Jonathan Edwards-La caridad y sus frutos

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Tabla de contenido
1. Toda verdadera gracia en el corazón se resume en caridad o 
amor 2. Caridad o amor, más excelente que los dones extraordinarios del 
Espíritu 3. Todo lo que se puede hacer o sufrir en vano sin caridad o amor 4. 
Caridad mansa en Soportar el mal y las injurias 5. La caridad alegre y libre 
para hacer el bien 6. El espíritu de la caridad frente al espíritu envidioso 7. El 
espíritu de la caridad frente al espíritu humilde 8. El espíritu de la caridad frente 
al espíritu egoísta 9. El espíritu de caridad lo opuesto a un espíritu airado o 
colérico 10. El espíritu de caridad lo opuesto a un espíritu censor 11. Toda 
verdadera gracia en el corazón tiende a la práctica santa en la vida 12. Caridad 
dispuesta a sufrir todos los sufrimientos por Cristo 13. Todos las gracias 
cristianas conectadas y mutuamente dependientes 14. La caridad, o la 
verdadera gracia, no debe ser derrotada por la oposición 15. El Espíritu Santo 
debe comunicarse para siempre a los santos, en la caridad o el amor 16. El 
cielo, un mundo de amor
1 Corintios 13:1-3, "Aunque yo hablara lenguas humanas y de
La caridad y sus frutos
por Jonathan Edwards
Caridad o amor
Toda la verdadera gracia en el corazón resumida en
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http://biblia.com/bible/esv/1 Cor 13.4
Así lo usa manifiestamente el apóstol en esta Epístola, como él mismo lo 
explica en el capítulo viii. 1- "la ciencia envanece, mas la caridad edifica", etc. Aquí la comparación es entre el conocimiento y la 
caridad y se da preferencia a la caridad, porque el conocimiento envanece, 
pero la caridad edifica. Y luego, en los dos versos nido, se explica más 
particularmente cómo la ciencia suele hinchar, y por qué la caridad edifica; de 
modo que lo que se llama caridad en el primer versículo, se llama amar a Dios 
en el tercero, porque en los dos lugares se habla evidentemente de lo mismo. 
Y sin duda el apóstol quiere decir lo mismo por caridad en este capítulo trece, 
que lo hace en el octavo; porque él está aquí comparando las mismas dos cosas
ángeles, y no tengo caridad, vengo a ser como metal que resuena, o címbalo 
que retiñe. Y aunque tengo el don de profecía, y entiendo todos los misterios y 
todo conocimiento; y aunque tuviera toda la fe, como para mover montañas, y 
no tengo caridad, nada soy. Y si repartiera todos mis bienes para dar de comer 
a los pobres, y si entregara mi cuerpo para ser quemado, y no tengo caridad, 
de nada me sirve”.
Pero, entonces, la palabra "caridad", tal como se usa en el Nuevo Testamento, 
tiene un significado mucho más extenso que el que se usa generalmente en el 
discurso común. Lo que las personas muy a menudo entienden por "caridad", 
en su conversación ordinaria, es una disposición a esperar y pensar lo mejor 
de los demás, y dar una buena interpretación a sus palabras y conducta; ya 
veces la palabra se usa para una disposición a dar a los pobres. Pero estas 
cosas son sólo ciertas ramas particulares, o frutos de esa gran virtud de la 
caridad en la que tanto se insiste a lo largo del Nuevo Testamento. La palabra 
significa propiamente o esa disposición o afecto por el cual uno es amado por 
otro; y el original (ágape) que aquí se traduce como "caridad", podría haberse 
traducido mejor como "amor", porque ese es el español correcto de la palabra: 
de modo que por caridad, en el Nuevo Testamento, se entiende exactamente lo 
mismo que cristiano. amar; y aunque se usa más frecuentemente para el amor 
a los hombres, a veces se usa para significar no solo amor a los hombres, sino amor a Dios.
EN estas palabras observamos Primero, que se habla de algo como de especial 
importancia, y como peculiarmente esencial en los cristianos, que el apóstol 
llama CARIDAD. Y esta caridad, encontramos, es abundantemente insistida en 
el Nuevo Testamento por Cristo y sus apóstoles, más insistida, de hecho, que 
cualquier otra virtud.
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Y por el hecho de que el Apóstol menciona tantas y tan altas cosas, y luego dice de 
todas ellas que de nada aprovechan sin la caridad, podemos concluir con justicia que 
nada hay en absoluto que aproveche algo sin ella.
Y de esta caridad se habla aquí como la que es, de manera distintiva, la cosa grande 
y esencial: lo cual aparecerá más plenamente cuando observemos,
QUE TODA LA VIRTUD QUE ES SALVADORA, Y QUE DISTINGUE A LOS 
VERDADEROS CRISTIANOS DE LOS DEMÁS, SE RESUMA EN EL AMOR 
CRISTIANO. Esto se desprende de las palabras del texto, porque se mencionan 
tantas otras cosas que los hombres naturales pueden tener, y las cosas mencionadas 
son de la clase más alta que pueden tener, tanto de privilegio como de desempeño, 
y sin embargo se dice que nada aprovecha sin esto; mientras que, si alguno de ellos 
estuviera ahorrando, aprovecharía algo sin él.
Que un hombre tenga lo que quiera y haga lo que quiera, nada significa sin caridad; 
lo cual ciertamente implica que la caridad es la gran cosa, y que todo lo que no tiene 
caridad de alguna manera contenida o implícita en él, es nada, y que esta caridad es 
la vida y el alma de toda religión,
juntos que él estaba allí, a saber. conocimiento y caridad. "Aunque tengo todo 
conocimiento, y no tengo caridad, nada soy y otra vez, "la caridad nunca deja de ser, pero el 
conocimiento se desvanecerá." De modo que por caridad aquí, sin duda, debemos 
entender el amor cristiano en toda su extensión, y si se ejerce hacia Dios o hacia 
nuestros semejantes.
En segundo lugar, qué cosas se mencionan como en vano sin él, a saber. las cosas 
más excelentes que jamás pertenecen a los hombres naturales; los más excelentes 
privilegios y las más excelentes actuaciones. Primero, los más excelentes privilegios, 
tales como la predicación en lenguas, el don de profecía, la comprensión de todos 
los misterios, la fe para trasladar montañas, etc.; y en segundo lugar, las obras más 
excelentes, como dar todos los bienes para alimentar a los pobres, y el cuerpo para 
ser quemado, etc. Cosas mayores que estas, ningún hombre natural las ha tenido ni 
las ha hecho nunca, y son la clase de cosas en las que los hombres son sumamente 
propensos a confiar; y sin embargo el apóstol declara que si los tuviéramos todos, y 
no tuviéramos caridad, nada somos. La doctrina enseñada, entonces, es esta:
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sin el cual todas las cosas que llevan el nombre de virtudes son vacías y vanas.
Al hablar de esta doctrina, primero notaría la naturaleza de este amor divino, y 
luego mostraría la verdad de la doctrina con respecto a él. Y
1. Que todo verdadero amor cristiano es uno y el mismo en su principio. Puede 
ser variada en sus formas y objetos, y puede ejercerse hacia Dios o hacia los 
hombres, pero es el mismo principio en el corazón que es el fundamento de 
todo ejercicio de un amor verdaderamentecristiano, cualquiera que sea su 
objeto. No es con el amor santo en el corazón del cristiano, como lo es con el 
amor de los demás hombres. Su amor hacia diferentes objetos, puede ser de 
diferentes principios y motivos, y con diferentes puntos de vista; pero un amor 
verdaderamente cristiano es diferente de esto. Es uno en cuanto a su principio, 
cualquiera que sea el objeto sobre el que se ejerce; es del mismo manantial o 
manantial en el corazón, aunque pueda brotar en diferentes cauces y diversas 
direcciones, y por tanto está todo perfectamente comprendido en el único 
nombre de la caridad, como en el texto. Que este amor cristiano es uno, 
cualesquiera que sean los objetos hacia los que pueda fluir, se manifiesta por 
las siguientes cosas:
mismo, en su propia naturaleza, a los santos, para que sus corazones estén 
llenos de caridad divina. Por eso encontramos que los santos son partícipes 
de la naturaleza divina, y el amor cristiano se llama "amor del Espíritu" (Rom. xv. 30), y "amor 
en el Espíritu" (Col i. 8), y el las mismas entrañas de amor y misericordia 
parecen significar lo mismo que la comunión del Espíritu (Filipenses 2:1).
I. Hablaría de la naturaleza de un amor verdaderamente cristiano. Y aquí yo 
observaría,
Primero, todo es del mismo Espíritu que influye en el corazón. Es del soplo del 
mismo Espíritu que surge el verdadero amor cristiano, tanto hacia Dios como 
hacia el hombre. El Espíritu de Dios es un Espíritu de amor, y cuando el 
primero entra en el alma, entra también el amor con ella. Dios es amor, y el 
que tiene a Dios morando en él por su Espíritu, también tendrá amor morando 
en él. La naturaleza del Espíritu Santo es amor; y es comunicándose
Es ese Espíritu, también, el que infunde amor a Dios (Rom. v. 5); y es por la 
morada de ese Espíritu, que el alma permanece en amor a Dios y al hombre (1
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Segundo, el amor cristiano, tanto a Dios como al hombre, es forjado en el corazón por la misma 
obra del Espíritu. No hay dos obras del Espíritu de Dios, una para infundir un espíritu de amor 
a Dios, y otra para infundir un espíritu de amor a los hombres; pero al producir uno, el Espíritu 
produce el otro también. En la obra de conversión, el Espíritu Santo renueva el corazón dándole 
un temperamento divino (Efesios 4:23); y es uno y el mismo temperamento divino así forjado 
en el corazón, el que fluye en amor tanto a Dios como al hombre. Y,
Juan III. 23, 24; y iv. 12, 13). Y,
. Mostrar la verdad de la doctrina, que toda virtud que es salvadora, o distintiva de los verdaderos cristianos, se resume en el amor cristiano. Y,
Primero, Que el amor dispondrá a todo acto propio de respeto tanto a Dios como al hombre. 
Esto es evidente, porque un verdadero respeto a Dios o al hombre cónsula en el amor. Si un 
hombre ama sinceramente a Dios, estará dispuesto a rendirle todo el debido respeto; y los 
hombres no necesitan otra incitación para mostrarse mutuamente todo el respeto que se debe, 
que el amor. El amor a Dios dispondrá al hombre a honrarlo, adorarlo y adorarlo, y reconocer 
de corazón su grandeza, gloria y dominio. Y así dispondrá de todos los actos de
Tercero, cuando Dios y el hombre son amados con un amor verdaderamente cristiano, ambos 
son amados por los mismos motivos. Cuando Dios es amado con derecho, es amado por su 
excelencia y la belleza de su naturaleza, especialmente la santidad de su naturaleza; y es por 
el mismo motivo que los santos son amados por causa de la santidad. Y todas las cosas que 
son amadas con un amor verdaderamente santo, son amadas por el mismo respeto a Dios. El 
amor a Dios es el fundamento del amor misericordioso a los hombres; y los hombres son 
amados, ya sea porque son en algún aspecto como Dios, en posesión de su naturaleza e 
imagen espiritual, o por la relación que tienen con él como sus hijos o criaturas como aquellos 
que son bendecidos por él, o para a quien su misericordia se ofrece en rojo, o de alguna otra 
manera con respecto a Él. Sólo observando que, aunque el amor cristiano es uno en su 
principio, sin embargo, se distingue y se denomina de diversas maneras de dos maneras, con 
respecto a sus objetos, y las clases de su ejercicio, como, por ejemplo, sus grados, etc. Procedo 
ahora,
1. Podemos argumentar esto a partir de lo que la razón enseña sobre la naturaleza del amor. Y 
si consideramos debidamente su naturaleza, aparecerán dos cosas
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Y así, una consideración debida de la naturaleza del amor mostrará que dispone 
a los hombres a todos los deberes hacia sus prójimos. Si los hombres tienen un 
amor sincero a sus prójimos, los dispondrá a todos los actos de justicia hacia 
esos prójimos, porque el amor y la amistad verdaderos siempre nos disponen a 
dar a los que amamos lo que les corresponde, y nunca a dañarlos (Rom. xiii. 
10). )-"El amor no hace mal al prójimo". Y el mismo amor dispondrá a la verdad 
hacia el prójimo, y tenderá a prevenir toda mentira, fraude y engaño. Los hombres 
no están dispuestos a cometer fraude y traición con los que aman; pues tratar 
así a los hombres es tratarlos como enemigos, pero el amor destruye la 
enemistad. Así el apóstol hace uso de la unidad que debe haber entre los 
cristianos, como argumento para inducirlos a la verdad entre hombre y hombre 
(Efesios 4:25). El amor dispondrá a andar humildemente entre los hombres; pues 
un amor real y verdadero nos inclinará a elevados pensamientos de
El amor, nuevamente, dispondrá nuestros corazones a la sumisión a la voluntad 
de Dios, porque estamos más dispuestos a que se haga la voluntad de aquellos 
a quienes amamos, que la de otros. Naturalmente, deseamos que aquellos a 
quienes amamos sean adecuados y que seamos agradables a ellos; y el 
verdadero afecto y amor a Dios dispondrá el corazón a reconocer el derecho de 
Dios para gobernar, y que es digno de hacerlo, y así lo dispondrá a la sumisión. 
El amor a Dios nos dispondrá a caminar humildemente con él, porque el que ama 
a Dios estará dispuesto a reconocer la gran distancia entre Dios y él mismo. Al 
tal le agradará exaltar a Dios, y ponerlo en lo alto sobre todo, y humillarse delante 
de él. Un verdadero cristiano se deleita en que Dios sea exaltado sobre su propia 
humillación, porque lo ama. Está dispuesto a reconocer que Dios es digno de 
esto, y con deleite se arroja al polvo ante el Altísimo, por su sincero amor a él.
obediencia a Dios; porque el siervo que ama a su amo, y el súbdito que ama a 
su soberano, estarán dispuestos a la debida sujeción y obediencia. El amor 
dispondrá al cristiano a comportarse con Dios, como un hijo con su padre; en 
medio de las dificultades, acudir a él en busca de ayuda, y poner en él toda su 
confianza; así como nos es natural, en caso de necesidad o aflicción, acudir a 
aquel que amamospara tener piedad y ayuda. Nos llevará también a nosotros a 
dar crédito a su palabra ya poner confianza en él; porque no somos aptos para 
sospechar la veracidad de aquellos por quienes tenemos entera amistad. Nos 
dispondrá a alabar a Dios por las misericordias que recibimos de él, así como 
estamos dispuestos a agradecer cualquier bondad que recibamos de nuestros {permisos que amamos.
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Honra a todos los hombres', y Phil. ii. 3
El amor dispondrá a los hombres a todos los actos de misericordia hacia sus prójimos 
cuando estén bajo cualquier aflicción o calamidad, porque estamos naturalmente 
dispuestos a compadecernos de aquellos a quienes amamos, cuando están afligidos. 
Dispondrá a los hombres a dar a los pobres, a llevar las cargas los unos de los otros, 
a llorar con los que lloran, así como a regocijarse con los que se regocijan. Dispondrá 
a los hombres a los deberes que se deben unos a otros en sus diversos lugares y relaciones.
" "
otros, y pensarlos mejor que nosotros mismos. Dispondrá a los hombres 
a honrarse unos a otros, porque todos están naturalmente inclinados a 
tener en alta estima a los que aman y a honrarlos; para que por el amor 
se cumplan aquellos preceptos, 1 Ped. xi. 17- Nada se haga por contienda o 
por vanagloria, sino con humildad de ánimo, estimándose unos a otros 
como mejores que a sí mismos. El amor dispondrá al contentamiento en 
la esfera en que Dios nos ha puesto, sin codiciar nada de lo que posee 
nuestro prójimo, o envidiándolo por cualquier cosa buena que tenga, 
dispondrá a los hombres a la mansedumbre y dulzura en su trato con 
sus prójimos, y no a tratarlos con pasión o violencia o ardor de espíritu, 
sino con moderación, calma y bondad. Todo lo refrenará y refrenará 
como un espíritu amargo, porque el amor no tiene amargura en sí mismo, 
sino que es una disposición y un afecto tierno y dulce del alma. trato 
recibido de los demás, como se dice en Proverbios 10:12: "El odio 
suscita contiendas, pero el amor cubre todos los pecados".
Dispondrá a un pueblo para todos los deberes que debe a sus 
gobernantes, y para darles todo el honor y sujeción que se les debe. Y 
dispondrá a los gobernantes para gobernar a las personas sobre las que 
están establecidos, con justicia, seriedad y fidelidad, buscando su bien, 
y no sus propios fines. Dispondrá a un pueblo a todos los deberes 
apropiados para con sus ministros, a escuchar sus consejos e 
instrucciones, y a someterse a ellos en la casa de Dios, y a apoyarlos, 
simpatizar con ellos y orar por ellos, como quienes velan por sus almas. ; 
y dispondrá a los ministros a buscar fiel e incesantemente el bien de las 
almas de su pueblo, velando por ellos como de quienes deben dar 
cuenta. El amor dispondrá a un trato adecuado entre superiores e 
inferiores: dispondrá mal a los hijos para honrar a sus padres, y a los 
siervos para ser obedientes a sus amos, no con el servicio visual, sino 
con sencillez de corazón; y dispondrá a los amos a ejercer mansedumbre y bondad con sus siervos.
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Y así, cualquiera que sea el buen porte que pueda haber en los hombres hacia sus
Y si dispone así a todos los deberes, se sigue que es la raíz y el manantial, y, por así 
decirlo, una comprensión de todas las virtudes. Es un principio que, si se implanta en 
el corazón, basta por sí solo para producir toda buena práctica; y toda recta disposición 
hacia Dios y hacia el hombre se resume en él, y proviene de él, como el fruto del árbol 
o la corriente de la fuente.
no hay verdadero respeto a Dios ni a los hombres en su conducta; y si es así, entonces 
ciertamente no hay sinceridad. La religión no es nada sin el debido respeto a Dios. La 
noción misma de religión entre la humanidad es que es el ejercicio de la criatura y la 
expresión de tal respeto hacia el Creador. Pero si no hay verdadero respeto o amor, 
entonces todo lo que se llama religión no es más que un espectáculo visual, y no hay 
verdadera religión en ello, sino que es irreal y vano.
Así, si la fe de un hombre es tal que no hay en ella verdadero respeto a Dios, la razón 
enseña que debe ser en vano; porque si no hay amor a Dios en ello, hay auto. él no le 
tiene verdadero respeto. De esto se deduce que el amor está siempre contenido en 
una fe viva y verdadera, y que es su verdadera y propia vida y alma, sin la cual, la fe 
está tan muerta como el cuerpo sin su alma. ; y que es lo que distingue especialmente 
una fe viva de cualquier otra: pero de esto más particularmente en lo sucesivo. Sin 
amor a Dios, nuevamente, no puede haber un verdadero honor para él. Un hombre 
nunca es sincero en el honor que parece rendir a otro a quien no ama; de modo que 
todo el aparente honor o adoración que alguna vez se rinde sin amor, no es más que 
hipócrita. Y así enseña la razón, que no hay sinceridad en la obediencia que se hace 
sin amor; porque si no hay amor, nada de lo que se haga puede ser espontáneo y libre, 
sino que todo debe ser forzado. Así que sin amor, no puede haber una sumisión 
sincera a la voluntad de Dios, y no puede haber confianza real y cordial en él. El que 
no ama a Dios no confiará en él: nunca, con verdadera aquiescencia de alma, se 
arrojará en las manos de Dios, o en los brazos de su misericordia.
En segundo lugar, la Razón enseña que cualquier actuación o aparente virtud que 
exista sin amor, es falsa e hipócrita. Si no hay amor en lo que hacen los hombres, 
entonces
Así el amor dispondría para todos los deberes, tanto hacia Dios como hacia el hombre.
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prójimos, pero la razón enseña que todo es inaceptable y vano, si al mismo 
tiempo no hay verdadero respeto en el corazón hacia esos prójimos; si la 
conducta exterior no es impulsada por el amor interior. Y de estas dos cosas 
juntas, a saber. que el amor es de tal naturaleza que producirá todas las 
virtudes y dispondrá a todos los deberes para con Dios y los hombres, y que 
sin él no puede haber ninguna virtud sincera ni ningún deber debidamente 
realizado, la verdad de la doctrina sigue: que toda virtud y gracia cristiana 
verdadera y distintiva se resuma en el amor.
2. Las Escrituras nos enseñan que el amor es la suma de todo lo contenido en 
la ley de Dios, y de todos los deberes exigidos en su palabra. Esto enseñan 
las Escrituras de la ley en general, y de cada tabla de la ley en particular.
Y a veces, por ley, se entiende los cinco libros de Moisés, como en 
Hechos 24:14, donde se nombra con la distinción de la "ley" y los "profetas". 
los diez mandamientos, como que contienen la suma de todos los deberes de 
la humanidad, y todo lo que se requiere como una obligación universal y 
perpetua. Pero ya sea que tomemos la ley como significando solo los diez 
mandamientos, o como incluyendo toda la palabra escritade Dios, las 
Escrituras nos enseñan que la suma de todo lo que se requiere en ella es el 
amor. Así, cuando por ley se entienden los diez mandamientos, se dice en 
Rom. 13:8: "El que ama al prójimo, ha cumplido la ley; y por eso se ensaya 
varios de los mandamientos, y se añade, en el versículo décimo, que "el 
amor" (que nos lleva a obedecerlos todos) "es el cumplimiento de la ley". lo 
que exige la ley, la ley no podría cumplirse enteramente en el amor, porque 
una ley sólo se cumple con la obediencia a la suma o al todo de lo que en ella 
contiene y ordena. Así el mismo apóstol declara de nuevo (1 Tim. i. 5), "Ahora 
bien, el fin del mandamiento es la caridad procedente de un corazón puro, y 
de una buena conciencia, y de una fe no fingida", etc. O si tomamos la ley en 
un sentido aún más amplio, como toda la palabra escrita de Dios, las Escrituras 
todavía nos enseñan que el amor es la suma de todo lo que se requiere en 
ella. En Mat. XXII. 40, Cristo enseña, que sobre los dos preceptos de amar a 
Dios con todo el corazón,
Primero, Las Escrituras enseñan esto de la ley y la palabra de Dios en general. 
Por ley, en las Escrituras, a veces se entiende la totalidad de la palabra escrita 
de Dios, como en Juan x. 34- “¿No está escrito en vuestra ley: Yo dije: Dioses 
sois?
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Segundo, Las Escrituras enseñan lo mismo de cada tabla de la ley en particular. 
El mandamiento, "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón", es declarado 
por Cristo (Mateo 22:38) como el resumen de la primera tabla de la ley, o el 
primer gran mandamiento; y en el El versículo siguiente, amar a nuestro prójimo 
como a nosotros mismos, se declara como la suma de la segunda tabla, como 
lo es también en Rom. 13:9, donde se especifican particularmente los preceptos 
de la segunda tabla de la ley: y es entonces añadió: "Y si hay algún otro 
mandamiento, se comprende brevemente en este dicho, a saber: Amarás a tu 
prójimo como a ti mismo." Y 60 en Gal. v. 14- "Porque toda la ley se cumple en 
una sola palabra, aun en esto, amarás a tu prójimo como a ti mismo". Y lo 
mismo parece afirmarse en Santiago
3. La verdad de la doctrina, como la muestra la Escritura, surge de esto, que el 
apóstol nos enseña (Gal. v. 6) que "la fe obra por el amor". Una fe 
verdaderamente cristiana es la que produce buenas obras; pero todas las 
buenas obras que produce son por amor. Por esto, dos cosas son evidentes 
para el presente propósito: -
Primero, que el verdadero amor 28 es un ingrediente de la fe verdadera y viva, 
y es lo más esencial y distintivo de ella. El amor no es un ingrediente de una fe 
meramente especulativa, sino que es la vida y el alma de una fe práctica. Una 
fe verdaderamente práctica o salvadora, es luz y calor juntos, o más bien luz y 
amor, mientras que la que es sólo una fe especulativa, es sólo luz sin calor; y 
en cuanto le falta el calor espiritual o el amor divino, es en vano y no sirve para 
nada. Una fe especulativa consiste sólo en la ascensión del entendimiento; pero 
en una fe salvadora está también el consentimiento del corazón; y esa fe que 
es sólo de la primera clase, no es mejor que la fe
ii. 8, "Si cumplís la ley real, según la Escritura segura, Amarás a tu prójimo 
como a ti mismo, bien harás". por lo tanto, debe ser indudablemente lo más 
esencial, la suma de todas las virtudes que son esenciales y distintivas en el 
cristianismo real. Lo que es la suma de todos los deberes, debe ser la suma de 
todas las virtudes reales.
ya nuestro prójimo como a nosotros mismos, cuelguen toda la ley y los profetas, 
es decir, toda la palabra escrita de Dios; porque lo que entonces se llamaba la 
ley y los profetas, era toda la palabra escrita de Dios que existía entonces. Y,
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de los demonios, porque tienen fe en cuanto puede existir sin amor, 
creyendo mientras tiemblan. Ahora bien, el verdadero consentimiento 
espiritual del corazón no se puede distinguir del amor del corazón. Aquel 
cuyo corazón consiente en Cristo como Salvador, tiene verdadero amor por 
él como tal. Porque el corazón que consiente sinceramente en el camino de 
salvación por Cristo, no se puede distinguir de amar ese camino de salvación 
y descansar en él. Hay un acto de elección o elección en la verdadera fe 
salvadora, por el cual el alma escoge a Cristo su Salvador y porción, y lo 
acepta y lo abraza como tal; pero, como se observó antes, una elección o 
elección por la cual así elige a Dios y Cristo, es un acto de amor, la tradición 
de un alma que lo abraza como su más querido amigo y porción. La fe es 
un deber que Dios exige de cada uno. Se nos ordena creer, y la incredulidad 
es un pecado prohibido por Dios. La fe es un deber exigido en la primera 
tabla de la ley, y en el primer mandato de esa tabla; y por tanto se seguirá, 
que está comprendido en el gran mandamiento, "Amarás al Señor tu Dios 
con todo tu corazón", etc. y así se seguirá que el amor es lo más esencial 
en una verdadera fe. el amor es la vida misma y el espíritu de una fe 
verdadera, es especialmente evidente al comparar esta declaración del 
apóstol, que "la fe obra por el amor", y el último versículo del segundo 
capítulo de la epístola de Santiago, que declara: que "como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin 
obras está muerta." La naturaleza activa y activa de cualquier cosa es su 
vida; y lo que nos hace llamar viva a una cosa es que observemos una 
naturaleza activa en ella. Esta naturaleza activa que obra en el hombre es 
el espíritu que tiene dentro de él. Y como su cuerpo sin este espíritu está 
muerto, así también la fe sin obras está muerta. Y si supiéramos cuál es la 
obra La cosa activa en la verdadera fe es, nos dice el apóstol en Gal v. 6, 
"La fe obra por el amor". s amor que es el espíritu activo que obra en toda 
fe verdadera. Esta es su alma misma, sin la cual ella; está muerto como, en 
otra forma, dice en el texto, diciendo que la fe, sin caridad o amor, no es 
nada, aunque sea en tal grado que pueda mover montañas.
Y cuando dice, en el séptimo versículo del contexto, que la caridad "todo lo 
cree y todo lo espera", probablemente se refiere a las grandes virtudes de 
creer y esperar en la verdad y la gracia de Dios, a las que compara la 
caridad. en otras partes del capítulo, y particularmente en el último Ahora 
permanece la fe, la esperanza, la caridad,' etc. Porque en el verso séptimo el verso da preferencia a la caridad o al amor, antes que a las otras 
virtudes de la fe y de la esperanza, porque las incluye; porque dice: "la 
caridad cree en todos
"
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Y en Gal. ii. 20, nos dice, "la vida que ahora invierto en la carne, la vivo por 
la fe del Hijo de Dios", etc.; y se nos dice a menudo que los cristianos,en 
cuanto cristianos, "viven por la fe”, lo que equivale a decir que todos los 
ejercicios y virtudes de la vida espiritual, llenos de gracia y de santidad, son 
por la fe. Pero, ¿cómo obra la fe estas cosas? Pues, en este lugar de 
Gálatas, se dice expresamente que todo lo que hace funciona por amor. De 
lo cual se sigue la verdad de la doctrina, a saber. que todo lo que es salvífico 
y distintivo en el cristianismo consiste radicalmente y se comprende 
sumariamente en el amor.
Este amor lleva también a quienes lo poseen a regocijarse en Dios, a 
adorarlo y engrandecerlo. El cielo está hecho de tales (Ap. xv. 24) "Y vi como 
un mar de vidrio mezclado con fuego; y a los que habían alcanzado la victoria 
sobre el más pequeño, y sobre su imagen, y sobre su marca, y sobre el
En segundo lugar, se manifiesta además de esta declaración del apóstol 
"que la fe obra por el amor", que todos los ejercicios cristianos del corazón, 
y las palabras de la vida, son del amor; porque se nos enseña abundantemente 
en el Nuevo Testamento que toda santidad cristiana comienza con la fe en 
Jesucristo. Toda obediencia cristiana es, en las Escrituras, llamada obediencia 
de fe; como en Rom. xvi. 26, se dice que el evangelio es "dado a conocer a 
todas las naciones para la obediencia a la fe". La obediencia de la que se 
habla aquí es sin duda la misma de la que se habla en el versículo dieciocho 
del capítulo anterior, donde Pablo habla de hacer obedientes de palabra y obra".
cosas, y todo lo espera; de modo que parece que esto es lo que quiere decir, 
y no sólo, como vulgarmente se entiende, que la caridad cree y espera lo 
mejor del prójimo. Que una fe que justifica, como signo más distintivo del 
cristianismo, se comprende en la gran mandamiento de amar a Dios, aparece 
también, muy claramente, de lo que Cristo dice a los judíos (Juan v. 4043, & 
c.)
En la aplicación de este tema, podemos usarlo en forma de autoexamen, 
instrucción y exhortación. Y,
1. En vista de ello, examinémonos a nosotros mismos, y veamos si tenemos 
el espíritu que ordena. Del amor a Dios brota el amor al hombre, como dice 
el apóstol (1 Juan v. 1) Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es 
nacido de Dios; y todo el que ama al que engendró, ama también al que ha 
sido engendrado por él. “¿Tenemos este amor por todos los que son hijos de Dios?
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número de su nombre, de pie sobre el mar de vidrio, teniendo las arpas de Dios.
Y cantan el cántico de Moisés siervo de Dios, y el cántico del Cordero, diciendo: 
Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso; justos y 
verdaderos son tus caminos, Rey de los santos. ¿Quién no te temerá, oh Señor, 
y glorificará tu nombre? porque tú solo eres santo; porque todas las naciones 
vendrán y adorarán delante de ti; porque tus juicios se han hecho manifiestos".
2. En el camino de la instrucción. Y,
No sabéis de qué espíritu sois;', por 
lo cual debemos entender, no que no conocían sus propios corazones, sino que 
no sabían ni sentían verdaderamente qué tipo de espíritu era apropiado y 
apropiado para su carácter. y espíritu como sus discípulos profesos, y 
convirtiéndose en esa dispensación evangélica que él había venido a establecer, 
y bajo la cual vivían ahora. De hecho, podría ser, y sin duda era cierto, que en 
muchos aspectos no conocían sus propios corazones. Pero a lo que Cristo se 
refería aquí no era a la falta de conocimiento propio en general, sino al espíritu 
particular que habían manifestado al desear que hiciera descender fuego, etc., 
un deseo que demostraba no tanto que no sabían lo que sus propios corazones 
o disposiciones eran, como que no parecían saber qué clase de espíritu y 
temperamento era propio de la dispensación cristiana que iba a establecerse de 
ahora en adelante, y para
¿Nos deleitamos así en Dios, y nos regocijamos en su adoración, y en magnificar 
su santo nombre? Este amor también lleva a quienes lo poseen, a desear 
sinceramente y a esforzarse fervorosamente por hacer el bien a sus semejantes 
(1 Juan iii. 1619) "En esto percibimos el amor de Dios, en que él dio su vida por 
nosotros: y nosotros debemos dar nuestra vida por los hermanos. Pero el que 
tiene bienes de este mundo, y ve a su hermano tener necesidad, y cierra contra 
él su corazón, ¿cómo mora el amor de Dios en él? Hijitos míos, no amar de 
palabra, ni de lengua, sino de hecho y en verdad. Y en esto sabemos que somos 
de la verdad, y afirmaremos nuestros corazones delante de él.” ¿Es este espíritu, 
que habitó en Jesucristo, el espíritu que reina en nuestros corazones y se 
manifiesta en nuestra vida diaria? El tema puede, también, ser de utilidad,
Primero, esta doctrina nos muestra cuál es el espíritu cristiano correcto. Cuando 
los discípulos, en su camino a Jerusalén, desearon que Cristo hiciera descender 
fuego del cielo para consumir a los samaritanos que no lo recibirían, les dijo 
(Lucas ix. 55), a modo de reprensión, "
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el carácter cristiano del que iban a ser ejemplos. Mostraron su ignorancia de la 
verdadera naturaleza del reino de Cristo; que iba a ser un reino de amor y paz; y que 
ellos no sabían sino que un espíritu vengativo ERA un espíritu propio para ellos como 
sus discípulos: y por esto es que él los reprende.
Y sin duda hay muchos hoy en día, que deben ser reprendidos grandemente por 
esto, que aunque han estado tanto tiempo en la escuela de Cristo y bajo las 
enseñanzas del e evangelio, aún permanecen bajo un gran malentendido en cuanto 
a qué tipo de espíritu es un espíritu verdaderamente cristiano, y qué espíritu es 
apropiado para los seguidores de Cristo y la dispensación bajo la cual viven. Pero si 
atendemos al texto y a su doctrina, nos enseñarán qué es este espíritu, a saber. que 
en su misma esencia y sabor es el espíritu del amor divino y cristiano. Esto puede, 
por vía de eminencia, llamarse el espíritu cristiano; porque en él se insiste mucho 
más en el Nuevo Testamento que en cualquier cosa que se refiera a nuestro deber 
oa nuestro estado moral. Las palabras de Cristo con las que enseñó a los hombres 
su deber, y dio sus consejos y mandamientos a sus discípulos y a otros, se gastaron 
mucho en los preceptos del amor; y como las palabras que salieron de su boca 
estaban tan llenas de esta dulce virtud divina, así nos la recomienda de la manera 
más manifiesta. Y después de su ascensión, los apóstoles estaban llenos del mismo 
espíritu en sus epístolas recomendando abundantemente el amor, la paz, la 
mansedumbre, la bondad, las entrañas de compasión y bondad, dirigiéndonos por 
tales cosas a expresar nuestro amor a Dios y a Cristo, así como a a nuestros 
semejantes y especialmente a todos los que son sus seguidores. Este espíritu, incluso 
un espíritu de amor, es el espíritu que Dios presenta mayores motivos en el evangeliopara inducirnos, que a cualquier otra cosa. La obra de redención que da a conocer el 
evangelio, sobre todas las cosas, proporciona motivos para amar; porque esa obra 
fue la exhibición de amor más gloriosa y maravillosa que jamás se haya visto u oído. 
El amor es lo principal en lo que se detiene el evangelio cuando habla de Dios y de 
Cristo. Saca a la luz el amor que existe eternamente entre el Padre y el Hijo, y declara 
cómo ese mismo amor se ha manifestado en muchas cosas, cómo Cristo es el Hijo 
muy amado de Dios, en quien Él siempre tiene complacencia; De tal manera lo amó, 
que lo elevó al trono del reino mediador, y lo nombró juez del mundo, y ordenó que 
toda la humanidad compareciera ante él en juicio. En
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Dios y Cristo aparecen en la revelación del evangelio, como revestidos de 
amor; como si estuviera sentado en un trono de misericordia y gracia, un 
asiento de amor, rodeado por los dulces rayos del amor. El amor es la luz 
y la gloria que rodea el trono en el que está sentado Dios. Esto parece 
tener la intención de la visión que el apóstol Juan, ese discípulo amante y 
amado, tuvo de Dios en la isla de Patmos (Apoc. 4:3) "Y había un arco iris 
alrededor del trono, a la vista semejante a una esmeralda ;,' es decir, 
alrededor del trono en el que Dios estaba sentado. De modo que Dios se 
le apareció mientras estaba sentado en su trono, como rodeado por un 
círculo de luz sumamente dulce y agradable, como los hermosos colores 
del arco iris, y como una esmeralda, que es una piedra preciosa de mucho agrado y
Nadie tiene mayor amor que este, que uno 
ponga su vida por sus amigos;" (Rom. v. 710) "Apenas morirá alguno por 
un justo. . . Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo 
aún pecadores, Cristo murió por nosotros; . . . cuando éramos enemigos.,
también en el evangelio se revela el amor que Cristo tiene al Padre, y los 
maravillosos frutos de ese amor, particularmente en hacer cosas tan 
grandes y sufrir cosas tan grandes en obediencia a la voluntad del Padre, 
y por el honor de su justicia, y ley, y autoridad, como el gran gobernante 
moral. Allí se revela cómo el Padre y el Hijo son uno en amor, para que 
podamos ser inducidos, en el mismo espíritu, a ser uno con ellos, y unos 
con otros, conforme a la oración de Cristo en Juan xvii. 2123, "para que todos sean 
uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en 
nosotros: para que el mundo crea que tú me enviaste. Y la gloria que que 
me diste, yo los he dado, para que sean uno, así como nosotros somos 
uno: yo en ellos y tú en mí, para que sean perfectos en uno, y para que el 
mundo sepa que tú me enviaste, y los has amado como me has amado a 
mí". El evangelio también nos declara que el amor de Dios es desde la 
eternidad, y nos recuerda que amó a los redimidos por Cristo, antes de la 
fundación del mundo; y que los dio al Hijo; y que el Hijo los amaba como 
suyos. Revela, también, el maravilloso amor tanto del Padre como del Hijo 
hacia los santos ahora en la gloria: que Cristo no solo los amó mientras 
estaban en el mundo, sino que los amó hasta el fin. Y se habla de todo 
este amor como otorgado a nosotros mientras éramos errantes, 
marginados, inútiles, culpables e incluso enemigos. Este es el amor, como 
nunca en otra parte fue conocido, o concebido (Juan xv. 13) "
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Segundo, si es cierto que todo lo que es salvador y distintivo en un verdadero 
cristiano se comprende sumariamente en el amor, entonces los profesantes del 
cristianismo pueden quedar atrapados en esto en cuanto a sus experiencias, 
ya sean experiencias cristianas reales o no. Si lo son, entonces el amor es la 
suma y la sustancia de ellos. Si las personas tienen la verdadera luz del cielo 
en sus almas, no es una luz sin calor. El conocimiento divino y el amor divino 
van juntos. Una visión espiritual de las cosas divinas siempre excita el amor en 
el alma y hace brotar el amor del corazón hacia todo objeto apropiado. Los 
verdaderos descubrimientos del carácter divino nos disponen a amar a Dios 
como bien supremo; unen el corazón en amor a Cristo; inclinan el alma a 
derramar amor por el pueblo de Dios y por toda la humanidad. Cuando las 
personas tienen un verdadero descubrimiento de la excelencia y suficiencia de Cristo, este es el efecto.
Tercero, esta doctrina muestra la amabilidad de un espíritu cristiano. Un espíritu 
de amor es un espíritu amable. Es el espíritu de Jesucristo, es el espíritu del 
cielo.
Cuarto, esta doctrina muestra lo agradable de una vida cristiana. Una vida de
Cuando experimentan una creencia correcta de la verdad del evangelio, tal 
creencia va acompañada de amor. Aman al que creen que es el Cristo, el Bon 
del Dios vivo. Cuando se ve la verdad de las gloriosas doctrinas y promesas 
del evangelio, estas doctrinas y promesas son como tantas cuerdas que toman 
el corazón y lo estiran en amor a Dios y a Cristo. Cuando las personas 
experimentan una verdadera confianza y confianza en Cristo, se apoyan en él 
con amor, y lo hacen con deleite y dulce aquiescencia del alma. La esposa se 
sentaba con gran deleite a la sombra de Cristo y descansaba dulcemente bajo 
su protección, porque lo amaba (Cant. 2, 2). Cuando las personas experimentan 
el verdadero consuelo y el gozo espiritual, su gozo es el gozo de la fe y el 
amor. No se regocijan en sí mismos, sino que es Dios quien es su gozo 
supremo.
hermoso color, representando así que la luz y la gloria con la que Dios aparece 
rodeado en el evangelio, es especialmente la gloria de su amor y la gracia del 
pacto, porque el arco iris le fue dado a Noé como señal de ambos. Por lo tanto, 
es claro que este espíritu, incluso un espíritu de amor, es el espíritu para el 
cual la revelación del evangelio presenta especialmente motivos e incentivos; 
y este es especial y eminentemente el espíritu cristiano, el espíritu recto del 
evangelio.
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el amor es una vida agradable. Tanto la razón como las Escrituras nos enseñan que 
"dichoso el hombre que halla sabiduría", y que "sus caminos son caminos deleitosos, y 
todas sus veredas, paz" (Prov. iii. 13, 17).
Quinto, por lo tanto podemos aprender la razón por la cual la contienda tiende tanto a la 
ruina de la religión. Las Escrituras nos dicen que tiene esta tendencia-"
(Santiago 3:16). Y 60 lo encontramos por experiencia. Cuando la contienda llega a un 
lugar, parece impedir todo bien. Y si la religión ha estado floreciendo antes, ahora parece 
enfriarla y adormecerla; y todo lo que es malo comienza a florecer. Y a la luz de nuestra 
doctrina, podemos ver claramente la razón de todo esto; porque la contienda es 
directamente contra aquello que es la suma misma de todo lo que es esencial y distintivo 
en el verdadero cristianismo,incluso un espíritu de amor y paz. No es de extrañar, por lo 
tanto, que el cristianismo no pueda florecer en una época de lucha y contención entre sus 
profesantes. No es de extrañar que la religión y la contienda no puedan vivir juntas.
Donde hay envidia y contienda, allí hay confusión y toda obra mala”
Sexto, por lo tanto, ¡cuánta vigilancia y qué guardia deben guardar los cristianos contra 
la envidia, la malicia y toda clase de amargura de espíritu hacia sus prójimos! Porque 
estas cosas son el reverso mismo de la verdadera esencia del cristianismo. Y les 
corresponde a los cristianos, ya que no contradicen directamente su profesión con su 
práctica, tomar cuidado de sí mismos en este asunto. Deben suprimir los primeros 
comienzos de mala voluntad, amargura y envidia; velar estrictamente contra todas las 
ocasiones de tal espíritu, esforzarse y luchar al máximo contra tal temperamento que 
tiende de esa manera; y evitar, en lo posible, todas las tentaciones que puedan conducir 
a ello. Un cristiano debe mantener en todo momento una fuerte guardia contra todo lo 
que tiende a derrocar o corromper o socavar un espíritu de amor. Lo que impide el amor 
a los hombres, impedirá el ejercicio del amor a Dios; porque, como antes se observó, el 
principio de un amor verdaderamente cristiano es uno. Si el amor es la suma del 
cristianismo, seguramente aquellas cosas que derriban el amor son sumamente impropias 
para los cristianos. Un cristiano envidioso, un cristiano malicioso, un cristiano frío y de 
corazón duro, es el mayor absurdo y contradicción. ¡Es como si se hablara de un brillo 
oscuro, o de una falsa verdad!
Séptimo, por lo tanto, no es de extrañar que el cristianismo nos exija con tanta fuerza que
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amar a nuestros enemigos, incluso al peor de los enemigos (como en Mateo 
v. 44); porque el amor es el mismo temperamento y espíritu de un cristiano: 
es la suma del cristianismo. Y si consideramos qué incitaciones a amar así a 
nuestros enemigos hemos puesto ante nosotros en lo que el Evangelio revela 
del amor de Dios y de Cristo a sus enemigos, no podemos maravillarnos de 
que se nos exija amar a nuestros enemigos, y bendecirlos, y háganles bien y 
oren por ellos, "para que seamos hijos de nuestro Padre que está en los 
cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre 
justos e injustos. "
3. Nuestro tema nos exhorta a buscar un espíritu de amor; crecer en él cada 
vez más; y mucho abundar en las obras del amor. Si el amor es algo tan 
grande en el cristianismo, tan esencial y distintivo, sí, la suma misma de toda 
virtud cristiana, entonces seguramente aquellos que se profesan cristianos 
deben vivir en amor, y abundar en las obras del amor, porque ninguna obra 
es tan grande. llegando a ser como los del amor. Si te llamas cristiano, ¿dónde 
están tus obras de amor? ¿Habéis abundado, y abundáis en ellos? Si este 
principio divino y santo está en vosotros y reina en vosotros, ¿no aparecerá 
en vuestra vida en obras de amor? Considera, ¿qué obras de amor has 
hecho? ¿Amas a Dios? ¡Qué has hecho por él, por su gloria, por el avance de 
su reino en el mundo! ¿Y cuánto te has negado a ti mismo para promover el 
interés del Redentor entre los hombres? ¿Amas a tus semejantes? ¿Qué has 
hecho por ellos? Considera tus defectos anteriores en estos aspectos, y cómo 
te conviene, como cristiano, abundar más en las obras de amor de aquí en 
adelante. No se excusen de no tener oportunidades de hacer nada para la 
gloria de Dios, para el interés del reino del Redentor y para el beneficio 
espiritual de sus prójimos. Si tu corazón está lleno de amor, encontrará 
desahogo; encontrarás o harás medios suficientes para expresar tu amor en 
hechos. Cuando una fuente abunda en agua, hará brotar arroyos. Considere 
que así como un principio de amor es el principio principal en el corazón de 
un verdadero cristiano, así el trabajo del amor es el negocio principal de la 
vida cristiana. Que todo cristiano considere estas cosas; y que el Señor os dé 
entendimiento en todas las cosas, y os haga saber de qué espíritu os conviene 
ser, y os disponga a una vida tan excelente, amable y benévola, como 
corresponde a tal espíritu, que no podáis amar sólo "de palabra y de lengua, 
pero de hecho y en verdad".
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Caridad o amor, más excelente que
Dones Extraordinarios del Espíritu
Habiendo mostrado en la última conferencia que una virtud en los santos 
que distingue y salva puede resumirse en el amor cristiano, ahora 
consideraré qué cosas se comparan con ella en el texto, y a cuál de las dos 
se da preferencia. .
Las cosas comparadas juntas, en el texto, son de dos clases: por un lado, 
los dones extraordinarios y milagrosos del Espíritu, tales como el don de 
lenguas, el don de profecía, etc., que eran frecuentes en aquella época, y 
particularmente en la iglesia de Corinto; y por otro lado, el efecto de las 
influencias ordinarias del mismo Espíritu, en los verdaderos cristianos, a 
saber. caridad o amor divino.
1 Corintios 13:1-2, "Si yo hablara lenguas humanas y angélicas, y no tengo 
caridad, vengo a ser como metal que resuena o címbalo que retiñe. Y si 
tengo el don de profecía y entiendo todos los misterios y todo el conocimiento; 
y aunque tuviera toda la fe, como para mover montañas, y no tengo caridad, 
nada soy”.
Esa fue una era de milagros. No fue entonces, como había sido antaño 
entre los judíos, cuando dos o tres, o a lo sumo unos pocos en toda la 
nación, tenían el don de profecía: más bien parecía como si el deseo de 
Moisés, registrado en Núm. xi. 29, se había cumplido en gran medida: 
"¡Ojalá todo el pueblo del Señor fuera profeta!" No sólo ciertas personas de 
gran eminencia estaban dotadas de tales dones, sino que eran comunes a 
toda clase, viejos y jóvenes, hombres y mujeres; según la profecía del 
profeta Joel, quien, predicando en aquellos días, predijo de antemano aquel 
gran acontecimiento: "Y acontecerá en los postreros días (dice Dios), 
derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas 
profetizarán, y vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros ancianos soñarán 
sueños; y sobre mis siervos y sobre mis siervas derramaré en aquellos días 
mi Espíritu, y profetizarán , Especialmente
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"
la iglesia de Corinto fue muy eminente por tales dones. Todo tipo de dones milagrosos 
fueron, como se desprende de esta epístola, otorgados a esa iglesia; y el número de 
los que disfrutaron de estos dones no fue pequeño. "
Y así unos tenían un don, y otros otro. “Pero…”, dice el apóstol, “codiciad los mejores 
dones; y, sin embargo, os muestro un camino más excelente', es decir, algo más 
excelente que todos estos dones juntos, sí, algo de gran importancia, como que todos 
estos dones sin él no son nada. Porque"si yo hablara lenguas humanas", como lo 
hicieron en el día de Pentecostés, sí, "y de ángeles, también", y no tengo caridad, 
vengo a ser "cosa vana e inútil", como metal que resuena. , o un címbalo que retiñe. 
Y aunque tengo "no sólo uno, sino todos los dones extraordinarios del Espíritu, y no sólo puedo hablar en lenguas, sino 
que tengo "el don de profecía, y entiendo todos los misterios y todo conocimiento, para ver en todos los cosas profundas de Dios por 
inspiración inmediata; "y aunque tengo toda la fe" para hacer toda clase de milagros, 
sí, aunque pueda mover montañas, y no tengo caridad, nada soy". La caridad, 
entonces, que es el fruto de la influencia santificadora ordinaria de la Espíritu Santo, 
se prefiere, por ser más excelente que cualquiera, sí, que todos los dones extraordinarios del Espíritu, 
incluso el amor cristiano, que, como se ha demostrado, es la suma de toda gracia 
salvadora. preferido, que todos los dones extraordinarios del Espíritu, sin él, son nada, 
y no pueden aprovechar nada. La doctrina enseñada, entonces, es: QUE LAS 
ORDENANZAS INFLUYEN DEL ESPÍRITU DE DIOS, OBRANDO LA GRACIA DE LA 
CARIDAD EN EL CORAZÓN, ES UNA BENDICIÓN MÁS EXCELENTE QUE 
CUALQUIERA DE LOS DONES EXTRAORDINARIOS DEL ESPÍRITU Aquí me 
esforzaré por aclarar, primero, lo que significan los dones ordinarios y extraordinarios 
del Espíritu, en segundo lugar, que los dones extraordinarios del Espíritu son en 
verdad grandes privilegios; y sin embargo, en tercer lugar, que la influencia ordinaria 
del Spiri t, obrando la gracia de la caridad o del amor en el corazón, es una bendición 
de cuaresma más excelente.
LI explicaría brevemente lo que se entiende por ordinario y
A uno 
-dice el apóstol- le es dada por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de conocimiento por el mismo Espíritu; a otra fe por el mismo 
Espíritu; a otro, los dones de sanidad por el mismo Espíritu; a otro el hacer milagros; 
a otra profecía; . . . pero todas estas las obra aquel uno y el mismo Espíritu, 
repartiendo a cada uno en particular como él quiere.”
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Hay ciertas formas en que el Espíritu de Dios influye en la mente de los hombres 
naturales, así como en la mente de los piadosos. Así hay convicciones comunes 
de pecado, i c. tales convicciones que los hombres impíos pueden tener tan bien 
como los piadosos. Entonces hay iluminaciones comunes o esclarecedoras, i c. 
como son comunes tanto a los piadosos como a los impíos. Así que hay afectos 
religiosos comunes, gratitud común, dolor común y cosas por el estilo. Pero hay 
otros dones del Espíritu, que son peculiares de los piadosos, tales como la fe 
salvadora y la sabiduría, y todas las demás gracias salvadoras del Espíritu.
1. Los dones y operaciones del Espíritu de Dios se distinguen en comunes y 
salvadores. Por dones comunes del Espíritu se entienden los que son comunes 
tanto a los piadosos como a los impíos.
dones extraordinarios del Espíritu; porque los dones y operaciones del Espíritu de 
Dios son, por teólogos, distinguidos en comunes y salvadores, y en ordinarios y 
extraordinarios.
2. Ordinario y extraordinario.—Los dones extraordinarios del Espíritu, tales como 
el don de lenguas, de milagros, de profecía, etc., se llaman extraordinarios, porque 
son tales que no se dan en el curso ordinario de la providencia de Dios. . No se 
otorgan en la forma del trato providencial ordinario de Dios con sus hijos, sino solo 
en ocasiones extraordinarias, como se otorgaron a los profetas y apóstoles para 
permitirles revelar la mente y la voluntad de Dios antes de que se completara el 
canon de las Escrituras. y así sucesivamente la Iglesia primitiva, para su fundación 
y establecimiento en el mundo. Pero desde que se completó el canon de la 
Escritura, y la Iglesia cristiana se fundó y estableció por completo, estos dones 
extraordinarios han cesado. Pero los dones ordinarios del Espíritu son tales que 
continúan en la Iglesia de Dios a través de todas las edades; los dones que se 
conceden en la convicción y conversión, y los que pertenecen a la edificación de 
los santos en santidad y comodidad.
Se puede observar, entonces, que la distinción de los dones del Espíritu en 
ordinarios y extraordinarios, es muy diferente de la otra distinción en comunes y 
especiales; porque algunos de los dones ordinarios, como la fe, la esperanza, la 
caridad, no son dones comunes. Son tales dones como los que Dios otorga 
ordinariamente a su Iglesia en todas las épocas, pero no son comunes a los 
piadosos ni a los impíos; son peculiares de los piadosos. y lo extraordinario
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Nabucodonosor, ese monarca grande, poderoso y altivo, así
Los dones del Espíritu son dones comunes. Los dones de lenguas, de 
milagros, de profecía, etc., aunque ordinariamente no se otorgan a la 
iglesia cristiana, sino sólo en ocasiones extraordinarias, no son exclusivos 
de los piadosos, porque muchos hombres impíos han tenido estos dones 
(Mat. vii 22, 23) – Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no 
profetizamos en tu nombre? y en tu nombre echa fuera demonios? y en tu 
nombre hecho muchas obras maravillosas? y entonces les declararé: 
Nunca os conocí; apartaos de mí, obradores de iniquidad". Habiendo 
explicado estos términos, procedo a mostrar: -
II. Que los dones extraordinarios del Espíritu de Dios son en verdad 
grandes privilegios.—Cuando Dios inviste a alguien con un espíritu de 
profecía, lo favorece con inspiración inmediata, o le da poder para hacer 
milagros, sanar enfermos, echar fuera demonios, y similares, el privilegio 
es grande; sí, este es uno de los más altos privilegios que Dios otorga a 
los hombres, después de la gracia salvadora. Es un gran privilegio vivir en 
el goce de los medios exteriores de gracia, y pertenecer a la Iglesia risible; 
pero ser profeta y obrador de milagros en la Iglesia es un privilegio mucho 
mayor todavía. Es un gran privilegio escuchar la palabra que ha sido 
pronunciada por los profetas y las personas inspiradas; pero mucho mayor 
ser profeta, predicar la palabra, ser inspirado por Dios para dar a conocer 
su mente y voluntad a los demás. Fue un gran privilegio que Dios le 
concedió a Moisés cuando lo llamó a ser profeta, y lo empleó como 
instrumento para revelar la ley a los hijos de Israel, y para entregar a la 
iglesia una parte tan grande de la palabra escrita de Dios, aun la primera 
revelación escrita que jamás le fue entregada; y cuando lo usó como 
instrumento para obrar tantas maravillas en Egipto, en el Mar Rojo y en el 
desierto Grande fue el privilegio que Dios concedió a David, inspirándolo y 
haciéndolo autor de tan grande y excelente obra. parte de su palabra, para 
uso de la Iglesia en todos los tiempos. Grande fue el privilegio que Dios 
otorgó a esos dos profetas, Elías y Eliseo, al permitirles realizar obras tan 
milagrosas y maravillosas.Y fue muy grande el privilegio que Dios le otorgó 
al profeta Daniel, al ventilarle tanto de los dones extraordinarios del Espíritu, 
particularmente tal entendimiento en las visiones de Dios. Esto le procuró 
gran honor entre los paganos, e incluso en la corte del rey de Babilonia.
"
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"
Admiraba a Daniel por eso, que una vez estuvo a punto de adorarlo como a 
un dios. Cayó sobre su rostro delante de él y mandó que se le ofreciera una 
ofrenda y olores dulces (Daniel 2:46). Y Daniel fue ascendido a mayor honor 
que todos los sabios, magos, astrólogos y adivinos de Babilonia, como 
consecuencia de estos dones extraordinarios que Dios le otorgó. Escucha 
cómo la reina habla de él a Belsasar (Dan. v. 11, 12) "'Hay un hombre en tu 
reino en quien está el espíritu de los dioses santos; y en los días de tu padre, 
luz e inteligencia, y sabiduría, como la sabiduría de los dioses, se halló en él, 
a quien el rey Nabucodonosor, tu padre, el rey, digo, tu padre, hizo maestro 
de los magos, astrólogos, caldeos y adivinos; tanto que un espíritu excelente 
y conocimiento , y entendimiento, interpretación de sueños, y demostración 
de sentencias duras, y disolución de dudas, fueron halladas en el mismo 
Daniel.” Este privilegio fue también lo que honró a Daniel en la corte persa 
(Daniel 6:1-3). Agradó a Darío poner sobre el reino ciento veinte príncipes, 
que debían estar sobre todo el reino; y sobre estos tres presidentes, de los 
cuales Daniel fue el primero; para que los príncipes les den cuentas, y la 
formación de hielo no sufra daños. Entonces este Daniel fue preferido sobre 
los presidentes y príncipes, porque había en él un espíritu excelente; y la 
formación de hielo pensó ponerlo sobre todo el reino.” Por este excelente 
espíritu sin duda, entre otras cosas, se refería al espíritu de profecía e 
inspiración divina por el cual había sido tan honrado por los príncipes de 
Babilonia.
(Efesios 2:20) "Edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, 
siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo". Y muy inclinado fue 
el apóstol Juan, cuando estaba en el Espíritu en el día del Señor', y tuvo visiones tan extraordinarias, 
representando los grandes acontecimientos de la providencia de Dios hacia la 
Iglesia, en todas las edades de ella, hasta el final de la mundo.
Fue un gran privilegio que Cristo otorgó a los apóstoles, llenándolos así con 
los dones extraordinarios del Espíritu Santo, inspirándolos a enseñar a todas 
las naciones, y haciéndolos como si fueran junto a él, y para ser las doce 
piedras preciosas, que son considerados como los doce cimientos de la Iglesia 
(Ap. 21:14— "Y el muro de la ciudad tenía doce cimientos, y en ellos los nombres de los doce apóstoles del Cordero";
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Estos dones extraordinarios son un gran privilegio, en el sentido de que hay 
en ellos una conformidad con Cristo en su oficio profético. Y la grandeza del 
privilegio aparece también en esto, que aunque a veces han sido otorgados 
a hombres naturales, sin embargo, ha sido muy raramente; y comúnmente 
aquellos a quienes se les ha otorgado han sido santos, sí, y los santos más 
eminentes. Así fue en el día de Pentecostés, y así fue en edades más 
tempranas (2 Pedro i. 21) "Los santos hombres de Dios hablaron siendo 
inspirados por el Espíritu Santo". Estos dones se han otorgado comúnmente 
como muestras del extraordinario favor y amor de Dios, como sucedió con Daniel. El era un
Tales dones extraordinarios del Espíritu se mencionan en las Escrituras 
como privilegios muy grandes. Así fue el privilegio que Dios le otorgó a 
Moisés al hablarle por medio de una extraordinaria revelación milagrosa, por 
así decirlo, "cara a cara". Y ese derramamiento del Espíritu en sus dones 
extraordinarios en el día de Pentecostés, que fue predicho y mencionado por 
el profeta Joel como un privilegio muy grande, en esas palabras citadas en Joel ii.
Tales extraordinarios dones del Espíritu han sido considerados como un gran 
honor. Moisés y Aarón fueron envidiados en el campamento por el honor 
peculiar que Dios les puso Sal. cvi. dieciséis). Y así Josué estaba listo para 
envidiar a Eldad y Medad porque profetizaron en el campamento (Rum. xi. 
27). Y cuando los ángeles mismos han sido enviados para hacer la obra de 
los profetas, para revelar cosas por venir, los ha colocado en un punto de luz 
muy honorable. Incluso el mismo apóstol Juan, en su gran sorpresa, estuvo 
una y otra vez dispuesto a postrarse y adorar al ángel que había sido enviado 
por Cristo para revelarle los acontecimientos futuros de la Iglesia; pero el 
ángel se lo prohibe, reconociendo que el privilegio del Espíritu de profecía 
que él tenía no era de sí mismo, sino que lo había recibido de Jesucristo (Ap. 
xix. 10, y xxii. 8, 9). Los paganos de la ciudad de Listra estaban tan 
asombrados por el poder que tenían los apóstoles Bernabé y Pablo, para 
hacer milagros, que estaban a punto de ofrecerles sacrificios como dioses 
(Hechos 14:11-13). Y Simón el hechicero tenía un gran anhelo de aquel don 
que tenían los apóstoles, de conferir el Espíritu Santo por la imposición de 
sus manos, y les ofreció dinero por ello.
28, 29. Y Cristo habla de los dones de milagros y de lenguas, como grandes 
privilegios que concedería a los que creyeran en él (Mat. xvi. 17, 18).
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2. El Espíritu de Dios se comunica, él mismo mucho más en dar
hombre muy amado, y por lo tanto fue admitido a un privilegio tan grande 
como el de recibir estas revelaciones (Dan. ix. 23, y x. 11-19). Y el apóstol 
Juan, por ser el discípulo a quien Jesús amaba, 80 fue elegido entre todos los 
demás apóstoles para ser el hombre a quien le fueran revelados aquellos 
grandes acontecimientos que tenemos relatados en el libro de Apocalipsis. 
Llego ahora,
1. Esta bendición de la gracia salvadora de Dios es una cualidad inherente a 
la naturaleza de aquel que es el sujeto de ella. Este don del Espíritu de Dios, 
obrando un temperamento verdaderamente cristiano en el alma, y estimulando 
allí ejercicios de gracia, confiere una bendición que tiene su asiento en el 
corazón, una bendición que hace que el corazón o la naturaleza de un hombre 
sea excelente; sí, la misma excelencia de la naturaleza consiste en ello. Ahora 
bien, no es así con respecto a estos dones extraordinarios del Espíritu. Son 
cosas excelentes, pero no propiamente la excelencia de la naturaleza del 
hombre, porque no son cosas inherentes a la naturaleza. Por ejemplo, si un 
hombre está dotado con el don de hacer milagros, este poder no es algo 
inherente a la naturaleza. No es propiamente ninguna cualidad del corazón y 
naturaleza del hombre, como lo son la verdadera gracia y la santidad; y 
aunque más comúnmente aquellos que tienen estos dones extraordinarios de 
profecía, hablar en lenguas y hacer milagros,han sido personas santas, sin 
embargo, su santidad no consistía en tener estos dones. Estos dones 
extraordinarios no son propiamente inherentes al hombre. Son algo adventicio. 
Son cosas excelentes, pero no excelencias en la naturaleza del tema. Son 
como un vestido hermoso, que no altera la naturaleza del hombre que lo usa. 
Son como joyas preciosas, con las cuales se puede adornar el cuerpo; pero 
la verdadera gracia es aquella por la cual el alma misma se vuelve como si 
fuera un joya preciosa.
tercero Para mostrar, que aunque estos son un gran privilegio, sin embargo, 
que la influencia ordinaria del Espíritu de Dios, obrando la gracia de la caridad 
en el corazón, es un privilegio mucho más excelente que cualquiera de ellos: 
una bendición mayor que el Espíritu de profecía. , o el don de lenguas, o de 
milagros, hasta la remoción de montañas; mayor bendición que todos aquellos 
dones milagrosos con que fueron dotados Moisés, Elías, David y los doce 
apóstoles. Esto aparecerá, si consideramos,
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Pero los dones extraordinarios del Espíritu, como saber cosas por venir, o tener 
poder para hacer milagros, no implican esta naturaleza santa. No es sino que 
Dios, cuando da los dones extraordinarios del Espíritu, comúnmente suele dar 
las influencias santificadoras del Espíritu con ellos; pero uno no implica el otro. 
Y si Dios da solamente dones extraordinarios, tales como el don de profecía, de 
milagros, etc., estos solos nunca harán partícipe del Espíritu a quien los recibe, 
para llegar a ser espiritual en sí mismo, es decir, en su propia naturaleza.
Sí, la gracia es, por así decirlo, la naturaleza santa del Espíritu impartida al alma.
dando gracias que otorgando estos dones extraordinarios. En los dones 
extraordinarios del Espíritu, el Espíritu Santo ciertamente produce efectos, en 
los hombres o por los hombres; pero no tanto como para comunicarse 
propiamente, en su propia naturaleza, a los hombres. Un hombre puede tener 
un impulso extraordinario en su mente por el Espíritu de Dios, por el cual alguna 
cosa futura puede serle revelada; o se le puede dar una visión extraordinaria, 
que representa algún evento futuro; y, sin embargo, el Espíritu no puede 
impartirse a sí mismo en absoluto, en su naturaleza santa, por eso. El Espíritu 
de Dios puede producir efectos en cosas en las que no se nos comunica. Así, el 
Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas, pero no PARA impartirse a 
sí mismo al agua. Pero cuando el Espíritu, por sus influencias ordinarias, otorga 
la gracia salvadora, en ella se imparte a sí mismo al alma en su propia naturaleza 
santa, esa naturaleza suya, a causa de la cual se le llama tan a menudo en las 
Escrituras, el Espíritu Santo, o El espíritu santo. Al producir este efecto, el 
Espíritu se convierte en un principio vital que mora en el alma, y el sujeto se 
vuelve espiritual, siendo denominado así por el Espíritu de Dios que mora en él, 
y de cuya naturaleza es partícipe.
3. Esa gracia o santidad, que es el efecto de la influencia ordinaria del Espíritu 
de Dios en los corazones de los &aims, es aquello en lo que consiste la imagen 
espiritual de Dios; y no en estos dones extraordinarios del Espíritu.— La imagen 
espiritual de Dios no consiste en tener poder para hacer milagros y predecir 
eventos futuros, sino que consiste en ser santo, como Dios es santo: en tener un 
santo y divino principio en el corazón, influyéndonos a una vida santa y celestial. 
De hecho, hay una especie de asimilación a Cristo en tener a. poder para hacer 
milagros, porque Cristo tenía tal poder, y obró una multitud de milagros (Juan 
xiv. 12) "Las obras que yo hago, él las hará también". Pero la imagen y semejanza 
moral de Cristo hace mucho más
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consiste en tener en nosotros la misma mente que hubo en Cristo; en ser del 
mismo Espíritu que él era; en ser manso y humilde de corazón; ladrando un 
espíritu de amor cristiano, y andando como anduvo Cristo. Esto hace que un 
hombre se parezca más a Cristo que si pudiera obrar tantos milagros.
4. Esa gracia que es el efecto de las influencias ordinarias del Espíritu de Dios, 
es un privilegio que Dios concede sólo a sus propios favoritos e hijos, pero los 
dones extraordinarios del Espíritu no lo son.—Ya se ha observado antes. , que 
aunque Dios muy comúnmente ha escogido santos, y santos eminentes, para 
otorgar dones extraordinarios del Espíritu, sin embargo, no siempre lo ha 
hecho así; pero estos dones a veces se otorgan a otros. Han sido comunes 
tanto a los piadosos como a los impíos. Balaam es estigmatizado en las 
Escrituras como un hombre malvado (2 Pedro 2:15; Judas 11; Apocalipsis 
2:14), y sin embargo, tuvo los dones extraordinarios del Espíritu de Dios por 
un tiempo. Saúl era un hombre malvado, pero leemos, una y otra vez, que 
estuvo entre los profetas. Judas fue uno de los que Cristo envió a predicar y 
hacer milagros: fue uno de esos doce discípulos de los que se dice, en Mat. X. 
1, "Y llamando a sus doce discípulos, les dio poder contra los espíritus inmundos, para echarlos fuera, y para sanar 
toda enfermedad y toda dolencia". Y en los siguientes versículos se nos dice 
quiénes eran; se ensayan todos sus nombres, y "Judas Iscariote, que también 
le entregó, entre los demás. Y en el ver. 8, Cristo les dice: "Sanad enfermos, 
limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios". ." La gracia de 
Dios en el corazón es un don del Espíritu Santo propio de los santos: es una 
bendición que Dios reserva sólo para aquellos que son objeto de su especial 
y peculiar amor. Pero los dones extraordinarios del Espíritu son lo que Dios da 
a veces a aquellos a quienes no ama, sino que odia, lo cual es un signo seguro 
de que uno es infinitamente más precioso y excelente que el otro, ese es el 
don más precioso, que es la mayor prueba del amor de Dios. Pero los dones 
extraordinarios del Espíritu no eran, en los días de la inspiración y los milagros, 
ninguna señal segura del amor de Dios. Los profetas no solían basar su 
persuasión del favor y el amor de Dios en el hecho de ser profetas y tener 
revelaciones. ; sino en que sean santos sinceros. Así fue con David (ver Sal. 
xv. 1-5; xvii. 1-3; y cxix. a lo largo) y, de hecho, todo el libro de los Salmos da 
testimonio de esto. Así que el apóstol Pablo, aunque fue tan privilegiado con 
los dones extraordinarios de
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Y por lo tanto, cuando prometió a sus discípulos estos dones extraordinarios, 
les ordenó que se regocijaran, no porque los demonios estuvieran sujetos a 
ellos, sino porque sus nombres estaban escritos en el cielo; insinuando que 
uno podría ser, y sin embargo el otro no (Lucas x. 17, & c.) Y esto muestra 
que el uno es una bendición infinitamente mayor que el otro, ya que lleva la 
vida eterna en él. Porque la vida eternaes una cosa de valor y valor infinitos, 
y debe ser una bendición excelente que tiene esto infaliblemente conectado 
con ella, y de valor infinitamente mayor que cualquier privilegio que un 
hombre pueda poseer y, sin embargo, ir a infierno.
5. Del fruto y consecuencia de estas dos cosas diferentes, que la una es 
infinitamente más excelente que la otra.—La vida eterna está, por las 
promesas del evangelio, constantemente unida a la una, y nunca a la otra. 
La salvación se promete a los que tienen las gracias del Espíritu, pero no a 
los que tienen simplemente los dones extraordinarios. Muchos pueden tener 
estos últimos y, sin embargo, ir al infierno. Judas Iscariote los tuvo y se fue 
al infierno. Y Cristo nos dice que muchos de los que los han tenido, serán 
invitados a partir en el último día, como obradores de iniquidad (Mat. vii. 22, 23).
el Espíritu, estaba todavía tan lejos de estropear estas evidencias de su buen 
estado, que declara expresamente que sin caridad todos son nada. Y por lo 
tanto podemos argumentar,
6. La felicidad misma consiste mucho más inmediata y esencialmente en la 
gracia cristiana, obrada por las ordinarias y escasas influencias del Espíritu, 
que en estos dones extraordinarios. La felicidad más alta del hombre consiste 
en la santidad, porque es por esto que la criatura razonable se une. a Dios, 
fuente de todo bien. La felicidad consiste tan esencialmente en conocer, 
amar y servir a Dios, y tener el santo y divino temperamento del alma, y el 
vívido ejercicio de él, que estas cosas harán feliz al hombre sin ninguna otra 
cosa; pero ningún otro disfrute o privilegio alguno hará feliz a un hombre sin 
esto.
7. Este temperamento divino del alma que, fruto de las ordinarias influencias 
santificadoras del Espíritu, es el fin de todos los dones extraordinarios del 
Espíritu Santo.—El don de profecía, de milagros, de lenguas, etc., lo dio Dios 
para este mismo fin, promover la propagación y el establecimiento del 
evangelio en el mundo. Y el fin del evangelio es convertir a los hombres de 
las tinieblas a la luz, y del poder del pecado y de Satanás para servir a los vivos.
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8. Los dones extraordinarios del Espíritu estarán tan lejos de aprovecharse 
sin esa gracia que es el fruto de las influencias ordinarias del Espíritu, que 
sólo agravarán la condenación de aquellos que la tienen.—Sin duda, la 
condenación de Judas se agravó sobremanera por el haber sido uno que 
había tenido tales privilegios. Y algunos, que han tenido dones tan 
extraordinarios, han cometido el pecado contra el Espíritu Santo, y sus 
privilegios fueron 3 lo principal que hizo de su pecado el pecado imperdonable; 
como aparece en Heb. vi. 4-6, Porque es imposible que aquellos que una vez fueron iluminados y 
gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y 
gustaron de la buena palabra de Dios y de los poderes del mundo, venid, si 
se apartaren, para renovarlos de nuevo para arrepentimiento; crucificando de 
nuevo para sí mismos al Hijo de Dios, y exponiéndole a vergüenza pública". 
Los que se apartaron fueron los que apostataron del cristianismo después de 
haber hecho profesión pública de ella, y recibió los dones extraordinarios del 
Santo
Para perfeccionar a los santos, para la 
obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo.” Y qué clase de 
edificación del cuerpo de Cristo es ésta, aprendemos del versículo 16: Hace 
crecer el cuerpo para la edificación de sí mismo en el AMOR". En amor, es 
decir, en caridad, lo mismo de lo que habla nuestro texto, pues la palabra en 
el original es la misma, y lo mismo se quiere decir. Y así es lo mismo que en 
1 Cor. viii. 1—"la caridad edifica".
"
"
"
Dios, es decir, santificar a los hombres. El fin de todos los dones extraordinarios 
del Espíritu es la conversión de los pecadores y la edificación de los santos 
en esa santidad que es el fruto de las influencias ordinarias del Espíritu Santo.
Pero el fin es siempre más excelente que los medios: esta es una máxima 
admitida universalmente; porque los medios no tienen bondad en ellos sino 
en cuanto están subordinados al fin. El fin, por lo tanto, debe ser considerado 
como superior en excelencia a los medios.
Para esto, el Espíritu Santo fue derramado sobre los apóstoles después de la 
ascensión de Cristo; y fueron capacitados para hablar en lenguas, obrar 
milagros, etc.; y para esto, muchos otros, en aquella época, fueron investidos 
con los dones extraordinarios del Espíritu Santo (Efesios 4:11). Y a unos los 
constituyó apóstoles; y unos, profetas; y algunos, evangelistas.” Aquí se hace 
referencia a los dones extraordinarios del Espíritu; y el fin de todo se expresa 
en las siguientes palabras, a saber.
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"
9. Otra cosa que muestra la preferencia, de esa gracia que es el fruto de las 
influencias ordinarias del Espíritu Santo, a los dones extraordinarios, i, que 
uno fallará y el otro no.—Este argumento el apóstol hace uso de en el 
contexto, para mostrar que el amor divino es preferible a los dones 
extraordinarios del Espíritu (v. 8) “La caridad nunca deja de ser; sea que haya 
conocimiento, se desvanecerá". El amor divino permanecerá por toda la 
eternidad, pero los dones extraordinarios del Espíritu fallarán con el tiempo. 
Son sólo de la naturaleza de los medios, y cuando se obtiene el fin, cesarán; 
pero el amor divino permanecerá para siempre. En la mejora de este tema, 
comento:
Fantasma, como la mayoría de los cristianos en esos días. Fueron instruidos 
en el cristianismo y, a través de las influencias comunes del Espíritu, 
recibieron la palabra con gozo, como los de Mat. XIII. 20, y además recibieron 
los dones extraordinarios del Espíritu—"fueron hechos partícipes del Espíritu 
Santo, gustaron del don celestial y de los poderes del mundo venidero"; 
hablaba en lenguas; trineo profetizado en el nombre de Cristo, y en su 
nombre echar fuera demonios; y sin embargo, después de todo, renunció 
abiertamente al cristianismo; se unió para llamar a Cristo un impostor, como lo hicieron sus 
asesinos; y 80 "crucficaron para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo, y lo 
avergonzaron públicamente". de éstos es de lo que dice el apóstol: Es imposible renovarlos de nuevo para 
arrepentimiento.' Tales apóstatas, al renunciar al cristianismo, deben atribuir 
al diablo los poderes milagrosos que ellos mismos habían poseído. De modo 
que su caso se volvió desesperado, y su condenación debe agravarse en 
extremo. Y de esto se deduce que la gracia salvadora es de infinitamente 
más valor y excelencia que los dones extraordinarios del Espíritu. Y por último,
(1.) Si dar la gracia es una bendición mayor que los dones extraordinarios 
del Espíritu, sin duda podemos argumentar que es el mayor privilegio y 
bendición que Dios otorga a cualquier persona en este mundo. – Porque 
estos dones extraordinariosdel Espíritu Santo, tales como el don de lenguas, 
de milagros, de profecía, etc., son los más altos privilegios que Dios concede 
jamás a los hombres naturales, y privilegios que muy raramente han sido 
concedidos a tales , en cualquier época del mundo, excepto la época apostólica.
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(2.) Por lo tanto, estas dos ciervas de privilegios no deben confundirse, tomando 
cosas que tienen alguna apariencia de un don milagroso extraordinario del 
Espíritu, como signos seguros de gracia. Si las personas en cualquier momento han
Si se considera bien lo que se ha dicho, parecerá evidente más allá de toda 
duda, que la gracia salvadora de Dios en el corazón, obrando un temperamento 
santo y divino en el alma, es la mayor bendición que jamás reciben los hombres 
en este mundo: mayor que cualquier don natural, mayor que las mayores 
habilidades naturales, mayor que cualquier dote mental adquirida, mayor que el 
conocimiento más universal, mayor que cualquier riqueza y honor exterior, 
mayor que ser rey o emperador, mayor que ser tomado del redil, como lo fue 
David, y fue hecho rey sobre todo Israel; y todas las riquezas y el honor y la 
magnificencia de Salomón, en toda su gloria, no se comparan con ella.
Y una vez, como le dijeron algunos que su madre y sus hermanos estaban 
afuera, queriendo hablar con él, aprovechó de allí la ocasión para hacerles 
saber que había una manera más bendita de relacionarse con él que la que 
consistía en ser su madre. y hermanos según la carne (Mat. xii. 46-50) "¿Quién 
es mi madre?", dijo él, "¿y quiénes son mis hermanos? Y extendiendo su mano 
hacia sus discípulos, dijo: ¡He aquí mi madre y mis hermanos! Porque cualquiera 
que hiciere la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, 
y hermana, y madre. "
Grande fue el privilegio que Dios concedió a la santísima virgen María, al 
conceder que de ella naciera el Hijo de Dios. Que una persona, que era 
infinitamente más honorable que los ángeles, sí, que era el Creador y Rey del 
cielo y la tierra, el gran Soberano del mundo, que tal persona fuera concebida 
en su vientre, nacido de ella, y amamantada de sus pechos, fue para ella un 
privilegio mayor que ser la madre del hijo del más grande príncipe terrenal que 
jamás haya existido; sin embargo, ni siquiera eso era un privilegio tan grande 
como el de tener la gracia de Dios en el corazón; hacer nacer a Cristo, por así 
decirlo, en el alma, como él mismo nos enseña expresamente en Lucas xi. 27, 
28 "Y aconteció que mientras él decía estas cosas, una mujer de la multitud alzó la voz y le dijo: Bendita la matriz que te llevó, y las 
mamas que mamaste. Pero él dijo: Bienaventurados los que oyen la palabra de 
Dios, y la guardan".
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(3.) Si la gracia salvadora es más excelente que los dones extraordinarios del 
Espíritu, entonces no podemos concluir, de lo que dice la Escritura de la gloria 
de los últimos tiempos de la Iglesia, que los dones extraordinarios del Espíritu
alguna impresión extraordinaria hecha en sus mentes, que creen que es de 
Dios, revelándoles algo que sucederá en el futuro, esto, si fuera real, sería un 
don extraordinario del Espíritu Santo, a saber. el don de profecía; pero, por lo 
dicho, es evidente que no sería señal cierta de gracia, ni de cosa salvadora; 
incluso si fuera real, digo, porque de hecho no tenemos ninguna razón para 
considerar tales cosas, cuando se fingen en estos días, como algo más que 
una ilusión. Y el hecho de que tales impresiones sean hechas por textos de la 
Escritura que vienen repentinamente a la mente, no altera el caso; porque un 
texto de la Escritura que viene a la mente no prueba ser más verdadero que 
lo que prueba la lectura del mismo. Si la lectura de cualquier texto de la 
Escritura, en cualquier momento, y en todo momento, tal como se encuentra 
en la Biblia, no prueba tal cosa, entonces el hecho de que venga repentinamente 
a la mente no lo prueba; porque la Escritura habla exactamente lo mismo en 
un momento que en otro. Las palabras tienen el mismo significado cuando se 
leen en el curso que cuando se las trae repentinamente a la mente; y si 
alguno, por tanto, argumenta algo más de ellos, procede sin justificación: 
porque su llegada repentina a la mente no les da un nuevo significado, que no 
tenían antes. Así que, si un hombre piensa que está en un buen estado, 
porque tal texto de la Escritura le viene repentinamente a la mente, si el texto 
no lo prueba como está en la Biblia, y si no lo hubiera probado si hubiera solo 
léalo como lo estaba leyendo en el curso, luego, cuando tal texto le viene a la 
mente, no tiene evidencia de que está en un buen estado. Así que, si algo les 
parece a las personas como si tuvieran visión de alguna forma visible, y 
oyeran alguna voz, tales cosas no deben tomarse como señales de gracia; 
porque si son reales y de Dios, no son gracia, porque la extraordinaria 
influencia del Espíritu, produciendo visiones y sueños, como los que tenían 
los profetas de antaño, no son señales seguras de gracia. Todos los frutos del 
Espíritu, a los que debemos dar peso como prueba de la gracia, se resumen 
en la caridad o amor cristiano; porque esta es la suma de toda gracia. Y el 
único modo, por tanto, en que cualquiera puede conocer su buen estado, es 
discerniendo los ejercicios de esta divina caridad en sus corazones; porque 
sin caridad, que los hombres tengan los dones que les plazca, no son nada.
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será otorgante! a los hombres en esos tiempos.—Muchos han estado 
dispuestos a pensar que en esos tiempos gloriosos de la Iglesia que serán 
después del llamamiento de los judíos y la destrucción del Anticristo, habrá 
muchas personas que serán inspiradas y dotadas de un poder de obrar 
milagros. Pero lo que dice la Escritura acerca de la gloria de aquellos tiempos 
no prueba tal cosa, ni la hace probable. Porque se ha esparcido que el 
derramamiento del Espíritu de Dios, en sus operaciones ordinarias y salvíficas, 
para llenar los corazones de los hombres con un temperamento cristiano y 
santo, y conducirlos a los ejercicios de la vida divina, es el camino más 
glorioso. de derramar el Espíritu que puede ser; más glorioso, mucho más 
glorioso, que un derramamiento de los dones milagrosos del Espíritu. Y, por lo 
tanto, la gloria de aquellos tiempos de la Iglesia no exige nada como esos 
dones extraordinarios. Esos tiempos pueden ser, con mucho, los tiempos más 
gloriosos de la Iglesia que jamás haya existido, sin ella. a ellos. El que los 
hombres no tengan el don de profecía, de lenguas, de curación, etc., como lo 
tenían en la era apostólica, no impedirá que sean tiempos mucho más gloriosos 
que los que hubo entonces, si el Espíritu se derrama en mayor medida en su 
influencias santificadoras; porque este, como afirma expresamenteel apóstol, 
es un camino más excelente (1 Cor. xii. 31). Esta gloria es la gloria más grande 
de la Iglesia de Cristo, y la gloria más grande que la Iglesia de Cristo jamás 
disfrutará en cualquier período. Esto es lo que hará que la Iglesia se parezca 
más a la Iglesia en el cielo, donde la caridad o el amor tienen un reinado 
perfecto, de lo que podría hacerlo cualquier número o grado de los dones 
extraordinarios del Espíritu. De modo que no tenemos razón, por este motivo, 
y quizás no por ningún otro, para esperar que los dones extraordinarios del 
Espíritu 'sean derramados en esos tiempos gloriosos que aún están por venir. 
Porque en esos tiempos, no hay dispensación. para ser introducido, y ninguna 
nueva Biblia para ser dada. Tampoco tenemos ninguna razón para esperar 
que nuestras Escrituras actuales sean añadidas y ampliadas; sino más bien, 
al final de los escritos sagrados que ahora tenemos, parece insinuarse que no 
se debe hacer ninguna adición hasta que venga Cristo (ver Apoc. 22:18-21).
4. ¿Qué motivo tienen para sofocar a Dios y vivir para su gloria, quienes han 
recibido un privilegio tal como el que implica la influencia del Espíritu Santo 
obrando la gracia salvadora en el corazón? Si consideramos seriamente el 
estado de los piadosos, de aquellos que han sido objeto de esta inefable 
bendición, no podemos sino asombrarnos de la maravillosa
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gracia concedida a ellos. Y cuanto más lo consideremos, más maravilloso e 
inexpresable aparecerá. Cuando leemos en las Escrituras los grandes privilegios 
conferidos a la virgen María, y al apóstol Pablo, cuando fue arrebatado al tercer 
cielo, estamos dispuestos a admirar tales privilegios como muy grandes. Pero 
después de todo, no son nada comparados con el privilegio de ser como Cristo y 
tener su amor en el corazón. Consideren, pues, aquellos que esperan tener esta 
última bendición, más de lo que nunca han hecho hasta ahora, cuán grande es el 
favor que Dios les ha otorgado, y cuán grandes son sus obligaciones de glorificarlo 
por la obra que ha obrado en ellos, y glorificar a Cristo que ha comprado esta 
bendición para ellos con su propia sangre, y glorificar al Espíritu Santo que la ha 
sellado en sus almas. ¡Qué clase de personas deberían ser tales en toda santa 
conversación y piedad! Considerad, vosotros que esperáis en la misericordia de 
Dios, cuán alto ha ascendido y exaltado, ¿y no seréis diligentes en vivir para él? 
¿Deshonraréis a Cristo hasta el punto de tenerle en poco, no dándole todo vuestro 
corazón, sino yendo tras el mundo, descuidándolo a él, a su servicio y a su gloria? 
¿No estaréis alerta contra vosotros mismos, contra un carácter corrupto, mundano 
y orgulloso, que podría alejaros de Dios, que ha sido tan bondadoso con vosotros, 
y del Salvador, que ha comprado tales bendiciones para vosotros, a costa de su 
propia agonías y muerte? ¿No harás todos los días de esta tu ferviente pregunta: 
"¿Qué pagaré al Señor por todos sus beneficios para conmigo?" ¿Qué podría haber 
hecho Dios por ti más de lo que ha hecho? ¿Qué privilegio podría haberte otorgado, 
mejor en sí mismo ¿O más dignos de ocupar tu corazón en la acción de gracias?, y 
considera cómo estás viviendo, cuán poco has hecho por él, cuánto haces por ti 
mismo, cuán poco ha obrado este amor divino en tu corazón para inclinarte a vivir. 
por Dios y por Cristo, y por la extensión de su reino. ¡Oh, cómo deberían ustedes 
mostrar su sentido de sus altos privilegios, por los ejercicios del amor! amor que se 
manifiesta hacia Dios en obediencia, sumisión, reverencia, alegría, gozo y esperanza, 
y para con el prójimo, con mansedumbre, simpatía, humildad, caridad, y haciendo 
el bien a todos según vuestra oportunidad.
(5.) El tema exhorta a todas las personas no renovadas, aquellos que son extraños 
a esta gracia, a buscar esta bendición más excelente para sí mismos. Consideren 
cuán miserables son ahora mientras están completamente desprovistos de este amor,
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lejos de la justicia' enamorado de las vanidades del mundo, y lleno de 
enemistad contra Dios. ¿Cómo resistiréis cuando os trate conforme a lo que 
sois, saliendo airado como vuestro enemigo, y ejecutando contra vosotros el 
furor de su ira? Considera también que eres capaz de este amor; y Cristo es 
capaz y está dispuesto a otorgarlo: y multitudes lo han obtenido y han sido 
bendecidos en él. Dios está buscando tu amor, y tú estás bajo la indescriptible 
obligación de dárselo. El Espíritu de Dios se ha derramado maravillosamente 
aquí. Multitudes se han convertido. Apenas ha pasado una familia. ¡En casi 
todos los hogares, algunos han sido hechos nobles, reyes y sacerdotes para 
Dios, hijos e hijas del Señor Todopoderoso! ¡Qué clase de personas, 
entonces, deberíamos ser todos nosotros! ¡Cuán santo, serio, justo, humilde, 
caritativo, dedicado al servicio de Dios y fiel a nuestros semejantes! Como 
individuos y como pueblo, Dios nos ha bendecido ricamente, y como individuos 
y como pueblo, nos conviene ser un sacerdocio real, una nación santa, un 
pueblo adquirido por Dios, derramando las alabanzas de aquel que nos llamó. 
de las tinieblas a su luz admirable. "
Considerad ahora esto, los que os olvidáis de Dios, no sea que os 
desgarre y no haya quien os libre. El que ofrece alabanzas me glorifica, y al 
que ordena correctamente su conversación, le mostraré la salvación de Dios".
1 Corintios 13:3, "Si repartiera todos mis bienes para dar de comer a los 
pobres, y si entregase mi cuerpo para ser quemado, y no tengo caridad, de 
nada me sirve".
EN los versos anteriores de este capítulo se manifiesta la necesidad y 
excelencia de la caridad, como hemos visto, por su preferencia a los más 
grandes privilegios, y la completa vanidad e insignificancia de estos privilegios 
sin ella. Los privilegios particularmente mencionados son los que consisten 
en los dones extraordinarios del Espíritu de Dios. En este versículo se 
mencionan cosas de otro tipo, a saber. las que son de carácter moral. Se 
declara que ninguno de estos sirve de nada sin la caridad. Y, particularmente,
Todo lo que se puede hacer o sufrir en vano
Sin caridad, ni amor
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Primero, que nuestras actuaciones son en vano sin él. Aquí está uno de los más 
altos tipos de actuaciones externas mencionadas, a saber. dando todos nuestros 
bienes para alimentar a los pobres. Dar a los pobres es un deber en el que se 
insiste mucho en la Palabra de Dios, y particularmente bajo la dispensación cristiana.
Y en los tiempos primitivos del cristianismo, las circunstancias de la Iglesia eran 
tales, que a veces las personas eran llamadas a desprenderse de todo lo que 
tenían y darlo a otros. Esto se debió en parte a las extremas necesidades de los 
que eran perseguidos y afligidos, y en parte a que las dificultades que 
acompañaban a ser un seguidor de Cristoy hacer la obra del evangelio eran tales 
que exigían que los discípulos se desenredaran del el cuidado y la carga de sus 
posesiones mundanas, y saliendo, por así decirlo, sin oro ni plata en sus bolsas, 
ni alforjas, ni siquiera dos túnicas cada uno. El apóstol Pablo nos dice que había 
sufrido la pérdida de todas las cosas por Cristo; y los cristianos primitivos, en la 
iglesia de Jerusalén, vendieron todo lo que tenían, y lo dieron a un fondo común, 
y "ninguno decía que nada de lo que tenía era suyo" (Hechos 4:32). El deber de 
dar a los pobres era un deber que los corintios cristianos de este tiempo tenían 
ocasión particular de considerar, no sólo por las muchas tribulaciones de la 
época, sino también por causa de una gran escasez o hambre que angustiaba 
gravemente a los hermanos en Judea: en vista de lo cual, el apóstol ya había 
instado a los corintios, como su deber, a enviarles socorro, hablando de ello 
particularmente en esta epístola, en el capítulo dieciséis; y también en su segunda 
epístola a la misma iglesia, en los capítulos octavo y noveno. Y, sin embargo, 
aunque dice tanto en estas dos epístolas, para incitarlos al deber de dar a los 
pobres, tiene mucho cuidado de informarles que aunque vayan tan lejos en esto, 
sí, aunque si dieran todos sus bienes para dar de comer a los pobres, y no 
tuvieran caridad, de nada les aprovecharía.
En segundo lugar, el apóstol enseña que no sólo nuestras obras, sino también 
nuestros sufrimientos no sirven de nada sin la caridad. Los hombres están 
dispuestos a hacer mucho de lo que hacen, pero más de lo que sufren. Están 
dispuestos a pensar que es una gran cosa cuando se desvían de su camino, o 
están a un gran costo o sufrimiento, por su religión. El apóstol menciona aquí un 
sufrimiento de la clase más extrema, el sufrimiento hasta la muerte, y esa una de 
las formas más terribles de muerte, y dice que incluso esto no es nada sin la 
caridad. Cuando un hombre ha dado todos sus bienes, no tiene nada
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quedando otra cosa que puede dar, sino a sí mismo. Y el apóstol enseña, 
que cuando un hombre ha dado todos sus bienes, si luego pasa a dar su 
propio cuerpo, y que ser consumido por completo en las llamas, de nada 
servirá, si no se hace con un amor sincero en el corazón. El tiempo en que el 
apóstol escribió a los corintios era un tiempo en que los cristianos eran 
llamados a menudo, no sólo a dar sus bienes, sino también sus cuerpos, por Cristo.
Porque la Iglesia entonces estaba generalmente bajo persecución, y 
multitudes fueron puestas a muertes muy crueles en ese momento o poco 
después por causa del evangelio. Pero aunque sufrieron en vida, o soportaron 
la muerte más agonizante, sería en vano sin la caridad. Lo que significa esta 
caridad ya se ha explicado en las conferencias anteriores sobre estos versos, 
en las que se ha mostrado que la caridad es la suma de todo lo que se 
distingue en la religión del corazón.
I. Puede haber un gran desempeño, y así puede haber grandes sufrimientos, 
sin un sincero amor cristiano en el corazón. Y,
Y muchos de los paganos han sido eminentes por sus grandes actuaciones: 
unos por su integridad, o por su justicia, y otros por sus grandes obras hechas 
por el bien público. Muchos hombres, sin ninguna sinceridad de amor en sus 
corazones, han sido sumamente magníficos en sus dones para usos piadosos 
y caritativos, y así se han ganado gran fama, y sus nombres han pasado a la 
historia con gran gloria. Muchos han hecho grandes cosas por temor al 
infierno, con la esperanza de apaciguar a la Deidad y hacer expiación por 
sus pecados, y muchos han
Y por lo tanto la doctrina que yo derivaría de estas palabras es esta: QUE TODO LO QUE 
LOS HOMBRES PUEDEN HACER, Y TODO LO QUE PUEDEN SUFRIR, NUNCA PODRÁ 
COMPLETAR LA FALTA DE AMOR CRISTIANO SINCERO EN EL CORAZÓN.
1. Puede haber grandes actuaciones sin él. El apóstol Pablo, en el tercer 
capítulo de la epístola a los Filipenses, nos dice qué cosas hizo antes de su 
conversión, y mientras permaneció fariseo. En el cuarto versículo, dice: "Si 
algún otro piensa que tiene de qué confiar en la carne, yo más". Muchos de 
los fariseos hicieron grandes cosas y abundaron en actos religiosos. El 
fariseo mencionado en Lucas se jactaba de las grandes cosas que había 
hecho, tanto para con Dios 18:11, 12 como para con los hombres, y daba gracias a Dios porque excedía tanto a los demás hombres en sus 
obras.
,
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hecho grandes cosas por orgullo y por deseo de reputación y honor entre los hombres. Y 
aunque estos motivos no suelen influir en los hombres para una observancia constante y 
universal de los mandamientos de Dios, y para continuar con un curso de actuaciones cristianas, 
y con la práctica de todos los deberes para con Dios y el hombre a lo largo de la vida, sin 
embargo, es difícil decir hasta dónde tales principios naturales pueden llevar a los hombres en 
deberes y actuaciones particulares. Y entonces,
2. Puede haber grandes sufrimientos por la religión y, sin embargo, no hay sinceridad de amor 
en el corazón. Las personas pueden pasar por grandes sufrimientos en la vida, tal como algunos 
de los fariseos se acostumbraron a grandes severidades, y a penitencias e inflicciones 
voluntarias. Muchos han emprendido fatigosos peregrinajes y se han privado de los beneficios 
y placeres de la sociedad humana, o han pasado su vida en desiertos y soledades, y algunos 
han sufrido la muerte, de los cuales no tenemos razón para pensar que tuvieran un amor 
sincero. a Dios en sus corazones. Multitudes entre los papistas han ido voluntariamente y 
arriesgado sus vidas en guerras sangrientas, con la esperanza de merecer el cielo por ello. En 
las guerras llevadas a cabo con los turcos y sarracenos, llamadas Guerras Santas o Cruzadas, 
miles corrieron voluntariamente a todos los peligros del conflicto, con la esperanza de asegurarse 
así el perdón de sus pecados y las recompensas de la gloria en lo sucesivo. Muchos miles, sí, 
algunos millones, perdieron la vida de esta manera, hasta la despoblación, en una medida 
considerable, de muchas partes de Europa. Y los turcos estaban muchos de ellos enfurecidos 
por esto en extremo, como para arriesgar sus vidas, y precipitarse, por así decirlo, sobre las 
mismas puntas de las espadas de sus enemigos, porque Mahoma ha prometido que todos los 
que mueren en la guerra, en defensa. de la fe mahometana, irá de inmediato al Paraíso. Y la 
historia nos habla de algunos que se han entregado a la muerte voluntaria, por mera obstinación 
y robustez de espíritu, antes que ceder a la demanda de otros, cuando podrían, sin deshonra, 
haber salvado la vida. Muchos entre los paganos han muerto por su patria, y muchos como 
mártires por una fe falsa, aunque no en tal número ni de tal manera como los quehan muerto 
como mártires por la religión verdadera. Y en todos estos casos, muchos sin duda han soportado 
sus sufrimientos, o encontrado la muerte, sin tener ningún amor divino sincero en sus corazones, 
pero,
II. Cualquier cosa que los hombres puedan hacer o sufrir, no pueden, por todas sus actuaciones
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1. No es el trabajo externo realizado, o el sufrimiento soportado, lo que, en sí mismo, 
vale algo a los ojos de Dios. — Los movimientos y el ejercicio del cuerpo, o cualquier 
cosa que pueda hacerse por él, si se consideran separadamente del corazón —la 
parte interior del hombre— no tiene más importancia o valor a la vista de Dios que los 
movimientos de cualquier cosa sin la vida. Si algo se ofrece o se da, ya sea plata u 
oro, o el ganado sobre mil colinas, aunque sean mil carneros, o miles de ríos de 
aceite, no hay nada de valor en ello, como una cosa externa. , a la vista de Dios. Si 
Dios tuviera necesidad de estas cosas, podrían ser de valor para él en sí mismas 
consideradas, independientemente de los motivos del corazón que llevaron a que se 
ofrecieran. A menudo tenemos necesidad de cosas buenas externas y, por lo tanto, 
tales cosas, ofrecidas o dadas a nosotros, pueden tener y tienen un valor para 
nosotros, en sí mismas consideradas. Pero Dios no necesita nada. Él es todo 
suficiente en sí mismo. No se alimenta con los sacrificios de bestias, ni se enriquece 
con el regalo de plata, oro o perlas: "Todo animal del bosque es mío, y el ganado en 
mil colinas. Si tuviera hambre, me
razones: -
y sufrimientos, suplen la falta de amor sincero en el corazón. — Si se dedican tanto a 
las cosas de la religión y están tan ocupados en actos de justicia y bondad y devoción, 
y si sus oraciones y ayunos se multiplican mucho, o si deben pasar su tiempo siempre 
mucho en las formas del culto religioso, dándole días y noches, y negando el sueño 
a sus ojos y el sueño a sus párpados para que pudieran ser más laboriosos en los 
ejercicios religiosos, y si las cosas que debían hacer en la religión fueran tales como 
conseguirles un nombre en todo el mundo y hacerlos famosos para todas las 
generaciones futuras, todo sería en vano sin un amor sincero a Dios en el corazón. Y 
así, si un hombre da lo más abundantemente a usos religiosos o caritativos, y si, 
poseyendo las riquezas de un reino, lo da todo, y del esplendor de un príncipe terrenal 
se reduce a sí mismo al nivel de mendigos, y si no debe detenerse allí, sino que 
cuando haya hecho todo esto, debe someterse a los sufrimientos más feroces, 
entregando no solo todas sus posesiones, sino también entregando su cuerpo para 
ser vestido con harapos, o para ser destrozado y quemado y atormentado por mucho 
que el ingenio del hombre pudiera concebir, todo, incluso todo esto, no supliría la falta 
de amor sincero a Dios en el corazón. Y es claro que no lo sería, por lo siguiente
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A veces podemos necesitar que nuestros semejantes, nuestros amigos y 
vecinos, sufran por nosotros, y nos ayuden a llevar nuestras cargas, y se 
molesten por nuestro bien. Pero Dios no tiene tal necesidad de nosotros, y 
por lo tanto nuestros sufrimientos no son aceptables para él, considerados 
meramente como sufrimientos soportados por nosotros, y no cuentan aparte 
del motivo que nos lleva a soportarlos. No importa lo que se haga o se sufra, 
ni los hechos ni los sufrimientos compensarán la falta de amor a Dios en el 
alma. No son útiles a Dios, ni agradables por sí mismos a sus ojos. Tampoco 
pueden nunca suplir la ausencia de ese amor a Dios y amor a los hombres, 
que es la suma de todo lo que Dios exige de sus criaturas morales.
Señor Dios nuestro, todo este tesoro que hemos preparado para edificarte 
casa a tu santo nombre, de tu mano procede, y todo tuyo es” (1 Cr. 29:14, 
16). a Dios en cualquiera de nuestros servicios o actuaciones, por lo que no 
puede haber nada aceptable a sus ojos en una mera acción externa sin un 
amor sincero en el corazón, "porque el Señor no ve lo que los hombres ven; 
porque el hombre mira la apariencia exterior, pero Dios mira el corazón.” El 
corazón está tan desnudo y abierto para él como las acciones externas. Y 
por lo tanto él ve nuestras acciones y toda nuestra conducta, no meramente 
como los movimientos externos de una máquina, sino como las acciones de 
criaturas racionales e inteligentes, y agentes libres voluntarios; y por lo tanto, 
en su estimación, no puede haber excelencia o amabilidad en nada de lo 
que podamos hacer, si el corazón no está bien con él.
no te lo diría, porque mío es el mundo y su plenitud" (Sal.
2. Cualquier cosa que se haga o se sufra, sin embargo, si el corazón se 
aparta de Dios, no se le da nada realmente. — El acto del individuo, en lo 
que hace o sufre, es considerado en todos los casos, no como el acto de un 
motor o máquina sin vida, sino como el acto de un ser inteligente, voluntario, 
moral. Porque seguramente una máquina no es propiamente capaz de dar 
nada; y si alguna de esas máquinas que no tiene vida, siendo movida por resortes o
50:10, 12.) "Todo es tuyo, y de lo tuyo te damos.
Y así, Dios no se complace en ningún sufrimiento que podamos soportar, 
considerados en sí mismos. No se aprovecha de los tormentos que los 
hombres pueden sufrir, ni se deleita en verlos someterse al sufrimiento, a 
menos que sea por algún buen motivo, o por algún buen propósito y fin.
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pesa, pone algo delante de nosotros, no puede decirse propiamente que 
nos lo dé. Las arpas y los címbalos y otros instrumentos musicales se 
usaban antiguamente para alabar a Dios en el templo y en otros lugares. 
Pero no se podía decir que estos instrumentos sin vida dieran alabanza a 
Dios, porque no tenían pensamiento, ni entendimiento, ni voluntad, ni 
corazón para dar valor a sus agradables sonidos. Y así, aunque un hombre 
tiene un corazón y un entendimiento y una voluntad, pero si cuando da algo 
a Dios, lo da sin su corazón, no hay más verdaderamente dado a Dios que 
lo que se da por el instrumento de la música. .
El que no tiene sinceridad en su corazón, no tiene verdadero respeto por 
Dios en lo que parece dar, o en todas sus actuaciones o sufrimientos, y por 
lo tanto Dios no es su gran fin en lo que hace o da. Lo que se da, se da a lo 
que el individuo hace su gran fin al dar. Si su fin es solo él mismo, entonces 
se le da solo a él mismo. y no a Dios. Si su objetivo es su propio honor o 
comodidad, o beneficio mundano, entonces el regalo no es más que una 
ofrenda a estas cosas. El regalo es una ofrenda para aquel a quien el 
corazón del donante se dedica y para quien lo diseña. Es la meta del 
corazón la que hace realidad el don. Y si el objetivo sincero del corazón no 
es Dios, entonces en realidad no se le da nada,no importa lo que se haga 
o se sufra. De modo que sería un gran absurdo suponer que cualquier cosa 
que se pueda ofrecer o dar a Dios, pueda suplir la ausencia de amor en el 
corazón hacia él. Porque sin esto, nada se da verdaderamente, y el aparente 
regalo no es más que una burla del Altísimo. Esto aparece además,
3. Del hecho de que este amor o caridad es la suma de todo lo que Dios 
requiere de nosotros. Y es absurdo suponer que algo puede suplir la falta 
de lo que es la suma de todo lo que Dios requiere. La caridad o el amor es 
algo que tiene su sede en el corazón, y en lo cual, como hemos visto, 
consiste todo lo que es salvador y distintivo del carácter cristiano. Este amor 
es del que habla nuestro Salvador como la suma de todo lo requerido en las 
dos tablas de la ley, y que el apóstol declara es el cumplimiento de la ley. 
¿Cómo podemos compensar el defecto, cuando, al retenerlo, en efecto 
retenemos la suma total de todo lo que Dios requiere de nosotros? Sería 
absurdo suponer que podemos compensar una cosa que se requiere 
ofreciendo otra que se requiere, que podemos compensar una deuda 
pagando otra. Pero es aún más absurdo suponer que podemos hacer
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1. En el camino del autoexamen. — Si en verdad es así — que todo lo que podemos 
hacer o sufrir es en vano, si no tenemos un amor sincero a Dios en el corazón — 
entonces deberíamos ponernos a examinarnos a nosotros mismos si tenemos o no 
este amor con sinceridad en nuestros corazones . Hay muchos que hacen una profesión y
4. Si hacemos una gran demostración de respeto y amor a Dios, en las acciones 
externas, mientras que no hay sinceridad en el corazón, es hipocresía y mentira 
práctica hacia el Santo. — Pretender tal respeto y amor, cuando no se siente en el 
corazón, es actuar como si pensáramos que podemos engañar a Dios. Es hacer lo 
que hizo Israel en el desierto, después de haber sido liberados de Egipto, cuando se 
dice que "mentieron a Dios con su boca, y lo han lisonjeado con su lengua" (Sal. 
78:36). Pero seguramente es tan absurdo suponer que podemos suplir la falta de 
respeto sincero con la adulación y la astucia, como suponer que podemos suplir la 
falta de verdad con la falsedad y la mentira.
En la aplicación de este tema, nos corresponde usarlo,
pagar toda la deuda sin pagar nada, pero continuando aún reteniendo todo lo que se 
requiere. En cuanto a las cosas externas sin corazón, Dios habla de ellas como no 
siendo las cosas que él ha requerido (Isaías 1:12), y exige que se le dé el corazón, 
si queremos que la ofrenda externa sea aceptada.
5. Cualquier cosa que se haga o se sufra, si no hay sinceridad en el corazón, es todo 
menos una ofrenda a algún ídolo. — Como se ha dicho antes, no hay nada, en el 
caso supuesto, realmente ofrecido a Dios, y por tanto se seguirá que se ofrece a 
algún otro ser, u objeto, o fin, y cualquiera que éste sea, es lo que el Las escrituras 
llaman a un ídolo. En todas estas ofrendas, algo es virtualmente adorado; y sea lo 
que sea, sea él mismo, o nuestros semejantes, o el mundo, a quien se le permite 
usurpar el lugar que se le debe dar a Dios, y recibir las ofrendas que se le deben 
hacer. ¡Y qué absurdo suponer que podemos compensar el negarle a Dios lo que le 
corresponde, ofreciéndole algo a nuestro ídolo! Es tan absurdo como suponer que la 
mujer pueda suplir la falta de amor de su marido, dando el afecto que le es debido a 
otro hombre que es un extraño; o que ella puede suplir su falta de fidelidad con la 
culpa del adulterio.
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muestra de religión, y algunos que hacen muchas de las cosas externas que requiere, 
y posiblemente pueden pensar que han hecho y sufrido mucho por Dios y su servicio. 
Pero la gran pregunta es, ¿ha sido el corazón sincero en todo esto, y todo ha sido 
sufrido o hecho en consideración a la gloria divina? Sin duda, si nos examinamos a 
nosotros mismos, podemos ver mucha hipocresía. ¿Pero hay algo de sinceridad? 
Dios abomina las cosas grandes sin sinceridad, pero acepta y se deleita en las cosas 
pequeñas cuando brotan del amor sincero hacia sí mismo. Un vaso de agua fría dado 
a un discípulo con amor sincero, vale más a los ojos de Dios que todos los bienes de 
uno dados para alimentar a los pobres, sí, que la riqueza de un reino entregado, o un 
cuerpo ofrecido en las llamas, sin amar. Y Dios acepta incluso un poco de amor 
sincero. Aunque haya mucha imperfección, sin embargo, si hay alguna verdadera 
sinceridad en nuestro amor, esa poca no será rechazada porque haya algo de 
hipocresía en ella. Y aquí puede ser útil observar que existen estas cuatro cosas que 
pertenecen a la naturaleza de la sinceridad, a saber. verdad, libertad, integridad y 
pureza. Y,
Primero, la verdad. — Es decir, que haya aquello verdaderamente en el corazón de 
lo que hay apariencia y espectáculo en la acción exterior. Donde hay, de hecho, 
verdadero respeto a Dios, el amor que lo honra se sentirá en el corazón, tan 
extensamente como se muestre en las palabras y en las acciones. En este sentido 
se dice en el salmo 51: "He aquí, tú deseas la verdad en las entrañas". Y desde este 
punto de vista, se habla de la sinceridad en las Escrituras como lo opuesto a la 
hipocresía, y se dice que un cristiano sincero es uno que es tal como aparenta ser, 
uno "sin engaño" (Juan 1:47). ). Examínese, por lo tanto, con respecto a este asunto. 
Si en tus actos exteriores hay apariencia o muestra de respeto a Dios, infórmate si 
es sólo exterior, o si se siente sinceramente en tu corazón. Porque sin verdadero 
amor o caridad no eres nada. Él
Lo segundo, en la naturaleza de la sinceridad, es la Libertad. Por esto especialmente 
la obediencia de los cristianos se llama filial, o obediencia de los hijos, porque es una 
obediencia ingenua, libre, y no legal, servil y forzada, sino la que se hace por amor y 
con deleite. Dios es elegido por sí mismo; y la santidad por ella y por Dios. Cristo es 
elegido y seguido porque es amado, y
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Se habla de uno como contaminación, inmundicia e inmundicia: del otro, como lo que 
está libre de estas cosas. El apóstol compara el pecado con un cuerpo de muerte, o 
un cuerpo muerto, que de todas las cosas es la más contaminante y contaminante, 
mientras que la santidad se habla de pureza, y los santos deleites como puros 
deleites, y los santos en el cielo como sin mancha ante el trono de Dios. Indaga, pues, 
si esta pureza es tuya, y si en su posesión encuentras la prueba de que amas 
sinceramente a Dios. Este tema también puede
La tercera cosa que pertenece a la naturaleza de esta sinceridad es la Integridad. La 
palabra significa totalidad, dando a entender que donde existe esta sinceridad, se 
busca a Dios, y se elige y se abraza la religión con todo el corazón,y se adhiere a 
ella con toda el alma. La santidad se elige con todo el corazón.
La cuarta cosa que pertenece a la naturaleza de la sinceridad es la Pureza. La 
palabra sincero a menudo significa puro. Así que en 1 Ped. 2:2 — "Desead, como 
niños recién nacidos, la leche pura de la palabra, para que por ella crezcáis"; es decir, 
puro, sin mezclar, sin adulterar. Esto aparece en la oposición de la virtud al pecado.
2. Convencer a aquellos que todavía están en un estado no regenerado, de su 
condición perdida. — Si en verdad es así, que por todo lo que puedes hacer o sufrir, 
no puedes suplir la falta de un santo y sincero principio de amor en tu corazón, 
entonces se seguirá que estás en una condición perdida hasta que hayas obtenido la 
gracia regeneradora de Dios para renovar un espíritu recto dentro de ti; y que, hagas 
lo que quieras, o padezcas y sufras lo que quieras, no puedes ser librado de tu 
maldad sin la gracia convertidora de Dios. Si
la religión porque es amada, y el alma se regocija en ella, encontrando en sus 
deberes la mayor felicidad y deleite. Examínate fielmente sobre este punto, sea o no 
tuyo este espíritu. Él
Todo el deber se abraza y se asume con la mayor cordialidad, ya sea que se respete 
a Dios o al hombre, ya sea fácil o difícil, ya sea que se refiera a cosas pequeñas o 
grandes. Hay una proporción y plenitud en el carácter. Todo el hombre se renueva. 
Todo el cuerpo, el alma y el espíritu son santificados. Todo miembro se entrega a la 
obediencia de Cristo. Todas las partes de la nueva criatura son puestas en sujeción 
a su voluntad. Las semillas de todas las disposiciones santas están implantadas en 
el alma, y darán cada vez más fruto en el cumplimiento del deber y para la gloria de 
Dios. Él
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Los hombres naturales, no renovados, estarían contentos de tener algo que 
compensar la falta de amor sincero y de verdadera gracia en sus corazones. Muchos 
hacen grandes cosas para compensar la falta de ella, mientras que otros están 
dispuestos a sufrir grandes cosas. ¡Pero Ay! ¡Qué poco significa todo esto! No importa 
lo que puedan hacer o sufrir, eso no cambia su carácter. Si basan sus esperanzas en 
él, se engañan a sí mismos y se alimentan del viento del este. Si tal es tu caso, 
considera cuán miserable serás mientras vivas sin esperanza en la única fuente 
verdadera de esperanza, y cuán miserable cuando llegues a morir, cuando la vista 
del rey de los terrores mostrará la nada y la vanidad de todo. tus obras ¡Qué 
miserable, cuando ves a Cristo viniendo a juzgar en las nubes del cielo! Entonces 
estarás dispuesto a hacer y sufrir cualquier cosa, para que puedas ser aceptado por 
él. Pero los hechos o los sufrimientos no servirán de nada. No expiarán tus pecados, 
ni te darán el favor de Dios, ni te salvarán de las tormentas abrumadoras de su ira. 
No descanses, pues, en nada de lo que hayas hecho o sufrido, o que puedas hacer 
o sufrir, sino descansa en Cristo. Deja que tu corazón se llene de amor sincero por 
él; y luego, en el último gran día, te reconocerá como su seguidor y su amigo. El tema,
hacéis tantas oraciones que no haréis menos miserable vuestro caso, a menos que 
Dios, con su gran poder, se complazca en daros un corazón nuevo. Si te esfuerzas 
tanto en la religión, y te enfadas y te niegas a ti mismo, y haces o sufres mucho, todo 
no servirá de nada sin esto.
criatura.
3. Exhorta a todos fervientemente a albergar un amor cristiano sincero en sus 
corazones. — Si es así, que esto es de tan grande y absoluta necesidad, que sea la 
única gran cosa que buscáis. Búscalo con diligencia y oración, y búscalo de Dios, y 
no de ti mismo. Él sólo puede otorgarlo. Es algo muy por encima del poder sin ayuda 
de la naturaleza. Porque aunque puede haber grandes actuaciones y también grandes 
sufrimientos, sin un amor sincero todo es en vano. Tales hechos y sufrimientos 
pueden ciertamente ser requeridos de nosotros, como
Por lo tanto, independientemente de lo que hayas hecho, aunque puedes mirar hacia 
atrás a muchas oraciones ofrecidas y mucho tiempo dedicado a la lectura y la 
meditación, no tienes razón para pensar que estas cosas hayan hecho alguna 
expiación por tus pecados, o que hayan hecho que tu caso sea más grave. el menos 
deplorable, o te dejó de otra manera que un desdichado, perdido, miserable, culpable y arruinado
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EL Apóstol, en los versículos anteriores, como hemos visto, expone cuán grande y 
esencial cosa es la caridad, o un espíritu de amor cristiano, en el cristianismo: que es 
mucho más necesaria y excelente que cualquiera de los dones extraordinarios de el 
Espíritu, que excede con mucho a todas las obras y sufrimientos externos, y, en fin, que 
es la suma de todo lo que distingue y salva en el cristianismo la vida y el alma mismas 
de toda religión, sin la cual, aunque demos todos nuestros bienes para dar de comer a 
los pobres, y nuestros cuerpos para ser quemados, nada somos. Y ahora procede, 
como lo lleva naturalmente su tema, a mostrar la naturaleza excelente de la caridad, 
describiendo sus varios frutos amables y excelentes. En el texto se mencionan dos de 
estos frutos: el sufrimiento prolongado, que tiene respecto al mal o injuria recibido de los 
demás; y ser amable, que tiene respeto por el bien que se debe hacer a los demás. 
Deteniéndome, por el momento, en el primero de estos puntos, me esforzaré por mostrar,
los seguidores de Cristo, y en el camino del deber. Pero no debemos descansar en 
ellos, o sentir que tienen algún mérito o dignidad en sí mismos. En el mejor de los casos, 
no son más que la evidencia externa y la efusión de un espíritu recto en el corazón. Se 
exhorta, pues, como lo más grande, a albergar en el corazón el amor sincero, o la 
caridad cristiana. Es lo que debes tener; y no hay nada que ayude a su caso sin él. Sin 
ella, todo tenderá, en cierto modo, a profundizar su condenación y a hundirlo en 
profundidades más bajas en el mundo de la desesperación.
QUE LA CARIDAD, O UN ESPÍRITU VERDADERAMENTE CRISTIANO, NOS 
DISPONDRÁ CON MANSEDUMBRE A SOPORTAR EL MAL QUE SE RECIBE DE 
OTROS, O LOS DAÑOS QUE OTROS PUEDAN HACERNOS.
1 Corintios 13:4, "La caridad es paciente y benigna".
La mansedumbre es una gran parte del espíritu cristiano. Cristo, en ese fervor y
Caridad Mansa en Soportar el Mal y las Injurias
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conmovedor llamado e invitación suya que tenemos en el capítulo once de 
Mateo, en el que invita a todos los que están trabajados y cargados a venir 
en sí mismo a descansar, particularmente menciona, que quisiera que 
vinieran a aprender de él; porque añade: "Soy manso y humilde de corazón". 
Y la mansedumbre, en cuanto a las injurias recibidas de los hombres, se 
llama paciencia en las Escrituras, y a menudo se menciona comoun ejercicio 
o fruto del espíritu cristiano (Gálatas 5:22) — "El fruto del Espíritu es amor, 
gozo, paz, longanimidad;" y Ef. 4:1, 2 "Yo, pues, preso en el Señor, os ruego que andéis como es digno de la 
vocación con que sois llamados, con toda humildad y mansedumbre, con 
longanimidad", etc.; y Col. 3:12, 13 — "Vestíos, pues, como escogidos de 
Dios, santos y amados, de entrañas de misericordia, de benignidad, de 
humildad, de mansedumbre, de longanimidad, soportándoos unos a otros, y 
perdonándoos unos a otros, si alguno hombre tenga contienda contra alguno: 
así como Cristo os perdonó, así también haced vosotros".
Al profundizar más en este punto, quisiera: I. Tomar nota de algunos de los 
diversos tipos de daños que podemos recibir de los demás; II. Muestre lo 
que significa soportar mansamente tales heridas; y III. Cómo ese amor, que 
es la suma del espíritu cristiano, nos dispondrá a hacer esto. Y,
I. Quisiera señalar brevemente algunos de los diversos tipos de lesiones que 
podemos recibir o que recibimos de los demás. — Unos perjudican a otros 
en sus bienes por la injusticia y deshonestidad en sus tratos, siendo 
fraudulentos y engañosos con ellos, o al menos induciéndolos a actuar en la 
oscuridad, y aprovechándose de su ignorancia; o oprimiéndolos, 
aprovechándose de sus necesidades; o por infidelidad hacia ellos, no 
cumpliendo sus promesas y compromisos, y siendo negligente y despreciativo 
en cualquier negocio en el que están empleados por sus vecinos, sin tener 
como objetivo nada más que cumplir con la letra de sus compromisos, y no 
teniendo cuidado de mejorar su tiempo al máximo para lograr aquello a lo 
que están comprometidos; o pidiendo precios irrazonables por lo que hacen; 
o reteniendo a sus vecinos lo que se debe, injustamente, descuidando el 
pago de sus deudas, o poniendo innecesariamente a sus vecinos en 
problemas y dificultades para obtener lo que se les debe. Y además de estos, 
hay muchos otros métodos en los que los hombres se dañan unos a otros 
en sus tratos, por una abundancia de caminos torcidos y perversos, en los 
que están lejos de hacer a los demás lo que quieren que se hagan a sí mismos,
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Algunos dañan a otros haciendo o difundiendo informes falsos sobre ellos, y 
calumniándolos tan cruelmente. Otros, sin decir lo que es directamente falso, 
tergiversan mucho las cosas, pintándolo todo con respecto a sus prójimos 
con los peores colores, exagerando sus faltas y presentándolas como mucho 
mayores de lo que realmente son, hablando siempre de ellas de una manera 
injusta e injusta. conducta. Se hace mucho daño entre los vecinos al juzgarse 
unos a otros de manera poco caritativa y al poner construcciones dañinas y 
malvadas sobre las palabras y acciones de los demás.
Algunos injurian a otros en su buen nombre, reprochándolos o hablando mal 
de ellos a sus espaldas. Ningún daño es más común, ni ninguna iniquidad 
más frecuente o vil que ésta. Otras formas de injuria son abundantes, pero la 
cantidad de injuria por hablar mal de este tipo es inconmensurable.
y por el cual se provocan, irritan y dañan unos a otros.
Las personas pueden herir grandemente a otros en sus pensamientos, 
abrigando injustamente pensamientos mezquinos, o una baja estima de ellos. 
Algunos son profunda y continuamente perjudiciales para los demás, por el 
desprecio que habitualmente les tienen en sus corazones, y por su disposición 
a pensar lo peor de ellos. Y, como la efusión de los pensamientos, las 
palabras hacen mucho daño a otros; porque la lengua está demasiado lista 
para ser el instrumento perverso de expresar los malos pensamientos y 
sentimientos del alma, y por lo tanto, en las Escrituras (Job 5:21), se le llama 
un azote, y se compara (Sal. 140: 3) a los colmillos de algunos tipos de 
serpientes muy venenosas, cuya mordedura se supone que causa la muerte.
A veces los hombres dañan a otros en su trato y acciones hacia ellos, y en 
los actos dañinos que les hacen. Si están revestidos de autoridad, a veces se 
comportan de manera muy dañina hacia aquellos sobre quienes se extiende 
su autoridad, comportándose de manera muy presuntuosa, magistral y 
tiránicamente con ellos. A veces los que están bajo autoridad se comportan 
muy injuriosamente con los que están sobre ellos, negándoles el respeto y el 
honor que se deben a sus puestos, y por lo tanto a sí mismos mientras los 
ocupan. Algunos se comportan de manera muy dañina hacia los demás por 
el ejercicio de un espíritu muy egoísta, pareciendo ser todo para sí mismos, y 
aparentemente sin tener en cuenta el bien o el beneficio de su prójimo, sino 
que todas sus artimañas son solo para mejorar sus propios intereses. Algunos 
se comportan perjudicialmente en el
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II. Continuaría mostrando lo que significa soportar dócilmente tales heridas, o 
cómo deben soportarse dócilmente. — Y aquí mostraría, primero,
Muchos injurian a otros por espíritu de venganza, devolviendo deliberadamente 
mal por mal, por injurias reales o imaginarias recibidas de ellos. Algunos, 
mientras vivan, guardarán rencor en su corazón contra su prójimo, y cada vez 
que se presente la oportunidad, actuarán en perjuicio de él en el espíritu de 
malicia. Y en otras innumerables formas particulares que podrían mencionarse, 
los hombres se dañan unos a otros; aunque estos pueden ser suficientes para 
nuestro propósito actual. Pero,
manifestación de un espíritu muy altivo y orgulloso, como si pensaran que 
eran más excelentes que todos los demás, y que nadie debía ser considerado 
en absoluto excepto ellos mismos. Esto se manifiesta en su aire, en sus 
palabras y en sus acciones, y en general en su comportamiento de gran 
presunción, todo lo cual es tal que quienes los rodean sienten, y sienten con 
razón, que los dañan. Algunos se comportan de manera muy dañina por el 
ejercicio de un espíritu muy obstinado, estando tan desesperadamente 
empeñados en salirse con la suya que, si es posible, doblegarán todo a su 
propia voluntad, y nunca alterarán su carrera, ni se rendirán a los deseos. de 
otros. Cierran los ojos ante la luz o los motivos que otros puedan ofrecer, y no 
tienen en cuenta las inclinaciones de nadie más que las propias, siendo 
siempre perversos y obstinados en salirse con la suya. Algunos se comportan 
perjudicialmente en el curso que toman en los asuntos públicos, actuando no 
tanto por consideración al bien público como por el espíritu de oposición a 
algún partido, o a alguna persona en particular, de modo que el partido o la 
persona contraria resulte perjudicada. , y muchas veces está muy provocado 
y exasperado. Algunos dañan a otros por el espíritu malicioso y perverso que 
abrigan contra ellos, ya sea con o sin causa. No es raro que los vecinos no se 
agraden e incluso se odien entre sí; no abrigando nada parecido al amor el 
uno al otro en sus corazones, sino quelo reconozcan o no, en realidad 
odiándose unos a otros, sin deleitarse en el honor y la prosperidad de los 
demás, sino, por el contrario, agradándose cuando están abatidos y en la 
adversidad, pensando tonta y perversamente, tal vez, que la caída de otro es 
su propia elevación, que nunca lo es. Unos injurian a otros por el espíritu de 
envidia que muestran hacia ellos, abrigando mala voluntad hacia ellos sin otra 
razón que por el honor y la prosperidad de que disfrutan.
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En aquel que ejercita el espíritu cristiano 
como debe, no habrá una expresión apasionada, temeraria o precipitada, ni un 
semblante amargo, exasperado, ni un aire de violencia en la conversación o 
conducta. Pero, por el contrario, el semblante y las palabras y el comportamiento 
manifestarán el sabor de la paz y la calma y la mansedumbre. Quizá pueda 
reprender a su prójimo. Este puede ser claramente su deber. Pero si lo hace, será 
sin descortesía y sin esa severidad que sólo puede tender a exasperar. Aunque 
pueda ser con la fuerza de la razón y el argumento, y con una argumentación clara 
y decidida, seguirá siendo sin reflejos enojados o lenguaje despectivo. Puede 
mostrar una desaprobación de lo que se ha hecho, pero no será con una
1. Quisiera mostrar la naturaleza del deber de soportar mansamente las injurias 
que sufrimos de los demás. Y,
Todo lo recibirá con semblante sereno e imperturbable y con el alma llena de 
mansedumbre, quietud y bondad. Esto lo manifestará en toda su conducta al que 
lo ha lastimado, ya sea en la cara o en la espalda. Por eso es que esta virtud se 
recomienda en las Escrituras bajo el nombre de mansedumbre, o como siempre 
conectada con ella, como puede verse en Jam. 3:17 y Gál. 5:22 .
la naturaleza del deber impuesto; y luego por qué se le llama longanimidad o 
longanimidad. Y,
En primer lugar, implica que los daños causados deben soportarse sin hacer nada 
para vengarlos. — Hay muchas maneras en que los hombres hacen lo que es 
vengativo: no simplemente trayendo algún sufrimiento inmediato al que puede 
haberlos dañado, sino por cualquier cosa, ya sea en el habla o en el comportamiento, 
que muestre una amargura de espíritu contra él por lo que ha hecho Así, si después 
de haber sido ofendidos o heridos, hablamos injuriosamente a nuestro prójimo, o 
de él a otros, con el propósito de rebajarlo o dañarlo, y para satisfacer el espíritu 
amargo que sentimos en nuestro corazón por la injuria de ese prójimo. nos ha 
hecho, esto es venganza. Aquel, pues, que ejerce una cristiana longanimidad hacia 
su prójimo, soportará las injurias recibidas de él sin vengarse ni tomar represalias, 
ni con hechos injuriosos ni con palabras amargas. Lo soportará sin hacer nada 
contra su prójimo que manifieste el espíritu de rencor, sin hablarle a él, o de él, con 
palabras vengativas, y sin permitir un espíritu vengativo en su corazón, ni 
manifestarlo en su conducta.
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Sus almas deben estar serenas, y no como la superficie inestable del agua, 
perturbada por cada viento que sopla. No importa los males que puedan sufrir, o 
las heridas que se les puedan infligir, aún deben actuar según el principio de las 
palabras del Salvador a sus discípulos (Lucas 21:19): "En vuestra paciencia 
poseeréis vuestras almas". El deber del que estamos hablando también
apariencia de gran resentimiento, sino como reprobación del ofensor por un 
pecado contra Dios, más que por la ofensa contra sí mismo: como lamentando 
su calamidad, más que resentirse por su daño, como buscando su bien, no su 
daño, y como alguien que más desea librar al ofensor del error en que ha caído, 
que vengarse de él por el daño que se ha hecho a sí mismo. El deber impuesto 
también implica,
En tercer lugar, que las injurias sean soportadas sin que perdamos la quietud y 
el reposo de nuestra propia mente y corazón. No sólo deben llevarse sin un 
comportamiento rudo, sino con una continuación de la calma interior y el reposo 
del espíritu. Cuando se permite que las heridas que sufrimos perturben nuestra 
tranquilidad mental y nos pongan en una excitación y un tumulto, entonces 
cesamos de soportarlas con el verdadero espíritu de longanimidad. Si se permite 
que la injuria nos descomponga y nos inquiete, y quebrante nuestro descanso 
interior, no podemos disfrutar, y no estamos en condiciones de ocuparnos 
adecuadamente en nuestros diversos deberes, y especialmente no estamos en 
condiciones para deberes religiosos. para la oración y la meditación. Y tal estado 
de ánimo es lo contrario del espíritu de paciencia y mansedumbre de soportar 
las injurias de que se habla en el texto. Los cristianos aún deben mantener la 
calma y la serenidad de sus mentes imperturbables, cualesquiera que sean las heridas que puedan sufrir.
En segundo lugar, que las injurias se sufran con la permanencia del amor en el 
corazón, y sin esas emociones y pasiones internas que tienden a interrumpirlo y 
destruirlo. — Las injurias deben ser soportadas, donde estamos llamados a 
sufrirlas, no sólo sin manifestar un espíritu maligno y vengativo en nuestras 
palabras y acciones, sino también sin tal espíritu en el corazón. No sólo debemos 
controlar nuestras pasiones cuando somos heridos y abstenernos de dar rienda 
suelta a la venganza externa, sino que debemos soportar la herida sin el espíritu 
de venganza en el corazón. No solo se debe continuar con un comportamiento 
externo suave, sino también un amor sincero con él. No debemos dejar de amar 
a nuestro prójimo porque nos haya hecho daño. Podemos compadecerlo, pero 
no odiarlo por ello. El deber impuesto también implica,
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¿Por qué no preferís equivocaros? ¿Por qué no os dejáis más bien ser 
defraudados?” (1 Corintios 6:7). que sus enemigos se complacen en traer sobre 
ellos, en lugar de aprovechar una oportunidad que tienen para defenderse y 
vindicarse, aunque sea en perjuicio del que los hiere. Pero en muchos, y 
probablemente en la mayoría de los casos, los hombres deberían sufrir mucho 
primero, en el espíritu de la caridad paciente del texto.Y el caso puede ser a menudo 
tal, que pueden ser llamados a sufrir mucho, como la caridad y la prudencia lo 
ordenen, por el bien de la paz, y de un cristiano sincero. amar al que los hiere, en 
vez de entregarse en la forma que tengan oportunidad de hacerlo.Habiendo 
mostrado así lo que implica esta virtud, ahora mostraré, brevemente,
En cuarto lugar, que en muchos casos, cuando somos heridos, debemos estar 
dispuestos a sufrir mucho en nuestros intereses y sentimientos por el bien de la 
paz, en lugar de hacer lo que tenemos la oportunidad, y tal vez el derecho de hacer 
para defendernos. — Cuando sufrimos injurias de otros, a menudo sucede que un 
espíritu cristiano, si lo ejercitáramos como es debido, nos dispondría a dejar de 
aprovechar las ventajas que podamos tener parareivindicarnos y enderezarnos. 
Porque al hacer lo contrario, podemos ser el medio de traer una calamidad muy 
grande sobre el que nos ha dañado, y la ternura hacia él puede y debe disponernos 
a una gran paciencia, y a sufrir algo nosotros mismos, en lugar de traer tanto. 
sufrimiento sobre él. Y además, tal proceder conduciría probablemente a una 
violación de la paz y a una hostilidad establecida, mientras que de esta manera 
puede haber esperanza de ganar a nuestro prójimo, y de un enemigo convertirlo en 
amigo. Estas cosas se manifiestan en lo que el apóstol dice a los corintios acerca 
de ir a la ley unos con otros: "Ahora, pues, hay entre vosotros un gran pecado, 
porque os sometéis a la ley unos con otros.
implica, una vez más
2. Por qué se llama longanimidad o longanimidad. — Y parece llamarse así, 
especialmente por dos razones: —
Primero, porque con mansedumbre debemos soportar no solo una pequeña injuria, 
sino también una gran cantidad de trato injurioso de parte de otros. Debemos 
perseverar y continuar en un marco tranquilo, sin dejar aún de amar a nuestro prójimo, no
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1. El amor a Dios y al Señor Jesucristo tiende a disponernos a esto. Para,
El significado no es que debamos soportar las injurias durante mucho tiempo, sino 
que podemos dejar de soportarlas al final. Pero es que debemos continuar 
mansamente soportándolos aunque se continúen por mucho tiempo, incluso hasta 
el final. El espíritu de longanimidad nunca debe cesar. Y se llama longanimidad,
Incluso esto, en muchos casos, debe ser entregado por la paz, y por un espíritu 
cristiano hacia el que nos ha hecho daño, y para que no le hagamos daño. 
Habiendo mostrado así de qué manera a menudo somos heridos por otros, y lo 
que implica soportar mansamente las heridas así infligidas, vengo ahora a mostrar,
Primero, el amor a Dios nos dispone a imitarlo, y por lo tanto nos dispone a la 
longanimidad que él manifiesta. A menudo se habla de la longanimidad como uno 
de los atributos de Dios. En Exo. 34:6, se dice, "Y el Señor pasó delante de él, y proclamó, el Señor, el Señor Dios, 
misericordioso y clemente, paciente", etc. Y en Rom. 2:4, el apóstol pregunta: 
"¿Desprecias las riquezas de su bondad, paciencia y longanimidad?" La longanimidad de 
Dios se manifiesta maravillosamente en que soporta innumerables agravios de 
parte de los hombres, y agravios que son muy grandes y prolongados. Si 
consideramos la maldad que hay en el
tercero Cómo ese amor o caridad, que es la suma del espíritu cristiano, nos 
dispone mansamente a soportar tales injurias. — Y esto puede manifestarse tanto 
en referencia al amor a Dios como al amor al prójimo. Y,
En segundo lugar, porque en algunos casos deberíamos estar dispuestos a sufrir 
mucho por nuestros intereses, antes de mejorar las oportunidades de enderezarnos. 
— Aunque podamos defendernos al final, cuando seamos impulsados, por así 
decirlo, por la necesidad a ello, sin embargo, no debemos hacerlo por venganza, 
o para dañar a quien nos ha dañado, sino solo para la legítima defensa necesaria. .
sólo cuando nos hiere poco, pero cuando nos hiere mucho, y los daños que nos 
hace son grandes. Y así deberíamos soportar no sólo unas pocas injurias, sino 
muchas, y aunque nuestro prójimo continúe su trato injurioso hacia nosotros por 
mucho tiempo. Cuando se dice que la caridad sufre mucho, no podemos inferir de 
esto que debemos soportar mansamente las injurias por un tiempo, y que después 
de ese tiempo podemos dejar de soportarlas.
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y luego considera cómo Dios continúa la existencia del mundo, y no lo destruye, sino 
que derrama sobre él innumerables misericordias, las bondades de su diaria 
providencia y gracia, haciendo que su sol salga sobre los malos y los buenos, y 
enviando llueva por igual sobre justos e injustos, y ofreciendo sus bendiciones 
espirituales sin cesar y a todos, veremos cuán grande es su longanimidad para con 
nosotros. Y si consideramos su longanimidad hacia algunas de las grandes y 
populosas ciudades del mundo, y pensamos cuán constantemente les otorgan y 
consumen los dones de su bondad, y luego consideramos cuán grande es la maldad 
de estas mismas ciudades, nos mostrará cuán asombrosamente grande es su 
longanimidad.
Y la misma longanimidad se ha manifestado a muchísimas personas en particular, en 
todas las épocas del mundo. Él es paciente con los pecadores que perdona, y a 
quienes ofrece su misericordia, incluso cuando se rebelan contra él. Y él es paciente 
para con su propio pueblo elegido, muchos de los cuales vivieron mucho tiempo en 
pecado, y despreciaron tanto su bondad como su ira; y sin embargo, los soportó 
hasta el fin, hasta que fueron llevados al arrepentimiento y hechos, por su gracia, 
vasos de misericordia y de gloria. Y esta misericordia les mostró incluso cuando eran 
enemigos y rebeldes, como el apóstol nos dice que fue el caso consigo mismo: "Y 
doy gracias a Cristo Jesús nuestro Señor, que me ha capacitado, porque me tuvo por 
fiel, poniéndome en el ministerio, que antes era blasfemo, perseguidor e injuriador; 
pero obtuve misericordia, porque lo hice por ignorancia en incredulidad. Y la gracia 
de nuestro Señor fue sobreabundante con la fe y el amor que es en Cristo Jesús. 
Esto es Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo 
para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero. Empero por esto alcancé 
misericordia, para que Jesucristo mostrara en mí, el primero, toda longanimidad, 
porque modelo para los que han de creer en él para vida eterna"
Y como él es paciente, así deben ser ellos. Y,
(1 Timoteo 1:12-16). Ahora bien, es la naturaleza del amor, al menos en relación con 
un superior, que siempre se inclina y dispone a la imitación de él. El amor de un hijo 
a su padre lo dispone a imitar a su padre, y especialmente el amor de los hijos de 
Dios los dispone a imitar a su Padre celestial.
En segundo lugar, el amor a Dios nos dispondrá así para expresar nuestra gratitud 
por su longanimidad ejercida hacia nosotros. El amor no sólo dispone a imitar, sino 
que obra por la gratitud. Y los que aman a Dios le serán agradecidos por
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La humildad siempre se encuentra conectada con la longanimidad, como dice el 
apóstol (Efesios 4:2): "Con toda humildad y mansedumbre, soportándoos con 
longanimidad los unos a los otros en amor". Un espíritu humilde no nos inclina a 
complacernos en el resentimiento de las injurias, porque el que es pequeño e 
indigno a sus propios ojos, no pensará tanto en una injuria que se le haga como el 
que tiene pensamientos elevados de sí mismo. Porque se considera mayor y mayor 
enormidad ofender a uno que es grande y alto, que uno que es mezquino y vil. Es 
el orgullo o el engreimiento lo que constituye en gran medida el fundamento de un 
resentimientoelevado y amargo, y de un espíritu implacable y vengativo. Otra vez,
la abundante longanimidad que ha ejercido hacia ellos en particular. Los que aman 
a Dios como deben, tendrán tal sentido de su maravillosa longanimidad hacia ellos 
bajo las muchas injurias que le han hecho, que les parecerá muy poco soportar las 
injurias que le han hecho. a ellos por sus semejantes. Todas las injurias que alguna 
vez hayan recibido de otros, en comparación con las que han ofrecido a Dios, 
parecerán menos que unos pocos denarios en comparación con diez mil talentos. 
Y así como aceptan con gratitud y admiran la longanimidad de Dios hacia ellos 
mismos, no pueden dejar de testificar su aprobación y su gratitud manifestando, 
en la medida de sus posibilidades, la misma longanimidad hacia los demás. Porque 
si rehusaran ejercer gran paciencia hacia aquellos que los han dañado, 
prácticamente desaprobarían la gran paciencia de Dios hacia ellos mismos. Porque 
lo que verdaderamente aprobamos y nos deleitamos, prácticamente no lo 
rechazaremos.
En tercer lugar, el amor a Dios tiende a la humildad, que es una raíz principal de 
un espíritu manso y sufrido. El amor a Dios, en cuanto lo exalta, tiende a rebajar 
los pensamientos y valoraciones de nosotros mismos, y lleva a un sentido profundo 
de nuestra indignidad y nuestro merecimiento del mal, porque el que ama a Dios 
es sensible a la odiosidad y vileza del pecado cometido contra el Siendo que ama. 
Y viendo en sí mismo abundancia de esto, se aborrece a sí mismo, como indigno 
de todo bien, y merecedor de todo mal.
En cuarto lugar, el amor a Dios dispone a los hombres a tener en cuenta la mano 
de Dios en las injurias que sufren, y no sólo a la mano del hombre, y mansamente a
Y luego la gratitud por la longanimidad de Dios también nos dispondrá a la 
obediencia y en este particular, cuando nos manda a ser longánimes con los 
demás. Y así, de nuevo,
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someterse a su voluntad en el mismo. El amor a Dios dispone a los hombres a ver su 
mano en todo: reconocerlo como el gobernador del mundo y el director de la 
providencia, y reconocer su disposición en todo lo que sucede. Y el hecho de que la 
mano de Dios esté mucho más preocupada en todo lo que nos sucede que el trato de 
los hombres, debe llevarnos, en gran medida, a no pensar las cosas como de 
hombres, sino a tener respeto por ellas. ellos principalmente como de Dios, según lo 
ordenado por su amor y sabiduría, incluso cuando su fuente inmediata puede ser la 
malicia o la negligencia de un prójimo. Y si en verdad las consideramos y sentimos 
que son de la mano de Dios, entonces estaremos dispuestos a recibirlas con 
mansedumbre y a someternos tranquilamente a ellas, y a reconocer que las injurias 
más grandes recibidas de los hombres son ordenadas justa y bondadosamente por 
Dios, y así estar lejos de cualquier alboroto o tumulto de la mente a causa de ellos. 
Fue con este punto de vista que David soportó tan mansamente y en silencio las 
maldiciones de Simei, cuando salió, lo maldijo y le arrojó piedras (2 Sam. 16: 5, 10), 
diciendo que el Señor le había mandado hacerlo, y por lo tanto prohibiendo a sus seguidores vengarlo. Y una vez 
más,
En quinto lugar, el amor a Dios nos dispone mansamente a soportar las injurias de 
los demás, porque nos pone muy por encima de las injurias de los hombres. Y lo 
hace en dos aspectos. En primer lugar, se pone por encima del alcance de las injurias 
de los demás, porque nada puede dañar realmente a los que son los verdaderos 
amigos de Dios. Su vida está escondida con Cristo en Dios, y Él, como su protector y 
amigo, los llevará en lo alto como en alas de águilas. Todas las cosas obrarán 
juntamente para su bien (Rom. 8:28), y no se permitirá que nadie les haga daño, 
mientras sean seguidores de lo que es bueno (1 Ped. 3:13). Y luego, en segundo 
lugar, al prevalecer el amor a Dios, tiende a poner a las personas por encima de las 
injurias humanas, en el sentido de que cuanto más amen a Dios, más pondrán en él 
toda su felicidad. Mirarán a Dios como su todo, y buscarán su felicidad y porción en 
su favor, y no sólo en las asignaciones de su providencia. Cuanto más aman a Dios, 
menos ponen su corazón en los intereses mundanos, que es todo lo que sus 
enemigos pueden tocar. Los hombres pueden dañar al pueblo de Dios sólo con 
respecto al bien mundano. Pero cuanto más ama un hombre a Dios, menos está su 
corazón puesto en las cosas del mundo, y menos siente las injurias que sus enemigos 
pueden infligir, porque no pueden ir más allá de estas cosas. Y así sucede a menudo, 
que los amigos de Dios difícilmente piensan que el
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1. Nos exhorta a todos al deber de soportar con mansedumbre las injurias 
que puedan recibir de los demás. — Aprovechemos lo dicho para reprimir 
toda ira, venganza y amargura de espíritu, hacia los que nos han injuriado 
o que en cualquier tiempo puedan injuriarnos, ya sea que nos injurien en 
nuestros bienes o buenos nombres, ya sea nos maltratan con la lengua o 
con las manos, y si los que nos injurian son nuestros superiores, inferiores 
o iguales. No digamos en nuestro corazón: Haré con él como él ha hecho
Las injurias que reciben de los hombres son dignas del nombre de injurias, 
y apenas perturban la calma y la quietud de sus mentes. Y mientras tienen 
el favor y la amistad de Dios, no se preocupan mucho por las malas obras 
y las injurias de los hombres. El amor a Dios, y un sentido de su favor, los 
dispone a decir de las injurias de los hombres, cuando les quitarían sus 
goces mundanos, como hizo Mefi-boset de la toma de la tierra por parte 
de Siba (2 Sam. 19:30), "Sí , que tome todo, ya que mi señor el rey ha 
vuelto en paz a su casa". Y así como el amor a Dios, en estos varios 
aspectos, nos dispone a la paciencia bajo las injurias de otros, así,
3. El amor al prójimo nos dispondrá al mismo. — En este sentido, la 
caridad sufre mucho — la paciencia y la paciencia son siempre fruto del 
amor. Como insinúa el apóstol (Efesios 4:1, 2), es parte de nuestro andar dignamente de la vocación 
cristiana, que andemos "con toda humildad y mansedumbre, con 
longanimidad, soportándoos unos a otros en amor". El amor soportará 
multitud de faltas y ofensas, y nos inclinará (Prov. 10:12) a cubrir todos los 
pecados. Así lo vemos por abundante observación y experiencia. De 
aquellos a quienes tenemos un gran y fuerte afecto, siempre les guardamos 
mucho más que de aquellos que nos desagradan o nos son indiferentes. 
Un padre soportará muchas cosas en su propio hijo que reprobaría 
grandemente en el hijo de otro, y un amigo tolera muchas cosas en su 
amigo que no toleraría en un extraño. Pero no hay necesidad de multiplicar 
palabras o razones en esta rama del tema, porque es sumamente claro 
para todos. Todossaben que el amor es de tal naturaleza, que es 
directamente contrario tanto al resentimiento como a la venganza, porque 
estos implican mala voluntad, que es el reverso mismo del amor, y no 
puede existir con él. Sin extenderme, pues, sobre este punto, paso, en 
conclusión, a hacer una breve mejora del tema. Y,
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A veces lo acusaban de obrar milagros por el poder y la ayuda de Beelzebub, 
el príncipe de los demonios, e incluso lo llamaron (Mat. 10:25) diablo mismo. 
Y tal era su despecho contra él, que habían acordado (Juan 9:22) excomulgar 
o echar fuera de la sinagoga a cualquiera que dijera que él era el Cristo. Lo 
odiaban con un odio mortal, y deseaban que estuviera muerto, y de vez en 
cuando se esforzaban por asesinarlo, sí, casi siempre se esforzaban por 
empaparse las manos en su sangre. Su misma vida era una molestia para 
ellos, y lo odiaban tanto (Sal. 41:5), que no podían soportar que viviera. Muy 
a menudo leemos (como en Juan 5:16) acerca de su intento de matarlo. Y 
que dolores hizo
Primero, considere el ejemplo que Cristo nos ha dado. — Era de un espíritu 
manso y apacible, y de un comportamiento muy sufrido. En 2 Cor. 10:1 son 
narrados por el apóstol de la mansedumbre y ternura de Cristo. Soportó 
dócilmente innumerables y muy grandes heridas de los hombres. Fue en gran 
medida objeto de amargo desprecio y reproche, y menospreciado y 
menospreciado como de poca importancia. Aunque era el Señor de la gloria, 
sin embargo, fue menospreciado, rechazado y menospreciado por los 
hombres. Fue objeto del rencor, la malicia y las amargas vituperios de 
aquellos a quienes vino a salvar. Soportó la contradicción de los pecadores 
contra sí mismo. Lo llamaron glotón y borracho; y aunque santo, inocente, sin 
mancha y separado de los pecadores, sin embargo, fue acusado de ser amigo 
de publicanos y pecadores. Fue llamado un engañador de la gente, y muchas 
veces (como en Juan 10:20; Juan 7:20) se decía que estaba loco y poseído 
por el diablo. A veces le reprochaban (Juan 8:48) ser samaritano y tener un 
demonio: el primero siendo estimado por Jesús como el mayor reproche, y el 
segundo como implicando la maldad más diabólica. A veces se le acusaba 
(Juan 10:33) de ser un malvado blasfemo, y uno que merecía la muerte por 
ese motivo.
hecho a mi No intentemos, como se dice a veces, "estar a la par con él", 
mediante algún tipo de represalia, o tanto como para permitir que cualquier 
odio, amargura o venganza de espíritu surja en nuestros corazones. 
Esforcémonos, bajo todas las injurias, por preservar la calma y la quietud de 
nuestros espíritus, y estemos dispuestos a sufrir considerablemente en 
nuestros justos derechos, antes que hacer cualquier cosa que pueda 
ocasionar que provoquemos y vivamos en luchas y contiendas. A tal fin, 
pondré a consideración los siguientes motivos:
nosotros,
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¡muchos de ellos se dan por vencidos en sus palabras, para tener algo de 
qué acusarlo, y así poder, con demostración de razón, darle muerte! Y 
muchas veces se juntaron para quitarle la vida de esta manera. A menudo 
tomaban piedras para apedrearlo, y una vez lo llevaron a la cima de una 
colina, para derribarlo y así hacerlo pedazos. Y, sin embargo, Cristo soportó 
mansamente todas estas injurias sin resentimiento ni una sola palabra de 
reproche, y con una celestial quietud de espíritu pasó por todas ellas. Y al 
final, cuando fue tratado de la manera más ignominiosa de todas, cuando su 
supuesto amigo lo traicionó, y sus enemigos lo agarraron y lo llevaron a la 
flagelación y a la muerte de cruz, fue como un cordero al matadero, sin abrir 
su boca.
No se le escapó ni una palabra de amargura. No hubo interrupción de la 
calma de su mente bajo su gran angustia y sufrimientos, ni hubo el menor 
deseo de venganza. Pero, al contrario, oró por sus asesinos, para que fueran 
perdonados, aun cuando estaban a punto de clavarlo en la cruz, y no sólo 
oró por ellos, sino que rogó por ellos a su Padre, que no sabían lo que lo 
hicieron. Los sufrimientos de su vida y las agonías de su muerte no 
interrumpieron su longanimidad hacia aquellos que lo lastimaron.
En segundo lugar, si no estamos dispuestos a soportar las injurias 
mansamente, no somos aptos para vivir en el mundo, porque en él debemos 
esperar encontrarnos con muchas injurias de parte de los hombres. No 
habitamos en un mundo de pureza e inocencia y amor, sino en uno que está 
caído y corrupto, miserable y malvado, y que está en gran medida bajo el 
reino y dominio del pecado. El principio del amor divino que una vez estuvo 
en el corazón del hombre se extingue y ahora reina en unos pocos, y en 
ellos en un grado muy imperfecto. Y aquellos principios que tienden a la 
malicia y la injuria son los principios bajo el poder de la generalidad del 
mundo. Este mundo es un lugar donde el diablo, que es llamado el dios de 
este mundo, tiene influencia y dominio, y donde multitudes están poseídas 
por su espíritu. Todos los hombres, como dice el apóstol (2 Tes. 3:2), no 
tienen fe. De hecho, pocos tienen ese espíritu de fe en el corazón que 
conduce a que la vida se rija por las reglas de la justicia y la bondad hacia 
los demás. El aspecto del mundo es demasiado aquel del que habló nuestro 
Salvador, cuando, al enviar a sus discípulos, dijo (Mat. 10:16): "He aquí, os 
envío como ovejas en medio de lobos". Y, pues, los que no tienen espíritu, con mansedumbre, con sosiego y longanimidad
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Tercero, de esta manera estaremos muy por encima de las lesiones. Aquel que ha 
establecido tal espíritu y disposición de ánimo que las injurias recibidas de otros no 
lo exasperan y provocan, o perturban la tranquilidad de su mente, vive, por así decirlo, 
por encima de las injurias y fuera de su alcance. Él los conquista y cabalga sobre 
ellos, como en triunfo, exaltado por encima de su poder. El que tiene tanto del 
ejercicio de un espíritu cristiano, como para poder soportar mansamente todas las 
injurias que se le hacen, habita en lo alto, donde ningún enemigo puede alcanzarlo. 
La historia nos dice que cuando los persas sitiaron Babilonia, los muros de la ciudad 
eran tan altos que los habitantes solían pararse sobre ellos y reírse de sus enemigos. 
Así, aquel cuya alma está fortificada con un espíritu de mansedumbre cristiana, y una 
disposición a soportar con calma todas las injurias, puede reírse del enemigo que 
quiere herirlo. Si alguien que tiene un mal espíritu contra nosotros, y por lo tanto está 
dispuesto a hacernos un daño con reproches o de otra manera, ve que al hacerlo 
puede perturbarnos y afligirnos, se complace en ello. Pero si ven que por todo lo que 
pueden hacer no pueden interrumpir la calma de nuestras mentes, ni quebrantar 
nuestra serenidad de alma, entonces se frustran en su objetivo, y las flechascon que 
querían herirnos retroceden sin hacer la ejecución. pretendían. Mientras que, por otro 
lado, en la misma proporción en que permitimos que nuestras mentes se perturben y 
avergüencen por las injurias ofrecidas por un adversario, en la misma proporción 
caemos bajo su poder.
el sufrimiento y la serenidad del alma, para soportar las injurias en un mundo así, son 
verdaderamente miserables, y es como si fueran desdichados en cada paso de su 
camino por la vida. Si cada injuria que debemos enfrentar, y cada reproche, y acto 
malicioso e injusto, es poner nuestras mentes y corazones en alboroto y tumulto, y 
perturbar la calma y la paz en la que podemos disfrutar, entonces no podemos tener 
posesión o disfrute del espíritu, sino que se mantendrá en una agitación y un tumulto 
perpetuos, como la barca que va y viene continuamente en el océano tormentoso. 
Los hombres que tienen el espíritu acalorado y enfurecido, y que se llenan de amargo 
resentimiento cuando son heridos, actúan como si pensaran que algo extraño les 
había sucedido.
Mientras que son muy tontos al pensar así, porque no es nada extraño en absoluto, 
sino solo lo que se esperaba en un mundo como este. No obran, pues, sabiamente 
los que se dejan turbar por las injurias que sufren, pues el sabio espera más o menos 
injurias en el mundo, y está preparado para ellas, y con mansedumbre de espíritu, 
está preparado para soportarlo.
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energía.
En cuarto lugar, el espíritu cristiano de longanimidad y de mansedumbre al soportar las injurias 
es una señal de la verdadera grandeza del alma. Muestra una naturaleza verdadera y noble, y 
una verdadera grandeza de espíritu, para así mantener la serenidad de la mente en medio de las 
injurias y males. Es una evidencia de excelencia de temperamento y de fortaleza y fortaleza 
interior. "El lento para la ira", dice Salomón (Prov. 16:32), "mejor es que el fuerte; y el que se 
enseñorea de su espíritu, que el que toma una ciudad"; es decir, muestra una naturaleza más 
noble y excelente, y más verdadera grandeza de espíritu, que los más grandes conquistadores 
de la tierra. Es por la pequeñez de la mente que el alma se turba fácilmente y se quita el reposo 
por los reproches y malos tratos de los hombres: así como los pequeños arroyos de agua se 
turban mucho por los pequeños desniveles y obstáculos que encuentran en su curso, y hacen 
mucho ruido al pasar sobre ellos, mientras que grandes y poderosos arroyos pasan sobre los 
mismos obstáculos tranquila y silenciosamente, sin una onda en la superficie que demuestre que 
están perturbados. Aquel que posee su alma de tal manera que, cuando otros lo dañan y lo 
dañan, él puede, no obstante, permanecer en la calma y buena voluntad sincera hacia ellos, 
compadeciéndolos y perdonándolos de corazón, manifiesta en ello una grandeza divina de 
espíritu. Un espíritu tan manso, apacible y sufrido muestra una verdadera grandeza de alma, en 
cuanto muestra una gran y verdadera sabiduría, como dice el apóstol Santiago (Santiago 3:13): 
"El cual es varón sabio y entendido entre ellos". muestre sus obras por medio de una buena 
conversación con mansedumbre de sabiduría. Y el sabio Salomón, que sabía muy bien lo que 
pertenecía a la sabiduría, habla a menudo de la sabiduría de tal espíritu: declarando (Prov. 13:10) 
que "sólo con la soberbia viene la contienda; mas con los prudentes está la sabiduría"; y 
nuevamente (Proverbios 29:8), que "los sabios apartan la ira"; y aún otra vez (Proverbios 19:11), 
que "la discreción del hombre retrasa su ira". Por el contrario, aquellos que son muy propensos a 
resentirse de las injurias, y a enojarse y enfadarse mucho por ellas, se habla en las Escrituras 
como de un espíritu pequeño e insensato. "El que es tardo para la ira", dice Salomón (Prov. 
14:29), "es de gran entendimiento, pero el que es apresurado de espíritu exalta la necedad"; y 
otra vez (Ecl. 7:8, 9), "Mejor es el paciente de espíritu que el altivo de espíritu. No te apresures 
en tu espíritu a enojarte; porque la ira reposa en el seno de los necios"; y todavía otra vez 
(Proverbios 14:16-18), "El necio se enfurece y está confiado. El que se enoja pronto trata
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Quinto, el ejemplo de los santos nos recomienda el espíritu cristiano de 
longanimidad y mansedumbre. El ejemplo de Cristo solo podría ser, y es 
suficiente; ya que es el ejemplo de aquel que es nuestra cabeza, y Señor y 
maestro, de quien profesamos ser seguidores, y cuyo ejemplo creemos ser 
perfecto. Y, sin embargo, algunos pueden estar dispuestos a decir, con 
respecto al ejemplo de Cristo, que él era sin pecado y no tenía corrupción 
en su corazón, y que no se puede esperar de nosotros que hagamos en 
todas las cosas como él hizo. Ahora bien, aunque esta no es una objeción 
razonable, sin embargo, el ejemplo de los santos, que fueron hombres de 
pasiones similares a las nuestras, no deja de tener un uso especial, y en 
algunos aspectos puede tener una influencia peculiar. Muchos de los santos 
han dado ejemplos brillantes de esta longanimidad que se ha recomendado. 
Con qué mansedumbre, por ejemplo, soportó David el trato injurioso que 
recibió de Saúl, cuando fue cazado por él como a una perdiz en las 
montañas, y perseguido con la envidia y la malicia más irrazonables, y con 
designios asesinos, aunque tenía alguna vez se comportó obedientemente 
con él. Y cuando tuvo la oportunidad puesta en sus manos de cortarlo, y de 
inmediato librarse de su poder, y otros a su alrededor estaban listos para 
pensar que era muy lícito y loable hacerlo, sin embargo, como Saúl era el 
ungido del Señor, él prefirió encomendarse él mismo y todos sus intereses 
a Dios, y arriesgar su vida en sus manos, y dejar que su enemigo siguiera 
con vida. Y cuando, después de esto, vio que su paciencia y bondad no 
vencían a Saúl, sino que todavía lo perseguía, y cuando otra vez tuvo la 
oportunidad de destruirlo, prefirió salir como un vagabundo y un marginado, 
que herir al que lo hubiera destruido.
Y, en cambio, de un espíritu manso se habla expresamente en la Escritura 
como un espíritu honorable; como en Pro. 20:3 — "Honra es para el hombre 
cesar de las contiendas".
neciamente, y el hombre de perversas maquinaciones es aborrecido. Los simples heredan la locura".
Otro ejemplo es el de Esteban, de quien se nos dice (Hechos 7:59, 60) que, 
cuando sus perseguidores descargaban su furor sobre él apedreándolo 
hasta la muerte, "se arrodilló y gritó a gran voz: Señor, no les culpes por 
este pecado". Esta oración se menciona como la que hizo al expirar su 
aliento, y como las últimas palabras que pronunció después de orar al 
Señor Jesús para que recibiera su espíritu; e inmediatamente después de hacer
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esta oración por sus perseguidores, se nos dice que se durmió, perdonándolosasí y encomendándolos a la bendición de Dios como último acto de su vida 
en la tierra. Otro ejemplo es el del apóstol Pablo, que fue objeto de 
innumerables agravios por parte de hombres inicuos e irrazonables. De estas 
injurias, y su manera de comportarse bajo ellas, nos da alguna cuenta en 1 
Cor. 4:11-13 — "Hasta este momento tenemos hambre y sed, y estamos 
desnudos, y somos abofeteados, y no tenemos lugar fijo para habitar, y 
trabajamos trabajando con nuestras propias manos; siendo ultrajados, 
bendecimos; siendo perseguidos, lo sufrimos; siendo infamados, suplicamos; 
somos hechos como la inmundicia del mundo, y la escoria de todas las cosas somos hasta este día".
Así manifestó un espíritu manso y de gran paciencia bajo todas las injurias 
que se amontonaron sobre él. Y no solo tenemos estos registros respecto a 
hombres inspirados; pero tenemos relatos en historias meramente humanas 
y sin inspiración, del notable heroísmo y longanimidad de los mártires y otros 
cristianos, bajo el trato más irrazonable y perverso y las injurias recibidas de 
los hombres: todo lo cual debería llevarnos a la misma mansa y prolongada 
-Espíritu sufriente.
Sexto, esta es la manera de ser recompensados con el ejercicio de la 
longanimidad Divina hacia nosotros. A menudo se nos informa en las 
Escrituras que los hombres serán tratados por Dios en lo sucesivo, de 
acuerdo con su forma de tratar con los demás. Así se nos dice (Sal. 18:25, 26) que "Con el Dios 
misericordioso se mostrará misericordioso, y con el recto, recto; que con el 
puro se mostrará puro, y con el perverso se mostrará perverso". Y otra vez 
(Mat. 7:2), "Con el juicio con que juzguéis, seréis juzgados; y con la medida 
con que medís, se os volverá a medir"; y todavía otra vez (Mat. 6:14, 15), 
"Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre celestial 
también os perdonará a vosotros; pero si no perdonáis a los hombres sus 
ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas". Por 
transgresiones aquí se entiende lo mismo que las injurias que se nos hacen 
a nosotros, de modo que si no soportamos las injurias de los hombres contra 
nosotros, tampoco nuestro Padre celestial soportará nuestras injurias contra 
él. Si no ejercemos gran paciencia hacia los hombres, no podemos esperar 
que Dios ejerza gran paciencia hacia nosotros. Pero consideremos cuán 
grandemente necesitamos la paciencia de Dios con respecto a nuestras 
injurias hacia él. ¡Cuán a menudo y cuán injuriosamente nos comportamos 
con Dios, y cuán mal lo tratamos todos los días! Y si Dios no tuvo paciencia con nosotros,
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Objeciones: 1. Algunos pueden estar dispuestos a decir que las injurias que reciben de los 
hombres son intolerables; que el que los ha agraviado ha sido tan irrazonable en lo que ha 
dicho o hecho, y es tan injusto e injurioso e injustificable, y cosas por el estilo, que es más de 
lo que la carne y la sangre pueden soportar: que son tratados con tal tanta injusticia que basta 
con provocar una piedra, o que se les trate con tal desprecio, que de hecho se les pisotea, y 
no pueden menos que resentirse. Pero en respuesta a esta objeción, quisiera hacer algunas 
preguntas. Y,
Pero algunos, en el fondo de sus corazones, pueden estar dispuestos a objetar en contra de 
una forma tan mansa y tranquila de soportar las injurias de las que se ha hablado, y algunas 
de estas objeciones puede ser útil mencionarlas brevemente y responderlas:
y ejerzan una maravillosa longanimidad para con nosotros, ¡cuán miserables seríamos, y qué 
sería de nosotros! Que esta consideración, por lo tanto, influya en todos nosotros para buscar 
un espíritu tan excelente como el que se ha dicho; y rechazar y suprimir cualquier cosa del 
espíritu o práctica contrarios. Tendría una influencia muy feliz sobre nosotros como individuos, 
y sobre nuestras familias, y así sobre todas nuestras asociaciones y asuntos públicos, si 
prevaleciera un espíritu como este. Prevendría la contienda y la lucha, y difundiría la dulzura y 
la bondad, la armonía y el amor. Quitaría la amargura y la confusión, y toda obra mala. Todos 
nuestros asuntos se llevarían a cabo, tanto en público como en privado, sin fiereza, filo o 
amargura de espíritu; sin expresiones ásperas y oprobiosas hacia los demás, y sin ninguna de 
las murmuraciones malignas y palabras despectivas, que tan a menudo se escuchan entre los 
hombres, y que al mismo tiempo hacen gran daño en la sociedad, y están haciendo una obra 
terrible para el juicio.
Primero, ¿piensas que las injurias que has recibido de tu prójimo son más de lo que has 
ofrecido a Dios? ¿Tu enemigo ha sido más bajo, más irrazonable, más desagradecido que tú 
con el Alto y Santo? ¿Han sido sus ofensas más atroces o agravadas, o más en número, que 
las vuestras contra vuestro Creador, Benefactor y Redentor? ¿Han sido más provocadores y 
exasperantes que vuestra conducta pecaminosa para con Aquel que es el autor de todas 
nuestras misericordias, y con quien estáis bajo las más altas obligaciones?
En segundo lugar, ¿no esperas que, como Dios ha hecho hasta ahora, así seguirá dando a luz
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2. Pero también podéis decir que los que os han hecho daño persisten en ello y no 
se arrepienten en absoluto, sino que continúan haciéndolo todavía. Pero
Tercero, cuando piensas en tal longanimidad de parte de Dios, ¿no la apruebas y 
piensas bien de ella, y que no solo es digna y excelente, sino sumamente gloriosa? 
¿Y no aprobáis que Cristo haya muerto por vosotros, y que Dios, por medio de él, os 
ofrezca el perdón y la salvación? ¿O desapruebas esto? ¿Os hubiera gustado más 
Dios, si no os hubiera tolerado, sino que os hubiese cortado hace tiempo en su ira?
Quinto, ¿estarías dispuesto, para todo el futuro, a que Dios no soportara más las 
injurias que le puedas causar y las ofensas que cometas contra él? ¿Estás dispuesto 
a ir y pedirle a Dios que se ocupe de ti mismo en el futuro, ya que al sostener esta 
objeción, piensas en tratar con tus semejantes?
Sexto, ¿se volvió Cristo contra los que lo injuriaron, lo insultaron y lo pisotearon, 
cuando estuvo aquí abajo, y no fue Él más gravemente herido que ustedes? ¿Y no 
has pisoteado al Hijo de Dios más verdaderamente de lo que jamás fuiste pisoteado 
por otros? ¿Y es cosa más irritante para los hombres pisotearos y heriros, que para 
vosotros pisotear y herir a Cristo? Estas preguntas pueden responder suficientemente 
a su objeción.
Cuarto, si tal proceder es excelente y digno de ser aprobado por Dios, ¿por qué no 
lo es en ti mismo? ¿Por qué no deberías imitarlo? ¿Es Dios demasiado amable al 
perdonar las heridas? ¿Es menos abominable ofender al Señor del cielo y de la tierra, 
que que un hombre te ofenda a ti? ¿Es bueno para ti ser perdonado, y que debes 
orar a Dios por perdón, y aún así no debes extenderloa tus semejantes que te han 
ofendido?
contigo en todo esto, y que a pesar de todo, ejercerá contigo su infinito amor y favor? 
¿No esperas que Dios tenga misericordia de ti, y que Cristo te abrace en su amor 
moribundo, aunque has sido un enemigo tan injurioso, y que, por su gracia, borre tus 
transgresiones y todas tus ofensas contra él, y hacerte eternamente su hijo, y 
heredero de su reino?
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¿Qué oportunidad habría para la longanimidad, si el daño no persistiera por mucho 
tiempo? Si las injurias continúan, puede ser con el mismo propósito, en la providencia, 
de probar si ejercitaréis la longanimidad y la mansedumbre, y esa paciencia de la que 
se ha hablado. ¿Y Dios no te soportó cuando persististe en ofenderlo? Cuando habéis 
sido obstinados y obstinados, y perseverantes en vuestras injurias contra él, ¿ha 
cesado él de ejercer su longanimidad para con vosotros?
3. Pero puedes objetar de nuevo que tus enemigos se animarán a continuar con sus 
injurias, excusándote diciendo que si sufres injurias, serás injuriado aún más. Pero tú 
no sabes esto, porque no tienes una visión del futuro, ni del corazón de los hombres. 
Y, además, Dios se encargará de vosotros, si obedecéis sus mandamientos, y es 
más capaz que vosotros de poner fin a la ira del hombre. Él ha dicho (Rom. 12:19), 
"Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor".
1 Corintios 13:4, "La caridad es paciente y benigna".
Se interpuso maravillosamente por David, como lo ha hecho por muchos de sus 
santos; y si le obedecéis, él tomará parte con vosotros contra todos los que se 
levanten contra vosotros. Y en la observación y experiencia de los hombres, 
generalmente se encuentra que un espíritu manso y sufrido pone fin a las injurias, 
mientras que un espíritu vengativo no hace más que provocarlas. Abrigad, pues, el 
espíritu de longanimidad, mansedumbre y paciencia, y poseeréis vuestra alma en 
paciencia y felicidad, y no se permitirá que nadie os dañe más de lo que Dios en 
sabiduría y bondad permita.
EN la última lección de estas palabras se mostró que la caridad o amor cristiano es 
paciente, o que nos dispone mansamente a sobrellevar los agravios recibidos de los 
demás. Y ahora se propone demostrar que es amable, o dicho de otro modo,
Caridad Alegre y Libre en Hacer el Bien.
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Primero, las personas pueden hacer el bien a las almas de los demás, que es la forma 
más excelente de hacer el bien. Los hombres pueden ser, ya menudo lo son, los 
instrumentos del bien espiritual y eterno para los demás. En lo que alguno es así, son 
instrumentos de mayor bien para ellos que si les hubieran dado las riquezas del universo. 
Y podemos hacer el bien a las almas de los demás, esforzándonos por instruir a los 
ignorantes y conducirlos al conocimiento de las grandes cosas de la religión, y 
aconsejando y advirtiendo a otros, e incitándolos a cumplir con su deber, y a un cuidado 
oportuno y minucioso del bienestar de sus almas, y así también, mediante la reprensión 
cristiana de los que se hayan desviado del camino del deber, y dándoles buenos 
ejemplos, que es lo más necesario de todo, y comúnmente lo más eficaz de todos para 
la promoción del bien de sus almas. Tal ejemplo debe acompañar a los otros medios de 
hacer el bien a las almas de los hombres, tales como instruir, aconsejar, advertir y 
reprender, y es necesario para dar fuerza a tales medios y hacerlos funcionar. Es más 
probable que los haga efectivos que cualquier otra cosa, y sin él, es probable que sean 
en vano.
Al detenerme en este punto, quisiera: I. Exponer brevemente la naturaleza del deber de 
hacer el bien a los demás; y, II. Mostrad que un espíritu cristiano nos dispondrá a ello.
Los hombres pueden hacer bien a las almas de las personas viciosas siendo el medio 
para rescatarlas de sus vicios, o a las almas de los que descuidan el santuario 
persuadiéndolos a ir a la casa de Dios, o a las almas de los seguros y descuidados. 
pecadores, poniéndolos en mente de sus
I. Me gustaría abrir brevemente la naturaleza del deber de hacer el bien a los demás. 
— Y aquí, se deben considerar tres cosas, a saber. el acto: hacer el bien, los objetos o 
aquellos a quienes debemos hacer el bien; y la manera en que debe hacerse: libremente. 
Y,
1. El acto, que es materia del deber, que es hacer el bien a los demás.
QUE LA CARIDAD, O UN ESPÍRITU VERDADERAMENTE CRISTIANO, DISPONERÍA
— Hay muchas maneras en que las personas pueden hacer el bien a los demás, y en 
las que están obligadas a hacerlo, según tienen la oportunidad. Y,
NOSOTROS LIBREMENTE PARA HACER EL BIEN A LOS DEMÁS
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Y al esforzarnos así en hacerles bien externamente, tenemos la mayor ventaja 
de hacer bien a sus almas. Porque, cuando nuestras instrucciones, consejos, 
advertencias y buenos ejemplos van acompañados de tal bondad exterior, 
estos últimos tienden a abrir el camino para el mejor efecto de los primeros, y 
a darles toda su fuerza, y a inducir a tales personas a apreciar nuestros 
esfuerzos cuando buscamos su bien espiritual. Y así podemos contribuir al 
bien de los demás, de tres maneras: dándoles de aquellas cosas que 
necesitan, y que poseemos, haciendo por ellos y esforzándonos para 
ayudarlos y promover su bienestar, y sufriendo por ellos y ayudándolos a 
llevar sus cargas, y haciendo todo lo que esté a nuestro alcance para aligerar 
esas cargas. En cada una de estas formas, el cristianismo requiere que 
hagamos el bien a los demás. Requiere que demos a los demás (Lucas 6:38) — "Dad,
miseria y peligro, y así pueden ser los instrumentos para despertarlos, y los 
medios para su conversión, y para llevarlos a Cristo.
En segundo lugar, las personas pueden hacer el bien a los demás en las 
cosas exteriores y para este mundo. Pueden ayudar a otros en sus dificultades 
y calamidades externas, porque hay innumerables tipos de calamidades 
temporales a las que está expuesta la humanidad, y en las que necesitan 
mucho la ayuda de sus vecinos y amigos. Muchos están hambrientos o 
sedientos, o forasteros, o desnudos, o enfermos, o en prisión (Mat. 25:35, 
36), o en sufrimiento de alguna otra clase: y a todos podemos ministrar. 
Podemos hacer el bien a los demás, promoviendo su estado o sustancia 
exterior; o en ayudar a su buen nombre, y así promover su estima y aceptación 
entre los hombres; o por cualquier cosa que verdaderamente pueda aumentar 
su comodidad o felicidad en el mundo, ya sea en la palabra amable o en la acción considerada y benévola.
Así pueden ser del número de aquellos de quienes leemos (Dan. 12:3), "que 
enseñan la justicia a muchos", y que "resplandecerán como las estrellas por 
los siglos de los siglos". Los santos, también, pueden ser los instrumentos 
para consolarse y establecerse unos a otros, y para fortalecerse unos a otros 
en la fe y laobediencia; de vivificar, animar y edificar unos a otros; de 
levantarse unos a otros de marcos embotados y muertos, y ayudarse unos a 
otros a salir de las tentaciones, y adelante en la vida divina; de dirigirnos unos 
a otros en casos dudosos y difíciles; de animarnos unos a otros bajo la 
oscuridad o la prueba; y, en general, de promover mutuamente la alegría y la 
fuerza espiritual, y así ayudarse mutuamente en el camino hacia la gloria.
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Algunos son soberbios, algunos inmorales, algunos avaros, algunos profanos, algunos 
injustos o severos, y algunos despreciadores de Dios. Pero cualquiera o todas estas malas 
cualidades no deben obstaculizar nuestra beneficencia, ni impedir que las hagamos.
De modo que, de todas estas maneras, las Escrituras nos exigen que hagamos el bien a 
todos. Paso, pues, a hablar,
Primero, debemos hacer el bien tanto a los buenos como a los malos. Esto debemos 
hacerlo, como quisiéramos imitar a nuestro Padre celestial, porque "Él hace salir su sol 
sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos" (Mateo 5:43-45). . El mundo 
está lleno de diversas clases de personas, algunas buenas y otras malas; y debemos hacer 
el bien a todos. De hecho, debemos, especialmente, "hacer bien a los que son de la familia 
de la fe", o que tenemos razón, en el ejercicio de la caridad, para considerar como santos. 
Pero aunque abundemos en beneficio de ellos, nuestro hacer el bien no debe limitarse a 
ellos, sino que debemos hacer el bien a todos los hombres, según tengamos la oportunidad. 
Mientras vivimos en el mundo, debemos esperar encontrarnos con algunos hombres de 
propiedades muy malas y disposiciones y prácticas odiosas.
"
y os será concedido.” Requiere que hagamos por otros, y que trabajemos por ellos (1 
Tesalonicenses 2:9) — “Porque os acordáis, hermanos, de nuestro trabajo y trabajo; porque 
trabajando de día y de noche, por no ser gravosos a ninguno de vosotros, os predicamos el 
evangelio de Dios”; y Heb. 6:10 — “Porque Dios no es injusto, para olvidar vuestra obra y el 
trabajo de amor, "etc. Y nos exige, si es necesario, que suframos por los demás (Gálatas 
6:2) - Llevad las cargas los unos de los otros, y cumplid así la ley de Cristo;" y 1 Juan 3:16: 
"En esto percibimos el amor de Dios, en que él dio su vida por nosotros, y nosotros debemos dar nuestra vida por los hermanos".
2. De los objetos de este acto, o de aquellos a quienes debemos hacer el bien. — A menudo 
se habla de ellos en las Escrituras con la expresión "nuestro prójimo"; porque el deber que 
tenemos ante nosotros está implícito en el mandamiento de que amemos a nuestro prójimo 
como a nosotros mismos. Pero aquí, tal vez, podamos estar listos, con el joven abogado 
que vino a Cristo (Lucas 10:29, etc.), para preguntar: "¿Quién es mi prójimo?" Y así como la 
respuesta de Cristo le enseñó que el samaritano era prójimo del judío, aunque los 
samaritanos y los judíos eran considerados viles y malditos entre sí, y como enemigos 
acérrimos, así se nos puede enseñar quiénes son aquellos a quienes debemos hacer el 
bien. , en tres aspectos: -
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Cualquier bien que se haga, no hay bondad propia en quien lo hace,
Segundo, debemos hacer el bien tanto a los amigos como a los enemigos. 
Estamos obligados a hacer el bien a nuestros amigos, no sólo por la obligación 
que tenemos de hacerles el bien como a nuestros semejantes y a los que 
están hechos a imagen de Dios, sino por las obligaciones de amistad y 
gratitud, y la cariño les llevamos. Y también estamos obligados a hacer el bien 
a nuestros enemigos; porque nuestro Salvador dice (Mateo 5:44), "Pero yo os 
digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien 
a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen. " Hacer 
el bien a los que nos hacen mal, es la única represalia que nos corresponde 
como cristianos; porque se nos enseña (Rom. 12:17-21) a "no pagar a nadie 
mal por mal", sino, por el contrario, a "vencer el mal con el bien"; y otra vez, 
está escrito (1 Tesalonicenses 5:15) "Mirad que ninguno devuelva mal por 
mal a nadie, sino seguid siempre lo que es bueno, tanto entre vosotros como 
entre todos"; y aún más (1 Pedro 3:9): "No devolviendo mal por mal, ni insulto 
por insulto, sino por el contrario, bendiciendo, sabiendo que sois llamados 
para que heredéis bendición". Y,
3. De la manera en que debemos hacer el bien a los demás. — Esto se 
expresa en una sola palabra, "libremente". Esto parece implícito en las 
palabras del texto; porque ser bondadoso es tener una disposición libre para hacer el bien.
bueno como tenemos oportunidad. Por esta misma razón, más bien debemos 
ser diligentes para beneficiarlos, a fin de ganarlos para Cristo, y especialmente 
debemos ser diligentes para beneficiarlos en las cosas espirituales.
Tercero, debemos hacer el bien tanto a los agradecidos como a los ingratos. 
Esto estamos obligados a hacer por el ejemplo de nuestro Padre celestial, 
porque él (Lucas 6:35) "es bondadoso con los ingratos y malos"; y el 
mandamiento es que "seamos misericordiosos, como él también es 
misericordioso". Muchos se oponen a hacer el bien a los demás, diciendo: "Si 
lo hago, nunca me lo agradecerán; y por mi bondad, me devolverán el abuso 
y la injuria", y así están dispuestos a excusarse del ejercicio del bien. 
amabilidad, especialmente con aquellos que se hayan mostrado 
desagradecidos. Pero tales personas no miran suficientemente a Cristo, y 
muestran su falta de familiaridad con las reglas del cristianismo, o su falta de 
voluntad para apreciar su espíritu. Habiendo así hablado del deber de hacer 
el bien, y de las personas a quienes debemos hacérselo, paso, como propuesto, a hablar,
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Tercero, que lo hagamos liberal y generosamente. No debemos ser escasos ni parcos en 
nuestros dones o esfuerzos, sino tener el corazón y las manos abiertos.
—
Segundo, que nuestro hacer el bien sea libre, es requisito que lo hagamos con alegría o de todo 
corazón, y con verdadera buena voluntad hacia aquel a quien queremos beneficiar. Lo que se 
hace de corazón, se hace desde el amor. Lo que se hace por amor, se hace con deleite, y no de 
mala gana o con atraso y desgana de espíritu.
Debemos "abundar para toda buena obra" (2 Corintios 9:8-11), "siendo enriquecidos
"Sed hospitalarios", dice el apóstol (1 Pedro 4:9), "los unos con los otros, sin rencores"; y dice 
Pablo (2 Cor. 9:7): "Cada uno dé según lo que propuso en su corazón, así dé; no con tristeza, ni 
por necesidad, porque Dios ama al dador alegre". En las Escrituras se insiste mucho en este 
requisito o calificación para hacer el bien. "El que da", dice el apóstol (Rom. 12:8), "que lo haga 
con sencillez; el que gobierna, con diligencia; el que hace misericordia, con alegría". Y Dios daun mandato estricto (Dt. 15:10) de que "no seremos afligidos" en nuestro corazón cuando demos 
a nuestro prójimo. Y, en una palabra, la idea misma de dar aceptablemente se presenta a lo 
largo de la Biblia como implicando que damos con un espíritu cordial y alegre. Hacer el bien 
libremente implica también,
Primero, que nuestro hacer el bien no sea con un espíritu mercenario. No debemos hacerlo en 
aras de alguna recompensa recibida o esperada de aquel a quien le hacemos el bien. El mandato 
es (Lucas 6:35): "Haz bien y presta, sin esperar nada más". Con frecuencia los hombres harán 
el bien a los demás, esperando recibir de nuevo lo mismo; pero debemos hacer el bien a los 
pobres y necesitados, de quienes no podemos esperar nada a cambio. El mandato de Cristo es 
(Lucas 14:12-14): "Cuando hagas un banquete o una cena, no llames a tus amigos, ni a tus 
hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos, no sea que ellos también te inviten otra vez, 
y te sea dada una recompensa.Pero cuando hagas un banquete, llama a los pobres, a los 
mancos, a los cojos, a los ciegos, y serás bendito, porque ellos no te pueden recompensar; " 
Para que nuestro hacer el bien sea libre, y no mercenario, es necesario que lo que hagamos, se 
haga, no en aras de algún bien temporal, o para promover nuestro interés temporal, u honor, o 
provecho, sino por el espíritu de amor. .
a menos que se haga libremente. Y este hacer el bien gratuitamente implica tres cosas:
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II. Que un espíritu cristiano nos disponga así para hacer el bien a los demás. — Y 
esto se desprende de dos consideraciones: —
2. La prueba más adecuada y concluyente de que tal principio es real y sincero es 
su eficacia. — La prueba propia y concluyente de nuestro querer o querer hacer el 
bien a otro es hacerlo. En todos los casos, nada puede ser más claro que el hecho 
de que la evidencia propia y concluyente de la voluntad es el acto, y el acto siempre 
sigue a la voluntad, donde hay poder para actuar. La evidencia adecuada y 
concluyente de que un hombre desea sinceramente el bien de otro, es que lo busca 
en su práctica, porque lo que verdaderamente deseamos, lo buscamos. Las 
Escrituras, por tanto, hablan de hacer el bien, como la prueba propia y plena del 
amor. A menudo hablan de amar en el hecho o en la práctica, como si fuera lo 
mismo que amar en la verdad y en la práctica.
en todo a toda generosidad". Por lo tanto, Dios requiere que cuando demos a los 
pobres, debemos "abrir nuestra mano hacia él" (Deu. 15: 8); y se nos dice (Pro. 11: 
25) que "el el alma liberal será engordada", y el apóstol quiere que los corintios 
sean generosos en sus contribuciones para los santos pobres de Judea, 
asegurándoles (2 Corintios 9:6) que "el que siembra escasamente, también segará 
escasamente, y el que siembra generosamente, generosamente también segará". 
Habiendo explicado así la naturaleza de este deber de hacer libremente el bien a 
los demás, ahora procedo a mostrar,
1. Lo principal en ese amor que es la suma del espíritu cristiano, es la benevolencia 
o buena voluntad hacia los demás. — Ya hemos visto lo que es el amor cristiano, 
y cómo se lo denomina diversamente según sus diversos objetos y ejercicios, y, en 
particular, cómo, en cuanto se refiere al bien que goza o ha de gozar el objeto 
amado, se le llama amor de benevolencia, y en cuanto respeta el bien a gozar en 
el objeto amado, se llama amor de complacencia. El amor de benevolencia es 
aquella disposición que nos lleva a desear o deleitarnos en el bien de otro. Eso es 
lo principal en el amor cristiano, sí, lo más esencial en él, y por lo que nuestro amor 
es más una imitación del amor eterno y la gracia de Dios, y del amor moribundo de 
Cristo, que consiste en la benevolencia o buena voluntad para con los hombres, 
como lo cantaron los ángeles en su nacimiento (Lc 2,14). De modo que lo principal 
en el amor cristiano es la buena voluntad, o un espíritu en el que deleitarse y buscar 
el bien de aquellos que son objeto de ese amor.
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En la aplicación de este tema, en conclusión, podemos usarlo,
2. Exhorta a todos al deber de hacer libremente el bien a los demás. — Siendo 
esto un deber cristiano, y una virtud que se convierte en evangelio, y a la cual un 
espíritu cristiano, si lo poseemos, nos dispondrá, procuremos, según tengamos 
oportunidad, hacer el bien a las almas y cuerpos de los otros, esforzándose por
realidad (1 Juan 3:18, 19) — "Hijitos míos, no amemos de palabra ni de lengua, 
sino de hecho y en verdad. En esto sabemos que somos de la verdad", es decir, 
sepamos que somos sincero. Y otra vez (Santiago 2:15, 16) — "Si un hermano o una 
hermana estuvieren desnudos y sin el sustento diario, y alguno de vosotros les 
dijere: Id en paz, calentaos y saciaos; pero no les deis las cosas que son necesarias 
al cuerpo, ¿de qué le sirve?" No hay ningún beneficio para ellos, por lo que no hay 
evidencia de sinceridad de su parte, y que usted realmente desee que sean 
vestidos y alimentados. La sinceridad del deseo conduciría no solo a las palabras, 
sino a los actos de benevolencia.
1. En el camino de la reprensión. — Si un espíritu verdaderamente cristiano 
dispone a las personas libremente para hacer el bien a los demás, entonces todos 
los que son de un espíritu y práctica contrarios pueden ser reprendidos por él. Un 
espíritu maligno y malicioso es todo lo contrario del primero, porque dispone a los 
hombres a hacer el mal a los demás, y no el bien. Así también lo es un espíritu 
cerrado y egoísta, por el cual los hombres están totalmente concentrados en sus 
propios intereses y no están dispuestos en nada a renunciar a sus propios fines 
por el bien de los demás. Y ellos, también, son de un espíritu y practican todo lo 
contrario de un espíritu de amor, que muestran un espíritu avaro y avaricioso 
exorbitante, y que aprovechan cada oportunidad para obtener todo lo que pueden 
de sus prójimos en sus tratos con ellos, pidiendo por lo que hacen o les venden 
más de lo que realmente vale, y extorsionándolos al máximo con demandas 
irrazonables: sin tener en cuenta el valor de la cosa para su prójimo, sino, por así 
decirlo, forzándolos fuera de él todo lo que pueden obtener por ello. Y los que 
hacen estas cosas son generalmente muy egoístas también en comprar a sus 
vecinos, moliéndolos y pellizcándolos hasta los precios más bajos, y siendo muy 
retrógrados para dar lo que realmente vale la cosa comprada. Tal espíritu y práctica 
son todo lo contrario de un espíritu cristiano, y son severamente reprobados por la 
gran ley del amor, a saber. Que hagamos a los demás lo que nos gustaría que nos 
hicieran a nosotros. El tema que hemos estado considerando, también,
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sea una bendición para ellos por el tiempoy la eternidad. Estemos, con este fin, 
dispuestos a hacer, o dar, o sufrir, para que podamos hacer el bien tanto a los 
amigos como a los enemigos, a los malos y a los buenos, a los agradecidos y a 
los ingratos. Que nuestra benevolencia y beneficencia sea universal, constante, 
gratuita, habitual y acorde a nuestras oportunidades y capacidad; porque esto es 
esencial a la verdadera piedad, y requerido por los mandamientos de Dios. Y aquí 
hay que considerar varias cosas:
Primero, qué gran honor es ser hecho un instrumento del bien en el mundo. 
Cuando llenamos nuestras vidas haciendo el bien, Dios pone sobre nosotros el 
gran honor de hacernos una bendición para el mundo, un honor como el que puso 
sobre Abraham, cuando dijo (Gén. 12:2): "Yo haré te bendiga, y engrandezca tu 
nombre, y seas bendición". La misma luz de la naturaleza enseña que esto es un 
gran honor; y por eso los reyes y gobernadores orientales solían asumir el título 
de bienhechores, es decir, "hacedores de bien", como lo más honorable que 
podían pensar (Lucas 22:25). Era una cosa común en las tierras paganas, cuando 
los que habían hecho mucho bien en su vida estaban muertos, para la gente entre 
la que habitaban para tenerlos como dioses, y construir templos en su honor y 
para su adoración. En la medida en que Dios hace de los hombres instrumentos 
para hacer el bien a los demás, los hace como los cuerpos celestes: el sol, la luna 
y las estrellas, que bendicen al mundo al derramar su luz; los hace semejantes a 
los ángeles, que son espíritus ministradores de los demás para su bien. Sí, los 
hace como él mismo, la gran fuente de todo bien, que por siempre derrama sus 
bendiciones sobre la humanidad.
En segundo lugar, hacer así libremente el bien a los demás no es más que 
hacerles lo que nos gustaría que nos hicieran a nosotros. Si los demás tienen una 
buena voluntad sincera para con nosotros, y nos muestran una gran bondad, y 
están dispuestos a ayudarnos cuando nos encontramos en necesidad, y para ese 
fin son libres de hacer, dar, o sufrir por nosotros, y soportar nuestras cargas, y se 
compadecen de nuestras calamidades, y son afectuosos y liberales en todo esto, 
aprobamos mucho su espíritu y conducta. Y no sólo aprobamos, sino que 
elogiamos mucho, y, quizás, creamos ocasiones para hablar bien de tales 
personas, sin pensar nunca, sin embargo, que se excedan en su deber, sino que 
actúen como les corresponde. Recordemos, pues, que si esto es tan noble y tan 
digno de elogio en los demás cuando somos sus objetos, entonces debemos hacer lo mismo con ellos, y
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a todo sobre nosotros. Lo que así aprobamos debemos ejemplificar en nuestra propia 
conducta.
Tercero, consideremos cuán bondadosos han sido Dios y Cristo con nosotros, y 
cuánto bien hemos recibido de ellos. Su bondad en las cosas de este mundo ha sido 
muy grande. Las misericordias divinas son nuevas para nosotros cada mañana y 
frescas cada tarde: son tan incesantes como nuestro ser. Y aun mayores bienes ha 
concedido Dios para nuestro bien espiritual y eterno. Él nos ha dado lo que es de más 
valor que todos los reinos de la tierra. Ha dado a su Hijo unigénito y bien amado, el 
regalo más grande que podía dar. Y Cristo no sólo ha hecho, sino que ha sufrido, 
grandes cosas, y se entregó a sí mismo para morir por nosotros; y todo libremente, y 
sin rencor, ni esperanza de recompensa. “Siendo rico” con todas las riquezas del 
universo, “sin embargo, por amor a vosotros se hizo pobre, para que vosotros con su 
pobreza fueseis enriquecidos” (2 Corintios 8:9). Y qué grandes cosas ha hecho Dios 
por aquellos de nosotros que somos convertidos, y hemos sido llevados a Cristo; 
librándonos del pecado, justificándonos y santificándonos, haciéndonos reyes y 
sacerdotes para Dios, y dándonos un título "a una herencia incorruptible, incontaminada 
e inmarcesible" (1 Pedro 1:4). Y todo esto, cuando no somos buenos, sino malos e 
ingratos, y en nosotros mismos merecedores sólo de ira. Y,
Cuarto, consideremos qué grandes recompensas se prometen a aquellos que 
libremente hacen el bien a los demás. Dios ha prometido que "al misericordioso se 
mostrará misericordioso" (Sal. 18:25); y casi no se habla de ningún deber a lo largo 
de la Biblia que tenga tantas promesas de recompensa como esta, ya sea para este 
mundo o para el venidero. Porque este mundo, como declara nuestro Salvador 
(Hechos 20:35): "Más bienaventurado es dar que recibir". Aquel que da 
abundantemente, es más bendecido en los generosos dones de los que parte, que 
aquel que recibe la generosidad. Lo que se da al hacer el bien a los demás no se 
pierde, como si se arrojara al océano. Es más bien, como nos dice Salomón (Ecl. 
11:1), como la semilla que plantan los orientales, desparramándola sobre las aguas 
cuando suben las inundaciones, y que hundiéndose hasta el fondo, allí echa raíz, y 
brotando , se encuentra de nuevo en la cosecha abundante, después de muchos días. 
Lo que así se da, es prestado al Señor (Prov. 19:17), y lo que así le hemos prestado, 
él nos lo devolverá. Y él no sólo lo pagará, sino que aumentará en gran manera su 
cantidad.
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Porque si damos, se declara (Lucas 6:38) que se nos "dará de nuevo, medida 
buena, apretada, remecida y rebosante".
De hecho, esta es la forma misma de aumentar; porque se dice (Prov. 11:24): 
"Hay quien desparrama, y sin embargo aumenta; y hay quien retiene más de 
lo que corresponde, pero tiende a la pobreza"; y nuevamente (Isaías 32:8) "El 
liberal piensa cosas liberales, y en las cosas liberales se mantendrá". Lo que 
incluso los hombres no regenerados dan de esta manera, a menudo parece 
que Dios lo recompensa con grandes bendiciones temporales. Su propia 
declaración es (Proverbios 28:27), que "el que da al pobre, nada le faltará"; y 
la promesa no está restringida a los santos: y nuestra observación de la 
providencia muestra que los dones de los hombres a los pobres son casi tan 
seguramente prosperados por Dios para ellos, como la semilla que sembraron 
en el campo. Es fácil para Dios compensar, y más que compensar, para 
nosotros, todo lo que damos así para el bien de los demás. Es de esta misma 
clase de dar que el apóstol les dice a los corintios (2 Corintios 9:6-8) que "el 
que siembra generosamente, generosamente también segará"; agregando 
que "Dios ama al dador alegre", y que "es poderoso para hacer que toda 
gracia abunde en ellos"; es decir, hacer que todos sus dones abunden para sí 
mismos. Muchas personas consideran muy poco cuánto depende su 
prosperidad de la providencia. Y sin embargo, incluso para este mundo, es "la 
bendición de Dios que enriquece" (Prov. 10:22); y del que piensa en los 
pobres, está escrito (Sal. 41:1), que "Jehová lo librará en el tiempo de la 
angustia". Y si damos de la manera y con el espíritu de la caridad cristiana,acumularemos tesoros en el cielo y recibiremos al fin las recompensas de la 
eternidad. Esta es la acumulación de tesoros que nunca faltan, de los que 
habla Cristo (Lucas 12:33), y en cuanto a los cuales declara (Lucas 14:13, 14) 
que, aunque los pobres a quienes beneficiamos no pueden recompensarnos, "nosotros será recompensado en la resurrección de los justos.
"Esta es, pues, la mejor manera de atesorar para el tiempo o para la eternidad. 
Es la mejor manera de atesorar para nosotros mismos, y la mejor manera de 
atesorar para nuestra posteridad, para el hombre bueno, que muestra favor y 
presta, está escrito (Sal. 112) que "su cuerno será exaltado con honra", y que 
"su simiente será poderosa en la tierra", y "bienes y riquezas habrá en su 
casa, y su justicia permanecerá para siempre". ." Y cuando Cristo venga a 
juzgar, y todas las personas sean reunidas ante él, entonces a los que fueron 
amables y benévolos, en el verdadero espíritu del amor cristiano, a los que 
sufren y a los pobres, les dirá (Mateo 25). :34-36, 40), "Venid, benditos de mi 
Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde el
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Al detenerme en este pensamiento, quisiera mostrar, I. ¿Cuál es la naturaleza de un 
espíritu envidioso; II. Donde un espíritu cristiano es lo opuesto a tal espíritu; y III. La 
razón y evidencia de la doctrina.
HABIENDO visto ya la naturaleza y tendencia de la caridad cristiana, o amor divino, con 
respecto al mal recibido de los demás, que es "sufrido", y también con respecto a hacer 
el bien a los demás, que es "benévolo", ahora lleguemos a los sentimientos y conductas 
a que nos conducirá la misma caridad respecto al bien que poseen los demás y el que 
poseemos nosotros mismos. Y con referencia al bien que los demás poseen, el apóstol 
declara que es la naturaleza y tendencia de la caridad, o verdadero amor cristiano, no 
envidiarles la posesión de ningún bien, cualquiera que sea el suyo: "La caridad no tiene 
envidia". La enseñanza de estas palabras claramente es,
I. La naturaleza de la envidia. La envidia puede definirse como un espíritu de 
insatisfacción y oposición a la prosperidad y felicidad de los demás en comparación con 
la nuestra. Lo que la persona envidiosa se opone y le disgusta es la superioridad 
comparativa del estado de honor, prosperidad o felicidad que otro puede disfrutar, sobre 
el que él mismo puede disfrutar.
QUE LA CARIDAD, O UN ESPÍRITU VERDADERAMENTE CRISTIANO, ES TODO LO 
CONTRARIO A UN ESPÍRITU ENVIDIOSO.
1 Corintios 13:4, "La caridad no tiene envidia".
fundación del mundo: porque tuve hambre, y me disteis de comer; Tuve sed, y me 
disteis de beber; Fui forastero, y me acogisteis; Desnudo, y me vestisteis; Estuve 
enfermo, y me visitasteis; Estuve en la cárcel, y vinisteis a mí…. De cierto os digo que 
en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis”.
El espíritu de caridad lo opuesto a un 
espíritu envidioso.
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posee Y este espíritu se llama especialmente envidia, cuando nos disgusta 
y nos oponemos a la honra o prosperidad ajena, porque en general es 
mayor que la nuestra, o porque en particular tienen alguna honra o goce 
que nosotros no tenemos. Es una disposición natural en los hombres, que 
aman ser los primeros; y esta disposición se cruza directamente, cuando 
ven a otros por encima de ellos. Y es por este espíritu que a los hombres 
les disgusta y se oponen a la prosperidad de los demás, porque creen que 
hace a los que la poseen superiores, en algún aspecto, a ellos mismos. Y 
por esta misma disposición, a uno le puede disgustar que otro sea igual a él 
en honor o en felicidad, o en tener las mismas fuentes de goces que él tiene. 
Porque como son muy comúnmente los hombres, no pueden soportar un 
rival mucho mejor, si es que lo tienen, que un superior, porque les encanta 
ser singulares y solos en su eminencia y avance. Tal espíritu se llama envidia en las Escrituras.
Así Moisés habla de la envidia de Josué por su causa, cuando Eldad y 
Medad fueron admitidos al mismo privilegio que él al recibir el espíritu de 
profecía, diciendo (Núm. 11:29), "¿Tienes envidia por mí? ¿Quisiera Dios 
que todo el pueblo del Señor eran profetas, y que el Señor pondría su 
Espíritu sobre ellos!" Y los hermanos de José, se nos dice (Gén. 37:11), lo 
envidiaron cuando oyeron su sueño, lo que implicaba que sus padres y 
hermanos aún se inclinarían ante él, y que él tendría poder sobre ellos. Por 
tal espíritu, las personas no sólo no quieren que los demás estén por encima 
de ellos o sean iguales a ellos, sino que deben estar cerca de ellos. Porque 
el deseo de ser distinguidos en la prosperidad y el honor es tanto más 
gratificado en la proporción en que son elevados, y otros están debajo de 
ellos, para que su relativa eminencia sea marcada y visible para todos. Y 
esta disposición puede ejercitarse, o con referencia a la prosperidad que 
otros pueden obtener y de la que son capaces, o con referencia a la que 
realmente han obtenido. En esta última forma, que es la más común, el 
sentimiento de envidia se manifestará en dos aspectos: primero, con 
respecto a su prosperidad, y luego, con respecto a ellos mismos. Y,
1. Se manifestará en una inquietud e insatisfacción con la prosperidad de 
los demás. En lugar de regocijarse en la prosperidad de los demás, el 
envidioso se turbará con ella. Será un agravio para su espíritu verlos 
elevarse tan alto y llegar a tales honores y avances. No es un sentimiento 
agradable para él saber que han obtenido tal y tal
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ventajas y honores y privilegios, pero, por el contrario, muy incómodo. 
Es muy del espíritu de Amán, quien, en vista de toda "la gloria de sus 
riquezas, y la multitud de sus hijos, y todas las cosas en que el rey le 
había engrandecido", aún podía decir (Est. 5: 13), "Sin embargo, todo 
esto de nada me sirve, mientras veo al judío Mardoqueo sentado a la 
puerta del rey". De tal espíritu, la persona envidiosa está lista para 
regocijarse en cualquier cosa que suceda para disminuir el honor y la 
comodidad de los demás. Se alegra de verlos derribados, e incluso 
estudiará cómo rebajar su estado, como lo hizo Amán para humillar y 
derribar a Mardoqueo. Y a menudo, como Amán, mostrará su inquietud, 
no solo con planes y maquinaciones, sino con esfuerzos reales de un 
tipo u otro, para derribarlos; y la primera oportunidad de derribarlos que 
se le ofrece, la abrazará gustosamente. Y es por esta disposición, que 
la vista incluso de la prosperidad de los demás, a menudo hace que los 
envidiosos hablen contra ellos y hablen mal de ellos, incluso cuando tal 
vez no los conozcan. Envidiándolos por la prominencia que han 
obtenido, esperan, al hablar mal de ellos, en alguna medida disminuir 
sus honores y rebajarlos en la estima de loshombres. Esto sugiere, de 
nuevo,
2. Que la oposición de los envidiosos a la prosperidad de los demás se 
manifestará en el disgusto de sus personas por ella. Al ver cómo 
prosperan los demás y qué honores obtienen, los envidiosos los 
detestan y hasta los odian a causa de su honor y prosperidad. Ellos 
albergan y abrigan un espíritu maligno hacia ellos, sin otra razón que 
la de que sean prosperados. Están amargados contra ellos en espíritu, 
sólo porque son eminentes en nombre o fortuna. Así Amán, se dice 
(Est. 5:9), "se llenó de ira contra Mardoqueo", porque lo vio "a la puerta 
del rey", y porque "no se levantó ni se movió por él"; y los hermanos de 
José (Gén. 37:4, 5) "lo odiaban, y no podían hablarle pacíficamente", 
porque su padre lo amaba, y cuando tuvo un sueño que implicaba su 
inferioridad, "ellos lo odiaron aún más. " Y así, los envidiosos 
generalmente se resienten de la prosperidad de los demás y de su 
llegada al honor, como si en ello fueran culpables de alguna injuria para 
ellos mismos. A veces hay un odio establecido hacia otros por este 
motivo, lo que lleva, como en el caso de los hermanos de José (Gén. 
37:19-28), a actos de la mayor crueldad y maldad. Pero esto puede bastar para la naturaleza de esta envidia;
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2. Un espíritu cristiano no sólo se opone al ejercicio y exteriorización de un 
espíritu envidioso, sino que tiende a mortificar su principio y disposición en el 
corazón. En la medida en que prevalece un espíritu cristiano, no sólo refrena 
las acciones externas de la envidia, sino que tiende a mortificar y subyugar el 
mismo principio en el corazón. De modo que, justamente en proporción al poder 
del primero, el individuo dejará de sentir cualquier inclinación a afligirse por la 
prosperidad de los demás, y aún más, dejará de sentir aversión por ellos, o 
abrigar cualquier mala voluntad hacia ellos a causa de ellos. de eso Un espíritu 
cristiano nos dispone a sentirnos contentos con nuestra propia condición y con 
el estado que Dios nos ha dado entre los hombres, y a una quietud y satisfacción 
de espíritu con respecto a las asignaciones y distribuciones de puestos y 
posesiones que Dios, en su sabiduría y bondadosa providencia, nos ha hecho a 
nosotros mismos y a los demás. Ya sea que nuestro rango sea tan alto como el 
de los ángeles, o tan bajo como el del mendigo a la puerta del rico (Lucas 
16:20), estaremos igualmente satisfechos con él, como el puesto en el que Dios 
nos ha colocado, e igualmente nos respetaremos a nosotros mismos, si nos 
esforzamos fielmente en servirle en ella. Como el apóstol (Filipenses 4:11), 
aprenderemos, si tenemos un espíritu cristiano, a "estar contentos en cualquier 
estado en que nos encontremos". Pero,
1. Un espíritu cristiano desaprueba el ejercicio y las expresiones de tal espíritu. 
El que es influenciado en el curso de su vida y acciones por los principios 
cristianos, aunque pueda tener envidia así como otros sentimientos corruptos 
en su corazón, sin embargo aborrece su espíritu, tan impropio en sí mismo 
como cristiano, y contrario a la naturaleza y voluntad y espíritu de Dios. Lo ve 
como el espíritu más odioso y odioso, y ve su odiosidad no sólo en los demás, 
sino también e igualmente en sí mismo. Y por lo tanto, cada vez que perciba 
sus emociones surgiendo dentro de él en cualquier ocasión, o hacia cualquier 
persona, en la medida en que esté influenciado por un espíritu cristiano, se 
alarmará y luchará contra él, y no permitirá que se ejerza. por un momento.
y procedo a mostrar,
II. Donde un espíritu cristiano es lo opuesto a tal espíritu de envidia. Y,
No permitirá que estalle y se manifieste en palabras o acciones. Se entristecerá 
ante cualquier cosa que vea de sus movimientos en su corazón, y crucificará 
dentro de él la disposición odiosa, y hará todo lo que esté a su alcance para ir 
en contra de ella en sus acciones externas.
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3. Un espíritu cristiano no sólo impide el ejercicio y expresión de la envidia, y 
tiende a mortificar su principio y disposición en el corazón, sino que nos 
dispone a regocijarnos en la prosperidad de los demás. Nos dispone a un 
cumplimiento alegre y habitual de aquella regla dada por el apóstol (Rom. 
12:15), de que "nos regocijamos con los que se regocijan, y lloramos con los 
que lloran"; — es decir, que simpatizamos con su estado y condición, en el 
espíritu que deberíamos sentir si fuera el nuestro. Tal espíritu de benevolencia 
y buena voluntad expulsará el espíritu maligno de la envidia y nos permitirá 
encontrar la felicidad al ver prosperar a nuestro prójimo. Ahora procedo, como 
se propone, a mostrar,
tercero La razón y evidencia de la doctrina declarada; o, para mostrar que es 
así, y por qué es así, que un espíritu cristiano es lo opuesto a un espíritu de 
envidia. Y esto aparecerá si consideramos tres cosas: primero, cuánto se 
insiste en los preceptos que Cristo ha dado en un espíritu y práctica contrarios 
a un espíritu envidioso; segundo, cuánto la historia y las doctrinas del evangelio 
sostienen para hacer cumplir estos preceptos; y, tercero, cuánto un espíritu de 
amor cristiano nos dispondrá a ceder a la autoridad de estos preceptos, ya la 
influencia de los motivos que los imponen. Y,
1. En los preceptos de Cristo se insiste mucho en un espíritu y una práctica 
enteramente contrarios a un espíritu envidioso. — El Nuevo Testamento está 
lleno de preceptos de buena voluntad hacia los demás, y de preceptos que 
ordenan los principios de mansedumbre, humildad y beneficencia, todo lo cual 
se opone al espíritu de envidia. Además de estos, tenemos muchas advertencias 
particulares contra la envidia misma. El apóstol exhorta (Rom. 13:13) a que 
"andemos como de día, honestamente... no en contiendas y envidia"; y de 
nuevo (1 Cor. 3:3), culpa a los corintios de ser todavía carnales, porque había 
envidia entre ellos; y aún otra vez (2 Cor. 12:20), menciona sus temores con 
respecto a ellos, no sea que encuentre entre ellos envidias, y eso, también, 
unido, como sucede con demasiada frecuencia, con "iras, contiendas, 
calumnias, murmuraciones, murmullos, hinchazones, tumultos;" y nuevamente 
(Gálatas 5:21), la envidia se clasifica entre las obras abominables de la carne, 
tales como "homicidios, borracheras, orgías", etc.; y nuevamente (1 Timoteo 
6:4), se condena por implicar gran maldad; y nuevamente (Tito 3:3), se 
menciona como uno de los pecados odiosos en los que los cristianos habían vivido antes de su conversión, pero
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del cual ahora están redimidos, y por lo tanto deben confesar y abandonar. Y con el 
mismo espíritu, el apóstol Santiago (Santiago 3:14, 16) habla de la envidia como sumamente 
contraria al cristianismo, y como conectada con toda obra mala, siendo terrenal, 
sensual, diabólica; y nos advierte en contra de ello (Santiago 5:9),diciendo: "No os 
enfadéis los unos con los otros, hermanos, para que no seáis condenados: he aquí, 
el juez está delante de la puerta"; y, para citar sólo un ejemplo más, el apóstol Pedro 
(1 Pedro 2:12) nos advierte contra todas las envidias, en relación con varios otros males, y que impiden 
nuestro crecimiento en las cosas divinas. Así vemos que el Nuevo Testamento está 
lleno de preceptos que Cristo nos ha dejado, que ordenan todo lo contrario del espíritu 
de envidia. Y estos preceptos,
,
2. Son fuertemente reforzados por las doctrinas y la historia del evangelio. Si 
consideramos el esquema cristiano de la doctrina, encontraremos que tiende 
fuertemente a hacer cumplir los preceptos que hemos considerado. Pues todo ello, 
de principio a fin, tiende fuertemente a lo contrario de un espíritu envidioso. En todos 
sus aspectos y enseñanzas, la forma cristiana de doctrina milita contra el espíritu de 
envidia. Las cosas que enseña en cuanto a Dios son muy contrarias a ella, porque 
allí se nos dice cuán lejos estaba Dios de envidiarnos el honor y la bienaventuranza 
más supremos, y cómo no ha retenido nada que sea demasiado para hacer por 
nosotros, o demasiado. grande o bueno que se nos dé. Él no nos ha envidiado a su 
Hijo unigénito y bien amado, quien era más querido para él que todo lo demás, ni nos 
ha envidiado el mayor honor y bendición en él y a través de él. Las doctrinas del 
evangelio también nos enseñan cuán lejos estaba Cristo de envidiarnos cualquier 
cosa que pudiera hacer por nosotros o darnos. Él no nos escatimó una vida gastada 
en trabajo y sufrimiento, o su propia sangre preciosa que derramó por nosotros en la 
cruz, ni nos escatimará un trono de gloria con él en los cielos, donde viviremos y 
reinaremos con él. para siempre. El esquema cristiano de la doctrina nos enseña 
cómo Cristo vino al mundo para librarnos del poder de la envidia de Satanás hacia 
nosotros; porque el diablo, con miserable bajeza, envidió a los hombres la felicidad 
que tenían al principio, y no pudieron soportar verlos en su feliz estado en el Edén, y 
por lo tanto se esforzó al máximo por su ruina, lo cual logró. Y el evangelio también 
enseña cómo vino Cristo al mundo para destruir las obras del diablo, y librarnos de la 
miseria a que nos ha llevado su envidia, y purificar nuestra naturaleza de todo rastro 
del mismo espíritu, para que podamos ser
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Y si; Además de la doctrina del evangelio, si consideramos su historia, encontraremos que también 
tiende en gran medida a imponer aquellos preceptos que prohíben la envidia. Y esto es particularmente 
cierto de la historia de la vida de Cristo, y del ejemplo que nos ha dado. ¡Qué lejos estaba de un 
espíritu de envidia! ¡Cuán contento en las circunstancias bajas y aflictivas en las que se colocó 
voluntariamente por nuestro bien! ¡Y qué lejos estaba de envidiar a los que tenían riquezas y honores 
mundanos, o de codiciar su condición! Prefirió continuar en su propio estado bajo, y cuando la 
multitud, llena de admiración por su enseñanza y sus milagros, en una ocasión estaba lista para 
hacerlo rey, él rehusó el alto honor que pretendían poner sobre él, y se apartó para estar fuera de su 
camino (Juan 6:15), y se fue solo a una montaña. Y cuando Juan el Bautista fue tan grandemente 
honrado por el pueblo como un profeta distinguido, y toda Judea y Jerusalén salieron a oírlo y a ser 
bautizados por él, Cristo no le tuvo envidia, sino que él mismo salió para ser bautizado por él en 
Jordán, aunque era el Señor y Maestro de Juan, y Juan, como él mismo testificó, tenía necesidad de 
ser bautizado por él. Y tan lejos estaba de rehusar a sus discípulos cualquier honor o privilegio como 
demasiado grande para ellos, que les dijo y prometió (Juan 14:12) que, después de su muerte y 
ascensión, harían obras mayores que las que él había hecho mientras se quedó con ellos.
3. El verdadero espíritu del amor cristiano nos dispondrá a ceder a la autoridad de estos preceptos ya 
la influencia de los motivos que los imponen. — Y el espíritu de amor nos dispondrá a esto 
directamente, o por su tendencia inmediata; e indirectamente, en cuanto nos enseña y nos lleva a la 
humildad.
Primero, el amor cristiano nos dispone a escuchar los preceptos que prohiben la envidia, y los motivos 
evangélicos contra ella, por su propia tendencia inmediata. La naturaleza de la caridad o del amor 
cristiano a los hombres es directamente contraria a la envidia. Porque el amor no guarda rencor, sino 
que se regocija del bien de los que son amados. Y ciertamente el amor a nuestro prójimo no nos 
dispone a odiarlo por su prosperidad, o a ser infelices por su bien. Y el amor a Dios también tiene una 
tendencia directa a influenciarnos para que obedezcamos sus mandamientos. El fruto natural, genuino 
y uniforme del amor a Dios es la obediencia, y por tanto
Y, como encontramos en los Hechos de los Apóstoles, todo lo que predijo en poco tiempo se cumplió. 
Y,
preparado para el cielo.
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1. Debe llevarnos a examinarnos a nosotros mismos, si estamos en algún grado 
bajo la influencia de un espíritu envidioso. — Examinémonos a nosotros mismos en 
cuanto al tiempo pasado, y examinemos nuestro comportamiento pasado entre los 
hombres. Muchos de nosotros hemos sido durante mucho tiempo miembros de la 
sociedad humana, habiendo vivido por otros, y habiendo tenido trato con ellos de 
muchas maneras, y estando conectados con ellos en muchas ocasiones, tanto en 
asuntos públicos como privados. Y hemos visto a otros en la prosperidad, y, puede 
ser, prosperando en sus asuntos más que nosotros. Han tenido más del mundo, y 
han estado en posesión de mayores riquezas, y han vivido con mayor comodidad y 
en circunstancias mucho más honorables que las que hemos disfrutado nosotros. Y 
tal vez algunos que hasta ahora solíamos considerar como nuestros iguales, o incluso como inferiores,
tenderá a la obediencia a aquellos mandamientos en los que prohibe la envidia, 
tanto como a los demás, sí, a ellos más especialmente, porque el amor no se deleita 
tanto en obedecer mandamientos como en aquellos que exigen amor. Y así el amor 
a Dios nos dispondrá a seguir su ejemplo, en que no nos ha escatimado nuestras 
múltiples bendiciones, sino que se ha regocijado en nuestro disfrute; y nos dispondrá 
a imitar el ejemplo de Cristo en no despreciar su vida por nosotros, ya imitar el 
ejemplo que nos dio en todo el curso de su vida en la tierra. Y,
Pasando, entonces, en conclusión, a la aplicación del tema, observo,
En segundo lugar, un espíritu de amor cristiano dispone al mismo también 
indirectamente, inclinándonos a la humildad. El orgullo es la gran raíz y fuente de la 
envidia. Es por el orgullo de los corazones de los hombres que tienen un deseo tan 
ardiente de ser distinguidos y ser superioresa todos los demás en honor y 
prosperidad, y que los hace tan inquietos e insatisfechos al ver a otros por encima 
de ellos. Pero un espíritu de amor tiende a mortificar el orgullo y a trabajar la humildad 
en el corazón. El amor a Dios tiende a esto, ya que implica un sentido de la infinita 
excelencia de Dios y, por lo tanto, tiende a un sentido de nuestra relativa 
insignificancia e indignidad. Y el amor a los hombres tiende a una conducta humilde 
entre los hombres, ya que nos dispone a reconocer las excelencias de los demás, y 
que los honores otorgados a ellos son debidos, y a estimarlos mejores que nosotros, 
y por lo tanto más dignos de distinción que nosotros. son. Pero no me detendré 
ahora más particularmente en este punto, ya que en una conferencia futura tendré 
ocasión de mostrar más ampliamente cómo el amor cristiano tiende a la humildad.
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Y volviendo del pasado al presente, ¿qué espíritu encuentras ahora al escudriñar 
tu corazón? ¿Guardas algún viejo rencor en tu corazón contra este o aquel hombre 
que ves sentado contigo de sábado a sábado en la casa de Dios, y de vez en 
cuando sentado contigo a la mesa del Señor? ¿No es para ti una molestia la 
prosperidad de uno y otro? ¿No les hace la vida incómoda que sean superiores a 
ustedes? ¿No sería verdaderamente un consuelo para ti verlos abatidos, de modo 
que sus pérdidas y depresión fueran una fuente de gozo interior y alegría para tu 
corazón? ¿Y este mismo espíritu no os lleva a menudo a pensar mal, oa hablar 
con desprecio, o falta de amabilidad, o severidad, de tal manera, a los que os 
rodean? Y que los que están por encima de los demás en la prosperidad, averigüen 
si no permiten y ejercen un espíritu de oposición a la felicidad comparativa de los 
que están debajo de ellos. ¿No hay en usted una disposición a enorgullecerse de 
estar por encima de ellos, y un deseo de que
Ciertamente, a menudo hemos visto a otros abundar en todo lo que el mundo 
estima de valor, mientras que nosotros hemos estado relativamente desprovistos 
de estas cosas. Y ahora investiguemos cómo nos han afectado estas cosas, y 
cómo se ha puesto de pie nuestro corazón, y cuál ha sido nuestro comportamiento, 
en estas circunstancias. ¿No ha habido mucha inquietud, insatisfacción y 
sentimiento incómodo, y un deseo de ver derribados a los que eran prósperos? 
¿No nos ha alegrado saber algo en su contra? Y, en el presentimiento que hemos 
expresado acerca de ellos, ¿no hemos expresado en realidad nuestros deseos? Y, 
de palabra o de hecho, ¿no hemos estado dispuestos a hacer algo que pudiera en 
cierto modo disminuir su prosperidad u honor? ¿Hemos abrigado alguna vez un 
espíritu amargo o cruel hacia otro a causa de su prosperidad, o hemos estado 
dispuestos a causa de ello a mirarlo con malos ojos, o a oponernos a él en los 
asuntos públicos, o, por un espíritu envidioso, a actuar con maldad? el partido que 
podría estar en contra de él? Al mirar hacia atrás en el pasado, ¿no vemos que en 
estas y muchas otras cosas afines, a menudo hemos ejercitado y permitido un 
espíritu de envidia? y muchas veces nuestro corazón no ha ardido con ella hacia 
los demás?
pueden haber visto crecer en riqueza, o avanzar en honor y prosperidad, mientras 
nosotros nos hemos quedado atrás, hasta ahora ellos han llegado a una posición 
muy superior a la nuestra. Puede ser que hayamos visto tales cambios y hayamos 
sido llamados a soportar tales pruebas durante gran parte del curso de nuestra vida.
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¿O los judíos pensaron que los gentiles eran dignos de los privilegios que 
les otorgaba el evangelio, cuando estaban tan llenos de envidia por este 
motivo, como se relata en los Hechos de los Apóstoles (Hechos 13:45 y 
17:5)? Sucede generalmente que, cuando otros son promovidos al honor, 
o en cualquier aspecto llegan a una notable prosperidad, algunos siempre 
están dispuestos a aprovechar la ocasión para hablar de sus faltas, y 
exponer su indignidad, y recoger todo el mal posible sobre ellos. a ellos. 
Mientras que, no es tanto que tengan faltas, que muchas veces pasarían 
desapercibidas si estuvieran en la oscuridad, como que son prosperadas. 
Los que hablan de sus faltas tienen envidia de su prosperidad, y por eso 
hablan en contra de ellos. Y desearía que las personas que piensan que 
deben estar justificadas en su oposición a los demás porque no son dignos 
de su prosperidad, indaguen diligentemente qué es lo que les duele y les 
preocupa más: las faltas de sus vecinos o su prosperidad. Si son sus 
faltas, entonces os entristeceríais a causa de ellas, ya sea que las 
personas fueran prósperas o no, y si verdaderamente os entristecéis por 
sus faltas, entonces seríais muy lentos para hablar de ellas excepto a ellas 
mismas, y entonces en el verdadero espíritu de compasión y amistad 
cristianas. Pero puedes decir que hacen un mal uso de su prosperidad y 
honor; que son exaltados por él, y no pueden soportarlo, o no saben manejarlo; que son insufribles, y
no se eleven más alto, no sea que lleguen a ser iguales o superiores a 
ustedes? ¿Y por esto no queréis verlos derribados, e incluso ayudarlos a 
bajar hasta lo sumo, para que en algún momento no os superen? ¿Y no 
muestra todo esto que estáis muy bajo la influencia de un espíritu 
envidioso?
Algunos están dispuestos a decir de otros, que no son dignos del honor y 
la prosperidad que tienen: que no tienen ni la mitad de la idoneidad o 
dignidad del honor y el avance que tienen, como muchos otros de sus 
vecinos que están debajo de ellos. ¿Y dónde, pregunto, está el hombre en 
el mundo que envidia a otro por su honor o prosperidad, pero está listo 
para pensar o decir que ese otro no es digno de su prosperidad y honores? 
¿Los hermanos de José lo estimaron digno del peculiar amor de su padre? 
¿Pensó Amán que Mardoqueo era digno del honor que el rey le confería?
Pero puede ser que en todo esto te justifiques, no dándole el nombre de 
envidia, sino algún otro nombre, y teniendo varias excusas para tu espíritu 
envidioso, con las cuales te tienes justificado en su ejercicio.
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2. El tema también nos exhorta a rechazar y desechar todo lo que se 
acerque a un espíritu envidioso. — Tan contrario es el espíritu de envidia a 
un espíritu cristiano, tan malo en sí mismo y tan dañino para los demás, 
que debe ser repudiado y desechado por todos, y especialmente por los 
que profesan ser cristianos. Un gran número alberga la esperanza de que 
este es su carácter, y que han sido investidos con un nuevo espíritu, sí, el 
espíritu de Cristo. Sea, pues, evidente a todos, que tal es vuestro espíritu, 
por el ejercicio de aquella caridad que no tiene envidia. En el lenguaje del 
apóstol Santiago (Santiago 3:13-16), "¿Quién es sabio y entendido entre 
vosotros? Que por la buena conversaciónmuestre sus obras con 
mansedumbre de sabiduría. Pero si tenéis amarga envidia y contienda en 
vuestros corazones, no os jactéis, ni mintáis contra la verdad. Esta sabiduría 
no es la que desciende de lo alto, sino que es terrenal, sensual, diabólica. 
Porque donde hay envidia y contienda, allí hay confusión y toda obra mala". El espíritu de envidia es el
desdeñosos, y no hay nada que hacer con ellos en su prosperidad, y es 
mejor que sean derribados; que esto tenderá a humillarlos, y que lo mejor 
para su propio bien es hacerlos descender al lugar que les corresponde y 
que les es más adecuado. Pero aquí déjame instarte estrictamente a 
preguntar si en verdad lamentas el daño que les causa su prosperidad, y si 
lo lamentas por ellos, y porque los amas. ¿Sus lamentos brotan de la 
piedad o de la envidia? Si te disgusta su prosperidad porque no es lo mejor 
para ellos, sino que les hace daño, entonces te afligirás por su calamidad, 
y no por su prosperidad. Los amarás sinceramente y, debido a este amor, 
te arrepentirás de todo corazón por su calamidad y sentirás una verdadera 
compasión de corazón por ellos porque las desventajas de su próspero 
estado son mucho mayores que sus ventajas. Pero, ¿es esto en verdad tu 
verdadero sentimiento? No te engañes. ¿Es su calamidad lo que te 
entristece, o es simplemente que ellos prosperan? ¿Es que te entristeces 
por ellos, que su prosperidad les perjudica, o por ti mismo, que su 
prosperidad no es la tuya?
Y aquí también que todos se pregunten si no envidian a veces a otros por 
su prosperidad espiritual. Os acordáis de lo que fue el espíritu de Caín para 
con Abel, de la simiente de la serpiente para con la simiente de la mujer, 
de Ismael para con Isaac, de los judíos para con Cristo, del hermano mayor 
para con el hijo pródigo. Cuídate de no acariciar su espíritu; sino más bien 
regocijaos en el buen estado de los demás, tanto como si fuera el vuestro.
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HABIENDO mostrado la naturaleza y tendencia de la caridad o amor cristiano, 
con respecto a recibir daño y hacer el bien a los demás, que "es sufrido y es 
bondadoso"; y también con respecto al bien que otros poseen en comparación 
con el que poseemos nosotros mismos, que la caridad "envidia
muy contrario al espíritu del cielo, donde todos se regocijan en la felicidad de 
los demás; y es el mismísimo espíritu del infierno, que es un espíritu de lo más 
odioso, y que se alimenta de la ruina de la prosperidad y felicidad de otros, por 
lo cual algunos han comparado a las personas envidiosas con las orugas, que 
se deleitan más en devorar a los demás. árboles y plantas más florecientes. Y 
como una disposición envidiosa es más odiosa en sí misma, así es más 
incómoda e incómoda para su poseedor. Como es el carácter del diablo, y 
participa de su semejanza, así es el carácter del infierno, y participa de su 
miseria. En el lenguaje fuerte de Salomón (Prov. 14:30), "Un corazón sano es 
vida de la carne, pero la envidia es podredumbre de los huesos". Es como un 
poderoso cáncer devorador, que se alimenta de los órganos vitales, ofensivo 
y lleno de corrupción. Y es el tipo más tonto de autolesión; porque los 
envidiosos se molestan más innecesariamente, sintiéndose incómodos solo 
por la prosperidad de otros, cuando esa prosperidad no los daña a ellos 
mismos, o disminuye sus goces y bendiciones. Pero no están dispuestos a 
disfrutar de lo que tienen, porque otros también disfrutan. Que, pues, la 
consideración de la insensatez, la bajeza, la infamia de un espíritu tan malvado, 
nos haga aborrecerlo, y evitar sus excusas, y buscar con empeño el espíritu 
del amor cristiano, ese excelente espíritu de la caridad divina que nos llevará 
siempre a regocijarnos por el bien de los demás, y que llenará de felicidad 
nuestro propio corazón. Este amor "es de Dios" (1 Juan 4:7); y el que mora en 
él, "mora en Dios, y Dios en él" (1 Juan 4:16).
1 Corintios 13:4, 5, "La caridad no se jacta de sí misma, no se envanece, no 
se comporta indecorosamente".
El Espíritu de Caridad un Espíritu Humilde.
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En las palabras del texto, podemos observar que se habla de un espíritu de amor 
cristiano como lo opuesto a un comportamiento orgulloso, y que se mencionan 
dos grados de tal comportamiento. El grado más alto se expresa cuando un 
hombre se jacta de sí mismo, es decir, cuando se comporta de tal manera que 
muestra claramente que se gloría de lo que tiene o es. El grado inferior se expresa 
por su "comportamiento indecoroso", es decir, por no comportarse de una manera 
apropiada y decente en el disfrute de su prosperidad, sino actuando de tal manera 
que demuestre que piensa que el mero hecho de ser próspero lo exalta por 
encima de los demás. Y se habla del espíritu de caridad o de amor, en 
contraposición no sólo a una conducta soberbia, sino a un espíritu soberbio, o 
soberbia en el corazón, porque la caridad "no se envanece". La doctrina que se 
nos enseña, entonces, en estas palabras, es esta:
Cuando los hombres han alcanzado la prosperidad, o han avanzado, y otros 
observan que están envanecidos y se vanaglorian de ello, esto tiende a provocar 
envidia, y a inquietar a los demás al ver su prosperidad. Pero si un hombre tiene 
prosperidad o progreso y, sin embargo, no se jacta de sí mismo ni se comporta 
de manera indecorosa a causa de ello, esto tiende a reconciliar a los demás con 
sus altas circunstancias y a hacerlos sentir satisfechos de que él debería disfrutar 
de su elevación. Como ya se ha observado, cuando los hombres envidian a otro, 
son propensos a excusarse y justificarse al hacerlo, con el pretexto de que no 
hace una buena mejora de su prosperidad, sino que está orgulloso de ella y se 
envanece a causa de ella. Pero el apóstol muestra cómo el amor cristiano, o la 
caridad, tiende a hacer que todos se comporten de acuerdo con su condición, 
cualquiera que sea: si por debajo de los demás, no envidiarlos, y si por encima 
de los demás, no enorgullecerse ni envanecerse con la prosperidad. .
no", el apóstol ahora procede a mostrar que en referencia a lo que nosotros 
mismos podemos ser o tener, la caridad no es orgullosa, que "no se jacta de sí 
misma, no se envanece, no se comporta indecorosamente". por un lado, nos 
impide envidiar a los demás lo que ellos poseen, así, por otro, nos impide 
gloriarnos en lo que nosotros mismos poseemos.Pablo acababa de declarar que 
la caridad era contraria al espíritu de envidia, y ahora declara que es es igualmente 
contrario a ese espíritu que especialmente provoca a los hombres a envidiar a los 
demás, y que a menudo fingen o se disculpan por envidiarlos, a saber, que están 
hinchados con sus honores y prosperidad, y se jactan de poseer estas cosas.
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QUE EL ESPÍRITU DE LA CARIDAD, O AMOR CRISTIANO, ES UN ESPÍRITU 
HUMILDE.Al hablar de esta doctrina, quisiera mostrar: I. Qué es la humildad; y, II.
I. Mostraría lo que es la humildad. — La humildad puede definirse como un hábito de la 
mente y del corazón que corresponde a nuestra comparativa indignidad y vileza ante 
Dios, o un sentido de nuestra propia mezquindad comparativa a sus ojos, con la 
disposición a un comportamiento que responde a ello. Consiste en parte en el 
entendimiento, o en el pensamiento y conocimiento que tenemos de nosotros mismos, 
en parte en la voluntad, en parte en el sentido o estimación que tenemos de nosotros 
mismos, y en parte en la disposición que tenemos a un comportamiento que responde a 
este sentido o estimación. . Y lo primero en la humildad es,
Cómo un espíritu cristiano, o el espíritu de caridad, es un espíritu humilde. Y,
1. Un sentido de nuestra propia mezquindad comparativa. — Digo mezquindad 
comparativa, porque la humildad es una gracia propia de seres que son gloriosos y 
excelentes en muchísimos aspectos. Así, los santos y los ángeles en el cielo sobresalen 
en humildad, y la humildad es propia y adecuada en ellos, aunque son seres puros, sin 
mancha y gloriosos, perfectos en santidad y sobresalientes en mente y fuerza. Pero 
aunque son tan gloriosos, sin embargo, tienen una mezquindad comparativa ante Dios, 
de la cual son conscientes; porque se dice (Sal. 113:6) que se humilló para contemplar 
las cosas que están en el cielo. Así el hombre Cristo Jesús, que es la más excelente y 
gloriosa de todas las criaturas, es manso y humilde de corazón, y supera a todos los 
demás seres en humildad. La humildad es una de las excelencias de Cristo, porque no 
sólo es Dios, sino hombre, y como hombre fue humilde. Porque la humildad no es ni 
puede ser un atributo de la naturaleza divina. La naturaleza de Dios es, en efecto, 
infinitamente opuesta al orgullo y, sin embargo, la humildad no puede predicarse 
correctamente de él. Porque si pudiera, esto argumentaría imperfección, lo cual es 
imposible en Dios. Dios, que es infinito en excelencia y gloria, e infinitamente por encima 
de todas las cosas, no puede tener ninguna mezquindad comparativa y, por supuesto, 
no puede tener ninguna mezquindad comparativa de la que ser sensible y, por lo tanto, 
no puede ser humilde. Pero la humildad es una excelencia propia de todos los seres 
inteligentes creados, porque todos son infinitamente pequeños y mezquinos ante Dios, 
y la mayoría de ellos son de alguna manera mezquinos y bajos en comparación con 
algunos de sus semejantes.
La humildad implica el cumplimiento de esa regla del apóstol (Rom. 12:3),
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En segundo lugar, un sentido de nuestra propia mezquindad en comparación con 
muchos de nuestros semejantes. — Porque el hombre no sólo es una criatura mezquina 
en comparación con Dios, sino que es muy mezquino en comparación con multitud de 
criaturas de un rango superior en el universo, y la mayoría de los hombres son mezquinos 
en comparación con muchos de sus semejantes. Y cuando un sentido de esta 
mezquindad comparativa surge de un sentido justo de nuestra mezquindad como Dios 
la ve, entonces es de la naturaleza de la verdadera humildad. El que tiene un recto sentido y estimación de
que no tengamos un concepto más alto de nosotros mismos de lo que debemos pensar, 
sino que pensemos sobriamente, según Dios ha dado a cada uno de nosotros la medida, 
no solo de la fe, sino de otras cosas. Y esta humildad, como virtud en los hombres, 
implica un sentido de su propia mezquindad comparativa, tanto en comparación con Dios 
como en comparación con sus semejantes. Y,
Primero, la humildad consiste primaria y principalmente en un sentido de nuestra 
mezquindad en comparación con Dios, o un sentido de la distancia infinita que hay entre 
Dios y nosotros. Somos criaturitas despreciables, hasta gusanos del polvo, y debemos 
sentirnos como nada, y menos que nada, en comparación con la Majestad del cielo y de 
la tierra. Tal sentido de su insignificancia expresó Abraham, cuando dijo (Gén. 18:27), 
"He aquí ahora, he tomado la responsabilidad de hablar al Señor, que soy polvo y 
ceniza". No hay verdadera humildad sin algo de este Espíritu; porque, por muy sensibles 
que seamos a nuestra mezquindad en comparación con algunos de nuestros semejantes, 
no somos verdaderamente humildes a menos que tengamos un sentido de nuestra nada 
en comparación con Dios. Algunos tienen un concepto bajo de sí mismos en comparación 
con otros hombres: por la mezquindad de sus circunstancias, o por un temperamento 
melancólico y abatido que les es natural, o por alguna otra causa, mientras que todavía 
no saben nada de la distancia infinita que hay. entre ellos y Dios. Aunque pueden estar 
dispuestos a considerarse humildes de espíritu, no tienen verdadera humildad. Lo que 
por encima de todas las demás cosas nos concierne conocer de nosotros mismos, es lo 
que somos en comparación con Dios, que es nuestro Creador, y en quien vivimos, nos 
movemos, y tenemos nuestro ser, y que es infinitamente perfecto en todas las cosas. Y 
si ignoramos nuestra mezquindad con respecto a él, entonces lo más esencial, y lo que 
es indispensable en la verdadera humildad, es falta. Pero donde esto se siente 
verdaderamente, surge de ello,
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Es consciente de su debilidad. Qué poca es su fuerza y qué poco es capaz de hacer. 
Es consciente de su distancia natural de Dios: de su dependencia de él, [y] de la 
insuficiencia de su propio poder y sabiduría, y que es por el poder de Dios que él es 
sostenido y provisto, y que necesita la sabiduría de Dios. para conducirlo y guiarlo, y 
su poder para capacitarlo para hacer lo que debe hacer por él. Es consciente de su 
sujeción a Dios, y de que la grandeza de Dios consiste propiamente en su autoridad, 
por la cual es el soberano Señor y Rey sobre todo. Está dispuesto a estar sujeto a 
esa autoridad, como si sintiera que le corresponde someterse a la voluntad divina y 
ceder en todas las cosas a la autoridad de Dios. El hombre tenía este tipo de 
pequeñez comparativa antes de la caída. Era entonces infinitamente pequeño y 
mezquino en comparación con Dios. Pero su mezquindad natural se ha vuelto mucho 
mayor desde la caída, porque la ruina moral de su naturaleza ha dañado grandemente 
sus facultades naturales, aunque no las ha extinguido.
mismo en comparación con Dios, probablemente tendrá los ojos abiertos para verse 
a sí mismo correctamente en todos los aspectos. Ver verdaderamente cuál es su 
posición con respecto al primero y más alto de todos los seres, tenderá a ayudarlo 
mucho a una justa aprehensión del lugar que ocupa entre las criaturas. Y el que no 
conoce correctamente al primero y más grande de los seres, que es la fuente y fuente 
de todos los demás seres, no puede verdaderamente conocer nada correctamente;pero en la medida en que ha llegado al conocimiento de las primeras, en la medida 
en que está preparado y dirigido al conocimiento de otras cosas, y así de sí mismo 
en relación con los demás, y como estando entre ellos.
Todo esto se aplicaría a los hombres considerados como seres no caídos, y habría 
sido cierto para nuestra raza si nuestros primeros padres no hubieran caído, y así 
hubieran involucrado a su posteridad en el pecado. Pero la humildad en los hombres 
caídos implica un sentido de una mezquindad diez veces mayor, tanto ante Dios 
como ante los hombres. La mezquindad natural del hombre consiste en estar 
infinitamente por debajo de Dios en perfección natural, y en que Dios está infinitamente 
por encima de él en grandeza, poder, sabiduría, majestad, etc. gran parte de su 
ignorancia, y de la pequeña extensión de su entendimiento en comparación con el 
entendimiento de Dios.
El hombre verdaderamente humilde, desde la caída, es también sensible a su 
mezquindad y vileza moral. Esto consiste en su pecaminosidad. su naturaleza
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57:15), "Así dice el Alto y Sublime que habita en la eternidad, cuyo nombre 
es Santo: Yo habito en el lugar alto y santo, con el que es de espíritu contrito 
y humilde, para vivificar el espíritu de los humildes". , y avivar el corazón de 
los contritos". Y tanto el sentido de nuestra propia pequeñez como el sentido 
de nuestra vileza moral ante Dios están implícitos en esa pobreza de espíritu 
de la que habla el Salvador cuando dice (Mateo 5:3), "Bienaventurados los 
pobres en espíritu; porque de ellos es el reino de los cielos”.
Por muy reacios que estén a saberlo, Dios les hace saber cuánto está por 
encima de ellos ahora, y lo sabrán y lo sentirán aún más, en el juicio y 
después. Pero no tienen humildad, ni la tendrán jamás,
Y para este sentido de nuestra propia mezquindad e indignidad que está 
implícito en la humildad, no sólo es necesario que conozcamos a Dios y 
tengamos un sentido de su grandeza, sin el cual no podemos conocernos a 
nosotros mismos, sino que debemos tener un derecho sentido también de su 
excelencia y hermosura. Los demonios y los espíritus malditos ven mucho de 
la grandeza de Dios, de su sabiduría, omnipotencia, etc. Dios los hace 
sensibles por lo que ven en sus tratos, y sienten en sus propios sufrimientos.
la mezquindad es su pequeñez como criatura, [mientras que] su mezquindad 
moral es su vileza e inmundicia como pecador. El hombre no caído estaba 
infinitamente distante de Dios en sus cualidades o atributos naturales. El 
hombre caído está infinitamente distante de él también como pecador y, por 
lo tanto, inmundo. Y una persona verdaderamente humilde es en cierta 
medida consciente de su mezquindad comparativa a este respecto, que ve 
cuán excesivamente contaminado está ante un Dios infinitamente santo, ante 
cuyos ojos los cielos no están limpios. Ve cuán puro es Dios, y cuán sucio y 
abominable es ante él. Tal sentido de su mezquindad comparativa lo tuvo 
Isaías, cuando vio la gloria de Dios, y exclamó (Isa. 6:5), "¡Ay de mí! que soy 
muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en en medio 
de un pueblo de labios inmundos, porque han visto mis ojos al Rey, Jehová 
de los ejércitos”. Un sentido humilde de nuestra mezquindad a este respecto 
implica autoaborrecimiento, como lo que llevó a Job a exclamar (Job 42:5, 6), "De oídas he oído hablar de ti, pero ahora mis ojos te 
ven; por tanto, Me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza". Implica, 
también, tal contrición y quebrantamiento de corazón como David habla 
cuando dice (Sal. 51:17), "Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado; 
un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no despreciarás". ;" y tal, también, 
como Isaías contempló cuando declaró (Isa.
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2. Una disposición a un comportamiento y conducta correspondiente. — Sin esto no 
hay verdadera humildad. Si pudiera ser que nuestro entendimiento se alumbrara para 
ver nuestra propia mezquindad, y al mismo tiempo la voluntad y disposición del alma 
no cumpliera y se conformase con lo que responde a nuestro sentido de ello, sino que 
se le opusiera, entonces no habría humildad. Como se acaba de decir, los demonios y 
los espíritus malditos ven mucho de su relativa pequeñez ante Dios en algunos 
aspectos. Saben que Dios está infinitamente por encima de ellos en poder, conocimiento 
y majestad. Y sin embargo, no conociendo y sintiendo su hermosura y excelencia, sus 
voluntades y disposiciones de ninguna manera cumplen y se conforman con lo que 
está siendo su mezquindad, y por eso no tienen humildad, sino que están llenos de 
orgullo.
Tal sentido lo expresó Jacob, cuando dijo (Gén. 32:10), "Yo no soy digno de todas las 
misericordias y de toda la verdad que has mostrado a tu siervo"; y David, cuando 
exclamó (2 Sam. 7:18), "¿Quién soy yo, oh Señor Dios, y qué es mi casa, para que me 
hayas traído hasta aquí?" Y tal sentido tienen todos los que son verdaderamente 
humildes ante Dios. Pero como la humildad consiste en un sentido de nuestra 
mezquindad comparativa, así implica,
porque, aunque ven y sienten la grandeza de Dios, no ven ni sienten nada de su 
hermosura. Y sin ella no puede haber verdadera humildad, porque ésta no puede existir 
a menos que la criatura sienta su alejamiento de Dios, no sólo en cuanto a su grandeza, 
sino también a su hermosura. Los ángeles en medio de los espíritus redimidos en el 
cielo ven estas dos cosas: no solo cuánto más grande es Dios que ellos, sino también 
cuánto más hermoso es. De modo que, aunque no tienen corrupción ni inmundicia 
absolutas, como los hombres caídos, sin embargo, en comparación con Dios, se dice 
(Job 15:15 y 4:18): "Los cielos no están limpios a sus ojos". y "a sus ángeles los acusó de necedad". 
A partir de tal sentido de su mezquindad comparativa, las personas se dan cuenta de 
lo indignas que son de la misericordia de Dios o de su bondadosa atención.
Sin pretender mencionar todo lo que en nuestro comportamiento responde a un sentido 
propio de nuestra mezquindad y vileza a que nos dispondría la humildad, que incluiría 
todo nuestro deber para con Dios y los hombres, especificaría algunas cosas que son 
dignas de notar, tanto en referencia a Dios como en referencia al hombre. Y,
Primero, algunas cosas en nuestro comportamiento hacia Dios a las cuales la humildad
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disponer de nosotros. Como primera de ellas, la humildad dispone a la persona de corazón 
y libremente a reconocer su mezquindad o pequeñez ante Dios. Ve cuán apropiado y 
adecuado es que haga esto, y lo hace de buena gana, e incluso con deleite. Confiesa 
libremente su propia nada y vileza, y se reconoce indigno de toda misericordia y merecedor 
de toda miseria. Es la disposición del alma humilde, postrarse ante Dios, y humillarse en el 
polvo ensu presencia. La humildad también dispone a desconfiar de sí mismo ya depender 
sólo de Dios. El hombre orgulloso, que tiene una alta opinión de su propia sabiduría, fuerza 
o justicia, tiene confianza en sí mismo. Pero los humildes no están dispuestos a confiar en 
sí mismos, sino que desconfían de su propia suficiencia. Es su disposición confiar en Dios, 
y con deleite entregarse totalmente a él como su refugio, justicia y fortaleza. El hombre 
humilde está además dispuesto a renunciar a toda la gloria del bien que tiene o hace, ya 
dárselo todo a Dios.
Si hay algo bueno en él, o algún bien hecho por él, no es su disposición a gloriarse o 
jactarse de ello ante Dios, sino a atribuirlo todo a Dios, y en el lenguaje del salmista (Sal. 
115). :1) para decir: "No a nosotros, oh Señor, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria, 
por tu misericordia y por tu verdad". Es la disposición, de nuevo, de la persona humilde, a 
someterse enteramente a Dios. Su corazón no se opone a una sujeción plena y absoluta a 
la voluntad divina, sino que se inclina a ella. Está dispuesto a estar sujeto a los mandamientos 
y leyes de Dios, porque ve que es justo y mejor que él, que es tan infinitamente inferior a 
Dios, esté así sujeto; y que es un honor que pertenece a Dios, reinar sobre él y darle leyes. 
Y está igualmente dispuesto a estar sujeto a la providencia y disposición diaria de Dios, y a 
someterse alegremente a su voluntad como se manifiesta en lo que ordena para él. Aunque 
Dios ordena la aflicción y las circunstancias bajas y deprimidas como su destino en el 
mundo, no murmura, pero sintiendo su mezquindad e indignidad, se da cuenta de que lo 
que merece son dispensaciones aflictivas y difíciles, y que sus circunstancias son mejores 
que el merece. Y por más oscuros que sean los tratos divinos, con la fe que tan a menudo 
vemos manifestada en aquellos que son eminentes en la gracia, él está listo para decir con 
Job (Job 13:15), "Aunque él me mate, en él confiaré". ." Y como la humildad implica una 
disposición a tal comportamiento hacia Dios, así,
En segundo lugar, dispone a un comportamiento hacia los hombres que responde a nuestra
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45:5), "¿Buscas grandes cosas para ti mismo? No las busques"; y también de 
ese mandato del apóstol (Rom. 12:16), "No os preocupéis por las cosas elevadas".
La humildad tiende también a prevenir un comportamiento arrogante y presumido. 
El que está bajo la influencia de un espíritu humilde no se atreve a asumir 
demasiado, y cuando está entre otros, no lo lleva hacia ellos como si esperara e 
insistiera en que se debe mostrar una gran consideración hacia ellos. él mismo. 
Su comportamiento no lleva consigo la idea de que él es el mejor entre los que 
le rodean, y que él es a quien debe mostrarse la mayor consideración, y cuyo 
juicio debe buscarse y seguirse más. No lo lleva como si esperara que todo el 
mundo se inclinara y se acurrucara ante él, y le cedieran su lugar, como si nadie 
fuera tan importante como él. No se da aires de presunción en su conversación 
común, ni en el manejo de sus negocios,
La humildad tiende también a prevenir un comportamiento ostentoso. Si el 
hombre verdaderamente humilde tiene alguna ventaja o beneficio de cualquier 
clase, ya sea temporal o espiritual, sobre sus prójimos, no afectará hacer alarde 
de ello. Si tiene mayores habilidades naturales que los demás, no estará 
dispuesto a alardear y exhibirlas, ni tendrá cuidado de que los demás se den 
cuenta de su superioridad a este respecto. Si tiene una experiencia espiritual 
notable, no se preocupará de que los hombres la conozcan por el honor que 
puede obtener por ella; ni pretende ser estimado por los hombres como un santo 
eminente y un fiel servidor del cielo, porque es poca cosa para él lo que los 
hombres puedan pensar de él. Si hace algo bien, o cumple su deber en cualquier 
aspecto con dificultad y abnegación, no pretende que los hombres se den cuenta 
de ello, ni tiene cuidado de que no lo observen. No es del comportamiento de los 
fariseos, quienes, se dice (Mat. 23:5), hacían todas sus obras para ser vistos por 
los hombres; pero si ha hecho algo con sinceridad, se contenta con que el gran 
Ser que ve en lo secreto lo contemple y lo apruebe.
bajeza comparativa. Y esto lo mostraré señalando qué tipo de comportamiento 
la humildad tiende a prevenir. Y tiende, en primer lugar, a impedir un 
comportamiento aspirante y ambicioso entre los hombres. El hombre que está 
bajo la influencia de un espíritu humilde, se contenta con la situación entre los 
hombres que Dios se complace en asignarle, y no es codicioso de honor, y no 
afecta aparecer superior y exaltado sobre sus vecinos. Actúa sobre el principio 
de ese dicho del profeta (Jer.
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Son conscientes de que no existe una diferencia tan grande entre ellos y sus semejantes 
como para justificar tal comportamiento. No se les encuentra tratando con desdén y 
desprecio lo que otros dicen, o hablando de lo que hacen con burla y reflexiones burlonas, 
o sentándose y relatando lo que otros han dicho o hecho, sólo para burlarse de ello.
La humildad tiende también a prevenir un comportamiento desdeñoso. Tratar a los demás 
con escarnio y desprecio es una de las peores y más ofensivas manifestaciones de orgullo 
hacia ellos. Pero los que están bajo la influencia de un espíritu humilde están lejos de tal 
comportamiento. No desprecian ni menosprecian a los que están debajo de ellos con un 
aire altanero y altanero, como si apenas fueran dignos de acercarse a ellos o de tener 
algún respeto por ellos.
ni en los deberes de la religión. No se atreve a tomar sobre sí lo que no le pertenece, como 
si tuviera poder donde en realidad no lo tiene, como si la tierra debiera estar sujeta a sus 
órdenes y debe cumplir con sus inclinaciones y propósitos. Por el contrario, da toda la 
debida deferencia al juicio e inclinaciones de los demás, y su comportamiento lleva consigo 
la impresión de que recibe sinceramente y actúa de acuerdo con la enseñanza del apóstol 
(Filipenses 2:3), "Que nada sea hecho por contienda o por vanagloria; antes bien, con 
humildad de ánimo, estimándose unos a otros como superiores a sí mismos". Al hablar de 
las cosas de la religión, no tiene el aire, ni en el habla ni en el comportamiento, de quien 
se estima uno de los mejores santos de toda la compañía, sino que más bien se comporta 
como si pensara, en la expresión de el apóstol (Efesios 3:8), que él era "menos que el más 
pequeño de todos los santos".
Por el contrario, la humildad dispone a una conducta condescendiente con los más mansos 
y más bajos, y a tratar a los inferiores con cortesía y afabilidad, como siendo consciente de 
su propia debilidad y despreciabilidad ante Dios, y que es solo Dios quien lo haceen 
cualquier respeto a diferenciarse de los demás, o le da la ventaja sobre ellos. La voluntad 
verdaderamente humilde (Rom. 12:16) siempre tendrá el espíritu de "condescender a los 
hombres de condición humilde". Aunque sean grandes hombres, y en lugares de pública 
confianza y honra, la humildad los dispondrá a tratar a sus inferiores de la manera de que 
se ha dicho, y no con altivez y desdén, como jactándose de su grandeza.
La humildad tiende también a prevenir un comportamiento obstinado y obstinado. ellos que
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Pero el que está bajo la influencia de la humildad evitará ambos extremos. Por una 
parte, querrá que todos se eleven hasta donde su diligencia y valor de carácter les den 
derecho, y por otra parte, querrá que sus superiores sean conocidos y reconocidos en 
su lugar, y les han rendido todos los honores que les corresponden. No deseará que 
todos estén sobre el mismo
están bajo la influencia de un espíritu humilde no establecerán su propia voluntad ni en 
los asuntos públicos ni en los privados. No serán rígidos e inflexibles, e insistirán en que 
todo debe ir de acuerdo con lo que primero les ocurra proponer, y manifestarán una 
disposición de ninguna manera a ser fáciles, sino a hacer todas las dificultades que 
puedan, y a inquietar a los demás también. como ellos mismos, e impedir que se haga 
algo con tranquilidad, si no es de acuerdo con su propia mente y voluntad. No son como 
algunos que describe el apóstol Pedro (2 Pedro 2:10), presuntuosos y obstinados, 
siempre empeñados en defender sus propios puntos y, si esto no puede hacerse, luego 
empeñados en oponerse y molestar a los demás. Por el contrario, la humildad dispone 
a los hombres a ser de espíritu dócil con los demás, prontos, en aras de la paz y para 
complacer a los demás, a conformarse en muchas cosas con sus inclinaciones, y a 
ceder a sus juicios en lo que no sean incompatibles con ellos. verdad y santidad. Un 
hombre verdaderamente humilde es inflexible en nada sino en la causa de su Señor y 
Maestro, que es la causa de la verdad y la virtud. En esto es inflexible, porque Dios y la 
conciencia así lo exigen. Pero en cosas de menor importancia, y que no involucran sus 
principios como seguidor de Cristo, y en cosas que sólo conciernen a sus propios 
intereses privados, es apto para ceder ante los demás. Y si ve que otros son obstinados 
e irrazonables en su obstinación, no permite que eso lo provoque a ser obstinado y 
obstinado en su oposición a ellos, sino que actúa según los principios enseñados en 
pasajes como Rom. 12:19; 1 Cor. 6:7; Estera. 5:40, 41; “Amados míos, no os venguéis 
vosotros mismos, sino dad lugar a la ira”. "¿Por qué no tomáis más bien el mal? ¿Por 
qué no dejáis más bien que os defrauden?" “Si alguno te demandare por la ley, y te 
quitare la túnica, déjale también la capa. Y cualquiera que te obligare a andar una milla, 
id con él dos”.
La humildad tenderá además a prevenir un comportamiento nivelador. Algunas personas 
siempre están dispuestas a rebajar a los que están por encima de ellos, mientras que 
nunca están dispuestas a rebajar a los que están por debajo de ellos a su propia posición.
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nivel, porque sabe que es mejor que haya gradaciones en la sociedad: que algunos 
deben estar por encima de otros, y deben ser honrados y sometidos como tales. Y por 
lo tanto, está dispuesto a contentarse con este arreglo divino y, de acuerdo con él, a 
conformar tanto su espíritu como su comportamiento a preceptos como los siguientes: 
"Paga, pues, a todos sus deberes: tributo a quien se debe tributo; costumbre a a quien 
costumbre; a quien tema; a quien tema; honra a quien honra” (Rom. 13:7); “Recuérdalos 
que se sujeten a los principados y potestades, que obedezcan a los magistrados, que 
estén listos para toda buena obra” (Tito 3:1).
La humildad también tiende, una vez más, a prevenir un comportamiento autojustificador. 
El que está bajo la influencia de un espíritu humilde, si ha caído en una falta, como 
todos están expuestos a caer en algún momento, o si en algo ha dañado a otro, o 
deshonrado el nombre y el carácter cristiano, estará dispuesto a reconozca su falta y 
tome la vergüenza de ella para sí mismo. No le será difícil ser llevado a un sentido de 
su falta, ni testificar ese sentido por un reconocimiento adecuado de su error. Se 
humillará interiormente por ello, y estará listo para mostrar su humildad de la manera 
que señala el apóstol, cuando dice (Santiago 5:16), "Confesaos vuestras faltas unos a 
otros". Es el orgullo lo que hace que los hombres sean tan retrógrados para confesar 
su falta cuando han caído en una, y lo que les hace pensar que es su vergüenza lo que 
en verdad es su más alto honor. Pero la humildad en la conducta hace a los hombres 
prontos a su deber en este respecto, y si prevalece como debe, los llevará a hacerlo 
con presteza y hasta con deleite. Y cuando alguien le dé a tal persona una amonestación 
cristiana o un reproche por cualquier falta, la humildad lo dispondrá a tomarlo con 
bondad, e incluso con agradecimiento. Es el orgullo lo que hace que los hombres se 
inquieten tanto cuando son reprendidos por cualquiera de sus vecinos, que muchas 
veces no lo soportan, sino que se enojan y manifiestan una gran amargura de espíritu. 
La humildad, por el contrario, los dispondrá no sólo a tolerar tales reproches, sino a 
estimarlos y apreciarlos como signos de bondad y amistad. “Que el justo me castigue”, 
dice el salmista (Sal. 141:5), “será una bondad, y que me reprenda, será un aceite 
excelente que no quebrantará mi cabeza”.
Habiendo mostrado así lo que es la humildad en su naturaleza, y a dónde nos conducirá 
tanto en espíritu como en comportamiento, tanto en el respeto a Dios como a nuestros
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1. La excelencia de un espíritu cristiano. — "El justo", se dice (Prov. 12:26), "es 
más excelente que su prójimo". Y gran parte de esta excelencia en el verdadero 
cristiano consiste en su espíritu manso y humilde, que lo hace tan semejante a su 
Salvador. El apóstol habla de este espíritu (1 Pedro 3:4) como el más rico de todos 
los ornamentos, "el ornamento de un espíritu afable y apacible, que es de gran 
valor a los ojos de Dios". El tema debe llevarnos,
En la aplicación de este tema podemos ver,
prójimos, procedo, según lo propuesto, a mostrar,
2. Para examinarnos a nosotros mismos, y ver si en verdad somos de un espíritu 
humilde. — "Su alma", dice el profeta (Hab. 2:4), "que se enaltece, no es recta en 
él"; y el hecho de que "Dios resiste a los soberbios" (Santiago 4:6), o, como en el 
original, "se pone en orden de batalla contra él", muestra cómo aborrece a un 
espíritu soberbio. Y no es toda muestra y apariencia de humildad lo que resistirá la 
prueba del evangelio. Hay variasimitaciones que se quedan cortas de la realidad. 
Algunos se ponen una humildad afectada. Otros tienen una falta de espíritu natural 
y carecen de hombría de carácter. Otros están melancólicos o abatidos, [mientras 
que] otros, bajo las convicciones de la conciencia, por las cuales, por el momento, 
están deprimidos, parecen quebrantados en el espíritu. Otros parecen muy 
humillados en la adversidad y la aflicción, o tienen un derretimiento natural del 
corazón bajo las iluminaciones comunes de la verdad. En otros, hay un tipo falso 
de humildad, forjado por los engaños de Satanás: y todos estos pueden confundirse 
con la verdadera humildad. Examínense a sí mismos, entonces, y vean cuál es la 
naturaleza de su humildad, ya sea de este tipo superficial, o si verdaderamente es 
obrada por el Espíritu Santo en sus corazones. No descanses satisfecho, hasta que 
encuentres que el espíritu y el comportamiento de aquellos a quienes el evangelio 
considera humildes, son tuyos.
3. El tema exhorta a los que son ajenos a la gracia de Dios, a buscar esa gracia, 
para que así puedan alcanzar este espíritu de humildad. — Si ese es tu carácter, 
ahora estás desprovisto de un espíritu cristiano, que es un espíritu de gracia, y tan 
completamente desprovisto de humildad. Tu espíritu es un espíritu orgulloso, y 
aunque no parezcas llevarte muy orgullosamente entre los hombres, sin embargo 
te estás levantando contra Dios, al negarte a
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4. Que todos sean exhortados encarecidamente a buscar mucho de un espíritu 
humilde, y esforzarse por ser humilde en todo su comportamiento hacia Dios y los 
hombres. — Busque un sentido profundo y permanente de su mezquindad comparativa 
ante Dios y los hombres. Conoce a Dios. Confiesa tu nulidad y tu mal merecimiento ante él.
Y considera, también, cuán odioso y abominable es tal espíritu para Dios, y cuán 
terriblemente lo ha amenazado; declarando (Prov. 16:5) que "abominación es a 
Jehová todo soberbio de corazón; aunque mano con mano juntada, no quedará sin 
castigo"; y nuevamente (Proverbios 6:16), "Estas cosas aborrece el Señor: la mirada 
altiva", etc.; y nuevamente (Proverbios 29:23), que "la soberbia del hombre lo 
humillará"; y (2 Sam. 22:28) que los ojos del Señor están sobre los altivos, para 
abatirlos; y aún otra vez (Isaías 23:9), que "Jehová de los ejércitos lo ha determinado 
para mancillar la soberbia de toda gloria, y para abatir a todos los honorables de la 
tierra". Considere, también, cómo Faraón, Coré, Amán, Belsasar y Herodes fueron 
terriblemente castigados por su orgullo de corazón y conducta. Ser exhortados, por 
su ejemplo, a albergar un espíritu humilde, y caminar humildemente con Dios, y hacia 
los hombres. Por fin,
somete tu corazón y tu vida a él. Y al hacer esto, estás despreciando o desafiando la 
soberanía de Dios, y te atreves a contender con tu Hacedor, aunque él amenaza 
terriblemente a los que hacen esto. Estás despreciando con orgullo la autoridad de 
Dios, al rehusar obedecerla y continuar viviendo en desobediencia, al rehusar ser 
conformado a su voluntad y cumplir con las humildes condiciones y el camino de la 
salvación por Cristo, y al confiar en tu propia fuerza y justicia, en lugar de lo que 
Cristo ofrece tan libremente. Ahora, en cuanto a tal espíritu, considera que este es, 
en un sentido especial, el pecado de los demonios. "No un novicio", dice el apóstol (1 
Tim. 3: 6), "no sea que, envaneciendo con orgullo, caiga en la condenación del diablo".
Desconfía de ti mismo. Confía solo en Dios. Renuncia a toda gloria excepto a él.
Entrégate de todo corazón a su voluntad y servicio. Evitar una conducta aspirante, 
ambiciosa, ostentosa, presuntuosa, arrogante, desdeñosa, testaruda, testaruda, 
niveladora, autojustificadora; y luchar por más y más del espíritu humilde que Cristo 
manifestó mientras estuvo en la tierra. Considere los muchos motivos de tal espíritu. 
La humildad es el rasgo más esencial y distintivo de toda verdadera piedad. Es el 
acompañante de toda gracia, y de una manera peculiar tiende a la pureza del 
sentimiento cristiano. Es el ornamento del espíritu, la fuente de algunos de los más 
dulces ejercicios de
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La experiencia cristiana, el sacrificio más aceptable que podemos 
ofrecer a Dios, el tema de la más rica de sus promesas, [y] el espíritu 
con el que habitará en la tierra, y que coronará con gloria en el cielo 
más adelante. Busquen fervientemente, entonces, y acaricien 
diligentemente y en oración, un espíritu humilde, y Dios caminará con 
ustedes aquí abajo, y cuando hayan pasado unos días más, los recibirá 
a los honores otorgados a su pueblo a la diestra de Cristo.
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El espíritu de caridad lo opuesto a un espíritu 
egoísta.
1 Corintios 13:5, "La caridad... no busca lo suyo".
HABIENDO mostrado la naturaleza de la caridad con respecto al bien de los demás, en 
los dos particulares, que es amable con ellos, y no envidia sus goces y bendiciones; y 
también con respecto a nuestro propio bien, que no sea orgulloso, ni en espíritu ni en 
comportamiento, paso al siguiente punto presentado por el apóstol, a saber. que la 
caridad "no busca lo suyo". La doctrina de estas palabras claramente es,
La ruina que la caída trajo al alma del hombre consiste en gran medida en que perdió 
los principios más nobles y benévolos de su naturaleza, y cayó por completo bajo el 
poder y el gobierno del amor propio. Antes, y como Dios lo creó, fue exaltado, noble y 
generoso; pero ahora es degradado, innoble y egoísta. Inmediatamente después de la 
caída, la mente del hombre se encogió de su primitiva grandeza y expansión, a una 
excesiva pequeñez y contracción; y como en otros aspectos, así especialmente en éste. 
Antes, su alma estaba bajo el gobierno de ese noble principio del amor divino, por el 
cual se ensanchaba para la comprensión de todos sus semejantes y el bienestar de 
ellos. Y no sólo eso, sino que no estuvo confinado dentro de límites tan estrechos como 
los límites de la creación, sino que salió en el ejercicio del santo amor al Creador, y se 
extendió sobre el océano infinito del bien, y fue, por así decirlo, absorbido por él, y se 
hizo uno con él. Pero tan pronto como hubo transgredido contra Dios, estos nobles 
principios se perdieron inmediatamente, y todo este excelente ensanchamiento del alma 
del hombre desapareció; y desde entonces él mismo se encogió, por así decirlo, en un 
pequeño espacio, circunscrito y estrechamente encerrado dentro de sí mismo con 
exclusión de todas las demás cosas. El pecado, como un poderoso astringente, contraía 
su alma a las diminutas dimensiones del egoísmo; y Dios fue desamparado, y sus 
semejantes desamparados, y
QUE EL ESPÍRITU DE CARIDAD, O AMOR CRISTIANO, ES LO CONTRARIO A UN 
ESPÍRITU EGOÍSTA.
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Si el cristianismo realmente tendiera a destruirel amor de un hombre a sí 
mismo ya su propia felicidad, tendería a destruir el espíritu mismo de la 
humanidad; pero el mismo anuncio del evangelio, como sistema de paz en 
la tierra y de buena voluntad para con los hombres (Lc 2,14), muestra que 
no sólo no es destructor de la humanidad, sino que en sumo grado 
promueve su espíritu. Que un hombre ame su propia felicidad es tan 
necesario a su naturaleza como lo es la facultad de la voluntad; y es 
imposible que tal amor sea destruido de otra manera que destruyendo su 
ser. Los santos aman su propia felicidad. Sí, aquellos que son perfectos en 
felicidad, los santos y los ángeles en el cielo, aman su propia felicidad; de 
lo contrario, la felicidad que Dios les ha dado no sería felicidad para ellos;
el hombre se retiró dentro de sí mismo y se volvió totalmente gobernado 
por principios y sentimientos estrechos y egoístas. El amor propio se hizo 
dueño absoluto de su alma, y los principios más nobles y espirituales de su 
ser tomaron alas y volaron. Pero Dios, en misericordia para con el hombre 
miserable, emprendió la obra de redención y, por el glorioso evangelio de 
su Hijo, comenzó la obra de sacar el alma del hombre de su confinamiento 
y contracción, y de regreso a esos nobles y divinos principios por los que 
se animó y gobernó en un principio. Y es a través de la cruz de Cristo que 
él está haciendo esto; porque nuestra unión con Cristo nos hace partícipes 
de su naturaleza. Y así el cristianismo restaura un excelente ensanchamiento, 
extensión y liberalidad al alma, y de nuevo la posee con ese amor o caridad 
divina que leemos en el texto, por el cual abraza de nuevo a sus semejantes, 
y es devota y absorbida. en el Creador. Y así la caridad, que es la suma 
del espíritu cristiano, participa de tal manera de la gloriosa plenitud de la 
naturaleza divina, que "no busca lo suyo", o es contraria al espíritu egoísta. 
Al detenerme en este pensamiento, quisiera, primero, mostrar la naturaleza 
de ese egoísmo del cual la caridad es lo opuesto; luego, cómo se le opone 
la caridad; y luego algunas de las pruebas en apoyo de la doctrina declarada.
1. Negativamente, que la caridad, o el espíritu del amor cristiano, no es 
contrario a todo amor propio. — No es cosa contraria al cristianismo que el 
hombre se ame a sí mismo, o lo que es lo mismo, que ame su propia felicidad.
I. Quisiera mostrar la naturaleza de ese egoísmo al que se opone la 
caridad. — Y aquí observaría,
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Primero, que el desorden del amor propio no consiste en que nuestro amor a 
nuestra propia felicidad sea, absolutamente considerado, demasiado grande en 
grado. — No creo que pueda decirse de ninguno que su amor a su propia 
felicidad, si consideramos que el amor absolutamente y no comparativamente, 
puede ser en un grado demasiado alto, o que es una cosa que puede aumentar 
o aumentar o disminución. Porque comprendo que el amor propio, en este 
sentido, no es resultado de la caída, sino que es necesario, y lo que pertenece a 
la naturaleza de todos los seres inteligentes, y que Dios lo ha hecho igual en todos; y que santos,
Que amarnos a nosotros mismos no es ilícito, es evidente también por el hecho 
de que la ley de Dios hace del amor propio una regla y medida por la cual 
nuestro amor a los demás debe ser regulado. Así Cristo manda (Mateo 19:19), 
"Amarás a tu prójimo como a ti mismo", lo que ciertamente supone que podemos 
y debemos amarnos a nosotros mismos. No se dice más que a ti mismo, sino 
como a ti mismo. Pero se nos manda amar a nuestro prójimo junto a Dios; y por 
lo tanto debemos amarnos a nosotros mismos con un amor semejante al que 
debemos ejercer hacia Dios mismo. Y lo mismo se desprende también del hecho 
de que las Escrituras, de un extremo a otro de la Biblia, están llenas de motivos 
que se exponen con el propósito mismo de trabajar sobre el principio del amor 
propio. Tales son todas las promesas y amenazas de la Palabra de Dios, sus 
llamados e invitaciones, sus consejos para buscar el bien y sus advertencias 
para cuidarse de la miseria. Estas cosas no pueden tener influencia sobre 
nosotros de ninguna otra manera que no sea que tienden a obrar sobre nuestras 
esperanzas o temores. Porque ¿de qué serviría prometer felicidad o amenazar 
con sufrir a quien no ama lo primero ni teme lo segundo? ¿O qué razón puede 
haber en aconsejarle que busque uno, o advertirle que evite el otro? Así es claro, 
negativamente, que la caridad, o el espíritu del amor cristiano, no es contrario a 
todo amor propio.
2. Afirmativamente, que el egoísmo al que se opone la caridad, o el espíritu 
cristiano, no es más que un desordenado amor propio. — Aquí, sin embargo, 
surge la pregunta: ¿En qué consiste este desorden? Este es un punto que 
necesita ser bien planteado y claramente resuelto; porque de ella depende la 
refutación de muchos escrúpulos y dudas que muchas veces tienen las personas. 
Y por eso respondo,
pues aquello en lo que nadie ama no puede disfrutar de ninguna felicidad.
Pero observo aún más,
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Cuando Dios saca un alma de un estado y condición miserables a un estado 
feliz, por conversión, le da felicidad que antes no tenía, pero al mismo tiempo no 
le quita nada de su amor por la felicidad. Y así, cuando un santo crece en gracia, 
se hace aún más feliz que antes; pero su amor por la felicidad, y su gusto por 
ella, no disminuyen a medida que aumenta su felicidad misma, porque eso sería 
aumentar su felicidad de un modo y disminuirla de otro. Pero en todos los casos 
en que Dios hace feliz a un alma miserable, o más feliz aún a un alma feliz, 
continúa el mismo amor a la felicidad que existía antes.
En segundo lugar, que el desorden del amor propio, en el que consiste un 
egoísmo corrupto, reside en dos cosas: en que es demasiado grande 
comparativamente; y en colocar nuestra felicidad en lo que está confinado a uno 
mismo. En primer lugar, el grado de amor propio puede ser comparativamente 
demasiado grande y, por lo tanto, el grado de su influencia puede ser 
desmesurado. Aunque el grado de amor de los hombres por su propia felicidad, 
tomado absolutamente, puede ser en todos el mismo, sin embargo, la proporción 
que su amor por sí mismos tiene con su amor por los demás puede no ser la 
misma. Si comparamos el amor de un hombre por sí mismo con su amor por los 
demás, se puede decir que se ama demasiado, es decir, en proporción demasiado. Y aunque esto puede deberse a
y los pecadores, y todos por igual, aman la felicidad, y tienen la misma inclinación 
inalterable e instintiva a desearla y buscarla. El cambio que se hace en un 
hombre, cuando se convierte y se santifica, no es que disminuya su amor por la 
felicidad, sino solamente que se regula en cuanto a sus ejercicios e influencia, y 
los rumbos y objetosa los que conduce. ¿Quién dirá que las almas felices del 
cielo no aman la felicidad tanto como los espíritus miserables del infierno? Si su 
amor por la felicidad disminuye al ser santificados, entonces eso disminuirá su 
felicidad misma; porque cuanto menos ama alguien la felicidad, menos la goza 
y, por consiguiente, es menos feliz.
Y así, sin duda, los santos deben tener tanto principio de amor a su propia 
felicidad, o amor a sí mismos, que es lo mismo, como lo tienen los malvados. De 
modo que, si consideramos absolutamente el amor de los hombres a sí mismos 
oa su propia felicidad, es claro que el desorden del amor propio no consiste en 
que sea en un grado demasiado grande, porque es igual en todo. Pero comento,
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un defecto de amor a los demás, en lugar de un exceso de amor a sí mismo, 
sin embargo, el amor propio, por este exceso en su proporción, se vuelve 
desmesurado a este respecto, a saber. que se vuelve desordenado en su 
influencia y gobierno del hombre. Porque aunque el principio del amor propio, 
en sí mismo considerado, no es en absoluto mayor que si hay una debida 
proporción de amor a Dios y a sus semejantes con él, sin embargo, siendo la 
proporción mayor, su influencia y gobierno del hombre volverse más grande; y 
así su influencia se vuelve desordenada por razón de la debilidad o ausencia 
de otro amor que debería restringir o regular esa influencia.
Para ilustrar esto, podemos suponer el caso de un sirviente en una familia, que 
antes ocupaba el lugar de un sirviente, y cuya influencia en los asuntos 
familiares no era excesiva mientras que la fuerza de su amo era mayor que la 
suya; y, sin embargo, si después el amo se debilita y pierde su fuerza, y el resto 
de la familia pierde su poder anterior, aunque la fuerza del sirviente no aumente 
en absoluto, sin embargo, al aumentar la proporción de su fuerza, su influencia 
puede llegar a ser excesiva. , y, de estar en sujeción y ser un siervo, puede 
llegar a ser amo en esa casa. Y así el amor propio se vuelve desmesurado. 
Antes de la caída, el hombre se amaba a sí mismo, oa su propia felicidad, tanto 
como después de la caída; pero entonces, un principio superior del amor divino 
tenía el trono, y era de tal fuerza, que regulaba y dirigía totalmente el amor 
propio. Pero desde la caída, el principio del amor divino ha perdido su fuerza, o 
más bien está muerto; de modo que el amor propio, continuando en su antigua 
fuerza, y sin tener un principio superior que lo regule, se vuelve desordenado 
en su influencia, y gobierna donde debería ser sujeto, y solo un sirviente. El 
amor propio, entonces, puede volverse desordenado en su influencia al ser 
comparativamente demasiado grande, ya sea porque el amor a Dios y al 
prójimo es demasiado pequeño, como lo es en los santos, quienes en este 
mundo tienen una gran corrupción remanente, o por su amor propio. siendo 
ninguno en absoluto, como es el caso de aquellos que no tienen amor divino 
en sus corazones. Así, el desorden del amor propio, con respecto a su grado, 
no es como se considera absolutamente, sino comparativamente, o con 
respecto al grado de su influencia. En algunos aspectos, los malvados no se 
aman a sí mismos lo suficiente, no tanto como los piadosos; porque no aman 
el camino de su propio bienestar y felicidad; y en este sentido se dice a veces 
de los malvados que se odian a sí mismos, aunque, en otro sentido, se aman 
demasiado a sí mismos.
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,
Algunos, aunque aman su propia felicidad, no ponen esa felicidad en su 
propio bien limitado, o en ese bien que se limita a ellos mismos, sino más 
bien en el bien común, en el que es el bien de los demás, o en el bien 
para ser disfrutado en y por otros. El amor de un hombre por su propia 
felicidad, cuando corre por este último canal, no es lo que se llama 
egoísmo, sino todo lo contrario. Pero hay otros que, en su amor a su 
propia felicidad, ponen esa felicidad en las cosas buenas que están 
confinadas o limitadas a ellos mismos, con exclusión de los demás. Y 
esto es egoísmo. Esto es lo que más clara y directamente pretende el 
amor propio que condena la Escritura. Y cuando se dice que la caridad 
no busca lo suyo, debemos entenderlo por su propio bien privado, bien 
limitado a ella misma. La expresión "su propio" es una frase de 
apropiación, y apropiadamente lleva en su significado la idea de limitación 
a uno mismo. Y así la frase similar en Phil. 2:21 que "todos buscan lo suyo propio", lleva 
la idea del bien limitado y propio, o el bien que un hombre tiene 
individualmente y para sí mismo, y en el que no tiene comunión ni 
sociedad con otro, pero que tiene tan circunscrito y limitado a sí mismo 
como para excluir a otros. Y así debe entenderse la expresión en 2 Tim. 
3:2, "Porque los hombres serán amadores de sí mismos;" porque la frase tiene un significado muy limitado, limitada a 
uno mismo y excluyendo a todos los demás.
Es más cierto, en segundo lugar, que el amor propio, o el amor de un 
hombre a su propia felicidad, puede ser desmesurado al colocar esa 
felicidad en cosas que están limitadas a él. En este caso, el error no está 
tanto en el grado de su amor a sí mismo cuanto en el cauce por el que 
fluye. No está en el grado en que ama su propia felicidad, sino en poner 
su felicidad donde no debe, y en limitar y confinar su amor.
Un hombre puede amarse a sí mismo tanto como pueda, y puede estar, 
en el ejercicio de un alto grado de amor a su propia felicidad, anhelándola 
incesantemente y, sin embargo, puede colocar esa felicidad de tal 
manera que, en el mismo acto de buscándola, puede estar en el alto 
ejercicio del amor a Dios; como, por ejemplo, cuando la felicidad que 
anhela es gozar de Dios, o contemplar su gloria, o tener comunión con 
él. O un hombre puede poner su felicidad en glorificar a Dios. Puede 
parecerle la mayor felicidad que pueda concebir, dar gloria a Dios, como 
puede hacer; y él puede anhelar esta felicidad. Y al anhelarlo, ama lo que mira como suyo.
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II. Cómo el espíritu de caridad, o amor cristiano, es contrario a tal espíritu.
Primero, tal espíritu busca agradar y glorificar a Dios. Las cosas que agradan a Dios 
ya Cristo, y que tienden a la gloria divina, se llaman cosas de Cristo, en oposición a 
las nuestras; como donde se dice (Filipenses 2:21), "Todos buscan lo suyo propio, 
no lo que es de Jesucristo". El cristianismo exige que hagamos de Dios y de Cristo 
nuestro
Habiendo afirmado así en qué consiste ese egoísmo contra el que se opone un 
espíritu cristiano, paso, como se propone, a mostrar,
felicidad; porque si no amara lo que en este caso estimaba su felicidad, no la añoraría; 
y amar su felicidad es amarse a sí mismo. Y sin embargo, en el mismo acto, ama a 
Dios, porque pone enDios su felicidad; porque nada puede llamarse amor a ningún 
ser o cosa con más propiedad que poner en él nuestra felicidad. Y así las personas 
pueden poner su felicidad considerablemente en el bien de los demás —su prójimo, 
por ejemplo— y, deseando la felicidad que consiste en buscar su bien, pueden, 
buscándolo, amarse a sí mismos y a su propia felicidad. Y, sin embargo, esto no es 
egoísmo, porque no es un amor propio confinado; pero el amor propio del individuo 
fluye por un canal tal que lleva consigo a los demás. El yo que ama es como 
agrandado y multiplicado, de modo que, en los mismos actos en los que se ama a sí 
mismo, ama también a los demás. Y este es el espíritu cristiano, el espíritu excelente 
y noble del evangelio de Jesucristo. Esta es la naturaleza de ese amor divino, o 
caridad cristiana, de la que se habla en el texto. Y un espíritu cristiano es contrario a 
ese espíritu egoísta que consiste en el amor propio que va tras objetos que son 
confinados y limitados, tales como las riquezas mundanas de un hombre, o el honor 
que consiste en que un hombre se eleve más alto en el mundo que sus vecinos, o su 
propia comodidad y comodidad mundana, o su complacencia y satisfacción de sus 
propios apetitos y deseos corporales.
— Y esto puede mostrarse en estas dos particularidades: que el espíritu de caridad, 
o amor cristiano, nos lleva a buscar no sólo nuestras propias cosas, sino las de los 
demás; y que nos dispone, en muchos casos, a renunciar o desprendernos de 
nuestras propias cosas por el bien de los demás. Y,
1. El espíritu de caridad, o amor, lleva a quien lo posee a buscar no sólo sus propias 
cosas, sino las de los demás.
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En segundo lugar, los que tienen espíritu de caridad, o amor cristiano, tienen espíritu 
de buscar el bien de sus semejantes. Así manda el apóstol (Filipenses 2:4), "No 
mires cada uno a sus propias cosas, sino cada uno también a las cosas de los 
demás". Debemos buscar el bien espiritual de los demás; y si tenemos espíritu 
cristiano, desearemos y buscaremos su bienestar y felicidad espiritual, su salvación 
del infierno, y que glorifiquen y disfruten a Dios para siempre. Y el mismo espíritu nos 
dispondrá a desear y buscar la prosperidad temporal de los demás, como dice el 
apóstol (1 Cor. 10:24): "Ninguno busque lo suyo propio, sino cada uno las riquezas 
de los demás".
Pero más particularmente, bajo este encabezado, quisiera señalar que un espíritu de 
caridad, o amor cristiano, tal como se ejerce hacia nuestros semejantes, es opuesto 
a un espíritu egoísta, ya que es un espíritu compasivo y misericordioso. Dispone a 
las personas a considerar no sólo sus propias dificultades, sino también las cargas y 
aflicciones de los demás, y las dificultades de sus circunstancias, y a estimar como 
propio el caso de los que se encuentran en estrechos y necesidades. Una persona 
de espíritu egoísta está dispuesta a hacer mucho de las aflicciones que él mismo 
está pasando, como si sus privaciones o sufrimientos fueran mayores que los de 
cualquier otra persona; y si no sufre, está dispuesto a pensar que no está llamado a 
escatimar lo que posee para ayudar a los demás. Un hombre egoísta no es apto para 
discernir las necesidades de
extremo principal; y todos los cristianos, en la medida en que viven como cristianos, 
viven de modo que "para ellos el vivir sea Cristo". Se requiere que los cristianos 
vivan para agradar a Dios, y para "probar cuál sea la buena voluntad de Dios, 
agradable y perfecta" (Rom. 12:2). Debemos ser tales siervos de Cristo que busquen 
en todas las cosas agradar a nuestro Maestro, como dice el apóstol (Efesios 6:6): 
"No sirviendo al ojo, como los que agradan a los hombres, sino como siervos de 
Cristo, haciendo la voluntad de Dios del corazón". Y así se nos requiere en todas las 
cosas (1 Corintios 10:31), ya sea que comamos, bebamos o hagamos cualquier otra 
cosa, que lo hagamos para la gloria de Dios. Y esto, seguramente, es un espíritu que 
es lo opuesto al egoísmo.
Y de tal manera debemos buscar su complacencia, que en ello podamos, al mismo 
tiempo, buscar su beneficio, como nuevamente dice el apóstol (1 Cor. 10:33), "Así 
como en todas las cosas agrado a todos los hombres, no procurando mi propio 
beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos”; y de nuevo Rom. 15:2), "Cada 
uno de nosotros agrade a su prójimo en su bien para edificación".
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Y así como es un espíritu compasivo y misericordioso, así el espíritu de caridad, tal 
como se ejerce hacia nuestros semejantes, es lo opuesto a un egoísta, en cuanto 
que es un espíritu liberal. No solo busca el bien de otros que están en aflicción, sino 
que está listo para comunicarse con todos y avanzar para promover su bien, según 
haya oportunidad. Para hacer el bien, y para comunicar, no se olvida (Heb. 13:16); 
pero obedece la exhortación (Gál.
Y como el espíritu de caridad, o amor cristiano, se opone al espíritu egoísta en que 
es misericordioso y liberal, así también en esto dispone a una persona a ser de 
espíritu público. Un hombre de espíritu recto no es un hombre de puntos de vista 
estrechos y privados, sino que está muy interesado y preocupado por el bien de la 
comunidad a la que pertenece, y particularmente de la ciudad o aldea en la que 
reside, y por el verdadero bienestar de la sociedad de la que es miembro. Dios 
ordenó a los judíos que habían sido llevados cautivos a Babilonia, que buscaran el 
bien de esa ciudad, aunque no era su lugar natal, sino solo la ciudad de su cautiverio. 
Su mandato fue (Jeremías 29:7), "Buscad la paz de la ciudad adonde os hice llevar 
cautivos, y orad por ella al Señor". Y un hombre de verdadero espíritu cristiano será 
ferviente por el bien de su país y del lugar de su residencia, y estará dispuesto a 
esforzarse por mejorarlo. Los judíos recomendaron a un hombre a Cristo (Lucas 7:5), 
como alguien que amaba a su nación y les había edificado una sinagoga; y se habla 
de ella como
6:10), "Según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos". Pero no necesito 
extenderme sobre este punto, ya que me he detenido extensamente en él en la 
conferencia sobre "La caridad es amable".
otros, sino más bien pasarlos por alto, y difícilmente puede ser persuadido de verlos 
o sentirlos. Pero un hombre de espíritu caritativo es apto para ver las aflicciones de 
los demás, y darse cuenta de su agravamiento, y estar lleno de preocupación por 
ellos, como lo estaría por sí mismo si estuviera en dificultades. Y él está listo, 
también, para ayudarlos, y se deleita en suplir sus necesidades y aliviar sus 
dificultades. Se regocija en obedecer el mandato del apóstol (Col. 3:12), "Vestíos, 
pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entrañas de misericordia, de 
bondad"; y abrigar el espíritu de "sabiduría (Santiago 3:17) que esde lo alto", que es 
"llena de misericordia"; y, como el buen hombre del que habla el salmista (Sal. 37:26), 
ser "misericordioso", es decir, lleno de misericordia.
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una cosa muy irritante para Dios, con respecto a algunos en Israel (Amós 6: 6), que 
"no se entristecieron por la aflicción de José". Y se registra, para el honor eterno de 
Ester (Est. 4:16), que ella misma ayunó y oró, y motivó a otros a ayunar y orar, por el 
bienestar de su pueblo. Y el apóstol Pablo (Rom. 9:1-3) expresa la más profunda 
preocupación por el bienestar de sus compatriotas. Y los que están poseídos del 
espíritu de la caridad cristiana son de un espíritu aún más ensanchado; porque se 
preocupan, no sólo por el ahorro de la comunidad, sino por el bienestar de la Iglesia 
de Dios, y de todo el pueblo de Dios individualmente. De tal espíritu era Moisés, el 
hombre de Dios, y por lo tanto intercedió fervientemente por el pueblo visible de Dios, 
y se declaró dispuesto a morir para que pudieran ser perdonados (Éx. 32:11, 32). Y 
de tal espíritu era Pablo, quien estaba tan preocupado por el bienestar de todos, tanto 
judíos como gentiles, que estaba dispuesto a llegar a ser como ellos (1 Cor. 9:19-23), 
si es posible que pudiera salvar a algunos de ellos. a ellos.
Especialmente el espíritu del amor cristiano dispondrá a aquellos que ocupan cargos 
públicos, como los ministros, magistrados y todos los funcionarios públicos, para 
buscar el bien público. Dispondrá a los magistrados para actuar como padres de la 
comunidad, con el cuidado y preocupación por el bien público que el padre de familia 
tiene por su casa. Los hará vigilantes contra los peligros públicos y dispuestos a usar 
sus poderes para la promoción del beneficio público; no estar gobernados por motivos 
egoístas en su administración; no buscando sólo, o principalmente, enriquecerse, o 
engrandecerse, y avanzar con el botín de otros, como lo hacen muy a menudo los 
gobernantes malvados; sino esforzándose por actuar por el verdadero bienestar de 
todos a quienes se extiende su autoridad. Y el mismo espíritu dispondrá a los 
ministros a no buscar lo suyo propio, y esforzarse por sacar todo lo que puedan de 
su pueblo para enriquecerse ellos y sus familias, sino a buscar el bien del rebaño 
sobre el cual los ha puesto el gran Pastor; para apacentarlos y cuidarlos, y llevarlos a 
buenos pastos, y defenderlos de los lobos y de las fieras que los devorarían. Y así, 
cualquiera que sea el puesto de honor o de influencia en el que se nos coloque, 
debemos mostrar que, en él, estamos solícitos por el bien del público, para que el 
mundo sea mejor para nuestro vivir en él, y que, cuando nos hayamos ido, se puede 
decir de nosotros, como se dijo tan noblemente de David (Hechos 13:36), que 
"servimos a nuestra generación por la voluntad de Dios". Pero,
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tercero Para notar algunas de las pruebas que sustentan la doctrina que se ha dicho. 
— Y la verdad de la doctrina de que el espíritu de caridad, o amor cristiano, es lo 
opuesto a un espíritu egoísta, aparecerá si consideramos la naturaleza del amor en 
general, la naturaleza peculiar del amor cristiano o divino, y la naturaleza del amor 
cristiano a Dios y al hombre en particular. Y,
2. El espíritu de caridad, o de amor, nos dispone también, en muchos casos, a 
renunciar y desprendernos de las cosas propias, en beneficio de los demás. — Nos 
dispone a desprendernos de nuestro propio interés temporal privado, ya renunciar 
total y libremente a él, por el honor de Dios y la promoción del reino de Cristo. Tal era 
el espíritu del apóstol Pablo cuando exclamó (Hechos 21:13): "Estoy dispuesto no 
sólo a ser atado, sino también a morir en Jerusalén por el nombre del Señor Jesús". 
Y el mismo espíritu nos predispondrá a menudo a renunciar o separarnos de nuestro 
propio interés privado por el bien de nuestro prójimo. Nos preparará en cada ocasión 
para ayudarlos o ayudarlos, induciéndonos voluntariamente a separarnos de un bien 
menor propio, en aras de un bien mayor para ellos. Y el caso puede ser tal (1 Juan 
3:16), que "debemos dar nuestras vidas por los hermanos". Pero no me detendré 
más en este punto ahora, ya que probablemente tendré ocasión de hablar más sobre 
él en alguna otra parte del contexto. Paso, pues, según lo propuesto,
2. La naturaleza peculiar del amor cristiano o divino. — De caridad, o
1. La naturaleza del amor en general. — Ésta, en cuanto es real y verdaderamente 
sincera, es de naturaleza difusiva y propugna los intereses de los demás. Lo mismo 
sucede con el amor del afecto natural y la amistad terrenal. Mientras haya afecto o 
amistad real, las partes entre las que subsiste no buscan sólo sus propios intereses 
particulares, sino que se casan y buscan los intereses de cada uno. Buscan no sólo 
sus propias cosas, sino las cosas de sus amigos. El egoísmo es un principio que 
contrae el corazón y lo confina a uno mismo, mientras que el amor lo ensancha y lo 
extiende a los demás. Por el amor, el yo de un hombre se extiende y engrandece 
tanto, que otros, en la medida en que son amados, se convierten, por así decirlo, en 
partes de él mismo, de modo que, en lo que se promueve el interés de ellos, él cree 
que se promueve el suyo propio, y en lo que el de ellos está herido, el suyo también 
está herido. Y aún más aparecerá esto, si consideramos,
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Aunque todo amor real hacia los demás busca el bien y defiende los intereses de 
los amados, todo otro amor, excepto éste, tiene su fundamento, en un sentido, en 
el principio egoísta. Así sucede con el afecto natural que los padres sienten por sus 
hijos, y con el amor que los parientes se tienen unos a otros. Si exceptuamos los 
impulsos del instinto, el amor propio es su resorte principal. Es porque los hombres 
se aman a sí mismos, que aman a aquellas personas y cosas que les son propias, 
o con las que están íntimamente relacionados, y que consideran como pertenecientes 
a ellos, y que, por la constitución de la sociedad, tienen su interés y honor ligado al 
suyo propio. Y así es en las amistades más estrechas que existen entre los hombres. 
El amor propio es el manantial de donde proceden. A veces, la gratitud natural por 
las buenas obras que otros les han hecho, o por los beneficios recibidos de ellos, 
dispone a los hombres, por amor propio, a un respeto similar a aquellos que les han 
mostrado bondad, o por quienes su propio interés ha sido tratado. promovido. Y a 
veces los hombres naturales son llevados a la amistad con otros, por las cualidades 
que ven o encuentran en ellos, de donde esperan la promoción de su propio bien 
temporal. Si ven que los demás están dispuestos a respetarlos y honrarlos, entonces 
el amor a su propio honor los conducirá a la amistad con ellos; o si los ven 
generosamentedispuestos a ellos, entonces el amor en beneficio propio los 
dispondrá a la amistad con ellos por este motivo; o si encuentran en ellos un gran 
acuerdo consigo mismos en disposición y modales, el amor propio puede 
predisponerlos a la amistad con ellos debido al disfrute que tienen en su sociedad, 
o porque este acuerdo con ellos en su temperamento y maneras lleva consigo es la 
aprobación de su propio temperamento y maneras. Y así, hay muchas otras formas 
en que el amor propio es la fuente de ese amor y amistad que a menudo surge entre 
los hombres naturales. La mayor parte del amor que hay en el mundo surge de este 
principio, y por lo tanto no va más allá de la naturaleza. Y la naturaleza no puede ir 
más allá del amor propio, pero todo lo que hacen los hombres, es, de una forma u 
otra, de este
Pero el amor divino, o la caridad de la que habla el texto, es algo que está por 
encima del amor propio, como algo sobrenatural, o más allá de todo lo que es 
natural. No es una rama que brota de la raíz del amor propio, como el afecto natural, 
y las amistades mundanas, y el amor que los hombres pueden
raíz.
El amor cristiano, es particularmente cierto, está por encima del principio egoísta.
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Primero, de la naturaleza de este amor a Dios. Si consideramos lo que las 
Escrituras nos dicen sobre la naturaleza del amor a Dios, encontramos que 
enseñan que aquellos que verdaderamente aman a Dios, lo aman para 
dedicarse por completo a él ya su servicio. Esto se nos enseña en la suma de los diez
3. De la naturaleza de este amor a Dios y al hombre en particular. Y,
tener el uno al otro, como tal, hacer. Pero así como el amor propio es hijo de 
principios naturales, así el amor divino es hijo de principios sobrenaturales. 
Este último es algo de un tipo superior y más noble que cualquier planta que 
crece naturalmente en un suelo como el corazón del hombre. Es una planta 
trasplantada en el alma del jardín del cielo, por el santo y bendito Espíritu de 
Dios, y así tiene su vida en Dios, y no en sí mismo. Y por tanto no hay otro 
amor tan por encima del principio egoísta como lo es el amor cristiano; ningún 
amor que sea tan libre y desinteresado, y en cuyo ejercicio Dios sea tan 
amado por sí mismo y por sí mismo, y los hombres sean amados, no por su 
relación consigo mismos, sino por su relación con Dios como sus hijos, y 
como aquellos que son criaturas de su poder, o bajo la influencia de su 
Espíritu. Y por eso el amor divino, o la caridad, por encima de todo amor en 
el mundo, es contrario al espíritu egoísta. Otro amor, o natural, puede en 
algunos aspectos ser contrario al egoísmo, en la medida en que puede, ya 
menudo lo hace, mover a los hombres a mucha liberalidad y generosidad con 
aquellos a quienes aman; y sin embargo, en otros aspectos, está de acuerdo 
con un espíritu egoísta, porque, si lo seguimos hasta su origen, surge de la 
misma raíz, a saber. un principio de amor propio. Pero el amor divino tiene 
su manantial donde está su raíz: en Jesucristo; y así no es de este mundo, 
sino de uno superior; y tiende allí, de donde vino. Y como no brota del yo, 
tampoco tiende al yo. Se deleita en el honor y la gloria de Dios, por su propio 
bien, y no simplemente por el bien de sí mismo; y busca y se deleita en el 
bien de los hombres, por ellos y por Dios. Y que el amor divino es, de hecho, 
un principio muy superior y contrario a un espíritu egoísta, aparece más lejos 
de esto, a saber. que sale hasta los enemigos; y que es su naturaleza y 
tendencia ir hacia los ingratos y malvados, y hacia aquellos que nos hieren y 
nos odian, lo cual es directamente contrario a la tendencia de un principio 
egoísta, y enteramente por encima de la naturaleza, menos semejante al 
hombre que a Dios. . Que el amor cristiano, o la caridad, es contrario a un 
espíritu egoísta, es aún más claro,
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La naturaleza de esto es dedicar todos los demás a uno mismo. Los que tienen 
verdadero amor a Dios, lo aman como Dios, y como Sumo Bien; mientras que es la 
naturaleza del egoísmo colocarse a sí mismo en el lugar de Dios, y hacer un ídolo de sí 
mismo. Ese ser a quien los hombres consideran supremamente, a quien dedican todo. 
Los que se idolatran a sí mismos, dedican todo a sí mismos; pero los que aman a Dios 
como Dios, le dedican todo.
El primero de ellos es el requisito de que amemos a nuestro prójimo como a nosotros 
mismos. Esto lo tenemos en el Antiguo Testamento (Lev. 19:18): "Amarás a tu prójimo 
como a ti mismo"; y esto Cristo cita (Mateo 22:39), como la suma de todos los deberes 
de la segunda tabla de la ley. Ahora bien, esto es contrario al egoísmo, porque el amor 
no es de tal naturaleza que confine el corazón a sí mismo, sino que lo lleva a los demás 
así como a sí mismo, y de la misma manera que a sí mismo. Nos dispone a mirar a 
nuestro prójimo como siendo, por así decirlo, uno con nosotros; y no solo considerar 
nuestras propias circunstancias e intereses, sino considerar las necesidades de nuestros 
vecinos, como hacemos con las nuestras; no sólo tener en cuenta nuestros propios 
deseos, sino también los deseos de los demás, y hacer con ellos lo que nos gustaría 
que hicieran con nosotros.
Seguramente un hombre que da todo esto totalmente a Dios, no retiene nada, sino que 
se dedica total y enteramente a él, sin reservas; y todos los que tienen verdadero amor 
a Dios tienen un espíritu para hacer esto. Esto muestra cuánto un principio de verdadero 
amor a Dios está por encima del principio egoísta. Porque si el yo se dedica por completo 
a Dios, entonces hay algo, por encima del yo, que lo vence; algo superior a sí mismo, 
que se toma a sí mismo y lo ofrece a Dios. Un principio egoísta nunca se entrega a otro.
mandamientos: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con 
toda tu mente, y con todas tus fuerzas" (Marcos 12:30). En estas palabras está contenida 
una descripción de un amor correcto a Dios; y nos enseñan que los que le aman 
rectamente se entregan enteramente a él. Le dedican todo: todo su corazón, y toda su 
alma, y toda su mente, y toda su fuerza, o todos sus poderes y facultades.
Que el amor cristiano, o la caridad, es contrario a un espíritu egoísta, aparecerá aún 
más, si consideramos lo que enseñan las Escrituras,
En segundo lugar, de la naturaleza de este amor al hombre. Y hay dos descripciones 
principales y más notables que la Biblia nos da de un amor verdaderamente 
misericordioso a nuestro prójimo, cada una de las cuales debe ser notada.
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Y la segunda descripción notable que las Escrituras nos dan de la caridad 
cristiana, que muestra cuán contraria es al egoísmo, es la de amar a los demás 
como Cristo nos ha amado. "Un mandamientonuevo", dice Cristo (Juan 13:34), 
"Os doy, que os améis unos a otros; como yo os he amado, que también os 
améis unos a otros". Se llama un mandamiento nuevo, en contraposición al 
antiguo (Lev. 19:18), "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". No es que el deber 
de amar a los demás, que es la materia del mandamiento, fuera nuevo, porque 
el mismo tipo de amor se requería en la antigüedad, bajo el Antiguo Testamento, 
que se requiere ahora. Pero se llama mandamiento nuevo, en cuanto a esto, 
que la regla y el motivo anexos, a los que ahora hemos de tener más 
especialmente en cuenta, en estos días del evangelio, son nuevos. La regla y el 
motivo más especialmente establecidos en vista de la antigüedad, fue nuestro 
amor a nosotros mismos: que debemos amar a nuestro prójimo como a nosotros 
mismos. Pero el motivo y la regla más especialmente puestos a la vista ahora, 
en estos días del evangelio, y dado que el amor de Cristo se ha manifestado tan 
maravillosamente, es el amor de Cristo por nosotros: que amemos a nuestro 
prójimo como Cristo nos ha amado. . Aquí se le llama un mandamiento nuevo; 
y así, en Juan 15:12, Cristo lo llama su mandamiento, diciendo enfáticamente: "Este es mi mandamiento: Que os 
améis unos a otros, como yo os he amado". Que nos amemos unos a otros 
como nos amamos a nosotros mismos, es el mandamiento de Moisés; pero que 
nos amemos unos a otros como Cristo nos amó, es mandamiento de Dios 
nuestro Salvador. Es el mismo mandamiento, en cuanto a la sustancia del 
mismo, que fue dado en la antigüedad, pero con una nueva luz que brilla sobre 
él por el amor de Jesucristo, y una nueva aplicación anexada por él, más allá de 
lo que Moisés anexó. De modo que esta regla, de amar a los demás como Cristo 
nos ha amado, nos muestra más claramente y en mayor grado nuestro deber y 
obligación con respecto a amar a nuestro prójimo, que como lo dijo Moisés.
Pero volviendo de esta digresión, consideremos cómo esta descripción que 
Cristo da del amor cristiano a los demás muestra que es lo contrario del egoísmo, 
al considerar de qué manera Cristo nos ha expresado amor, y cuánto hay en el 
ejemplo. de su amor para imponer lo contrario de un espíritu egoísta. Y esto 
podemos verlo en cuatro cosas:
Primero, Cristo ha puesto su amor en aquellos que eran sus enemigos. No sólo 
no había amor hacia sí mismo en aquellos en quienes él puso su amor, sino que
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En segundo lugar, tal fue el amor de Cristo por nosotros, que se complació, en 
algunos aspectos, en mirarnos como a sí mismo. Por su amor por nosotros, si tan 
sólo aceptamos su amor, Él nos ha desposado y unido su corazón a nosotros, que 
se complace en hablar de nosotros y considerarnos como a sí mismo. Sus elegidos 
fueron, desde toda la eternidad, queridos para él como la niña de sus ojos. Los 
miraba tanto como a sí mismo, que consideraba sus preocupaciones como suyas y 
los intereses de ellos como propios; e incluso ha hecho suya la culpa de ellos, por 
una graciosa asunción de ella para sí mismo, para que pueda ser considerada como 
propia, a través de esa imputación divina en virtud de la cual son tratados como 
inocentes, mientras que él sufre por ellos. Y su amor ha querido unirlos a sí mismo, 
para hacerlos, por así decirlo, miembros de su cuerpo, de modo que sean su carne y 
sus huesos, como él mismo parece decir en Mat. 25:40, cuando declara: "En cuanto 
lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis".
Cuarto, Cristo nos amó así, sin ninguna expectativa de ser alguna vez correspondido 
por nosotros por su amor. Él no necesitaba nada de lo que pudiéramos hacer por él, 
y sabía muy bien que nunca seríamos capaces de corresponderle por su bondad 
hacia nosotros, ni siquiera de hacer algo al respecto. Sabía que éramos marginados 
pobres, miserables y con las manos vacías, que podíamos recibir de él, pero no 
podíamos darle nada a cambio. Él sabía que no teníamos dinero ni precio para 
comprar nada, y que Él debía dar libremente todas las cosas que necesitábamos, o 
de lo contrario estaríamos eternamente
Tercero, tal fue el amor de Cristo por nosotros, que Él, por así decirlo, se entregó a sí 
mismo por nosotros. Su amor no descansó en el mero sentimiento, ni en esfuerzos 
ligeros y pequeños sacrificios, sino que aunque éramos enemigos, nos amó tanto 
que tuvo un corazón para negarse a sí mismo, y emprender los mayores esfuerzos, 
y sufrir los mayores sufrimientos, por nuestro bien Renunció a su propia comodidad, 
comodidad, interés, honor y riqueza; y se hizo pobre, y marginado, y despreciado, y 
no tenía dónde recostar la cabeza, ¡y todo por nosotros! Y no sólo eso, sino que 
derramó su propia sangre por nosotros, y se ofreció a sí mismo como sacrificio a la 
justicia de Dios, para que pudiéramos ser perdonados, aceptados y salvos. Y,
estaban llenos de enemistad y de un principio de odio real hacia él. "Dios muestra su 
amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores" o, como en el versículo 
siguiente, "enemigos", "Cristo murió por nosotros" (Rom. 5:8, 10).
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Y si sois cristianos, como muchos de vosotros profesáis serlo, entonces, en un 
sentido peculiar, "no sois vuestros, porque habéis sido comprados por precio", incluso "con
En la aplicación de este tema, el gran uso que haría de él es disuadir a todos de un 
espíritu y práctica egoísta, y exhortar a todos a buscar ese espíritu y vivir esa vida 
que será contraria a él. Procurad que por el amor divino vuestro corazón sea devoto 
de Dios y de su gloria, y de amar a vuestro prójimo como a vosotros mismos, o más 
bien como Cristo os ha amado. No busque cada uno lo suyo propio, sino cada uno 
también lo ajeno.
Primero, que no eres tuyo. — Como no te has hecho a ti mismo, así no fuiste hecho 
para ti. No eres el autor ni el fin de tu propio ser. Ni eres tú quien te sustenta en el 
ser, o quien te provee a ti mismo, o quien depende de ti mismo. Hay otro que os ha 
hecho, y os preserva, y os sustenta, y de quien sois dependientes: y os ha hecho 
para sí mismo y para el bien de vuestros semejantes, y no sólo para vosotros mismos. 
Él ha puesto ante vosotros fines más elevados y más nobles que el yo, incluso el 
bienestar de vuestros semejantes, y de la sociedad, y los intereses de su reino; y por 
estos debéis trabajar y vivir, no sólo en el tiempo, sino por la eternidad.
sin ellos. ¿Y no estaremos lejos de un espíritu egoísta, y totalmente contrario a él, si 
nos amamos los unos a los otros de esta manera, o si tenemos el mismo espíritu de 
amor hacia los demás que hubo en Cristo hacia nosotros mismos? Si este es nuestro 
espíritu, nuestro amor a los demás no dependerá del amor de ellos hacia nosotros, 
sino que haremos como Cristo hizo con nosotros amándolos aunque sean enemigos. 
No sólo buscaremosnuestras propias cosas, sino que en nuestro corazón estaremos 
tan unidos a los demás, que consideraremos sus cosas como propias. Procuraremos 
interesarnos por su bien, como Cristo lo estuvo por el nuestro; y estaremos dispuestos 
a renunciar y separarnos de nuestras propias cosas, en muchos casos, por las cosas 
de los demás, como Cristo lo hizo con nosotros. Y estaremos dispuestos y dispuestos 
a hacer estas cosas por los demás, sin ninguna expectativa de ser recompensados 
por ellos, como Cristo hizo cosas tan grandes por nosotros sin ninguna expectativa 
de retribución o retribución. Si tal es nuestro espíritu, no estaremos bajo la influencia 
de un espíritu egoísta, sino que seremos generosos en principio, corazón y vida.
Y, para que os incite a esto, además de los motivos ya expuestos, considerad tres 
cosas:
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la sangre preciosa de Cristo" (1 Cor. 6:19, 20; 1 Pedro 1:19). Y esto se 
presenta como un argumento por el cual los cristianos no deben buscarse a 
sí mismos, sino la gloria de Dios; porque el apóstol agrega: " Glorificad, 
pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de 
Dios.” Por naturaleza estabais en una condición miserable y perdida, cautivo 
en las manos de la justicia divina, y un esclavo miserable en la esclavitud 
del pecado y de Satanás. Y Cristo os ha redimido, por lo que sois suyos por 
compra. Por justo título sois suyos, y no de vosotros mismos. Y, por tanto, 
no debéis trataros en adelante como propios, buscando sólo vuestro propio 
interés o placer. , o incluso principalmente; porque si lo haces, serás culpable 
de robar a Cristo. Y como no eres tuyo, así nada de lo que tienes es tuyo. 
Tus habilidades de cuerpo y mente, tus posesiones externas, tu tiempo, 
talentos, influencias, comodidades, ninguno de ellos es tuyo, ni tienes ningún 
derecho a usarlos como si tuvieras una propiedad absoluta en ellos, como 
tú será probable que hagas si los imaginas solo para tu propio beneficio 
privado, y no para el honor de Cristo y el bien de tus semejantes. Considerar,
Segundo, cómo tú, por tu misma profesión como cristiano, estás unido a 
Cristo ya tus hermanos cristianos. — Cristo y todos los cristianos están tan 
unidos que todos forman un solo cuerpo; y de este cuerpo Cristo es la 
cabeza, y los cristianos son los miembros. “Nosotros, siendo muchos”, dice 
el apóstol, “somos un solo cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros”
ROM. 12:5); y otra vez, "Por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un 
cuerpo, seamos judíos o gentiles, seamos esclavos o libres" (1 Corintios 
12:13). Entonces, ¡cuán impropio es que los cristianos sean egoístas y se 
preocupen sólo por sus propios intereses privados! En el cuerpo natural, la 
mano está lista para servir a la cabeza, y todos los miembros están listos 
para servirse unos a otros. ¿Lo que hacen las manos es sólo para su propio 
beneficio? ¿No se emplean continuamente tanto para las otras partes del 
cuerpo como para ellos mismos? ¿No es el trabajo que están haciendo, día 
a día, para el bien común de todo el cuerpo? Y así puede decirse del ojo, 
de los dientes, de los pies, que todos ellos se emplean, no para sí mismos 
o para su propio bienestar limitado y parcial, sino para la comodidad y el 
bien común de todo el cuerpo. Y si la cabeza es deshonrada, ¿no están 
todos los miembros del cuerpo a la vez ocupados y activos para quitar la 
deshonra y honrar la cabeza? Y si alguno de los miembros del cuerpo está 
herido, y languidece y sufre dolores, ¿no son todos los miembros del cuerpo a la vez?
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comprometido para examinar a ese miembro débil o que sufre? ¿No se emplean los 
ojos en buscarlo, y los oídos en atender las instrucciones de los médicos, y los pies 
en ir donde se busca alivio, y las manos en aplicar los remedios provistos? Así debe 
ser con el cuerpo cristiano. Todos sus miembros deben ayudarse y consolarse unos 
a otros, y así promover su mutuo bienestar y felicidad, y la gloria de Cristo la cabeza. 
Una vez más, considere,
Tercero, que, al buscar la gloria de Dios y el bien de vuestros semejantes, toméis el 
camino más seguro para que Dios busque vuestros intereses y promueva vuestro 
bienestar. — Si te dedicas a Dios, como sacrificando a Él todos tus propios intereses, 
no te desperdiciarás. Aunque parezcas descuidarte a ti mismo, negarte a ti mismo y 
pasar por alto el yo al imitar la benevolencia divina, Dios cuidará de ti; y él se 
encargará de que tu interés sea provisto, y tu bienestar asegurado. No serás perdedor 
por todos los sacrificios que has hecho por él. Para su gloria sea dicho, él no será tu 
deudor, sino que te pagará cien veces más incluso en esta vida, además de las 
recompensas eternas que te otorgará en el más allá. Su propia declaración es: "Todo 
el que haya dejado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, mujer, hijos o tierras 
por causa de mi nombre, recibirá el ciento por uno" (el otro evangelista agrega, "en 
este tiempo presente"), "y heredará la vida eterna" (Mat. 19:29); y el espíritu de esta 
declaración se aplica a todos los sacrificios hechos por Cristo, o por nuestros 
semejantes por causa de él. La grandeza de la recompensa por esta vida Cristo 
expresa por un número definido; pero Dios no hace uso de números, por grandes que 
sean, para exponer la recompensa prometida a ellos más adelante. Él sólo dice que 
recibirán la vida eterna, porque la recompensa es tan grande, y tanto excede todo el 
gasto y la abnegación que las personas pueden hacer por causa de Cristo, que 
ningún número es suficiente para describirlo.
Si eres egoísta y te conviertes a ti mismo y a tus propios intereses privados en tu 
ídolo, Dios te dejará solo y te permitirá promover tus propios intereses lo mejor que 
puedas. Pero si no buscas egoístamente lo tuyo propio, sino que buscas las cosas 
que son de Jesucristo y las cosas de tus semejantes, entonces Dios hará de tu interés 
y felicidad su propio cargo, y Él es infinitamente más capaz de proveer y promoverlo 
de lo que eres.
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Los recursos del universo se mueven a su voluntad, y él puede ordenarlos 
fácilmente para servir a su bienestar. De modo que, no buscar lo propio, en el 
sentido egoísta, es la mejor manera de buscar lo propio en un mejor sentido. Es 
el camino más directo que puedes tomar para asegurar tu mayor felicidad. 
Cuando se requiere que no seas egoísta, no se requiere, como se ha observado, 
que no ames y busques tu propia felicidad, sino solo que no busques 
principalmente tus propios intereses privados y confinados. Pero si pones tu 
felicidad en Dios, en glorificarle y en servirle haciendo el bien, así, por encima de 
todos los demás, promoverás aquí abajo tu riqueza y tu honor y placer, y 
obtendrás en lo sucesivo una corona de gloria inmarcesible y deliciaspara 
siempre a la diestra de Dios. Si buscas, en el espíritu del egoísmo, tomar todo 
como tuyo, lo perderás todo, y serás expulsado del mundo al final, desnudo y 
desamparado, a la pobreza y el desprecio eternos. Pero si no buscáis lo vuestro, 
sino lo de Cristo, y el bien de vuestros semejantes, Dios mismo será vuestro, y 
Cristo vuestro, y el Espíritu Santo vuestro, y todas las cosas vuestras.
Sí, "todas las cosas" serán tuyas; "ya sea Pablo, o Apolo, o Cefas, o el mundo, o 
la vida, o la muerte, o lo presente, o lo por venir, todo es vuestro, y vosotros de 
Cristo, y Cristo de Dios" (1 Corintios 3:21). , 22 ).
Que estas cosas, pues, nos inclinen a todos a ser menos egoístas de lo que 
somos, ya buscar más de lo contrario excelentísimo espíritu. El egoísmo es un 
principio innato en nosotros y, en verdad, toda la corrupción de nuestra naturaleza 
consiste radicalmente en él; pero considerando el conocimiento que tenemos del 
cristianismo, y cuán numerosos y poderosos son los motivos que presenta, 
debemos ser mucho menos egoístas de lo que somos, y menos dispuestos a 
buscar nuestros propios intereses y sólo estos. ¡Cuánto hay de este espíritu 
maligno y qué poco de ese espíritu excelente, noble y difusor que ahora se nos 
presenta! Pero cualquiera que sea la causa de esto, ya sea por tener nociones 
demasiado estrechas del cristianismo, y por no haber aprendido a Cristo como 
deberíamos haberlo hecho, o por los hábitos de egoísmo que nos transmitieron 
nuestros padres, cualquiera que sea la razón. porque sea, esforcémonos por 
vencerlo, para que podamos crecer en la gracia de un espíritu abnegado, y así 
glorificar a Dios, y hacer el bien a los hombres.
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El espíritu de caridad lo opuesto a un 
espíritu enojado o colérico.
QUE EL ESPÍRITU DE CARIDAD, O AMOR CRISTIANO, ES LO CONTRARIO A UN 
ESPÍRITU O DISPOSICIÓN ENOJADO O IRA.
I. ¿Qué es ese espíritu airado o colérico al que se opone la caridad o el espíritu 
cristiano? — No es todo tipo de ira lo que el cristianismo es opuesto y contrario. Se dice 
en Ef. 4:26, "Airaos, y no pequéis;" lo cual parece suponer que existe la ira sin pecado, o que es posible enojarse 
en algunos casos y, sin embargo, no ofender a Dios. Y por lo tanto se puede responder, 
en una sola palabra, que un espíritu cristiano, o el espíritu de caridad, es opuesto a toda 
ira indebida e inapropiada. Pero la ira puede ser indebida o inadecuada en cuatro 
aspectos: en su naturaleza, su ocasión, su fin y su medida. Y,
HABIENDO declarado que la caridad es contraria a los dos grandes vicios cardinales 
del orgullo y el egoísmo, esas fuentes profundas y siempre fluyentes del pecado y la 
maldad en el corazón, el apóstol pasa a continuación a mostrar que también es contraria 
a dos cosas que son comúnmente las frutos de este orgullo y egoísmo, a saber. un 
espíritu airado, y un espíritu censurador. Al primero de estos puntos quisiera dirigir ahora 
su atención, a saber. que la caridad "no se provoca fácilmente". La doctrina aquí puesta 
ante nosotros es,
Al hablar de esta doctrina, quisiera preguntar, primero, en qué consiste ese espíritu o 
temperamento airado al que es contrario el espíritu cristiano; y, a continuación, da la 
razón por la cual un espíritu cristiano es contrario a ella.
1. La ira puede ser indebida e inadecuada con respecto a su naturaleza. — La ira puede 
definirse como una oposición ferviente y más o menos violenta del espíritu contra 
cualquier mal real o supuesto, o en vista de cualquier falta u ofensa de otro. Toda ira es 
oposición de la mente contra el mal real o supuesto; pero no es toda oposición de la 
mente contra el mal lo que propiamente se llama ira. Hay una oposición del juicio, que 
no es ira; por
1 Corintios 13:5, "La caridad... no se irrita fácilmente".
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Siendo tal la naturaleza de la ira en general, ahora se puede mostrar en qué la 
ira es indebida o inadecuada en su naturaleza. Y este es el caso de toda ira que 
contiene mala voluntad, o un deseo de venganza. Algunos han definido la ira 
como un deseo de venganza. Pero esto no puede considerarse una definición 
justa de la ira en general; porque si es así, no habría ira que no implicara mala 
voluntad, y el deseo de que algún otro pudiera ser dañado.
Si la naturaleza de la ira en general consistiera en la mala voluntad y el deseo de
Pero sin duda existe algo como la ira que es consistente con la buena voluntad; 
porque un padre puede estar enojado con su hijo, es decir, puede encontrar en 
sí mismo una seriedad y una oposición de espíritu a la mala conducta de su hijo, 
y su espíritu puede comprometerse y agitarse en oposición a esa conducta, y a 
su hijo. mientras continúa en él; y sin embargo, al mismo tiempo, no tendrá 
ninguna mala voluntad propia hacia el niño, sino por el contrario, una verdadera 
buena voluntad; y lejos de desear su daño, puede tener el deseo más elevado 
de su verdadero bienestar, y su ira misma no sea más que su oposición a lo que 
él piensa que será perjudicial para él. Y esto muestra que la ira, en su naturaleza 
general, consiste más bien en la oposición del espíritu al mal que en un deseo 
de venganza.
la ira es la oposición, no del juicio frío, sino del espíritu del hombre, es decir, de 
su disposición o corazón. Pero aquí, nuevamente, no es toda oposición del 
espíritu contra el mal lo que puede llamarse ira. Hay una oposición del espíritu 
contra el mal natural que sufrimos, como en la pena y el dolor, por ejemplo, que 
es una cosa muy diferente de la ira; y a diferencia de esto, la ira es oposición al 
mal moral, o al mal real o supuesto, en agentes voluntarios, o al menos en 
agentes que se conciben como voluntarios, o que actúan por su propia voluntad, 
y contra el mal que se supone que ser su culpa. Pero una vez más, no es toda 
oposición del espíritu contra el mal, o falla en los agentes voluntarios, eso es ira; 
porque puede haber desagrado, sin que el espíritu se alborote y se enoje; y tal 
disgusto es una oposición de la voluntad y el juicio, y no siempre de los 
sentimientos, y para la ira, estos últimos deben ser conmovidos. En toda ira debe 
haber seriedad y oposición de sentimiento, y el espíritu debe conmoverse y 
agitarse dentro de nosotros. La ira es una de las pasiones o afectos del alma, 
aunque, cuando se le llama afecto, en su mayor parte debe considerarse como 
un afecto maligno.
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12:19). De modo que toda la ira que encierra mala voluntad o deseo de 
venganza, es a lo que el cristianismo se opone y prohibe con las más temibles sanciones.
En primer lugar, cuando el motivo de la ira es lo que no es en absoluto culpa de 
la persona que es su objeto. Este no es el caso con poca frecuencia. Muchas 
personas son de una disposición tan orgullosa ymalhumorada, que se enojan 
con cualquier cosa que sea contra ellos en algún aspecto, o que les moleste, o 
que sea contrario a sus deseos, ya sea que alguien tenga la culpa o no. Y así, a 
veces los hombres se enfadan con otros por aquellas cosas que no son
Y así queda prohibida toda venganza, si exceptuamos la venganza que la justicia 
pública toma del transgresor, infligiéndola los hombres no para sí mismos, sino 
para Dios. La regla es: "No te vengarás, ni guardarás rencor a los hijos de tu 
pueblo, sino que amarás a tu prójimo como a ti mismo: Yo soy el Señor" (Lev. 
19:18); y dice el apóstol: "Amadísimos, no os venguéis vosotros mismos, sino 
dad lugar a la ira; porque escrito está: Mía es la venganza; yo pagaré, dice el 
Señor” (Rom.
la venganza, ninguna ira sería lícita en ningún caso; porque no se nos permite 
tener mala voluntad hacia otros en ningún caso, sino que debemos tener buena 
voluntad para con todos. Cristo requiere que deseemos el bien y oremos por la 
prosperidad de todos, incluso de nuestros enemigos, y de aquellos que nos 
ultrajan y nos persiguen (Mat. 5:44); y la regla dada por el apóstol es: "Bendecid 
a los que os persiguen; bendecid, y no maldigáis" (Rom. 12:14); es decir, sólo 
debemos desear el bien y orar por el bien de los demás, y en ningún caso desear el mal.
A veces, la ira, como se habla de ella en las Escrituras, se entiende sólo en el 
peor sentido, o en ese sentido que implica mala voluntad y deseo de venganza; 
y en este sentido está prohibida toda ira, como en Ef. 4:31, “Quítense de vosotros toda 
amargura, enojo, ira, gritería y maledicencia, y toda malicia”; y de nuevo, en Col. 
3:8, "Mas ahora también vosotros despojaos de todo esto: ira, enojo, malicia, blasfemia, palabras 
obscenas de vuestra boca". Así, la ira puede ser irregular y pecaminosa con 
respecto a su naturaleza. Y entonces,
2. La ira puede ser inadecuada y anticristiana con respecto a su ocasión. — Y 
tal inadecuación consiste en ser sin justa causa. De esto habla Cristo cuando 
dice: "Cualquiera que se enoje contra su hermano sin causa, será culpable de 
juicio" (Mateo 5:22). Y esto puede ser el caso de tres maneras:
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por su culpa, pero que suceden simplemente por su ignorancia involuntaria, o 
por su impotencia. Están enojados porque no lo han hecho mejor, cuando la 
única causa era que las circunstancias eran tales que no podían hacer otra 
cosa que lo que hicieron. Y muchas veces las personas se enojan con los 
demás, no sólo por lo que no es culpa suya, sino por lo que es realmente 
bueno, y por lo que deben ser alabados. Así es siempre cuando los hombres 
están enojados con Dios y se inquietan por su providencia y sus dispensaciones 
para con ellos. Por lo tanto, estar irritable e impaciente, y murmurar en contra 
de los tratos de Dios, es una clase de ira terriblemente perversa.
Y, sin embargo, este es el caso muy a menudo en este mundo inicuo. Esto es 
de lo que los malvados israelitas fueron culpables tan a menudo, y por lo que 
muchos de ellos fueron arrojados al desierto; y esto fue de lo que Jonás, 
aunque un buen hombre, fue culpable cuando estaba enojado con Dios sin 
causa enojado por aquello por lo que debería haber alabado a Dios, a saber. 
su gran misericordia a los ninivitas. A menudo, también, los espíritus de las 
personas se mantienen muy inquietos debido a que las cosas van en contra 
de ellos, y se encuentran con cruces, decepciones y enredos en sus negocios, 
cuando no reconocen que es Dios con quien se inquietan y son enojados y ni 
siquiera parecen estar convencidos de ello. Pero, en verdad, tal irritabilidad no 
puede interpretarse de otra manera; y cualquier cosa que puedan pretender, 
en última instancia está dirigida contra el Autor de la providencia, contra el 
Dios que ordena estos eventos cruzados, de modo que es una murmuración y 
una irritación contra él.
Cuando los hombres se enojan con otros, o con las autoridades civiles o 
eclesiásticas, por proceder regularmente contra ellos por sus errores o 
pecados, se enojan con ellos por hacer el bien. Y este es el caso cuando están 
enojados con sus vecinos o hermanos en la iglesia por dar el debido testimonio 
en contra de ellos y esforzarse por llevarlos ante la justicia cuando
Y es una cosa común, de nuevo, que las personas se enojen con otros por 
hacer el bien, y lo que es solo su deber. Nunca hubo tanta amargura y furor 
de ira entre los hombres entre sí, y tanta hostilidad y malicia, por una sola 
cosa, como la ha habido por hacer el bien. La historia no da cuenta de tales 
crueldades como las practicadas hacia el pueblo de Dios a causa de su 
profesión y práctica de la religión. ¡Y cuánto se enojaron los escribas y fariseos 
con Cristo por hacer la voluntad de su Padre en lo que hizo y dijo mientras 
estuvo en la tierra!
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Tercero, la ira puede ser inadecuada y anticristiana en su ocasión, cuando nuestro 
espíritu se agita por las faltas de los demás principalmente porque nos afectan a 
nosotros, y no porque son contra Dios. Nunca debemos enojarnos sino con el pecado, y
el caso lo requiere. A menudo los hombres se enojan con los demás no sólo por 
hacer el bien, sino por hacer aquellas cosas que son actos de amistad para ellos, 
como cuando nos enojamos con los demás por administrar la reprensión cristiana 
por cualquier cosa que observen en nosotros que esté mal. El salmista dijo que 
debería aceptar esto como una bondad: "Que el justo me castigue, será una 
bondad"; pero los que se enojan con él, necia y pecaminosamente lo toman como 
una ofensa. En todas estas cosas, nuestra ira es indebida e irrazonable con respecto 
a su ocasión, cuando esa ocasión no es culpa de aquel con quien estamos enojados. 
Y entonces,
En segundo lugar, la ira es inapropiada y anticristiana en cuanto a su ocasión, 
cuando las personas se enojan en ocasiones pequeñas y triviales, y cuando, aunque 
haya algo de reproche, la falta es muy pequeña y no vale la pena que la involucremos. 
acerca de. Dios no nos llama a tener nuestros espíritus incesantemente ocupados 
en oposición y agitados en ira, a menos que sea en algunas ocasiones importantes. 
El que se enoja por cada pequeño defecto que puede ver en los demás, es 
ciertamente alguien con quien es diferente de lo que se expresa en el texto. De 
aquel que se irrita por cada cosa pequeña e insignificante, seguramente no se 
puede decir que "no se irrita fácilmente". Algunos son de un espíritu tan enojado e 
irritable, que se ponen fuera de humor por cada pequeña cosa, y por cosas en otros, 
en la familia, en la sociedad o en los negocios, que no son faltas mayores que las 
que ellos mismos son culpables. de todos los dias Aquellos que así se enojen por 
cada falta que vean en los demás, estarán seguros de estar siempre en un estado 
depreocupación, y sus mentes nunca estarán serenas; porque no se puede esperar 
en este mundo que no estemos continuamente viendo faltas en los demás, como 
continuamente hay faltas en nosotros mismos. Y por lo tanto es que los cristianos 
son dirigidos a ser "tardos para hablar, tardos para la ira" (Santiago 1:19); y que se 
dice que "El que se enoja pronto, hace locuras". El que guarda diligentemente su 
propio espíritu no se enfadará con mucha frecuencia ni con facilidad. Mantiene 
sabiamente su mente en un estado de calma y claridad, y no permite que se agite 
con ira, excepto en ocasiones extraordinarias, y aquellas que lo requieren 
especialmente. Y otra vez,
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Primero, cuando estamos enojados sin proponernos con consideración ningún 
fin que se obtenga con ello. De esta manera es que la ira es temeraria y 
desconsiderada, y que se permite que surja y continúe, sin ninguna consideración 
o motivo. La razón no tiene nada que ver en el asunto; pero las pasiones van 
antes que la razón, y se permite que surja la ira incluso antes de que se haya 
dado un pensamiento a la pregunta, ¿de qué ventaja o beneficio será, ya sea 
para mí o para otros? Tal ira no es la ira de los hombres, sino la pasión ciega de 
las bestias: es una especie de furia bestial, más que el afecto de una criatura 
racional. Todas las cosas en el alma del hombre deben estar bajo el gobierno de 
la razón, que es la facultad más alta de nuestro ser; y toda otra facultad y principio 
en el alma debe ser gobernado y dirigido por eso para su propio fin. Y, por lo 
tanto, cuando nuestra ira es de este tipo, es anticristiana y pecaminosa. Y así es,
esto debe ser siempre aquello a lo que nos oponemos en nuestra ira. Y cuando 
nuestros espíritus se mueven para oponerse a este mal, debe ser como pecado, 
o principalmente contra Dios. Si no hay pecado ni culpa, entonces no tenemos 
motivo para enojarnos; y si hay una falta o pecado, entonces es infinitamente 
peor contra Dios que contra nosotros, y por lo tanto requiere la mayor oposición 
por ese motivo. Las personas pecan en su ira cuando son egoístas en ella; 
porque no debemos actuar como si fuéramos nuestros, o simplemente para 
nosotros mismos, ya que pertenecemos a Dios, y no a nosotros mismos. Cuando 
se comete una falta en la que se peca contra Dios, y las personas son perjudicadas 
por ello, deben preocuparse principalmente, y sus espíritus deben moverse 
principalmente contra ella, porque es contra Dios; porque deben ser más solícitos 
por el honor de Dios que por sus propios intereses temporales. Toda ira, en 
cuanto a la ocasión, es una virtud o un vicio, porque no hay una clase media, que 
no sea ni buena ni mala; pero no hay virtud ni bondad en oponerse al pecado, a 
menos que se le oponga como pecado. La ira que es virtuosa es lo mismo que, en una forma, se llama celo.
3. Puede ser indebida y pecaminosa respecto de su fin. — Y esto en dos 
particularidades.
Nuestra ira debe ser como la ira de Cristo. Era como un cordero bajo las mayores 
injurias personales, y nunca leemos de su enojo sino por la causa de Dios contra 
el pecado como pecado. Y este debería ser el caso con nosotros. Y como la ira 
puede, en estas tres formas, ser inadecuada y anticristiana con respecto a la 
ocasión o causa de la misma, así,
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— Y esto, de nuevo, en dos particularidades, en cuanto a la medida de su grado, y la 
medida de su continuidad. Y,
4:26). Si la ira persiste por mucho tiempo, pronto degenera en malicia, porque la 
levadura del mal se esparce más rápido que la levadura del bien. Si una persona se 
permite por mucho tiempo tener ira hacia otra, rápidamente llegará a odiarla. Y así 
encontramos que en realidad está entre aquellos que guardan rencor en sus corazones 
contra los demás semana tras semana, mes tras mes y año tras año. Ellos, al final, 
verdaderamente odian a las personas contra las cuales acumulan su ira, ya sea que 
lo reconozcan o no. Y este es el pecado más terrible a los ojos de Dios. Todos, por lo 
tanto, deben tener sumo cuidado de cómo toleran que la ira continúe por mucho tiempo 
en sus corazones.
4. La ira puede ser inadecuada y anticristiana con respecto a su medida.
Segundo, cuando nos permitimos estar enojados por cualquier mal fin. Aunque la 
razón nos diría, con respecto a nuestra ira, que no puede ser para la gloria de Dios, o 
de algún beneficio real para nosotros mismos, sino, por otro lado, para gran daño de 
nosotros mismos o de los demás, sin embargo, debido a que teniendo en vista la 
gratificación de nuestro propio orgullo, o la extensión de nuestra influencia, o conseguir 
de alguna manera la superioridad sobre los demás, permitimos que la ira nos ayude a 
obtener estos u otros fines, y así complacemos un espíritu pecaminoso. Y por último,
Primero, cuando es desmedido en grado. La ira puede estar mucho más allá de lo que 
requiere el caso. Y a menudo es tan grande como para poner a las personas más allá 
del control de sí mismas, siendo sus pasiones tan violentas que, por el momento, no 
saben lo que hacen, y parecen incapaces de dirigir y regular sus sentimientos o 
conducta. A veces las pasiones de los hombres se elevan tanto que están, por así 
decirlo, embriagados con ellas, de modo que su razón se pierde y actúan como si 
estuvieran al lado. ellos mismos. Pero el grado de la ira siempre debe regularse por el 
fin de la misma, y nunca debe permitirse que se eleve más allá de lo que tiende a la 
obtención de los buenos fines que la razón ha propuesto. Y la ira también es 
inconmensurable, y por lo tanto pecaminosa,
Segundo, cuando es desmedido en su continuación. Es una cosa muy pecaminosa 
que las personas estén mucho tiempo enojadas. El sabio no sólo nos da el mandato: 
"No te apresures en tu espíritu a enojarte", sino que añade que "la ira reposa en el 
seno de los necios" (Ecl. 7:9); y, dice el apóstol, "Airaos, y no pequéis; no se ponga el 
sol sobre vuestro enojo" (Ef.
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El amor es retrógrado a la ira, y no cederá ante ella en ocasiones triviales, 
mucho menos donde no haya motivo para enfadarse. Es un espíritu maligno 
y maligno, y no amoroso, el que dispone a las personas a enojarse sin 
causa. El amor a Dios se opone a una disposición de los hombres a 
enfadarse por las faltas de los demás, principalmente cuando ellos mismos 
son ofendidos y ofendidos por ellas: más bien los dispone a mirarlas 
principalmente como cometidas contra Dios. Si el amor está en ejercicio, 
tenderá a reprimir las pasiones irascibles y a mantenerlas en sujeción, para 
que la razón y el espíritu de amor las regulen y eviten que sean excesivas 
en grado o de larga duración. Y no sólo la caridad, o el amor cristiano, es 
directamente y en sí mismo contrario a toda ira indebida, sino que,
Habiendomostrado así cuál es ese espíritu airado o colérico al que se opone la 
caridad o el espíritu cristiano, paso, según lo propuesto, a mostrar,
1. La caridad cristiana, o el amor, es directamente, y en sí mismo, contrario a toda 
ira indebida. — El amor cristiano es contrario a la ira que es indebida en su 
naturaleza, y que tiende a la venganza, y por lo tanto implica mala voluntad; porque 
la naturaleza del amor es la buena voluntad. Tiende a impedir que las personas se 
enojen sin causa justa, y estará lejos de predisponer a cualquiera a enojarse por faltas pequeñas.
2 Todos los frutos de esta caridad que se mencionan en el contexto también son 
contrarios a ella. — Y mencionaré solo dos de estos frutos, ya que pueden 
representar a todos, a saber. aquellas virtudes que son contrarias al orgullo y al egoísmo.
Y
En primer lugar, el amor, o caridad, es contrario a toda ira indebida y pecaminosa, 
como, en sus frutos, es contrario al orgullo. El orgullo es una de las causas 
principales de la ira indebida. Debido a que los hombres son orgullosos y se exaltan 
a sí mismos en sus propios corazones, son vengativos y tienden a excitarse y hacer 
grandes cosas de los pequeños que pueden estar en contra de ellos mismos. Incluso 
tratan como vicios a las cosas que en sí mismas son virtudes, cuando creen que su honor es
II. Cómo la caridad, o un espíritu cristiano, es contrario a ella. — Y esto lo 
haría mostrando, primero, que la caridad o amor, que es la suma del espíritu 
cristiano, es directa y en sí misma contraria a la ira que es pecaminosa; y, en 
segundo lugar, que los frutos de la caridad que se mencionan en el contexto, 
son todos contrarios a ella. Y,
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tocados, o cuando se cruza su voluntad. Y es el orgullo lo que hace a los 
hombres tan irrazonables y temerarios en su ira, y la eleva a un grado tan alto, 
y la mantiene por tanto tiempo, y a menudo la mantiene en forma de malicia 
habitual. Pero, como ya hemos visto, el amor, o la caridad cristiana, se opone 
por completo al orgullo. Y entonces,
En segundo lugar, el amor o caridad es contrario a toda ira pecaminosa, como 
en sus frutos es contrario al egoísmo. Es porque los hombres son egoístas y 
buscan lo suyo propio, que son maliciosos y vengativos contra todo lo que se 
opone o interfiere con sus propios intereses. Si los hombres no buscaran 
principalmente sus propios intereses privados y egoístas, sino la gloria de Dios 
y el bien común, entonces su espíritu estaría mucho más agitado en la causa 
de Dios que en la suya propia; y no serían propensos a una ira precipitada, 
temeraria, desconsiderada, inmoderada y prolongada, con cualquiera que 
pudiera haberlos dañado o provocado; pero en gran medida se olvidarían de sí 
mismos por causa de Dios y de su celo por el honor de Cristo. El fin al que 
aspirarían, sería, no engrandecerse a sí mismos, ni conseguir su propia 
voluntad, sino la gloria de Dios y el bien de sus semejantes. Pero el amor, 
como hemos visto, se opone a todo egoísmo.
1. En el camino del autoexamen. — Nuestras propias conciencias, si son 
fielmente escudriñadas e imperativamente indagadas, pueden decirnos mejor 
si somos o hemos sido personas de tal espíritu airado y disposición colérica 
como se ha descrito; ya sea que estemos enojados con frecuencia, o que nos 
entreguemos a la mala voluntad, o que permitamos que la ira continúe. ¿No 
hemos estado enojados a menudo? Y si es así, ¿no hay razón para pensar 
que esa ira ha sido indebida y sin causa justa, y por lo tanto pecaminosa? Dios 
no llama a los cristianos a su reino para que se entreguen en gran medida a la 
irritabilidad y tengan la mente agitada y alterada por la ira. ¿Y la mayor parte 
de la ira que ha acariciado no ha sido principalmente, si no del todo, por su 
propia cuenta? Los hombres suelen alegar el celo por la religión, por el deber 
y por el honor de Dios, como la causa de su indignación, cuando es sólo su 
propio interés privado el que está preocupado y afectado. Es notable cuán 
atrevidos deben mostrarse los hombres, como si fueran celosos de Dios y de 
la justicia, en los casos en que su honor, su voluntad o sus intereses han sido 
tocados, y fingen esto al dañar a otros o al quejarse.
En la aplicación de este tema, usémoslo,
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de ellos; y qué gran diferencia hay en su conducta en otros casos, en que 
se daña tanto o mucho más la honra de Dios, y no se trata especialmente 
de su propio interés. En el último caso, no hay tal apariencia de celo y 
compromiso de espíritu, ni atrevimiento para reprobar y quejarse y 
enojarse, sino a menudo una disposición para excusar, y dejar la 
reprensión a otros, y ser frío y atrasado en cualquier cosa. como oposición 
al pecado.
Y pregunta, aún más, ¿qué bien se ha obtenido con tu ira, y qué has 
buscado con ella? o has pensado en estas cosas?
Ha habido mucha ira y amargura en las cosas que han pasado en este 
pueblo en ocasiones públicas, y muchos de vosotros habéis estado 
presentes en tales ocasiones; y tal ira ha sido manifiesta en vuestra 
conducta, y temo que descansó en vuestros pechos. Examinaos a vosotros 
mismos en cuanto a este asunto, y preguntaos cuál ha sido la naturaleza 
de vuestro enfado. ¿No ha sido la mayor parte, si no todo, de ese tipo 
indebido y anticristiano del que se ha hablado? ¿No ha sido de la 
naturaleza de la mala voluntad, la malicia y la amargura de corazón, una 
ira que surge de principios orgullosos y egoístas, porque su interés, su 
opinión o su partido fueron tocados? ¿No ha estado tu ira lejos de ese 
celo cristiano que no perturba la caridad, ni amarga los sentimientos, ni 
conduce a la falta de bondad oa la venganza en la conducta? ¿Y cómo ha 
sido con respecto a tu ira contenida? ¿No se ha puesto el sol más de una 
vez sobre tu ira, sabiendo Dios y tu prójimo? Es más, ¿no ha descendido 
una y otra vez, mes tras mes y año tras año, mientras que el frío del 
invierno no ha enfriado el calor de vuestra ira, y el sol del verano no os ha 
derretido en bondad? ¿Y no hay algunos aquí presentes que están 
sentados delante de Dios con la ira guardada en sus corazones, y ardiendo 
allí? O, si su ira se oculta por un tiempo a los ojos humanos, ¿no es como 
una vieja llaga que no se cura completamente, sino que el menor contacto 
renueva el dolor; ¿O como un fuego sofocado en los montones de hojas 
de otoño, que la menor brisa encenderá en llamas? ¿Y cómo es en 
vuestras familias? Las familias son las sociedades más unidas de todas; 
y sus miembros están en la relación más cercana y bajo las mayores 
obligaciones para con la paz, la armonía y el amor. Y sin embargo, ¿cuál 
ha sido tu espíritu en la familia? Muchas veces no has estado irritable, 
enojado, impaciente, malhumorado y despiadado con aquellos a quienes Dios hahecho en gran medida dependientes de ti, y que son tan
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¿No ha sido a menudo irrazonable y pecaminoso, no sólo en su naturaleza, 
sino también en sus ocasiones, cuando aquellos con quienes estaba enojado 
no tenían la culpa, o cuando la culpa era insignificante o involuntaria, o 
cuando, tal vez, usted mismo estaba en ¿parte de la culpa? e incluso donde 
pudo haber una causa justa, ¿no ha continuado su ira, y los ha llevado a ser 
hoscos o severos, al grado que su propia conciencia desaprobaba? ¿Y no te 
has enojado con tus vecinos que viven junto a ti, y con quienes tienes que 
hacer todos los días? y en ocasiones triviales, y por cosas pequeñas, ¿no te 
has permitido enojarte contra ellos? En todos estos puntos nos corresponde 
examinarnos a nosotros mismos, y saber de qué clase de espíritu somos, y 
en qué estamos destituidos del espíritu de Cristo.
Primero, considere con frecuencia sus propias fallas, por las cuales ha dado 
a Dios y al hombre la ocasión de estar disgustado con usted. Durante toda tu 
vida te has quedado corto de los requisitos de Dios, y así has incurrido 
justamente en su terrible ira; y constantemente tenéis ocasión de rogar a Dios 
que no se enoje con vosotros, sino que os muestre misericordia. Y tus faltas 
también han sido numerosas hacia tus semejantes, y muchas veces les han 
dado ocasión de enojarse contigo. Tus faltas son, tal vez, tan grandes como 
las de ellos: y este pensamiento debería llevarte a no gastar tanto de tu 
tiempo en preocuparte por las motas en sus ojos, sino a ocuparlo en sacar 
las vigas de los tuyos. Muy a menudo, aquellos que están más dispuestos a 
enojarse con los demás y a llevar más alto sus resentimientos por sus faltas, 
son igualmente o más culpables de las mismas faltas. Y así los que son más
2. El tema disuade y advierte contra toda ira indebida y pecaminosa. — El 
corazón del hombre es excesivamente propenso a la ira indebida y 
pecaminosa, estando naturalmente lleno de orgullo y egoísmo; y vivimos en 
un mundo que está lleno de ocasiones que tienden a suscitar esta corrupción 
que está dentro de nosotros, por lo que no podemos esperar vivir en una 
medida tolerable como lo harían los cristianos, a este respecto, sin una 
constante vigilancia y oración. Y no sólo debemos velar contra los ejercicios, 
sino luchar contra el principio de la ira, y buscar fervientemente que se 
mortifique en nuestros corazones, mediante el establecimiento y aumento del 
espíritu de amor divino y humildad en nuestras almas. Y para ello se pueden considerar varias cosas. Y,
fácilmente feliz o infeliz por lo que haces o dices, por tu amabilidad o falta de 
amabilidad? ¿Y qué tipo de ira ha entregado a la familia?
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2:8). Y, una vez más, considere,
propensos a enojarse con los demás por hablar mal de ellos, a menudo son más 
frecuentes al hablar mal de los demás, e incluso en su ira para vilipendiarlos y abusar 
de ellos. Entonces, si otros nos provocan, en lugar de enojarnos con ellos, que nuestros 
primeros pensamientos se vuelvan hacia nosotros mismos, y que eso nos lleve a 
reflexionar sobre nosotros mismos, y nos lleve a preguntarnos si no hemos sido 
culpables de las mismas cosas que excitar nuestra ira, o incluso algo peor. Por lo tanto, 
pensar en nuestras propias fallas y errores tendería a evitar que nos enojemos 
indebidamente con los demás. Y considera, también,
Tercero, cuánto inhabilita tal espíritu a las personas para los deberes de la religión. 
Toda ira indebida nos indispone para los ejercicios piadosos y los deberes activos de 
la religión. Pone al alma lejos de ese dulce y excelente marco de espíritu en el que 
más disfrutamos de la comunión con Dios, y que hace que la verdad y las ordenanzas 
sean más provechosas para nosotros. Y por eso es que Dios nos ordena que no nos 
acerquemos a sus altares mientras estemos enemistados con otros, sino "reconciliarnos 
primero con nuestro hermano, y luego venid y presentad nuestra ofrenda" (Mat. 5:24); 
y que por el apóstol está dicho: "Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, 
levantando manos santas, sin ira ni duda" (1 Ti.
Cuarto, que en la Biblia se habla de los hombres enojados como ineptos para la 
sociedad humana. La dirección expresa de Dios es: "No hagas amistad con el hombre 
airado, y con el hombre furioso no andarás; no sea que aprendas sus caminos, y 
pongas lazo a tu alma" (Prov. 22:24, 25). Tal hombre es maldito, como una peste de la 
sociedad, que la perturba y la inquieta, y pone todo en confusión. “El hombre airado 
suscita contiendas, y el hombre furioso abunda en transgresión” (Prov. 29:22). Todos 
se sienten incómodos con él; su ejemplo es malo, y su conducta desaprobada tanto 
por Dios como por los hombres. Que estas consideraciones, entonces, prevalezcan 
con todos, y los induzcan a evitar un espíritu y un temperamento airados, y a
En segundo lugar, cómo tal ira indebida destruye el consuelo del que la complace. 
Inquieta el alma en la que está, como la tormenta turba el océano. Tal enojo es 
inconsistente con el hecho de que un hombre se divierta o tenga verdadera paz o 
respeto por sí mismo en su propio espíritu. Los hombres de temperamento airado e 
iracundo, cuyas mentes están siempre inquietas, son la clase de hombres más 
miserables y viven una vida muy miserable; de modo que la consideración de nuestra 
propia felicidad nos lleve a evitar toda ira indebida y pecaminosa. Considere, de nuevo,
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FRENTE A UN ESPÍRITU CENSORIO
cultiven el espíritu de mansedumbre, bondad y amor, que es el espíritu del cielo.
1 Corintios 13:5, "La caridad... no piensa en el mal".
QUE EL ESPÍRITU DE CARIDAD, O AMOR CRISTIANO, ES EL
o, en otras palabras, es contrario a una disposición a pensar o juzgar de forma poco caritativa 
a los demás.
Caridad, en uno de los usos comunes de la expresión, significa una disposición a pensar lo 
mejor de los demás que el caso permita. Este, sin embargo, como he mostrado antes, no es 
el significado bíblico de la palabra caridad, sino solo una forma de su ejercicio, o uno de sus 
muchos y ricos frutos. La caridad es mucho más grande que esto. Significa, como ya hemos 
visto, lo mismo que el amor cristiano o divino, y por tanto es lo mismo que el espíritu cristiano. 
Y, de acuerdo con este punto de vista, encontramos aquí el espíritu de juzgar caritativamente 
mencionado entre muchos otros buenos frutos de la caridad, y aquí expresado, como los otros 
frutos de la caridad están en el contexto, negativamente, o negando el fruto contrario, a saber . 
censura, o una disposición poco caritativa a juzgar o censurar a otros. Y al hablar de este 
punto, quisiera, primero, mostrar la naturaleza de la censura, o en qué
HABIENDO observado cómo la caridad, o amor cristiano, se opone no sólo al orgullo y al 
egoísmo,