isso que aconteceu é  claro de  Josué 2:9‐11.  Então Deus  vai 
conduzir  o  seu  povo  por  terras  estrangeiras  (Êxodo 15:16)  até  que  eles 
atinjam a terra prometida, o lugar de habitação de Deus (v 17). 
 
O tema da habitação de Deus também antecipa um tema‐chave do resto 
do livro de Êxodo. O tema do Êxodo 1 ‐ 14 é que o povo de Deus, então e 
agora, são salvas da escravidão e da morte. O tema do Êxodo 15 ‐ 40 é que o 
povo de Deus, então e agora, são salvos para um relacionamento com Deus. 
Essa transição na canção reflete a transição no livro como um todo. Somos 
salvos para que pudéssemos desfrutar da presença de 
Deus e habitar com ele. Não só somos salvos do pecado de Gênesis 3‐ Nós 
somos salvos para caminhar com Deus no fresco da noite como Adão e Eva 
no Jardim do Éden, em Gênesis 2. Somos salvos para desfrutar e viver sob o 
reinado do eterno LORD (Êxodo 15:18). 
 
 
Olhando para trás 
Salmo 77 recorda a história da abertura do Mar Vermelho. O Salmo começa 
com  a  descrição  de  intensa  dor  pessoal  (v  1‐6),  incluindo  uma  crise  de 
confiança em Deus (v. 7‐9). Mas, em seguida, nos versículos 10‐12 o salmista 
faz uma determinada decisão: "Eu vou  lembrar as obras da LORD"  (v 11). A 
dominante pronoun nos  versículos  1‐12  é  "eu"  ‐  esses  versos  são  todos 
sobre  o  que  o  salmista  sente.  Mas  nos  versículos  13‐20,  o  pronome 
dominante é "você". Agora o salmista está se concentrando em quem Deus 
é e o que ele tem feito e o que o salmista se lembra mais do que tudo é o 
êxodo (v 13‐19). Que evento passado é o sinal de que lhe dá a confiança em 
Deus é  apascentar por  ele no aqui  e  agora  (v  20). A  realidade objetiva da 
salvação lhe dá confiança para enfrentar a luta. 
Da mesma maneira, olhamos para Deus redentor de actos. Mas nós olhar 
para a cruz e a ressurreição, a libertação que o êxodo apontado. O êxodo, a 
cruz e a ressurreição são as demonstrações objetivo na história que Deus é 
para nós, porém nos  sentimos e  tudo o que está acontecendo. Quaisquer 
que sejam as nossas circunstâncias, podemos ainda cantar da bondade de 
Deus, estamos no lado oriental do mar. 
 
Em Apocalipse 15:1‐4, o povo de Deus ficar novamente ao lado de um mar, 
comemorando a vitória de Deus. Apocalipse 12 ‐ 14 ter retratado a história 
como   uma  prolongada  batalha  entre  Cristo  e  o  dragão,  ou  Satanás.  Esta 
batalha cósmica tem uma contrapartida na terra, na batalha entre a igreja e 
as  duas  bestas  (a  personificação  do  poder  de  Estado,  idólatras). 
Incisivamente, a canção que o povo de Deus é "cantar o cântico de Moisés, 
servo  de  Deus  e  do  Cordeiro"  (Apocalipse  15:3).  Em  Apocalipse  15  é 
evidente  que  estamos  procurando  por  toda  a  história,  mas  o  resgate  de 
Êxodo 14 é também em exibição. O ponto é que a ameaça ao povo de Deus 
no Mar Vermelho foi uma manifestação do presente 
Guerra  em  curso  e  a  derrota  do  exército  egípcio  é,  portanto,  um  sinal  de 
Deus, vitória total. E assim podemos cantar: 
"Grandes e admiráveis são as tuas obras, 
Senhor Deus Todo‐Poderoso. 
Justos e verdadeiros são os teus 
caminhos, Rei das nações. 
Quem não temerá, Senhor, 
E trazer glória para o teu nome? 
Pois só tu és santo. 
Todas as nações virão 
E adorarão diante de ti, 
Para seus atos justos foram reveladas." (Apocalipse 15:3‐4) 
Fomos julgados em Cristo, e salvos em Cristo. Passamos pelas águas nele, e 
agora  estamos  na  costa  oriental,  no  nosso  caminho  de  casa…  e  nós 
cantamos. 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
 
1. Que  diferença  faz,  e  deve,  fazer  que  estamos no lado  oriental,  e 
não do lado ocidental, das águas do caos e da morte? 
2. Não tenham medo de  ser firmes, … … ainda. Qual 
destas exortações particularmente fala para você hoje? 
3. "Quaisquer  que  sejam  as nossas circunstâncias,  podemos  ainda 
cantar da bondade de Deus, estamos no lado oriental do mar." Como 
e o que você vai cantar hoje, e quando você mais precisa para cantar? 
 
  Êxodo  15 VERSÍCULO 22 a 17 versículo 7 
 
7. Resmungando ou gratidão? 
Pessoas  que  gemer  realmente  me  irritar.  Pessoas  que  vão  sobre  seus 
pequenos problemas ou as falhas do governo, ou o estado das estradas ou o 
comportamento  de  jovens  ou  velhos.  Eles  não  percebem  como  são 
privilegiados?  Ele  realmente  me  irrita.  O  pior  são  aquelas  pessoas  que 
gemer sobre pessoas que gemer. 
Deixe‐me  fazer  minha  ironia  explícita.  Como  eu  resmungar  sobre 
grumblers, eu girar para fora para ser o maior grumbler de todos. 
 
Mas,  claro,  isso  é  o  que muitas  vezes  não. Nós  pensamos  de  resmungar 
algo como as outras pessoas. O que fazemos é fazer queixas justificadas ou 
oferecer  críticas  construtivas,  mas  nós  não  resmungar.  Tornamo‐nos  a 
excepção, mas a  realidade é que a maioria de nós  resmungar e murmurar 
alguns de nós a maior parte do tempo. 
 
E esta seção do Êxodo, na costa oriental do mar, é de cerca de resmungar. 
Em Êxodo 15:22 ‐ 17:7, temos três histórias de murmurar: 
 
"Então o povo murmurou contra Moisés, dizendo: Que havemos 
de beber?" (15:24) 
"No deserto a comunidade inteira murmurou contra Moisés e 
contra Arão." (16:2) 
"Mas o povo sede de água, e eles murmurou contra Moisés." 
(17:3) 
 
Estes capítulos revelam os perigos de resmungar, mas também apontar 
para a solução. Temos de ouvir os dois, sem desculpas para nós mesmos. 
 
 
A história de Mara 
Às  vezes  é  dito  que  a maioria  das  sociedades  ocidentais,  são  três  dias  de 
prateleiras vazias de desordem civil. Parece que vivem pacificamente juntos, 
mas se alguma coisa der errado com o abastecimento de alimentos e, em 
seguida, seriam necessários apenas três dias antes de distúrbios e pilhagens. 
Isto  é  certamente  como  foi  entre  os  Israelitas.  Eles  viajam  por  três  dias 
desde o Mar Vermelho sem encontrar água (15:22). Então, no terceiro dia, 
eles encontrar água, mas é23 undrinkable ( v). Eles chamam o lugar Mara, 
que  significa  "amarga".  Não  é  só  a  água  que  é  amargo‐assim  são  eles.  E 
assim eles resmungar (v) 24. 
Os  israelitas  foram resgatadas da escravidão egípcia na maioria de  forma 
dramática. Eles têm visto a mão de Deus abrindo o Mar Vermelho e derrotar 
o exército egípcio. Eles cantaram, "A LORD é a minha força e a minha defesa 
… Em seu amor infalível você vai levar as pessoas que você tem redimido" (v 
2, 13). Mas tudo isso foi há três dias. Hoje eles estão com fome e eles estão 
resmungando. 
 
Quando pensamos  assim,  os  israelitas  resmungando"  é  ridículo  e 
indesculpável. Mas, em seguida, pensar sobre sua própria vida. Talvez você 
cantar de amor  inexaurível de Deus em uma manhã de domingo. Mas três 
dias depois ‐ ou talvez três horas mais tarde, você está resmungando. Pense 
em todas as coisas que Deus tem feito para você. Pense em tudo o que ele 
prometeu  a  você. Mas  penso,  também,  como  facilmente  você  perder  um 
senso de perspectiva. Acho que quanto melhor você está vendo o que você 
não tem do que o que você tem. Tudo o que vê é água de amargura. Tudo o 
que vejo é o nosso problema ou falta. E assim dizemos, "Mara"‐Minha vida é 
amargo. 
 
Como  é  que  Deus  responde?  Deus  graciosamente  Moisés  mostra  um 
pedaço de madeira que  faz a água para beber 25  (  v).  Esta história é uma 
promessa. Se confiamos em Deus, ele é o "Deus que cura você" assim como 
ele "curado" a água de amargura,26 ( v). 
 
 
A história do maná 
Mas Israel não aprendemos a lição. Após uma breve paragem em Elim, onde 
havia  doze  fontes"  (v)  27‐água  natural  que  não  exige  que  os  Israelitas  a 
confiar em Deus e olhar para ele para prestação de eles começarem a viajar 
Através do  Deserto  (16:1).  Mais  uma  vez  eles  resmungar  (v  2,  7‐8).  "Se 
tivéssemos morrido  pelamão  de  ORD  L  no  Egito!  Há  sentámo‐panelas  de 
carne e comeu toda a comida que queríamos, mas vocês nos trouxeram aeste deserto para morrer de fome todo este conjunto para a morte" (v 3). É 
um ardor queixa‐a terrível afirmação. Eles estão dizendo que eles estavam 
melhor no Egito ‐ que o êxodo tem realmente feito coisas piores. As pessoas 
são  efetivamente  dizendo  a  Deus, desejamos  que  você  não  tinha 
incomodado  o  resgate  de  nós.  Desejamos  que  você  nos  deixou 
como estávamos. 
Uma  das  características  da  murmuração  é  que  ele  postula  muitas  vezes 
idealizado e irreal alternativas. No capítulo 2, as pessoas estavam gemendo 
e  chorando.  Agora,  de  repente,  eles  pensam  do  Egito  como  um  lugar 
maravilhoso  para  se  viver!  O  escravo  egípcio‐drivers  são  esquecidos.  Na 
verdade,  eles  sugerem  que  foi  Deus  que  os  oprimidos  no  Egito  ("se 
tivéssemos morrido pelamão de ORD L no Egito", 16:3). E afirmam intenções 
malignas  são de Deus  ("você  trouxe‐nos … para morrer de  fome toda esta 
assembleia"). 
 
Qual seria a sua resposta? 
 
A resposta de Deus é maná do céu: "farei chover pão do céu" (v 4). Deus 
vai revelar a sua glória através de seu povo (v 6‐10). À noite vêm de codorna 
e são facilmente capturados de modo a que as pessoas têm13 carne ( v). Na 
parte da manhã o orvalho deixa para trás "flocos fina como a geada" (v 14). 
As  pessoas  chamam  de  "maná",  que  soa  como  o  hebraico  para  "O  que  é 
isso?", porque isso é o que eles perguntam quando eles vê‐lo (v 15, 31). A 
resposta para a pergunta é, "é o pão a LORD lhe deu para comer. Isto é o que 
o LORD ordenou:  "Todo mundo é  reunir  tanto quanto eles precisam"  (v 15‐
16).  Reitera  este  versículo  18:  "Todos  tinham  se  reunido  apenas  tanto 
quanto o necessário". 
 
Deus  está  oferecendo  generosamente  para  o  seu  povo.  Como  em Mara, 
maná é um convite à confiança em Deus, e a sua disposição. Mas agora, com 
o maná, essa confiança tem uma forma particular: 
 
"Então  a  LORD disse  a Moisés:  "farei  chover  pão  do  céu.  As  pessoas 
estão a  sair  cada dia e  reunir  suficiente para esse dia. Desta  forma, 
vou testá‐los e ver se eles vão seguir o meu 
Instruções.  No  sexto  dia,  estão  a  preparar  o  que  trazer,  e  que  é  o 
dobro do que recolhem nos outros dias." (16:4‐5) 
 
O maná exige que você  confiar que Deus  irá  fornecer hoje e,  em seguida, 
novamente  amanhã  e  depois  novamente  no  dia  seguinte.  Você  tem  que 
confiar em Deus, um dia de cada vez19  ( v). É por  isso que as "sobras" "o 
maná  se  derretia"  uma  vez  que  "todos  [tinha]  reunidos  tanto  quanto 
necessário" (v 21). 
Esta é uma dura lição para os Israelitas a prestar atenção a20 ( v). Algumas 
pessoas se reúnem mais do que eles precisam e "conservava parte dele até 
de  manhã".  Eles  confiam  em  seus  esforços,  suas  economias,  a  sua 
prestação. Eles vão para cama a olhar para o vaso de maná guardado para 
amanhã e que faz com que eles se sintam seguros. Mas na manhã seguinte, 
ela  é  cheia  de  larvas  de  inseto  e  começou  a  cheirar.  Não  há  alternativa 
senão confiar que Deus irá fornecer amanhã. 
 
A  exceção  é  o  sétimo dia. O  sábado  é  um dia  de  descanso,  para  o  povo 
para reunir o dobro no sexto dia. Neste dia, e esse dia sozinho, o extra vai 
manter  para  o  dia  seguinte  (v  5,  22‐30).  Para  o  sábado,  também,  é  um 
convite à confiança em Deus. E o sábado, também, é uma dura lição para os 
Israelitas para ouvir‐"alguns do povo no sétimo dia para colher, mas não o 
acharam" (v 27). 
 
Uma das formas em que demonstramos nossa confiança em Deus está em 
nossa  capacidade  de  descanso.  Podemos  descansar  porque  estamos 
confiando em Deus para fornecer. Permitam‐me que volta ao redor. Se você 
não  pode  descansar‐se  você  está  sempre  ocupado  com  seu  trabalho,  sua 
família ou seu ministério ‐ é porque você não está confiando em Deus. Você 
está tentando proteger seu próprio futuro ou criar a sua própria identidade 
ou  fornecer  sua  própria  justificação.  Você  pode  dar  desculpas,  mas todos 
eles são de desculpas. 
 
No  deserto,  Deus  é  a  escolaridade  de  seu  povo  a  confiar  nele  com 
confiança. Como um lembrete permanente desta lição, um jarro de maná é 
"a  fim  de  que  seja  guardado  para  as  gerações  vindouras"  (v  32‐36).  Se 
tivéssemos maná suficiente para um ano, gostaríamos de confiar em nossas 
lojas para 364 dias e, em seguida, dirigir‐se a Deus, no dia 365. Mas temos 
que aprender a confiar nele a cada dia. Portanto, a oração do Senhor: "Dá‐
nos hoje o nosso pão de cada dia" (Mateus 6:11). 
Isto  é  muito  útil  quando  estamos  no  meio  de  uma  crise.  Jesus  diz, 
"Portanto,  não  se preocupe  com o amanhã, porque amanhã preocupar‐se 
sobre  si  mesma.  A  cada  dia  basta  sua  própria  aflição."  (Mateus 
6:34). Amanhã é a minha preocupação, diz Jesus. 
 
Recentemente,  uma  menina  de  cinco  anos  em  nossa  igreja  foi 
diagnosticado com um tumor cerebral. Ela foi diagnosticada em uma terça‐
feira  e  passou  nove  horas  em  cirurgia  na  quarta‐feira.  Agora  ela  está  no 
meio  de  um  longo processo de  tratamento.  Como eu  falei  com  seus pais, 
que  foi  tão útil para ser capaz de dizer, "Nós não temos que preocupar‐se 
sobre a forma como vamos lidar em três meses. Podemos apenas tomar um 
dia de cada vez. Nós confiamos em Deus para hoje. E esperamos que ele irá 
permitir ‐nos a confiar nele amanhã e no prazo de três meses". 
 
Deus não dá graça hoje para amanhã. Não se preocupe como você iria lidar 
…  se não  jogam cenários. Você não é dada a  graça de  ifs  e maybes. Você 
será dado graça para hoje. Você terá a graça para o dia seguinte, quando se 
trata e não chegará até amanhã. Não olhar para a  sua versão do copo do 
maná quando você  ir para a cama cada noite e diga a  si mesmo que você 
ganhou o que você precisa, em vez de olhar para o que Deus e dizer‐lhe que 
você confia nele para dar‐lhe o que você necessita. 
 
 
A história de massá 
O maná é destinado a ensinar a Israel, de modo que eles "sabem que era o 
LORD que  te  fez  sair  do  Egipto,  e …  ver  a  glória  do  LORD"  como ele  fornece 
para  eles  cada  dia  (Êxodo 16:6‐7).  Mas  eles  não  vão  aprender  ainda:  os 
israelitas  não  confiam  em  Deus.  Mais  uma  vez  eles  murmurar  contra 
Moisés.  Novamente  eles  exigem  água.  Mais  uma  vez  eles  querem  voltar 
para o Egito (17:1‐3). 
Nas duas primeiras histórias que dizem que Deus testou a Israel. 15:25 diz, 
"A  LORD emitiu uma decisão  e  instrução  para‐los  e colocá ‐los  à 
prova". 16:4 diz,  "desta maneira  eu  vou  testá‐los  e  ver  se  eles  vão  seguir 
minhas  instruções". Deus não está  tentando  fazer‐lhes  (Tiago 1:13‐15). Ele 
está  revelando  sua  lealdade  e  refinar  sua  confiança  nele  (1  Pedro  1:6‐7). 
Imagine um empregador expondo um novo recruta para uma situação difícil 
(em um 
Forma Controlada) para reforçar a sua capacidade de realizar o seu 
trabalho. Isso é o que Deus está fazendo. 
 
Mas  nesta  terceira  história,  os  israelitas  Deus  teste  (talvez  porque  a 
situação em Massá, tão intimamente que se assemelha em Mara). Quando 
eles  reclamam,  "Moisés  respondeu:  'Por  que  você  briga  comigo?  Por  que 
você  colocar  o  LORD para  o  teste?'"  (Êxodo 17:2).  Moisés  está  agora  por 
desespero do povo (v) 4‐ele entende o que eles estão fazendo, e é por isso 
que ele os nomes de dois lugares como ele: eles estavam testando a Deus, 
"dizendo, 'é o LORD no meio de nós ou não?'" (v 7). 
 
Todos  nós  podemos  muito  facilmente  pensar  de  resmungar  como 
inofensivos.  Mas  queixar‐todo  resmungando,  incluindo  sua  ‐  é  tóxico.  É 
tóxico para duas razões: 
 
Primeiro, resmungando cresce porque ele se espalha para outras pessoas. 
É contagiante. Pense como esses resmungando as conversas se desenrolam. 
Que espalhamos descontentamento. Reforçamos resmunga um do outro. É 
por isso que é tão importante para corte‐o na raiz. Precisamos desafiar um 
ao outro quando nós resmungar. Precisamos dizer: "Pare.Não me fale mais 
sobre  isso.  Ir e falar com a pessoa em causa" ou "ir e falar com Deus, pois 
ele é enviado a circunstância sobre a qual você está preocupado." Nenhum 
de nós é imune ao contágio‐ alguém do resmungando nos dá a desculpa de 
todos  os nossos  corações  precisam entrar  em nós mesmos. Aviso há  uma 
sugestão no versículo 4 que até mesmo Moisés chamou a resmungar bug. 
 
Segundo,  resmungando  cresce  porque  ela  endurece  nossos  corações. 
Resmungando  pressupõe  a  colocar  Deus  à  prova.  Ele  analisa  a  Deus. 
Interroga‐se  sobre  sua  bondade.  Nós  nos  tornamos  o  juiz  e  Deus  está  no 
banco  dos  réus.  Resmungando  coloca  Deus  em  julgamento  e  considera‐o 
culpado. "Ele falhou em entregar a vida eu quero … Eu mereço mais do que 
isso … Eu preciso melhor do que este." Pense sobre isso por um momento. 
Quando você resmungar, você está julgando a Deus. É que realmente o que 
você deseja fazer ? 
 
O Salmo 95 é de Deus reflexões sobre estes episódios no deserto: 
 
"Não endureçais os vossos corações como em Meribá, como você fez 
aquele dia em Massá no deserto, onde os seus antepassados me testado; 
Eles tentaram me, embora eles tivessem visto o que eu fiz." (Salmo 95:8‐9) 
 
No Novo Testamento, Hebreus 3 citações do salmo e faz o mesmo pedido: 
"Veja,  irmãos  e  irmãs,  de  que  nenhum  de  vós  tenha  um  coração 
incrédulo pecador, que se afasta do Deus vivo. Mas encorajar uns aos 
outros  todos  os  dias,  contanto  que  se  chama  "hoje",  de  modo  que 
nenhum  de  vocês  pode  ser  endurecido  pelo  engano  do  pecado." 
(Hebreus 3:12‐13) 
 
Tanto  o  Salmo  95  e  Hebreus  3  sugerem  que  o  que  começou  como 
resmungando em Massá levou a rebelião definitivas nas fronteiras da terra 
prometida,  e  de  40  anos  de  julgamento  no  deserto.  Quando  julgamos  a 
julgar a Deus, estamos em grande perigo de  ser enganado pelo pecado e, 
portanto, voltada para o julgamento de Deus. 
Na oração do Senhor, quando  Jesus nos ensina  a dizer:  "Não nos deixeis 
cair em tentação"  (Mateus 6:13), a mesma palavra como "TESTANDO" em 
Êxodo  15  ‐  17  na  Septuaginta,  a  tradução  grega  do  Antigo  Testamento. 
Estamos  a  pedir  a  Deus  para  nos  ajudar  a  não  testar  a  Deus,  para  que 
possamos confiar em Deus. Como podemos testar a Deus? Colocando ele no 
julgamento para não correr o mundo da maneira que gostaria. 
 
Deus enviou as pragas sobre o Egito para que o Egito pode aprender que, 
"Eu sou o LORD" (Êxodo 7:5). Este é o refrão da história das pragas. O Egito 
não  conseguiu  aprender  essa  lição  e  foi  arruinada  como  resultado. Agora, 
Israel  está  tendo  que  aprender  a  mesma  lição,  de  que  "Eu  sou  o  LORD" 
(15:26; 16:12). Eles devem aprender o que o Faraó não conseguiu aprender, 
caso  contrário,  irão  receber  o  julgamento  Faraó  recebido.  E,  em  última 
instância,  tragicamente,  a  geração  que  saíram  do  Egito  não  conseguiu 
aprender essa lição e morreram no deserto. 
 
Um tema central na história das pragas é o endurecimento do coração do 
Faraó.  Aqui,  encontramos  o  que  leva  a  um  coração  endurecido. 
Resmungando  pode  parecer  uma  coisa  pequena.  Mas  isso  leva  a  um 
coração  endurecido.  E  um  coração  endurecido  conduz  à  ruína.  Quando 
Deus  oferece  de  uma  forma  que  não  está  de  acordo  com  as  suas 
preferências  ou  o  seu  calendário,  tenha  cuidado.  Você  vai  querer  a 
resmungar. Em vez disso, 
Aproveite a oportunidade de confiar em Deus, ao invés de testá‐lo. 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
 
1. Como você precisa de aprender a lição do maná? 
2. Quando você resmungar, e por quê? O que dizer sobre seus pontos de 
vista, e a fé em Deus? Como você leva a sério? 
3. Você é capaz de descanso? O que isso sugere sobre seus pontos de 
vista, e a fé em Deus? O que irá ajudá‐lo a descansar bem? 
 
 
 
 
 
Talvez, desde que você  leia a Parte 1 do presente capítulo, você  já  tentou 
resmungar menos,  verbalmente  ou  interiormente.  E  eu  acho  que  você  já 
percebeu que mais e tentou arduamente, e lutou para parar. Murmuração é 
um problema espiritual, que pode levar à catástrofe. Então, qual é a solução 
para o seu resmungar? 
 
 
Jesus atende nossas necessidades 
Como  vimos, Deus  graciosamente  respondeu  a murmuração  dos  israelitas 
por generosamente fornecendo para as suas necessidades. Ele é o mesmo 
Deus hoje. 
João 6:1‐15 descreve como Jesus alimenta 5.000 homens com cinco pães e 
dois peixes em um deserto. As pessoas reconhecem os ecos de Moisés que 
o  maná,  no  deserto.  Moisés  tinha  prometido  que  "a  LORD vosso  Deus 
levantará um profeta como eu dentre vós"  (Deuteronômio 18:15). E assim 
as pessoas se perguntam se Jesus poderia ser "o profeta que havia de vir ao 
mundo" (João 6:14). Se Jesus é o novo Moisés, então talvez ele irá fornecer 
comida em uma base regular (v 30‐31)! 
 
Mas Jesus é mais do que um novo tipo de Moisés, fornecendo pão do céu. 
Parte 
Dois 
Moisés era apenas um tipo de  Jesus.  Jesus é "o pão da vida. Quem vem a 
mim  nunca  terá  fome,  e  quem  crê  em  mim  nunca  terá  sede"  (6:35).  O 
próprio Jesus desceu do céu como o maná para satisfazer o povo de Deus. 
Ele  satisfaz  a nossa  fome e mata a nossa  sede,  assim como Deus  fez para 
Israel em Êxodo 15 ‐ 17. Jesus satisfaz de uma maneira que vai muito além 
do fornecimento de pão. Jesus dá a vida eterna ao seu povo. 
 
Jesus  não  nos  dão  sempre  o  que  nós  queremos. Mas  ele  atende  nossas 
necessidades  mais  profundas.  Ele  nos  dá  identidade,  cumprimento,  de 
perdão e de relacionamento. Acima de  tudo, ele nos dá a vida. Ele dá‐nos 
um futuro, um futuro eterno na presença de Deus. Jesus nos dá a si mesmo, 
e  isso  é  um  dom  que  perdura  para  além  da  morte.  Nós  olhamos  para  a 
satisfação da  riqueza, mas a  riqueza corrói. Nós olhamos para a  satisfação 
em  nossas  carreiras,  mas,  na  melhor  das  hipóteses,  carreiras  em 
aposentadoria. Nós olhamos para a satisfação com a admiração dos outros, 
mas nossos olhares desvanece‐se ou o nosso poder recusar ou alguém mais 
admirável  vem  junto. Nós  olhamos para  a  satisfação  nas  relações, mas  as 
pessoas  traem‐nos  ou  ficamos  famílias  enlutadas.  Mesmo  quando  estas 
coisas, nós não. Morreremos; e a morte priva‐nos de todas as coisas pelas 
quais temos vivido, para nenhum de nós levamos conosco. Há apenas uma 
excepção e que é Jesus. A morte não roubar de Jesus. Muito pelo contrário. 
Ele abre a porta para uma maior experiência de sua glória. Olhe para Jesus 
ser o  suficiente para você, e que nunca, nunca vir um dia quando ele não 
é suficiente. 
 
Como  ouvintes  de  Jesus  responder  a  esta  oferta?  Eles resmungar:  "Os 
judeus  começaram a murmurar  sobre ele porque ele disse,  "Eu  sou o pão 
que desceu do céu" (6:41). É como se nós estão de volta em Êxodo 16! Ele é 
o  filho  do  carpinteiro,  eles  dizem: Como  ele  pode  ter  vindo  do  céu? As 
palavras  de  Jesus  em  João  6  estão  cheios  de  convites  para  ir  a  ele  para 
encontrar satisfação e vida. Mas entre todos esses convites há um comando 
e é esta: "Pare de Resmungar" (João 6:43). 
 
Nós  resmungar  quando  perdemos  a  perspectiva.  Nós  diminuir  os  nossos 
horizontes  até  que  sejam  preenchidas  por  nosso  problema.  Nós  fazemos 
exame de nossos olhos de  Jesus. Buscamos a  satisfação em outro  lugar.  E 
nesses momentos, Jesus convida‐nos a olhar para as nossas vidas a partir da 
perspectiva da cruz e da perspectiva da eternidade. Aqui está o que temos 
de ver: 
A cruz é a medida da sua generosidade. Jesus deu tudo por nós. Ele 
deixou o céu para nós. Ele sabia que a fome e a sede para que 
pudéssemos ser satisfeitos. Ele suado sangue em Getsêmani para nós. 
Ele foi ridicularizado, traído, espancado e crucificado em última 
instância. Esta é a forma como ele é generoso. Ele deu a sua vida para o 
seu povo. Nós pensamos realmente quem deu tudo o que tinha 
para nós , não dá tudoo que precisamos para nós? 
A eternidade é a medida do seu dom. O que ele dá é a vida eterna. Este 
realmente é o presente que vai dar! Este dom nunca acaba  e nunca se 
desgasta. Agora, a nossa vida pode não ser a vida que teria escolhido. 
Mas "a nossa leve e momentânea problemas estão conseguindo 
para nós uma glória eterna que supera todos eles" (2 Coríntios 4:17). 
Jesus nos dará tudo de que precisamos hoje, e ele nos dará tudo o que 
ele tem de um dia. 
 
Assim, Jesus responde aos seus ouvintes resmungando desta forma: 
"Eu sou o pão da vida. Os vossos antepassados comeram o maná no 
deserto, mas morreram. Mas aqui está o pão que desce do céu, para 
que qualquer pessoa pode comer e não morrer. Eu sou o pão vivo que 
desceu do céu. Quem come deste pão viverá para sempre. Este pão é 
a minha carne, que eu darei pela vida do mundo." (João 6:48‐51) 
 
Jesus  está  usando  imagens  maravilhosas  aqui.  Mas…  o  que  isso  significa 
para o Brian? Brian é 35, único e anseia ser casado. E ele poderia tornar‐se 
amargo, porque a sua vida não é a vida que ele teria escolhido. Ele poderia 
tornar‐se desesperada e olhar para o romance com um não‐cristão, ou gire 
a  pornografia.  Ou  ele  pode  dizer,  "Eu  tenho  Cristo.  Eu  tenho  a  vida  com 
Deus. Eu tenho perdão, adoção, comunidade nele. E isso é o suficiente." 
As  palavras  de  Jesus  aqui  são maravilhosamente  sugestivo. Mas…  o  que 
isso significa para Clare? O marido de Clare  tem câncer. Seus dias alternar 
entre lentamente à espera por leitos hospitalares e correndo depois de seus 
filhos.  Seu  futuro  é  incerto.  Como  ela  vai  sobreviver  como  uma  mãe 
solteira?  Como  ela  vai  lidar  com  a  solidão  e  todas  as  modalidades?  Seu 
coração  está  quebrando  como  ela  vê  seu marido  adorável Wasting  away. 
Alguns dias ela se sente oprimido. Este 
Não é o que ela sonhou. Ela pode dizer, "Eu tenho Cristo, e então eu nunca 
estou sozinho. Ele me dá graça para hoje e que é suficiente." 
 
As  palavras  de  Jesus  aqui  são  frequentemente  citados. Mas…  o  que  isso 
significa  para  a  Tim?  Quando  Tim‐e  sim,  it's  me,  é  no  meio  do  conflito, 
muitas vezes, ele é cozido por ele,  frustrado que ele está sendo  ignorado. 
Ele poderia reproduzir conversas mais e mais em sua cabeça, sendo mais e 
mais justificada em seus cenários imaginários. Ele pode crescer mais e mais 
irritado  sobre  como ele está  sendo  tratado ou a menos  apreciada. Ou ele 
pode  dizer,  "Eu  tenho  Cristo.  Eu  não  preciso  da  aprovação  de  outras 
pessoas. Posso festa ricamente em Cristo. Além do que, é a glória de Cristo 
que importa. A minha glória não é nada. Eu posso deixá‐lo ir." 
 
Eu realizo que este é fácil de dizer e difícil de fazer. Mas Jesus nos deu um 
lembrete de sua generosa oferta. Quando Brian, Clare e Tim receber o pão 
e o vinho em comunhão, é um lembrete de que eles têm Cristo tomando o 
pão  e  o  vinho  é  um  lembrete  visual  de  que  Cristo  satisfaz  as  suas 
necessidades e lhes dá vida. 
 
Essa  é  uma  promessa  maravilhosa.  Mas  também  pode  sentir‐se  muito 
possivelmente  também  devem  se  sentir  como  uma  repreensão  cortante, 
porque  nem  sempre,  ou muitas  vezes,  encontrou‐o  para  ser  o  suficiente. 
Você e eu, resmungou,  ter  julgado ele e seus planos, e  ter vivido como se 
precisávamos de algo mais, algo mais. Não subestime o seu resmungar está 
dizendo para o seu Deus. Somos culpados. O que Deus  faz com grumblers 
culpado? 
 
 
Impressionante a rocha 
Voltar  comigo  para  massá  e  ver  o  que  acontece.  A  coreografia  é  muito 
significativa.  Os  israelitas  puseram  Deus  no  julgamento  através  de  sua 
murmuração. E assim a sala de audiências é organizado. Os representantes 
de Israel são, por um lado, (Êxodo 17:5). Deus diz, "Eu vou estar lá antes de 
você por a rocha em Horebe" (6 V). Então Deus está do outro lado. Este é o 
caso  de  "Israel  contra  Deus".  No  meio  é  Moisés,  com  sua  equipe  de 
funcionários,  e  somos  lembrados  de  que  esta  é  a  equipe  que  trouxe 
julgamento sobre o Egito (5 V). Então Moisés é, por assim dizer, o juiz. Tudo 
isto acontece "na frente 
Do povo", que estão na galeria do público, para que todos possam ver o 
que acontece. 
Sabemos que Israel é culpado e merece ser condenado. Sabemos que Deus 
é inocente e merece ser vingado. Mas Deus diz a Moisés, "a rocha" ‐ a rocha 
onde Deus está de pé (6 V). É o momento mais dramático e surpreendente. 
Moisés  traz para baixo na haste do  juízo de Deus. O  julgamento que Deus 
leva seu povo merecem‐e, como resultado, a bênção passa para as pessoas, 
como a água sai da rocha para saciar a sede do povo. 
 
Vindo depois do Mar Vermelho se separaram, e diante de Deus desceu no 
Monte Sinai em fogo e trovão (14:21‐22; 19:16‐19), isto pode parecer para 
nós  como  um  pequeno  detalhe.  Mas  não  parece  que  a  Moisés‐este 
momento  foi  assim  para  Moisés  formativa  que  quando  ele  cantou  sua 
música  final  de  Israel,  foi  plena  da  imagem  de  Deus  como  o  Rock 
(Deuteronômio 32:4, 15, 18, 30). 
 
E, para nós, não é mais.  "A pedra era Cristo." Em 1 Coríntios 10:4, Paulo 
diz, "Para [os Israelitas] bebiam da rocha espiritual que os acompanhou, e a 
pedra era Cristo". O que aconteceu em Massá foi uma foto, e um ponteiro 
para  a  cruz.  Na  cruz,  o  grande  processo  em  tribunal  entre  Deus  e  a 
humanidade chegou ao seu clímax. De um lado era culpado a humanidade 
merecedores de condenação. Do outro lado era o filho perfeito, sem pecado 
de Deus, Cristo, a rocha. E Deus, o pai, disse, "a rocha". A haste do seu juízo 
caiu sobre Jesus. Jesus é o pão que satisfaz as nossas necessidades e a rocha 
que carrega nosso julgamento. 
 
Como  resultado,  os  fluxos  de  bênção  para  o  povo  de  Deus.  Jesus  disse: 
"Quem  crê  em mim,  como  diz  a  Escritura,  rios  de  água  viva  dentro  dele" 
(João 7:38). A água flui de Jesus para o seu povo ‐ mas, desta vez, a água é 
simbólico:  "Por  este  [Jesus]  significava  o  Espírito,  a  quem  aqueles  que 
acreditaram nele foram mais tarde para receber" (v 39). 
 
Jesus  o  pão  da  vida  foi  tudo  bem  e  bom  para  aqueles  que  estavam  lá, 
poderíamos  supor.  Eles  o  viram  e  ouviram. Mas  a  alimentação  dos  5.000 
teve lugar há muito tempo atrás em um lugar distante. Como é que Jesus o 
pão‐de‐  vida  satisfazer‐me  hoje?  A  resposta  é  que,  através  da  morte  de 
Jesus, a 
Espírito flui para o povo de Deus. E o Espírito nos traz a presença de Cristo. 
Por meio do Espírito, Cristo fala para nós na Bíblia. Através do Espírito, nós 
chamamos a Deus como nosso Pai em oração. Através do Espírito, temos a 
certeza do amor de Cristo e confiar na sua provisão e direção. Nossa sede é 
saciada. Nossa fome é satisfeita. Nossa culpa é removido. 
 
Aqui  está  a  verdade,  no  entanto,  ele  olha  para  você  hoje:  Deus  está 
trabalhando tudo para a sua boa como você ama ele (Romanos 8:28‐30). A 
compreensão  da  "boa"  pode  ser  diferente  do  que  você  gostaria  para  sua 
vida. Mas você pode confiar nele. Ele não tenha omitido qualquer coisa boa 
de você, para que ele lhe deu o seu filho. Não há mais nada para dar. Não há 
bem maior que Deus poderia ter dado a você. 
 
E  agora  ele  trabalha  para  o  vosso  bem,  conformando‐lhe  a  imagem  do 
Filho.  Você  começa  a  ser  como ele!  Em todas as  coisas,  Deus  está 
oferecendo  para  você  e  trabalhando  em  você  para  que  você  pudesse  se 
tornar  mais  semelhantes  a  ele.  Pode  ser  nas  grandes  circunstâncias,  e 
sadnesses, de sua vida ‐ sua singeleza ou doença, talvez. Ele pode estar em 
pequenos  detalhes  para  o  congestionamento  de  tráfego  em  que  você  se 
encontra, talvez. Se é um grande problema de modelagem de vida ou uma 
inconveniência  momentânea,  pense nisso  como  algo  que  Deus  pretende 
para  sua  semelhança  com  Cristo,  confiar  nele  para  saber  o  que  ele  está 
fazendo, confiar na sua provisão, e viver nagratidão, em vez de resmungar. 
 
William McEwen, o pregador escocês do século XVIII, escreveu: 
"A água fluiu quando a rocha não foi ferido em escassa medida, mas em grande abundância. O 
fluxo milagroso não estava esgotado, apesar de muitas centenas de milhares de homens, com os 
seus rebanhos, bebeu‐o. Nem os locais secos do deserto de areia capaz de absorver a umidade 
abundante. Assim inexhausted é a plenitude de Jesus Cristo, do qual todos os tipos de homens, os 
judeus,  os  Gentios,  os  bárbaros,  os  citas,  o  vínculo,  e  o  livre,  pode  receber  todos  os  tipos  de 
bênçãos. Você não estão congeladas [restrito] nele, ó filhos dos homens; o rio de Deus, que está 
cheio de água, nunca pode funcionar a seco, nem ser esgotado, como abundantemente quanto 
nós bebemos de seus riachos refrescantes." 
(A graça e a verdade, ou a glória e plenitude do Redentor exibido, página 116) 
Não  resmungar. Olhe para a cruz e pensar, ele é suficiente. Ele  forneceu, e 
ele irá proporcionar. 
  Perguntas  Para reflexão 
 
1. Como você experimentou Jesus sendo suficiente para você no 
passado? Para que partes de sua vida você precisa aplicar esta 
experiência agora? (Dica: pense sobre o que você resmungar sobre.) 
2. Você é qualquer coisa como Brian, Clare ou Tim nas páginas 125‐
126. O que você precisa pregar a si mesmo? 
3. Como confiar que Deus está trabalhando para torná‐lo mais como 
Jesus hoje reformular sua reação à inconvenientes momentâneos, e a 
quaisquer questões de modelagem de vida você está lutando com? 
 
  Êxodo  17 versículo 8 versículo 6 a 19 
 
8. Pai‐de‐lei: Missão e Sabedoria 
Êxodo 18 é um capítulo  ímpar em muitas maneiras.  Ela  começa  com uma 
reunião de família.  Isso é tudo muito tocante, mas ela se sente como uma 
distracção da história  principal.  Este  é  seguido por  alguns  conselhos sobre 
delegação.  O  maravilhoso,  emocionante  história  de  confrontos  tensa  e 
dramática  pragas  e  poderoso  resgata  e  mares  de  despedida  de  repente 
sente  como  um  manual  de  gestão.  Não  podemos  simplesmente  ignorar 
este capítulo e mova‐se sobre para mais emocionante no Monte Sinai? 
Mas  na  verdade  este  capítulo  é  realmente  importante.  Leva‐nos  até  ao 
coração da história do livro do Êxodo. Na verdade, é algo de uma dobradiça. 
Ele liga as duas principais partes do livro. É o clímax da história do êxodo, e 
é a introdução para o que vem a seguir, a entrega da lei. 
 
E mesmo  no  centro  do  presente  capítulo  central  é  um  gentio:  Jetro.  Ele 
está  lá  como representante das nações.  Este  capítulo  demonstra  que  o 
objetivo da salvação de Deus e o objetivo do povo de Deus é que as nações 
vêm adorar a LORD. 
 
 
Mais do que um tribal squabble 
Mas  primeiro, 17:8‐16 ,  vemos  o  juízo  de  Deus  sobre  as  nações.  Os 
amalequitas  "veio e atacou os  Israelitas"  (v 8),  provocando uma batalha (9 
V). 
Esta  história  é  muitas  vezes  tomado  como  referência  para  a  oração.  O 
pensamento vai que enquanto Moisés reza na montanha, a batalha vai bem. 
Mas, na verdade, não há nenhuma referência à oração nesta seção. Moisés 
não  diz  no versículo  9 que  ele  está  indo  para  orar.  Em  vez  disso,  ele  vai 
segurar "o pessoal de Deus" (ver 4:17, 20). A NIV traduz 17:11 , "enquanto 
Moisés ergueu as mãos, os israelitas foram ganhando, mas sempre que ele 
abaixou as mãos, os amalequitas eram ganhar." Mas, na verdade, é "mão" 
(singular), a mão que segurava o pessoal de Deus. No versículo 12 é "mãos" 
(plural), presumivelmente 
Porque  agora,  Moisés  não  pode  reter  o  pessoal  com  uma mão.  Esta  é  a 
equipe com a qual ele feriu o Egito em julgamento (7:15‐19; 8:5‐6, 17; 9:3, 
15, 22; 
10:22; 14:16, 21, 26‐27). Esta é a equipe com a qual ele feriu Deus em 17:6 
como  um  sinal  de  que  o  próprio  Deus  seria  o  julgamento  do  seu  povo 
merecem.  Agora  esta  pauta  de  julgamento  é  levantado  contra  os 
amalequitas. Enquanto o  julgamento de Deus é  (simbolicamente) dirigidos 
contra  os  amalequitas,  a  batalha  vai  bem  ‐  e  como  as  mãos  de  Moisés 
constantemente ostentar seu pessoal, "Josué venceu o homem amalequita 
exército" (17:13). Esta é uma história de julgamento. 
 
Por  que  Moisés  diz,  "Amanhã  eu  estarei  sobre  o  cume  do  outeiro,  e  o 
pessoal  de  Deus  em  minhas  mãos"  (9  v)?  Por  que  a  demora?  Talvez  é 
porque em toda a conta das pragas sobre o Egito, "amanhã" foi o momento 
em  que Deus  iria  agir  em  juízo  (8:23,  29;  9:5,  18;  10:4).  Em  9:22  e  10:12 
Moisés levantou a mão em um ato de julgamento contra o Egito. E Israel foi 
salvo no mar, através de um acto de julgamento, novamente quando Moisés 
levantou a sua mão (14:16‐17). Tudo isto sugere que nesta história Moisés 
coloca a equipe em um ato de julgamento divino semelhante para o juízo de 
Deus sobre o Egito. 
 
E  esta  é  a  forma  como  a  história  é  explicada  em 17:14‐16.  Deus  diz  a 
Moisés  para  escrever  este  "num  role  como  algo  para  ser  lembrado",  e  é 
particularmente  importante que Josué lembra que "[Deus] completamente 
irá  apagar  o  nome  de  Amaleque  de  debaixo  do  céu"  (v  14).  Josué  vai 
continuar este julgamento quando ele leva os israelitas na terra prometida 
‐Ele precisa lembrar de cujo juízo é. 
 
A  inimizade  entre  Israel  e  Amaleque  é  um  tema  através  dos  próximos 
séculos  de  história.  Um  ano  mais  tarde,  os  amalequitas  Israel  atacou 
novamente,  desta  vez  em  aliança  com  os  cananeus  (Números  14:45).  Os 
amalequitas eram parte da  razão por que o povo  se desviou de entrar na 
terra prometida (Números 13:29; 14:25, 43, 45), o que levou a uma geração 
inteira morrer no deserto. Os amalequitas passou a opor‐se o povo de Deus 
na terra (Juízes 3:13; 6:3, 33; 7:12; 10:12; 1 Samuel 15:1‐8; 30:1‐20) ‐ assim 
como Êxodo 17:16 prediz. 
 
Em seu último  sermão, Moisés  convida o povo a destruir os  amalequitas 
(Deuteronômio  25:17‐19).  Os  amalequitas  foram  derrotados  por  gideão 
(Juízes 
6:3;  7:12),  Saul  (1  Samuel  14:48;  15:8),  mas  por  não  ser  completamente 
destruído  até  o  reinado  de  Ezequias  (1  Crônicas  4:42‐43).  De  fato,  parece 
que Esthero  inimigo,  Hamã,  o  agagita,  foi  nomeado  após  o  homem 
amalequita Agague, rei, a quem Samuel tinha morto em 1 Samuel 15:32‐33. 
Assim os amalequitas  final pode não  ter  sido morto  até o  tempo de Ester 
(Ester 9:7‐10). 
 
Mas  a  inimizade  não  só  esticar  para  a  frente  a  partir  do  Êxodo  17;  tem 
raízes  no  passado,  também.  Os  amalequitas  eram  descendentes  de 
amaleque,  o  neto  de  Esaú  (Gênesis  36:12,  15‐16).  Os  israelitas  eram 
descendentes  de  Jacó  (também chamado de  Israel),  irmão de  Esaú.  Então 
Êxodo  17  é  a  última manifestação  de  uma  antiga  inimizade  entre  Esaú  e 
Jacó.  A  inimizade  em  si  reflete  uma  inimizade  mais  fundamental  que  se 
estende para trás Cain and Abel e para além de Deus e Satanás. E estende‐
se  para  a  frente  para  Babilônia,  e  Israel,  ao  mundo  e  à  igreja.  Este  é  o 
verdadeiro  significado  as  palavras  de  Moisés:  "A  LORD estará  em  guerra 
contra os amalequitas, de geração em geração"  (Êxodo 17:16). Esta guerra 
entre o povo de Deus e o povo de Satanás corre ao longo da história. "Não 
como Caim", diz 1 João 3:12‐13, "que pertencia ao maligno e matou a seu 
irmão. E por que ele o assassinato dele? Porque as suas ações eram más e as 
de seu  irmão eram  justas. Não   se  surpreenda, meus  irmãos e  irmãs,  se o 
mundo vos odeia." Esta batalha em refidim em Êxodo 17 não é um pequeno 
conflito  tribal;  é  uma  imagem  da  batalha  que  assola  desde  a  queda,  e 
continua ainda hoje. 
 
Com  a  vitória  garantiu,  Moisés  constrói  um  altar.  Ele  chama  o  altar,  "A 
LORD é meu Banner"  (Êxodo 17:15).  Um banner  ou  padrão  foi  o  que  olhou 
para  os  soldados  em  batalha.  Foi  o  ponto  de  partida,  o  sinal  de  que  o 
exército  se  manteve  firme.Mas  o  banner  para  que  Israel  parece  não  é 
realizada  por  Josué  no  campo  de  batalha,  mas  por  Moisés  no  monte.  O 
banner  é  o  próprio  Deus.  Deus  em  Cristo  é  o  nosso  ponto  de  partida,  o 
nosso padrão, nosso sinal de vitória. 
 
O início do versículo 16 é ambígua. Ele literalmente diz: "mão para / contra 
o trono do LORD". Poderia se referir a Moisés erguendo as mãos em oração 
para o trono de Deus, mas a história não tem centrado em levantar as mãos 
em oração (no plural), mas sim em levantar o pessoal de Deus. Nem é 
Claro como este se conecta com o resto do versículo. Por isso é melhor lê‐lo 
(como  a  NVI  não)  como  uma referência  para  o  desafio  dos amalequitas: 
"Porque as mãos foram levantadas contra o trono do LORD…" 
 
O  ponto  é  que  não  foi  Moisés  quem  primeiro  levantou  as  mãos.  Os 
amalequitas  iniciou  este  conflito  (8  V).  Eles  levantaram  suas mãos  contra 
Israel  e,  só  então,  Deus  respondeu  com  a  sua  própria mão  erguidas  pela 
mão de Moisés, segurando o pessoal, como um sinal de seu  julgamento. E 
Moisés não diz que os amalequitas  levantado suas mãos contra  Israel; em 
vez  disso,  suas  mãos  estavam  levantadas  "contra  o  trono  do  LORD".  Em 
outras palavras, Israel, opondo‐se, foi Deus que eles estavam lutando. 
 
A SÓBRIA mensagem desta história é esta: quando levantar a mão contra o 
trono  do  LORD,  ele  levanta  suas  mãos  contra  nós  (simbolicamente  nesta 
história  através  das mãos  levantadas  de Moisés).  E Deus  não  faz  com que 
suas mãos para baixo até que o julgamento é completa. 
 
Então  esta  história  leva  a  outra  colina  e  outro  homem  com  as  mãos 
estendidas  e  outra  história  de  julgamento.  O  povo  de  Deus  é  libertado 
novamente através do  julgamento de Deus. Seus  inimigos são derrotados. 
Mas  há  uma  diferença  importante.  Moisés  se  espalhar  suas  mãos  para 
dispensar  o  julgamento.  Jesus  se  espalhar as  mãos  para  receber  o 
julgamento. 
 
Para o final do capítulo 17 nos mostra que as nações enfrentam por serem 
contra  o  povo  de Deus  e  assim  levantar  as mãos  contra  o  juízo  de Deus. 
Capítulo 18 então vem como um contraste, porque em seguida, assistimos 
a um representante das nações unindo o povo de Deus para adorar a Deus. 
 
 
 Reunião de família 
"Jetro, sacerdote de Midiã" e o sogro de Moisés, ouviu o que Deus tem feito 
(18:1). Parece que a mulher de Moisés, Zípora,  foi "enviado" por Moisés e 
foi viver com seu pai e seus dois filhos (v 4 2‐), e agora eles enviam a palavra 
e,  em  seguida,  vêm  ao  encontro  de  Moisés  "onde  ele  estava  acampado 
perto da montanha de Deus" (v 5). Este reagrupamento familiar os quadros 
História  do  êxodo.  Moisés  foi  chamado  para  longe  de  sua  família  para 
libertar  o  povo  de  Deus,  e  agora  que  a  liberação  é  concluído,  ele  está 
reunido com sua família. Moisés pode ter enviado Zípora voltar ao seu pai 
após o incidente em 4:24‐26 para sua segurança; ou porque foram alienado; 
ou ele pode ter enviado a seu pai para se preparar para sua vinda depois do 
êxodo. 
Encontramos  Moisés,  filho  de  Gérson  antes.  Seu  nome  soa  como  o 
hebraico  para  "um  estrangeiro".  Seu  nome  é  provavelmente  Moisés' 
maneira de dizer que o Egito tornou‐se uma terra estrangeira para ele, e a 
midiã tinha‐se tornado página principal (consulte a página 19). 18:4 introduz 
o  segundo  filho  de  Moisés:  Eliezer.  Seu  nome  significa  "Deus  é  meu 
ajudador". Moisés explica, "o Deus de meu pai foi minha ajuda, e me livrou 
da espada de Faraó.". Talvez Eliezer  foi  concebido antes de ZÍPORA voltou 
para  seu  pai,  mas  nasceu  depois  de  sua  partida,  em  que  caso,  esta  é  a 
primeira oportunidade de Moisés teve o nome dele e assim seu nome marca 
a  ajuda  que  Deus  tem  dado  durante  o  êxodo.  Alternativamente,  Moisés 
poderia,  anteriormente,  o  chamou  de  "meu  Deus  é  ajudante",  e  agora 
testemunha  a  maneira  que  o  nome  tenha  sido  preenchida  nos  eventos 
desde que ele viu o seu último filho. 
 
Este episódio com jethro pode ter sido apresentada na narrativa, uma vez 
que soa como se o corpo de leis Israel está prestes a receber nos próximos 
capítulos têm, de facto, já foi dada (v 16, 20). Deuteronômio 1:9‐ 18 sugere 
que  a  delegação  descrita  em  Êxodo 18:17‐26 ocorreu  após  os 
acontecimentos no Monte Sinai (chamado Monte Horebe em Deuteronômio 
1). Em outras palavras, pode bem ser que jetro chegaram depois que Moisés 
recebeu a lei de Deus nos capítulos 19 ‐ 24, mas antes de Israel mudou‐se do 
Sinai. Se a história tem sido movida para frente desta maneira, é porque ele 
funciona  como  ponte  entre  a  história  do  êxodo  e  do  recebimento  da  lei. 
Em 18:11,  Jethro  arredonda um dos principais  temas da história de êxodo 
que  Deus  está  revelando‐se  para  as  nações  através  de  seu  julgamento 
contra o Egito. Os versículos 13‐27, em seguida, preparar o caminho para a 
entrega da lei, definindo o quadro jurídico em vigor. 
 
 
Os amalequitas e o MIDIANITA 
Há um número de ligações entre a história dos amalequitas no capítulo 17 e 
a história de jetro no capítulo 18: 
 
Em 17:8 Os amalequitas "veio" e "atacou"; em 18:5‐7 "veio Jetro" e 
"recebidos". 
Em ambos os 17:9 e 18:25, os homens são "escolhidos" para 
uma tarefa específica. Em ambas as 17:12 e 18:13, Moisés 
"senta" para julgar. 
Em ambos os episódios, Moisés começa a julgar o "dia seguinte" (17:9; 
18:13) e "dura" durante todo o dia até à noite (17:12; 18:13‐14). 
Em ambas as 17:12 e 18:18, Moisés é dito ser "cansado", a fim de que 
ele precisa de ajuda. 
 
Ambas as histórias são sobre o  impacto do povo de Deus sobre as nações. 
Mas o impacto de cada um é muito diferente. "Depois Moisés contou a seu 
sogro  tudo  o  LORD tinha  feito  a  Faraó"  (v 8),  ele  cumpriu  os  propósitos  de 
Deus,  a  qual  ele  havia  anunciado  a  Moisés  volta  em  9:16,levantando  de 
Faraó, para que o  seu "nome poderia  ser proclamado em  toda a  terra". A 
palavra  "proclamada"  em  9:16  é  a  mesma  palavra  como  o  verbo  "disse" 
em 18:8.  Isto  é  o  que  é:  a missão  do  povo de Deus  anunciar  ou  dizer  em 
toda a terra, tudo o que Deus tem feito. 
Um certo número de vezes, Deus diz que as pessoas se "sabe" que ele é o 
LORD como resultado do êxodo (6:7; 8:10; 9:29; 10:1‐2; 14:4, 18). Mesmo que 
a palavra "conhecer" é usada por aqui: Jetro Jetro conhece a LO R D porque o 
LORD salvou seu povo do Egito (18:10), "Sei que o LORD é maior do que todos 
os outros deuses" (v 11). Deus salvou Israel do Egito para que o seu nome 
poderia ser "proclamada" entre as nações, e agora seu nome é proclamada 
entre as nações. E Deus salvou Israel do Egito para que o seu nome poderia 
ser  "conhecido"  entre  as  nações,  e  agora  seu  nome  é  conhecido  entre  as 
nações. 
 
A  resposta  da  jetro  contrasta  com  a  do  povo  de  outras  nações.  Êxodo 
15:14‐15 disse que "as nações"  iria "tremer … ser aterrorizado … derreter" 
como eles ouviram o que tinha acontecido e como eles encontraram o povo 
de Deus; por outro lado, "jetro ficou encantado ao ouvir sobre Todos 
As coisas boas que o LORD havia feito por Israel, resgatando‐os da mão dos 
egípcios" (18:9). 
 
Qual é o resultado do nome de Deus se deu a conhecer a todas as nações? 
"Jetro,  sogro  de Moisés,  trouxe  holocausto  e  sacrifícios  para  Deus;  e  veio 
Arão com todos os anciãos de Israel para comer uma refeição com Moisés 
na presença de Deus" (v 12). Os povos (Judeus e Gentios) estão reunidos por 
um sacrifício para comer uma refeição na presença de Deus. 
 
Não apresse passado este momento. Este é o clímax do êxodo. Até agora 
na  história  tivemos  pessoas  pisando  em  terra  santa.  Tivemos  espetacular 
pragas  de  sangue,  rãs,  o  Gnats  e  granizo.  Vimos  a  morte  de  todos  os 
primogênitos  egípcio.  Temos  pilares  da  nuvem  e  fogo  ligando  a  terra  e  o 
céu. Nós vimos um caminhoatravés do mar, com paredes de água de cada 
lado. Tivemos aparecendo maná do céu. 
 
Mas o clímax de todo este incrível drama é uma refeição para uma refeição 
na  presença  de  Deus  (ver  também  24:8‐11)  a  que  as  nações  estão 
convidados. E este é o clímax, porque isso é o que perdura. Os dramas vêm 
e vão. Eles vivem apenas na memória. Mas a refeição continua. A presença 
de Deus continua. 
 
O  Êxodo  é  um  ponteiro  para  um  grande  êxodo,  uma  maior  acto  de 
libertação  do  pecado  e  da  morte  através  da  morte  e  ressurreição  de  o 
próprio Filho de Deus. E o clímax do grande êxodo é um banquete eterno. 
Pessoas  de  todas  as  nações  serão  reunidas  pelo  sangue  de  Cristo  para 
comer na presença de Deus. E que momento continuará para sempre. 
 
E midianita  israelita  são  reunidos  para  comer  na  presença  de Deus. Que 
nem sempre ser como este, mais tarde, os midianitas parcela seria a ruína 
de Israel (Números 25) e gostaria de explorar e oprimir Israel (Juízes 6 ‐ 7). 
Da mesma  forma, hoje existem tensões entre povos de diferentes nações. 
Guerra  de  nações  contra  nações.  Em  um  nível  pessoal  que  nós 
experimentamos o racismo, os preconceitos e a desconfiança. Mas em todo 
o  mundo,  existem  comunidades  de luz  em  que  as  nações  estão 
reunidos pelo sacrifício de Jesus a 
Comer na presença de Deus. 
 
Este momento, que traz a história do êxodo para um clímax, é reproduzido 
sempre que as pessoas em sua igreja, comer uma refeição juntos. Olhamos 
para  trás  ao  êxodo  e  estamos  ansiosos  para  o  banquete  eterno.  Como 
partilhamos o pão e o vinho, as diferenças entre nós são redimidos. Cisão é 
a  diversidade  como  estamos  unidos  em  Cristo‐"nós,  que  somos  muitos, 
somos um só corpo, porque todos nós partilhamos o único pão" (1 Coríntios 
10:17).  O  sacrifício  de  Cristo  nos  une  e  o  fruto  desse  sacrifício  é  uma 
refeição na presença de Deus. Nós não  ficamos pragas e  sinais milagrosos 
cada  semana,  porque  eles  eram  apenas  os  meios.  O  que  temos  é  a  sua 
meta:  uma  refeição  na  presença  de  Deus,  para  que  as  nações  estão 
convidados. 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
 
1. Como a exploração dos capítulos 17 e 18, juntos, ajudam‐nos a 
visualizar as nossas comunidades de uma forma realista e 
otimista? 
2. Você está surpreso quando o mundo vos odeia? Ou você busca para 
certificar‐se de que como uma prioridade que o mundo nunca te 
odeia? Como Êxodo 17 quer remodelar as suas expectativas e desafie 
o seu comportamento? 
3. Como Êxodo 18 excite você sobre a próxima vez que você 
compartilhar a Ceia do Senhor com a sua igreja? 
 
 
 
 
 
 
 
 
Preparando‐se para a lei 
A  narrativa  toma  um  estranho  em 18:13‐27.  Jetro  Moisés  vê  ouvindo  os 
casos  trazidos  a  ele  pelo  povo  (v  14‐16).  É  evidente  demais  para Moisés. 
Duas  vezes  estamos  disse  que  as  pessoas  "se  rodada  [Moisés]  desde  a 
manhã  até  a  noite"  (v  13,  15).  Jetro,  sogro  de  Moisés,  muito 
Parte 
Dois 
compreensivelmente, alerta, 
"O que você está  fazendo não é bom. Você e essas pessoas que vêm para 
você só vai desgastar‐vos para fora. O trabalho é muito pesado para você; 
você não pode  lidar  com  isso  sozinho"  (v 17‐18).  Então  Jetro diz a Moisés 
para  tirar  o  seu  conselho  e  fazer  duas  coisas:  "Ensinar‐lhes  [de  Deus] 
decretos e  instruções, e mostrar‐lhes o caminho que estão a viver e como 
eles  devem  se  comportar"  (v  20);  e  então  ele  diz  para  ele  nomear 
representantes  do  povo  para  compartilhar  a  carga  de  julgar  (v  21‐22). 
Apenas os casos difíceis precisa vir a Moisés22 ( v). 
Em  um  nível,  este  é  um  exemplo  simples  da  sabedoria  de  delegação  de 
responsabilidade. E é surpreendente que Moisés, homem de Deus, é feliz a 
adoptar esta  sabedoria do mundo gentio. Mas o  livro do Êxodo não é um 
livro sobre práticas de gestão! Essa história está aqui porque abre o caminho 
para a entrega da  lei.  Israel precisa de um sistema de resolução de  litígios 
jurídicos  porque  Israel  está  prestes  a  tornar‐se  uma  nação  regida  pelo 
Estado de direito, a regra da lei de Deus. 
 
Este, por sua vez, prepara o caminho para uma das grandes bênçãos que 
oculta  a  maioria  dos  países  ocidentais,  desfrute‐o  estado  de  direito,  com 
seus princípios que ninguém está acima da  lei e a  lei  se aplica  igualmente 
para  todos.  Apesar  de  não  ser  perfeito,  podemos  confiar  que,  em  grande 
parte,  nossas  leis  serão  implementadas  pela  polícia  e  tribunais,  sem 
suborno nepotism ou corrupção. 
 
Mais importante ainda, Israel é uma figura da Igreja, que é o início da nova 
humanidade.  Somos um povo que vivem sob o domínio de Deus,  e não  a 
regra  do  auto.  Nós  não  levantar  a  mão  contra  o  trono  do  LORD como  os 
amalequitas  não  (17:16).  Qual  é  o  resultado?  "Todas  essas  pessoas  vão  ir 
para casa satisfeitos" (18:23). 
 
 
O que a lei não 
Mas há um outro resultado. Vivendo sob a lei de Deus não apenas satisfazer 
o seu povo; ele também exibe a Deus para aqueles que não são seu povo. 
Deus fez seu nome através do êxodo. No Sinai,  Israel é, constituídos como 
povo da aliança de Deus com  um  chamado a continuar a fazer o nome de 
Deus 
Conhecido  para  as  nações.  Deus  pretende  não só  para  fazer‐se  conhecido 
para  Israel, mas  também através  de  Israel.  A  lei  é  dada  forma de  vida  de 
Israel para que eles exibem o caráter de Deus. É missional na intenção. 
"Não  tomarás  o  nome  do  LORD seu  Deus  em  vão",  diz  o  terceiro 
mandamento (20:7, VSF). O trabalho "leve" é melhor traduzida como "Urso" 
ou "fazer"; e a palavra "vão" pode também significar "falsamente". Assim o 
terceiro comando não é tanto sobre não jurar, não como um chamado para 
levar  o  nome  de  Deus  de  uma  forma  que  prejudica  a  sua  reputação 
(nomeadamente,  este  é  o  pecado que  acusa  Israel  de Paulo  em Romanos 
2:24).  Parafraseando  Chris  Wright,  Ross  Blackburn  descreve  Israel  como 
"administradores dos LORDnome" (o Deus que se faz conhecido, página 102). 
 
Esta é explicitada em Êxodo 19:3‐6, o prefácio dos Dez Mandamentos. Não 
perca o significado dos versos 1‐2‐ é o momento em que Deus cumpre sua 
promessa, feita a um único homem em 3:12, para trazer para fora do Egito, 
todo um povo para adorá‐lo no monte Horebe, também chamado de Sinai. 
Estes versículos dizem, Deus sempre cumpre suas promessas ao seu povo. E 
os  próximos  versículos  dizem, Deus  envia  o  seu  povo  ao  seu  mundo. São 
estas maravilhosas palavras: 
 
"Vocês viram o que fiz ao Egito e como eu carregava você sobre asas 
de  águias,  e  vos  trouxe  a  mim.  Agora,  se  você  me  obedecer 
plenamente e guardardes a minha aliança, então para fora de todas 
as nações que você vai ser a minha valiosa posse. Apesar de  toda a 
terra  é  minha,  você  será  para  mim  um reino  de  sacerdotes  e 
uma nação santa." (19:4‐6) 
 
Aqui, Deus diz três coisas sobre Israel. 
Em primeiro lugar, Israel foi valiosa posse de Deus (5 V). Esta frase é usada 
de  um  tesouro  privado  do  rei  (1  Crônicas  29:3;  Eclesiastes  2:8).  Israel  foi 
possessão especial de Deus. Israel foi escolhida a partir do mundo. Mas eles 
também foram escolhidos para o mundo. 
 
Em  segundo  lugar,  Israel  era um  reino  de  sacerdotes (Êxodo 19:5).  Israel 
era  para  ser  um  reino  que,  como  um  todo,  tinha  uma  função  sacerdotal 
semelhante aos sacerdotes em 
Tabernáculo.  Os  sacerdotes  representava  a  LORD.  A  Arão  as  vestes  eram 
feitas  do  mesmo  material  que  o  véu  do  Santo  dos  Santos  (Êxodo  26:31; 
28:5‐6)  a  palavra  "glória"  só  é  usado  em  Êxodo  do  LORD,  com  a  excepção 
significativa as vestes de Arão (Êxodo 28:2, 40, consulte VSF). Neste sentido, 
Aaron levou a glória de Deus para o povo. Eles não podiam entrar no Lugar 
Santíssimo para testemunhar a glória de Deus, mas eles podiam ver a Arão e 
a testemunhar asua glória. 
 
Os sacerdotes também representou Israel. Aaron's éfode levadas as pedras 
que representam as tribos de Israel (28:6‐28). Quando ele estava diante de 
Deus,  estava  em  pé  diante  de  Deus;  quando  ele apresentou  o 
sangue do sacrifício  que  assegurou  o  perdão,  Israel  apresentou‐o  e 
beneficiado. 
 
A  presença  e  a  atividade  dos  sacerdotes,  por  conseguinte,  cria  a 
possibilidade  de  um  relacionamento  entre Deus  e  o  seu  povo. Da mesma 
forma,  Israel  como  um  reino  sacerdotal,  criou  a  possibilidade  de  um 
relacionamento. Como um reino sacerdotal, Israel foi para representar Deus 
ao mundo  através  da missão,  e  representam  o mundo  a  Deus  através  da 
oração. O mundo não pode ver Deus, mas o mundo podia ver Israel e deve 
ter visto a sua glória. Hoje, o mundo não pode ver Deus, mas o mundo pode 
ver  a  igreja,  e  deve  ser  capaz  de  ver  a  sua  glória,  em  nós.  É  um  grande 
encorajamento  para  nós  para  orar  pelas  nações  como  eles  aparecem  nas 
notícias, para rezar pelos missionários tendo a glória de Deus em torno do 
seu mundo, e para pedir o nosso próprio testemunho àqueles do outro lado 
da rua. 
 
Em  terceiro  lugar,  Israel  era uma  nação  santa (19:6).  Eles  estavam  a  ser 
santos como Deus é santo. Na verdade a frase "nação santa" seria arrogante 
e  blasfema,  se  não  estivesse  sendo  dito  por  Deus.  A  palavra  "santo"  é 
frequentemente usado para um tabernáculo e função sacerdotal, pelo que 
reitera a ideia de que Israel era um reino sacerdotal. Em outras palavras, o 
povo  de  Deus,  hoje  como  então,  são  para  refletir  o  caráter  distintivo  de 
Deus na sua vida distinta, de modo que o caráter de Deus é exibido para as 
nações. Eles são para ser uma luz para as nações. 
 
Estas palavras são de Deus prefácio de os Dez Mandamentos, que ele dá a 
Israel  no  capítulo  20.  O  que  são  feitos  para  entender  é  que  os  Dez 
Mandamentos são missional. Elas foram dadas para moldar a vida de Israel 
para 
Como uma nação que eles apresentaram a bondade de Deus. Deus estava 
criando uma área do mundo onde a bondade da sua regra poderia ser visto. 
Seu  povo  era  o  seu  protótipo,  o  seu  modelo  de  trabalho,  a  sua  prova 
de conceito. 
 
E  nós  somos o  Seu povo hoje.  Escrevendo  aos  cristãos,  Pedro diz  a  eles, 
"Vocês  são um povo escolhido,  sacerdócio  real  [uma outra  forma de dizer 
que  "um reino de  sacerdotes"], uma nação santa, posse especial de Deus, 
que você pode declarar as virtudes daquele que vos chamou das trevas para 
a sua maravilhosa luz" (1 Pedro 2:9). Isto, naturalmente, é a língua de Êxodo 
19. A identidade missionária que Israel recebeu no Monte Sinai é cumprida 
na igreja. A igreja é o povo escolhido para ser um reino de sacerdotes que se 
tornar Deus conhecido para o mundo. A  igreja, diz Pedro, é a nação que é 
santo como Deus é santo, para que ele exibe seu caráter (1 Pedro 1:14‐15). 
Somos as pessoas que declaram os louvores de Deus e mostrar a santidade 
de Deus para as nações. 
 
Isso exige‐nos a viver vidas distintas (2:11). Queremos fazer conexões com 
pessoas  em  torno  de  nós.  Mas  o  que  irá  atrair  as  pessoas  para  a  nossa 
mensagem não é a nossa semelhança com eles, mas nossos distintivos. É a 
diferença  que  o  Evangelho  faz  a  nossa  vida  comum  que  provoca  suas 
perguntas (3:8‐16). Isto é o que vocês são. Pedro é lembrando‐nos da nossa 
identidade em Cristo. E uma característica fundamental de que a identidade 
é que  somos uma comunidade missionária.  Pedro então  se  aplica  isso em 
2:12: "Viver como bom vive entre os pagans que, embora não acusá‐lo de 
fazer o errado, que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a Deus no dia 
em que ele nos visita." 
 
 
Por que Deus lhe salvar? 
Por que Deus resgatar  Israel? Ele resgatou‐os de modo que através de seu 
resgate, as nações podem saber que ele é o LORD. E ele salvou‐os de modo 
que eles possam ser um povo que continuou a  torná‐lo conhecido para as 
nações. 
Por que Deus  lhe  salvar? Ele  salvou você de modo que os povos possam 
saber que ele é o LORD. E ele salvou você de modo que você possa continuar 
a  declarar  os  seus  louvores  para  as  nações.  Ele  resgatou‐nos  das  nações, 
para o 
Nações. 
 
Esta é a canção que cantam no céu. 
 
"Digno  és  de  tomar  o  livro  e  de  abrir  os  seus  selos,  porque  foste 
morto, e com seu sangue adquiriu para Deus pessoas de toda tribo, e 
língua, e povo, e nação. Você tem feito para ser um reino e sacerdotes 
para servir a nosso Deus, 
E eles reinarão sobre a terra." (Apocalipse 5:9‐10) 
 
Por que Jesus morreu? Por que ele estava morto? Por que razão foi 
derramado o seu sangue? Existem duas razões. 
Primeiro, ele morreu para comprar pessoas "de toda tribo, e língua, e povo 
e nação" (v 9). Os funcionários do juízo de Deus paira sobre as nações. Mas 
na  cruz,  ele  caiu  sobre  Cristo,  a  fim  de  que  todos  aqueles  que  estão  em 
Cristo podem ser salvos da nações. 
 
Mas, em segundo lugar, Jesus morreu para que pudéssemos ser "um reino 
de sacerdotes" (v 10), tornando Deus conhecido para as nações. Ele morreu 
por  você assim que você pode  ser um missionário, declarando as  virtudes 
daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz. 
 
Esta é a nossa identidade, quem somos e onde estamos. Mas não deixe a 
preocupação  de  Deus  para  as  nações.  Eles  são  o  objetivo  da  salvação  de 
Deus e eles são o objetivo de nossa missão. Dependendo do contexto, pode 
exprimir esta preocupação para as nações no trabalho entre os refugiados, 
diferentes etnias ou estudantes internacionais. Mas você também expressá‐
lo  através  do  envio  de  pessoas  para  as  nações.  Que  você  gostaria  de 
perguntar quem em sua igreja ou grupo doméstico poderia ser enviado. Eles 
podem  não  estar  prontos  para  ir  agora,  mas  que  você  poderia  estar  se 
preparando  para  ser  enviado?  Somos  todos  parte  desta missão  universal. 
Esta  é  a  nossa  identidade  em  Cristo.  Cristo  derramou  seu  sangue  para  as 
nações.  E  ele  derramou  o  seu  sangue  para  que  possamos  ser  um  reino 
sacerdotal para as nações para que possamos ser enviado ou remetentes. 
 
Questões de missão mundial. Não é periférico. Não é para super‐forte 
Os cristãos à margem da Igreja. Ele é central para quem somos e o que nós 
somos.  E  isso  porque  é  alcançar  as  nações  centrais  para  os  propósitos  de 
Deus no mundo. E é central para a história bíblica. É central para a história 
do Êxodo. É central para você? 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
 
1. Como você tem experimentado a bênção de viver sob o governo 
de Deus, em vez de seu próprio? 
2. Que aspecto da identidade de Israel e da igreja hoje, mais animado? 
3. Por que Deus lhe salvar? E como é que o que está sendo mostrado na 
maneira de pensar, sentir e ir sobre a sua vida? 
 
  Êxodo  19 versículos 7 a 25; 20 versículos 18 a 26 
 
9. Reunião no monte de Deus, 
Pense para  trás a  reunião do domingo passado de  sua  igreja. Você estava 
olhando para a frente a ele? 
Talvez você estava tendo uma mentira. Talvez você deixou o maior tempo 
possível  para  deixar  sua  cama  ou  de  repente  percebi  que  o  tempo  foi,  e 
então tudo se tornou um grande pressa. 
 
Talvez as crianças ficar pronto a tempo e tentando chivvy‐los fora de casa 
fez  com  que  tudo  pareça  um  grande  aborrecimento.  Talvez  vindo  para  a 
reunião parecia tudo muito a rotina, mesmo mundano. Você foi porque é o 
que os cristãos são supostos para fazer. Se você não aparecer, então alguém 
seria  provavelmente  de  costas  sobre  ela.  E  assim  que  você  atravessou  as 
propostas e, em seguida, você estava feliz por chegar em casa e desfrutar o 
resto do seu dia. 
 
Em Êxodo 19, chegamos à primeira reunião ou assembléia ou congregação 
(é  tudo  a mesma palavra  em hebraico  e  grego)  do  povo  de Deus. Moisés 
descreve‐o como "o dia da assembléia" (Deuteronômio9:10; 10:4; 18:16). E 
ver este primeiro "dia da assembléia" pode transformar a nossa atitude para 
com  as  nossas  reuniões  de  domingo.  Vamos  olhar  para  os  três  principais 
protagonistas nesta história, começando com o mais importante; a LORD. 
 
 
 Santidade relacional 
Em Êxodo 19:9 Deus diz a Moisés, "Eu estou indo para vir para você em uma 
nuvem  densa,  de  modo  que  as  pessoas  vão  ouvir‐me  falar  com  você  e 
sempre vai colocar sua confiança em você". Deus virá, e Deus irá falar. Todo 
o acordo é projetado de modo que as pessoas possam ouvir Deus falar. 
De fato, parece que as pessoas literalmente ouviu a sua voz. É fácil pensar 
de Deus  falando a Moisés  como uma espécie de  telepatia, mas no Monte 
Sinai, Deus 
Falou e todo o  Israel ouviu. A sua voz ecoou por toda a planície abaixo da 
montanha. Em Deuteronômio 4:12 Moisés lembra as pessoas deste dia: "A 
LORD falou com você fora do fogo. Você ouviu o som de palavras, mas não vi 
nenhuma forma; havia apenas uma voz." Os Dez Mandamentos são ouvidos 
por o povo. Deus não é um Deus silencioso; ele é um Deus falando. 
 
Mas  há mais.  "Como  o  som  da  trombeta  cresceu  cada  vez mais, Moisés 
falava e a voz de Deus lhe respondeu:" (Êxodo 19:19). O que é intrigante é 
que aqui estamos não disse o que disse. O ponto parece ser simplesmente 
esta: Moisés  falava,  e  Deus  respondeu.  Há  uma  voz,  e  há  uma  conversa. 
Existe uma relação. Se você perguntasse às pessoas o que é a chave para um 
bom  relacionamento,  a  resposta  mais  comum,  eu  suspeito,  seria  a 
comunicação.  E  é  isso  que  vemos  aqui:  a  comunicação  entre  Deus  e  a 
humanidade. 
 
Deus  não  basta  salvar  os  israelitas  da  escravidão  e  da  morte.  Ele  salva‐
los para alguma  coisa.  Ele  salva  para  relacionamento,  um  relacionamento 
com  o  falar  e  ouvir.  Ele  salva‐los  para  que  eles  possam  desfrutar  de  sua 
presença.  Deus  diz  no versículo  9:  "Eu  estou  indo  para  vir  a  você";  eles 
devem estar prontos "até o terceiro dia, porque nesse dia o LO R D virá para 
baixo" (V 11); com certeza, estamos então contou que, na manhã do terceiro 
dia (v 16), como o povo ficou ao pé da montanha (v 17), "A LORD desceu" (v 
18, 20). Deus chegou a entrar em um relacionamento com o seu povo. 
 
 
União e comunhão 
O puritano inglês do século XVII, John Owen falou sobre a vida cristã como 
"união"  e  de  "comunhão".  A  nossa  união  com Cristo  é  tudo  feito  por  ele. 
Nós  não  contribuem  nada.  É  tudo  pela  graça  de  Deus. Mas  a  união  com 
Deus leva à comunhão com Deus. E a comunhão com Deus é uma relação de 
duas vias: 
"Comunhão  é  a  partilha mútua  de  aquelas  coisas  boas  que  deliciar 
todos aqueles  em que  a  comunhão … a  nossa  comunhão  com Deus 
reside em seu doar‐se a nós e nossa doação de nós mesmos e a tudo o 
que ele requer 
A ele. Esta comunhão com Deus que flui da união, que está em Cristo 
Jesus". 
De comunhão com Deus, páginas 2‐3) 
 
A nossa união com Deus através de Cristo, nossa salvação é sempre seguro 
porque  não  depende  de  nós.  Mas  a  nossa  experiência  da  união  em 
comunhão com Deus exige‐nos a amar a Deus, confiar em Deus, ouvir Deus, 
falar com Deus e servir a Deus. 
Mas  um  relacionamento  com Deus  não  é  simples,  porque Deus  é  santo. 
Deus  não  pode  ser  abordado  de  ânimo  leve.  "Acampamento  de  Israel  na 
frente  da  montanha"  (v  2).  Esta  é  uma  estranha  expressão,  porque 
realmente não tem montanhas frentes. Mas tronos fazer ‐ e há um sentido 
em  que  os  Israelitas  estão  a  aproximar‐se  da  montanha  no  caminho 
um assunto pode aproximar‐se de um trono. 
 
No versículo  10,  Deus  diz  a  Moisés:  "Vá  ao  povo  e  consagre‐os".  Não 
sabemos  tudo  o  que  esta  envolvido,  mas  ele  incluía  lavar  as  roupas  e  a 
abstenção de  sexo  (v  10‐11,  15). Deve haver  consagração. No  versículo  6, 
Israel  é  chamado  a  ser  "um  reino  de  sacerdotes  e  uma  nação  santa"  e  a 
próxima coisa que acontece é que eles são "consagrados" (v 10). "Santo" e 
"consagrado" são da mesma raiz da palavra a palavra usada da consagração 
dos  sacerdotes  (28:3,  38,  41;  29:1,  21).  Israel  deve  ser  consagrada  como 
um reino sacerdotal e nação santa. 
 
Deve  haver  consagração;  e  deve  haver  limites. 19:12 diz,  "colocar  limites 
para  as  pessoas  ao  redor  da  montanha  e  dizer‐lhes,  'Tenha  cuidado  que 
você  não  se aproxime  a montanha ou toque no pé  dele.  Todo  aquele  que 
tocar  o monte  será morto."  Esses  limites  são  uma  espécie  de  barreira  de 
segurança.  Deus  dá  a  estas  instruções  nos versículos  12‐13.  Depois, 
nos versos  20‐22, Deus  chama  Moisés  até  a  montanha  para  repetir  as 
instruções. Diz Moisés, que  já  fez  tudo o que você nos contou 23  ( v). Mas 
não  é  suficiente.  Deus  deve  reiterar  a  importância  de  esta  consagração  e 
esses limites24 ( v). Estes não são sugestões. Isso é grave. Por quê? 
 
O problema é explicitada nos versos 22 e 24: 
"Até mesmo os sacerdotes, que se aproximam do LORD, devem 
consagrar‐se, ou o LORD vai quebrar‐se contra eles" (v 22). 
"Mas os sacerdotes e o povo não deve forçar seu caminho para chegar 
até o LORD, ou ele vai quebrar‐se contra eles" (v 24). 
 
É  como se a  santidade de Deus é nuclear.  Se você quiser aproximar‐se de 
um reactor nuclear, então você deve colocar em vestuário, e mesmo assim 
você não deve chegar muito perto. Da mesma forma, se as pessoas querem 
aproximar‐se  de  Deus  devem  ser  preparados  através  de  consagração,  e 
mesmo assim eles não devem chegar muito perto. Um reator nuclear deve 
ser envolto em camadas de concreto. E como a glória do LORD desce sobre o 
monte  Sinai,  o monte  é  dividido  em  três  zonas  de  santidade  e,  portanto, 
aumentando o risco (assim como, mais tarde, seria o tabernáculo). Moisés 
só pode subir até o topo. Arão e os setenta anciãos pode ir nas encostas (v) 
22. A terceira zona é a fronteira da montanha, onde o povo deve manter‐se. 
Transgredir esses limites leva à morte. 
Sinai, e Israel deixa‐nos, sem dúvida. Deus quer um relacionamento com o 
seu povo. Mas Deus também é perigosamente santo. 
 
 
As pessoas 
Assim, o primeiro personagem é o LORD. Agora precisamos para rastrear as 
reações  das  pessoas?  "Na  manhã  do  terceiro  dia,  houve  trovões  e 
relâmpagos, e uma nuvem espessa sobre o monte, e uma trombeta muito 
alto. Todos no arraial" (v 16). Isso não é totalmente surpreendente, porque 
"o monte Sinai estava coberto de fumo, porque a LORD descera sobre ele em 
fogo. A fumaça de billowed dela como a fumaça de uma fornalha, e todo o 
monte tremia violentamente" (v 18). As pessoas tremeram de medo porque 
a montanha  tremia  com  violência.  A  reação  do  povo  em 20:18,  depois  de 
Deus tem falado os Dez Mandamentos, é a mesma: "Quando o povo viu os 
trovões  e  relâmpagos  e ouviu  a  buzina  e  viu  a montanha de  fumaça,  eles 
tremeram de medo". 
Esta é a resposta certa. No versículo 20, Moisés diz ao povo: "Não tenhais 
medo. Deus veio para testar, para que o temor de Deus será com você para 
mantê‐lo de pecar". À primeira vista, é uma coisa estranha a dizer. De fato, 
Moisés está dizendo: Não tenha medo, mas medo! O que ele parece estar se 
manifestando, não tenha medo de sentir medo, porque o medo é a resposta 
certa para Deus. Você está fazendo a coisa certa. E esse medo irá mantê‐lo 
fiel a Deus. As pessoas que realmente deve ter medo são aqueles que não 
sentem medo  e  assim  Deus  tomar  de  ânimo  leve.  Eles  devem  ter  medo, 
porque eles estão a caminho de um desastre. 
 
O  coração  do  que  significa  "manter  …  de  pecar"  (v  20)  é  explicitada 
nos versos 22‐26. Não se trata apenas de obedecer a leis específicas. O que 
impulsiona a verdadeira obediência é um todo‐hearted fidelidade para com 
Deus.  Assim  nos versos  22‐23,  Deus  reitera  o  primeiro  e  segundo 
mandamentos (ver v 3‐6). Todo pecado começa com querer algo oualguém 
mais do que a Deus. Isto é o que faz quebrar a lei de Deus parecem ser de 
valor para nós. Eu minto (meu pecado) para obter a admiração peço (meu 
ídolo).  Eu  olho  para  o  meu  pecado  (porn)  para  se  sentir  poderoso  (meu 
ídolo). eu uso  outros  (meu  pecado)  para  começar  meu  próprio  caminho 
(meu ídolo). 
 
E assim estes versos nos mostram que Deus é gracioso. Como ele mesmo 
recorda ao povo para manter‐se de pecado, ele também lembra‐los de sua 
provisão para o pecado (v 24). Através do sacrifício vem a bênção. Mas por 
que a  instrução não construir  com pedra25 vestido  (  v)?  E por que não26 
passos  (  v)?  Parte  da  resposta  provavelmente  é  que  Israel  não  era  para 
copiar os  padrões de  culto das  nações  vizinhas,  com os  seus  altares  e  em 
forma  piramidal  plinths.  Outra  parte  é  que,  provavelmente,  nada  foi  para 
distrair  a  partir  de  um  foco  em  Deus.  O  objectivo  era  evitar  suspiros  de 
espanto como pessoas admirava a habilidade humana do altar (v) e 25 para 
evitar  o  sniggers  de  diversão  como  um  sacerdote  exposto  demais  ou 
tropeçou  em  seu  manto  como  ele  subiu  o  altar 26  passos  (  v).  Eles 
permanecem  bons  princípios  a  aplicar  ao  nosso  culto  reunidos.  Estamos 
copiando  os  padrões  do  mundo  em  torno  de  nós?  Estamos  chamando  a 
atenção  para  longe  de  Deus?  Considere  a  música  em  sua  igreja,  por 
exemplo. É  tão bom que as pessoas são distraídas com espanto? Ou é tão 
ruim que as pessoas são distraídas com divertimento ou vergonha? 
O mediador 
O terceiro jogador é o mediador, Moisés. Em algumas maneiras de todo 
este episódio é configurado para confirmar o seu papel. 
Em  primeiro  lugar,  o  papel  de Moisés  está  confirmada  para  o  povo.  "O 
LORD disse a Moisés, "Eu estou indo para vir para você em uma nuvem densa, 
de modo que as pessoas vão ouvir‐me falar com você e sempre vai colocar 
sua confiança em você'" (19:9). Talvez o ponto da conversa entre Moisés e 
Deus  aqui  (o  conteúdo  completo  do  que  estamos  não  disse)  foi 
simplesmente que isso aconteceu, e assim confirmou a Moisés como porta‐
voz de Deus. 
 
Segundo,  o  papel  de Moisés  está  confirmada  para  o  próprio Moisés.  De 
volta  em  3:12,  quando Moisés  primeiro  encontrou  Deus  no  monte  Sinai, 
Deus tinha dito a ele, "Eu vou estar com você. E isto te será por sinal de que 
eu é que vos enviaram: quando você trouxe o povo do Egito, você vai adorar 
a Deus sobre esta montanha"." O que é esse papel? Em 20:19 o povo diz a 
Moisés, "falar‐nos‐se e vamos ouvir. Mas não deixe que Deus fale a nós ou 
iremos morrer." Então no versículo 21 ,  lemos que  "o povo permaneceu a 
distância, enquanto Moisés aproximou‐se da escuridão, onde Deus estava". 
Moisés  está  indo  ser  um  mediador  entre  Deus  e  o  seu  povo.  Ele  se 
aproximar de Deus em seu nome. Ele vai falar a Deus em seu nome. Ele vai 
ouvir de Deus em seu nome. 
 
Este papel é confirmado por todos os altos e baixos no capítulo 19: 
 
Versículo 3: Moisés sobe a 
montanha. Versículo 7: Moisés desce a 
montanha. Versículo 8: Moisés sobe a 
montanha. 
Versículo 14: Moisés desce a montanha. 
Versículo 20: Moisés sobe a montanha (e a primeira coisa que Deus 
diz que ele é "desce" mais uma vez, v 21!). 
Versículo 25: Moisés desce a montanha. 
 
 20:21 Então, Moisés se aproxima de Deus. Esta é a sua quarta viagem até a 
montanha. Ao todo, ele faz sete viagens até esta montanha enquanto 
Israel está acampado no Monte Sinai. E ele não é um homem jovem ‐ ele é 
em  torno  de  80  anos  de  idade  nesse  ponto.  Não  sabemos  ao  certo  a 
localização  do  Monte  Sinai,  mas  o  nosso  melhor  palpite  é  que  era  Jebel 
Musa,  que  está  a  7.363 metros  de  altura.  A  boa  notícia  é  que  Israel  para 
Moisés provavelmente estavam acampados em um platô a cerca de 5.000 
pés. Mas isso deixa ainda mais de 2.000 pés de Moisés para subir a cada vez. 
Moisés é literalmente um go‐entre. Ele está constantemente entre o povo e 
Deus. 
Para onde vamos, hoje, querem se encontrar com Deus? Devemos viajar 
até ao céu (simbolizada pelo Monte Sinai)? No final de sua vida, Moisés 
disse: 
 
"Agora que eu estou comandando você hoje não é demasiado difícil 
para você ou para além de seu alcance. Ele não está no céu, de modo 
que  você  tem  que  perguntar,  "Quem  vai  subir  ao  céu  para  obtê‐lo 
e proclamá‐lo  a nós,  para que  possamos  obedecê‐lo?"  …  Não,  a 
palavra está mui perto de você; está em sua boca e em seu coração 
para que você possa obedecer‐lhe." (Deuteronômio 30:11‐12, 14). 
 
Nós  não  precisamos  de  ir em peregrinação  física  para uma montanha para 
descobrir  Deus  em  algum  lugar  santo.  Nem  temos  de  empreender  uma 
viagem  espiritual  para  descobrir  Deus  dentro.  Em  vez  disso,  Cristo, 
nosso Mediador, desceu e fez Deus conhecido por nós (Romanos 10:6‐10 ‐ 
Paulo está citando aqui Moisés). Se você quiser se encontrar com Deus hoje, 
você  só  precisa  abrir  sua  Bíblia  e  encontrá‐lo  na  palavra  de Jesus.  Que  é 
maravilhosamente simples. 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
 
1. Como  as idéias de "união" e de "comunhão", ajudá‐lo a pensar 
sobre sua própria relação com Deus? 
2. Como é seu relacionamento com Deus tomar conta de sua 
santidade perigosas? 
3. Quando foi a última vez que você tremeu no temor de Deus no 
poder e pureza? Como meditar sobre o que aconteceu a esta 
montanha inspirar medo justamente ele? 
 
 
 
 
 
 
Não mudou, mas mudou tudo 
Vivemos  um  longo  tempo  passado,  Sinai,  e  um  longo  caminho  do  Sinai. 
Então, o que estamos a fazer isso hoje? Como é que transformar aquilo que 
se passa em nossos corações, no próximo domingo de manhã? 
Em primeiro lugar, devemos lembrar que Deus não mudou. Ele ainda quer 
um  relacionamento  com  o  seu  povo; mas  ele  também  é  ainda  santo.  Ele 
ainda é nuclear, como se fosse. Ele ainda não pode ser abordado de ânimo 
leve. Deus não tem girado para baixo o calor de sua santidade. Ele não foi 
domado. Se estamos a sentir a maravilha da graça de Deus em Cristo Jesus, 
então devemos primeiro sentir o terror de sua santidade. 
 
Segundo,  as  pessoas  não  mudaram.  Ainda  precisamos  ser  consagradas‐
feitos  santos.  Por  quê?  Porque  nós  somos  o  profano.  Ainda  estamos  em 
perigo de Deus quebrando‐se contra nós (19:22, 24). Estávamos a entrar na 
presença  de  Deus,  queremos  ser  como  lenços  de  papel  no meio  de  uma 
fogueira.  Imagine se aproximando de um grande  incêndio com um pedaço 
de papel  de  tecido para  colocar no  fogo.  Seria  consumida  antes  que  você 
começ perto. então você seria, na presença de Deus. 
 
Em um sentido, o que aconteceu no Monte Sinai (que foi posteriormente 
replicado no  tabernáculo)  foi  uma enorme ajuda  visual  para  ensinar essas 
verdades. O convite de Deus para vir perto e aviso para não chegar perto 
são  ambos  expressos  na  coreografia  do  que  acontece  no Monte  Sinai.  O 
desejo  de  Deus  para  um  relacionamento  com  seu  povo  junto  com  o 
problema da Divina santidade para o povo pecador estão em exposição nos 
eventos de Êxodo 19. 
 
Então,  como  podemos  ter  um  relacionamento  com  o  Deus  do  qual  nós 
devem ser mantidos separados? Hebreus 12 reflete sobre Êxodo 19 a partir 
de uma perspectiva pós‐cruz: 
 
"Você não vem para uma montanha que pode ser tocado e que é 
Parte 
Dois 
De fogo; a escuridão,  trevas e  tempestade; a uma trombeta ou com 
uma  voz  falando  palavras  que  aqueles  que  ouviram  isso  pediu  que 
nenhuma outra palavra , falou com eles, porque não podiam suportar 
o  que  foi  ordenado:  "Se  até  um animal  tocar  o monte,  ela  deve  ser 
apedrejada  até  à  morte."  A  visão  era  tão  assustadora  que  Moisés 
disse: "estou tremendo de medo". 
 
"Mas  você  veio para Mount Ziona cidade do Deus vivo, à  Jerusalém 
celestial. Viestes para milhares e milhares de anjos em alegre, para a 
igreja dos primogênitos,cujos nomes estão escritos no céu. Você veio 
a Deus, o Juiz de todos, aos espíritos dos justos aperfeiçoados, a Jesus, 
o mediador de uma nova aliança, e ao sangue de aspersão que  fala 
uma palavra melhor do que o sangue de Abel" (Hebreus 12:18‐24) 
 
Nós não chegaram ao Monte Sinai. Viemos para o Monte Sião. Monte Sião é 
uma imagem do céu. Assim como Moisés subiu através das nuvens, ao topo 
do Monte Sinai, assim, subir com Jesus através das nuvens no céu (Hebreus 
4:14‐16). 
A experiência do Sinai estava cheio de admiração: uma montanha de fogo; 
a  explosão  de  uma  trombeta  que  cresceu mais  alto  e mais  alto;  a  voz  do 
próprio  Deus.  Era  como  uma  erupção  vulcânica,  mas  com  muito  mais 
drama. Talvez você deseja que você poderia ter sido lá, exceto, é claro, que 
todos que realmente estava lá estava aterrorizada. Mesmo a Moisés estava 
tremendo de medo. 
 
Mas a cada domingo chegamos a algo mais maravilhoso. É um passo para o 
encontro  celestial.  A  palavra  "assembléia"  em  Hebreus  12:22  significa 
"reunião" ou "congregação". Pela fé, nós o passo ao céu e à nossa volta são 
milhares  de  anjos  (v  22)  e  todos  os  cristãos  que  já morreram  agora  feito 
perfeito  (v  23).  Existem  anjos  que  estavam  ao  lado  de  você  quando  você 
cantar.  Eu não estou  jogando  com metaphors aqui.  E  eu percebo  isso  soa 
estranho  para  nós.  Mas  este  mundo  físico  não  é  tudo  há‐há  um  reino 
espiritual que é separado de nosso campo terreno,  mas que se cruza com 
ele. Nós estamos  ligados a ele porque estamos  ligados a  Jesus. Estamos  lá 
com ele. Assim  sempre que nos  reunimos na  terra, nós  também estamos, 
simultaneamente, reunindo‐se em 
O  céu. Acima de  tudo,  nos  reunimos  na  presença  de Deus:  "Você  tem de 
monte Sião … Você veio de Deus". 
 
Qual é o estado de espírito deste encontro? Não medo, mas de alegria. O 
escritor  de  Hebreus  capta  o  humor  no  Monte  Sinai:  "escuridão  e 
tempestade"  (v  18),  "terrível"  e  "tremor"  (v  21).  O  ambiente  é  muito 
diferente entre aqueles que vêm ao Monte Sião. Trata‐se de um conjunto de 
"alegre" (v 22). 
 
 
O maior mediador 
O que faz a diferença? Deus não mudou. As pessoas não mudaram. O que 
mudou  é  o  mediador.  Hebreus  12:24  diz  que  "a  Jesus,  o  mediador  de 
uma nova aliança". 
Lembre‐se, Moisés teve de serviço para trás e para a frente. Moisés só 
poderia encontrar Deus em uma densa nuvem porque Moisés era humana, 
então ele não poderia olhar diretamente para o rosto de Deus. Ele poderia 
transmitir as palavras de Deus; mas ele não podia reformar o povo ou lidar 
com o seu pecado. Assim, Deus prometeu uma nova e maior profeta. E 
lemos em Deuteronômio que Deus faz esta promessa precisamente porque 
o povo pediu um mediador no Monte Sinai: 
 
"O  LORD vosso  Deus  levantará  um  profeta  como  eu  dentre  …  seus 
colegas  israelitas. Você deve ouvi‐lo. Para  isso é o que você pediu a 
LORD teu Deus  em Horebe,  no dia da assembléia,  quando  você disse: 
"Não  deixemos  de  ouvir  a  voz  do  LORD, nosso  Deus,  nem  ver  este 
grande fogo, ou vamos morrer." (Deuteronômio 18:15‐16) 
 
Observe  que  Moisés  cita  diretamente  de  Êxodo  19.  Em  resposta  ao  seu 
pedido de um mediador nesse dia, o povo começou a Moisés, e Moisés foi 
um grande profeta. Mas Moisés não era o suficiente; assim, em resposta ao 
seu pedido de um mediador, Deus um dia enviar mediador de um profeta 
maior que Moisés. 
Jesus é o mediador de Deus, que é Deus. Ele é o verdadeiro Deus e a 
Verdadeiro  homem.  Ele  representa  perfeitamente  ambas  as  partes.  No 
Monte Sinai, Deus desceu do céu para o cume do monte; e Moisés subiu do 
vale à montanha. Eles se encontraram no meio do caminho, por assim dizer. 
Mas em Jesus, algo muito mais profundas e duradouras. Jesus, o verdadeiro 
Deus  desceu para  com a  humanidade.  Em  Jesus, Deus desceu  à  terra.  Ele 
veio  para  viver  entre  nós.  Jesus  é  Emanuel,  "Deus  conosco".  E  Jesus  é  o 
verdadeiro homem subiu para estar com Deus. Ele subiu nas nuvens assim 
como Moisés subiu às nuvens. Mas Jesus passou através das nuvens no céu, 
para  comparecer  perante  o  trono  de  Deus.  Em  Jesus,  a  humanidade  tem 
subiu  à  presença  de  Deus.  Em  Jesus,  a  humanidade  entrou  na  presença 
de Deus, nuclear e sobrevive. 
 
A humanidade sobrevive a este encontro, pois o sangue de Jesus lida com 
o nosso pecado. "Nós viemos a Jesus, o mediador de uma nova aliança, e ao 
sangue de aspersão que fala uma palavra melhor do que o sangue de Abel" 
(Hebreus 12:24). Abel foi o segundo filho de Adão e Eva, e ele foi morto por 
Caim, seu irmão. Abel simboliza aqueles que clamam por justiça, porque ele 
foi a primeira pessoa a ser mal tratada por um outro ser humano. O clamor 
por justiça se levanta da terra. E, ao longo dos anos, tem sido acompanhado 
por milhões e milhões de outros gritos. Nós,  também, clamam por  justiça. 
Estamos todos de Abel. 
 
Mas também somos todos Cain, o irmão que o matou. O grito de Abel e os 
inúmeros gritos que o echo seu primeiro grito, incluindo o seu‐ clama contra 
você e eu. Trata‐se de um ruído de din e dor, e é dirigido a você. Talvez há 
vezes quando você ouvi‐lo tocando em seus ouvidos. 
 
Mas escute. Ouça pela  fé. Acima de  tudo, a din é a palavra de  Jesus. E é 
uma palavra melhor. É uma palavra de confiança. O sangue de Jesus satisfaz 
todas as exigências da justiça. 
 
O pecador‐consuming santidade de Deus consumiu o corpo de Jesus como 
ele  pendurado  em  nosso  lugar  na  cruz.  Deus  quebrou‐se  contra  o  seu 
próprio  Filho para que possamos  vir  diante de Deus, não  com medo, mas 
com  alegria.  Chegamos  a  anjos  e  santos  e  o  próprio  Deus  a  juntar‐se  a 
jubilosa a montagem. 
Aviso 
Mas  temos  de  terminar  com  uma  nota  de  aviso,  por  que  é  como  o 
comentário de Êxodo 19 em Hebreus 12. O escritor destaca duas maneiras 
em que os eventos do Sinai são repetidas. 
Primeiro, a voz é repetido no presente. A voz que falou do Monte Sinai fala 
para você hoje. A voz que fez os Israelitas tremer de medo dirige a você. Ela 
fala como a palavra de Deus é lida e pregada e cantada. A única diferença é 
que hoje Deus fala do seu trono no céu. Hebreus 12:25 diz, "para que você 
não se recusar aquele que fala. Se não escapar quando eles rejeitaram o que 
advertiu  sobre  a  terra, muito menos  nós,  se  nos  afastamos  Dele  que  nos 
avisa do céu?" 
 
Quando nos reunimos com o povo de Deus para ouvir a palavra de Deus, 
devemos fazê‐lo com seriedade. Nós não estamos chegando juntos para se 
divertir. Estamos chegando a tremer diante da santa palavra de nosso Deus 
santo. O grande reformador Martinho Lutero disse: 
"Prouvera a Deus que seria gradualmente treinar nossos corações para acreditar que as palavras 
do pregador da Palavra de Deus … não é um anjo ou um cem mil anjos mas a majestade divina, 
que está pregando. Para ter certeza, eu não ouvi isso com meus ouvidos ou vê‐lo com os meus 
olhos; tudo que eu ouço é a voz do pregador … e eis que eu apenas um homem diante de mim. 
Mas eu ver a imagem corretamente, se eu acrescentar que a voz e as palavras do pastor não são 
suas próprias palavras e doutrina, mas aqueles de nosso Senhor e Deus". 
("Sermões sobre o Evangelho de São João" em Obras de Lutero, Volume 22, páginas 526‐527). 
Segundo,  a  agitação  do Monte  Sinai  será  repetido  no  futuro.  No Monte 
Sinai "todo o monte tremia violentamente" (Êxodo 19:18). Foi como se um 
terremoto  localizadas e  foi aterrador. Mas Hebreus 12:26‐ 27 nos diz que, 
"Em que momento sua voz abalou a terra, mas agora ele prometeu, "Uma 
vez mais, farei tremer não só a terra, mas também o céu." As palavras "mais 
uma  vez"  indicam  a  remoção  do  que  pode  ser  abalado,  isto  é,  as  coisas 
criadas, de modo que o que não pode ser abalado podem permanecer". 
 
Vem a hora quando não  só  com a  terra  vai  tremer, mas o  céu  também. 
Deus vai descer novamente e, desta vez, ele vaiagitar toda a criação. Este é 
o dia do juízo final, quando Deus termina 
História  e  remakes  do  mundo.  Vai  ser  um dia  em  que  todos  vão  montar 
diante de Deus ‐ e a Bíblia diz que será um dia quando as pessoas tremem 
de medo. 
 
Hebreus 12, conclui:  "Portanto,  já que estamos recebendo um reino que 
não  pode  ser  abalado,  sejamos  gratos,  e  assim  adorar  a  Deus  de  modo 
aceitável,  com  reverência  e  temor,  pois  o  nosso  Deus  é  um  fogo 
consumidor" (Hebreus 12:28‐ 29). Se você colocar a sua confiança e manter 
sua  confiança  em  Jesus  ‐  o melhor mediador  com  uma  palavra melhor  ‐ 
você  será  parte  de  um  reino  que  não  pode  ser  abalado.  Há  um  lugar  de 
segurança  quando  Deus  abala  este  mundo,  e  existe  apenas  um  lugar 
de segurança e que está em Jesus e o seu reino. 
 
Deus não mudou. Assim nós adorá‐lo com reverência e temor. Mas, Cristo 
veio  como nosso mediador. E, por  isso,  adorá‐Lo  com alegria. No próximo 
domingo de manhã,  quando  você  estiver  pondo  fora  sair  da  cama ou  sua 
família  pequeno‐almoço  desceu  no  caos  ou  sua  igreja  reunindo  sente‐se 
aborrecido, lembre‐se disso. De cada vez que se reúnem como igreja, você 
está de pé com anjos na presença de Deus. E assim participar não como um 
pai hassled ou entediado  frequentador de  igreja. Participar como membro 
da Congregação do céu 
‐O "alegre". 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
 
1. Como serão as verdades de forma esta passagem, o que você pensa 
quando você acorda acima na manhã de domingo, e o que você pensa 
como você anda em sua igreja? 
2. Como funciona a identificação de ambos com Abel e Caim permitem 
que você mais profundamente a compreender e a apreciar a cruz 
de Cristo? 
3. Você precisa escutar o testemunho de duas páginas? Como? 
 
  Êxodo  capítulos 20 a 24 
 
10. A Lei de Deus e a vida em Cristo 
Estão aqui cinco capítulos  da  lei, muitos    dos  quais são sobre disputas de 
gado. Se você não for um fazendeiro, você pôde querer saber como isso se 
aplica a você. Ou o que sobre as leis que governam a escravidão quando nós 
não possuir escravos? Ou o que sobre esses comandos? 
 
"Quem amaldiçoa seu pai ou a sua mãe, certamente será morto " 
(21:17). Está executando seus filhos uma aplicação desta 
passagem? 
"Se você emprestar dinheiro a um de meus homens entre vocês que é 
necessitado, não tratá‐lo como um negócio; não cobrar juros" (22:25). 
É errado ter um mortgage? 
"Celebrar a Festa dos Pães Ázimos" (23:15). Devemos manter festivais 
judaicos? 
"Não  cozinhar um cabrito no leite de sua mãe." (23:19). O que que 
tem a ver com alguma coisa? 
 
Estas  não  são  perguntas  irreverente,  porque  chegar  à  questão  central  de 
como os cristãos de hoje devem responder às leis do Antigo Testamento. Se 
amamos  a  Deus,  temos  o  desejo  de  obedecê‐lo  ‐  e  então,  vamos  ler  os 
capítulos  como  estes  e  pedir,  "Os  cristãos  devem  obedecer  esses 
comandos?  Devemos  tentar  aplicá‐los  na  sociedade?  Como  devemos  nos 
relacionar com a lei de Moisés?" 
 
 
Uma outra cultura histórica 
Primeiro, precisamos de reconhecer estas leis foram dadas para as pessoas 
em um horário diferente em uma cultura diferente. Muitos deles assumem 
um agrarian  economy.  Alguns  parecem  destinadas  a  evitar  qualquer 
confusão ou contaminação com religiões cananéias, que não é um problema 
para nós. A  lei contra a cobrança de juros pressupõe que as pessoas estão 
em dívida por causa da pobreza, em vez de 
Porque eles estão comprando uma casa ou um negócio em crescimento. As 
leis  da  escravidão  a  regulamentar  o  que  era  então  um  fato  da  vida  para 
assegurar que ele foi conduzido de uma forma humana. A Bíblia contém as 
sementes  que  acabaria  por  levar  à  abolição  do  comércio  de  escravos, 
entretanto, assegurados os escravos eram bem tratados. Da mesma forma o 
divórcio,  Jesus deixa claro em Marcos 10:2‐9, aceitar as  realidades da vida 
em  um  mundo  caído  (sem  se  desculpar  o  comportamento  caído)  para 
garantir que os vulneráveis sejam protegidas. Há uma acomodação para as 
realidades da vida em um mundo caído com uma tentativa de limitar o dano 
causado pelo pecado. 
 
 
Um outro momento redentor 
Ainda mais significativamente, a lei de Moisés foi dada para pessoas em um 
estágio diferente na história da redenção. A aliança com Deus confirmou em 
Êxodo 24 não é a aliança em que vivemos. Vivemos sob o que Jesus chama 
de "a nova aliança" (Lucas 22:20). Em Êxodo 24, Moisés relaciona essas leis 
para o povo, que se comprometem a mantê‐los (v 1‐3, 7). Então eles touros 
sacrifício sobre um altar (v 3‐6) e Moisés asperge o sangue sobre o povo (8 
V). Para a aliança de Moisés foi  feita através do sangue. Mas esta "antiga" 
aliança deu lugar a uma nova aliança, quando Jesus foi sacrificado. É por isso 
que, quando Jesus deu o vinho aos seus discípulos durante a Última Ceia, ele 
disse:  "Este  cálice  é  a  nova  aliança  no meu  sangue,  que  é  derramado por 
vós" (Lucas 22:20). 
Na nova aliança, a lei de Moisés escritos em tábuas de pedra, é substituída 
pela lei do Espírito escrita em nossos corações (Jeremias 31:31‐34; Hebreus 
8:7‐13). Agostinho de Hipona, o  teólogo africano do  século  IV, destacou a 
ligação  entre  o  Sinai  e  o  Pentecostes  (em Contra  Fausto,  32,12,  e  a  Carta 
55). Israel chegou ao Sinai cinquenta dias depois com o cordeiro da Páscoa. 
O Espírito desceu em Pentecostes, cinquenta dias depois de  Jesus  ter  sido 
oferecido  como  o  cordeiro  da  Páscoa.  Ambos  os  eventos  tiveram  lugar 
cinquenta  dias  depois  da  Páscoa.  Ambos  os  envolvidos  a  violência  ‐  uma 
agitação violenta ou um vento  impetuoso. Ambos envolvidos  fogo. Ambos 
envolvidos deus escrever  sua  lei. A diferença é que o  fogo no Pentecostes 
era íntimo e pessoal. Não somos mais 
Confrontado pelo poder de Deus. Agora estamos  indwelled pelo poder de 
Deus. Agora Deus escreve a sua lei em nossos corações por meio do Espírito 
Santo. E assim, Agostinho escreveu, devemos... 
 
"Observe  como  isso  aconteceu  e  como  aconteceu  aqui.  Lá,  o  povo 
estava  em  pé  de  longe,  havia  uma  atmosfera  de  terror,  e  não  do 
amor.  Quero  dizer,  eles  estavam  tão  apavorados  que  disseram  a 
Moisés,  "pico  a  nós mesmo, e  não deixe  que  o  Senhor 
fale conosco, para que não morramos." Portanto, Deus veio, como foi 
escrito,  no  Sinai  em  fogo;  mas  ele  era  assustador  as  pessoas  que 
estavam longe, e "escrevendo com o dedo na pedra, não no coração" 
[Êxodo 31:18]. 
 
"Aqui,  no  entanto,  quando  o  Espírito  Santo  veio,  os  fiéis  estavam 
reunidos como um só; e ele não assombrar‐los sobre uma montanha, 
mas veio a eles em uma casa. Veio um som repentino, certamente, do 
céu, como de um feroz squall correndo sobre eles; ele fez um barulho, 
mas  ninguém  entrou  em  pânico.  Você  já  ouviu  o  som,  agora  ver  o 
fogo também, porque cada um estava  lá na montanha,  também, os 
sistemas  de  incêndio  e  de  som;  mas  há,  havia  fumaça  bem,  aqui, 
porém,  o  incêndio  foi  clara.  "Não  apareceu  para  eles",  diz  as 
escrituras, você vê, dividida "línguas, como de fogo Aterrador."‐los de 
uma  maneira  longa  fora?  Longe  disso.  Porque  "se  assentaram  em 
cima  de  cada  um  deles,  e  eles  começaram  a  falar  em  línguas, 
conforme o  Espírito  Santo  lhes  concedia que  falassem."  [Atos  2:1‐4] 
ouvir uma pessoa que fala um idioma e entender o Espírito não escrita 
em pedra, mas no coração." (Agostinho, Sermão 155,6) 
 
Isto significa, em suma, que Jesus e o Espírito substituir a lei de Moisés. 
 
 
O Filho, o espírito e a vontade de Deus 
Em sua carta aos cristãos da Galácia, Paulo aborda alguns falsos mestres que 
estavam voltando para a lei de Moisés, e impondo‐a como um guia para os 
cristãos. Ele diz a seus leitores, "Meus queridos filhos, por quem sinto outra 
vez dores de parto, até que Cristo seja formado em vós..." (Gálatas 4:19). ÉNão  a  lei  de  Moisés,  que  dá  forma  à  vida  cristã,  mas  Jesus.  Somos 
chamados  a  ser  como  Cristo,  não  detentores  de  direito.  Ou,  como  Paulo 
coloca em Gálatas 6:2, devemos manter a "lei de Cristo". 
A  lei  de  Cristo  não  é  codificado  em  uma  séria  de  regras  ou  axiomas. 
Romanos  7:6  diz,  "Mas  agora, morrendo  para  aquilo  que  uma  vez  ligado, 
temos  sido  libertados  da  lei,  de modo  que  servimos  em o  novo modo  do 
Espírito, e não na forma antiga do código escrito". O Espírito agora ilumina a 
palavra de Deus para que possamos saber a vontade de Deus. 
 
Assim, depois de escrever que  "o  fruto do Espírito é:  amor,  alegria, paz, 
paciência,  benignidade,  bondade,  fidelidade,  mansidão  e  auto‐controle", 
Paulo  acrescenta,  "Contra  essas  coisas  não  há  lei"  (Gálatas  5:22‐23).  Em 
outras  palavras,  o  Espírito  cresce  em  nós  virtudes  que  não  podem  ser 
criadas ou até mesmo expressas por qualquer lei. Você não pode codificar 
paciência ou bondade ou bondade. Os pais sabem muito bem que você não 
pode  criar paciência por dictat. O melhor que você pode  fazer  é  tornar  a 
sua  impaciência  da  criança  ligeiramente  menos  desgaste.  Mas  o  Espírito 
escreve virtudes em nossos corações como ele glorifica o exemplo de Jesus. 
 
Pense nisso como este. Quando você era uma criança, seus pais impostas 
muitas  regras  sobre  você.  "Não  vá  para  fora  da  minha  vista."  "Pergunte 
antes  de  sair  da  mesa."  Como  um  adulto,  você  deixa  de  viver  pela 
obediência  a  essas  regras.  Você  se move  para  fora  da  vista  de  seus  pais. 
Você  não  pedir  permissão  para  deixar  a mesa. Não  havia  nada  de  errado 
com essas  leis. Eles eram boas  leis para os  seus cinco anos de  idade. Mas 
eles não são relevantes porque (espero) Você já internalizados os princípios 
que  eles  estavam  ensinando.  Você  não  está  mais  vinculado  à  regra  para 
permanecer à vista de seus pais porque você aprendeu a ser seguro. Você 
deixa  de  pedir  sua  permissão  para  deixar  a  tabela  porque  você  aprendeu 
por si mesmo quando é conveniente fazê‐lo. De forma semelhante, a lei de 
Moisés  não  é  mais  necessário  porque  o  Espírito  internaliza  para  nós a 
vontade de Deus. 
 
Mais  do  que  isso,  o  Espírito  Santo  nos  capacita  para  que  possamos 
obedecer a vontade de Deus. O grande símbolo da adesão da antiga aliança, 
lei  de Moisés  era  a  circuncisão.  Mas  agora,  Paulo  diz,  "A  circuncisão  é  a 
circuncisão  do  coração,  pelo  Espírito,  não  pelo  código  escrito''  (Romanos 
2:29). Em outras palavras, nós 
Pertencem ao povo de Deus e cumprir a vontade de Deus "pelo Espírito, 
não pelo código escrito". 
 
Assim as palavras da  lei de Moisés, não mais se aplica aos cristãos como 
eles fizeram para Israel. Por exemplo, Êxodo 20:8‐10 diz: "Lembra‐te do dia 
do  sábado,  mantendo‐o  santo.  Seis  dias  trabalharás,  e  farás  todo  o  teu 
trabalho; mas o  sétimo dia  é o  sábado do  LORD o  seu Deus. Nesse dia  não 
farás trabalho algum, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, 
masculino  ou  feminino,  nem  o  teu  animal,  nem  qualquer  estrangeiro 
residente em suas cidades." 23:12 diz: "Seis dias a fazer o seu trabalho, mas 
o sétimo dia não funcionam, para que o seu boi e o seu jumento, e para que 
o  escravo  nascido  em  casa  e  o  estrangeiro  vivendo  entre  você  pode 
ser atualizada". 
 
Mas  no  Novo  Testamento,  Paulo  diz  isto  tornou‐se  uma  questão  de 
indiferença: "Uma pessoa considera um dia mais sagrado que outro; outra 
considera todos os dias. Cada um deles deve estar plenamente convicto em 
sua própria mente"  (Romanos 14:5). Com efeito, em Gálatas 4:8‐11, Paulo 
diz que a imposição de dias especiais sobre as pessoas é escravizá‐los mais 
uma vez. Ele empurra as pessoas de volta, mas não para o Sinai  ao Egito! 
"Por  isso", ele diz em Colossenses 2:16,  "não deixe ninguém  julgar você … 
com relação a um festival religioso, New Moon celebration ou de um dia de 
sábado." 
 
O  escritor  aos  Hebreus  expressa  este  ainda  mais  fortemente.  Falando 
sobre a nova aliança, que escreve o Espírito em nossos corações, Ele diz em 
Hebreus 8:13, "Chamando esta aliança 'novo', ele fez o primeiro obsoleto; e 
o que é obsoleta e ultrapassada logo vai desaparecer". As leis de Êxodo 20 ‐ 
23, confirmado na aliança em Êxodo 24, são agora obsoletos. 
 
People  have  often  tried  to  make  a  distinction  between  the moral, 
ceremonial  and  civic  aspects of  the  Law  of  Moses.  The  ceremonial  and 
civic  Os regulamentos não se aplicam mais aos cristãos, eles dizem, mas a 
regulamentação  moral.  Há  alguma  verdade  nisto,  como  veremos.  Mas 
dividir a lei desta forma mostrou‐se notoriamente difícil de fazer na prática. 
Mais importante ainda, a própria Bíblia nunca faz essas distinções. 
Então  podemos  rasgar  estas  páginas  fora  de  nossas  Bíblias?  Se  eles  são 
"obsoletos"  e  eles  não  se  aplicam  mais,  podemos  eliminá‐las?  Podemos 
ignorá‐los em nossos programas de leitura bíblica? 
 
A resposta é enfaticamente, no. Paulo diz,  "Por  tudo o que  foi escrito no 
passado  foi  escrito  para  nos  ensinar,  de modo  que  através  da  endurance 
ensinado  nas  Escrituras  e  o  incentivo  que  eles  fornecem,  tenhamos 
esperança"  (Romanos  15:4).  O  que  é  interessante  sobre  isso  é  que  ele 
escreve  estas  palavras  no  contexto da discussão de  como a  lei  do  sábado 
tem se tornado uma questão de indiferença. Podemos não ter de obedecer 
a  letra  da  lei,  mas  a  lei  continua  a  matéria.  Ele  ainda  informa  nosso 
entendimento  como  cristãos.  E  faz  isso  de  três  maneiras,  uma  das  quais 
analisaremos nesta parte, com os outros dois em foco no próximo. 
 
 
A lei aponta para a vontade de Deus. 
A  Lei de Moisés não podem definir  a vontade de Deus para nós, mas não 
apontam para a vontade de Deus. Deus não é arbitrária ou mutável. Não é 
que ele aprovou um conjunto de comportamentos no Antigo Testamento e, 
em seguida, mudou de opinião na época do Novo Testamento. Sua vontade 
é fixo e eterno. 
Mas como isso se expressa não variar. A Lei de Moisés, expressa a vontade 
de Deus a um povo específico em um contexto específico em um momento 
específico. Essas condições não se aplicam mais. No entanto, a lei de Moisés 
não expressar algo da eterna vontade de Deus  (que é por  isso que muitas 
das suas normas morais claramente continuar a aplicar hoje). 
 
Para  que  possamos  trabalhar  para  trás,  como  que,  a  partir  da  lei  de 
Moisés  para  entender  a  vontade  de  Deus  será  eterna  e,  em  seguida, 
trabalhar para a frente para aplicá‐lo à nossa própria situação. 
 
Por  exemplo,  Êxodo 21:28‐29:  "Se  um boi  fere um homem ou mulher,  o 
boi será apedrejado até a morte, e a sua carne não deve ser comido. Mas o 
dono do boi não será responsabilizado. No entanto,  se o touro  tem tido o 
hábito de goring e o proprietário foi avisado, mas não manteve a ele 
Escreveu‐se  e  mata  um  homem  ou  mulher,  o  boi  será  apedrejado,  e 
também o seu dono será morto." A maioria de nós não possui touros, assim, 
em  certo  sentido,  esta  lei  é  irrelevante  para  nós.  Mas  é  também,  no 
entanto,  expressar  algo  que  é  intemporal.  Os  acidentes  acontecem,  e  as 
pessoas não devem ser responsabilizados por algo que foi um acidente. Mas 
você  pode  ser  culpado  de  um  acidente  se  você  não  toma  medidas  para 
evitar o que poderia ter sido antecipado. Assim que eu aprender duas coisas 
nesta passagem: 
 
Eu não deveria culpar alguém, se eles acidentalmente prejudicar‐me. 
Se eu puder prever um acidente, então eu deveria tomar medidas para a 
evitar. 
 
Na verdade, não é difícil de destilar o que é atemporal e universal da lei de 
Moisés. Jesus disse que há realmente somente dois comandos: amar a Deus 
e amar o próximo (Marcos 12:28‐34). Paulo escreveu, "toda a lei se cumpre 
em manter  este  um  comando:'Amarás  o  teu  próximo  como  a  ti mesmo" 
(Gálatas  5:14).  Em  Romanos  13:9‐10  diz,  "os  mandamentos:  "   não 
cometerás  adultério",  "não matarás",  "não  roubarás",  "Não  cobiçarás",  e 
qualquer  outro  mandamento  pode  haver  estão  resumidos  na  este 
comando:  'Amarás  o  teu  próximo  como  a  ti  mesmo.'  O  Amor  não  faz 
nenhum dano a um vizinho. Portanto o amor é o cumprimento da lei." 
É  muito  fácil  para  nós  pensar  de  "lei"  em  uma  maneira  negativa.  Nós 
vemos  isso  como  algo  restritivo.  Mas  o  estado  de  direito  é  uma  grande 
bênção  em  qualquer  sociedade.  A  alternativa  é anarchy,  em  que  a  forte 
explorar o fraco com impunidade. Apenas 50 dias antes de estes capítulos, 
os  israelitas tinham sido escravos oprimidos. Agora eles estavam diante do 
Monte  Sinai  e  ouviu  os  Dez  Mandamentos.  Para  ex‐escravos,  estes 
mandamentos  teria  soado  como  uma declaração de libertação, não 
um decreto de instituição: 
 
 
 
 
O poderoso tem total 
poder sobre os 
outros 
A autoridade de Deus impede as pessoas que 
reivindicam poder total (primeiro 
mandamento, 20:3) 
 
Regra do Faraó.  Regra de êxodo de Deus. 
 
Os deuses são  Uma imageless, Deus não pode ser co‐optado 
e thedivine nome não pode ser 
 
 
A produção e o 
consumo 
desenfreado é 
O Sábado define limites para a produção e o 
consumo (quarto mandamento, v 8‐11) 
 
 
A vida familiar está 
sujeito a interferência 
destrutiva 
Respeito pela autoridade parental e 
integridade conjugal (quinto e sétimo 
mandamentos, v 12, 14) 
Os fracos são vulneráveis o respeito pela vida humana (sexto mandamento,
 
A violência do Estado‐ 
Genocídio organizado 
V 13) 
Os fracos são vulneráveis os fracos são protegidos contra a ganância dos 
A 
exploração 
económica 
Potente (oitavo e décimo mandamentos, v 15, 
17) 
 
 
 
 
O que a lei de Moisés não‐junto com o resto da Bíblia e supremamente, o 
Senhor  Jesus, é para nos mostrar o que  significa amar a Deus e de outras 
pessoas  em diferentes  situações.  A  Lei  de Moisés  definido  o  que  significa 
amar o próximo então. Ao fazê‐lo, dá‐nos lotes de ponteiros para o que ela 
significa para nós agora. Assim, devemos pensar na lei de Moisés, conforme 
jurisprudência  aplicada  em  estudos  de  caso  ou  sabedoria  que  nos  aponta 
para a vontade de Deus. Com efeito, o comentarista John Mackay acredita 
que  este  foi  o modo  como  foi  pensado mesmo  em  seu  contexto  original; 
que os capítulos 21 ‐ 23 conter... 
 
"…  As  decisões  ilustrativos  que  mostram  como  os  princípios 
consagrados  nos  Dez  Mandamentos  podem  ser  trabalhados  em 
determinadas  situações  cotidianas  que  Israel  teria  de  enfrentar. 
Nenhuma tentativa é feita para desenvolver um código de lei. Em vez 
disso, Deus oferece paradigmas, 
Os fracos 
têm proteção 
legal noeffective 
Integridade e imparcialidade do sistema 
judicial(Nono mandamento,  
Os trabalhadores são vulneráveis 
Descanso para todos com 
proteção para explorados e vulneráveis
 
Trabalhadores (quarto 
mandamento, v 8‐11) overworked 
O poderoso apoio  E terceiro mandamentos, v 4‐7) 
Os padrões de autoridade que permitirá que Israel  (e a  igreja ainda) 
para  pensar  como  aplicar ethical princípios  básicos  em  uma 
variedade de situações." (Êxodo, página 364) 
 
Quando nós começamos a ver a lei dessa forma, percebemos que podemos 
não ter uma cabra de leite ou um touro que goza de goring as pessoas, mas 
temos  muitos  diversas  situações  na  vida  em  que  como  povo  de  Deus,  o 
desejo de viver para Ele, e onde o povo de Deus, como podemos usar essas 
leis para nos mostrar os princípios que nos permitem viver para Ele. 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
Como esta secção tem ajudado você a: 
 
1. Compreender o lugar da lei de Deus na  vida do cristão? 
2. Apreciar a bondade e a bênção da lei de Deus? 
3. Ser motivado a viver em obediência à lei de Deus? 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
A lei aponta para o nosso Salvador 
Como vimos, a lei do Velho Testamento nos aponta para a vontade de Deus, 
e  é  extremamente  precioso  para  isso.  Mas  há  mais.  Segundo,  a  lei  de 
Moisés, porque ele aponta‐nos para o nosso Salvador. Romanos 3:20‐22 diz: 
"Portanto,  ninguém  será  declarado  justo  aos  olhos  de  Deus  pelas 
obras da lei; em vez disso, através da lei nos tornamos conscientes do 
nosso pecado. Mas agora, sem a  lei a  justiça de Deus tem sido feito 
conhecido, para que a lei e os profetas testificam. Esta justiça é dada 
através da fé em Jesus Cristo para todos os que crêem". 
Parte 
Dois 
Este  é  antecipado  em  os  Dez  Mandamentos.  Eles  são  introduzidos  em 
Êxodo 20:1‐2 lembrar o povo de Deus, que os tirou da escravidão. A lei não 
é dada como um meio de redenção, porque Deus já redimiu o seu povo. 
E assim a lei aponta em duas formas para o Salvador a quem Deus enviou 
para tornar seu povo justo. 
 
1. A nossa necessidade é exposto. A lei nos torna conscientes do 
nosso problema. "Através da lei nos tornamos conscientes do nosso 
pecado" (Romanos 3:20). Todos nós temos iniciado uma profunda 
rebelião contra Deus, e o que a lei não é expor que a rejeição de Deus 
escondido. Suponha que uma criança odeia seu professor. Como é que 
você sabe? Você saberia logo que o professor manifesta a sua vontade 
em uma regra e a criança se recusa a manter essa regra. Isso é o que 
revelam o coração da criança‐ódio. Da mesma forma, a lei revela o 
estado do nosso coração ‐ e o que ela revela é uma atitude rebelde 
para com Deus. 
2. A salvação de Cristo é prometido. Paulo diz algo marcante em Romanos 
3:21, que a justiça de Deus "tem sido feito conhecido, para que a lei e 
os profetas testificam". A lei nos condena. Ele diz que nós estamos 
errados. Mas a lei também aponta para um caminho em que se 
pode ser feito para a direita. E que a justiça diante de Deus é 
encontrada através da fé em Jesus Cristo. 
 
Pouco  antes  de  sua  morte,  Moisés  convocou  o  povo,  e  delinearam  as 
bênçãos que vêm se eles mantiveram a lei de Deus e as maldições que iria 
cair  se  eles  desobedeceram  a  lei  de  Deus  (Deuteronômio  27  ‐  28).  As 
maldições culminou no exílio e morte. Jesus cumpriu a lei de Deus foi justo e 
merecido as bênçãos que vêm até nós porque estamos nele. Por outro lado, 
desbravamos a lei de Deus, mas a maldição que merecemos caiu sobre Jesus 
como ele morreu em nosso  lugar. Assim,  Jesus nos  liberta da  condenação 
da lei. 
Estes ponteiros para o que Jesus faria se tornou obsoleta quando Jesus veio, 
pois o quadro deu lugar à realidade. Não temos mais que obedecer 
Estas  leis,  porque  elas  foram  cumpridas  em  Jesus. Mas  nós  também  não 
vala‐los,  porque  eles  ajudam‐nos  a  compreender  o  que  Jesus  realizou.  (O 
que  olha  como  para  a  nossa  abordagem  à  lei  e  como  vivemos  é  o  que  o 
resto deste capítulo é sobre.) 
 
 
Um modelo de futuro de Deus. 
O Êxodo é um ato de re‐criação, como já vimos. Êxodo 1:7 se assemelha à 
história da criação em Gênesis 1:28. As pessoas  literalmente "enxame" em 
todo o Egito, recordando a Gênesis 1:21 e 8:17. Quando a mãe de Moisés vê 
ele  declara‐o  "bom",  ecoando  o  veredicto  de  Deus  sobre  a  criação  em 
Gênesis 1. Entre os Israelitas, vemos a mandate  criação de ser respeitadas. 
Quando Faraó tenta impedir esta fecundidade criadora, Deus "cria" de seu 
mundo  em  torno  dele  através  das  pragas.  Quando  Faraó  persegue  Israel 
para o Mar Vermelho, Deus separa as águas para criar a terra seca como fez 
na criação através de seu Espírito‐vento. Mas, quando o exército egípcio os 
segue, as águas "separado". Criação vai para trás em um ato de julgamento. 
E, como veremos, o tabernáculo foi projetado para o templo de eco‐jardim 
do Éden e é, portanto, um modelo para uma nova criação. 
Então Êxodo nos apresenta um re‐criado pessoas no espaço recriado em 
re‐ criou o tempo. O Êxodo é o blueprint para uma nova criação em 
ambos... 
 
O método‐redençãoatravés do sacrifício, e 
O conteúdo de um cosmos unificado com Deus no centro. 
 
Em Êxodo 20, Deus  levou seu povo ao Monte Sinai para  lhes dar a sua  lei. 
Aqui ele cria seu povo como seu povo. E através da sua lei ele manda ou re‐
lhes ordens. A palavra "justiça" ou "julgamento" não foi apenas um termo 
legal.  Ele  também  tem  o  sentido  de  restaurar  tudo  em  seu  devido  lugar. 
Deus está  criando o plano para  sua nova  criação  através da  lei  de  sua  re‐
criou as pessoas. 
Em Especial,  O  Lei  Simboliza  O  Re‐encomenda  De  A 
criação.  A separação entre a luz e as trevas, água e água, água e 
terra, e dia 
E  a  noite  na  criação  (Gênesis  1:3‐19)  é  replicada  na  lei.  Os  animais  que 
abrangem a separação da terra e terra são impuros. Para animais com duas 
escalas e pés ou animais aquáticos sem escamas são  impuros. Misturas de 
pano são impuros (Levítico 19:19). É por isso também que "qualquer pessoa 
que  tenha  relações  sexuais  com  um  animal,  certamente  será  morto" 
(Êxodo 22:19). Eles estão transgredindo as fronteiras separando uma criação 
ordenada. A vida e a morte são separados. Para as aves que se alimentam 
de CARNIÇA  são  impuros. Coisas que estão  com defeito  são  impuros. Não 
deve  ser  um  cabrito  no  leite  de  sua  mãe.  Porque  o  que  dá  a  vida,  não 
deve trazer morte (23:19). 
 
Estas  distinções  são  simbólicas, mas  seu  simbolismo  é  importante.  Essas 
leis  são  um  testemunho  de  que  a  obra  de  Cristo  re‐ordens  um  cosmos 
corrompidas pelo pecado. No novo mundo de Deus, tudo será feito de novo. 
 
Entretanto,  muitas  dessas  separações  simbólico  deixa  de  se  aplicar  no 
Novo  Testamento  (Marcos  7:19;  Atos  10;  Colossenses  2:20‐23).  Mas  o 
princípio  fundamental  da  separação  entre  o  que  é  pecaminoso  ou  anti‐
criação é continuação (2 Coríntios 6:14‐17). 
 
Em seu livro Paulo e a lei, Brian Rosner identifica quatro maneiras em que 
Paulo  usa  a  lei  de  Moisés:  Repúdio,  substituição,  como  profecia, 
reapropriação  e  reapropriação  como  sabedoria.  Paulo repudia a  lei  como 
um código de moral, para que seja substituída por Cristo como o padrão de 
comportamento  cristão.  Mas  a  lei  continua  a  matéria.  Então 
Paulo reappropriates também a  lei mosaica como a sabedoria e a profecia. 
Essas  duas  formas  de  reappropriating  mapa  da  lei  sobre  os  nossos  dois 
principais  pontos  a  lei  aponta  para  a  vontade  de  Deus  (a  lei  como  a 
sabedoria  e  a  lei  aponta  para  a  vontade  de  Deus  Salvador  (a  lei  como  a 
profecia). 
 
 
Jesus cumpre a lei 
Jesus  disse:  "Não  penseis  que  vim  revogar  a  lei  ou  os  Profetas;  não  vim 
abolir, mas cumprir" (Mateus 5:17). Isto levanta a grande questão é: o que é 
que significa realmente para Jesus para cumprir a lei?! 
Já vimos como a lei aponta para a vontade de Deus, e a lei aponta para a 
vontade  de  Deus  Salvador.  Estas  duas  verdades  nos  ajudam 
a entender como Jesus cumpre a lei. 
 
Primeiro,  Jesus  cumpre  a  lei  por  encarnar  o  amor  de  Deus  e  o  amor  ao 
próximo  (a  lei  como a  sabedoria).  Jesus é o epítome da  lei. Ele é  a  lei em 
ação.  A  afeição  que  os  santos  do  Velho  Testamento  para  a  lei  de  Deus  é 
impressionante  (ver,  por  exemplo,  Salmo  119:16,  20).  Eles  amam  a  vida 
idealizada que ele descreve. Para nós, o mesmo amor a Cristo, é transferida 
para  o  idealismo  em  Cristo  dá  lugar  à  realidade.  Ele  é  a  personificação 
da boa vida. 
 
Em particular, Jesus mostra que é mais do que obedecer a Deus para fora 
de conformidade com a regra. Ele ensina que é sobre a atitude interior de 
nossos corações. Este é precisamente o modo como Jesus se expande a sua 
alegação de que ele cumpre a lei em Mateus 5. A lei contra o homicídio se 
torna  uma  chamada  não  para  abrigar  pensamentos  assassinos  (Mateus 
5:21‐26);  a  lei  contra  o  adultério  é  uma  chamada  não  para  abrigar 
pensamentos lascivos (v 27‐30), e assim por diante. 
 
Este movimento já estava previsto na própria lei. O teólogo Andrew Smith 
argumenta  que  os  Dez  Mandamentos  são  sobre  como  gerir  desejos 
concorrentes  na  sociedade.  Toda  sociedade  necessita  para  ajudar  bom 
anseios e resistir às piores excessos do desejo: 
"As Dez Palavras são uma boa, memorável esboço de o que nós necessitamos realmente contra o 
que achamos que precisamos, e,  embora ela não é necessariamente exaustiva,  completa ou é 
mais do que suficiente para guia de como gerenciar o desejo dentro de uma sociedade". 
("A Lógica da lei em Êxodo e além" em explorar Êxodo, página 131) 
O décimo mandamento contra a cobiça (Êxodo 20:17) pode parecer fora de 
lugar entre os outros, não menos porque uma sociedade não pode aplicá‐lo. 
O proeminente escritor ateu Christopher Hitchens rotulados de "absurdo": 
"Um pode  ser  forçosamente  impedido  de  ações  perversas,  impedido  de  cometê‐los, mas  para 
proibir as pessoas de contemplando‐los é demais." (Deus não é grande, página 100) 
Mas,  se  os  dez mandamentos  são  sobre  como  gerir  desejos,  então  como 
Cameron continua... 
"A  décima  palavra  revela  que foi  no  trabalho  ao  longo  de  todos:  o 
problema  do  mundo  interior  que  impulsiona  o  perjúrio,  roubo, 
adultério, homicídio, 
Desprezo pela autoridade amorosa, excesso de trabalho e a falsa 
adoração ou ausente". 
 
Este é precisamente o ponto que Jesus faz em Marcos 7:14‐23 depois que 
ele discutiu a manutenção da lei com os Fariseus ( 1‐13 V): 
"Nada  fora de uma pessoa pode contaminar‐las  indo a eles. Em vez 
disso,  é  o  que  sai  de  uma pessoa  que  contamina‐los … …  todos 
os males vêm de dentro e contaminam o homem." (v 15, 23) 
 
Em segundo lugar, Jesus cumpre a lei trazendo suas promessas de realização 
(a  lei  como  a  profecia).  Ele  atende  a  necessidade  da  lei  expõe.  Assim  a 
própria lei contém imagem após imagem desta salvação. Jesus cumpre estas 
imagens  incorporadas  no  direito.  Êxodo  21  ‐  24  contém  uma  seleção  de 
amostra de leis que será repetido e ampliado em Levítico e Deuteronômio: 
 
Em Êxodo 21:2‐4, encontramos leis sobre libertar os escravos porque 
Israel tinha sido resgatado da escravidão. Elas apontam‐nos para Jesus 
que nos livre da escravidão do pecado. 
Os versículos 23‐24 dizem, "vida por vida, olho por olho, dente por 
dente". A punição não deve exceder o crime, mas uma punição deve 
pagar pelo crime. É o princípio que subjaz à morte de Jesus em nosso 
lugar. Ele pagou o castigo que merecemos, e para que não haja mais a 
punição pode ser necessária. 
23:10‐13 fala sobre dar tanto a terra e povo através do repouso do 
Sábado. Trata‐se de um ponteiro para o resto que encontramos em 
Jesus. 
 
Então, como você leu excertos da lei de Moisés, as seguintes perguntas 
ajudarão a aplicá‐lo a você como um seguidor de Jesus Cristo de hoje: 
 
1. Como é que esta lei expressar amor a Deus e amor ao próximo? 
Como podem os mesmos princípios ser expressa hoje? 
2. Como é que esta lei expor minha pecaminosidade e necessidade? 
3. Como Jesus perfeitamente manter esta lei ou os princípios que ela 
representa? 
4. Imagem esta lei faz a sua obra de salvação em alguma maneira? 
  Perguntas  Para reflexão 
Reflectir sobre as mesmas perguntas que você fez no final da primeira 
parte: como esta seção tem ajudado você a: 
 
1. Compreender o lugar da lei de Deus na  vida do cristão? 
2. Apreciar a bondade e a bênção da lei de Deus? 
3. Ser motivado a viver em obediência à lei de Deus? 
 
 
 
 
  Parte Três 
 
 
Checklist 
Na Lei de Moisés, vemos tanto a nossa pecaminosidade e a nossa solução. 
Nós nos vemos como realmente somos em toda a hediondez do pecado. E 
ver Jesus em toda a gloriosa beleza da sua justiça, e todas as sua disposição 
beneficiente dando‐nos que a justiça. 
Pense  sobre  os  Dez  Mandamentos.  Nós  não  podemos  explorar  em 
detalhes  dentro  do  escopo  deste  livro.  Mas  o  que  devemos  fazercomo 
podemos ler estes mandamentos é pensar em duas maneiras. 
 
Em primeiro lugar, vê‐los como uma lista de verificação  que você pode 
avaliar sua vida. 
 
1. "Não terás outros deuses diante de mim" (Êxodo 20:3). Este primeiro 
mandamento é a raiz de todos os outros, porque tudo o que é mais 
importante para nós é o que irá determinar o nosso comportamento e 
emoções. Você já fez algo mais importante do que Deus? Ou você já 
amou‐te mais do que a Deus? 
2. "Você não deve fazer para si uma imagem" (v 4). Este é reduzir Deus a 
algo de nossa própria criação e não para substituí‐lo, mas torná‐lo 
gerenciável, para entendê‐lo de acordo com nossas noções em vez de 
De acordo com sua revelação em sua palavra. Você já julgou a Deus, ou 
reduzidos a ele? 
3. "Você não deve abusar do nome do LORD o seu Deus" (v 7). Esta é 
literalmente a "levar a LORD o nome de Deus indevidamente". Nós 
somos sua imagem‐ portadores, feitas para refletir sua glória. Nós 
somos o seu povo, chamado a revelar sua bondade. A VSF traduz este 
versículo, "Não tomarás o nome do LORD seu Deus em vão" ‐ a palavra 
"vão" pode também significar "falsamente"‐não carregam o nome de 
Deus de uma forma que prejudica a sua reputação. Alguma vez você já 
danificado a reputação de Deus, através do que você fez ou disse, ou o 
que você não fez ou disse? 
4. "Lembra‐te do dia do sábado, mantendo‐santo" (v 8). Este é para o 
trabalho, ou para fazer exigências sobre outros que obrigá‐los a 
trabalhar, como se se determinar o nosso futuro e que tudo 
depende de nós. Você já olhou para si mesmo de identidade 
ou segurança? 
5. "Honra o teu pai e a tua mãe, para que você pode viver na terra a 
LORD teu Deus te dá" (v 12). Este comando tem uma promessa 
conectado, pois obedecer a autoridade parental é o princípio 
de respeitar a autoridade em geral. Se as crianças não aprendem a 
respeitar a autoridade na página principal, então a sociedade poderá 
ser caótico. Ainda mais significativamente, iremos rejeitar a autoridade 
de nosso Pai celestial. Quebrar este comando irá conduzir à maldição 
do exílio. Alguma vez você já eriçada sob autoridade? Nunca rejeitou 
completamente a autoridade? 
6. "Não matarás " (v 13). No Sermão do Monte, Jesus disse que Deus não 
é a mera conformidade exterior, mas a atitude do nosso coração. 
Podemos matem pessoas em nossos corações‐"quem está com raiva de 
um irmão ou uma irmã" tem feito isso (Mateus 5:22). Alguma vez você 
já abrigava pensamentos violentos ou plotados ou imaginado outra 
queda. 
‐Se ou não você nunca agiu sobre eles? 
7. "Não adulterarás" (Êxodo 20:14). Novamente, Jesus diz: "Todo 
aquele que olhar para uma mulher com cobiça, já cometeu adultério 
com ela no seu coração" (Mateus 5:28). Alguma vez você já abrigava 
pensamentos lascivos? Nunca olhou para alguém que não é seu 
Cônjuge e imaginar o que o sexo com eles pode ser como? 
8. "Não roubarás " (Êxodo 20:15). Lembre‐se, Jesus ensina que nossos 
corações importa tanto quanto as nossas mãos. Alguma vez você já 
abrigava pensamentos gananciosos? 
9. "Não dirás falso testemunho contra o teu próximo" (v 16). Alguma vez 
você já dissimulavam enganados ou? 
10. "Não cobiçarás " (v 17). Você sempre foi insatisfeito? Alguma vez você 
já desejou sua vida foi diferente? Desejou que alguém não ter algo 
porque você não tem isso, detestava‐os 
Porque eles fazem, ou amargo com Deus porque ele escolheu para dar 
uma bênção para alguém e não para você? 
 
Para mim, para todos nós ‐ a resposta para cada uma dessas perguntas os 
Dez  Mandamentos  pose  é: Sim. Isso  é  o  que  somos.  Embora  sejamos 
capazes de grande bem, nós não somos boas pessoas que ocasionalmente 
errar.  Você  não  é  uma  pessoa  boa  que  ocasionalmente  as  cerdas  sob 
autoridade  ou  ocasionalmente  olha  porn  ou  ocasionalmente  se  sente 
insatisfeito.  Você  e  eu  somos  o  Deus  que  rejeitam  a  Deus,  de  redutores, 
Deus‐disgracers  e  sucedâneos  de  Deus.  Somos  rebeldes,  assassinos, 
adúlteros,  ladrões, mentirosos  e  enviers.  As  pessoas  às  vezes  perguntam, 
"Você  manteve  todos  os  Dez  Mandamentos  de  Deus?"  De  fato,  o  fato 
preocupante  é  que  não  guardaram nenhum dos Dez  Mandamentos  de 
Deus.. 
Você  nunca  saberá  o  perdão  e  a  liberdade  do  pecado  até  que  você 
enfrentar  a  realidade.  A  negação  não  é  maneira  de  avançar  e  não  é 
nenhuma  maneira  para  fora.  Algumas  pessoas  estão  presos  no  pecado 
porque  eles  se  recusam  a  reconhecer  que  o  pecado  é  o  problema  ‐ 
que são o problema. 
 
A  cultura  ocidental  rejeita  totalmente  esta  situação.  Ele  considera 
profundamente ofensiva. Nossa cultura sempre ocupados promove a auto‐
estima, para que as pessoas possam se  sentir  bem sobre  si mesmos. Para 
falar sobre o pecado é visto como um assalto ao "projeto". Mas a ironia é o 
mais  nós  promover  a  nossa  auto‐estima, mais  neuróticos  e  inseguros  nos 
tornamos.  Uma  grande  lacuna  tem  sido  cultivada  entre  a  imagem  e  a 
realidade ‐ e a cada dia as pessoas estão caindo no vazio é criado. 
 Verificação de Cristo. 
Uma  vez  que  aceitamos  a  profundidade  do  nosso  pecado,  então  estamos 
em  uma  posição  para  ver  a  glória de  Deus  glorioso  da  solução.  E  que  a 
solução é Jesus. Vamos avaliar Jesus contra esta lista de verificação. 
 
1. "Não  terás  outros  deuses  diante  de  mim"  (v  3).  Jesus  disse  ao  pai: 
"Eu trouxe‐lhe a glória na terra por terminar a obra que me deste para 
fazer" (João 17:4). 
2. "Você não deve fazer para si uma imagem" (Êxodo 20:4). Jesus não 
reduzir Deus ou re‐imaginar Deus. Ele disse, "o Filho não pode 
fazer nada de si mesmo;  só pode fazer o que vê o Pai fazendo, 
porque tudo o que o Pai faz o Filho também faz" (João 5:19). 
3. "Você não deve abusar do nome do LORD o  seu Deus"  (Êxodo 20:7). 
Jesus disse, "Eu revelei o teu nome àqueles a quem você deu a mim" 
(João 17:6, NIV ver nota de rodapé). 
4. "Lembra‐te do dia do sábado, mantendo‐santa" (Êxodo 20:8). Jesus 
trouxe a plenitude no sábado. Ele re‐criado. Ele disse, "Por que você 
está com raiva de mim para curar todo o corpo de um homem 
no sábado?" (João 7:23). Cada vez que ele curar alguém no sábado, 
ele forneceu uma imagem de ambos sábado re‐criação, e dependência 
de sábado. 
5. "Honra o teu pai e a tua mãe" (Êxodo 20:12). Jesus disse, "Eu amo o 
Pai e que faço exatamente o que meu Pai me ordenou" (João 14:31). 
6. "Não matarás " (Êxodo 20:13). Mesmo que seus inimigos lhe pregado à 
cruz, o coração de Cristo não era cheio de ódio. Ao invés disso, ele 
orou, "Pai, perdoa" (Lucas 23:34). Ele não levar seus planos de vida 
eram dominadas por sua vontade de dá a própria vida, a fim de dar 
aos outros a vida: "Eu sou o bom pastor. O bom pastor dá a sua vida 
pelas ovelhas" (João 10:11). 
7. "Não adulterarás" (Êxodo 20:14). João 13:1 diz: "tendo amado os 
seus que estavam no mundo, amou ‐os até ao fim". Jesus dá a sua 
vida por sua noiva (João 3:29). 
8. "Não roubarás" (Êxodo 20:15). Jesus veio para dar, não tomar: "O 
ladrão vem para [as ovelhas] apenas para roubar, matar e destruir; 
eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundância… Não leva 
[Minha vida] de mim, mas eu a dou por mim mesmo" (João 10:10, 18). 
9. "Você não pode dar falso testemunho" (Êxodo 20:16). Jesus disse, 
"Eu não faço nada no meu próprio mas falar apenas o que o Pai me 
ensinou" (João 8:28; 14:10). De facto, Jesus é "a verdade" (João 
14:6)‐"Não há nada falso sobre ele" (João 7:18). 
10. "Não cobiçarás " (Êxodo 20:17). Jesus está contente com a vontade de 
Deus, mesmo quando isso significava a cruz. Ele disse, "Agora a minha 
alma está perturbada; e que direi eu ? "Pai, salva‐me desta hora"? Não, 
não foi para isso que vim a esta hora" (João 12:27). Ele tinha o direito 
de mais riqueza, influência e louvor do que qualquer outro ser humano; 
porém, em vez de alegria, ele livremente escolheu para se tornarpobre, para o nosso bem e a glória de seu pai. 
 
Jesus  é  tanto  o  Law‐Giver  e  o  Law‐Keeper.  Ele  é  o  justo.  Ele  é  a 
personificação  da  perfeita  vontade  de  Deus.  Ele  é  o  amor  encarnado. 
Quando  lemos  os  Dez  Mandamentos  e  considerar  a  Cristo,  só  podemos 
responder em reverência e adoração. 
Agora perceberam que tudo o que a bondade e a beleza é nossa em Cristo. 
Seu registro é agora o nosso registro. Nós somos redimidos pela morte e 
ressurreição de Jesus 
‐Nós vimos que na Páscoa, mas também estamos redimidos pela obediência 
de Jesus. 
 
 
Mantidas em nosso nome 
Êxodo 21:12  ‐  23:9 descreve  as  penalidades  para  diversos  crimes.  Se  você 
rastrear estas sanções, o que emerge é que vem em duas partes: 
 
Uma restituição de o que está perdido 
Um castigo equivalente ao dano 
Se danos acidentais, então não há restituição, mas sem punição. Se o crime 
é apenas uma tentativa, então não há restituição, mas não há punição. E se 
o crime é cometido deliberada e, então, não é tanto. 
Assim que do nosso crime contra Deus? Deve haver uma punição, e é isso 
que Jesus tomou para nós através de sua morte. Mas deve também haver 
restituição, e isso é o que Jesus dá a nosso favor através de sua vida. 
 
É  significativo que as  leis da  restituição em 21:12  ‐ 23:9 são precedidos e 
seguidos  por  "leis  do  jubileu". 21:1‐11 prevê  escravos  a  serem  libertos, 
assim  como  Israel  tinha  sido  libertado  da  escravidão  por  Deus  (20:1‐
2). 23:10‐13 prevê o descanso para a terra e para os trabalhadores. Este não 
é nenhum acidente: a restituição e castigo pago por Cristo na cruz produz a 
liberação e resto do seu povo. 
 
Jesus manteve a lei em nosso nome. E isso é uma boa notícia. Talvez esta 
semana  você  tentou  arduamente  para ser  uma boa  mãe.  Mas  em  algum 
ponto esta semana 
‐Talvez em muitos pontos‐você sentiu totalmente derrotado. Ou talvez você 
olhou  porn  esta  semana.  E  assim  você  esconde  um  profundo  senso  de 
vergonha. Você falhou tantas vezes que você muito bonito. Ou talvez você 
está desesperado para ser um bom líder da igreja para alcançar os perdidos 
e pastorear o seu povo. Mas  isso é  tão precária. E  retrocessos  trazer você 
bater para baixo. Ou talvez você está cheio de inveja e descontentamento. 
Você  não  gosta  de  sua  vida.  Você  se  sentem  traídos  por Deus.  E 
assim ele parece um milhão de milhas de distância. 
 
Quando  você  está  medido  contra  a  lei  de  Deus  como  cumprido  e 
incorporados  em Cristo,  o  veredito  é:  você  falhar.  Reconhecer  isso.  Sentir 
isso.  E,  em  seguida,  volta  para  os  Evangelhos.  Leia  a  vida  de Jesus.  Cada 
gesto de amor,  cada ato de obediência,  cada palavra que ele  falou, ele  fez 
isso para você. E se você tem fé em Cristo e, em seguida, Deus coloca você 
em Cristo, e todas essas coisas são creditadas a você. "É por causa de [Deus] 
que estão em Cristo Jesus, que se tornou para nós sabedoria de Deus, isto é, 
justiça,  santidade e  redenção. Pois,  como está escrito:  "aquele que possui 
gozam no Senhor" (1 Coríntios 1:31). 
 
Assim, cada vez que você quebrar a lei de Deus, lembre‐se: Jesus mantido 
essa lei para 
Você.  Cada  vez  que  você  deixar  de  fazer  a  vontade  de  Deus,  lembre‐se: 
Jesus obedeceu perfeitamente a vontade de Deus para você. Dizer para  si 
mesmo,  "a  lei  eu  apenas quebrado,  Jesus manteve em meu nome". O Pai 
colocou‐vos em Jesus e ele te trata como registro de Jesus merece. E assim 
o veredicto ele escreve em sua vida, você é meu filho, a quem eu amo, em ti 
me comprazo‐assim como disse a Jesus (Lucas 3:22). Justos em Cristo, pelo 
poder  do  seu  Espírito,  e  amado  por  seu  pai,  hoje  você  pode  começar 
novamente para fazer a vontade de Deus. E amanhã. E no dia seguinte. 
 
 
 Confirmação de aliança 
As leis termina com promessas: "Eis que eu envio um anjo adiante de você 
para que você guarda ao longo do caminho e para trazê‐lo para o lugar que 
eu preparei" (Êxodo 23:20). Os israelitas devem ouvir o que ele diz e adorar 
só Deus (v 21, 24‐26). Se não, o anjo do LORD   vai derrotar seus inimigos (v) 
22  e  dar‐lhes  a  terra  prometida  (v  22‐23,  31).  Deus  diz:  "Enviarei  o  meu 
terror  adiante  de  vós"  (v  27)  e  "vou  enviar minha  hornet  antes  de  você" 
(v 28) e duas imagens evocativas do poder destrutivo do anjo do LORD. Mas 
Deus  não  irá  substituir  imediatamente  os  habitantes  da  terra  prometida, 
para que a deixaria desolada (v) 30. Por isso vai ser um processo gradual (v 
30), que  irá  testar a  lealdade de  Israel  (v 32‐33). Este é exatamente o que 
vemos  em  Juízes  1  e,  especialmente,  em  Juízes  2:22  ‐  3:4.  A  ameaça  das 
nações provocaria cada nova geração de israelitas a confiar em Deus para si 
próprios, assim como as provações deste mundo provar e  refinar a  fé dos 
cristãos (1 Pedro 1:6‐9). 
Em Êxodo 24, o pacto é confirmado. Relés de Moisés tudo o que Deus disse 
e  as  pessoas  respondem  a  uma  só  voz,  "Tudo  o  que  o  LORD tem  falado 
faremos" (Êxodo 24:3). Moisés então escreve tudo para baixo para criar um 
registro  permanente,  que  ainda  temos  até  o  dia4  (  v).  A  aliança  é 
confirmada  em duas maneiras.  Em  primeiro  lugar,  confirma‐se  através  do 
sangue  (v  4‐8).  Moisés  lê  a  lei;  as  pessoas  afirmam  a  sua  intenção  de 
obedecer; e, em seguida, o sangue do sacrifício é aspergido sobre o povo. A 
aspersão do sangue só é usado em Êxodo para a santificação dos sacerdotes 
(29, 20‐21). Para este acto 
No  capítulo  24  decreta  e  reforça  a  identidade  de  Israel  como  um  reino 
sacerdotal (19:3‐6). Como Israel vive sob o governo de Deus expressa na lei 
de Deus, eles vão fazer deus conhecido para as nações (Deuteronômio 4:5‐
8). 
 
Em segundo lugar, o pacto é confirmada através de uma refeição. Deus já 
providenciou  festivais  regulares  para  lembrar  de  sua  redenção  de  Israel 
(Êxodo 23:14‐  19).  Agora,  os  representantes  de  Israel  vá  até  a  montanha 
com Moisés (Êxodo 24:1‐2, 9‐12). Este é um momento extraordinário, dadas 
as  terríveis advertências contra a aproximar‐se da montanha em 19:20‐24. 
Embora eles  ainda  tem que estar em uma distância, para além de Moisés 
(24:1‐2), no entanto, ver "o Deus de Israel. Sob seus pés havia algo como um 
pavimento feito de lapis lazuli, como brilhante azul como o céu em si. Mas 
Deus não levante sua mão contra esses líderes de Israel; eles viram a Deus, e 
comeram e beberam" (v 10‐11). Deus poderia ter sido esperado "break out 
contra eles" (19:22). Mas ele não levantar a mão contra eles, em vez disso, 
comer uma refeição na presença de Deus. O sangue derramado e a aliança 
promete levar a este momento de uma refeição na presença de Deus. 
 
Como  vimos  antes,  em  Êxodo  as  refeições,  porque  na  história  do 
Evangelho  as  refeições.  Este momento na montanha  foi  repetida na noite 
antes de Jesus morrer: "Depois da ceia, Jesus tomou o cálice, dizendo: "Este 
cálice  é  a  nova  aliança  no meu  sangue,  que  é  derramado  por  vós"  (Lucas 
22:20).  Jesus  fez  uma  nova  aliança  com  o  seu  povo.  Novamente,  foi 
confirmada  através de  um pacto de  sangue. Mas  desta  vez  foi  com o  seu 
próprio  sangue  que  foi  derramado,  simbolizada  no  vinho.  Sua  morte 
sacrificial seria apaziguar a  ira divina e assim nos reconciliar com Deus. E a 
aliança  foi  confirmada em uma  refeição. Esta é a  salvação: para  comer na 
presença de Deus (como também vimos em Êxodo 18:12). Isto é o que nós 
estamos olhando para a frente a. Na Última Ceia, Jesus disse, "Eu lhe digo, 
eu não vou comê‐lo novamente até que ele encontra cumprimento no reino 
de Deus"  (Lucas 22:16). A salvação é descrita como uma eterna  festa com 
Deus,  e  cada  vez  que  celebramos  a  comunhão,  olhamos  para  trás  para  o 
sangue  derramado  de  Cristo,  que  nos  reconcilia  com  Deus;  e,  portanto, 
somos capazes de olhar para a frente a o eterno refeição que encarna essa 
reconciliação,apreciadas  em  plena  e  gloriosa  presença  de  Deus.  Nós  não 
vamos ficar a uma distância que vai sentar‐se com ele. 
Êxodo  24  termina  com Moisés  e  Josué,  seu  "assistente"  (e,  um  dia,  seu 
sucessor), mais  uma  vez,  retornando  até  a montanha  para  ouvir  de  Deus 
(Êxodo 24:13‐16).  Desta  vez  Moisés  será  lá  por  40  dias,  recebendo 
instruções  para  a  construção  do  tabernáculo18  (  v).  Uma  nuvem  desce 
sobre o Monte Sinai e os israelitas: "os israelitas a glória do LORD olhou como 
um fogo consumidor no topo da montanha" (v 17). Esta é uma repetição do 
capítulo 19, mas também antecipa, 40:34‐35, quando a nuvem da glória de 
Deus vai encher o tabernáculo. Os representantes de Israel têm, por assim 
dizer, Deus visitou para uma refeição. Mas agora Deus vai colocar para fora 
os  seus planos a descer da montanha e  fazer  sua página principal  entre o 
seu povo. 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
 
1. Como refletir sobre suas respostas para as perguntas nas páginas 176‐
177 reformular sua visão de si mesmo? 
2. Como refletir sobre a vida de Cristo em termos dos mandamentos 
mover você a louvar e adorá‐lo? 
3. Deus está a trabalhar para transformar você de seu self natural em 
alguém que é exatamente como Cristo. Dadas as respostas às questões 
1 e 2, como isso faz você se sentir? Como você está motivado a viver 
para Cristo, em obediência a Deus? 
 
  Êxodo  capítulos 25 a 27 
 
11. Encontrando nosso caminho de casa 
Você é um vagabundo ou um nester? 
Por  um  vagabundo,  quero  dizer,  alguém  que  está  sempre  procurando  a 
coisa  nova,  sempre  em  movimento,  inquieto  e  sem  raízes,  nunca 
estabeleceram‐de  alguém  que  gosta  de  viajar,  de  ir  para  novos  lugares  e 
tentar coisas novas. 
 
Por  um  nester,  quero  dizer  alguém  que  ama  a  criação  de  um  ninho  ou 
início  de  tomada  de  decisões.  Você  ama  o  baking  ou  DIY.  Você  ama 
ondulando acima sobre o sofá. Você sempre olhar para a frente para chegar 
em casa. 
 
Talvez você é um pouco dos dois. Há um pouco de o viandante em mim. Eu 
amo entrar em campo aberto. Cada trilha me acena para ser explorado. Mas 
só na Grã‐Bretanha, porque, na verdade, principalmente sou um nester. Se 
você me disse que eu nunca mais deixar a Grã‐Bretanha, que eu receberia 
como  boas  notícias.  Não  é  que  eu  acho  que  a  Grã‐Bretanha  é  um  país 
melhor. É só que é o meu país. Trata‐se de casa. Sempre que estou  longe, 
estou ansioso para voltar para casa. 
 
Estes dois  instintos contrastantes, provavelmente, na verdade, refletem o 
mesmo  desejo‐  a  saudade  de  casa.  O  Wanderers  ir  à  procura  de  casa, 
enquanto  nesters  tentar  criá‐lo.  No  fundo  do  coração  de cada  pessoa 
é uma saudade de casa. 
 
Este desejo para casa reflecte a história humana. A humanidade sofre de 
um  profundo  sentido  de  deslocamento.  Nos  sentimos  sem‐teto.  Isso  é 
porque nós fomos expulsos de nossa primeira casa. 
 
 
Sair de casa 
Deus colocou o primeiro homem e a primeira mulher no jardim do Éden‐lar. 
Era um lugar de oferta e de abundância, de segurança e de segurança. Ele 
estava  em  casa. No meio  desta  página  principal  era  a  árvore  da  vida,  e  a 
melhor coisa sobre esta página principal 
Era que Deus estava presente com eles. A humanidade estava em casa 
com Deus. Mas quando os primeiros seres humanos rejeitaram a Deus, 
eles foram exilados do Eden: 
"O  LORD banido  Deus  [o  homem]  a  partir  do  jardim  do  Éden  para 
trabalhar  a  terra,  de  que  tinham  sido  tomadas.  Depois  que  ele 
expulsou  o  homem,  ele  colocou  no  lado  leste  do  jardim  do 
Éden, cherubim e uma espada flamejante piscando para trás e para a 
frente para guardar o caminho da árvore da vida." (Gênesis 3:23‐24) 
 
Adão e Eva viram‐se oriente do Éden. Então, quando Caim matou seu irmão, 
ele "saiu  dapresença  do  L  ORD  e  vivido  na  terra de Node,  ao  oriente  do 
Éden" (4:16). Os seres humanos são mais de Deus e mais a leste do Éden. E 
nós nunca voltou. Desde então, tivemos uma profunda nostalgia da casa, e 
uma  profunda  sensação  de  desenraizamento  e  luxação.  Alguns  de  nós 
pensamos  que  o  sentido  mais  intensamente  do  que  outros,  e  em  alguns 
momentos da vida e, em algumas circunstâncias, é mais aguda do que em 
outros. Mas é aí que o desejo de chegar a casa. 
Israel é, em certo sentido, uma nação no caminho de casa para a terra que 
Deus prometeu dar‐lhes e estar presente  com eles. Mas eles não estão  lá 
ainda, e quando eles chegam lá, eles vão descobrir que a terra é apenas um 
vislumbre  de  e  ponteiro  para  seu  verdadeiro  e  eterno  lar.  O 
desenraizamento  luxação e continuará, em maior ou menor grau; e é para 
este endereço que Deus provê o plano para o  tabernáculo  (ou  tenda) que 
Israel  está  a  construir  "exatamente  como  o  padrão  eu  vou te  mostrar" 
(Êxodo 25:9). 
 
 
Mapa home 
O tabernáculo é um mapa que mostra‐nos o caminho de volta para casa. Por 
isso  está  cheio  de  ecos  do  Éden.  As  pistas  são  todos  embutidos  na 
arquitetura e mobiliário. 
Primeiro,  a  lista  de  materiais  para  o  tabernáculo  começa  com  ouro  e 
termina com o Onyx (Êxodo 25:3‐7). Compare isso com a descrição do Éden 
em 
Gênesis 2:12: "o ouro dessa terra é bom; resina aromática e onyx também 
estão lá". 
 
Segundo,  Êxodo 25:31‐39 descreve  o  candelabro  no  tabernáculo.  Com 
todos os seus rebentos e flores, parece uma árvore. A tenda vai olhar como 
um jardim com uma árvore que dá luz. É um eco da árvore da vida no centro 
do jardim do Éden. 
 
Terceiro, sete vezes no relato da criação lemos "Deus disse" (Gênesis 1:3, 
6, 9, 14, 20, 24, 26). E sete vezes no tabernáculo instruções que 
Leia, "A LORD disse a Moisés" (Êxodo 25:1; 30:11, 17, 22, 34; 31:1, 12). Além 
disso, ambas as contas culminam em uma descrição do Sábado (Gênesis 2:1‐
3;  Êxodo  31:12‐18).  O  edifício  do  Tabernáculo  é  como  a  construção  de 
nosso jardim de casa no Éden. 
 
Quarta, antes da queda, o Éden era um templo‐montanha com Adão como 
seu sacerdote. Agora, no tabernáculo, no templo‐montanha está sendo re‐
criado.  Adam's  "a  cultivar  e  manter"  (Gênesis  2:15,  RSV)  só  é  usado 
novamente  de  sacerdotes  (Números  3:7‐8;  8:26;  18:5‐6).  O  que  é 
impressionante  é  que  Adão  no  Éden  é  descrito  de  forma  semelhante  aos 
sacerdotes em Êxodo 28  ‐ 29, e Éden é descrito como o "monte de Deus" 
(Ezequiel 28:13, 14, 16). E em Ezequiel 28:11‐19, Deus condena o rei de Tiro 
em  uma  linguagem  que  o  vê  como  uma  outra  encarnação 
de Adão ou Satanás. 
 
Acima  de  tudo,  Deus  está  lá.  O  que  Israel  diz  para  construir  é 
uma tenda (Êxodo 26:15‐29).  A  construção  de  uma  tenda  parece  estranho 
para nós. Talvez você começar a pensar em uma tenda de casamento. Mas 
para os Israelitas uma tenda significava apenas uma coisa: home. Eles eram 
um  povo  em  movimento,  vivendo  em  tendas.  Deus  havia  descido  para 
visitar  no  Monte  Sinai;  agora,  ele  estava  se  movendo  para  o  bairro.  Ele 
estava  indo  para  habitar  entre  seu  povo.  Ordenou‐lhes  que  "fazer  um 
santuário  para  mim",  a  fim  de  que  ele  iria  "habitar  no  meio  deles" 
(Êxodo 25:8). O estudioso do Novo Testamento Vern Poythress escreve: 
"A sua tenda, e tinha um jardim e uma lareira como seus próprios." 
(a sombra de Cristo na Lei de Moisés, página 11) 
Vamos  pensar  novamente  sobre  o  candelabro.  É  uma  árvore  que  arde 
permanentemente‐ 
Assim ele queima, mas nunca é consumida. É um eco da sarça ardente que 
Moisés encontrou em Êxodo 3. Sua experiência de encontro com a presença 
de Deus na Terra Santa é replicado no tabernáculo. O tema da presença de 
Deus é executado em toda a conta do tabernáculo (25:8, 22, 30; 29:45; 30:6; 
40:38). 
Além  disso,  todas  as  peças  de  mobiliário  têm  anéis  e  pólos  construído 
permanentemente  (25:14‐15,  26‐28;  27:4‐7).  O  tabernáculo  e  o  pátio  são 
construídos demodo que eles podem ser  facilmente desmontados.  Esta é 
uma tenda, não um prédio. Deus habita em uma tenda para que ele possa 
viajar  com  o  seu  povo.  Como ele fez  no  Éden,  Deus  vive  no meio  do  seu 
povo. 
 
Assim que o tabernáculo é um eco de volta ao Éden e um ponteiro para a 
frente  a  nossa  verdadeira  casa.  E  qual  é  a  nossa  verdadeira  casa? 
Novamente, as pistas são incorporados ao mobiliário. Os itens de mobiliário 
são como placas de sinalização. 
 
 
Arca: casa é onde nós vivemos sob o reino de Deus 
A arca tem as mesmas proporções que o estrado de um antigo rei  (25:10‐ 
13). Quando um rei sentado em juízo, ele se sentava em seu trono e colocar 
seus pés sobre um estrado. Mas Israel não é governado por um rei humano. 
Deus  é  seu  Rei.  E  Deus  reina  dos  céus. Então  ele é,  por  assim  dizer, 
assentado no seu  trono  no  céu  com  a  arca  como  escabelo  de  seus  pés 
na terra. 
Em  Isaías 6, Deus  throneroom está no  templo, mas  tudo o que pode  ser 
visto de Deus é o trem de seu manto, porque Deus reina desde o céu com os 
pés  tocando a  terra no  templo.  Em  Isaías  66:1,  a  LORD diz,  "o  céu é o meu 
trono,  e  a  terra  o  escabelo  dos  meus  pés.  Onde  é  a  casa  que  você  vai 
construir  para mim? Onde  estará  o meu  lugar  de  descanso?"  Além  disso, 
uma  série  de  passagens  falam  de  Deus  sendo  entronizado  entre  os 
querubins (1 Samuel 4:4; 2 Samuel 6:2; Salmos 80:1; 99:1). (Jeremias 3:16‐
17 equivale a arca com um trono quando ele diz que a Arca será esquecido 
quando Jerusalém torna‐se do trono de Deus.) Este é o ponto onde o trono 
de Deus no céu toca a terra. 
É por isso que Êxodo 25:21 diz, "Coloque a tampa na parte superior da arca 
e  colocou  na  arca  as  tábuas  da  aliança,  lei  que  vos  darei"  (uma  repetição 
do versículo 16, mostrando a importância deste detalhe). Deus governará o 
seu povo através de sua lei, e o estado de sua lei é simbolizado pelas tábuas 
de pedra. Em algumas maneiras, a aliança entre Deus e seu povo reflete a 
aliança tratados do antigo Oriente Próximo. Um poderoso rei (um suserano) 
fez  um  tratado  com  um  tema  nação  (vassalo),  oferecendo  protecção  em 
troca  de  fidelidade.  Duas  cópias  do  tratado  foram  feitas  e  depositado  no 
templo  de  seus  deuses.  Duas  cópias  do  tratado  entre  Deus  e  Israel  são 
inscritos em duas tábuas de pedra. Mas como Deus e Israel compartilham a 
mesma  tenda,  ambas  as  cópias  são  depositadas  na  arca.  "As  tábuas  da 
aliança,  lei" no tabernáculo simbolizava que Deus era o rei e Israel era seu 
vassalo, e que ambos, Deus e o povo reconheceu isto. 
 
E assim é a arca de onde Deus reina sobre o seu povo: "Há, acima a tampa 
entre  os  dois  querubins  que  estão  sobre  a  arca  da  aliança,  lei, 
me encontrarei  com  você  e  lhe  dar  todos  os  meus  comandos  para  os 
Israelitas" (v 22,  veja  também v 18‐20). No Éden, a humanidade  rejeitou a 
autoridade  de  nosso  Pai  celestial.  O  resultado  foi  o  caos,  o  conflito  e  a 
condenação.  Mas  na  nova  casa,  ele irá  restaurar  a  sua  vida‐dando 
primado do amor. 
 
A  palavra  "expiação"  no versículo  17  kapporet  traduz  a  palavra 
hebraica, que  significa  literalmente  "cobrir".  Após  Martinho  Lutero,  o 
tradutor  da  Bíblia  que  foi  o  precursor  da  Versão  do  Rei  James,  William 
Tyndale,  traduzido  como  "propiciatório"  ("banco"  que  significa  "lugar"  em 
vez  de  "cadeira").  Este  é  o  lugar  onde  a  misericórdia  é  encontrado  (veja 
Levítico 16:14‐15). Mas o que é que está a ser coberto? Este local está acima 
das tábuas de pedra na arca. Então, o que é coberto é a penalidade da lei. 
(Vemos algo semelhante na frase "Isto vai cobrir o custo".) Deus não só traz 
a justiça; significa, também, a misericórdia de Deus. Quando Jesus, Deus é o 
Rei, vem para restaurar o governo de Deus em sua segunda vinda, a justiça 
será feita. Mas, em sua primeira vinda, justiça não cair. Ou melhor, ela caiu 
sobre  o  rei  ele  mesmo,  na  cruz.  Jesus  foi  o  sacrifício  da  expiação,  que 
abrange  a  penalidade  do  nosso  pecado,  para  que  possamos  receber 
misericórdia. 
Tabela: home é onde comemos com Deus 
A  maioria  das  casas  têm  uma  mesa  de  refeição.  Nada  simboliza  mais 
poderosamente do que uma mesa de refeição, onde uma família se reúne, 
às  vezes  com  os  hóspedes,  de  compartilhar  comida  e  amizade.  E  aqui  na 
casa é um protótipo de tabela (Êxodo 25:23‐25) para uma refeição29 ( v) e 
espalhar com comida: "Coloque o pão da presença nesta tabela a ser diante 
de mim em todos os momentos" (v 30). Não é porque Deus está com fome! 
É  como  um  sinal  permanente  de  que  Deus  nos  convida  a  desfrutar  de 
comunidade com ele. Este é o pão da sua presença. 
Em  Levítico  24:5‐9,  somos  informados  de  que  o  pão  da  presença 
envolvidos  doze  pães  em  duas  fileiras  de  seis  e  foi  substituído  a  cada 
semana. Havia um para cada uma das doze tribos, para  indicar que todo o 
povo de Deus foi bem‐vindo para comer com ele. Na antiga hospitalidade o 
host de proteção fornecidos, bem como a provisão para os seus hóspedes. 
Assim,  Deus  irá  proteger  e  fornecer  para  o  seu  povo.  Ele  fornece  com  o 
maná  no  deserto,  mas  fornecerá  por  meio  das  bênçãos  da  terra  quando 
Israel entrar em Canaã. 
 
Em Êxodo 24:9‐11, os anciãos de Israel, subiu a montanha para a presença 
de Deus. "Lá eles viram o Deus de Israel… Mas Deus não levantou a sua mão 
contra eles". Em vez disso, "eles viram a Deus, e comeram e beberam". Uma 
refeição na presença de Deus é o objetivo de salvação. E essa promessa foi 
permanentemente incorporados no tabernáculo, mesa e pão. 
 
 
Lâmpada: casa é onde nós caminhamos na luz de Deus 
O  candelabro  pode  assemelhar‐se  com  a  árvore da vida, mas ainda 
é uma lâmpada.  Ela  fornece  luz  na  nova  casa  de  Deus.  Protótipo  de  deus 
home é um lugar de vida e de luz. 
Quando o tabernáculo foi construído (26:1‐33), o altar, mesa e candeeiro 
estão  a  ser  colocados  dentro  dele  (v 34‐37).  A  casa  está  aberta  para  a 
misericórdia  (representada  pela  arca),  comunhão  (representado  pelo 
quadro) e luz (representado por o candelabro). 
 
Se estas são indicações, mostrando‐nos a caminho de casa, onde eles 
ponto? 
João 1:14 diz, "E o Verbo se fez carne e habitou entre nós". É  literalmente 
"armou a sua tenda entre nós". A palavra para "habitação" (skeˉˉ roo) é a 
palavra  usada  na  Septuaginta,  a  tradução  grega  do  Antigo  Testamento,  o 
tabernáculo.  Jesus, a palavra "tabernacled" entre nós.  Jesus é a nossa casa 
e ele está  a  caminho  de  casa.  Deus  fez  a  sua  casa  entre nós na  pessoa  de 
Jesus, para que ele pudesse nos trazer de casa para viver com Jesus. Jesus é 
o  ponto  onde  o  céu  toca  a  terra.  Jesus  é  o  lugar  onde  o  tabernáculo  de 
pontos: 
 
Jesus é a verdadeira Arca. Ele é a pessoa ou o lugar onde vivemos sob 
o reinado de Deus. Ele é o Rei, através de quem Deus reina. 
Jesus é o verdadeiro pão. Ele é o pão através de quem nós comemos na 
presença de Deus. Ele disse, "Eu sou o pão da vida. Quem vem a mim 
nunca terá fome" (João 6:35). 
Jesus é a verdadeira luz. Ele é a luz de Deus em quem temos a pé. Ele 
disse, "Eu sou a luz do mundo. Quem me segue, não andará nas trevas, 
mas terá a luz da vida" (João 8:12; ver também João 1:4). 
 
Nosso anseio de casa é cumprido em Jesus. Ele é a nossa verdadeira casa. 
Ele  é  o  nosso  verdadeiro  destino.  Todo migrante  é,  na  verdade,  impelido 
pelo desejo de  Jesus. Claro, eles provavelmente não  irá articular‐lo nesses 
termos. Mas o anseio que nos impulsiona no horizonte é um anseio que só é 
verdadeiramente reuniram‐se em Cristo. E cada nester está tentando criar o 
que encontrar em Jesus. Todas as placas do tabernáculo apontam para ele. 
Agostinho de Hipona estava certo quando ele orou: 
"Nossos corações estão inquietos até encontrarem seu descanso em você."Perguntas  Para reflexão 
 
1. Olhar para trás no tempo antes que você se tornou um cristão, ou às 
vezes quando você andou de seguir a Cristo. Como você experimentar 
a verdade da citação acima, a partir de Agostinho? 
2. Você é, naturalmente, um vagabundo ou um nester, e como pode este 
aspecto da 
Seu personagem permitem ser animado sobre o seu futuro lar? 
3. Como foi o seu ponto de vista sobre a pertinência do tabernáculo a 
vossa vida cristã hoje foi alterado como você ler esta seção? 
 
 
 
 
 
 
 
 
Os Guardas 
O  tabernáculo  era  uma  imagem  da  casa;  mas  ela  não  estava  em  casa.  O 
Tabernáculo não era Eden. Era um mapa, mas havia ainda uma viagem para 
viajar. A humanidade ainda estava a  leste do Éden. As pessoas ainda eram 
exilado de Deus por causa do seu pecado, e nós também. 
Isto, também, é ecoado na arquitetura do tabernáculo. Deus instruiu 
Moisés a… 
 
"Fazer uma cortina de azul, púrpura e carmesim e de linho retorcido, 
finamente  tecidas  com  querubins  nele  por  um  trabalhador 
qualificado.  Pendure‐o  com  ganchos  de  ouro  em  quatro  postes  de 
madeira de acácia revestida com ouro e sobre quatro bases de prata. 
Pendurar a cortina do fecho e coloque a arca da aliança, lei atrás da 
cortina.  A  cortina  vai  separar  o  Lugar  Santo  do  Lugar  Santíssimo." 
(Êxodo 26:31‐33) 
 
Como  você  entrou  no  tabernáculo,  antes  você  era  esta  cortina  espessa, 
impedindo  o  caminho  para  a  santa  presença  de  Deus.  E  como  é  que  a 
decoração  cortina?  Ela  tem  "querubins  tecida  em  que  por  artesãos 
especializados" (v 31). Este é um eco de Gênesis 3:24: "Depois [a Deus] ORD 
L levou o homem, ele colocou no lado leste do jardim do Éden os querubins 
e uma espada flamejante piscando para trás e para a frente para guardar o 
caminho  da  árvore  da  vida."  Aqui  no  tecido  da  cortina,  os  querubins 
estavam ainda guardando o caminho de volta para Deus. 
A arquitetura do tabernáculo reflete a geografia do Monte Sinai. 
Parte 
Dois 
Substitui o tabernáculo e repete o Sinai como o lugar onde Deus se encontra 
com o  seu povo. O Monte Sinai  foi dividida em  três  zonas. A área onde o 
povo  estava  corresponde  ao  pátio  do  Tabernáculo.  A  montanha  onde  os 
anciãos  poderia  encontrar  Deus  corresponde  ao  lugar  santo.  E  o  topo  da 
montanha, onde Deus desceu, corresponde ao Lugar Santíssimo. Em Êxodo 
19, vimos esses limites foram postas em prática para proteger as pessoas de 
a  santa  presença  de  Deus  ou  o  "LORD vai  quebrar‐se  contra  eles"  (Êxodo 
19:22, 24). Os querubins não protegem Deus de nós. Eles protegem‐nos de 
Deus. 
 
Assim,  enquanto  o  tabernáculo  mostra  o  quão  maravilhoso  é  viver  em 
casa com Deus, também bares a maneira de Deus. O layout do tabernáculo 
sublinha o problema. 
 
 
A caminho de casa 
As  descrições  dos  móveis  não  estão  em  ordem.  Você  pôde  esperar 
instruções  sobre a  construção do  tabernáculo e, em seguida, uma  lista de 
móveis, ou talvez uma lista de móveis e, em seguida, em algum lugar para 
colocá‐lo. Mas a ordem é quebrada. Primeiro a arca, mesa e candeeiro são 
descritos.  Eles  são  a  promessa  de  uma  casa  nova.  Então  o  próprio 
Tabernáculo é descrito, que contém o problema da santidade de Deus e o 
nosso pecado, como podemos encontrar a rota home barrado pela cortina e 
os  querubins.  Então,  no  capítulo  27,  estamos  de  volta  a  descrições  de 
mobiliário. O altar é descrito  (27:1‐8).  E é aqui descrito, pois  representa  a 
solução para o problema: o caminho de volta para Deus é através do sangue 
do sacrifício. 
Novamente,  esta  verdade  é  incorporado  na  arquitetura.  Como  eles 
entraram  no  pátio,  a  primeira  coisa  que  um  israelita  que  encontro  foi  o 
altar. Este dominou a  forma. Ele ou ela merecia morrer por  seus pecados. 
Eles mereciam ser excluído eternamente da presença de Deus (que é o que 
o inferno é). Mas em um sacrifício, um animal morreu em lugar do Israelita. 
Ele  tomou  o  castigo  que mereciam  dos  pecados  que  eles  cometeram.  Ele 
morreu em seu lugar. 
O  próprio  Tabernáculo  talvez  também  encarna  isso.  Ele  é  construído  de 
quatro camadas. A camada interior é azul (26:1‐6) para representar o céu. A 
segunda camada é feita de peles de cabra (v 7‐13) para representar a Deus, 
para cobrir a vergonha de Adão e Eva (Gênesis 3:21). A terceira camada é de 
peles  de  carneiro  tingidas  de  vermelho  (Êxodo 26:14)  para  representar  o 
sangue e sacrifícios necessários para fornecer uma cobertura para o pecado. 
Não é inteiramente claro o que a camada final é feita, mas parece que essa 
camada foi concebido para proteger tudo contra os elementos. 
 
Naturalmente,  como  tudo  o  mais,  o  altar  é  apenas  uma 
imagem. 27:3 descreve  os  utensílios  necessários  "para  remover  as 
cinzas". Os  versículos  4‐5 descrevem uma  grelha  permitindo  que  as  cinzas 
que  caem para o  fundo. Este altar é  construído para  ser  reutilizado. Esses 
sacrifícios  estão  indo  para  ser  repetida  centenas  e  centenas  de  vezes.  Os 
sacrifícios são ponteiros para a solução de Deus para o pecado, mas eles não 
são a solução em si. 
 
 
Abrindo o caminho 
Na noite antes de morrer, Jesus disse aos seus discípulos: "Na casa de meu 
pai tem muitas moradas; se não fosse assim, eu vos disse que eu estou indo 
lá  para  preparar  um  lugar  para  você?  E,  se  Eu  for  e  vos  preparar  lugar, 
voltarei e tomar‐vos a ser comigo que você também pode ser o lugar onde 
eu sou" (João 14:2‐3). Jesus ia preparar um lugar para nós na casa de Deus. 
Os discípulos não obtê‐lo: "Senhor, não sabemos para onde você está indo, 
então  como  podemos  saber  o  caminho?"  E  Jesus  respondeu:  "Eu  sou  o 
caminho" (João 14:5‐ 6). Jesus é o caminho de casa. 
Por quê? Jesus é o caminho, porque Jesus é o sacrifício. Ele é o sacrifício a 
fim  todos  os  sacrifícios.  Ele  é  o  sacrifício  ao  qual  todos  os  milhares  de 
sacrifícios que foi oferecido no altar apontado. Quando ele morreu na cruz, 
Ele  levou  os  nossos  pecados  e  carregou  o  castigo  que  merecemos.  Jesus 
preparou um lugar na casa de Deus, morrendo em nosso lugar. 
 
Incorporados na arquitetura do Tabernáculo e o templo, que o substituiu, 
era a cortina, o grande símbolo da inacessibilidade de Deus. 
(Êxodo 26:31‐33). Como você estava perante ele, não à sua direita foi "o pão 
da  presença"  e  do  seu  lado  esquerdo  estava  o  candelabro,  tanto 
prometendo uma relação com Deus. Mas lá na frente de você foi a cortina, 
impedindo um relacionamento com Deus. Ela  travou  lá para protegê‐lo de 
Deus,  porque o  povo  pecador  não  pode  sobreviver  a  um encontro  com o 
Deus santo. Então, como você estava antes que a cortina, a casa estava tão 
perto e tão longe. Onde você precisava ser e desejava ardentemente ser foi 
apresentado e bloqueado. O tabernáculo era tão cheio de promessas e tão 
cheio de perigo. 
 
Agora ouça a Mateus da descrição da morte de Jesus. "Quando Jesus tinha 
clamando  outra  vez  com  grande  voz,  entregou  o  espírito.  Naquele 
momento,  o  véu  do  templo  se  rasgou  em  dois,  de  alto  a  baixo"  (Mateus 
27:50‐51).  Como  Jesus  morreu,  a  arquitetura  do  Tabernáculo  foi 
radicalmente reorganizadas. A caminho de casa a Deus é aberto. 
 
Voltar  comigo  ao  êxodo.  A  próxima  coisa  que  é  descrito  é  o  pátio  do 
Tabernáculo (Êxodo 27:9‐19). "Faça um pátio no tabernáculo. O lado sul será 
de  cem  côvados  de  comprimento  e  têm  cortinas  de  linho  trançado 
finamente, com vinte lugares e vinte bases de bronze e prata com ganchos e 
faixas no posts" (v 9‐10). São dadas instruções semelhantes para os outros 
lados  (v 11‐15). O pátio do Tabernáculo está  rodeado por 100 côvados de 
cortina sobre os lados sul e norte, e 50 côvados do lado oeste. Mas no lado 
leste, existem duas cortinas de 15 côvados, com uma folga de 20‐cúbito com 
a sua própria cortina especial 16 ( v). Isso porque esta é aporta de entrada. 
O ponto é que o Tabernáculo e o pátio são orientados para o  leste. 27:13‐
15 torna  este  explícito:  a  entrada  é  para  estar  "na extremidade  leste,  em 
direção ao nascer do sol" (v 13). 
 
E onde está a humanidade? Como  temos mapeado a geografia  simbólica 
da  humanidade  o  relacionamento  com  Deus,  onde  estamos?  Estamos  a 
leste do Éden, a leste da casa. Então o tabernáculo está aberto para nós. Ele 
está voltado para nós, convidando‐nos a casa. 
 
E quando chegamos em casa, há uma luz. Alguém está esperando por nós. 
Alguma  vez  você  já  teve  a  experiência  de  chegar  em  casa  tarde  da  noite. 
Talvez é escuro e  frio, e você está olhando para a  frente a ver  sua  família 
novamente. Mas 
Ninguém vai ser quando você chegar em casa? Será que eles esperaram até 
para você? Haverá uma refeição esperando por você? Como você caminhe 
até a rua, você está esperando para ver a luz . 
 
Nos versículos 20‐21, Deus dá instruções para garantir que há uma "luz de 
noite  até  de  manhã".  Seria  de  esperar  estes  versos  para  vir  depois  da 
descrição  do  candelabro  no  final  do  capítulo  25.  Mas,  na  verdade,  vêm 
depois da descrição do altar e o pátio virado para oriente. O ponto é que no 
tabernáculo, há sempre luz, e essa luz está virado para este 
‐Para nós, neste universo simbólico. As luzes estão acesas, porque Deus está 
em  casa.  Há  um  bem‐vindo  esperando  por  você,  e  há  um  pão  na  mesa 
(25:30). 
 
Se você está longe de Deus e, em seguida, voltar para casa hoje. A luz está 
acesa. Deus está em casa. Ele tem a sua tenda no meio de nós, através de 
Jesus. E não há pão na mesa. Deus convida‐o para comer com ele, a amizade 
com Ele, conhecê‐lo. E se você se sentir  longe dele, então se você colocar 
sua  fé  em Cristo,  Ele morreu  para  levar  você  para  casa. Não  permita  que 
seus sentimentos para gritar mais alto do que a vontade de Deus "Welcome 
home". Todo o tabernáculo foi concebido para tranquilizá‐lo . 
 
Você é um vagabundo ou um nester? Quando encontramos nossa casa em 
Jesus, que  irá mudar as nossas prioridades. Ele  irá mudar o seu sentido de 
casa.  Se  você  é  um  viajante,  então  por  todos  os  meios  do  seu  amor  de 
aventura para a glória de Cristo. Ir e fazer discípulos de todas as nações. Mas 
onde quer que você vá, seja o conteúdo lá. Não acho que o contentamento 
é  apenas  sobre  o  horizonte.  Não  é  alguém  que  está  sempre  indo  para 
lugares novos ou tentar coisas novas em um esforço para encontrar casa. De 
que  você precisa para desfrutar de Cristo e  servir  a Cristo onde você está 
agora. Você pensa,  "Eu  vou  servir  a Cristo quando…"? Não  importa o que 
vem  a  seguir.  Alguma  coisa  está  errada.  Você  está  inquieto,  para  casa, 
quando toda a hora você está casa em Cristo. 
 
Se você for um nester, então por todos os meios do seu amor de casa para 
fazer  a  sua  casa  física,  lugar  de  acolhimento  para  Cristo.  Abra  a  sua  casa 
para sua igreja, para os vizinhos, para os necessitados. Mas certifique‐se de 
sua casa ajuda a seu serviço, em vez de entravar. Não faça da sua casa um 
lugar sagrado, 
Um castelo  com  uma  ponte  levadiça.  Certifique‐se  de  que  Cristo  vem 
primeiro,  e  que  sua porta  está  aberta.  Não  seja  tão  preocupada  para 
limpeza e arrumação que as pessoas  sentem‐se desconfortáveis. Não seja 
tão em causa para uma pequena e acolhedora família que sua família não 
está aberto a outros. Não se carting seus filhos de atividade para atividade 
para você não tem tempo para a Comunidade e a missão. Certifique‐se de 
que o que realmente importa para você é o que você tem em Cristo. 
 
Precisamos lembrar a arquitectura do tabernáculo, porque ele aponta‐nos 
para o nosso verdadeiro lar e nos recorda o grande privilégio de ser capaz de 
voltar  à  presença  de Deus.  A  luz  está  acesa. Não  há  pão  na mesa.  Vamos 
aproveitar e desfrutar de nossa casa, indo para casa. 
 
"Portanto, irmãos e irmãs, pois temos confiança para entrar no Santo 
dos  Santos,  pelo  sangue  de  Jesus,  pelo  novo  e  vivo  caminho  aberto 
para nós através da cortina, isto é, o seu corpo … aproximemo ‐nos de 
Deus com um coração sincero e com plena certeza de que a fé traz." 
(Hebreus 10:19‐22) 
 
 
 
 
  Questões para reflexão 
 
1. Que diferença faria para você, se você fosse mais garantido, e mais 
animado sobre, seu lar eterno? 
2. Que aspecto do design do tabernáculo, e o que aponta, em 
particular resonates com você hoje? 
3. Imagine alguém lhe disse, "o que é o ponto de pensar sobre o 
tabernáculo? Foi onde Deus viveu entre seu povo antigo, e isso é tudo 
o que precisamos saber." O que você diria? 
 
  Êxodo  capítulos 28 a 30 
 
12. O roupeiro sacerdotal 
Eu era uma vez em um pequeno grupo reunião quando um  idoso membro 
disse:  "Setenta  anos  atrás  hoje  eu  fui  batizado".  Ela  foi  batizada  em  14  e 
agora ela estava 
84. Ela tinha sido um cristão por setenta anossetenta anos! Isso é um longo 
tempo  para  seguiram  fielmente  Jesus.  Eu  achei  muito  comovente,  assim 
como  da  mesma  maneira  que  eu  encontrá‐lo  movendo‐se  para  ouvir  de 
cristãos  que  têm  continuado  a  amar  a  Deus  através  de  circunstâncias 
difíceis. 
Qual  o  segredo  para  sobreviver  como  um  Cristão?  O  mundo  ao  nosso 
redor,  muitas  vezes,  menospreza  a  nossa  fé.  O  mundo  está  cheio  de 
tentações e distrações. E estamos cheios de falhas e deficiências. Então qual 
é o segredo? 
 
Em Êxodo 25, 27, Deus deu instruções para a construção do tabernáculo e 
seus móveis. O tabernáculo era cheio de ecos de Eden, de modo que criou 
uma espécie de mapa para nos mostrar o caminho de casa para Deus. Nos 
capítulos  28  ‐  30,  o  foco  volta‐se  para  os  sacerdotes  que  servem  no 
tabernáculo (28:1). O sacerdote é a pessoa que vai nos levar para casa. 
 
 
 Vestes sagradas 
O  capítulo  28  é  retomada  com  roupas ou  descrevendo  as vestes  do  sumo 
sacerdote é a desgaste. "Vestes sagradas para Arão, teu irmão, para dar‐lhe 
dignidade e honra"  (v 2,  veja  também v 3‐5).  Estas peças de vestuário são 
uma  espécie  de  uniforme.  Imagine  que  você  está  indo  sobre  seu  negócio 
diário um dia, quando alguém lhe diz, "Pare!" Ela faz uma grande diferença 
para  a  sua  resposta  se  você  ver  que  eles  estão  vestindo  um  uniforme  da 
polícia. É um sinal de que eles estão agindo com a autoridade do Estado. De 
maneira semelhante, as vestes do sacerdote dar‐lhes "dignidade e honra". 
Eles são um sinal de que o sacerdote está agindo com a autoridade de Deus. 
Mas há mais do que isso. Estas vestes são ricos de simbolismo. 
O primeiro item de vestuário que é descrito é um éfodev ( 6‐8). Um éfode 
parece ser uma espécie de tabard‐um pouco como a  formação bibs usado 
pelos  jogadores  de  esportes  esportes  pinnies  (nos  EUA),  mas  mais 
elaborado. Os Israelitas são de inscrever os nomes das doze tribos de Israel, 
em duas pedras, seis em cada, e coloque‐os sobre as ombreiras do éfode9‐
14  (  v).  Este é o ponto principal do éfode; permite que o  sacerdote  "para 
suportar  os  nomes  [do  povo  de  Deus]  sobre seus  ombros  como 
um memorial diante do LORD v " ( 12). 
 
Depois, há o breastpiece  (v 15‐16), que está  ligada à  frente do sacerdote 
sobre  o  éfode22‐28  (  v).  Semeada  em que  são  doze  pedras  preciosas  em 
quatro  linhas17‐20  (  v).  Novamente,  as  doze  pedras  representam  as  doze 
tribos "filhos [ou] de Israel" (v 21). Como resultado,"Sempre que Arão entra 
no Santo Lugar, ele dará os nomes dos filhos de Israel sobre o seu coração 
sobre  o  breastpiece  da decisão  como  um memorial  diante  do  contínuo 
LORD v " ( 29). 
 
"O breastpiece de decisão" é  literalmente "o breastpiece do julgamento". 
Provavelmente é uma referência para o Urim e Tumim, que foram mantidos 
em  um  bolso  Na  breastpiece.  Nós  não  sabemos  realmente  o  que  estes 
foram,  exceto  que  foram  utilizados  para  atomada  de  decisões.  Eles 
provavelmente  envolvido  diversas  pedras  coloridas  que  foram 
seleccionados  aleatoriamente  para  determinar  a  vontade  de  Deus  ‐  um 
pouco como o desenho de uma  rifa, mas  com completa  confiança de que 
Deus iria usar o sorteio para revelar Sua vontade. O comentarista britânico 
Alec  Motyer  sugere  uma  alternativa  intrigante:  que  "o  breastpiece  de 
decisão" poderia significar que... 
 
"O  alto‐vestes  sacerdotais  exibido  o  que  o  LORD pensamento  de  seu 
povo,  de  sua  "decisão"  sobre  eles,  que  eles  são  suas  jóias,  seu 
precioso." (a mensagem do Êxodo, página 257) 
 
Os nomes  do povo de Deus  estão  sobre  os  ombros  e  sobre  o  coração  do 
sacerdote.  Assim,  o  sacerdote  representa  o  povo.  É  como  se  ele  leva  as 
pessoas à presença de Deus. 
Temos  de  ver  isso  (como  os  israelitas  fizeram  literalmente  "ver"  este), 
porque,  até  este  ponto  na  história  do  Êxodo,  sabemos  que  é  perigoso, 
mortal  para  pessoas  pecadoras  a  entrar  na  presença  de Deus.  Deus  pode 
"quebrar‐se contra 
Deles" (19:22, 24). É como se Deus é nuclear, e para entrar em sua presença 
está  a  ser  irradiada  por  sua  santidade.  Ou,  para  usar  a  linguagem  da 
Escritura,  Deus  é  um  fogo  consumidor  que  queima  tudo  que  é  impuro 
(Hebreus  12:29).  No  entanto,  o  sacerdote  entra  na  presença  de  Deus 
em nome do povo. 
 
Os  próximos  itens  de  vestuário  sacerdotal  são  todos  projetados  para 
reforçar  esta  ideia.  Êxodo 28:31‐35 descreve  o  manto,  o  sacerdote  deve 
usar, que é cercado com romãs. É mais um eco da Eden. Quando o templo 
substituiu o tabernáculo, séculos mais tarde, tinha 400 romãs decorativos (1 
Reis 7:18‐20, 42). 
 
O manto também está entalado com sinos. "Aaron deve usá‐lo quando ele 
os ministros. O som dos sinos será ouvido quando ele entrar no lugar santo 
diante  do  LORD e  quando  ele  sai,  a  fim  de  que  ele  não  vai  morrer" 
(Êxodo 28:35). O sacerdote precisa dos sinos, "para que ele não vai morrer". 
O que está acontecendo?! Os sinos deixe Deus sabe que ele é o sacerdote 
e não outra  pessoa.  Se  é  outra  pessoa,  então  Deus  vai  quebrar‐se  contra 
eles. Naturalmente, isto é simbólico‐a vontade de Deus não precisa de sinos 
para distinguir entre as pessoas. Na verdade, os sinos são para o povo, e não 
o  LORD‐um  sonoro  que  os  pecadores  não  podem  vir  diante  de  Deus  sem 
um mediador. 
 
O próximo item de vestuário é um turbante com uma placa dizendo: "SANTO 
AO LORDv " ( 36‐38). Mesmo os nossos dons, mesmo as melhores coisas que 
fazemos,  são  manchadas  pelo  pecado.  Assim  nossos  dons  devem  ser 
trazidos a Deus através de um sacerdote. Somente através da mediação de 
um sacerdote pode  ser nossos dons "SANTO AO LORD." 
 
Então uma túnica, janelas de guilhotina e tampas são descritos; estes são, 
novamente, para dar "dignidade e honra" aos sacerdotes (v 39‐41). Por fim, 
a calcinha é descrito (v) 42. Os sacerdotes devem usar roupas íntimas (que 
vai  da  cintura  até  a  coxa)  "de  modo  que  eles  não  incorrer  em  culpa  e 
morrer"  (v  43).  Havia  instruções  semelhantes  em  20:24‐26  os  israelitas 
foram  para  fazer  altares  sem  passos  porque  a  subir  degraus  em  vestes 
sacerdotais significava "sua casa peças podem ser expostos" (20:26). 
 
Neste ponto, você pode estar suprimindo uma snigger. E você pode estar 
imaginando  o  constrangimento  de  ser  sacerdote,  cujas  peças  foram 
privados 
Exposto.  Na  verdade,  esse  é  o  ponto.  Nudez  é  embaraçoso.  De  volta  no 
Jardim do Éden "Adão e a  sua mulher estavam ambos nus, e não sentiam 
vergonha"  (Gênesis 2:25). Mas a primeira  coisa que acontece quando eles 
rejeitam a Deus é que eles percebem que estão nus, e tentar se cobrir (3:7). 
Nosso sniggers e constrangimento são um sinal de que nós ainda sentimos 
que  vergonha.  É um sinal que no  fundo  sabemos que é  culpado. Por  isso 
precisamos de um sacerdote diante de Deus em nosso nome. 
 
 
Lavar os sacerdotes 
Mas agora você já pode ter visto um problema com tudo isso, ou seja, que 
o padre é culpado também! Todo o caminho através de Êxodo 28, Deus fala 
não teórica do que alguns "sacerdote" vai vestir, mas o "Aaron" ou "Arão e 
seus filhos" (Êxodo 28:2, 3, 4, 12, 29, 30, 35, 38, 40, 41, 43). Eles vão ser os 
primeiros sacerdotes. Mas  todos eles são demasiadamente humano e, por 
isso, eles, também, todos somos pecadores. Na verdade, filhos mais velhos 
de Arão, Nadabe e Abiú, e será morto por Deus no tabernáculo, porque elas 
não  se  aproximam  dele  na  maneira  direita,  possivelmente  porque  está 
bêbado no momento (Levítico 10:1‐3). Os sacerdotes são os seres humanos 
pecadores também. 
Assim,  em Êxodo 29, Deus descreve  como Moisés  é para  "consagrar" os 
sacerdotes através de lavagem cerimonial e sacrifício (29:1‐3). No versículo 
4, os sacerdotes devem ser  lavados, e 30:17‐21 descreve o necessário para 
esta bacia. Em 29:7, os sacerdotes são ungidos, e 30:22‐25 descreve o óleo 
necessário para isto (veja 2 Coríntios 1:21‐22; 1 João 2:20, 27). 
 
Os  sacerdotes  simbolicamente  transferir  os  seus  pecados  para  o  animal 
que morre em seu  lugar. A palavra  "consagrar"  significa  "tornar  santo" ou 
"separados". Eles estão a ser lavados como um ato simbólico de purificação 
do pecado (Êxodo 29:4). Eles devem ser vestidos com seus trajes sacerdotais 
e  ungido  com  óleo  como  um  sinal  de  que  eles  não  agem em  sua  própria 
direita, mas consagrados como sacerdotes (v 5‐9). 
 
Então eles estão a sacrificar um touro e dois carneiros28/10 ( v). Em cada 
caso, Arão e seus filhos são para colocar suas mãos sobre o animal (v 10, 15, 
19).  Trata‐se  de uma  transferência  simbólica  do  seu  pecado.  É  como  se o 
seu pecado passa para o animal 
E,  em  seguida,  os  animais  morre,  tendo  a  penalidade  do  seu  pecado. 
Nos versículos  20‐21,  sangue  de  uma  das ofertas  é  colocado em suas 
orelhas,  dedos  e  dedos  dos  pés,  e,  em  seguida,  ele  e  seus  filhos  e  suas 
vestes serão consagradas" (v  21). Antes que o sacerdote pode representar 
o povo e expiar os pecados do povo, o seu próprio pecado deve ser expiado. 
 
E  tudo  isso  não  é  só  para  Arão.  Israel  terá  sempre  necessidade  de 
sacerdotes, muito depois Arão desapareceu. Por isso sua vestes sagradas e 
todos  eles  representam  "pertencem aos  seus  descendentes",  que  vai  "ser 
ungido …  [e] ministro  ordenado"  nov‐los  (  29‐30).  O  sumo  sacerdócio  vai 
sobreviver o primeiro sumo sacerdote. 
 
No  final deste processo, os  sacerdotes comer do sacrifício. É um sinal de 
que,  como  vimos,  são  aceitos  na  presença  de  Deus.  Eles  comem 
uma refeição  na  presença  de Deus  (v 31‐33):  "Eles  estão  a  comer  essas 
ofertas em que a expiação  foi  feita para  sua ordenação e  consagração"  (v 
33). Em outras palavras, a expiação de seus pecados deve ser feita antes de 
eles podem ser ordenados como sacerdotes. Com efeito, não são apenas os 
sacerdotes, que  são consagrados. O altar é  também consagrado  (v 20, 35‐
37). Os sacerdotes são purificados pelo sangue no capítulo 29 e no capítulo 
30;  e  ambas  são  imagens  da  limpeza  que  todo  o  povo  de  Deus  agora 
desfrutar através de Jesus (ver, por exemplo, 1 João 1:7 e Efésios 5:25‐26). 
 
 
 Santidade contagiosa 
Observe o fluxo ou movimento, nesses capítulos. A culpa é transferida para 
os sacerdotes (Êxodo 28:38). O sacerdote tem a culpa é transferida para os 
animais.  Os  animais morrem.  O  pecado,  por  assim  dizer,  atinge  um  beco 
sem  saída,  e  o  fim é  a morte. Mas,  em  seguida, 29:37 diz,  "sete  dias  para 
fazer expiação pelo altar e consagrar a ele. Então o altar será santíssimo, e 
tudo o que tocar será santo." Pecado é tratada com santidade e agora flui 
de volta na outra direção. 
O Lugar Santo, Tabernáculo interior e o altar de holocaustos é ungido com 
o  óleo  sagrado  e,  portanto,  comunicara  santidade  a  qualquer  coisa  que 
toca‐los.  Poderíamos  chamar  esta  santidade  "contagiosa".  Isso  os  torna 
perigoso 
Para as pessoas consagradas, de modo que apenas os sacerdotes podem ter 
contato  com  eles.  Toda  a  carne  consagrada  e  pão  deve  ser  destruído, 
porque é "sagrado" (v 34). 
 
Apenas  uma  vez  os  sacerdotes  podem  são  consagrados  a  actividade 
regular do  tabernáculo começar  (v 39‐41).  Só então eles podem "oferecer 
sobre o altar regularmente a cada dia: dois cordeiros de um ano de idade. 
Oferecer um de manhã e outro no crepúsculo." Só agora que os sacerdotes 
e  o  altar  são  consagrados  podem  ser  oferecidos  sacrifícios  em  nome  do 
povo.  Levítico  1  ‐  7  nos  dará  muito  mais  detalhes  sobre  estes  sacrifícios 
regulares, mas o foco do Êxodo é sobre a necessidade de um sacerdote para 
vir diante de Deus em nosso nome. Não podemos chegar a casa a Deus na 
nossa própria.  Precisamos de um guia.  Precisamos de uma estrada de  café 
e um construtor de pontes. 
 
A  túnica  dos  sacerdotes  é  feito  do  mesmo  tecido  que  o  próprio 
Tabernáculo (Êxodo 26:31; 28:6, 31). E a sua preparação leva sete dias; um 
eco  da  criação  original,  que  a  construção  do  tabernáculo  ecos  (29:35).  É 
como se os sacerdotes são o tabernáculo em miniatura. O Tabernáculo é o 
lugar  em  que  Israel  o  encontro  com  Deus,  e  o  sacerdote  é  a  pessoa  em 
quem eles encontrar Deus e por meio do qual eles podem vir a encontrar 
Deus. 
 
Com um padre, eles podem vir diante de Deus. E assim Êxodo 29 termina 
com  uma  bela  descrição  de  Deus  relativas  ao  seu  povo  através  deste 
sistema da tenda da revelação , o altar e o sacerdócio. 
 
Deus come com seu povo através de uma " oferta de alimentos 
apresentado ao LORDv " ( 41). 
Deus fala com seu povo (v) 42. Deus 
se encontra com seu povo (v 42‐43). 
Deus habita com seu povo (v 45‐46). 
 
Então 30:11‐16 estabelece instruções sobre como cada israelita "deve pagar 
o LORD resgate por sua vida" (v 12). Ele é descrito como "expiação dinheiro" 
(v 16). Isto envolveu pessoas fila para matricular‐se em um censo. O teólogo 
Bernard Ramm diz que esta é... 
"A forma como a aliança foi feita personal … … cada israelita disposto a ser contados." (citado em 
Alec Motyer, a mensagem do Êxodo, páginas 259‐260). 
E qual é a finalidade de tudo isto? "Então habitarei no meio dos israelitas e 
serei o seu Deus. Eles saberão que eu sou o LORD, seu Deus, que os tirou do 
Egito, para que eu possa habitar no meio deles. Eu sou o seu Deus ORD L" 
(29:45‐46). 
Deus salvou o seu povo "que" ele habitasse entre eles. Mas a repetição de 
"Eu  sou  o  LORD"  sugere  também  que  o  que,  por  sua  vez,  será  um  ato  de 
revelação. Há uma intenção missionária. Israel é para expandir os limites do 
Éden‐tabernáculo  (assim como Deus  se Adão para expandir a  fronteira do 
Eden‐templo)  para  que  a  glória  da  LORD enche  a  terra  e  as  nações  vêm  a 
conhecer a Deus. 
 
De mês em mês, Deus come com nós como tomar a comunhão. Ele  fala‐
nos  como  podemos  ler  a  Bíblia  e  ouvir  ele  pregou.  Ele  reúne‐se  com  nós 
como chegar a ele em oração. E ele habita em nós pelo seu Espírito. Na sua 
graça, ele faz tudo isso por nós. Mas ele também não é para o mundo. Ele 
ilumina a nossa vida, para que possamos iluminar o mundo. "Assim brilhe a 
vossa  luz  diante  dos  homens,  para  que  vejam  as  vossas  boas  obras  e 
glorifiquem vosso Pai que está nos céus" (Mateus 5:16). 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
 
1. Como ler este aumento de sua compreensão do que significa a Jesus 
para ser nosso sumo sacerdote? 
2. "Precisamos de um guia … um roadmaker e uma ponte 
construtor." Como é que Jesus cumprir cada uma 
dessas necessidades para você? 
3. Como você está indo para ser acionado em acender  o mundo de hoje? 
 
 
 
 
 
Parte 
Dois 
 Máquina de fazer a nuvem 
Para  compreender  o  significado  para  nós  do  Êxodo  28  ‐  31,  precisamos 
compreender o significado do que acontece a seguir. O capítulo 30 começa 
com a descrição de "… um altar para queimar o incenso" (30:1). Não é usado 
para  nada  além  de  incenso,  e  embora os  versículos  2‐5 dar  instruções 
detalhadas para a sua concepção, não é dito o que ele simboliza. Algumas 
pessoas pensam que  representa as orações do povo de Deus, porque, em 
Apocalipse 5:8 e 8:3‐4, orações são descritos como incenso subindo a Deus. 
Pode  haver  um  eco  de  êxodo  nas  orações  de  revelação,  mas  não  há 
nenhuma menção de oração em Êxodo 30. 
O  que é enfatizado  é  a  localização  do  altar  do  incenso. Versículo 
6 comandos a Moisés que "Ponha o altar em frente da cortina que protege a 
arca  da  aliança  antes  da  lei  da  expiação  tampa  que  está  sobre  as  tábuas 
da lei da aliança, onde me encontrarei com você." 
 
Pense sobre o que um altar de incenso. Ele cria uma nuvem de fumaça. Isto 
é para ser sua exclusiva e perpétua propósito  (v 7‐10). É uma máquina de 
fazer  nuvem,  e  é  colocado  em  frente  do  lugar  santíssimo.  Assim,  os 
envelopes o Lugar Santo e o lugar onde Deus se encontra com Moisés‐ em 
uma nuvem de incenso. 
 
Onde temos visto isto antes na história? 
 
"Na  manhã  do  terceiro  dia,  houve  trovões  e  relâmpagos,  e  uma 
nuvem espessa sobre o monte … Monte Sinai estava coberto de fumo, 
porque a LORD descera sobre ele em fogo. A fumaça de billowed dela 
como a fumaça de uma fornalha … A LORD desceu até o topo do Monte 
Sinai e chamou Moisés ao cume do monte." (19:16‐ 20). 
 
O altar de incenso está lá porque o tabernáculo é replicar a experiência do 
Monte  Sinai.  O  que  aconteceu  no  Monte  Sinai  está  indo  acontecer 
rotineiramente  no  tabernáculo  ‐  ainda  que  de  forma 
simbólica. Uma reprodução da experiência do Sinai é incorporada as rotinas 
do tabernáculo. 
A  reprodução  do  Sinai  também  está  integrado  à  arquitetura  do 
tabernáculo.  As  cortinas  do  tabernáculo  têm  ganchos  de  ouro  no  topo  e 
bases de prata (26:6, 18‐25). O pátio tem ganchos de prata no topo e bases 
de bronze (27:9‐11). Tudo no tabernáculo é feito de ouro. O altar e lavatório 
no pátio são feitas de bronze. 
 
Então  o  caminho  é  metálico,  de  prata  e  de  ouro,  de  prata,  de  bronze. 
Pense  nelas  como  conexões  com  código  de  cores  para  uma  estrutura  de 
montagem.  O  ouro  está  no  topo  da  prata  que  está  no  alto  da  bronze. 
Inevitavelmente,  o  Tabernáculo  é  plano  em  duas  dimensões,  em  uma 
superfície  plana. Mas  na  verdade  é  um modelo  tridimensional. O  bronze, 
prata  e  ouro,  representam  três  histórias‐o  pátio,  o  Lugar  Santo  e  o  Lugar 
Santíssimo. 
 
O pátio é a planície, no sopé do Monte Sinai, onde os israelitas acampados. 
O  Santo  Lugar  é  a montanha  onde  apenas  os  anciãos.  O  Lugar  Santo  é  o 
topo da montanha para que Deus desceu. (É interessante notar que o único 
item de vestuário sacerdotal que não é mencionado é o calçado. Pode ser 
que  os  sacerdotes  estavam  descalços  porque  eles  estavam  pisando  em 
terra  santa,  assim  como Moisés  tinha  que  remover  sua  sandálias  quando 
ele encontrou Deus no monte Sinai em Êxodo 3:5). 
 
Como  o  tabernáculo,  o  Monte  Sinai  tinha  três  zonas  de  aumentar  a 
santidade. Moisés  era  apenas  permitido  para  subir  até  o  topo.  Arão  e  os 
setenta anciãos só podia ir para as pistas (19:22, 24). O terceiro foi a zona de 
fronteira da montanha. Transgredir essas fronteiras levou a morte. A glória 
do LORD desceu sobre o monte Sinai, e que  iria  fazê‐lo sobre o tabernáculo 
(19:9, 16; 24:15‐16, 18; 40:34‐35). 
 
Assim o altar de incenso é a criação de uma nuvem de fumaça como um 
retrato da nuvem, no Monte Sinai. Esta é a nuvem em que Deus desceu e 
através de que Moisés subiu para vir diante de Deus. 
 
O  tabernáculo  repetições e perpetua a experiência do Monte Sinai. Deus 
diz, "Veja que você torná‐los de acordo com o modelo mostrado no monte" 
(25:40),  e  algosemelhante  é  dito  em 25:9;  26:30  e  27:8. O  tabernáculo  é 
modelado na montanha. 
Exceto pelo fato de que esta não é a história  inteira. Esses versículos não 
dizem, ver  que  você  torná‐los  de  acordo  com o  padrão da montanha. Eles 
falam de "o padrão mostrado na montanha".  Isso porque o monte Sinai é 
apenas uma imagem. 
 
O  melhor  comentário  sobre  este  é  Hebreus  9.  O  escritor  resume  a 
arquitectura  e mobiliário  do  Tabernáculo  nos  versículos  1‐5.  Então  ele  diz 
que o fato de os sacerdotes tinham que continuar a fazer sacrifícios mostra 
isso não  foi  a  coisa  real  (v 6‐10). Então a questão é: o que é  e onde está  a 
coisa real? 
 
 
Uma imagem do céu 
Hebreus  9:11  diz,  "Quando  Cristo  veio  como  sumo  sacerdote  …  ele  foi 
através do maior e mais perfeito tabernáculo, não feito por mãos humanas, 
isto  é,  não  faz  parte  desta  criação".  Então  o  versículo  24  esclarece  que 
"Cristo não entrou num santuário feito por mãos humanas, que era apenas 
uma  cópia  do  verdadeiro;  ele  entrou no próprio  céu,  para  aparecer  agora 
por nós na presença de Deus". 
O tabernáculo é uma imagem do monte Sinai, o Monte Sinai, por sua vez, é 
uma imagem do céu. Para o pátio do Tabernáculo é um retrato desta terra, 
habitado pela humanidade. O Santo Lugar é um retrato dos reinos celestiais, 
habitada por seres espirituais como os querubins; e o Lugar Santíssimo é um 
retrato  da  sala  do  trono  do  céu,  habitado  por  Deus,  com  a  arca, 
representando os umbrais do trono celestial de Deus. O tabernáculo é feita 
de  pano  azul  bordada  com  querubins  (Êxodo  26:1)‐assim  pisar  no 
tabernáculo foi como entrar no céu com anjos voando em torno de você. 
 
 
Uma imagem de Jesus entrar no céu 
Em  seguida,  o  escritor  aos  Hebreus  resume  Êxodo  29:  "[Moisés]  aspergiu 
com sangue o tabernáculo e tudo usado em suas cerimônias. 
De fato, a lei exige que quase tudo é purificado com sangue, e sem 
derramamento de sangue não há remissão" (Hebreus 9:21‐22). 
Mas, como já demonstrou a Hebreus, Jesus tem agora tem o nosso grande 
Sumo Sacerdote (4:14 ‐ 7:28). Na verdade, ele é diferente de qualquer sumo 
sacerdote  diante  dele,  porque,  "[Cristo]  não  [o  tabernáculo  do  céu],  por 
meio de sangue de bodes e bezerros, mas ele entrou no Santo dos Santos, 
uma  vez  por  todas,  pelo  seu  próprio  sangue,  para  obtenção  de  redenção 
eterna" (9:12). 
 
Jesus  ofereceu  um  sacrifício,  e  que  o  sacrifício  era  ele  mesmo.  "[Cristo] 
apareceu uma vez por  todas no ápice das  idades de acabar com o pecado 
pelo  sacrifício de  si mesmo"  (v  26).  E  através desse  sacrifício que ele  vem 
antes de Deus no céu. 
 
Não tente pensar nisto como uma única imagem. Em Êxodo 25 ‐ 27 vimos 
que Cristo é o tabernáculo. Agora, ele é o sacerdote no tabernáculo. E agora 
ele  é  o  sacrifício  oferecido  pelo  sacerdote.  Ele  é  o  tabernáculo  ou  o 
sacerdote ou o sacrifício?! A resposta é: todos os três, e muitas mais coisas 
além disso. Já em Êxodo, temos visto que Cristo é o Cordeiro da Páscoa, o 
maná do céu, a água da vida, a rocha que leva o nosso castigo, o mediador 
e a encarnação de Deus. Imagem após imagem em eventos e as pessoas e 
os  rituais  do Antigo  Testamento estão  todos  concentrados  em uma única 
pessoa: Jesus. Todos eles são necessários para expressar completamente a 
sua pessoa e obra. É neles e através deles que vemos as riquezas da graça 
de Deus em Cristo. Eles são empilhados em cima uns dos outros. Sem uma 
imagem exprime a plenitude de Cristo e  sua obra.  É por  isso que a Bíblia 
tem  sido  descrito  como  sendo  "o  tesouro  de  Cristo".  Nele,  encontramos 
depois de  jewel  jewel, cada uma bela figura de Cristo. Cada um está a ser 
realizada até a luz para ser apreciado e desfrutado. 
 
Não é que os seres humanos inteligentes perceberam que o tabernáculo e 
os  sacrifícios  feitos  lá,  eram  uma  maneira  útil  de  interpretar  a  cruz.  O 
próprio  Deus  forneceu‐lhes  como  um quadro.  Na  história,  o  sacrifícios  de 
Levítico  veio  antes  do  Calvário,  mas  na  formulação  do  plano  de  Deus,  o 
sacrifício  de  Cristo  veio  primeiro.  Ele  foi  o  Cordeiro  ordenado  antes  da 
fundação do mundo (1 Pedro 1:19‐20; Apocalipse 13:8). Assim como Jesus 
foi "a raiz de Davi" 
(Apocalipse  5:5),  bem  como  ser  nascido  na  linha  de  David  como  um 
descendente de David, assim que foi a raiz da Páscoa, a oferta pelo pecado e 
o scapegoat, bem como a final, vindo como maior, melhor cordeiro pascal, 
oferta  pelo  pecado  e  o  bode  expiatório.  Como  o  pastor  escocês  e  autor 
Donald MacLeod coloca: 
"Todos estes foram divinamente configurado para prefigurar a ele. A compreensão da morte de 
Jesus como um sacrifício não é uma convenção humana, mas uma revelação divina". 
(Cristo Crucificado: Compreender a Expiação, página 65) 
 
 
 
Meu nome é escrito em seu coração 
Vamos colocar tudo isso junto. Jesus é nosso Sumo Sacerdote, e ele oferece‐
se a si mesmo como o sacrifício. Através de seu sangue derramado ele entra 
no  próprio  céu.  Ele  vem  para  o  Lugar  Santíssimo,  para  ele entrar  na 
presença de Deus. 
Isso  é  precisamente  o  que  aconteceu  depois  que  Jesus  morreu.  Ele 
ressuscitou  e  subiu  ao  céu  através  das  nuvens.  Ele  ascendeu  através  das 
nuvens, na presença de Deus, como Moisés subiu por meio da computação 
em  nuvem,  no Monte  Sinai,  na  presença  de  Deus,  e  assim  como  o  sumo 
sacerdote  passou  a  nuvem  de  incenso  no  Lugar  Santíssimo.  Na  sua 
ascensão,  Jesus  entrou  no  tabernáculo  celestial  através  de  seu  sangue 
derramado para vir diante de Deus. 
 
E agora chegamos ao ponto. Como Jesus passa através da nuvem no céu, 
cujo nome está escrito sobre o seu coração? "Quando Arão entrar no Santo 
Lugar, ele dará os nomes dos  filhos de  Israel  sobre o  seu coração sobre o 
breastpiece  da  decisão  como  um  memorial  diante  do  contínuo  LORD" 
(Êxodo 28:29). E Arão foi apenas uma sombra de Jesus. 
 
Enquanto Jesus está no céu, ele dará os nomes dos filhos e filhas de Deus 
sobre  o  seu  coração  como  um memorial  permanente  diante  de  Deus.  Se 
você se voltou para Jesus na fé, ele leva o seu nome. Seu nome está escrito 
sobre  o  seu  coração. Meu nome não pode  ser  literalmente  escritos  sobre 
roupas de Cristo‐ mas é tão bom quanto literalmente lá. Quando Deus olha 
para Cristo, ele me vê em Cristo. Ele vê o meu nome, o meu ego, a minha 
identidade, cargo e embrulhado em 
Cristo. 
 
Se você é cristão e, em seguida, seu nome está no céu. E não é em algum 
banco  de  dados  ou em um armário  de  arquivamento.  Ela  está  ligada 
a uma pessoa, de Jesus. Jesus ascendeu aos céus para sua salvação. Ele é a 
memória diante de Deus, garantindo a sua segurança no céu. 
 
Quando você dúvida de sua salvação ou quando você sente o peso do seu 
pecado ou quando você deixa Deus para baixo em uma forma espetacular, 
você  pode  olhar  para  o  céu  e  ver  o  seu  Sumo  Sacerdote,  com  seu  nome 
escrito  sobre  o  seu  coração.  Você  pode  ver  Jesus  ali  como  um memorial 
diante de Deus que você é seu filho. 
 
E  é  ainda melhor.  Olhar  em  frente,  ao  longo  dos  anos  restantes  de  sua 
vida, no entanto, tempo que poderia ser. Você não sabe quais os problemas 
que  você  pode  enfrentar  dificuldades  financeiras,  doença mental,  solidão, 
luto, doença. Você pode ter certeza de que você vai estar firme durante os 
estudos?  Como  você  pode  duvidar?  Como  você  irá  pecar?  Como  você  vai 
lidar? Você não pode saber as respostas a estas perguntas. Você não pode 
saber como você vai responder. 
 
Mas você pode saber. Agora, e para sempre, Jesus está no céu, e ele tem o 
seu  nome.  O  hino  de um  devedor  a  misericórdia  sozinha por  Augustus 
Toplady termina com este versículo, que capta muito bem a confiança que 
um cristão pode desfrutar de: 
 
Meu nome das palmas de suas mãos, a 
eternidade não apagará; 
Impressionadoem seu coração 
permanece em marcas indeléveis 
de graça. 
Sim, eu até o final irá suportar, 
Tão certo como a promessa é dada: 
mais feliz, mais seguro, mas não 
são os espíritos glorificados no céu. 
 
Os cristãos que já morreram são mais felizes do que nós, porque eles são 
Já com Jesus no céu. Mas eles não são mais seguros do que nós. Seu futuro 
é seguro porque Jesus está no céu, e o nosso futuro é seguro, porque Jesus 
está no céu. Qual é o segredo de sobreviver por setenta anos como cristão? 
A resposta é Jesus. Se você é cristão, quando Jesus passou através da nuvem 
no céu, o seu nome foi escrito sobre seu coração. Você é tão bom como lá 
já.  E  a  única  maneira  que  você  pode  excluir  Deus  do  céu  é  se  ele exclui 
seu filho. 
"Portanto, visto que temos um grande sumo sacerdote que subiu ao 
céu,  Jesus,  o  Filho  de  Deus,  vamos  manter  firme  a  fé  que 
professamos." (Hebreus 4:14) 
 
 
  Perguntas  Para reflexão 
 
1. Como funciona a maneira pela qual o sacerdócio e sacrifícios ponto 
você para Jesus fazer com que você seja mais no amor com ele, e 
muito mais no awe  dele? 
2. Que preocupações você sobre seu futuro? Meditar sobre as 
palavras de um devedor a misericórdia sozinha. Como isso pode 
transformar a sua preocupação? 
3. Como não tendo "um grande sumo sacerdote que subiu ao céu" que 
você determinou para "segurar com firmeza na fé"? 
 
  Êxodo  Capítulo 32 
 
13. O Bezerro de Ouro e o Deus da misericórdia 
Capítulos 25 ‐ 31 descrevem as instruções dadas a Moisés para a construção 
e o estabelecimento do tabernáculo; capítulos 35 ‐ 40 pormenor a execução 
dessas instruções; e tudo chega a um clímax quando a glória de Deus desce 
sobre o tabernáculo em 40:34‐38. Mas nos capítulos 32 
‐ 34, esta narrativa é rudemente interrompido. Temos sido com Moisés na 
montanha,  com  Deus;  agora  vamos  descobrir  o  que  está  acontecendo 
abaixo com o povo. 
A agenda para o segundo semestre de Êxodo está situado em 25:8: "e, em 
seguida, deixá‐los fazer um santuário para mim, e habitarei no meio deles". 
O objetivo é a presença de Deus. A trágica ironia do bezerro é que destina‐
se  a  resolver  o  problema  de  ausência  de Deus  (32:1).  É  uma  tentativa  de 
resolver um problema que não existe. Mas também destaca o problema da 
presença de Deus, resumiu em 33:3: "Eu não vou com você, porque você é 
um povo de dura cerviz, e eu poderia destruir você no caminho". Em outras 
palavras,  pode  um Deus  santo,  viver  entre  pessoas  pecadoras,  e 
pode um pecador  as  pessoas  a  lidar  com  um Deus  santo  que  vivem  entre 
eles? 
 
Os eventos do capítulo 32 são uma tragédia e uma ofensa de um "grande 
pecado" (32:31). A forma como a narrativa se desenrola mostra por quê. 
 
 
A queda de Israel 
De muitas maneiras, este evento é "cair" de Israel, sua versão de Gênesis 3. 
Israel foi trazido para fora da escravidão. Eles escaparam da morte através 
da  Páscoa.  Eles  têm  sido  nascido  de  novo  através  do Mar  Vermelho.  Eles 
têm sido constituído no Sinai  como povo da aliança de Deus.  Israel é uma 
nova humanidade. 
Mas tragicamente, o velho homem se esconde no coração da nova 
humanidade. 
E  então  aqui,  Israel  se  comporta  como  a  humanidade  em  Adão.  Eles 
rejeitam  a  Deus.  Mesmo  como Moisés  está  recebendo  instruções  para  a 
verdadeira  adoração  de  Deus  em  Êxodo  25,  Israel  31  ‐  configura  uma 
alternativa de culto usando seu ouro (32:2‐3) para fazer um ídolo (4 V). É, de 
certa forma, Israel o pecado original; ele define a cultura de Israel, e define 
o padrão para sua posterior rebeliões contra o LORD. 
 
Os paralelos continua nos versículos 21‐24, onde Aaron responde como o 
primeiro Adão. Ele culpa o povo, assim como Adão culpou Eva. No versículo 
24preposterously  ,  sim, ele diz que ele  jogou o ouro no  fogo e,  como que 
por magia,  "veio  este bezerro". Mas  o verso  4 não poderia  ser mais  clara. 
Não só  levar o ouro do povo e  torná‐lo "no elenco um  ídolo em forma de 
bezerro", mas  ele  fez  isso por  "formar  com uma  ferramenta".  Esta  ênfase 
em  uma  ferramenta  antecipa  a  crítica  de  Isaías  44.  Lá,  o  próprio  ato  de 
tornar  um  ídolo  expõe  sua  loucura,  porque  o  ídolo  é  tão  claramente 
dependente de sua existência em um artesão. Este bezerro pode não fazer 
nada para o povo. É uma  loucura de depender de algo que depende deles 
para o seu próprio ser. 
 
Deus  introduziu  os  Dez  Mandamentos,  lembrando  o  povo  que  ele 
resgatou‐os da escravidão do Egito (Êxodo 20:2). Agora Aaron usa a mesma 
língua, mas  sobre o  "bezerro de ouro"  (32:4). As pessoas querem "deuses 
que vá adiante de nós" (v 1), mas este é exatamente o que o LORD tinha feito 
(14:19; 23:23). As pessoas estão roubando a Deus de sua glória, trocando‐o 
por  um pedaço  de metal  brilhante  sem  vida. Que manhã  teriam  coletado 
maná‐um sinal de a provisão de Deus. Mas aqui estão eles, trocando‐o por 
um bezerro criado mudo, que custam‐lhes o ouro e pode dar‐lhes nada. O 
reformador do século XVI, João Calvino comentou: 
 
"Nesta narrativa  percebemos o  abominável  impiedade do povo,  sua 
pior do que da ingratidão, e sua loucura monstruosa, misturado com 
estupidez  …  não  ver  a  coluna  de  fogo  e  da  nuvem?  Não  foi 
abundantemente  solicitude  paterna  de  Deus  brilha  em  cada  dia  o 
maná? Não foi ele perto deles em inúmeras maneiras?" (Comentário 
sobre Êxodo 32:1) 
 
É completamente estúpido, mas esta estupidez é a estupidez a que  todos 
nós  sucumbir  sempre  que  pecamos.  Todo  pecado  implica  uma  perda  de 
perspectiva. Nós 
Perder  de  vista  disposição  generosa  de  Deus,  e  nós  segure  ou  de  inveja. 
Refletindo  sobre  este  episódio,  o  Salmo  106:20  diz,  "Eles  trocaram  seu 
glorioso Deus para uma imagem de um touro". Então, o Salmista acrescenta 
(apenas no caso de você perdeu o ponto), "… o que come erva". É estúpido. 
Paulo parece ter isto em mente quando diz que a humanidade "trocaram a 
verdade de Deus em mentira, e adoraram e serviram a criação em lugar do 
Criador"  (Romanos  1:25).  Paulo  está  descrevendo  a  idolatria  de  toda  a 
humanidade; e em Êxodo 32, a idolatria de Israel é um paradigma de toda a 
idolatria. O termo "vaca sagrada" vem com essa história de sua vaca sagrada 
é  tudo  o  que  você  não  pode  desistir  porque  você  acredita  que  a  sua 
segurança,  identidade,  aprovação,  cumprimento  ou  satisfação  depende 
disso. Sua vaca sagrada é seu ídolo. A Heidelberg Catechism diz: 
 
"A  idolatria  é  passar  ou  inventar  algo  em que  para  colocar  a  nossa 
confiança  em  vez  de,  ou  além  de,  o  único  Deus  verdadeiro,  que  se 
revelou em Sua Palavra." 
 
Podemos  assumir  esta  história  não  tem  nada  a  dizer  ao  povo  ocidental 
moderna que deixaram para trás em bruto a adoração de ídolos. Mas, claro, 
ainda existem coisas que gastar  tudo o que  temos, porque pensamos que 
nos  levará  pela  vida  e  nos  levar  à  realização  e  satisfação.  Não  podemos 
adorar  bezerro‐  estátuas,  mas  não  estamos  imunes  da  idolatria.  O  nosso 
desejo de que as coisas criadas eclipses o nosso desejo de Deus. Pode ser 
pessoas  cuja  aprovação ou amor ou desejo,  que  almejam, ou objetos  que 
devem ter, ou experiências ou estado devemos desfrutar. Houve um tempo 
quando cada domingo, como nossa família entrou para a igreja, que passaria 
próximo de joelhos lavar as rodas do seu carro com uma escova de dentes. 
Ele  estava  ajoelhado  em  homenagem  a  seu  deus.  Ele  pode  ser  qualquer 
coisa.  Mas  haverá  alguma  coisa.  Nossos  ídolos  não  precisam  ser  objetos 
físicos. Eles podem ser a  liberdade pessoal ou o sucesso ou a riqueza ou a 
popularidade ou aceitação ou amor. Estas coisas podem tornar‐se os ídolos 
que servimos no sentido de que elas determinam nossas ações. Governam 
nossas  vidas:  "As  pessoas  são  escravos  de  qualquer  domina‐los"  (2  Pedro 
2:19). 
Êxodo 32 começa, "vendo o povo que Moisés era