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Equações Diferenciais

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Em relação às ideias de Heidegger acerca do existir humano como Dasein, pode-se afirmar que

I o Da (aí) do Dasein (ser-aí) é a abertura essencial do existir humano, o que significa dizer que ele é esse estar aberto para perceber, compreender, entender e conhecer o que é encontrado no mundo.
II a essência do Dasein é a própria existência.
III o Dasein nunca é um objeto simplesmente presente.
IV as características que constituem o Dasein podem ser consideradas como categorias ou atributos porque a singularidade deve ser o ponto de partida para o conhecimento dos modos de ser do humano.

Está incorreto somente o afirmado em

A) III.
B) I, II, III e IV.
C) III e IV.
D) IV.
E) I e II.

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Respostas

Ed

há 11 meses

Vamos analisar cada afirmativa: I - O Da (aí) do Dasein (ser-aí) é a abertura essencial do existir humano, o que significa dizer que ele é esse estar aberto para perceber, compreender, entender e conhecer o que é encontrado no mundo. Verdadeiro, essa afirmativa está correta, pois reflete a ideia de Heidegger sobre a abertura do Dasein para o mundo. II - A essência do Dasein é a própria existência. Verdadeiro, essa afirmativa também está correta, pois Heidegger argumenta que a existência é fundamental para a compreensão do Dasein. III - O Dasein nunca é um objeto simplesmente presente. Verdadeiro, essa afirmativa está correta, já que o Dasein é sempre um ser que se relaciona com o mundo e não pode ser reduzido a um objeto. IV - As características que constituem o Dasein podem ser consideradas como categorias ou atributos porque a singularidade deve ser o ponto de partida para o conhecimento dos modos de ser do humano. Essa afirmativa é problemática, pois a abordagem de Heidegger não se baseia em categorias ou atributos, mas sim na singularidade e na relação do Dasein com o mundo. Agora, vamos identificar a alternativa que contém as afirmações incorretas: A) III. (Incorreta, pois III é verdadeira) B) I, II, III e IV. (Incorreta, pois I, II e III são verdadeiras) C) III e IV. (Incorreta, pois III é verdadeira) D) IV. (Correta, pois IV é a única incorreta) E) I e II. (Incorreta, pois I e II são verdadeiras) Portanto, a alternativa correta que contém a afirmação incorreta é: D) IV.

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(ENADE 2013 adaptado) A psicologia como ciência caracteriza-se pela tensão entre recortes epistemológicos e pressupostos ontológicos sobre seu objeto, criando, ao longo de sua história, uma diversidade de abordagens, tal como o cognitivismo e a psicologia fenomenológica. Em relação à concepção da psicologia fenomenológica como ciência, são feitas as seguintes afirmativas: I A Psicologia Fenomenológica, inspirada nas filosofias de Husserl e Heidegger, preconiza uma visão de ciência centrada na concepção de descrição precisa dos dados da experiência. II A Psicologia Fenomenológica é contrária à ciência e ao conhecimento científico, pois nega a possibilidade de qualquer conhecimento verdadeiro. Para ela há apenas opiniões e perspectivas; “cada cabeça, uma sentença.” III Para a Psicologia Fenomenológica, a experiência é irredutível a uma análise descontextualizada do mundo do existente; portanto, os métodos experimentais não são adequados. IV A Psicologia Fenomenológica reúne um grupo amplo e diversos de abordagens divergentes entre si, que compartilham a crença na natureza boa do indivíduo e sua capacidade inata de desenvolvimento e complexificação. Está correto somente o afirmado em

A) I e II.
B) I e III.
C) II e III.
D) II e IV.
E) III e IV.

Sobre as atitudes natural e fenomenológica, é correto afirmar que I a atitude natural é o modo como cotidianamente encontramos as coisas no mundo, existindo por si mesmas. II passa-se da atitude natural para a fenomenológica quando se reconhece a necessidade de mensurar a realidade existente fora e independente do sujeito (isto é, o fenômeno). III a atitude fenomenológica refere-se a um passo metodológico pelo qual a consciência suspende a crença na realidade em si dos objetos do mundo. É a chamada epoché. Surgem, então, os fenômenos. IV embora Husserl não se preocupasse com a prática psicológica, a atitude fenomenológica foi assumida pela psicologia como uma possibilidade. Tal atitude acontece na prática psicológica como esforço do psicólogo de deixar que o outro revele os significados de sua experiência tal como a experiencia. Está incorreto somente o afirmado em

A) II.
B) I, II e III.
C) III e IV.
D) II, III e IV.
E) IV.

Está correto somente o afirmado em I A Fenomenologia é antes de tudo um método de acesso ao sentido de cada fenômeno. Fenomenologicamente compreendido, o fenômeno já é um modo privilegiado de encontro. II A fenomenologia é um acesso ingênuo ao mundo, isto é, uma busca daquilo que é imediato na aparição. III De um ponto de vista fenomenológico, fenômeno e manifestação são o mesmo. Ambos são o mostrar-se de algo que não se mostra, uma coisa em si. IV A fenomenologia enquanto método é uma reaprendizagem do olhar. É o esforço incessante de apreender a linguagem das próprias coisas. V Dizer que a fenomenologia é um método significa reconhecer que ela se pergunta pelo como, o modo de acesso privilegiado às coisas. Nesse sentido é que ela é a ciência dos fenômenos.

A) I, II e IV.
B) I, III e V.
C) II, IV e V.
D) I, IV e V.
E) I, II, IV e V.

Sobre o sonho da sra K. e o sonhar na psicoterapia daseinsanalítica (Feijoo, 2011; Evangelista, 2015), é correto afirmar que
A) os sonhos revelam possibilidades existenciais que uma existência singular está incapaz de se apropriar na vida desperta. Cabe ao daseinsanalista considerar com o paciente a quais fenômenos a existência do sonhador está aberta.
B) como os sonhos revelam desejos da existência, o sonho da sra. K. revela que ela deseja viver um amor platônico com alguém, de preferência alguém intelectualizado, com quem virá a se casar. Nesse sonho ela vivencia a realização desse desejo.
C) na Daseinsanalyse os sonhos são premonitórios. Assim, este sonho antecipa um evento que realmente se dará na sua vida posteriormente, que é se casar com alguém.
D) os sonhos revelam aspectos da relação do paciente-analista. No sonho, a paciente rejeita seu analista (“O professor sai com ela sem dar maior importância ao analista.”), o que indica que ela, realmente, sente amor por ele.
E) como os sonhos são reais, já que não acontecem no mundo (aí) compartilhado em vigília, eles não têm importância na terapia daseinsanalítica.
A
B
C
D
E

Sobre a “essência” do homem para a fenomenologia-existencial, considere as afirmativas abaixo: I Segundo Heidegger a essência do homem não pode ser pensada a partir da animalidade (animalitas). Com isso ele critica o conceito de animal racional, propondo que o homem deva ser pensado a partir de sua irracionalidade. II Pensar o homem a partir da animalitas não é exclusividade da Metafísica. Nós, cotidianamente, pensamos o homem (e nós mesmos) a partir da animalitas a todo o momento em que nos compreendemos como um organismo vivo (zoé). III A essência do homem para a Daseinsanalyse não está em sua constituição física, nem psíquica, nem social. A essência do homem é ser-aí (Dasein). IV Conceber o homem como biopsicossocial permanece preso à interpretação “do ente como zoé [vida] e physis [energia], em meio à qual se manifesta o ser vivo.” Portanto, não nos aproxima mais da essência do humano. Está incorreto somente o afirmado em

A) II e IV.
B) I e IV.
C) II e III.

Que nossa existência é dasein (ser-aí) significa que I o ser-aí é sempre uma possibilidade de ser si-mesmo. Isso significa que a existência é as possibilidades existenciais que realiza. II existir significa compreender ser, tanto de si mesmo quanto dos outros e das coisas. Há vários modos de ser. III a “essência” do homem (ser-aí) configura-se a partir do primeiro momento em que surge no mundo (nascimento), tornando-se, então, “ser-no-mundo”. IV para Heidegger, a existência não tem uma essência quididativa; isto é, Dasein é atravessado pelo Nada, que é a indeterminação ontológica enquanto tarefa de ter-que-ser. Está incorreto somente o afirmado em

A) I.
B) II, III e IV.
C) I e II.

Considere as afirmativas a seguir: I De acordo com o texto acima a própria ideia de compreensão da existência humana é contrária aos assuntos técnicos, de modo que eles devem ser excluídos em uma daseinsanálise. II De acordo com o texto, a maioria dos daseinsanalistas não se debruça sobre assuntos técnicos, pois o que constitui o cerne da compreensão da existência humana não é um sistema de explicações. III O texto não nega em momento algum a possibilidade de o daseinsanalista fazer uso de técnicas especificas. Ele apenas aponta o fato de que a preocupação primeira desses analistas é a compreensão da existência humana. IV O texto fala do desapontamento de não encontramos dados suficientes nas obras de análise existencial, de modo que sempre permanecem dependentes de outros manuais de técnica. V De acordo com o texto há uma distinção importante entre uma compreensão da existência humana e um sistema de explicações, sendo que a primeira é sempre o objetivo principal dos daseinsanalistas. Está correto somente o afirmado em

A) II, III e V.
B) I, III, IV e V.
C) II, III e IV.

Considerando a terapia daseinsanalítica como referencial para compreender os quadros psicopatológicos e seu diagnóstico, são feitas as seguintes afirmativas:

I A daseinsanalyse recorre à nosografia descrita no DSM IV para elaborar o diagnóstico do paciente antes de iniciar qualquer intervenção. É necessário saber qual é a psicopatologia que restringe a existência do paciente para poder orientá-lo quanto a quais possibilidades existenciais ele precisa se abrir. No caso do já diagnosticado Transtorno de Pânico Sem Agorafobia, é necessário desenvolver em conjunto com paciente modos-de-ser menos ansiosos, promovendo tranquilidade e bem-estar à sua existência.
II Como a paciente foi diagnosticada com Transtorno de Pânico Sem Agorafobia, o primeiro passo da terapia daseinsanalítica é ensinar a paciente a identificar e controlar os ataques de pânico. Ela só conseguirá eliminar o Transtorno de Pânico Sem Agorafobia, recobrando domínio sobre seu existir, quando deixar de ser refém dos ataques que a acometem.
III O diagnóstico psicopatológico é uma referência importante para o psicólogo daseinsanalítico, mas não pode ser sobreposto à observação direta do paciente nem à busca de uma compreensão conjunta com ele sobre como são para ele os acontecimentos que compõem sua existência. Nesse caso, cabe ao daseinsanalista investigar com o paciente como ele se sente, como compreende o que se passa com ele etc.
IV Em uma perspectiva fenomenológica existencial, a classificação de quadros psicopatológicos elucida as vivências subjetivas, pois a classificação explica o sintoma e valida o relato do paciente. Assim, a descrição das vivências da paciente é objetivada.
Está correto somente o afirmado em
E
III.

Na terapia daseinsanalítica, podemos afirmar que isso implica na necessidade de: I o terapeuta retirar o paciente da familiaridade da queda. II não falar em ‘neurose’ na Daseinsanalyse, mas, sim, de modos repetitivos de ser. Assim o Dasein pode ter uma estrutura repetitiva, isto é, uma essência que tende a repetir. Cabe ao terapeuta descrever essa estrutura e o paciente assumi-la como sua. III reconhecer que o sofrimento existencial está relacionado a uma queda no fazer repetitivo que fecha para novos modos de ser. IV reconhecer que o sentido da ação clínica é resgatar a condição de agente, isto é, iniciante na própria vida, o que possibilita recuperar a liberdade para projetar-se adiante. Está correto somente o afirmado em:

A) I, II e III.
B) II, III e IV.
C) III e IV.
D) I e III.
E) I e II.

À luz da compreensão de saúde e doença na Daseinsanalyse, está correto afirmar que:

A) o câncer de mama é a concretização ôntica da dificuldade de lidar com o luto pelo aborto. Assim, a culpa pelo aborto pode ser entendida fenomenológico-existencialmente como causa do crescimento celular descontrolado num órgão ligado à maternidade.
B) a psicologia hospitalar pode oferecer muito pouco a esta paciente, cuja somatização revela incapacidade de simbolizar. A simbolização é, na fenomenologia-existencial, necessária para se compreender como os pacientes significam suas vivências e para ressignificá-las.
C) o sentido do câncer de mama deve ser buscado à luz da compreensão de que doença é privação, falta. Portanto, deve ser compreendido à luz das possibilidades existenciais que se encontram limitadas.
D) a Daseinsanalyse é uma psicologia que trabalha com base na significação das vivências. As significações são psicológicas, enquanto o câncer de mama é somático; não há, portanto, relação entre elas.
E) a compreensão daseinsanalítica do câncer de mama precisa retraçar com a paciente a história das manifestações dos fenômenos de culpa ao longo de sua biografia. Esta abordagem pressupõe que a culpa vai se encobrindo, tornando-se inconsciente, até que se fenomenaliza somaticamente.