PROVA ANTROPOLOGIA

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PROVA ANTROPOLOGIA
Questão 1/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto a seguir: 
“O pecado está presente na história do homem. Seria vão tentar ignorá-lo ou dar outros nomes a esta obscura realidade [...] [o pecado é a] verdadeira identidade de recusa e oposição a Deus, embora continue a pesar na vida do homem e na história”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CATECISMO da Igreja Católica. Petrópolis: Vozes; São Paulo: Paulus; Loyola; Ave Maria, 1993, p. 109,110. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre as diversas formas pelas quais o pecado se apresenta, enumere, na ordem sequencial, as explicações que se relacionam a cada uma das seguintes dimensões: 
1. Existencial
2. Comunitária
3. Social
4. Cósmica 
( ) Relacionada à comunidade eclesial, que, por meio de uma atitude penitencial, auxilia no processo de conversão.
( ) Refere-se ao desequilíbrio presente na interioridade do ser humano, que faz mal uso de sua liberdade.
( ) O rompimento da harmonia de todas as coisas criadas, expressada pela desobediência de nossos primeiros pais.
( ) O primado do individual frente ao coletivo que não visa a promoção do bem comum.   
Agora, marque a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	2 – 1 – 3 – 4
	
	B
	1 – 2 – 3 – 4
	
	C
	2 – 1 – 4 – 3
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
A sequência correta é 2 – 1 – 4 – 3: “Visto como um desiquilíbrio estrutural enraizado no coração humano, o pecado leva a pessoa a abusar da própria liberdade. Tal atitude gera um processo de destruição da ordem que é o fim último da vida, que contempla a experiência de harmonia consigo mesmo, com o próximo e com as coisas criadas. Essa situação provoca uma fragmentação da [1] condição existencial [...].  No [2] âmbito comunitário, a Igreja reconhece que, ao ser constituída de pessoas humanas, precisa constantemente de purificação [...]. Ao ser ferida pelo pecado humano, a comunidade eclesial oferece, por meio do sacramento da penitência, o perdão às ofensas cometidas. Nesse aspecto, a caridade, o exemplo e a oração contribuem na dinâmica de conversão [...]. Já na [3] dimensão social, o pecado é identificado na postura de diversas associações e instituições que não buscam o bem comum, mas apenas interesses próprios [...]. Por fim, na [4] esfera cósmica, entende-se o pecado como rompimento da harmonia com todas as coisas criadas. Isso ocorreu com a desobediência do primeiro humano, Adão [...]” (livro-base, p. 112,113).
	
	D
	2 – 3 – 4 – 1
	
	E
	3 – 1 – 4 – 2
Questão 2/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto a seguir: 
“Decisivo e vinculante à fé são os textos bíblicos de São Paulo sobre o ser humano. Ele propõe novos termos: não tanto teocêntricos [...] mas sobretudo cristológicos [...] Na evolução da fé, ele vê, no Cristo crucificado/ressuscitado, o sentido do ser humano”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RIBEIRO. H. Ensaio de Antropologia Cristã: da imagem à semelhança. Petrópolis: Vozes, 1995. p. 43. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, no contexto da teologia paulina, alguns termos são de suma importância para a compreensão do ser humano. Enumere, na ordem sequencial, as explicações que se relacionam a cada um dos seguintes termos: 
1. Soma
2. Sarx
3. Psyché
4. Pneuma 
( ) Refere-se à carne e pode ter três interpretações: corpo físico, finitude humana e condição de pecado.
( ) Apresenta uma visão totalizante do ser humano, que, por meio de sua corporeidade, expressa sua existência relacional, com os outros e com Deus.
( ) Possui duas interpretações: a de vitalidade humana e a de uma realidade interior, diversa do corpo, que se constitui como o centro de sua essência.
( ) Refere-se ao humano que se abre à ação do Espírito Santo, buscando uma união com Cristo.   
Agora, marque a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	2 – 1 – 3 – 4
Você assinalou essa alternativa (A)
Você acertou!
A sequência correta é 2 – 1 – 3 – 4. “[1] Soma (corpo): Indica a realidade corpórea do ser humano, tanto a material quanto a existencial, que inclui aspectos sociais e relacionais e o vínculo de correspondência com Deus [...]. [2] Sarx (carne): Na teologia paulina, sarx tem três sentidos: ‘corpo físico’ (no qual se pode incluir o sentido de parentesco), ‘finitude humana’ (condição mortal do ser humano) e ‘condição de pecado’. Sob a ótica da fragilidade e da limitação, podemos entender o pecado como uma fraqueza moral, como uma forma de oposição ao Reino ou uma força negativa, desqualificante e destrutiva [...]. [3] Psyché (alma): Esse termo é pouco utilizado na teologia paulina, mas de grande importância no contexto antropológico. Em muitas passagens, encerra o sentido de ‘vida’ ou, ainda, de ‘vitalidade humana’ (Rm 11,3; Fl. 2,30); em Outras, denota uma clara diferença em relação à concepção hebraica de nefesh (ICor 5,3). Para Paulo, a alma é uma parte interior, com uma existência contínua, diferente da do corpo. Ela é o ‘núcleo essencial do homem’, que ‘pode ser separado do seu corpo e não participa da dissolução do corpo’ [...]. [4] Pneuma (espírito): Indica as disposições mais íntimas do ser humano (FI 4,23; 2Tm 4,22; Fm 25). Contrário ao que é mais visível e vulnerável na pessoa – seu corpo o termo se refere àquele que está aberto à ação do Espirito Santo [...]. Essa ação faz com que o ser humano se una a Cristo, formando com Ele um só espírito (ICor 6,17)” (livro-base, p. 89).
	
	B
	1 – 2 – 3 – 4
	
	C
	2 – 1 – 4 – 3
	
	D
	2 – 3 – 4 – 1
	
	E
	3 – 2 – 4 – 1
Questão 3/10 - Antropologia Teológica e da Religião
“Mas a todos aqueles que o receberam, aos que creem no seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus, os quais não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas sim de Deus”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1843. 
Conforme o texto dado e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a teologia da graça no Evangelho de João, analise as seguintes afirmativas:
I. Nas narrativas do Evangelho de João, o ministério de Cristo é entendido de duas formas: como o anúncio de um Deus benevolente e como anúncio dessa benevolência pelas obras de Cristo.
II. Na narração da encarnação de Cristo, encontramos a concretização da graça de Deus.
III. No evangelho de João, a graça de Deus é entendida como luz e amor de Deus que conduz à salvação.
IV. A graça em Cristo é a expressão do poder e do amor de Deus, que dominou o ser humano por meio do estabelecimento do Seu Reino. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, III e IV
	
	B
	I, II e III
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
“Podemos perceber nessa passagem que o ministério de Jesus não está relacionado apenas com o anúncio de um Deus benevolente e misericordioso, mas que suas obras – curas e milagres – são sinais dessa benevolência e misericórdia; são sinais da graça de Deus [afirmativa I, correta]. No prólogo de seu Evangelho, São João afirma que a graça de Deus toma um aspecto concreto com a encarnação do Verbo [afirmativa II, correta]. Quando João, referindo-se a Cristo, afirma que ‘de sua plenitude todos nós recebemos graça por graça’ (Jo 1,16), ele salienta que a graça significa para os homens vida (Jo 1,4), luz (Jo 1,9) e esplendor do amor de Deus, características que conduzem à Salvação (Jo 3,16) [afirmativa III, correta]. Nos Atos dos Apóstolos, a graça, além de ser concebida como benevolência divina (At 15,40), também é apresentada como um favor divino feito àqueles que acreditaram na ressurreição de Jesus e a testemunharam (At 11,23). Assim, ‘uma vez que a graça significa ajuda divina, favor e proximidade de Deus’ [afirmativa IV, incorreta] [...], podemos concluir que ela indica todo o novoestado de vida do cristão, no qual a perseverança é necessária (At 13,43)” (livro-base, p. 144).
	
	C
	I, II e IV
	
	D
	III e IV
	
	E
	I e II
Questão 4/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Analise o seguinte excerto de texto: 
“Se, quando éramos ainda inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, com muito mais razão, estando já reconciliados, seremos salvos por sua vida. Ainda mais: nós nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por quem desde agora temos recebido a reconciliação!”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém, 12. reimp. rev. e ampl. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1974. 
Conforme a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a doutrina da graça nas cartas católicas e nos escritos paulinos, analise as seguintes afirmativas:
I. A vida nova, fruto da graça, constitui-se uma opção moral deliberada pelo ser humano.
II. A doutrina da graça é apresentada nessas narrativas como aquela que proporciona um processo de transformação na vida humana.
III. O objetivo da ação da graça na vida humana é viabilizar a comunhão com a natureza divina.
IV. A ação da graça tem como objetivo a vinculação com Deus. Essa vinculação possibilita ao ser humano afastar-se do que é mal, desenvolver uma vida de virtudes, que são o fundamento de uma vida espiritual. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, II e III
	
	B
	III e IV
	
	C
	I, III e IV
	
	D
	II, III e IV
Você assinalou essa alternativa (D)
Você acertou!
“Um dos pontos relevantes a serem destacados na doutrina da graça é o processo de transformação que sua experiência deve desencadear na vida humana [afirmativa II, correta]. Afinal, a ação da graça tem como princípio a comunhão com a natureza divina e contrapõe-se necessariamente a toda a dinâmica de corrupção e degeneração própria do mundo. Dessa forma, fomenta a renovação interior da pessoa que perpassa o processo de justificação e de santificação. [...] É possível perceber que há, nessa dimensão, duas condições em que o ser humano pode se encontrar: na corrupção que o mundo proporciona ou em comunhão com Deus. A escolha entre essas duas condições se fundamenta no conhecimento de Jesus, que ocorre por meio da experiência da graça [afirmativa III, correta]. Esse provavelmente é o ponto central da doutrina: a relação com Cristo é que auxilia a pessoa a se afastar da corrupção do mundo e a desenvolver as virtudes que culminam em uma vida espiritual e moralmente fundamentada no amor fraterno. Na teologia paulina também está presente esse enfoque. Em suas epístolas, São Paulo utiliza o termo nova criação para indicar a pessoa que fez a experiência da graça e está em comunhão com Cristo [afirmativa IV, correta]. [...] É interessante notar [...] que a vida nova está relacionada diretamente à forma como a pessoa percebe sua existência e, mediante essa percepção, fundamenta seus valores e suas ações. Não é, portanto, uma simples opção moral ou, ainda, uma escolha deliberada [afirmativa I, incorreta]” (livro-base, p. 150,151).
	
	E
	I e II
Questão 5/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Leia o seguinte excerto de texto: 
“O Povo de Deus, movido pela fé com que acredita ser conduzido pelo Espírito do Senhor, o qual enche o universo, esforça-se por discernir nos acontecimentos, nas exigências e aspirações, em que participa juntamente com os homens de hoje, quais são os verdadeiros sinais da presença ou da vontade de Deus”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Gaudium et spes. in: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 132. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, o Concílio Vaticano II apresenta uma série de pressupostos sobre a vocação humana. Relacione, na ordem sequencial, os conteúdos a seguir a suas respectivas consequências: 
1. Criação à imagem e semelhança de Deus.
2. O pecado como alienação.
3. O humano como unidade de corpo e alma.
4. A grandeza da liberdade.
5. A morte e a finitude do humano. 
( ) Torna o homem capaz de conhecer e amar o seu Criador, por ter sido constituído senhor de todas as criaturas terrenas para a glória de Deus.
( ) Deus sempre deixou o ser humano realizar suas escolhas para que, por meio delas, se aproxime de Deus e chegue à perfeição, mas, desde o início, o homem abusou dessa liberdade.
( ) Não se pode desprezar a vida corporal, o corpo é compreendido como bom e como digno de respeito, tendo em vista que é uma criatura divina.
( ) Por esse princípio, muitas vezes, o ser humano se equivocou ao crer ter licença de fazer seja o que for, mesmo o mal, contanto que lhe traga algo.
( ) Diante desse princípio que o mistério mais se adensa. 
Agora, marque a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	2 – 5 – 1 – 3 – 4
	
	B
	1 – 2 – 3 – 4 – 5
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
“[1] A criação à imagem e semelhança de Deus: A Sagrada Escritura ensina que o homem foi criado ‘à imagem de Deus’, capaz de conhecer e amar o seu Criador, e por este constituído senhor de todas as criaturas terrenas, para as dominar e delas se servir, dando glória a Deus [...] [2] O pecado como processo de afastamento e alienação: Estabelecido por Deus num estado de santidade, o homem, seduzido pelo maligno, logo no começo da sua história abusou da própria liberdade, levantando-se contra Deus e desejando alcançar o seu fim fora d'Ele. Tendo conhecido a Deus, não lhe prestou a glória a Ele devida, mas o seu coração insensato obscureceu-se e ele serviu à criatura, preferindo-a ao Criador [...]. [3] A constituição humana como uma unidade de corpo e alma: O homem, ser uno, composto de corpo e alma, sintetiza em si mesmo, pela sua natureza corporal, os elementos do mundo material, os quais, por meio dele, atingem a sua máxima elevação e louvam livremente o Criador. Não pode, portanto, desprezar a vida corporal; deve, pelo contrário, considerar o seu corpo como bom e digno de respeito, pois foi criado por Deus e há-de ressuscitar no último dia [...]. [4] A grandeza da liberdade humana e a importância da graça para o bom exercício desta: Mas é só na liberdade que o homem se pode converter ao bem. Os homens de hoje apreciam grandemente e procuram com ardor esta liberdade; e com toda a razão. Muitas vezes, porém, fomentam-na dum modo condenável, como se ela consistisse na licença de fazer seja o que for, mesmo o mal, contanto que agrade. A liberdade verdadeira é um sinal privilegiado da imagem divina no homem. Pois Deus quis ‘deixar o homem entregue à sua própria decisão, para que busque por si mesmo o seu Criador e livremente chegue à total e beatífica perfeição, aderindo a Ele’ [...]. [5] A morte como símbolo de finitude e como expressão do mistério a partir da ressureição de Cristo: É em face da morte que o enigma da condição humana mais se adensa. Não é só a dor e a progressiva dissolução do corpo que atormentam o homem, mas também, e ainda mais, o temor de que tudo acabe para sempre. [...] Enquanto, diante da morte, qualquer imaginação se revela impotente, a Igreja, ensinada pela revelação divina, afirma que o homem foi criado por Deus para um fim feliz, para além dos limites da miséria terrena [...]” (livro base: 40-42).
	
	C
	4 – 5 – 1 – 2 – 3
	
	D
	2 – 3 – 1 – 5 – 4
	
	E
	5 – 4 – 3 – 2 – 1
Questão 6/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“Mas para nós, um dia novo surgiu: o dia da Ressurreição de Cristo. O sétimo dia acaba a primeira criação. O oitavo dia começa a nova criação. A obra da criação culmina, assim, na obra maior da Redenção”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CATECISMO da Igreja Católica. Petrópolis: Vozes; São Paulo: Paulus; Loyola; Ave Maria, 1993, p. 101. 
Tendo em vista o texto dado e os conteúdos do livro-base Introdução à AntropologiaTeológica, sobre a teologia da criação no contexto do Novo Testamento, analise as seguintes proposições:
I.  Em Cristo, o processo de revelação encontra seu termo. Nele, é instituída uma nova e eterna Aliança, pela qual encontramos redenção.
                                                                                       PORQUE
II. Cristo é o grande Mediador, aquele que originou o mundo e seu destino. 
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da primeira.
	
	B
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da primeira.
“A atuação de Cristo por meio de seus feitos milagrosos indica também seu desejo de estabelecer a perfeita ordem da Criação. Sem negar a existência do mal, Ele salienta a dimensão libertadora da fé na criação [...]. Já no evento pascal, em que há a exaltação de Jesus como o Messias salvador, encontramos os elementos fundamentais para sustentar a dimensão da Nova Aliança. Assim, a encarnação, a paixão, a morte e a ressureição de Cristo possibilitam a compreensão da Economia da Salvação por seu princípio redentor. Trata-se de uma nova e eterna Aliança, pela qual somos redimidos do pecado e na qual a ‘primeira criação encontra seu sentido e seu ponto culminante’ [...]. Na primeira Carta aos Coríntios, [Paulo] apresenta Cristo como o grande Mediador, como aquele que originou o mundo e seu destino” (livro-base, p. 64,65).
	
	C
	A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II uma proposição falsa.
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	A asserção I é uma proposição falsa, e a II uma proposição verdadeira.
	
	E
	As asserções I e II são proposições falsas.
Questão 7/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto a seguir: 
“Destarte, quando os seres humanos nascem, não nascem apenas na situação de pecado, mas também numa situação de redenção. Por isso mesmo, [...] não há sentido em falar de não salvação desvinculada da salvação decorrente da graça de Cristo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOSER, M. O Pecado: do descrédito ao aprofundamento. Petrópolis: Vozes, 1996. p. 118. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre as diversas reflexões teológicas acerca do pecado original, enumere, na ordem sequencial, as explicações relacionadas a cada uma das seguintes dimensões: 
1. Ontológica
2. Sociológica
3. Histórico-salvífica
4. Existencial 
( ) Fundamentando-se na Economia da Salvação, essa dimensão percebe, na Criação-Encarnação-Redenção, o itinerário pelo qual devemos refletir o pecado original.
( ) Compreende que o pecado original é algo constitutivo da natureza humana. Não eliminando a historicidade, considera a figura de Adão uma representação de uma personalidade coletiva.
( ) O pecado original é compreendido como o pecado do mundo, quando há recusa tanto de Deus quanto dos outros. Própria das relações interpessoais, essa dimensão de pecado está presente nas estruturas sociais.
( ) Essa dimensão objetiva esclarecer o significado pessoal da Revelação, que possibilita o acesso à verdade. A opção de rejeitar essa verdade é o pecado. 
Agora, marque a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	3 – 1 – 2 – 4
Você assinalou essa alternativa (A)
Você acertou!
A sequência correta é 3 – 1 – 2 – 4: “A primeira delas é [1] a dimensão ontológica [...], a qual refere à concepção de que o pecado original é algo inerente à natureza humana. Nessa dimensão, o critério de historicidades não pode ser desconsiderado — o que não significa a contestação da existência de Adão. [...] essa dimensão evidencia que as narrativas bíblicas sobre a Criação tinham como intenção a educação religiosa do povo de Israel. Assim, Adão, mais que um homem com subjetividade constituída, representa uma personalidade coletiva, o primeiro pai que transmitiu a todos os seus descendentes o estado de pecado [...]. A segunda dimensão de análise é [2] a sociológica. Nela, o pecado original é abordado como o pecado do mundo. Os teólogos que defendem a pregação de Jesus sobre o amor ao próximo acreditam que o pecado está relacionado com a ‘recusa de uma abertura para os outros, primeiro para Deus e depois para o próximo’ [...]. Dessa maneira, mesmo sendo entendido em um nível pessoal, o pecado permeia as interações humanas e as diversas estruturas e instituições sociais: ‘cada pessoa está objetivamente dentro de uma situação de pecado, uma espécie de atmosfera contaminada, preexistente a cada pessoa concreta, influenciando-a, contudo, e levando-a ao pecado’ [...]. Há ainda uma terceira abordagem, que analisa a doutrina do pecado original sob o viés da [3] perspectiva histórico-salvífica. Nela, enfatiza-se Cristo como o modelo de todos os seres humanos. Fundamentada na lógica Criação-Encarnação-Redenção, essa dimensão permite compreender o status teleológico da Economia da Salvação. [...] Por fim, há [4] a dimensão existencial. A preocupação dos teólogos que defendem essa posição é esclarecer o significado subjetivo e pessoal da Revelação: ‘Visa descobrir o sentido de que se reveste para mim a Palavra [...], que é considerada como uma interpelação dirigida diretamente ao indivíduo ao qual ela abre sua realidade tal como é vista por Deus, e solicita e provoca conversão’ [...]. [...] o pecado é a rejeição da verdade que dá significado à vida humana” (livro-base, p. 125,126).
	
	B
	1 – 2 – 3 – 4
	
	C
	2 – 1 – 4 – 3
	
	D
	2 – 3 – 4 – 1
	
	E
	4 – 2 – 3 – 1
Questão 8/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“Aliás, sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são os eleitos, segundo os seus desígnios. Os que ele distinguiu de antemão, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que este seja o primogênito entre uma multidão de irmãos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1980. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a relação entre liberdade e predestinação, analise as assertivas a seguir, marcando V para as verdadeiras e F para as falsas:
I.  ( ) A liberdade é a capacidade de escolha que todos os seres humanos possuem – nesse sentido, ela é contrária à predestinação.
II. ( ) Ser livre significa ter a capacidade de escolher o bem, não eliminado sua responsabilidade, mas suscitando-a.
III.( ) Entre a ação da graça e da liberdade não é possível estabelecer limites ou pontos de convergência, tendo em vista que o humano sempre tem o direito de resistir à liberdade.
IV.( ) A predestinação pode ser definida como a ação de Deus que incita o ser humano a tomar suas decisões na vontade divina. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	F – V – F – V
	
	B
	F – V – F – F
	
	C
	V – F – V – F
	
	D
	F – V – V – V
Você assinalou essa alternativa (D)
Você acertou!
A sequência correta é: F – V – V – V. A alternativas são verdadeiras e falsas pois, “[...] ‘A liberdade é a capacidade de realizar o bem, e não é porque esse bem é dom de Deus que ele é menos autenticamente do homem. A iniciativa de amor de Deus é tal que não elimina a responsabilidade do homem, antes a suscita’ [afirmativa II, verdadeira] [...]. Assim, é na liberdade que a pessoa é chamada a se relacionar com Deus e a viver, por meio da graça, uma vida de virtude. Contudo, não nos é possível estabelecer os limites e os pontos de convergência entre graça e liberdade. De um lado, está a possibilidade de resistência da liberdade humana diante da eficácia da graça e, de outro, o poder desta para suplantar as resistências da liberdade [afirmativa III, verdadeira]. Nesse sentido, trata-se de um mistério que se fundamenta na questão da predestinação.[...] Podemos definir predestinação como a ação de Deus. Como artífice de todas as coisas, essa ação incita a vontade humana, de maneira que as decisões da pessoa, realizadas na liberdade, sejam, em última instância, reflexo da vontade divina [afirmativa I, falsa; afirmativa IV, verdadeira]” (livro-base, p. 157,158).
	
	E
	V – V – V – F
Questão 9/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o texto a seguir: 
“Mas subia da terra um vapor que regava toda a sua superfície. O Senhor Deus formou, pois, o homem do barro da terra, e inspirou-lhe nas narinas um sopro de vida e o homem se tornou um ser vivente”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 35,36. 
Tendo em vista essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre as narrativas da criação do ser humano no Antigo Testamento, analise as seguintes proposições:
As narrativas da criação se constituem uma história contada de forma científica, isto é, histórica, apresentando a forma como Deus se relacionou como nossos primeiros pais (Adão e Eva). 
                                                                                                     PORQUE
As duas narrações da criação buscam fornecer respostas às necessidades e acontecimentos que fizeram parte da vida do povo de Deus. 
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da primeira.
Você assinalou essa alternativa (A)
	
	B
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da primeira.
	
	C
	A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II uma proposição falsa.
	
	D
	A asserção I é uma proposição falsa, e a II uma proposição verdadeira.
“Em Gênesis, há duas narrações referentes à criação do ser humano. [...] nesses textos, não existe a preocupação de expressar uma concepção científica do início do Universo, mas dar respostas a questões que impactaram a vida do povo de Deus em diferentes tempos históricos e esclarecer a origem do homem nessa perspectiva” (livro-base, p. 59).
	
	E
	As asserções I e II são proposições falsas.
Questão 10/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto a seguir: 
“A doutrina do homem considerado à imagem de Deus é o núcleo central da antropologia veterotestamentária [...]. Mas o autor do Gênesis não pretende determinar exatamente em que consiste a semelhança do homem com Deus”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza d Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 92,93. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre as exegeses acerca da imagem e semelhança no Antigo Testamento, analise as assertivas a seguir, marcando V para as asserções verdadeiras e F para as falsas:
I.  ( ) Para Von Rad, o ser humano como imagem e semelhança de Deus O representa frente às demais criaturas.
II. ( ) Segundo a exegese de Von Rad, nas narrativas veterotestamentária, o ser humano, concebido como imagem e semelhança, é considerado como ápice e conclusão da criação .
III.( ) A criação do humano como imagem e semelhança de Deus, segundo Westermann, está pautada unicamente na vocação humana para o domínio das criaturas.
IV.( ) Para Westermann, a imagem e semelhança no Antigo Testamento não deve ser interpretada a partir da condição do ser humano, mas sim na ação criadora de Deus. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	V – F – V – V
	
	B
	F – V – F – V
	
	C
	V – V – F – V
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
“A primeira possibilidade interpretativa foi elaborada por Von Rad [...] e Wolff [...], que associam a Imago Dei ao locus proprio do ser humano na Criação, considerando-o como o ápice e a conclusão desta [afirmativa II, verdadeira]. Tal condição atribui ao ser humano a função de representar o Criador, submetendo a si todas as demais criaturas [afirmativa I, verdadeira] [...]. Essa visão é encontrada em outras passagens do Antigo Testamento. No relato da Aliança com Noé (Gn 9,6-7), no Hino de Louvor Criação (SI 8,7) e na passagem sobre a criação humana no Eclesiástico (Eclo 17,3), associa-se a Imago Dei com a dominação da Terra. Outra possibilidade interpretativa, que não refuta a apresentada, considera mais importante o aspecto relacional entre Criador e criatura. Segundo Westermann [...], o centro da análise dessa passagem está na ação de Deus para com o homem, e não na condição humana proveniente dela. O autor destaca que a criação do homem parte do desejo de Deus de relacionar-se com sua criatura [...]. Assim, a condição de imagem e semelhança não estaria relacionada somente à questão do domínio das criaturas, mas também à intersubjetividade, considerando-se a relação próxima entre Deus e o homem que permeia todos os aspectos e dimensões da vida [afirmativa III, falsa; afirmativa IV, verdadeira] [...]” (livro-base, p. 83,84).
	
	D
	F – F – V – V
	
	E
	V – V – V – F
Questão 1/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Atente para o extrato de texto a seguir: 
“Os Concílios de Cartago [...] e o de Orange [...], ao condenarem as teses de Pelágio, vão ao mesmo tempo fixar e dar uma formulação mais precisa a essa Tradição apostólica referente ao pecado original”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOSER, M. O Pecado: do descrédito ao aprofundamento. Petrópolis: Vozes, 1996. p. 103. 
Conforme o excerto de texto dado e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a contribuição dos Concílios de Cartago e Orange para o desenvolvimento da doutrina sobre o pecado original, analise as seguintes afirmativas:
I. No Concílio de Cartago, temos uma afirmação da doutrina do pecado original, como também da doutrina da graça, já estabelecida pelo Concílio de Jerusalém.
II. No Concílio de Orange, temos a aprovação de cânones que afirmam as teses de Santo Agostinho sobre o pecado original.
III. O Concílio de Cartago afirma, tendo em vista a doutrina do pecado original, a necessidade do batismo de crianças.
IV. No Concílio de Orange, foram inseridas as obras meritórias. Essas são um auxílio inserido como cooperadoras da graça. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, III e IV
	
	B
	I, II e III
	
	C
	I, II e IV
	
	D
	I e IV
	
	E
	II, III e IV
Você assinalou essa alternativa (E)
Você acertou!
As afirmativas, II, III e IV são corretas: “As reflexões de Agostinho sobre o pecado original influenciaram as decisões dos Concílios de Cartago e de Orange, que condenaram a doutrina pelagiana e determinaram uma tradição mais precisa com relação ao pecado original. [...] os três primeiros cânones de Cartago se referem à afirmação da doutrina do pecado original, ao passo que os demais versam sobre a doutrina da graça. Foi nesse concílio que se estabeleceu a necessidade do batismo de crianças para a remissão dos pecados. Já no Concílio de Orange, reafirmaram-se as posturas agostinianas sobre o pecado original e a graça e considerou-se a questão das obras meritórias como cooperadoras da graça para a consumação da Salvação [...]” (livro-base, p. 120). A afirmativa I é incorreta, pois o Concílio de Cartago modificou a doutrina do pecado original.
Questão 2/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto a seguir: 
“Destarte, quando os seres humanos nascem, não nascem apenas na situação de pecado, mas também numa situação de redenção. Por isso mesmo, [...] não há sentido em falar de não salvação desvinculada da salvação decorrente da graça de Cristo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOSER, M. O Pecado: do descrédito ao aprofundamento.Petrópolis: Vozes, 1996. p. 118. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre as diversas reflexões teológicas acerca do pecado original, enumere, na ordem sequencial, as explicações relacionadas a cada uma das seguintes dimensões: 
1. Ontológica
2. Sociológica
3. Histórico-salvífica
4. Existencial 
( ) Fundamentando-se na Economia da Salvação, essa dimensão percebe, na Criação-Encarnação-Redenção, o itinerário pelo qual devemos refletir o pecado original.
( ) Compreende que o pecado original é algo constitutivo da natureza humana. Não eliminando a historicidade, considera a figura de Adão uma representação de uma personalidade coletiva.
( ) O pecado original é compreendido como o pecado do mundo, quando há recusa tanto de Deus quanto dos outros. Própria das relações interpessoais, essa dimensão de pecado está presente nas estruturas sociais.
( ) Essa dimensão objetiva esclarecer o significado pessoal da Revelação, que possibilita o acesso à verdade. A opção de rejeitar essa verdade é o pecado. 
Agora, marque a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	3 – 1 – 2 – 4
Você assinalou essa alternativa (A)
Você acertou!
A sequência correta é 3 – 1 – 2 – 4: “A primeira delas é [1] a dimensão ontológica [...], a qual refere à concepção de que o pecado original é algo inerente à natureza humana. Nessa dimensão, o critério de historicidades não pode ser desconsiderado — o que não significa a contestação da existência de Adão. [...] essa dimensão evidencia que as narrativas bíblicas sobre a Criação tinham como intenção a educação religiosa do povo de Israel. Assim, Adão, mais que um homem com subjetividade constituída, representa uma personalidade coletiva, o primeiro pai que transmitiu a todos os seus descendentes o estado de pecado [...]. A segunda dimensão de análise é [2] a sociológica. Nela, o pecado original é abordado como o pecado do mundo. Os teólogos que defendem a pregação de Jesus sobre o amor ao próximo acreditam que o pecado está relacionado com a ‘recusa de uma abertura para os outros, primeiro para Deus e depois para o próximo’ [...]. Dessa maneira, mesmo sendo entendido em um nível pessoal, o pecado permeia as interações humanas e as diversas estruturas e instituições sociais: ‘cada pessoa está objetivamente dentro de uma situação de pecado, uma espécie de atmosfera contaminada, preexistente a cada pessoa concreta, influenciando-a, contudo, e levando-a ao pecado’ [...]. Há ainda uma terceira abordagem, que analisa a doutrina do pecado original sob o viés da [3] perspectiva histórico-salvífica. Nela, enfatiza-se Cristo como o modelo de todos os seres humanos. Fundamentada na lógica Criação-Encarnação-Redenção, essa dimensão permite compreender o status teleológico da Economia da Salvação. [...] Por fim, há [4] a dimensão existencial. A preocupação dos teólogos que defendem essa posição é esclarecer o significado subjetivo e pessoal da Revelação: ‘Visa descobrir o sentido de que se reveste para mim a Palavra [...], que é considerada como uma interpelação dirigida diretamente ao indivíduo ao qual ela abre sua realidade tal como é vista por Deus, e solicita e provoca conversão’ [...]. [...] o pecado é a rejeição da verdade que dá significado à vida humana” (livro-base, p. 125,126).
	
	B
	1 – 2 – 3 – 4
	
	C
	2 – 1 – 4 – 3
	
	D
	2 – 3 – 4 – 1
	
	E
	4 – 2 – 3 – 1
Questão 3/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“Então Deus disse: Façamos o homem à nossa imagem e semelhança. Que ele reine sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus, sobre os animais domésticos e sobre toda a terra, e sobre todos os répteis que se arrastem sobre a terra. Deus criou o homem à sua imagem; criou-o à imagem de Deus, criou o homem e a mulher”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 34. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre as narrações da criação no livro do Gênesis, analise as assertivas a seguir, marcando V para as verdadeiras e F para as falsas:
I.  ( ) As narrações sobre a criação têm como objetivo apresentar uma concepção científica de como o universo e o ser humano foram criados.
II. ( ) A primeira narrativa da criação, apresentada no primeiro capítulo do livro do Gênesis, tem como objetivo reafirmar a identidade do povo judeu e afirmar que o ser humano é o centro de toda a obra da criação.
III.( ) As narrações da criação estão dispostas nos livros primeiro e segundo do livro do Gênesis de forma cronológica, ou seja, a primeira precede a segunda.
IV.( ) No segundo relato da criação, no Livro de Gênesis , o ser humano é criado a partir da terra e chamado a contribuir com o Criador no processo de produzir e alimentar a vida. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	F – V – V – V
	
	B
	F – V – F – V
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
A sequência correta é: F – V – F – V. “Em Gênesis, há duas narrações referentes criação do ser humano. Segundo Ribeiro [...], nesses textos, não existe a preocupação de expressar uma concepção científica do início do Universo [afirmativa I, falsa], mas de dar respostas a questões que impactaram a vida do povo de Deus em diferentes tempos históricos e esclarecer a origem do homem nessa perspectiva. [...] O primeiro relato da Criação (Gn, I) surgiu no período de Cativeiro da Babilônia (586-538 a.C.) e é fruto da tradição sacerdotal, que, preocupada com a possível miscigenação cultural, desenvolveu uma cosmogonia para reafirmar a identidade do povo judeu. O cerne de toda a narrativa está na criação da humanidade, demonstrando sua centralidade [afirmativa II, verdadeira] [...]. O segundo relato é anterior ao primeiro [afirmativa III, falsa], embora tenha sido inserido depois. Data da época do reinado de Salomão (971-931 a.C.) e apresenta condições histórico-culturais bem diferentes, visto que a sociedade da época era monárquica e de base econômica agrícola. Por esse motivo, o homem — cuja criação tem como origem a terra na qual Deus lhe forma, insuflando em suas narinas o espírito da vida – é chamado a contribuir com o Criador no processo de produzir e alimentar a vida” (livro-base, p. 59,60).
	
	C
	V – F – V – F
	
	D
	F – F – V – V
	
	E
	F – V – V – F
Questão 4/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto a seguir: 
“Então Deus disse: ‘Façamos o homem à nossa imagem e semelhança. Que ele reine sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus, sobre os animais domésticos e sobre toda a terra, e sobre todos os répteis que se arrastem sobre a terra’. Deus criou o homem à sua imagem; criou-o à imagem de Deus, criou o homem e a mulher”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 34. 
Tendo em vista essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a questão da imagem e semelhança no Antigo Testamento, analise as seguintes proposições:
I. Nas narrativas do Antigo Testamento, as palavras hebraicas que são utilizadas pelo autor bíblico são “hen” e “hesed”, que devem ser entendidas como complementares. 
                                                                                      PORQUE
II. As expressões hebraicas utilizadas para falar da imagem e semelhança têm como sentido a representação concreta do ser humano, como também suas capacidades intelectuais e ações morais. 
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da primeira.
Você assinalou essa alternativa (A)
	
	B
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da primeira.
	
	C
	A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II uma proposição falsa.D
	A asserção I é uma proposição falsa, e a II uma proposição verdadeira.
“O fundamento bíblico central para a doutrina da Imago Dei está na primeira narração da Criação (Gn 1,26-27). De acordo com essa passagem, Deus criou o ser humano à sua imagem e semelhança. As expressões hebraicas utilizadas para indicar estas duas palavras são selem (imagem) e demut (semelhança). A primeira expressão, selem, designa a ideia de representação plástica, concreta, de determinada realidade. A segunda, demut, tem como sentido literal a aparência exterior, concreta, relacionada ao corpo humano. Também faz referência às capacidades intelectivas e morais do ser humano. Tal compreensão é expressa pela passagem: ‘Se o homem já é como um de nós, versado no bem e no mal, que agora ele não estenda a mão e colha também da árvore da vida, e coma e viva para sempre!’ (Gn 3,22). Nessa perspectiva, podemos perceber que essas duas expressões podem ser entendidas como sinônimas ou, ainda, como complementares, tendo em vista que uma reforça o sentido da outra [...]” (livro-base, p. 82).
	
	E
	As asserções I e II são proposições falsas.
Questão 5/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto a seguir: 
“Saída da bondade divina, a criação partilha dessa bondade E Deus viu que isto era bom [...]. Porque a criação é querida por Deus como um dom orientado para o homem, como herança que lhe é destinada e confiada”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CATECISMO da Igreja Católica. Petrópolis: Vozes; São Paulo: Paulus; Loyola; Ave Maria, 1993, p. 89. 
Conforme a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a participação humana na obra da criação, analise as seguintes afirmativas.
I. No Antigo Testamento, encontramos narrativas da criação que apresentam o ser humano não apenas como criatura, mas como aquele que é responsável por cooperar com a criação por meio do dom da fecundidade.
II. O ser humano pode ser entendido como cocriador, por meio do dom da fecundidade e pela responsabilidade de ser o guarda das demais criaturas.
III. No contexto da criação, o ser humano se abre a novas possibilidades de ser e de estar, de existir, tendo em vista a possibilidade de transformação da realidade.
IV. A criação é uma realidade divina, da qual o ser humano faz parte, como as demais criaturas, sendo porém inferior à natureza.
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, III e IV
	
	B
	I, II e III
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
“Em ambas as narrações da criação, Deus confia ao homem o dom da fecundidade e guarda-o das demais criaturas, ou seja, Ele doa ao homem a responsabilidade de, em um processo contínuo, de ser cocriador [afirmativas I e II, corretas]. Nesse sentido, mesmo sem deixar de ser inferior a Deus, a criatura humana será superior à natureza, a qual deverá governar, sem abuso, em Deus [afirmativa IV, incorreta] [...]. É dada à liberdade humana a possibilidade de autorrealização, tendo em vista que a pessoa, por meio da transformação da realidade que a cerca (da natureza), abre a sua existência a novas possibilidades de ser e estar no mundo [afirmativa III, correta] [...]” (livro base, p. 69,70).
	
	C
	I, II e IV
	
	D
	II, III e IV
	
	E
	I e IV
Questão 6/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto a seguir: 
“Decisivo e vinculante à fé são os textos bíblicos de São Paulo sobre o ser humano. Ele propõe novos termos: não tanto teocêntricos [...] mas sobretudo cristológicos [...] Na evolução da fé, ele vê, no Cristo crucificado/ressuscitado, o sentido do ser humano”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RIBEIRO. H. Ensaio de Antropologia Cristã: da imagem à semelhança. Petrópolis: Vozes, 1995. p. 43. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, no contexto da teologia paulina, alguns termos são de suma importância para a compreensão do ser humano. Enumere, na ordem sequencial, as explicações que se relacionam a cada um dos seguintes termos: 
1. Soma
2. Sarx
3. Psyché
4. Pneuma 
( ) Refere-se à carne e pode ter três interpretações: corpo físico, finitude humana e condição de pecado.
( ) Apresenta uma visão totalizante do ser humano, que, por meio de sua corporeidade, expressa sua existência relacional, com os outros e com Deus.
( ) Possui duas interpretações: a de vitalidade humana e a de uma realidade interior, diversa do corpo, que se constitui como o centro de sua essência.
( ) Refere-se ao humano que se abre à ação do Espírito Santo, buscando uma união com Cristo.   
Agora, marque a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	2 – 1 – 3 – 4
Você assinalou essa alternativa (A)
Você acertou!
A sequência correta é 2 – 1 – 3 – 4. “[1] Soma (corpo): Indica a realidade corpórea do ser humano, tanto a material quanto a existencial, que inclui aspectos sociais e relacionais e o vínculo de correspondência com Deus [...]. [2] Sarx (carne): Na teologia paulina, sarx tem três sentidos: ‘corpo físico’ (no qual se pode incluir o sentido de parentesco), ‘finitude humana’ (condição mortal do ser humano) e ‘condição de pecado’. Sob a ótica da fragilidade e da limitação, podemos entender o pecado como uma fraqueza moral, como uma forma de oposição ao Reino ou uma força negativa, desqualificante e destrutiva [...]. [3] Psyché (alma): Esse termo é pouco utilizado na teologia paulina, mas de grande importância no contexto antropológico. Em muitas passagens, encerra o sentido de ‘vida’ ou, ainda, de ‘vitalidade humana’ (Rm 11,3; Fl. 2,30); em Outras, denota uma clara diferença em relação à concepção hebraica de nefesh (ICor 5,3). Para Paulo, a alma é uma parte interior, com uma existência contínua, diferente da do corpo. Ela é o ‘núcleo essencial do homem’, que ‘pode ser separado do seu corpo e não participa da dissolução do corpo’ [...]. [4] Pneuma (espírito): Indica as disposições mais íntimas do ser humano (FI 4,23; 2Tm 4,22; Fm 25). Contrário ao que é mais visível e vulnerável na pessoa – seu corpo o termo se refere àquele que está aberto à ação do Espirito Santo [...]. Essa ação faz com que o ser humano se una a Cristo, formando com Ele um só espírito (ICor 6,17)” (livro-base, p. 89).
	
	B
	1 – 2 – 3 – 4
	
	C
	2 – 1 – 4 – 3
	
	D
	2 – 3 – 4 – 1
	
	E
	3 – 2 – 4 – 1
Questão 7/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o seguinte fragmento de texto: 
“A última disciplina envolvida na transformação antropológica foi a teologia. Enquanto que, no passado, foi sempre sustentado que, mesmo nesse estudo, o ponto de partida devesse ser Deus, sua Palavra e as afirmações dos Padres e dos Concílios, recentemente numerosos teólogos têm começado a afirmar que a estrutura formal da pesa teológica não pode ser diferente as outras ciências; logo, mesmo em teologia é necessário partir do homem”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 32-33. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a estruturação da antropologia como uma área de estudo da teologia, analise as seguintes afirmativas:
I. A antropologia teológica consolidou-se como disciplina com objeto e métodos definidos a partir da década de 1960.
II. O teólogo que diagnosticou a necessidade da estruturação de uma disciplina própria, a qual abordasse questões associadas ao ser humano e a Deus, foi Karl Rahner.
III. O tripé epistemológico no qual a reflexão da antropologia teológica se desenvolve é formado por: objeto formal, objeto material e método.
IV. A antropologia teológica se constitui como um rompimento definitivo com as demais áreas do conhecimento antropológico. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, III e IV
	
	B
	I, II e III
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
As afirmativas, I, II e III são corretase a IV, falsa, pois a Antropologia Teológica, entendida como área de estudo com objeto e metodologia definidos, surgiu e consolidou-se apenas a partir da década de 1960. Até então encontramos as reflexões acerca desta temática disseminadas em outras abordagens da teologia, como a sistemática, moral e a bíblica [afirmativa I, correta] (livro-base, p. 28). “Essa divisão [em relação a outras áreas] foi diagnosticada pela primeira vez pelo teólogo contemporâneo Karl Rahner que, em um artigo de 1957, salienta a necessidade da existência de uma disciplina que verse sobre as questões associadas ao humano e seu relacionamento com Deus [afirmativa II, correta]” (p. 36). “[...] o tripé que sustenta o desenvolvimento das reflexões antropológicas na teologia, composto pelos seguintes itens: objeto material, objeto formal e método [afirmativa III, correta]. O objeto material é o ser humano, que se constitui o conteúdo da investigação. Esse objeto é analisado com base na perspectiva do objeto formal, que, nesse caso, é a relação entre o ser humano e Deus. Por fim, o método, fundamentado na revelação cristã, é responsável por oferecer uma abordagem ordenada e sistemática [...]” (p. 27). “Em razão das mudanças empreendidas pelo Iluminismo, o século XVIII foi marcado pelo início da secularização do pensamento filosófico. Assim, é importante esclarecer que, ao contrário dos períodos anteriores, houve um grande esforço por delimitar os campos de estudo da filosofia e da teologia. No entanto, isso não significou o rompimento definitivo entre estas áreas do conhecimento, embora tenha surgido uma forte preocupação em fornecer um sentido teológico aos discursos sobre a fé [afirmativa IV, incorreta]” (p. 35).
	
	C
	I, II e IV
	
	D
	II, III e IV
	
	E
	I e IV
Questão 8/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Analise o seguinte excerto de texto: 
“Se, quando éramos ainda inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, com muito mais razão, estando já reconciliados, seremos salvos por sua vida. Ainda mais: nós nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por quem desde agora temos recebido a reconciliação!”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém, 12. reimp. rev. e ampl. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1974. 
Conforme a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a doutrina da graça nas cartas católicas e nos escritos paulinos, analise as seguintes afirmativas:
I. A vida nova, fruto da graça, constitui-se uma opção moral deliberada pelo ser humano.
II. A doutrina da graça é apresentada nessas narrativas como aquela que proporciona um processo de transformação na vida humana.
III. O objetivo da ação da graça na vida humana é viabilizar a comunhão com a natureza divina.
IV. A ação da graça tem como objetivo a vinculação com Deus. Essa vinculação possibilita ao ser humano afastar-se do que é mal, desenvolver uma vida de virtudes, que são o fundamento de uma vida espiritual. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, II e III
	
	B
	III e IV
	
	C
	I, III e IV
	
	D
	II, III e IV
Você assinalou essa alternativa (D)
Você acertou!
“Um dos pontos relevantes a serem destacados na doutrina da graça é o processo de transformação que sua experiência deve desencadear na vida humana [afirmativa II, correta]. Afinal, a ação da graça tem como princípio a comunhão com a natureza divina e contrapõe-se necessariamente a toda a dinâmica de corrupção e degeneração própria do mundo. Dessa forma, fomenta a renovação interior da pessoa que perpassa o processo de justificação e de santificação. [...] É possível perceber que há, nessa dimensão, duas condições em que o ser humano pode se encontrar: na corrupção que o mundo proporciona ou em comunhão com Deus. A escolha entre essas duas condições se fundamenta no conhecimento de Jesus, que ocorre por meio da experiência da graça [afirmativa III, correta]. Esse provavelmente é o ponto central da doutrina: a relação com Cristo é que auxilia a pessoa a se afastar da corrupção do mundo e a desenvolver as virtudes que culminam em uma vida espiritual e moralmente fundamentada no amor fraterno. Na teologia paulina também está presente esse enfoque. Em suas epístolas, São Paulo utiliza o termo nova criação para indicar a pessoa que fez a experiência da graça e está em comunhão com Cristo [afirmativa IV, correta]. [...] É interessante notar [...] que a vida nova está relacionada diretamente à forma como a pessoa percebe sua existência e, mediante essa percepção, fundamenta seus valores e suas ações. Não é, portanto, uma simples opção moral ou, ainda, uma escolha deliberada [afirmativa I, incorreta]” (livro-base, p. 150,151).
	
	E
	I e II
Questão 9/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Analise o seguinte excerto de texto: 
“Se, quando éramos ainda inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, com muito mais razão, estando já reconciliados, seremos salvos por sua vida. Ainda mais: nós nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por quem desde agora temos recebido a reconciliação!”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém, 12. reimp. rev. e ampl. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1974. 
Conforme a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a doutrina da graça nas cartas católicas e nos escritos paulinos, analise as seguintes afirmativas:
I. A vida nova, fruto da graça, constitui-se uma opção moral deliberada pelo ser humano.
II. A doutrina da graça é apresentada nessas narrativas como aquela que proporciona um processo de transformação na vida humana.
III. O objetivo da ação da graça na vida humana é viabilizar a comunhão com a natureza divina.
IV. A ação da graça tem como objetivo a vinculação com Deus. Essa vinculação possibilita ao ser humano afastar-se do que é mal, desenvolver uma vida de virtudes, que são o fundamento de uma vida espiritual. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, II e III
	
	B
	III e IV
	
	C
	I, III e IV
	
	D
	II, III e IV
Você assinalou essa alternativa (D)
Você acertou!
“Um dos pontos relevantes a serem destacados na doutrina da graça é o processo de transformação que sua experiência deve desencadear na vida humana [afirmativa II, correta]. Afinal, a ação da graça tem como princípio a comunhão com a natureza divina e contrapõe-se necessariamente a toda a dinâmica de corrupção e degeneração própria do mundo. Dessa forma, fomenta a renovação interior da pessoa que perpassa o processo de justificação e de santificação. [...] É possível perceber que há, nessa dimensão, duas condições em que o ser humano pode se encontrar: na corrupção que o mundo proporciona ou em comunhão com Deus. A escolha entre essas duas condições se fundamenta no conhecimento de Jesus, que ocorre por meio da experiência da graça [afirmativa III, correta]. Esse provavelmente é o ponto central da doutrina: a relação com Cristo é que auxilia a pessoa a se afastar da corrupção do mundo e a desenvolver as virtudes que culminam em uma vida espiritual e moralmente fundamentada no amor fraterno. Na teologia paulina também está presente esse enfoque. Em suas epístolas, São Paulo utiliza o termo nova criação para indicar a pessoa que fez a experiência da graça e está em comunhão com Cristo [afirmativa IV, correta]. [...] É interessante notar [...] que a vida nova está relacionada diretamente à forma como a pessoa percebe sua existência e, mediante essa percepção, fundamenta seus valores e suas ações. Não é, portanto, uma simples opção moral ou, ainda, uma escolha deliberada [afirmativa I, incorreta]” (livro-base, p. 150,151).
	
	E
	I e II
Questão 10/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“Mas para nós, um dia novo surgiu: o dia da Ressurreição de Cristo. O sétimo dia acaba a primeira criação. O oitavo dia começa a nova criação. A obra da criação culmina,assim, na obra maior da Redenção”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CATECISMO da Igreja Católica. Petrópolis: Vozes; São Paulo: Paulus; Loyola; Ave Maria, 1993, p. 101. 
Tendo em vista o texto dado e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a teologia da criação no contexto do Novo Testamento, analise as seguintes proposições:
I.  Em Cristo, o processo de revelação encontra seu termo. Nele, é instituída uma nova e eterna Aliança, pela qual encontramos redenção.
                                                                                       PORQUE
II. Cristo é o grande Mediador, aquele que originou o mundo e seu destino. 
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da primeira.
Você assinalou essa alternativa (A)
	
	B
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da primeira.
“A atuação de Cristo por meio de seus feitos milagrosos indica também seu desejo de estabelecer a perfeita ordem da Criação. Sem negar a existência do mal, Ele salienta a dimensão libertadora da fé na criação [...]. Já no evento pascal, em que há a exaltação de Jesus como o Messias salvador, encontramos os elementos fundamentais para sustentar a dimensão da Nova Aliança. Assim, a encarnação, a paixão, a morte e a ressureição de Cristo possibilitam a compreensão da Economia da Salvação por seu princípio redentor. Trata-se de uma nova e eterna Aliança, pela qual somos redimidos do pecado e na qual a ‘primeira criação encontra seu sentido e seu ponto culminante’ [...]. Na primeira Carta aos Coríntios, [Paulo] apresenta Cristo como o grande Mediador, como aquele que originou o mundo e seu destino” (livro-base, p. 64,65).
	
	C
	A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II uma proposição falsa.
	
	D
	A asserção I é uma proposição falsa, e a II uma proposição verdadeira.
	
	E
	As asserções I e II são proposições falsas.
Questão 1/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“Mas para nós, um dia novo surgiu: o dia da Ressurreição de Cristo. O sétimo dia acaba a primeira criação. O oitavo dia começa a nova criação. A obra da criação culmina, assim, na obra maior da Redenção”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CATECISMO da Igreja Católica. Petrópolis: Vozes; São Paulo: Paulus; Loyola; Ave Maria, 1993, p. 101. 
Tendo em vista o texto dado e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a teologia da criação no contexto do Novo Testamento, analise as seguintes proposições:
I.  Em Cristo, o processo de revelação encontra seu termo. Nele, é instituída uma nova e eterna Aliança, pela qual encontramos redenção.
                                                                                       PORQUE
II. Cristo é o grande Mediador, aquele que originou o mundo e seu destino. 
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da primeira.
	
	B
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da primeira.
“A atuação de Cristo por meio de seus feitos milagrosos indica também seu desejo de estabelecer a perfeita ordem da Criação. Sem negar a existência do mal, Ele salienta a dimensão libertadora da fé na criação [...]. Já no evento pascal, em que há a exaltação de Jesus como o Messias salvador, encontramos os elementos fundamentais para sustentar a dimensão da Nova Aliança. Assim, a encarnação, a paixão, a morte e a ressureição de Cristo possibilitam a compreensão da Economia da Salvação por seu princípio redentor. Trata-se de uma nova e eterna Aliança, pela qual somos redimidos do pecado e na qual a ‘primeira criação encontra seu sentido e seu ponto culminante’ [...]. Na primeira Carta aos Coríntios, [Paulo] apresenta Cristo como o grande Mediador, como aquele que originou o mundo e seu destino” (livro-base, p. 64,65).
	
	C
	A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II uma proposição falsa.
	
	D
	A asserção I é uma proposição falsa, e a II uma proposição verdadeira.
	
	E
	As asserções I e II são proposições falsas.
Questão 2/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o seguinte fragmento de texto: 
“A construção propriamente dita da antropologia [teológica] ainda não aconteceu. A antropologia ainda é repartida nos diferentes tratados, sem uma elaboração do fundamento sistemático de sua totalidade. A antropologia, no sentido aqui indicado, é ainda uma tarefa não realizada pela teologia, naturalmente no sentido de que as afirmações concretas e de conteúdo dessa antropologia ainda devam ser encontradas pela primeira vez – trata-se, evidentemente, de afirmações da revelação sobre o homem –, mas sim no sentido de que a teologia católica ainda não desenvolveu nenhuma antropologia completa partindo de um ponto de vista originário”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RAHNER, K. Anthropologie, theologische Anthropologie. apud LADARIA, L. F. Introdução à Antropologia Teológica. Trad. Roberto Leal Ferreira. São Paulo: Loyola, 2016. p. 24. 
Levando em consideração o fragmento do texto dado e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a contribuição inicial da teologia de Karl Rahner para a antropologia teológica, analise as assertivas a seguir, marcando V para as verdadeiras e F para as falsas:
I.  ( ) A reflexão de Karl Rahner sobre a antropologia teológica foi denominada histórico-teologicamente “transformação antropológica”.
II. ( ) Entre as razões utilizadas por Karl Rahner para justificar suas análises, está a revelação, tendo em vista que o próprio Deus se aliena para vir ao encontro do ser humano.
III.( ) Karl Rahner afirmava que a humanidade de Cristo, sua encarnação, é o próprio instrumento da revelação.
IV. ( ) Para Karl Rahner, a reflexão antropológica também se justifica na natureza do ser humano que, como ser espiritual, está aberto ao transcendente. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	F – V – F – V
	
	B
	V – F – V – F
	
	C
	F – F – V – F
	
	D
	V – V – F – V
A sequência correta é: V – V – F – V. “[...] para legitimar a transformação antropológica na teologia [afirmativa I, verdadeira], Rahner aponta duas razões essenciais. A primeira é uma condição da própria Revelação [afirmativa II, verdadeira], pois, por meio da encarnação, Deus se aliena de si mesmo ao vir ao encontro do ser humano, porque ‘a humanidade de Cristo não é apenas o instrumento [afirmativa III, falsa] [...] por meio do qual Deus se torna conhecido, mas [...] aquilo que o próprio Deus vem a ser quando se separa e se despoja de si mesmo’ [...]. A segunda razão essencial é uma condição do próprio ser humano. Este, tendo em vista sua natureza espiritual, está aberto à dimensão do transcendente [afirmativa IV, verdadeira], do infinito, a Deus e, consequentemente, à possibilidade de santificação. Afinal, o ser humano ‘é, por definição originária, o possível outro-ser no qual se abre a autoalienação de Deus’ [...]” (livro-base, p. 37).
	
	E
	F – V – V – V
Questão 3/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto a seguir: 
“O pecado está presente na história do homem. Seria vão tentar ignorá-lo ou dar outros nomes a esta obscura realidade [...] [o pecado é a] verdadeira identidade de recusa e oposição a Deus, embora continue a pesar na vida do homem e na história”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CATECISMO da Igreja Católica. Petrópolis: Vozes; São Paulo: Paulus; Loyola; Ave Maria, 1993, p. 109,110. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-baseIntrodução à Antropologia Teológica, sobre as diversas formas pelas quais o pecado se apresenta, enumere, na ordem sequencial, as explicações que se relacionam a cada uma das seguintes dimensões: 
1. Existencial
2. Comunitária
3. Social
4. Cósmica 
( ) Relacionada à comunidade eclesial, que, por meio de uma atitude penitencial, auxilia no processo de conversão.
( ) Refere-se ao desequilíbrio presente na interioridade do ser humano, que faz mal uso de sua liberdade.
( ) O rompimento da harmonia de todas as coisas criadas, expressada pela desobediência de nossos primeiros pais.
( ) O primado do individual frente ao coletivo que não visa a promoção do bem comum.   
Agora, marque a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	2 – 1 – 3 – 4
	
	B
	1 – 2 – 3 – 4
	
	C
	2 – 1 – 4 – 3
A sequência correta é 2 – 1 – 4 – 3: “Visto como um desiquilíbrio estrutural enraizado no coração humano, o pecado leva a pessoa a abusar da própria liberdade. Tal atitude gera um processo de destruição da ordem que é o fim último da vida, que contempla a experiência de harmonia consigo mesmo, com o próximo e com as coisas criadas. Essa situação provoca uma fragmentação da [1] condição existencial [...].  No [2] âmbito comunitário, a Igreja reconhece que, ao ser constituída de pessoas humanas, precisa constantemente de purificação [...]. Ao ser ferida pelo pecado humano, a comunidade eclesial oferece, por meio do sacramento da penitência, o perdão às ofensas cometidas. Nesse aspecto, a caridade, o exemplo e a oração contribuem na dinâmica de conversão [...]. Já na [3] dimensão social, o pecado é identificado na postura de diversas associações e instituições que não buscam o bem comum, mas apenas interesses próprios [...]. Por fim, na [4] esfera cósmica, entende-se o pecado como rompimento da harmonia com todas as coisas criadas. Isso ocorreu com a desobediência do primeiro humano, Adão [...]” (livro-base, p. 112,113).
	
	D
	2 – 3 – 4 – 1
	
	E
	3 – 1 – 4 – 2
Questão 4/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto a seguir: 
“Decisivo e vinculante à fé são os textos bíblicos de São Paulo sobre o ser humano. Ele propõe novos termos: não tanto teocêntricos [...] mas sobretudo cristológicos [...] Na evolução da fé, ele vê, no Cristo crucificado/ressuscitado, o sentido do ser humano”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RIBEIRO. H. Ensaio de Antropologia Cristã: da imagem à semelhança. Petrópolis: Vozes, 1995. p. 43. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, no contexto da teologia paulina, alguns termos são de suma importância para a compreensão do ser humano. Enumere, na ordem sequencial, as explicações que se relacionam a cada um dos seguintes termos: 
1. Soma
2. Sarx
3. Psyché
4. Pneuma 
( ) Refere-se à carne e pode ter três interpretações: corpo físico, finitude humana e condição de pecado.
( ) Apresenta uma visão totalizante do ser humano, que, por meio de sua corporeidade, expressa sua existência relacional, com os outros e com Deus.
( ) Possui duas interpretações: a de vitalidade humana e a de uma realidade interior, diversa do corpo, que se constitui como o centro de sua essência.
( ) Refere-se ao humano que se abre à ação do Espírito Santo, buscando uma união com Cristo.   
Agora, marque a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	2 – 1 – 3 – 4
A sequência correta é 2 – 1 – 3 – 4. “[1] Soma (corpo): Indica a realidade corpórea do ser humano, tanto a material quanto a existencial, que inclui aspectos sociais e relacionais e o vínculo de correspondência com Deus [...]. [2] Sarx (carne): Na teologia paulina, sarx tem três sentidos: ‘corpo físico’ (no qual se pode incluir o sentido de parentesco), ‘finitude humana’ (condição mortal do ser humano) e ‘condição de pecado’. Sob a ótica da fragilidade e da limitação, podemos entender o pecado como uma fraqueza moral, como uma forma de oposição ao Reino ou uma força negativa, desqualificante e destrutiva [...]. [3] Psyché (alma): Esse termo é pouco utilizado na teologia paulina, mas de grande importância no contexto antropológico. Em muitas passagens, encerra o sentido de ‘vida’ ou, ainda, de ‘vitalidade humana’ (Rm 11,3; Fl. 2,30); em Outras, denota uma clara diferença em relação à concepção hebraica de nefesh (ICor 5,3). Para Paulo, a alma é uma parte interior, com uma existência contínua, diferente da do corpo. Ela é o ‘núcleo essencial do homem’, que ‘pode ser separado do seu corpo e não participa da dissolução do corpo’ [...]. [4] Pneuma (espírito): Indica as disposições mais íntimas do ser humano (FI 4,23; 2Tm 4,22; Fm 25). Contrário ao que é mais visível e vulnerável na pessoa – seu corpo o termo se refere àquele que está aberto à ação do Espirito Santo [...]. Essa ação faz com que o ser humano se una a Cristo, formando com Ele um só espírito (ICor 6,17)” (livro-base, p. 89).
	
	B
	1 – 2 – 3 – 4
	
	C
	2 – 1 – 4 – 3
	
	D
	2 – 3 – 4 – 1
	
	E
	3 – 2 – 4 – 1
Questão 5/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto a seguir: 
“Então Deus disse: ‘Façamos o homem à nossa imagem e semelhança. Que ele reine sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus, sobre os animais domésticos e sobre toda a terra, e sobre todos os répteis que se arrastem sobre a terra’. Deus criou o homem à sua imagem; criou-o à imagem de Deus, criou o homem e a mulher”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 34. 
Tendo em vista essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a questão da imagem e semelhança no Antigo Testamento, analise as seguintes proposições:
I. Nas narrativas do Antigo Testamento, as palavras hebraicas que são utilizadas pelo autor bíblico são “hen” e “hesed”, que devem ser entendidas como complementares. 
                                                                                      PORQUE
II. As expressões hebraicas utilizadas para falar da imagem e semelhança têm como sentido a representação concreta do ser humano, como também suas capacidades intelectuais e ações morais. 
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da primeira.
	
	B
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da primeira.
	
	C
	A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II uma proposição falsa.
	
	D
	A asserção I é uma proposição falsa, e a II uma proposição verdadeira.
“O fundamento bíblico central para a doutrina da Imago Dei está na primeira narração da Criação (Gn 1,26-27). De acordo com essa passagem, Deus criou o ser humano à sua imagem e semelhança. As expressões hebraicas utilizadas para indicar estas duas palavras são selem (imagem) e demut (semelhança). A primeira expressão, selem, designa a ideia de representação plástica, concreta, de determinada realidade. A segunda, demut, tem como sentido literal a aparência exterior, concreta, relacionada ao corpo humano. Também faz referência às capacidades intelectivas e morais do ser humano. Tal compreensão é expressa pela passagem: ‘Se o homem já é como um de nós, versado no bem e no mal, que agora ele não estenda a mão e colha também da árvore da vida, e coma e viva para sempre!’ (Gn 3,22). Nessa perspectiva, podemos perceber que essas duas expressões podem ser entendidas como sinônimas ou, ainda, como complementares, tendo em vista que uma reforça o sentido da outra [...]” (livro-base, p. 82).
	
	E
	As asserções I e II são proposições falsas.
Questão 6/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“Aliás, sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são os eleitos, segundo os seus desígnios. Os que ele distinguiu deantemão, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que este seja o primogênito entre uma multidão de irmãos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1980. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a relação entre liberdade e predestinação, analise as assertivas a seguir, marcando V para as verdadeiras e F para as falsas:
I.  ( ) A liberdade é a capacidade de escolha que todos os seres humanos possuem – nesse sentido, ela é contrária à predestinação.
II. ( ) Ser livre significa ter a capacidade de escolher o bem, não eliminado sua responsabilidade, mas suscitando-a.
III.( ) Entre a ação da graça e da liberdade não é possível estabelecer limites ou pontos de convergência, tendo em vista que o humano sempre tem o direito de resistir à liberdade.
IV.( ) A predestinação pode ser definida como a ação de Deus que incita o ser humano a tomar suas decisões na vontade divina. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	F – V – F – V
	
	B
	F – V – F – F
	
	C
	V – F – V – F
	
	D
	F – V – V – V
A sequência correta é: F – V – V – V. A alternativas são verdadeiras e falsas pois, “[...] ‘A liberdade é a capacidade de realizar o bem, e não é porque esse bem é dom de Deus que ele é menos autenticamente do homem. A iniciativa de amor de Deus é tal que não elimina a responsabilidade do homem, antes a suscita’ [afirmativa II, verdadeira] [...]. Assim, é na liberdade que a pessoa é chamada a se relacionar com Deus e a viver, por meio da graça, uma vida de virtude. Contudo, não nos é possível estabelecer os limites e os pontos de convergência entre graça e liberdade. De um lado, está a possibilidade de resistência da liberdade humana diante da eficácia da graça e, de outro, o poder desta para suplantar as resistências da liberdade [afirmativa III, verdadeira]. Nesse sentido, trata-se de um mistério que se fundamenta na questão da predestinação. [...] Podemos definir predestinação como a ação de Deus. Como artífice de todas as coisas, essa ação incita a vontade humana, de maneira que as decisões da pessoa, realizadas na liberdade, sejam, em última instância, reflexo da vontade divina [afirmativa I, falsa; afirmativa IV, verdadeira]” (livro-base, p. 157,158).
	
	E
	V – V – V – F
Questão 7/10 - Antropologia Teológica e da Religião
“Mas a todos aqueles que o receberam, aos que creem no seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus, os quais não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas sim de Deus”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1843. 
Conforme o texto dado e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a teologia da graça no Evangelho de João, analise as seguintes afirmativas:
I. Nas narrativas do Evangelho de João, o ministério de Cristo é entendido de duas formas: como o anúncio de um Deus benevolente e como anúncio dessa benevolência pelas obras de Cristo.
II. Na narração da encarnação de Cristo, encontramos a concretização da graça de Deus.
III. No evangelho de João, a graça de Deus é entendida como luz e amor de Deus que conduz à salvação.
IV. A graça em Cristo é a expressão do poder e do amor de Deus, que dominou o ser humano por meio do estabelecimento do Seu Reino. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	I, III e IV
	
	B
	I, II e III
“Podemos perceber nessa passagem que o ministério de Jesus não está relacionado apenas com o anúncio de um Deus benevolente e misericordioso, mas que suas obras – curas e milagres – são sinais dessa benevolência e misericórdia; são sinais da graça de Deus [afirmativa I, correta]. No prólogo de seu Evangelho, São João afirma que a graça de Deus toma um aspecto concreto com a encarnação do Verbo [afirmativa II, correta]. Quando João, referindo-se a Cristo, afirma que ‘de sua plenitude todos nós recebemos graça por graça’ (Jo 1,16), ele salienta que a graça significa para os homens vida (Jo 1,4), luz (Jo 1,9) e esplendor do amor de Deus, características que conduzem à Salvação (Jo 3,16) [afirmativa III, correta]. Nos Atos dos Apóstolos, a graça, além de ser concebida como benevolência divina (At 15,40), também é apresentada como um favor divino feito àqueles que acreditaram na ressurreição de Jesus e a testemunharam (At 11,23). Assim, ‘uma vez que a graça significa ajuda divina, favor e proximidade de Deus’ [afirmativa IV, incorreta] [...], podemos concluir que ela indica todo o novo estado de vida do cristão, no qual a perseverança é necessária (At 13,43)” (livro-base, p. 144).
	
	C
	I, II e IV
	
	D
	III e IV
	
	E
	I e II
Questão 8/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Analise o seguinte excerto de texto: 
“Se, quando éramos ainda inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, com muito mais razão, estando já reconciliados, seremos salvos por sua vida. Ainda mais: nós nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por quem desde agora temos recebido a reconciliação!”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém, 12. reimp. rev. e ampl. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1974. 
Conforme a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a doutrina da graça nas cartas católicas e nos escritos paulinos, analise as seguintes afirmativas:
I. A vida nova, fruto da graça, constitui-se uma opção moral deliberada pelo ser humano.
II. A doutrina da graça é apresentada nessas narrativas como aquela que proporciona um processo de transformação na vida humana.
III. O objetivo da ação da graça na vida humana é viabilizar a comunhão com a natureza divina.
IV. A ação da graça tem como objetivo a vinculação com Deus. Essa vinculação possibilita ao ser humano afastar-se do que é mal, desenvolver uma vida de virtudes, que são o fundamento de uma vida espiritual. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	I, II e III
	
	B
	III e IV
	
	C
	I, III e IV
	
	D
	II, III e IV
“Um dos pontos relevantes a serem destacados na doutrina da graça é o processo de transformação que sua experiência deve desencadear na vida humana [afirmativa II, correta]. Afinal, a ação da graça tem como princípio a comunhão com a natureza divina e contrapõe-se necessariamente a toda a dinâmica de corrupção e degeneração própria do mundo. Dessa forma, fomenta a renovação interior da pessoa que perpassa o processo de justificação e de santificação. [...] É possível perceber que há, nessa dimensão, duas condições em que o ser humano pode se encontrar: na corrupção que o mundo proporciona ou em comunhão com Deus. A escolha entre essas duas condições se fundamenta no conhecimento de Jesus, que ocorre por meio da experiência da graça [afirmativa III, correta]. Esse provavelmente é o ponto central da doutrina: a relação com Cristo é que auxilia a pessoa a se afastar da corrupção do mundo e a desenvolver as virtudes que culminam em uma vida espiritual e moralmente fundamentada no amor fraterno. Na teologia paulina também está presente esse enfoque. Em suas epístolas, São Paulo utiliza o termo nova criação para indicar a pessoa que fez a experiência da graça e está em comunhão com Cristo [afirmativa IV, correta]. [...] É interessante notar [...] que a vida nova está relacionada diretamente à forma como a pessoa percebe sua existência e, mediante essa percepção, fundamenta seus valores e suas ações. Não é, portanto, uma simples opção moral ou, ainda, uma escolha deliberada [afirmativa I, incorreta]” (livro-base, p. 150,151).
	
	E
	I e II
Questão 9/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto a seguir: 
“Trata-se de um pensamento sintético que, com menção de uma partedo corpo, refere-se à sua função, [...] com a revelação do amplo horizonte semântico dos conceitos antropológicos fundamentais, proporciona um primeiro acesso à imagem bíblica do ser humano”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: WOLFF, H. W. Antropologia do Antigo Testamento. Trad. Antônio Steffen. São Paulo: Hagnos, 2007. p. 30,31. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, o Antigo Testamento apresenta alguns termos para identificar o ser humano em suas narrativas. Enumere, na ordem sequencial, as explicações de cada um dos seguintes termos: 
1.  1 Nefesh
2. Basar
3. Ruah
4. Leb 
( ) Indica o humano como um ser de natureza débil e finita, contraposta a de Deus, de quem necessita para viver.
( ) Expressa uma compreensão totalizante do humano, como um ser que anseia a vida, que tem desejo de viver.
( ) Indica a consciência e o discernimento que possibilitam uma existência sensata.
( ) Descreve sentimentos e estados de ânimo que provêm de Deus e que fazem com que o ser humano tenha atitudes fundamentadas em uma autoridade que não vem de si mesmo. 
Agora, marque a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	3 – 1 – 2 – 4
	
	B
	1 – 2 – 3 – 4
	
	C
	2 – 1 – 4 – 3
A sequência correta é 2 – 1 – 4 – 3: “· Nefesh (o ser humano necessitado): Originalmente, essa palavra significa ‘garganta’ e ‘pescoço’. No contexto do Antigo Testamento, nefesh também serve para indicar o ser humano que sente fome ou necessidade de ar. Em outras palavras, nefesh é o termo que designa a pessoa que necessita de vida, que busca a vida, que tem vontade de viver [...]. · Basar (o ser humano efêmero): Literalmente, basar significa ‘carne’. No contexto bíblico, no entanto, essa palavra indica o ser humano como débil, carente de força e indigno de confiança. Tal imagem é construída em oposição à imagem de Deus, o Criador, o único que merece toda a confiança. Nesse sentido, basar significa que o ser humano é dependente de Deus [...]. · Ruah (o ser humano autorizado): Esse termo é aplicado para indicar a respiração do homem, fazendo alusão à sua força vital. Essa força é comunicada por Deus, a fim de conferir ao homem capacidade para superar sua condição de basar. Assim, Ruah descreve também sentimentos e estados de ânimo que provêm de Deus e que fazem com que o ser humano tenha atitudes fundamentadas em uma autoridade que não vem de si mesmo [...]. · Leb (o ser humano sensato): Trata-se do termo antropológico mais importante do do Antigo Testamento. Ele indica não apenas os sentimentos e emoções humanas, mas também os anseios e as aspirações concretas da existência. Também significa a dimensão da consciência e do entendimento humano, que possibilita a reflexão e o discernimento do homem diante da vida [...]” (livro base, p. 87,88).
	
	D
	2 – 3 – 4 – 1
	
	E
	4 – 2 – 1 – 3
Questão 10/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto a seguir: 
“A doutrina do homem considerado à imagem de Deus é o núcleo central da antropologia veterotestamentária [...]. Mas o autor do Gênesis não pretende determinar exatamente em que consiste a semelhança do homem com Deus”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza d Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 92,93. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre as exegeses acerca da imagem e semelhança no Antigo Testamento, analise as assertivas a seguir, marcando V para as asserções verdadeiras e F para as falsas:
I.  ( ) Para Von Rad, o ser humano como imagem e semelhança de Deus O representa frente às demais criaturas.
II. ( ) Segundo a exegese de Von Rad, nas narrativas veterotestamentária, o ser humano, concebido como imagem e semelhança, é considerado como ápice e conclusão da criação .
III.( ) A criação do humano como imagem e semelhança de Deus, segundo Westermann, está pautada unicamente na vocação humana para o domínio das criaturas.
IV.( ) Para Westermann, a imagem e semelhança no Antigo Testamento não deve ser interpretada a partir da condição do ser humano, mas sim na ação criadora de Deus. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	V – F – V – V
	
	B
	F – V – F – V
	
	C
	V – V – F – V
“A primeira possibilidade interpretativa foi elaborada por Von Rad [...] e Wolff [...], que associam a Imago Dei ao locus proprio do ser humano na Criação, considerando-o como o ápice e a conclusão desta [afirmativa II, verdadeira]. Tal condição atribui ao ser humano a função de representar o Criador, submetendo a si todas as demais criaturas [afirmativa I, verdadeira] [...]. Essa visão é encontrada em outras passagens do Antigo Testamento. No relato da Aliança com Noé (Gn 9,6-7), no Hino de Louvor Criação (SI 8,7) e na passagem sobre a criação humana no Eclesiástico (Eclo 17,3), associa-se a Imago Dei com a dominação da Terra. Outra possibilidade interpretativa, que não refuta a apresentada, considera mais importante o aspecto relacional entre Criador e criatura. Segundo Westermann [...], o centro da análise dessa passagem está na ação de Deus para com o homem, e não na condição humana proveniente dela. O autor destaca que a criação do homem parte do desejo de Deus de relacionar-se com sua criatura [...]. Assim, a condição de imagem e semelhança não estaria relacionada somente à questão do domínio das criaturas, mas também à intersubjetividade, considerando-se a relação próxima entre Deus e o homem que permeia todos os aspectos e dimensões da vida [afirmativa III, falsa; afirmativa IV, verdadeira] [...]” (livro-base, p. 83,84).
	
	D
	F – F – V – V
	
	E
	V – V – V – F
Questão 4/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o seguinte o fragmento de texto: 
“O pelagianismo representava uma ameaça mortal contra a concepção ao mesmo tempo antropológica e teológica do cristianismo. Era uma verdadeiro esvaziamento da cruz de Cristo. Era a perda do sentido redentor: é impossível o ser humano livrar-se da escravidão do pecado por suas próprias forças”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOSER, M. O Pecado: do descrédito ao aprofundamento. Petrópolis: Vozes, 1996. p. 102. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a controvérsia pelagiana no contexto da doutrina do pecado original, analise as assertivas a seguir e marque V para verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) A doutrina pelagiana afirma a realidade do pecado e da graça.
II. ( ) Ao contrário da doutrina cristã, o pelagianismo afirma a possibilidade de o ser humano salvar-se por si mesmo.
III.( ) Segundo o pelagianismo, a perfeição pode ser alcançada por meio das atitudes humanas.
IV.( ) Para o pelagianismo, o pecado de Adão prejudicou toda a humanidade, e sua morte está relacionada à existência do pecado original. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	F – V – V – F
Você assinalou essa alternativa (A)
Você acertou!
As alternativas são verdadeiras ou falsas, pois: “No século IV, Santo Agostinho [...] confrontou, teologicamente falando, o pelagianismo e sua doutrina. [...] os sete pontos principais da doutrina pelagiana são: 1. Adão deveria morrer, mesmo se não tivesse pecado. 2.  O pecado de Adão prejudicou apenas a ele, e não a toda a humanidade [afirmativa IV, falsa]. 3. Os recém-nascidos encontram-se na mesma condição que Adão antes de seu pecado. 4. A humanidade não está sujeita à morte por causa do pecado de Adão. 5. A Lei conduz ao céu, tanto quanto o Evangelho. 6. Antes da vinda de Jesus, havia seres humanos sem pecado. 7. As crianças podem obter a vida eterna, mesmo sem o batismo. O ponto central da controvérsia pelagiana está na possibilidade de o ser humano salvar-se por si mesmo [afirmativaII, verdadeira], sem o auxílio da graça. Para os pelagianos, o ser humano nasce em um estado de inocência e, consequentemente, seria possível alcançar a perfeição por meio das próprias ações [afirmativa III, verdadeira]. A realidade do pecado e da graça são profundamente negados por essa doutrina [afirmativa I, falsa] [...]” (livro-base, p. 119,120).
	
	B
	F – F – F – V
	
	C
	V – V – F – V
	
	D
	V – F – F – V
	
	E
	V – V – V – F
Questão 1/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Analise o seguinte excerto de texto: 
“Se, quando éramos ainda inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, com muito mais razão, estando já reconciliados, seremos salvos por sua vida. Ainda mais: nós nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por quem desde agora temos recebido a reconciliação!”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém, 12. reimp. rev. e ampl. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1974. 
Conforme a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a doutrina da graça nas cartas católicas e nos escritos paulinos, analise as seguintes afirmativas:
I. A vida nova, fruto da graça, constitui-se uma opção moral deliberada pelo ser humano.
II. A doutrina da graça é apresentada nessas narrativas como aquela que proporciona um processo de transformação na vida humana.
III. O objetivo da ação da graça na vida humana é viabilizar a comunhão com a natureza divina.
IV. A ação da graça tem como objetivo a vinculação com Deus. Essa vinculação possibilita ao ser humano afastar-se do que é mal, desenvolver uma vida de virtudes, que são o fundamento de uma vida espiritual. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	I, II e III
	
	B
	III e IV
	
	C
	I, III e IV
	
	D
	II, III e IV
“Um dos pontos relevantes a serem destacados na doutrina da graça é o processo de transformação que sua experiência deve desencadear na vida humana [afirmativa II, correta]. Afinal, a ação da graça tem como princípio a comunhão com a natureza divina e contrapõe-se necessariamente a toda a dinâmica de corrupção e degeneração própria do mundo. Dessa forma, fomenta a renovação interior da pessoa que perpassa o processo de justificação e de santificação. [...] É possível perceber que há, nessa dimensão, duas condições em que o ser humano pode se encontrar: na corrupção que o mundo proporciona ou em comunhão com Deus. A escolha entre essas duas condições se fundamenta no conhecimento de Jesus, que ocorre por meio da experiência da graça [afirmativa III, correta]. Esse provavelmente é o ponto central da doutrina: a relação com Cristo é que auxilia a pessoa a se afastar da corrupção do mundo e a desenvolver as virtudes que culminam em uma vida espiritual e moralmente fundamentada no amor fraterno. Na teologia paulina também está presente esse enfoque. Em suas epístolas, São Paulo utiliza o termo nova criação para indicar a pessoa que fez a experiência da graça e está em comunhão com Cristo [afirmativa IV, correta]. [...] É interessante notar [...] que a vida nova está relacionada diretamente à forma como a pessoa percebe sua existência e, mediante essa percepção, fundamenta seus valores e suas ações. Não é, portanto, uma simples opção moral ou, ainda, uma escolha deliberada [afirmativa I, incorreta]” (livro-base, p. 150,151).
	
	E
	I e II
Questão 2/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o seguinte o fragmento de texto: 
“O pelagianismo representava uma ameaça mortal contra a concepção ao mesmo tempo antropológica e teológica do cristianismo. Era uma verdadeiro esvaziamento da cruz de Cristo. Era a perda do sentido redentor: é impossível o ser humano livrar-se da escravidão do pecado por suas próprias forças”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOSER, M. O Pecado: do descrédito ao aprofundamento. Petrópolis: Vozes, 1996. p. 102. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a controvérsia pelagiana no contexto da doutrina do pecado original, analise as assertivas a seguir e marque V para verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) A doutrina pelagiana afirma a realidade do pecado e da graça.
II. ( ) Ao contrário da doutrina cristã, o pelagianismo afirma a possibilidade de o ser humano salvar-se por si mesmo.
III.( ) Segundo o pelagianismo, a perfeição pode ser alcançada por meio das atitudes humanas.
IV.( ) Para o pelagianismo, o pecado de Adão prejudicou toda a humanidade, e sua morte está relacionada à existência do pecado original. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	F – V – V – F
As alternativas são verdadeiras ou falsas, pois: “No século IV, Santo Agostinho [...] confrontou, teologicamente falando, o pelagianismo e sua doutrina. [...] os sete pontos principais da doutrina pelagiana são: 1. Adão deveria morrer, mesmo se não tivesse pecado. 2.  O pecado de Adão prejudicou apenas a ele, e não a toda a humanidade [afirmativa IV, falsa]. 3. Os recém-nascidos encontram-se na mesma condição que Adão antes de seu pecado. 4. A humanidade não está sujeita à morte por causa do pecado de Adão. 5. A Lei conduz ao céu, tanto quanto o Evangelho. 6. Antes da vinda de Jesus, havia seres humanos sem pecado. 7. As crianças podem obter a vida eterna, mesmo sem o batismo. O ponto central da controvérsia pelagiana está na possibilidade de o ser humano salvar-se por si mesmo [afirmativa II, verdadeira], sem o auxílio da graça. Para os pelagianos, o ser humano nasce em um estado de inocência e, consequentemente, seria possível alcançar a perfeição por meio das próprias ações [afirmativa III, verdadeira]. A realidade do pecado e da graça são profundamente negados por essa doutrina [afirmativa I, falsa] [...]” (livro-base, p. 119,120).
	
	B
	F – F – F – V
	
	C
	V – V – F – V
	
	D
	V – F – F – V
	
	E
	V – V – V – F
Questão 3/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Atente para a seguinte citação: 
“O relato bíblico da criação, além de romper a categorização da humanidade, abre-se aos próprios homens e mulheres de fé para o cotidiano encontro com a riqueza múltipla da pessoa humana, feita à imagem divina”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RIBEIRO. H. Ensaio de Antropologia Cristã: da imagem à semelhança. Petropólis: Vozes, 1995. p. 99. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, bem como o fato de, tanto no Antigo quanto no Novo Testamentos, haver termos que ajudam a compreender a questão da imagem e semelhança, enumere, na ordem sequencial, o significado bíblico de cada um dos termos: 
1. Selem
2. Demut
3. Eikon
4. Homoiosis 
( ) É fruto do relacionamento com Deus, que gera um processo de aperfeiçoamento do ser humano.
( ) É recebido no nascimento e vinculado à natureza.
( ) Indica a imagem, uma representação concreta de determinada realidade.
( ) Refere-se à aparência exterior, mas também é associada à capacidade intelectual e moral do ser humano. 
Agora, marque a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	2 – 1 – 3 – 4
	
	B
	1 – 2 – 3 – 4
	
	C
	4 – 3 – 1 – 2
“A primeira expressão, [1] selem, designa a ideia de representação plástica, concreta, de determinada realidade. A segunda, [2] demut, tem como sentido literal a aparência exterior, concreta, relacionada ao corpo humano. Também faz referência às capacidades intelectivas e morais do ser humano” (livro-base, p. 82). “Apesar de a Igreja considerar esses dois substantivos como provenientes do mesmo princípio teológico, boa parte da Tradição da Igreja desenvolveu uma variada interpretação sobre o significado e a relação entre imagem (eikon) e semelhança (homoiosis) [...] O primeiro termo [3. Eikon] está mais vinculado à questão da natureza; já o segundo [4. Homoiosis] remete à imagem sobrenatural, relacionada a Deus.  [...] oeikon é recebido já no nascimento, diferentemente da homoiosis, que se desenvolve à medida que o homem vai aperfeiçoando seu relacionamento com Deus. [...] apenas quem tem fé é que se torna imagem de Deus (homoiosis) segundo a semelhança, pela ação do próprio Cristo [...]” (livro-base, p. 90,91).
	
	D
	2 – 3 – 1 – 4
	
	E
	3 – 4 – 2 – 1
Questão 4/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto a seguir: 
“O pecado está presente na história do homem. Seria vão tentar ignorá-lo ou dar outros nomes a esta obscura realidade [...] [o pecado é a] verdadeira identidade de recusa e oposição a Deus, embora continue a pesar na vida do homem e na história”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CATECISMO da Igreja Católica. Petrópolis: Vozes; São Paulo: Paulus; Loyola; Ave Maria, 1993, p. 109,110. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre as diversas formas pelas quais o pecado se apresenta, enumere, na ordem sequencial, as explicações que se relacionam a cada uma das seguintes dimensões: 
1. Existencial
2. Comunitária
3. Social
4. Cósmica 
( ) Relacionada à comunidade eclesial, que, por meio de uma atitude penitencial, auxilia no processo de conversão.
( ) Refere-se ao desequilíbrio presente na interioridade do ser humano, que faz mal uso de sua liberdade.
( ) O rompimento da harmonia de todas as coisas criadas, expressada pela desobediência de nossos primeiros pais.
( ) O primado do individual frente ao coletivo que não visa a promoção do bem comum.   
Agora, marque a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	2 – 1 – 3 – 4
	
	B
	1 – 2 – 3 – 4
	
	C
	2 – 1 – 4 – 3
A sequência correta é 2 – 1 – 4 – 3: “Visto como um desiquilíbrio estrutural enraizado no coração humano, o pecado leva a pessoa a abusar da própria liberdade. Tal atitude gera um processo de destruição da ordem que é o fim último da vida, que contempla a experiência de harmonia consigo mesmo, com o próximo e com as coisas criadas. Essa situação provoca uma fragmentação da [1] condição existencial [...].  No [2] âmbito comunitário, a Igreja reconhece que, ao ser constituída de pessoas humanas, precisa constantemente de purificação [...]. Ao ser ferida pelo pecado humano, a comunidade eclesial oferece, por meio do sacramento da penitência, o perdão às ofensas cometidas. Nesse aspecto, a caridade, o exemplo e a oração contribuem na dinâmica de conversão [...]. Já na [3] dimensão social, o pecado é identificado na postura de diversas associações e instituições que não buscam o bem comum, mas apenas interesses próprios [...]. Por fim, na [4] esfera cósmica, entende-se o pecado como rompimento da harmonia com todas as coisas criadas. Isso ocorreu com a desobediência do primeiro humano, Adão [...]” (livro-base, p. 112,113).
	
	D
	2 – 3 – 4 – 1
	
	E
	3 – 1 – 4 – 2
Questão 5/10 - Antropologia Teológica e da Religião
“Mas a todos aqueles que o receberam, aos que creem no seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus, os quais não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas sim de Deus”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1843. 
Conforme o texto dado e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a teologia da graça no Evangelho de João, analise as seguintes afirmativas:
I. Nas narrativas do Evangelho de João, o ministério de Cristo é entendido de duas formas: como o anúncio de um Deus benevolente e como anúncio dessa benevolência pelas obras de Cristo.
II. Na narração da encarnação de Cristo, encontramos a concretização da graça de Deus.
III. No evangelho de João, a graça de Deus é entendida como luz e amor de Deus que conduz à salvação.
IV. A graça em Cristo é a expressão do poder e do amor de Deus, que dominou o ser humano por meio do estabelecimento do Seu Reino. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	I, III e IV
	
	B
	I, II e III
“Podemos perceber nessa passagem que o ministério de Jesus não está relacionado apenas com o anúncio de um Deus benevolente e misericordioso, mas que suas obras – curas e milagres – são sinais dessa benevolência e misericórdia; são sinais da graça de Deus [afirmativa I, correta]. No prólogo de seu Evangelho, São João afirma que a graça de Deus toma um aspecto concreto com a encarnação do Verbo [afirmativa II, correta]. Quando João, referindo-se a Cristo, afirma que ‘de sua plenitude todos nós recebemos graça por graça’ (Jo 1,16), ele salienta que a graça significa para os homens vida (Jo 1,4), luz (Jo 1,9) e esplendor do amor de Deus, características que conduzem à Salvação (Jo 3,16) [afirmativa III, correta]. Nos Atos dos Apóstolos, a graça, além de ser concebida como benevolência divina (At 15,40), também é apresentada como um favor divino feito àqueles que acreditaram na ressurreição de Jesus e a testemunharam (At 11,23). Assim, ‘uma vez que a graça significa ajuda divina, favor e proximidade de Deus’ [afirmativa IV, incorreta] [...], podemos concluir que ela indica todo o novo estado de vida do cristão, no qual a perseverança é necessária (At 13,43)” (livro-base, p. 144).
	
	C
	I, II e IV
	
	D
	III e IV
	
	E
	I e II
Questão 6/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“Aliás, sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são os eleitos, segundo os seus desígnios. Os que ele distinguiu de antemão, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que este seja o primogênito entre uma multidão de irmãos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1980. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a relação entre liberdade e predestinação, analise as assertivas a seguir, marcando V para as verdadeiras e F para as falsas:
I.  ( ) A liberdade é a capacidade de escolha que todos os seres humanos possuem – nesse sentido, ela é contrária à predestinação.
II. ( ) Ser livre significa ter a capacidade de escolher o bem, não eliminado sua responsabilidade, mas suscitando-a.
III.( ) Entre a ação da graça e da liberdade não é possível estabelecer limites ou pontos de convergência, tendo em vista que o humano sempre tem o direito de resistir à liberdade.
IV.( ) A predestinação pode ser definida como a ação de Deus que incita o ser humano a tomar suas decisões na vontade divina. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	F – V – F – V
	
	B
	F – V – F – F
	
	C
	V – F – V – F
	
	D
	F – V – V – V
A sequência correta é: F – V – V – V. A alternativas são verdadeiras e falsas pois, “[...] ‘A liberdade é a capacidade de realizar o bem, e não é porque esse bem é dom de Deus que ele é menos autenticamente do homem. A iniciativa de amor de Deus é tal que não elimina a responsabilidade do homem, antes a suscita’ [afirmativa II, verdadeira] [...]. Assim, é na liberdade que a pessoa é chamada a se relacionar com Deus e a viver, por meio da graça, uma vida de virtude. Contudo, não nos é possível estabelecer os limites e os pontos de convergência entre graça e liberdade. De um lado, está a possibilidade de resistência da liberdade humana diante da eficácia da graça e, de outro, o poder desta para suplantar as resistências da liberdade [afirmativa III, verdadeira]. Nesse sentido, trata-se de um mistério que se fundamenta na questão da predestinação. [...] Podemos definir predestinação como a ação de Deus. Como artífice de todas as coisas, essa ação incita a vontade humana, de maneira que as decisões da pessoa, realizadas na liberdade, sejam, em última instância, reflexo da vontade divina [afirmativa I, falsa; afirmativa IV, verdadeira]”(livro-base, p. 157,158).
	
	E
	V – V – V – F
Questão 7/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“Mas para nós, um dia novo surgiu: o dia da Ressurreição de Cristo. O sétimo dia acaba a primeira criação. O oitavo dia começa a nova criação. A obra da criação culmina, assim, na obra maior da Redenção”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CATECISMO da Igreja Católica. Petrópolis: Vozes; São Paulo: Paulus; Loyola; Ave Maria, 1993, p. 101. 
Tendo em vista o texto dado e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a teologia da criação no contexto do Novo Testamento, analise as seguintes proposições:
I.  Em Cristo, o processo de revelação encontra seu termo. Nele, é instituída uma nova e eterna Aliança, pela qual encontramos redenção.
                                                                                       PORQUE
II. Cristo é o grande Mediador, aquele que originou o mundo e seu destino. 
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da primeira.
	
	B
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da primeira.
“A atuação de Cristo por meio de seus feitos milagrosos indica também seu desejo de estabelecer a perfeita ordem da Criação. Sem negar a existência do mal, Ele salienta a dimensão libertadora da fé na criação [...]. Já no evento pascal, em que há a exaltação de Jesus como o Messias salvador, encontramos os elementos fundamentais para sustentar a dimensão da Nova Aliança. Assim, a encarnação, a paixão, a morte e a ressureição de Cristo possibilitam a compreensão da Economia da Salvação por seu princípio redentor. Trata-se de uma nova e eterna Aliança, pela qual somos redimidos do pecado e na qual a ‘primeira criação encontra seu sentido e seu ponto culminante’ [...]. Na primeira Carta aos Coríntios, [Paulo] apresenta Cristo como o grande Mediador, como aquele que originou o mundo e seu destino” (livro-base, p. 64,65).
	
	C
	A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II uma proposição falsa.
	
	D
	A asserção I é uma proposição falsa, e a II uma proposição verdadeira.
	
	E
	As asserções I e II são proposições falsas.
Questão 8/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Leia o seguinte excerto de texto: 
“O Povo de Deus, movido pela fé com que acredita ser conduzido pelo Espírito do Senhor, o qual enche o universo, esforça-se por discernir nos acontecimentos, nas exigências e aspirações, em que participa juntamente com os homens de hoje, quais são os verdadeiros sinais da presença ou da vontade de Deus”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Gaudium et spes. in: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 132. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, o Concílio Vaticano II apresenta uma série de pressupostos sobre a vocação humana. Relacione, na ordem sequencial, os conteúdos a seguir a suas respectivas consequências: 
1. Criação à imagem e semelhança de Deus.
2. O pecado como alienação.
3. O humano como unidade de corpo e alma.
4. A grandeza da liberdade.
5. A morte e a finitude do humano. 
( ) Torna o homem capaz de conhecer e amar o seu Criador, por ter sido constituído senhor de todas as criaturas terrenas para a glória de Deus.
( ) Deus sempre deixou o ser humano realizar suas escolhas para que, por meio delas, se aproxime de Deus e chegue à perfeição, mas, desde o início, o homem abusou dessa liberdade.
( ) Não se pode desprezar a vida corporal, o corpo é compreendido como bom e como digno de respeito, tendo em vista que é uma criatura divina.
( ) Por esse princípio, muitas vezes, o ser humano se equivocou ao crer ter licença de fazer seja o que for, mesmo o mal, contanto que lhe traga algo.
( ) Diante desse princípio que o mistério mais se adensa. 
Agora, marque a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	2 – 5 – 1 – 3 – 4
	
	B
	1 – 2 – 3 – 4 – 5
“[1] A criação à imagem e semelhança de Deus: A Sagrada Escritura ensina que o homem foi criado ‘à imagem de Deus’, capaz de conhecer e amar o seu Criador, e por este constituído senhor de todas as criaturas terrenas, para as dominar e delas se servir, dando glória a Deus [...] [2] O pecado como processo de afastamento e alienação: Estabelecido por Deus num estado de santidade, o homem, seduzido pelo maligno, logo no começo da sua história abusou da própria liberdade, levantando-se contra Deus e desejando alcançar o seu fim fora d'Ele. Tendo conhecido a Deus, não lhe prestou a glória a Ele devida, mas o seu coração insensato obscureceu-se e ele serviu à criatura, preferindo-a ao Criador [...]. [3] A constituição humana como uma unidade de corpo e alma: O homem, ser uno, composto de corpo e alma, sintetiza em si mesmo, pela sua natureza corporal, os elementos do mundo material, os quais, por meio dele, atingem a sua máxima elevação e louvam livremente o Criador. Não pode, portanto, desprezar a vida corporal; deve, pelo contrário, considerar o seu corpo como bom e digno de respeito, pois foi criado por Deus e há-de ressuscitar no último dia [...]. [4] A grandeza da liberdade humana e a importância da graça para o bom exercício desta: Mas é só na liberdade que o homem se pode converter ao bem. Os homens de hoje apreciam grandemente e procuram com ardor esta liberdade; e com toda a razão. Muitas vezes, porém, fomentam-na dum modo condenável, como se ela consistisse na licença de fazer seja o que for, mesmo o mal, contanto que agrade. A liberdade verdadeira é um sinal privilegiado da imagem divina no homem. Pois Deus quis ‘deixar o homem entregue à sua própria decisão, para que busque por si mesmo o seu Criador e livremente chegue à total e beatífica perfeição, aderindo a Ele’ [...]. [5] A morte como símbolo de finitude e como expressão do mistério a partir da ressureição de Cristo: É em face da morte que o enigma da condição humana mais se adensa. Não é só a dor e a progressiva dissolução do corpo que atormentam o homem, mas também, e ainda mais, o temor de que tudo acabe para sempre. [...] Enquanto, diante da morte, qualquer imaginação se revela impotente, a Igreja, ensinada pela revelação divina, afirma que o homem foi criado por Deus para um fim feliz, para além dos limites da miséria terrena [...]” (livro base: 40-42).
	
	C
	4 – 5 – 1 – 2 – 3
	
	D
	2 – 3 – 1 – 5 – 4
	
	E
	5 – 4 – 3 – 2 – 1
Questão 9/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o texto a seguir: 
“Mas subia da terra um vapor que regava toda a sua superfície. O Senhor Deus formou, pois, o homem do barro da terra, e inspirou-lhe nas narinas um sopro de vida e o homem se tornou um ser vivente”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 35,36. 
Tendo em vista essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre as narrativas da criação do ser humano no Antigo Testamento, analise as seguintes proposições:
As narrativas da criação se constituem uma história contada de forma científica, isto é, histórica, apresentando a forma como Deus se relacionou como nossos primeiros pais (Adão e Eva). 
                                                                                                     PORQUE
As duas narrações da criação buscam fornecer respostas às necessidades e acontecimentos que fizeram parte da vida do povo de Deus. 
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da primeira.
	
	B
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativacorreta da primeira.
	
	C
	A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II uma proposição falsa.
	
	D
	A asserção I é uma proposição falsa, e a II uma proposição verdadeira.
“Em Gênesis, há duas narrações referentes à criação do ser humano. [...] nesses textos, não existe a preocupação de expressar uma concepção científica do início do Universo, mas dar respostas a questões que impactaram a vida do povo de Deus em diferentes tempos históricos e esclarecer a origem do homem nessa perspectiva” (livro-base, p. 59).
	
	E
	As asserções I e II são proposições falsas.
Questão 10/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto a seguir: 
“Decisivo e vinculante à fé são os textos bíblicos de São Paulo sobre o ser humano. Ele propõe novos termos: não tanto teocêntricos [...] mas sobretudo cristológicos [...] Na evolução da fé, ele vê, no Cristo crucificado/ressuscitado, o sentido do ser humano”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RIBEIRO. H. Ensaio de Antropologia Cristã: da imagem à semelhança. Petrópolis: Vozes, 1995. p. 43. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, no contexto da teologia paulina, alguns termos são de suma importância para a compreensão do ser humano. Enumere, na ordem sequencial, as explicações que se relacionam a cada um dos seguintes termos: 
1. Soma
2. Sarx
3. Psyché
4. Pneuma 
( ) Refere-se à carne e pode ter três interpretações: corpo físico, finitude humana e condição de pecado.
( ) Apresenta uma visão totalizante do ser humano, que, por meio de sua corporeidade, expressa sua existência relacional, com os outros e com Deus.
( ) Possui duas interpretações: a de vitalidade humana e a de uma realidade interior, diversa do corpo, que se constitui como o centro de sua essência.
( ) Refere-se ao humano que se abre à ação do Espírito Santo, buscando uma união com Cristo.   
Agora, marque a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	2 – 1 – 3 – 4
A sequência correta é 2 – 1 – 3 – 4. “[1] Soma (corpo): Indica a realidade corpórea do ser humano, tanto a material quanto a existencial, que inclui aspectos sociais e relacionais e o vínculo de correspondência com Deus [...]. [2] Sarx (carne): Na teologia paulina, sarx tem três sentidos: ‘corpo físico’ (no qual se pode incluir o sentido de parentesco), ‘finitude humana’ (condição mortal do ser humano) e ‘condição de pecado’. Sob a ótica da fragilidade e da limitação, podemos entender o pecado como uma fraqueza moral, como uma forma de oposição ao Reino ou uma força negativa, desqualificante e destrutiva [...]. [3] Psyché (alma): Esse termo é pouco utilizado na teologia paulina, mas de grande importância no contexto antropológico. Em muitas passagens, encerra o sentido de ‘vida’ ou, ainda, de ‘vitalidade humana’ (Rm 11,3; Fl. 2,30); em Outras, denota uma clara diferença em relação à concepção hebraica de nefesh (ICor 5,3). Para Paulo, a alma é uma parte interior, com uma existência contínua, diferente da do corpo. Ela é o ‘núcleo essencial do homem’, que ‘pode ser separado do seu corpo e não participa da dissolução do corpo’ [...]. [4] Pneuma (espírito): Indica as disposições mais íntimas do ser humano (FI 4,23; 2Tm 4,22; Fm 25). Contrário ao que é mais visível e vulnerável na pessoa – seu corpo o termo se refere àquele que está aberto à ação do Espirito Santo [...]. Essa ação faz com que o ser humano se una a Cristo, formando com Ele um só espírito (ICor 6,17)” (livro-base, p. 89).
	
	B
	1 – 2 – 3 – 4
	
	C
	2 – 1 – 4 – 3
	
	D
	2 – 3 – 4 – 1
	
	E
	3 – 2 – 4 – 1
Questão 1/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto a seguir: 
“Destarte, quando os seres humanos nascem, não nascem apenas na situação de pecado, mas também numa situação de redenção. Por isso mesmo, [...] não há sentido em falar de não salvação desvinculada da salvação decorrente da graça de Cristo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOSER, M. O Pecado: do descrédito ao aprofundamento. Petrópolis: Vozes, 1996. p. 118. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre as diversas reflexões teológicas acerca do pecado original, enumere, na ordem sequencial, as explicações relacionadas a cada uma das seguintes dimensões: 
1. Ontológica
2. Sociológica
3. Histórico-salvífica
4. Existencial 
( ) Fundamentando-se na Economia da Salvação, essa dimensão percebe, na Criação-Encarnação-Redenção, o itinerário pelo qual devemos refletir o pecado original.
( ) Compreende que o pecado original é algo constitutivo da natureza humana. Não eliminando a historicidade, considera a figura de Adão uma representação de uma personalidade coletiva.
( ) O pecado original é compreendido como o pecado do mundo, quando há recusa tanto de Deus quanto dos outros. Própria das relações interpessoais, essa dimensão de pecado está presente nas estruturas sociais.
( ) Essa dimensão objetiva esclarecer o significado pessoal da Revelação, que possibilita o acesso à verdade. A opção de rejeitar essa verdade é o pecado. 
Agora, marque a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	3 – 1 – 2 – 4
A sequência correta é 3 – 1 – 2 – 4: “A primeira delas é [1] a dimensão ontológica [...], a qual refere à concepção de que o pecado original é algo inerente à natureza humana. Nessa dimensão, o critério de historicidades não pode ser desconsiderado — o que não significa a contestação da existência de Adão. [...] essa dimensão evidencia que as narrativas bíblicas sobre a Criação tinham como intenção a educação religiosa do povo de Israel. Assim, Adão, mais que um homem com subjetividade constituída, representa uma personalidade coletiva, o primeiro pai que transmitiu a todos os seus descendentes o estado de pecado [...]. A segunda dimensão de análise é [2] a sociológica. Nela, o pecado original é abordado como o pecado do mundo. Os teólogos que defendem a pregação de Jesus sobre o amor ao próximo acreditam que o pecado está relacionado com a ‘recusa de uma abertura para os outros, primeiro para Deus e depois para o próximo’ [...]. Dessa maneira, mesmo sendo entendido em um nível pessoal, o pecado permeia as interações humanas e as diversas estruturas e instituições sociais: ‘cada pessoa está objetivamente dentro de uma situação de pecado, uma espécie de atmosfera contaminada, preexistente a cada pessoa concreta, influenciando-a, contudo, e levando-a ao pecado’ [...]. Há ainda uma terceira abordagem, que analisa a doutrina do pecado original sob o viés da [3] perspectiva histórico-salvífica. Nela, enfatiza-se Cristo como o modelo de todos os seres humanos. Fundamentada na lógica Criação-Encarnação-Redenção, essa dimensão permite compreender o status teleológico da Economia da Salvação. [...] Por fim, há [4] a dimensão existencial. A preocupação dos teólogos que defendem essa posição é esclarecer o significado subjetivo e pessoal da Revelação: ‘Visa descobrir o sentido de que se reveste para mim a Palavra [...], que é considerada como uma interpelação dirigida diretamente ao indivíduo ao qual ela abre sua realidade tal como é vista por Deus, e solicita e provoca conversão’ [...]. [...] o pecado é a rejeição da verdade que dá significado à vida humana” (livro-base, p. 125,126).
	
	B
	1 – 2 – 3 – 4
	
	C
	2 – 1 – 4 – 3
	
	D
	2 – 3 – 4 – 1
	
	E
	4 – 2 – 3 – 1
Questão 2/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto a seguir: 
“Decisivo e vinculante à fé são os textos bíblicos de São Paulo sobre o ser humano. Ele propõe novos termos: não tanto teocêntricos [...] mas sobretudo cristológicos [...] Na evolução da fé, ele vê, no Cristo crucificado/ressuscitado, o sentido do ser humano”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RIBEIRO. H. Ensaio de Antropologia Cristã: da imagem à semelhança. Petrópolis: Vozes, 1995. p. 43. 
Conforme os conteúdos do livro-baseIntrodução à Antropologia Teológica, no contexto da teologia paulina, alguns termos são de suma importância para a compreensão do ser humano. Enumere, na ordem sequencial, as explicações que se relacionam a cada um dos seguintes termos: 
1. Soma
2. Sarx
3. Psyché
4. Pneuma 
( ) Refere-se à carne e pode ter três interpretações: corpo físico, finitude humana e condição de pecado.
( ) Apresenta uma visão totalizante do ser humano, que, por meio de sua corporeidade, expressa sua existência relacional, com os outros e com Deus.
( ) Possui duas interpretações: a de vitalidade humana e a de uma realidade interior, diversa do corpo, que se constitui como o centro de sua essência.
( ) Refere-se ao humano que se abre à ação do Espírito Santo, buscando uma união com Cristo.   
Agora, marque a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	2 – 1 – 3 – 4
A sequência correta é 2 – 1 – 3 – 4. “[1] Soma (corpo): Indica a realidade corpórea do ser humano, tanto a material quanto a existencial, que inclui aspectos sociais e relacionais e o vínculo de correspondência com Deus [...]. [2] Sarx (carne): Na teologia paulina, sarx tem três sentidos: ‘corpo físico’ (no qual se pode incluir o sentido de parentesco), ‘finitude humana’ (condição mortal do ser humano) e ‘condição de pecado’. Sob a ótica da fragilidade e da limitação, podemos entender o pecado como uma fraqueza moral, como uma forma de oposição ao Reino ou uma força negativa, desqualificante e destrutiva [...]. [3] Psyché (alma): Esse termo é pouco utilizado na teologia paulina, mas de grande importância no contexto antropológico. Em muitas passagens, encerra o sentido de ‘vida’ ou, ainda, de ‘vitalidade humana’ (Rm 11,3; Fl. 2,30); em Outras, denota uma clara diferença em relação à concepção hebraica de nefesh (ICor 5,3). Para Paulo, a alma é uma parte interior, com uma existência contínua, diferente da do corpo. Ela é o ‘núcleo essencial do homem’, que ‘pode ser separado do seu corpo e não participa da dissolução do corpo’ [...]. [4] Pneuma (espírito): Indica as disposições mais íntimas do ser humano (FI 4,23; 2Tm 4,22; Fm 25). Contrário ao que é mais visível e vulnerável na pessoa – seu corpo o termo se refere àquele que está aberto à ação do Espirito Santo [...]. Essa ação faz com que o ser humano se una a Cristo, formando com Ele um só espírito (ICor 6,17)” (livro-base, p. 89).
	
	B
	1 – 2 – 3 – 4
	
	C
	2 – 1 – 4 – 3
	
	D
	2 – 3 – 4 – 1
	
	E
	3 – 2 – 4 – 1
Questão 3/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto a seguir: 
“Saída da bondade divina, a criação partilha dessa bondade E Deus viu que isto era bom [...]. Porque a criação é querida por Deus como um dom orientado para o homem, como herança que lhe é destinada e confiada”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CATECISMO da Igreja Católica. Petrópolis: Vozes; São Paulo: Paulus; Loyola; Ave Maria, 1993, p. 89. 
Conforme a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a participação humana na obra da criação, analise as seguintes afirmativas.
I. No Antigo Testamento, encontramos narrativas da criação que apresentam o ser humano não apenas como criatura, mas como aquele que é responsável por cooperar com a criação por meio do dom da fecundidade.
II. O ser humano pode ser entendido como cocriador, por meio do dom da fecundidade e pela responsabilidade de ser o guarda das demais criaturas.
III. No contexto da criação, o ser humano se abre a novas possibilidades de ser e de estar, de existir, tendo em vista a possibilidade de transformação da realidade.
IV. A criação é uma realidade divina, da qual o ser humano faz parte, como as demais criaturas, sendo porém inferior à natureza.
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	I, III e IV
	
	B
	I, II e III
“Em ambas as narrações da criação, Deus confia ao homem o dom da fecundidade e guarda-o das demais criaturas, ou seja, Ele doa ao homem a responsabilidade de, em um processo contínuo, de ser cocriador [afirmativas I e II, corretas]. Nesse sentido, mesmo sem deixar de ser inferior a Deus, a criatura humana será superior à natureza, a qual deverá governar, sem abuso, em Deus [afirmativa IV, incorreta] [...]. É dada à liberdade humana a possibilidade de autorrealização, tendo em vista que a pessoa, por meio da transformação da realidade que a cerca (da natureza), abre a sua existência a novas possibilidades de ser e estar no mundo [afirmativa III, correta] [...]” (livro base, p. 69,70).
	
	C
	I, II e IV
	
	D
	II, III e IV
	
	E
	I e IV
Questão 4/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o seguinte fragmento de texto: 
“A construção propriamente dita da antropologia [teológica] ainda não aconteceu. A antropologia ainda é repartida nos diferentes tratados, sem uma elaboração do fundamento sistemático de sua totalidade. A antropologia, no sentido aqui indicado, é ainda uma tarefa não realizada pela teologia, naturalmente no sentido de que as afirmações concretas e de conteúdo dessa antropologia ainda devam ser encontradas pela primeira vez – trata-se, evidentemente, de afirmações da revelação sobre o homem –, mas sim no sentido de que a teologia católica ainda não desenvolveu nenhuma antropologia completa partindo de um ponto de vista originário”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RAHNER, K. Anthropologie, theologische Anthropologie. apud LADARIA, L. F. Introdução à Antropologia Teológica. Trad. Roberto Leal Ferreira. São Paulo: Loyola, 2016. p. 24. 
Levando em consideração o fragmento do texto dado e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a contribuição inicial da teologia de Karl Rahner para a antropologia teológica, analise as assertivas a seguir, marcando V para as verdadeiras e F para as falsas:
I.  ( ) A reflexão de Karl Rahner sobre a antropologia teológica foi denominada histórico-teologicamente “transformação antropológica”.
II. ( ) Entre as razões utilizadas por Karl Rahner para justificar suas análises, está a revelação, tendo em vista que o próprio Deus se aliena para vir ao encontro do ser humano.
III.( ) Karl Rahner afirmava que a humanidade de Cristo, sua encarnação, é o próprio instrumento da revelação.
IV. ( ) Para Karl Rahner, a reflexão antropológica também se justifica na natureza do ser humano que, como ser espiritual, está aberto ao transcendente. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	F – V – F – V
	
	B
	V – F – V – F
	
	C
	F – F – V – F
	
	D
	V – V – F – V
A sequência correta é: V – V – F – V. “[...] para legitimar a transformação antropológica na teologia [afirmativa I, verdadeira], Rahner aponta duas razões essenciais. A primeira é uma condição da própria Revelação [afirmativa II, verdadeira], pois, por meio da encarnação, Deus se aliena de si mesmo ao vir ao encontro do ser humano, porque ‘a humanidade de Cristo não é apenas o instrumento [afirmativa III, falsa] [...] por meio do qual Deus se torna conhecido, mas [...] aquilo que o próprio Deus vem a ser quando se separa e se despoja de si mesmo’ [...]. A segunda razão essencial é uma condição do próprio ser humano. Este, tendo em vista sua natureza espiritual, está aberto à dimensão do transcendente [afirmativa IV, verdadeira], do infinito, a Deus e, consequentemente, à possibilidade de santificação. Afinal, o ser humano ‘é, por definição originária, o possível outro-ser no qual se abre a autoalienação de Deus’ [...]” (livro-base, p. 37).
	
	E
	F – V – V – V
Questão 5/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“Aliás, sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são os eleitos, segundo os seus desígnios. Os que ele distinguiu de antemão, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que este seja o primogênito entre uma multidão de irmãos”.Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1980. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a relação entre liberdade e predestinação, analise as assertivas a seguir, marcando V para as verdadeiras e F para as falsas:
I.  ( ) A liberdade é a capacidade de escolha que todos os seres humanos possuem – nesse sentido, ela é contrária à predestinação.
II. ( ) Ser livre significa ter a capacidade de escolher o bem, não eliminado sua responsabilidade, mas suscitando-a.
III.( ) Entre a ação da graça e da liberdade não é possível estabelecer limites ou pontos de convergência, tendo em vista que o humano sempre tem o direito de resistir à liberdade.
IV.( ) A predestinação pode ser definida como a ação de Deus que incita o ser humano a tomar suas decisões na vontade divina. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	F – V – F – V
	
	B
	F – V – F – F
	
	C
	V – F – V – F
	
	D
	F – V – V – V
A sequência correta é: F – V – V – V. A alternativas são verdadeiras e falsas pois, “[...] ‘A liberdade é a capacidade de realizar o bem, e não é porque esse bem é dom de Deus que ele é menos autenticamente do homem. A iniciativa de amor de Deus é tal que não elimina a responsabilidade do homem, antes a suscita’ [afirmativa II, verdadeira] [...]. Assim, é na liberdade que a pessoa é chamada a se relacionar com Deus e a viver, por meio da graça, uma vida de virtude. Contudo, não nos é possível estabelecer os limites e os pontos de convergência entre graça e liberdade. De um lado, está a possibilidade de resistência da liberdade humana diante da eficácia da graça e, de outro, o poder desta para suplantar as resistências da liberdade [afirmativa III, verdadeira]. Nesse sentido, trata-se de um mistério que se fundamenta na questão da predestinação. [...] Podemos definir predestinação como a ação de Deus. Como artífice de todas as coisas, essa ação incita a vontade humana, de maneira que as decisões da pessoa, realizadas na liberdade, sejam, em última instância, reflexo da vontade divina [afirmativa I, falsa; afirmativa IV, verdadeira]” (livro-base, p. 157,158).
	
	E
	V – V – V – F
Questão 6/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o seguinte fragmento de texto: 
“A última disciplina envolvida na transformação antropológica foi a teologia. Enquanto que, no passado, foi sempre sustentado que, mesmo nesse estudo, o ponto de partida devesse ser Deus, sua Palavra e as afirmações dos Padres e dos Concílios, recentemente numerosos teólogos têm começado a afirmar que a estrutura formal da pesa teológica não pode ser diferente as outras ciências; logo, mesmo em teologia é necessário partir do homem”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 32-33. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a estruturação da antropologia como uma área de estudo da teologia, analise as seguintes afirmativas:
I. A antropologia teológica consolidou-se como disciplina com objeto e métodos definidos a partir da década de 1960.
II. O teólogo que diagnosticou a necessidade da estruturação de uma disciplina própria, a qual abordasse questões associadas ao ser humano e a Deus, foi Karl Rahner.
III. O tripé epistemológico no qual a reflexão da antropologia teológica se desenvolve é formado por: objeto formal, objeto material e método.
IV. A antropologia teológica se constitui como um rompimento definitivo com as demais áreas do conhecimento antropológico. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	I, III e IV
	
	B
	I, II e III
As afirmativas, I, II e III são corretas e a IV, falsa, pois a Antropologia Teológica, entendida como área de estudo com objeto e metodologia definidos, surgiu e consolidou-se apenas a partir da década de 1960. Até então encontramos as reflexões acerca desta temática disseminadas em outras abordagens da teologia, como a sistemática, moral e a bíblica [afirmativa I, correta] (livro-base, p. 28). “Essa divisão [em relação a outras áreas] foi diagnosticada pela primeira vez pelo teólogo contemporâneo Karl Rahner que, em um artigo de 1957, salienta a necessidade da existência de uma disciplina que verse sobre as questões associadas ao humano e seu relacionamento com Deus [afirmativa II, correta]” (p. 36). “[...] o tripé que sustenta o desenvolvimento das reflexões antropológicas na teologia, composto pelos seguintes itens: objeto material, objeto formal e método [afirmativa III, correta]. O objeto material é o ser humano, que se constitui o conteúdo da investigação. Esse objeto é analisado com base na perspectiva do objeto formal, que, nesse caso, é a relação entre o ser humano e Deus. Por fim, o método, fundamentado na revelação cristã, é responsável por oferecer uma abordagem ordenada e sistemática [...]” (p. 27). “Em razão das mudanças empreendidas pelo Iluminismo, o século XVIII foi marcado pelo início da secularização do pensamento filosófico. Assim, é importante esclarecer que, ao contrário dos períodos anteriores, houve um grande esforço por delimitar os campos de estudo da filosofia e da teologia. No entanto, isso não significou o rompimento definitivo entre estas áreas do conhecimento, embora tenha surgido uma forte preocupação em fornecer um sentido teológico aos discursos sobre a fé [afirmativa IV, incorreta]” (p. 35).
	
	C
	I, II e IV
	
	D
	II, III e IV
	
	E
	I e IV
Questão 7/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o texto a seguir: 
“Mas subia da terra um vapor que regava toda a sua superfície. O Senhor Deus formou, pois, o homem do barro da terra, e inspirou-lhe nas narinas um sopro de vida e o homem se tornou um ser vivente”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 35,36. 
Tendo em vista essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre as narrativas da criação do ser humano no Antigo Testamento, analise as seguintes proposições:
As narrativas da criação se constituem uma história contada de forma científica, isto é, histórica, apresentando a forma como Deus se relacionou como nossos primeiros pais (Adão e Eva). 
                                                                                                     PORQUE
As duas narrações da criação buscam fornecer respostas às necessidades e acontecimentos que fizeram parte da vida do povo de Deus. 
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da primeira.
	
	B
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da primeira.
	
	C
	A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II uma proposição falsa.
	
	D
	A asserção I é uma proposição falsa, e a II uma proposição verdadeira.
“Em Gênesis, há duas narrações referentes à criação do ser humano. [...] nesses textos, não existe a preocupação de expressar uma concepção científica do início do Universo, mas dar respostas a questões que impactaram a vida do povo de Deus em diferentes tempos históricos e esclarecer a origem do homem nessa perspectiva” (livro-base, p. 59).
	
	E
	As asserções I e II são proposições falsas.
Questão 8/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto a seguir: 
“Trata-se de um pensamento sintético que, com menção de uma parte do corpo, refere-se à sua função, [...] com a revelação do amplo horizonte semântico dos conceitos antropológicos fundamentais, proporciona um primeiro acesso à imagem bíblica do ser humano”.
Após esta avaliação, caso queira ler o textointegralmente, ele está disponível em: WOLFF, H. W. Antropologia do Antigo Testamento. Trad. Antônio Steffen. São Paulo: Hagnos, 2007. p. 30,31. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, o Antigo Testamento apresenta alguns termos para identificar o ser humano em suas narrativas. Enumere, na ordem sequencial, as explicações de cada um dos seguintes termos: 
1.  1 Nefesh
2. Basar
3. Ruah
4. Leb 
( ) Indica o humano como um ser de natureza débil e finita, contraposta a de Deus, de quem necessita para viver.
( ) Expressa uma compreensão totalizante do humano, como um ser que anseia a vida, que tem desejo de viver.
( ) Indica a consciência e o discernimento que possibilitam uma existência sensata.
( ) Descreve sentimentos e estados de ânimo que provêm de Deus e que fazem com que o ser humano tenha atitudes fundamentadas em uma autoridade que não vem de si mesmo. 
Agora, marque a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	3 – 1 – 2 – 4
	
	B
	1 – 2 – 3 – 4
	
	C
	2 – 1 – 4 – 3
A sequência correta é 2 – 1 – 4 – 3: “· Nefesh (o ser humano necessitado): Originalmente, essa palavra significa ‘garganta’ e ‘pescoço’. No contexto do Antigo Testamento, nefesh também serve para indicar o ser humano que sente fome ou necessidade de ar. Em outras palavras, nefesh é o termo que designa a pessoa que necessita de vida, que busca a vida, que tem vontade de viver [...]. · Basar (o ser humano efêmero): Literalmente, basar significa ‘carne’. No contexto bíblico, no entanto, essa palavra indica o ser humano como débil, carente de força e indigno de confiança. Tal imagem é construída em oposição à imagem de Deus, o Criador, o único que merece toda a confiança. Nesse sentido, basar significa que o ser humano é dependente de Deus [...]. · Ruah (o ser humano autorizado): Esse termo é aplicado para indicar a respiração do homem, fazendo alusão à sua força vital. Essa força é comunicada por Deus, a fim de conferir ao homem capacidade para superar sua condição de basar. Assim, Ruah descreve também sentimentos e estados de ânimo que provêm de Deus e que fazem com que o ser humano tenha atitudes fundamentadas em uma autoridade que não vem de si mesmo [...]. · Leb (o ser humano sensato): Trata-se do termo antropológico mais importante do do Antigo Testamento. Ele indica não apenas os sentimentos e emoções humanas, mas também os anseios e as aspirações concretas da existência. Também significa a dimensão da consciência e do entendimento humano, que possibilita a reflexão e o discernimento do homem diante da vida [...]” (livro base, p. 87,88).
	
	D
	2 – 3 – 4 – 1
	
	E
	4 – 2 – 1 – 3
Questão 9/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Atente para a seguinte citação: 
“O relato bíblico da criação, além de romper a categorização da humanidade, abre-se aos próprios homens e mulheres de fé para o cotidiano encontro com a riqueza múltipla da pessoa humana, feita à imagem divina”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RIBEIRO. H. Ensaio de Antropologia Cristã: da imagem à semelhança. Petropólis: Vozes, 1995. p. 99. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, bem como o fato de, tanto no Antigo quanto no Novo Testamentos, haver termos que ajudam a compreender a questão da imagem e semelhança, enumere, na ordem sequencial, o significado bíblico de cada um dos termos: 
1. Selem
2. Demut
3. Eikon
4. Homoiosis 
( ) É fruto do relacionamento com Deus, que gera um processo de aperfeiçoamento do ser humano.
( ) É recebido no nascimento e vinculado à natureza.
( ) Indica a imagem, uma representação concreta de determinada realidade.
( ) Refere-se à aparência exterior, mas também é associada à capacidade intelectual e moral do ser humano. 
Agora, marque a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	2 – 1 – 3 – 4
	
	B
	1 – 2 – 3 – 4
	
	C
	4 – 3 – 1 – 2
“A primeira expressão, [1] selem, designa a ideia de representação plástica, concreta, de determinada realidade. A segunda, [2] demut, tem como sentido literal a aparência exterior, concreta, relacionada ao corpo humano. Também faz referência às capacidades intelectivas e morais do ser humano” (livro-base, p. 82). “Apesar de a Igreja considerar esses dois substantivos como provenientes do mesmo princípio teológico, boa parte da Tradição da Igreja desenvolveu uma variada interpretação sobre o significado e a relação entre imagem (eikon) e semelhança (homoiosis) [...] O primeiro termo [3. Eikon] está mais vinculado à questão da natureza; já o segundo [4. Homoiosis] remete à imagem sobrenatural, relacionada a Deus.  [...] o eikon é recebido já no nascimento, diferentemente da homoiosis, que se desenvolve à medida que o homem vai aperfeiçoando seu relacionamento com Deus. [...] apenas quem tem fé é que se torna imagem de Deus (homoiosis) segundo a semelhança, pela ação do próprio Cristo [...]” (livro-base, p. 90,91).
	
	D
	2 – 3 – 1 – 4
	
	E
	3 – 4 – 2 – 1
Questão 10/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Leia o seguinte excerto de texto: 
“O Povo de Deus, movido pela fé com que acredita ser conduzido pelo Espírito do Senhor, o qual enche o universo, esforça-se por discernir nos acontecimentos, nas exigências e aspirações, em que participa juntamente com os homens de hoje, quais são os verdadeiros sinais da presença ou da vontade de Deus”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Gaudium et spes. in: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 132. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, o Concílio Vaticano II apresenta uma série de pressupostos sobre a vocação humana. Relacione, na ordem sequencial, os conteúdos a seguir a suas respectivas consequências: 
1. Criação à imagem e semelhança de Deus.
2. O pecado como alienação.
3. O humano como unidade de corpo e alma.
4. A grandeza da liberdade.
5. A morte e a finitude do humano. 
( ) Torna o homem capaz de conhecer e amar o seu Criador, por ter sido constituído senhor de todas as criaturas terrenas para a glória de Deus.
( ) Deus sempre deixou o ser humano realizar suas escolhas para que, por meio delas, se aproxime de Deus e chegue à perfeição, mas, desde o início, o homem abusou dessa liberdade.
( ) Não se pode desprezar a vida corporal, o corpo é compreendido como bom e como digno de respeito, tendo em vista que é uma criatura divina.
( ) Por esse princípio, muitas vezes, o ser humano se equivocou ao crer ter licença de fazer seja o que for, mesmo o mal, contanto que lhe traga algo.
( ) Diante desse princípio que o mistério mais se adensa. 
Agora, marque a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	2 – 5 – 1 – 3 – 4
	
	B
	1 – 2 – 3 – 4 – 5
“[1] A criação à imagem e semelhança de Deus: A Sagrada Escritura ensina que o homem foi criado ‘à imagem de Deus’, capaz de conhecer e amar o seu Criador, e por este constituído senhor de todas as criaturas terrenas, para as dominar e delas se servir, dando glória a Deus [...] [2] O pecado como processo de afastamento e alienação: Estabelecido por Deus num estado de santidade, o homem, seduzido pelo maligno, logo no começo da sua história abusou da própria liberdade, levantando-se contra Deus e desejando alcançar o seu fim fora d'Ele. Tendo conhecido a Deus, não lhe prestou a glória a Ele devida, mas o seu coração insensato obscureceu-se e ele serviu à criatura, preferindo-a ao Criador [...]. [3] A constituição humana como uma unidade de corpo e alma: O homem, ser uno, composto de corpo e alma, sintetiza em si mesmo, pela sua natureza corporal, os elementos do mundo material, os quais, por meio dele, atingem a sua máxima elevação e louvam livremente o Criador. Não pode, portanto, desprezar a vida corporal; deve, pelo contrário, considerar o seu corpo como bom e digno de respeito, pois foi criado por Deuse há-de ressuscitar no último dia [...]. [4] A grandeza da liberdade humana e a importância da graça para o bom exercício desta: Mas é só na liberdade que o homem se pode converter ao bem. Os homens de hoje apreciam grandemente e procuram com ardor esta liberdade; e com toda a razão. Muitas vezes, porém, fomentam-na dum modo condenável, como se ela consistisse na licença de fazer seja o que for, mesmo o mal, contanto que agrade. A liberdade verdadeira é um sinal privilegiado da imagem divina no homem. Pois Deus quis ‘deixar o homem entregue à sua própria decisão, para que busque por si mesmo o seu Criador e livremente chegue à total e beatífica perfeição, aderindo a Ele’ [...]. [5] A morte como símbolo de finitude e como expressão do mistério a partir da ressureição de Cristo: É em face da morte que o enigma da condição humana mais se adensa. Não é só a dor e a progressiva dissolução do corpo que atormentam o homem, mas também, e ainda mais, o temor de que tudo acabe para sempre. [...] Enquanto, diante da morte, qualquer imaginação se revela impotente, a Igreja, ensinada pela revelação divina, afirma que o homem foi criado por Deus para um fim feliz, para além dos limites da miséria terrena [...]” (livro base: 40-42).
	
	C
	4 – 5 – 1 – 2 – 3
	
	D
	2 – 3 – 1 – 5 – 4
	
	E
	5 – 4 – 3 – 2 – 1
Questão 1/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto: 
“Quem aceita na fé a revelação de Cristo torna-se simultaneamente imagem de Jesus. O homem novo foi renovado à imagem do Criador, e isso significa a superação de todas as diferenças, para que Cristo seja tudo em todos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LADARIA, L. F. Introdução à Antropologia Teológica. trad. Roberto Leal Ferreira. São Paulo: Loyola, 2016. p. 52. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a reflexão de São Paulo acerca da imagem e semelhança, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) Em suas cartas, Paulo afirma que, tendo a imagem de Adão, os seres humanos tem, em Cristo, a possibilidade reestabelecer a imagem e a semelhança.
II. ( ) Para Paulo, em Cristo recebemos o espírito vivente, que nos dá a possibilidade de vivificar a imagem e semelhança.
III.( ) Para Paulo, é na ressureição que encontramos a possibilidade da passagem do homem velho para o homem revivificado.
IV.( ) A interpretação paulina da imagem e semelhança afirma que o homem novo somente pode ser compreendido a partir da ressureição de Cristo. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	V – V – V – F
Você assinalou essa alternativa (A)
	
	B
	V – V – F – V
	
	C
	F – F – F – V
	
	D
	V – F – V – V
“Para o apóstolo [Paulo], os seres humanos têm a figura de Adão, embora seja possível restaurá-la por meio do Cristo ressuscitado [afirmativa I, verdadeira]: ‘O primeiro homem, Adão, foi feito alma vivente; o último Adão tornou-se o espírito que dá vida [...]’ (1Cor 15,45) [afirmativa II, falsa]. Na Carta aos Colossenses, o apóstolo faz uma analogia entre o homem velho (relacionado a Adão) e o homem novo (restaurado em Cristo), a fim de esclarecer que quem aceita a mensagem do Evangelho recebe a redenção do pecado original, tornando-se imagem e semelhança do Criador  (Cl 3,10). Nesse sentido, o Novo Testamento revela que é na ressureição que se abre o plano definitivo de Deus para a humanidade: passar do homem velho para o novo, da antiga para a nova e eterna aliança, ‘passar da condição de Adão à de Cristo [afirmativas III e IV, verdadeiras]’” (livro base, p. 86,87).
	
	E
	F – V – F – F
Questão 2/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto: 
“A Sagrada Escritura ensina que o homem foi criado à imagem de Deus, capaz de conhecer e amar o seu Criador, e por este constituído senhor de todas as criaturas terrenas, para as dominar e delas se servir, dando glória a Deus”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Gaudium et Spes. In: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 154. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a imagem e semelhança na Constituição Gaudium et Spes, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	Considera que o ser humano possui em si a imagem e semelhança de Deus, entretanto, são diferentes entre si, tendo em vista que possuem naturezas individuais.
	
	B
	Os humanos possuem a mesma natureza, tendo em vista sua imagem e semelhança com Deus, mas suas relações são pautadas em princípios individuais.
	
	C
	Como imagem e semelhança, o ser humano é o centro da criação, superior a todas as demais criaturas, as quais ele tem de dominar.
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	O ser humano, como imagem e semelhança, conhece e ama a Deus, que o constituiu responsável por todos os seres criados.
A Gaudium et Spes “[...] apresenta o ser humano como Imago Dei por meio de duas perspectivas: pela capacidade de conhecer e amar seu Criador e pela responsabilidade na cocriação [...]. Detentores de uma mesma natureza e reconhecidos pelo princípio da igualdade (GS. 29), os seres humanos são apresentados como seres sociais, que estão em contínua relação com os outros. É por meio dessa natureza que as pessoas desenvolvem seus dons e habilidades (GS. 12). Contudo, a Gaudium et Spes destaca que, na pessoa do Verbo encarnado de Cristo, o mistério da pessoa se torna claro, pois nele e em seu espírito somos vivificados. Apoiado nessa dimensão, o ser humano encontra sua vocação de colocar-se a serviço da comunidade humana, lutando contra as injustiças” (livro-base, p. 96,97).
	
	E
	A imagem e semelhança é que proporcionam ao ser humano, por si, desenvolver suas habilidades e dons.
Questão 3/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto: 
“Em cada época da história do pensamento, diferentes teorias antropológicas foram sendo estruturadas com o objetivo não apenas de compreender o ser humano, mas também de explicar o seu lugar no mundo. [...] Na perspectiva da multidimensionalidade, o humano possui várias dimensões que compõem a estrutura do ser e contemplam toda a sua complexidade”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RUTHES, V. R. M.; ESPERANDIO, M. R. G. Espiritualidade de produção de sentido no contexto da saúde. In: OISHI, A. C. E. N.; CHEMIN, M. R. C. (org.) Reflexões bioéticas: a humanização do cuidado em saúde. Curitiba: Prismas, 2017. p. 129. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a multidisciplinaridade do ser humano, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) O ser humano é um ser concebido como uma totalidade de corpo e alma.
II. ( ) A multidimensionalidade do humano não pode ser entendida como uma fragmentação, pois as dimensões desse ser não podem ser entendidas de forma isolada, mas em relação.
III.( ) O humano é concebido como uma unidade diversa, isto é, a noção de fragmentação fundamenta seu ser.
IV.( ) O ser humano, em sua multidimensionalidade, permite a compreensão de uma unidade profunda de corpo e alma, coração e consciência, inteligência e vontade. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	V – F – F – F
	
	B
	F – F – F – V
	
	C
	V – V – F – V
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
“Essa compreensão do ser humano como uma totalidade indica que este deve ser compreendido em sua integridade mais profunda de ‘corpo e alma, coração e consciência, inteligência e vontade’ [...] [afirmativa I, verdadeira; afirmativa IV, verdadeira].  Isso nos possibilita afirmar que, em sua unidade, o ser humano pode ser entendido como um ser multidimensional [afirmativa II, verdadeira]. Como uma unidadepode ser entendida como múltipla? [...] essas dimensões constitutivas da pessoa não evidenciam uma falta de unidade, visto que revelam a complexidade do ser humano por meio de uma metodologia descritiva. Assim, falar em multidimensionalidade não significa uma fragmentação do ser humano [afirmativa III, falsa], mas a utilização de uma metodologia de análise para compreendê-lo de maneira aprofundada [...]” (livro-base, p. 99).
	
	D
	V – F – V – V
	
	E
	F – V – V – V
Questão 4/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto: 
“Mas, com o dom gratuito, não se dá o mesmo que com a falta. Pois se a falta de um só causou a morte de todos os outros, com muito mais razão o dom de Deus e o benefício da graça obtida por um só homem, Jesus Cristo, foram concedidos copiosamente a todos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1974. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre o pecado original nos escritos paulinos, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) A questão do pecado original é abordado por Paulo em sua carta aos romanos.
II. ( ) A análise de Paulo frente ao pecado original perpassa uma interpretação de que o pecado humano afeta à toda humanidade.
III.( ) Paulo analisa o pecado original por meio de uma perspectiva cristológica, na qual afirma que em Cristo, o novo Adão, a salvação entra no mundo.
IV.( ) A justificação do pecado nos é dada por meio de Cristo, que, com seus ensinamentos, impele às ações misericordiosas. 
Agora, assinale a alternativa que corresponde à sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	V – F – F – F
	
	B
	F – F – F – V
	
	C
	V – V – V – F
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
As afirmativas I, II e III são verdadeiras: “Na carta à comunidade de Roma [...], há uma passagem na qual o apóstolo aborda essa questão [do pecado] sob o indicativo de que o pecado de Adão afeta todo o gênero humano [...] Para Paulo, todos são afetados pela desobediência de Adão, pois continuam em sua existência o desdobramento da lógica do pecado [...]. A punição pelo pecado original só poderia ser rompida quando foi oferecida à humanidade a Salvação. Isso ocorreu por meio da vinda de Jesus Cristo, apresentado como novo Adão, aquele por meio do qual a salvação entrou no mundo. [...] Portanto, o apóstolo apresenta a temática do pecado original de uma perspectiva cristológica [...]” (livro-base, p. 117,118). A afirmativa IV é falsa, pois é a própria vinda de Cristo que garante a Salvação.
	
	D
	V – F – V – F
	
	E
	F – V – V – V
Questão 5/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Leia o excerto de texto a seguir: 
“A doutrina da ‘imago Dei’, ou seja, da semelhança do homem com Deus, é o tema fundamental da antropologia cristã e lhe abrange todos os aspectos, de modo que se poderia, a partir dela, desenvolver uma doutrina completa do homem”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 91. 
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a importância da doutrina da imagem e semelhança, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	A doutrina da imagem e semelhança é central no estudo da antropologia teológica, tendo em vista que nela encontramos a essência divina do ser humano.
Você assinalou essa alternativa (A)
	
	B
	O ser humano, entendido como imagem e semelhança de Deus, constitui o viés metodológico pelo qual a antropologia teológica desenvolve sua análise.
	
	C
	A doutrina da imagem e semelhança concilia em si os aspectos essenciais mais profundos para a uma análise sistemática do ser humano.
“Essa concepção teológica está permeada pela doutrina da Imago Dei – criação à imagem e semelhança de Deus –, considerada por vários autores [...] o tema fundamental da antropologia teológica, visto que harmoniza em si todos os aspectos essenciais para o desenvolvimento de uma doutrina sobre o ser humano” (livro-base, p. 81).
	
	D
	A proposta analítica da antropologia teológica visa esmiuçar a dimensão da imagem e semelhança que o homem tem com Deus, para que possa verificar sua condição de pecador.
	
	E
	O conjunto doutrinal da antropologia teológica se confunde de forma ímpar com a doutrina da imagem e semelhança, que analisa a pessoa em sua existência individual.
Questão 6/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto: 
“Com efeito a imagem de Deus, segundo o Novo Testamento, é o próprio Jesus. Esse conceito está relacionado à teologia da revelação: Jesus, enquanto imagem do Pai, o revela”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LADARIA, L. F. Introdução à Antropologia Teológica. trad. Roberto Leal Ferreira. São Paulo: Loyola, 2016. p. 52. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre o pressuposto teológico neotestamentário da imagem e semelhança, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	No contexto das narrativas do Novo Testamento, a temática da imagem e semelhança é retomada a partir da interpretação que Cristo, em suas pregações, faz da Criação presente no pentateuco.
Você assinalou essa alternativa (A)
	
	B
	O pressuposto teológico neotestamentário acerca da imagem e semelhança com Deus perpassa a parábola de Jesus sobre o grão de mostarda, no evangelho de Lucas, no capítulo 13, versículo 19.
	
	C
	O pressuposto da imagem e semelhança no contexto neotestamentário refere-se à estruturação da Igreja Primitiva.
	
	D
	As narrativas neotestamentárias nas quais Cristo chama seus discípulos apresentam a forma como a imagem e semelhança relaciona-se à atuação pastoral.
	
	E
	A visão neotestamentária do Novo Testamento sobre a imagem e semelhança se funda em uma perspectiva cristológica segundo a qual Jesus é “a imagem de Deus invisível, o Primogênito de toda a criação” (Cl. 1, 15).
“No Novo Testamento, a Imago Dei foi reinterpretada à luz do próprio Cristo, pois que é ‘a Imagem de Deus invisível, o Primogênito de toda a criatura’ (Cl. 1,15). Em outras palavras, a concepção veterotestamentária de ser humano passou a ser reinterpretada pela perspectiva cristológica, fundamentada na teologia da Revelação” (livro-base, p. 86).
Questão 7/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto: 
“O homem consegue esta dignidade quando, liberado de todo o cativeiro das paixões, caminha para o seu fim pela escolha livre do bem e procura eficazmente os meios aptos com diligente aplicação. A liberdade do home, vulnerada pelo pecado, só com o auxílio da graça divina pode tornar plenamente ativa esta ordenação de Deus”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Gaudium et spes. in: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 154. 
Considerando o texto dado e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a doutrina da graça no Concílio Vaticano II, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	O Concílio Vaticano II retomou a temática da graça a fim de aprimorá-la frente às necessidades hodiernas.
Você assinalou essa alternativa (A)
	
	B
	O Concílio Vaticano II apresenta a doutrina da graça no contexto das obras meritórias, que são condição para a experiência divina.
	
	C
	Corroborando as reflexões do Concílio de Trento, o Concílio Vaticano II apresenta que que a ação da graça gera no ser humano um ordenamento ético.
A letra C é a correta, pois: “É importante salientar que no que tange ao cerne da doutrina sobre a graça, o Magistério da Igreja não sugeriu modificações desdeos dogmas do Concílio de Trento. É essa a doutrina reafirmada em vários documentos oficiais. O próprio Concílio Vaticano II [...] não se dedica de maneira mais aprofundada ao tema, corroborando a doutrina já estabelecida pela Igreja ao salientar que somente por meio do auxílio da graça é que a vida humana vincula-se a Deus e estabelece uma vida de ordenamento ético [...]” (livro base, p. 149,150).
	
	D
	A graça gera um ordenamento ético que se pauta no contexto da Aliança do Sinai, que nos deu os dez mandamentos.
	
	E
	O Concílio Vaticano II realizou uma profunda análise da teoria da graça, com a finalidade de dirimir erros doutrinais do passado.
Questão 8/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto: 
“A graça de Cristo é o dom gratuito que Deus nos faz de sua vida infundida pelo Espírito Santo em nossa alma, para curá-la do pecado e santificá-la; trata-se da graça santificante [...] recebida no batismo. Em nós, ela é a fonte da obra santificadora”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CATECISMO da Igreja Católica. Petrópolis: Vozes; São Paulo: Paulus; Loyola; Ave Maria, 1993, p. 527. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre os frutos da graça no Catecismo da Igreja Católica, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	No Catecismo da Igreja Católica, encontramos uma interpretação de que os frutos da graça estão relacionados com a capacidade penitente.
	
	B
	A graça é entendida como o que possibilita a conversão, a qual viabiliza a justificação. Essa possibilita, além de outras coisas, a vivência do sacramento penitencial e as obras de caridade.
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
“O CIC ressalta que um dos primeiros frutos da graça é a conversão, que precede a justificação: ‘Sob a moção da graça, o homem se volta para Deus e se aparta do pecado, acolhendo, assim, o perdão e a justiça do alto. A justificação comporta a remissão dos pecados, a santificação e a renovação do homem interior’ [...]. Nesse sentido, a graça tem o poder de fornecer a justificação, de ‘purificar-nos de nossos pecados e comunicar-nos 'a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo’ [...]. Assim, a graça que justifica o ser humano também o torna capaz de ‘crer em Deus, de esperar nele e de amá-lo por meio das virtudes teologais; [...] de viver e agir sob a moção do Espírito Santo por seus dons; e de crescer no bem pelas virtudes morais’ [...]. No entanto, ainda podemos nos questionar: Como permanecer perseverante no caminho da justificação doada por meio da graça? O CIC aponta algumas possibilidades, entre as quais destacamos a vivência do sacramento da penitência [...] e a prática de obras de caridade [...]” (livro-base, p. 156).
	
	C
	Sobre a questão dos frutos da graça, o Catecismo destaca como primeiro e mais importante a justificação, que independe da vontade o do comportamento humano.
	
	D
	A graça é considerada como a única que torna o homem capaz de perseverar na justificação.
	
	E
	A partir de diversas ações humanas é que temos acesso à graça, à penitência e às obras meritórias.
Questão 9/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto: 
“Parece necessário praticamente um apresentar-se de Deus na revelação: a fim de que o homem respeite seus limites, é necessário que o próprio Deus lhe indique e, antes de tudo, elimine a raiz [...] de toda inconsciência e inadmissibilidade dos limites”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 185. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a teologia de Romano Guardini sobre a graça, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) Para Guardini, a graça deve ser percebida em sua perspectiva dialógica e de encontro.
II. ( ) A condição de criatura proporciona o chamado que permite a realização desse encontro.
III.( ) Na teologia de Guardini, a graça deve ser compreendida como o que possibilita a vinculação e o acolhimento entre o humano e Deus.
IV.( ) A graça, entendida como perspectiva dialogal, proporciona ao humano um processo de experiência de autoalienação de suas ações, que deixam de ser fruto de escolhas. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	V – F – V – F
	
	B
	F – V – V – V
	
	C
	V – V – V – F
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
“Romano Guardini, por sua vez, fundamentava suas análises sobre a graça no aspecto dialógico, que contempla o encontro entre a pessoa e o divino [afirmativa I, verdadeira]. Ele afirma que o ser humano, por sua constituição de criatura, é chamado a se realizar nesse encontro [afirmativa II, verdadeira], o qual lhe permite ascender a Deus. Nesse sentido, a graça tem uma função primordial: ela é o vínculo que proporciona essa dinâmica de acolhimento mútuo [afirmativa III, verdadeira] e que se expressa por meio da vivência espiritual e ética do ser humano [afirmativa IV, falsa]” (livro-base, p. 153).
	
	D
	V – F – V – V
	
	E
	F – F – F – V
Questão 10/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto: 
“O conhecimento que o homem tem de Deus dependerá essencialmente da ordem ou da desordem do próprio amor, e somente será adequada se a ordem do próprio amor corresponder à ordem divina”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 192. 
Conforme a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a teologia da graça desenvolvida por Karl Rahner, analise as seguintes afirmativas.
I. O ser humano, como ser histórico e concreto, tem a experiência da graça no cotidiano da existência.
II. Para Rahner, a compreensão da graça só é possível apenas no contexto existencial, no qual a vida e a experiência orientam-se para a busca de Deus.
III. O ser humano, que é naturalmente voltado a Deus, busca-o com a finalidade de experimentar o mistério de sua graça.
IV. Como o ser humano é um ser histórico, só pode compreender a ação da graça – sua vivência relaciona-se mais a compreensão do que a experiência. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, III e IV
	
	B
	I, II e III
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
As afirmativas, I, II e III são corretas, pois “Karl Rahner salienta que a natureza do ser humano não pode ser considerada pura, e sim a de um ser histórico e concreto. Desse modo, para esse teólogo, a experiência da graça deve ocorrer no contexto da vida humana cotidiana, tendo em vista que ambas (experiência e vida) estão orientadas para a busca do transcendente. Assim, o ser humano que se abre a essa busca experimenta Deus como mistério que o guia em suas escolhas e decisões concretas. Para Rahner [...], a renovação própria da graça possibilita ao ser humano derivar suas ações por meio do próprio Deus” (livro base, p. 155). A afirmativa IV é incorreta, visto que a experiência da graça se dá, para o teólogo, na experiência.
	
	C
	I, II e IV
	
	D
	II, III e IV
	
	E
	I e IV
Questão 1/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto: 
“Em cada época da história do pensamento, diferentes teorias antropológicas foram sendo estruturadas com o objetivo não apenas de compreender o ser humano, mas também de explicar o seu lugar no mundo. [...] Na perspectiva da multidimensionalidade, o humano possui várias dimensões que compõem a estrutura do ser e contemplam toda a sua complexidade”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RUTHES, V. R. M.; ESPERANDIO, M. R. G. Espiritualidade de produção de sentido no contexto da saúde. In: OISHI, A.C. E. N.; CHEMIN, M. R. C. (org.) Reflexões bioéticas: a humanização do cuidado em saúde. Curitiba: Prismas, 2017. p. 129. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a multidisciplinaridade do ser humano, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) O ser humano é um ser concebido como uma totalidade de corpo e alma.
II. ( ) A multidimensionalidade do humano não pode ser entendida como uma fragmentação, pois as dimensões desse ser não podem ser entendidas de forma isolada, mas em relação.
III.( ) O humano é concebido como uma unidade diversa, isto é, a noção de fragmentação fundamenta seu ser.
IV.( ) O ser humano, em sua multidimensionalidade, permite a compreensão de uma unidade profunda de corpo e alma, coração e consciência, inteligência e vontade. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	V – F – F – F
	
	B
	F – F – F – V
	
	C
	V – V – F – V
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
“Essa compreensão do ser humano como uma totalidade indica que este deve ser compreendido em sua integridade mais profunda de ‘corpo e alma, coração e consciência, inteligência e vontade’ [...] [afirmativa I, verdadeira; afirmativa IV, verdadeira].  Isso nos possibilita afirmar que, em sua unidade, o ser humano pode ser entendido como um ser multidimensional [afirmativa II, verdadeira]. Como uma unidade pode ser entendida como múltipla? [...] essas dimensões constitutivas da pessoa não evidenciam uma falta de unidade, visto que revelam a complexidade do ser humano por meio de uma metodologia descritiva. Assim, falar em multidimensionalidade não significa uma fragmentação do ser humano [afirmativa III, falsa], mas a utilização de uma metodologia de análise para compreendê-lo de maneira aprofundada [...]” (livro-base, p. 99).
	
	D
	V – F – V – V
	
	E
	F – V – V – V
Questão 2/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto: 
“Ao cair da tarde, o senhor da vinha disse a seu feitor: – Chama os operários e paga-lhes, começando pelos últimos até os primeiros. Vieram aqueles da undécima hora e receberam cada qual um denário”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1739. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a teologia da graça no Novo Testamento, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) No Novo Testamento, a teologia da graça tem como seu fundamento a Aliança de Deus com os homens.
II. ( ) Nas narrações dos Evangelhos, encontramos a graça relacionada ao conceito de igualdade. As ações divinas eram realizadas na mesma proporção e sem acepção.
III.( ) A graça aparece relacionada à ação de Jesus no mistério da salvação, no qual podemos identificar a bondade de Deus.
IV.( ) O estabelecimento de uma relação pessoal com Deus, que se expressa pela confiança e amor, é um dos pontos centrais das narrações do Novo Testamento. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	F – F – V – F
	
	B
	F – V – V – V
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
“No Novo Testamento, o tema da graça tem como centro e ápice a pessoa de Jesus Cristo [afirmativa I, falsa]. Nele, encerra-se o mistério salvífico do ser humano, no qual identificamos personificadas a bondade e a misericórdia de Deus. Nos Evangelhos, a questão da graça aparece relacionada à ação de Jesus [afirmativa III, verdadeira], ao seu ministério e à pregação do Reino de Deus. Na parábola dos trabalhadores enviados à vinha (Mt 20,1-16), há a narração de um patrão (Deus) que dá aos seus operários o salário de forma igualitária, o que nos leva a compreender que, no âmbito do Reino dos Céus, a graça é destinada a todos na mesma proporção e sem distinção [afirmativa II, verdadeira]. No Evangelho de Lucas, as parábolas da misericórdia apresentam uma ótica profundamente relacional. Por intermédio das imagens de Pastor (LC 15,1-7) e de Pai (LC 15,11-32), Jesus anuncia uma nova forma de relacionamento com Deus, que é amoroso. Ao mesmo tempo, Ele salienta a necessidade do estabelecimento de uma relação de profunda confiança e amor, fundamentada na gratuidade [afirmativa IV, verdadeira]” (livro-base, p. 143).
	
	C
	V – V – F – V
	
	D
	V – F – F – V
	
	E
	V – V – V – F
Questão 3/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto: 
“Quem aceita na fé a revelação de Cristo torna-se simultaneamente imagem de Jesus. O homem novo foi renovado à imagem do Criador, e isso significa a superação de todas as diferenças, para que Cristo seja tudo em todos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LADARIA, L. F. Introdução à Antropologia Teológica. trad. Roberto Leal Ferreira. São Paulo: Loyola, 2016. p. 52. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a reflexão de São Paulo acerca da imagem e semelhança, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) Em suas cartas, Paulo afirma que, tendo a imagem de Adão, os seres humanos tem, em Cristo, a possibilidade reestabelecer a imagem e a semelhança.
II. ( ) Para Paulo, em Cristo recebemos o espírito vivente, que nos dá a possibilidade de vivificar a imagem e semelhança.
III.( ) Para Paulo, é na ressureição que encontramos a possibilidade da passagem do homem velho para o homem revivificado.
IV.( ) A interpretação paulina da imagem e semelhança afirma que o homem novo somente pode ser compreendido a partir da ressureição de Cristo. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	V – V – V – F
	
	B
	V – V – F – V
Você assinalou essa alternativa (B)
	
	C
	F – F – F – V
	
	D
	V – F – V – V
“Para o apóstolo [Paulo], os seres humanos têm a figura de Adão, embora seja possível restaurá-la por meio do Cristo ressuscitado [afirmativa I, verdadeira]: ‘O primeiro homem, Adão, foi feito alma vivente; o último Adão tornou-se o espírito que dá vida [...]’ (1Cor 15,45) [afirmativa II, falsa]. Na Carta aos Colossenses, o apóstolo faz uma analogia entre o homem velho (relacionado a Adão) e o homem novo (restaurado em Cristo), a fim de esclarecer que quem aceita a mensagem do Evangelho recebe a redenção do pecado original, tornando-se imagem e semelhança do Criador  (Cl 3,10). Nesse sentido, o Novo Testamento revela que é na ressureição que se abre o plano definitivo de Deus para a humanidade: passar do homem velho para o novo, da antiga para a nova e eterna aliança, ‘passar da condição de Adão à de Cristo [afirmativas III e IV, verdadeiras]’” (livro base, p. 86,87).
	
	E
	F – V – F – F
Questão 4/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto: 
“Parece necessário praticamente um apresentar-se de Deus na revelação: a fim de que o homem respeite seus limites, é necessário que o próprio Deus lhe indique e, antes de tudo, elimine a raiz [...] de toda inconsciência e inadmissibilidade dos limites”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 185. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a teologia de Romano Guardini sobre a graça, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) Para Guardini, a graça deve ser percebida em sua perspectiva dialógica e de encontro.
II. ( ) A condição de criatura proporciona o chamado que permite a realização desse encontro.
III.( ) Na teologia de Guardini, a graça deve ser compreendida como o que possibilita a vinculação e o acolhimento entre o humano e Deus.
IV.( ) A graça, entendida como perspectiva dialogal, proporciona ao humano um processo de experiência de autoalienaçãode suas ações, que deixam de ser fruto de escolhas. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	V – F – V – F
	
	B
	F – V – V – V
	
	C
	V – V – V – F
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
“Romano Guardini, por sua vez, fundamentava suas análises sobre a graça no aspecto dialógico, que contempla o encontro entre a pessoa e o divino [afirmativa I, verdadeira]. Ele afirma que o ser humano, por sua constituição de criatura, é chamado a se realizar nesse encontro [afirmativa II, verdadeira], o qual lhe permite ascender a Deus. Nesse sentido, a graça tem uma função primordial: ela é o vínculo que proporciona essa dinâmica de acolhimento mútuo [afirmativa III, verdadeira] e que se expressa por meio da vivência espiritual e ética do ser humano [afirmativa IV, falsa]” (livro-base, p. 153).
	
	D
	V – F – V – V
	
	E
	F – F – F – V
Questão 5/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto: 
“Mas, com o dom gratuito, não se dá o mesmo que com a falta. Pois se a falta de um só causou a morte de todos os outros, com muito mais razão o dom de Deus e o benefício da graça obtida por um só homem, Jesus Cristo, foram concedidos copiosamente a todos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1974. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre o pecado original nos escritos paulinos, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) A questão do pecado original é abordado por Paulo em sua carta aos romanos.
II. ( ) A análise de Paulo frente ao pecado original perpassa uma interpretação de que o pecado humano afeta à toda humanidade.
III.( ) Paulo analisa o pecado original por meio de uma perspectiva cristológica, na qual afirma que em Cristo, o novo Adão, a salvação entra no mundo.
IV.( ) A justificação do pecado nos é dada por meio de Cristo, que, com seus ensinamentos, impele às ações misericordiosas. 
Agora, assinale a alternativa que corresponde à sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	V – F – F – F
	
	B
	F – F – F – V
	
	C
	V – V – V – F
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
As afirmativas I, II e III são verdadeiras: “Na carta à comunidade de Roma [...], há uma passagem na qual o apóstolo aborda essa questão [do pecado] sob o indicativo de que o pecado de Adão afeta todo o gênero humano [...] Para Paulo, todos são afetados pela desobediência de Adão, pois continuam em sua existência o desdobramento da lógica do pecado [...]. A punição pelo pecado original só poderia ser rompida quando foi oferecida à humanidade a Salvação. Isso ocorreu por meio da vinda de Jesus Cristo, apresentado como novo Adão, aquele por meio do qual a salvação entrou no mundo. [...] Portanto, o apóstolo apresenta a temática do pecado original de uma perspectiva cristológica [...]” (livro-base, p. 117,118). A afirmativa IV é falsa, pois é a própria vinda de Cristo que garante a Salvação.
	
	D
	V – F – V – F
	
	E
	F – V – V – V
Questão 6/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Leia o excerto de texto a seguir: 
“A doutrina da ‘imago Dei’, ou seja, da semelhança do homem com Deus, é o tema fundamental da antropologia cristã e lhe abrange todos os aspectos, de modo que se poderia, a partir dela, desenvolver uma doutrina completa do homem”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 91. 
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a importância da doutrina da imagem e semelhança, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	A doutrina da imagem e semelhança é central no estudo da antropologia teológica, tendo em vista que nela encontramos a essência divina do ser humano.
	
	B
	O ser humano, entendido como imagem e semelhança de Deus, constitui o viés metodológico pelo qual a antropologia teológica desenvolve sua análise.
Você assinalou essa alternativa (B)
	
	C
	A doutrina da imagem e semelhança concilia em si os aspectos essenciais mais profundos para a uma análise sistemática do ser humano.
“Essa concepção teológica está permeada pela doutrina da Imago Dei – criação à imagem e semelhança de Deus –, considerada por vários autores [...] o tema fundamental da antropologia teológica, visto que harmoniza em si todos os aspectos essenciais para o desenvolvimento de uma doutrina sobre o ser humano” (livro-base, p. 81).
	
	D
	A proposta analítica da antropologia teológica visa esmiuçar a dimensão da imagem e semelhança que o homem tem com Deus, para que possa verificar sua condição de pecador.
	
	E
	O conjunto doutrinal da antropologia teológica se confunde de forma ímpar com a doutrina da imagem e semelhança, que analisa a pessoa em sua existência individual.
Questão 7/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto: 
“A graça de Cristo é o dom gratuito que Deus nos faz de sua vida infundida pelo Espírito Santo em nossa alma, para curá-la do pecado e santificá-la; trata-se da graça santificante [...] recebida no batismo. Em nós, ela é a fonte da obra santificadora”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CATECISMO da Igreja Católica. Petrópolis: Vozes; São Paulo: Paulus; Loyola; Ave Maria, 1993, p. 527. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre os frutos da graça no Catecismo da Igreja Católica, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	No Catecismo da Igreja Católica, encontramos uma interpretação de que os frutos da graça estão relacionados com a capacidade penitente.
	
	B
	A graça é entendida como o que possibilita a conversão, a qual viabiliza a justificação. Essa possibilita, além de outras coisas, a vivência do sacramento penitencial e as obras de caridade.
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
“O CIC ressalta que um dos primeiros frutos da graça é a conversão, que precede a justificação: ‘Sob a moção da graça, o homem se volta para Deus e se aparta do pecado, acolhendo, assim, o perdão e a justiça do alto. A justificação comporta a remissão dos pecados, a santificação e a renovação do homem interior’ [...]. Nesse sentido, a graça tem o poder de fornecer a justificação, de ‘purificar-nos de nossos pecados e comunicar-nos 'a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo’ [...]. Assim, a graça que justifica o ser humano também o torna capaz de ‘crer em Deus, de esperar nele e de amá-lo por meio das virtudes teologais; [...] de viver e agir sob a moção do Espírito Santo por seus dons; e de crescer no bem pelas virtudes morais’ [...]. No entanto, ainda podemos nos questionar: Como permanecer perseverante no caminho da justificação doada por meio da graça? O CIC aponta algumas possibilidades, entre as quais destacamos a vivência do sacramento da penitência [...] e a prática de obras de caridade [...]” (livro-base, p. 156).
	
	C
	Sobre a questão dos frutos da graça, o Catecismo destaca como primeiro e mais importante a justificação, que independe da vontade o do comportamento humano.
	
	D
	A graça é considerada como a única que torna o homem capaz de perseverar na justificação.
	
	E
	A partir de diversas ações humanas é que temos acesso à graça, à penitência e às obras meritórias.
Questão 8/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto: 
“O conhecimento que o homem tem de Deus dependerá essencialmente da ordem ou da desordem do próprio amor, e somente será adequada se a ordem do próprio amor corresponder à ordem divina”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo:Paulinas, 1979. p. 192. 
Conforme a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a teologia da graça desenvolvida por Karl Rahner, analise as seguintes afirmativas.
I. O ser humano, como ser histórico e concreto, tem a experiência da graça no cotidiano da existência.
II. Para Rahner, a compreensão da graça só é possível apenas no contexto existencial, no qual a vida e a experiência orientam-se para a busca de Deus.
III. O ser humano, que é naturalmente voltado a Deus, busca-o com a finalidade de experimentar o mistério de sua graça.
IV. Como o ser humano é um ser histórico, só pode compreender a ação da graça – sua vivência relaciona-se mais a compreensão do que a experiência. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, III e IV
	
	B
	I, II e III
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
As afirmativas, I, II e III são corretas, pois “Karl Rahner salienta que a natureza do ser humano não pode ser considerada pura, e sim a de um ser histórico e concreto. Desse modo, para esse teólogo, a experiência da graça deve ocorrer no contexto da vida humana cotidiana, tendo em vista que ambas (experiência e vida) estão orientadas para a busca do transcendente. Assim, o ser humano que se abre a essa busca experimenta Deus como mistério que o guia em suas escolhas e decisões concretas. Para Rahner [...], a renovação própria da graça possibilita ao ser humano derivar suas ações por meio do próprio Deus” (livro base, p. 155). A afirmativa IV é incorreta, visto que a experiência da graça se dá, para o teólogo, na experiência.
	
	C
	I, II e IV
	
	D
	II, III e IV
	
	E
	I e IV
Questão 9/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto: 
“Na derrocada geral produzida na natureza humana em consequência do pecado, torna-se impossível ao homem, sem uma nova intervenção excepcional de Deus, a aceitação da oferta divina. Em tal recusa, consiste a essência do pecado original”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 212. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre o desenvolvimento da doutrina do pecado original, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	A doutrina do pecado original está descrita na carta ao Romanos de Paulo, sendo considerada como a elaboração genuína e, portanto, única.
	
	B
	A doutrina do pecado original continua sendo desenvolvida em nosso cotidiano, tendo em vista a necessidade de uma atualização frente às necessidades dos tempos.
	
	C
	A doutrina do pecado original começou a ser desenvolvida no século IV, na controvérsia pelagiana.
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
“A questão do pecado original foi desenvolvida, em um primeiro momento, pelos Concílios de Cartago e de Orange. Isso porque, na época, havia grande preocupação da Igreja com relação à doutrina em razão dos embates com as heresias. Posteriormente, a doutrina do pecado original foi definida no Concílio de Trento. Para compreender melhor esse embate com as heresias, é necessário entender o contexto histórico desses concílios. No século IV, Santo Agostinho (354-430) confrontou, teologicamente falando, o pelagianismo e sua doutrina” (livro-base, p. 119).
	
	D
	Nos Concílios de Cartago e Orange, foi elaborada a doutrina do pecado original, que continua sendo válida atualmente.
	
	E
	O teólogo que abordou de forma profunda o pecado original foi Santo Agostinho, rebatendo a heresia maniqueísta, que afirma o caráter pecador do humano.
Questão 10/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto: 
“O homem consegue esta dignidade quando, liberado de todo o cativeiro das paixões, caminha para o seu fim pela escolha livre do bem e procura eficazmente os meios aptos com diligente aplicação. A liberdade do home, vulnerada pelo pecado, só com o auxílio da graça divina pode tornar plenamente ativa esta ordenação de Deus”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Gaudium et spes. in: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 154. 
Considerando o texto dado e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a doutrina da graça no Concílio Vaticano II, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	O Concílio Vaticano II retomou a temática da graça a fim de aprimorá-la frente às necessidades hodiernas.
	
	B
	O Concílio Vaticano II apresenta a doutrina da graça no contexto das obras meritórias, que são condição para a experiência divina.
	
	C
	Corroborando as reflexões do Concílio de Trento, o Concílio Vaticano II apresenta que que a ação da graça gera no ser humano um ordenamento ético.
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
A letra C é a correta, pois: “É importante salientar que no que tange ao cerne da doutrina sobre a graça, o Magistério da Igreja não sugeriu modificações desde os dogmas do Concílio de Trento. É essa a doutrina reafirmada em vários documentos oficiais. O próprio Concílio Vaticano II [...] não se dedica de maneira mais aprofundada ao tema, corroborando a doutrina já estabelecida pela Igreja ao salientar que somente por meio do auxílio da graça é que a vida humana vincula-se a Deus e estabelece uma vida de ordenamento ético [...]” (livro base, p. 149,150).
	
	D
	A graça gera um ordenamento ético que se pauta no contexto da Aliança do Sinai, que nos deu os dez mandamentos.
	
	E
	O Concílio Vaticano II realizou uma profunda análise da teoria da graça, com a finalidade de dirimir erros doutrinais do passado.
Questão 1/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto: 
“Quem aceita na fé a revelação de Cristo torna-se simultaneamente imagem de Jesus. O homem novo foi renovado à imagem do Criador, e isso significa a superação de todas as diferenças, para que Cristo seja tudo em todos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LADARIA, L. F. Introdução à Antropologia Teológica. trad. Roberto Leal Ferreira. São Paulo: Loyola, 2016. p. 52. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a reflexão de São Paulo acerca da imagem e semelhança, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) Em suas cartas, Paulo afirma que, tendo a imagem de Adão, os seres humanos tem, em Cristo, a possibilidade reestabelecer a imagem e a semelhança.
II. ( ) Para Paulo, em Cristo recebemos o espírito vivente, que nos dá a possibilidade de vivificar a imagem e semelhança.
III.( ) Para Paulo, é na ressureição que encontramos a possibilidade da passagem do homem velho para o homem revivificado.
IV.( ) A interpretação paulina da imagem e semelhança afirma que o homem novo somente pode ser compreendido a partir da ressureição de Cristo. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	V – V – V – F
	
	B
	V – V – F – V
	
	C
	F – F – F – V
	
	D
	V – F – V – V
Você assinalou essa alternativa (D)
Você acertou!
“Para o apóstolo [Paulo], os seres humanos têm a figura de Adão, embora seja possível restaurá-la por meio do Cristo ressuscitado [afirmativa I, verdadeira]: ‘O primeiro homem, Adão, foi feito alma vivente; o último Adão tornou-se o espírito que dá vida [...]’ (1Cor 15,45) [afirmativa II, falsa]. Na Carta aos Colossenses, o apóstolo faz uma analogia entre o homem velho (relacionado a Adão) e o homem novo (restaurado em Cristo), a fim de esclarecer que quem aceita a mensagem do Evangelho recebe a redenção do pecado original, tornando-se imagem e semelhança do Criador  (Cl 3,10). Nesse sentido, o Novo Testamento revela que é na ressureição que se abre o plano definitivo de Deus para a humanidade: passar do homem velho para o novo, da antiga para a nova e eterna aliança,‘passar da condição de Adão à de Cristo [afirmativas III e IV, verdadeiras]’” (livro base, p. 86,87).
	
	E
	F – V – F – F
Questão 2/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto: 
“Deu-lhe este preceito: ‘Podes comer do fruto de todas as árvores do jardim; mas não comas do fruto da árvore da ciência do bem e do mal; porque no dia em que dele comeres, morrerás indubitavelmente”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 36. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre o pecado nas narrativas do livro do Gênesis, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	No livro do Gênesis, encontramos diversas alusões acerca do plano de redenção do pecado por meio do envio do Messias.
	
	B
	No livro do Gênesis, encontramos narrativas pelas quais compreendemos que a origem do pecado se relaciona à busca do ser humano pela vida.
	
	C
	As narrativas do Gênesis apresentam o ser humano como um ser obediente a Deus, que percebia o conhecimento do bem e do mal como diverso de sua natureza de criatura.
	
	D
	O pecado é narrado no contexto do Antigo Testamento como um abuso da liberdade, para que a imagem e semelhança com Deus fosse plena.
	
	E
	Nas narrativas do Gênesis, é apresentada a origem do pecado, como um afastamento de Deus e uma transgressão da Aliança.
Você assinalou essa alternativa (E)
Você acertou!
“No Antigo Testamento, existem diversas narrações que colocam em evidência a origem, a natureza e o crescimento do pecado. No livro do Gênesis, há diversas alusões à origem do pecado como transgressão da Aliança que Deus havia estabelecido com o ser humano [...]. Abusando, de maneira soberba, de sua liberdade, Adão buscou a finalidade de sua vida fora do Criador” (livro-base, p. 113).
Questão 3/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto: 
“Em cada época da história do pensamento, diferentes teorias antropológicas foram sendo estruturadas com o objetivo não apenas de compreender o ser humano, mas também de explicar o seu lugar no mundo. [...] Na perspectiva da multidimensionalidade, o humano possui várias dimensões que compõem a estrutura do ser e contemplam toda a sua complexidade”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RUTHES, V. R. M.; ESPERANDIO, M. R. G. Espiritualidade de produção de sentido no contexto da saúde. In: OISHI, A. C. E. N.; CHEMIN, M. R. C. (org.) Reflexões bioéticas: a humanização do cuidado em saúde. Curitiba: Prismas, 2017. p. 129. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a multidisciplinaridade do ser humano, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) O ser humano é um ser concebido como uma totalidade de corpo e alma.
II. ( ) A multidimensionalidade do humano não pode ser entendida como uma fragmentação, pois as dimensões desse ser não podem ser entendidas de forma isolada, mas em relação.
III.( ) O humano é concebido como uma unidade diversa, isto é, a noção de fragmentação fundamenta seu ser.
IV.( ) O ser humano, em sua multidimensionalidade, permite a compreensão de uma unidade profunda de corpo e alma, coração e consciência, inteligência e vontade. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	V – F – F – F
	
	B
	F – F – F – V
	
	C
	V – V – F – V
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
“Essa compreensão do ser humano como uma totalidade indica que este deve ser compreendido em sua integridade mais profunda de ‘corpo e alma, coração e consciência, inteligência e vontade’ [...] [afirmativa I, verdadeira; afirmativa IV, verdadeira].  Isso nos possibilita afirmar que, em sua unidade, o ser humano pode ser entendido como um ser multidimensional [afirmativa II, verdadeira]. Como uma unidade pode ser entendida como múltipla? [...] essas dimensões constitutivas da pessoa não evidenciam uma falta de unidade, visto que revelam a complexidade do ser humano por meio de uma metodologia descritiva. Assim, falar em multidimensionalidade não significa uma fragmentação do ser humano [afirmativa III, falsa], mas a utilização de uma metodologia de análise para compreendê-lo de maneira aprofundada [...]” (livro-base, p. 99).
	
	D
	V – F – V – V
	
	E
	F – V – V – V
Questão 4/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto: 
“A Sagrada Escritura ensina que o homem foi criado à imagem de Deus, capaz de conhecer e amar o seu Criador, e por este constituído senhor de todas as criaturas terrenas, para as dominar e delas se servir, dando glória a Deus”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Gaudium et Spes. In: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 154. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a imagem e semelhança na Constituição Gaudium et Spes, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	Considera que o ser humano possui em si a imagem e semelhança de Deus, entretanto, são diferentes entre si, tendo em vista que possuem naturezas individuais.
	
	B
	Os humanos possuem a mesma natureza, tendo em vista sua imagem e semelhança com Deus, mas suas relações são pautadas em princípios individuais.
	
	C
	Como imagem e semelhança, o ser humano é o centro da criação, superior a todas as demais criaturas, as quais ele tem de dominar.
	
	D
	O ser humano, como imagem e semelhança, conhece e ama a Deus, que o constituiu responsável por todos os seres criados.
A Gaudium et Spes “[...] apresenta o ser humano como Imago Dei por meio de duas perspectivas: pela capacidade de conhecer e amar seu Criador e pela responsabilidade na cocriação [...]. Detentores de uma mesma natureza e reconhecidos pelo princípio da igualdade (GS. 29), os seres humanos são apresentados como seres sociais, que estão em contínua relação com os outros. É por meio dessa natureza que as pessoas desenvolvem seus dons e habilidades (GS. 12). Contudo, a Gaudium et Spes destaca que, na pessoa do Verbo encarnado de Cristo, o mistério da pessoa se torna claro, pois nele e em seu espírito somos vivificados. Apoiado nessa dimensão, o ser humano encontra sua vocação de colocar-se a serviço da comunidade humana, lutando contra as injustiças” (livro-base, p. 96,97).
	
	E
	A imagem e semelhança é que proporcionam ao ser humano, por si, desenvolver suas habilidades e dons.
Você assinalou essa alternativa (E)
Questão 5/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Leia o excerto de texto a seguir: 
“A doutrina da ‘imago Dei’, ou seja, da semelhança do homem com Deus, é o tema fundamental da antropologia cristã e lhe abrange todos os aspectos, de modo que se poderia, a partir dela, desenvolver uma doutrina completa do homem”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 91. 
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a importância da doutrina da imagem e semelhança, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	A doutrina da imagem e semelhança é central no estudo da antropologia teológica, tendo em vista que nela encontramos a essência divina do ser humano.
	
	B
	O ser humano, entendido como imagem e semelhança de Deus, constitui o viés metodológico pelo qual a antropologia teológica desenvolve sua análise.
	
	C
	A doutrina da imagem e semelhança concilia em si os aspectos essenciais mais profundos para a uma análise sistemática do ser humano.
“Essa concepção teológica está permeada pela doutrina da Imago Dei – criação à imagem e semelhançade Deus –, considerada por vários autores [...] o tema fundamental da antropologia teológica, visto que harmoniza em si todos os aspectos essenciais para o desenvolvimento de uma doutrina sobre o ser humano” (livro-base, p. 81).
	
	D
	A proposta analítica da antropologia teológica visa esmiuçar a dimensão da imagem e semelhança que o homem tem com Deus, para que possa verificar sua condição de pecador.
	
	E
	O conjunto doutrinal da antropologia teológica se confunde de forma ímpar com a doutrina da imagem e semelhança, que analisa a pessoa em sua existência individual.
Você assinalou essa alternativa (E)
Questão 6/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto: 
“O homem consegue esta dignidade quando, liberado de todo o cativeiro das paixões, caminha para o seu fim pela escolha livre do bem e procura eficazmente os meios aptos com diligente aplicação. A liberdade do home, vulnerada pelo pecado, só com o auxílio da graça divina pode tornar plenamente ativa esta ordenação de Deus”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Gaudium et spes. in: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 154. 
Considerando o texto dado e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a doutrina da graça no Concílio Vaticano II, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	O Concílio Vaticano II retomou a temática da graça a fim de aprimorá-la frente às necessidades hodiernas.
	
	B
	O Concílio Vaticano II apresenta a doutrina da graça no contexto das obras meritórias, que são condição para a experiência divina.
	
	C
	Corroborando as reflexões do Concílio de Trento, o Concílio Vaticano II apresenta que que a ação da graça gera no ser humano um ordenamento ético.
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
A letra C é a correta, pois: “É importante salientar que no que tange ao cerne da doutrina sobre a graça, o Magistério da Igreja não sugeriu modificações desde os dogmas do Concílio de Trento. É essa a doutrina reafirmada em vários documentos oficiais. O próprio Concílio Vaticano II [...] não se dedica de maneira mais aprofundada ao tema, corroborando a doutrina já estabelecida pela Igreja ao salientar que somente por meio do auxílio da graça é que a vida humana vincula-se a Deus e estabelece uma vida de ordenamento ético [...]” (livro base, p. 149,150).
	
	D
	A graça gera um ordenamento ético que se pauta no contexto da Aliança do Sinai, que nos deu os dez mandamentos.
	
	E
	O Concílio Vaticano II realizou uma profunda análise da teoria da graça, com a finalidade de dirimir erros doutrinais do passado.
Questão 7/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto: 
“Ao cair da tarde, o senhor da vinha disse a seu feitor: – Chama os operários e paga-lhes, começando pelos últimos até os primeiros. Vieram aqueles da undécima hora e receberam cada qual um denário”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1739. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a teologia da graça no Novo Testamento, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) No Novo Testamento, a teologia da graça tem como seu fundamento a Aliança de Deus com os homens.
II. ( ) Nas narrações dos Evangelhos, encontramos a graça relacionada ao conceito de igualdade. As ações divinas eram realizadas na mesma proporção e sem acepção.
III.( ) A graça aparece relacionada à ação de Jesus no mistério da salvação, no qual podemos identificar a bondade de Deus.
IV.( ) O estabelecimento de uma relação pessoal com Deus, que se expressa pela confiança e amor, é um dos pontos centrais das narrações do Novo Testamento. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	F – F – V – F
	
	B
	F – V – V – V
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
“No Novo Testamento, o tema da graça tem como centro e ápice a pessoa de Jesus Cristo [afirmativa I, falsa]. Nele, encerra-se o mistério salvífico do ser humano, no qual identificamos personificadas a bondade e a misericórdia de Deus. Nos Evangelhos, a questão da graça aparece relacionada à ação de Jesus [afirmativa III, verdadeira], ao seu ministério e à pregação do Reino de Deus. Na parábola dos trabalhadores enviados à vinha (Mt 20,1-16), há a narração de um patrão (Deus) que dá aos seus operários o salário de forma igualitária, o que nos leva a compreender que, no âmbito do Reino dos Céus, a graça é destinada a todos na mesma proporção e sem distinção [afirmativa II, verdadeira]. No Evangelho de Lucas, as parábolas da misericórdia apresentam uma ótica profundamente relacional. Por intermédio das imagens de Pastor (LC 15,1-7) e de Pai (LC 15,11-32), Jesus anuncia uma nova forma de relacionamento com Deus, que é amoroso. Ao mesmo tempo, Ele salienta a necessidade do estabelecimento de uma relação de profunda confiança e amor, fundamentada na gratuidade [afirmativa IV, verdadeira]” (livro-base, p. 143).
	
	C
	V – V – F – V
	
	D
	V – F – F – V
	
	E
	V – V – V – F
Questão 8/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto: 
“Parece necessário praticamente um apresentar-se de Deus na revelação: a fim de que o homem respeite seus limites, é necessário que o próprio Deus lhe indique e, antes de tudo, elimine a raiz [...] de toda inconsciência e inadmissibilidade dos limites”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 185. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a teologia de Romano Guardini sobre a graça, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) Para Guardini, a graça deve ser percebida em sua perspectiva dialógica e de encontro.
II. ( ) A condição de criatura proporciona o chamado que permite a realização desse encontro.
III.( ) Na teologia de Guardini, a graça deve ser compreendida como o que possibilita a vinculação e o acolhimento entre o humano e Deus.
IV.( ) A graça, entendida como perspectiva dialogal, proporciona ao humano um processo de experiência de autoalienação de suas ações, que deixam de ser fruto de escolhas. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	V – F – V – F
	
	B
	F – V – V – V
	
	C
	V – V – V – F
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
“Romano Guardini, por sua vez, fundamentava suas análises sobre a graça no aspecto dialógico, que contempla o encontro entre a pessoa e o divino [afirmativa I, verdadeira]. Ele afirma que o ser humano, por sua constituição de criatura, é chamado a se realizar nesse encontro [afirmativa II, verdadeira], o qual lhe permite ascender a Deus. Nesse sentido, a graça tem uma função primordial: ela é o vínculo que proporciona essa dinâmica de acolhimento mútuo [afirmativa III, verdadeira] e que se expressa por meio da vivência espiritual e ética do ser humano [afirmativa IV, falsa]” (livro-base, p. 153).
	
	D
	V – F – V – V
	
	E
	F – F – F – V
Questão 9/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto: 
“O conhecimento que o homem tem de Deus dependerá essencialmente da ordem ou da desordem do próprio amor, e somente será adequada se a ordem do próprio amor corresponder à ordem divina”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 192. 
Conforme a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a teologia da graça desenvolvida por Karl Rahner, analise as seguintes afirmativas.I. O ser humano, como ser histórico e concreto, tem a experiência da graça no cotidiano da existência.
II. Para Rahner, a compreensão da graça só é possível apenas no contexto existencial, no qual a vida e a experiência orientam-se para a busca de Deus.
III. O ser humano, que é naturalmente voltado a Deus, busca-o com a finalidade de experimentar o mistério de sua graça.
IV. Como o ser humano é um ser histórico, só pode compreender a ação da graça – sua vivência relaciona-se mais a compreensão do que a experiência. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, III e IV
	
	B
	I, II e III
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
As afirmativas, I, II e III são corretas, pois “Karl Rahner salienta que a natureza do ser humano não pode ser considerada pura, e sim a de um ser histórico e concreto. Desse modo, para esse teólogo, a experiência da graça deve ocorrer no contexto da vida humana cotidiana, tendo em vista que ambas (experiência e vida) estão orientadas para a busca do transcendente. Assim, o ser humano que se abre a essa busca experimenta Deus como mistério que o guia em suas escolhas e decisões concretas. Para Rahner [...], a renovação própria da graça possibilita ao ser humano derivar suas ações por meio do próprio Deus” (livro base, p. 155). A afirmativa IV é incorreta, visto que a experiência da graça se dá, para o teólogo, na experiência.
	
	C
	I, II e IV
	
	D
	II, III e IV
	
	E
	I e IV
Questão 10/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto: 
“Mas, com o dom gratuito, não se dá o mesmo que com a falta. Pois se a falta de um só causou a morte de todos os outros, com muito mais razão o dom de Deus e o benefício da graça obtida por um só homem, Jesus Cristo, foram concedidos copiosamente a todos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1974. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre o pecado original nos escritos paulinos, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) A questão do pecado original é abordado por Paulo em sua carta aos romanos.
II. ( ) A análise de Paulo frente ao pecado original perpassa uma interpretação de que o pecado humano afeta à toda humanidade.
III.( ) Paulo analisa o pecado original por meio de uma perspectiva cristológica, na qual afirma que em Cristo, o novo Adão, a salvação entra no mundo.
IV.( ) A justificação do pecado nos é dada por meio de Cristo, que, com seus ensinamentos, impele às ações misericordiosas. 
Agora, assinale a alternativa que corresponde à sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	V – F – F – F
	
	B
	F – F – F – V
	
	C
	V – V – V – F
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
As afirmativas I, II e III são verdadeiras: “Na carta à comunidade de Roma [...], há uma passagem na qual o apóstolo aborda essa questão [do pecado] sob o indicativo de que o pecado de Adão afeta todo o gênero humano [...] Para Paulo, todos são afetados pela desobediência de Adão, pois continuam em sua existência o desdobramento da lógica do pecado [...]. A punição pelo pecado original só poderia ser rompida quando foi oferecida à humanidade a Salvação. Isso ocorreu por meio da vinda de Jesus Cristo, apresentado como novo Adão, aquele por meio do qual a salvação entrou no mundo. [...] Portanto, o apóstolo apresenta a temática do pecado original de uma perspectiva cristológica [...]” (livro-base, p. 117,118). A afirmativa IV é falsa, pois é a própria vinda de Cristo que garante a Salvação.
	
	D
	V – F – V – F
	
	E
	F – V – V – V
Questão 1/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto: 
“Mas, com o dom gratuito, não se dá o mesmo que com a falta. Pois se a falta de um só causou a morte de todos os outros, com muito mais razão o dom de Deus e o benefício da graça obtida por um só homem, Jesus Cristo, foram concedidos copiosamente a todos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1974. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre o pecado original nos escritos paulinos, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) A questão do pecado original é abordado por Paulo em sua carta aos romanos.
II. ( ) A análise de Paulo frente ao pecado original perpassa uma interpretação de que o pecado humano afeta à toda humanidade.
III.( ) Paulo analisa o pecado original por meio de uma perspectiva cristológica, na qual afirma que em Cristo, o novo Adão, a salvação entra no mundo.
IV.( ) A justificação do pecado nos é dada por meio de Cristo, que, com seus ensinamentos, impele às ações misericordiosas. 
Agora, assinale a alternativa que corresponde à sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	V – F – F – F
	
	B
	F – F – F – V
	
	C
	V – V – V – F
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
As afirmativas I, II e III são verdadeiras: “Na carta à comunidade de Roma [...], há uma passagem na qual o apóstolo aborda essa questão [do pecado] sob o indicativo de que o pecado de Adão afeta todo o gênero humano [...] Para Paulo, todos são afetados pela desobediência de Adão, pois continuam em sua existência o desdobramento da lógica do pecado [...]. A punição pelo pecado original só poderia ser rompida quando foi oferecida à humanidade a Salvação. Isso ocorreu por meio da vinda de Jesus Cristo, apresentado como novo Adão, aquele por meio do qual a salvação entrou no mundo. [...] Portanto, o apóstolo apresenta a temática do pecado original de uma perspectiva cristológica [...]” (livro-base, p. 117,118). A afirmativa IV é falsa, pois é a própria vinda de Cristo que garante a Salvação.
	
	D
	V – F – V – F
	
	E
	F – V – V – V
Questão 2/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto: 
“Deu-lhe este preceito: ‘Podes comer do fruto de todas as árvores do jardim; mas não comas do fruto da árvore da ciência do bem e do mal; porque no dia em que dele comeres, morrerás indubitavelmente”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 36. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre o pecado nas narrativas do livro do Gênesis, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	No livro do Gênesis, encontramos diversas alusões acerca do plano de redenção do pecado por meio do envio do Messias.
	
	B
	No livro do Gênesis, encontramos narrativas pelas quais compreendemos que a origem do pecado se relaciona à busca do ser humano pela vida.
	
	C
	As narrativas do Gênesis apresentam o ser humano como um ser obediente a Deus, que percebia o conhecimento do bem e do mal como diverso de sua natureza de criatura.
	
	D
	O pecado é narrado no contexto do Antigo Testamento como um abuso da liberdade, para que a imagem e semelhança com Deus fosse plena.
	
	E
	Nas narrativas do Gênesis, é apresentada a origem do pecado, como um afastamento de Deus e uma transgressão da Aliança.
Você assinalou essa alternativa (E)
Você acertou!
“No Antigo Testamento, existem diversas narrações que colocam em evidência a origem, a natureza e o crescimento do pecado. No livro do Gênesis, há diversas alusões à origem do pecado como transgressão da Aliança que Deus havia estabelecido com o ser humano [...]. Abusando, de maneira soberba, de sua liberdade, Adão buscou a finalidade de sua vida fora do Criador” (livro-base, p. 113).
Questão 3/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto: 
“Com efeito a imagem de Deus, segundo o Novo Testamento, é o próprio Jesus. Esse conceito está relacionado à teologia da revelação: Jesus, enquanto imagem do Pai, o revela”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LADARIA, L. F. Introdução à AntropologiaTeológica. trad. Roberto Leal Ferreira. São Paulo: Loyola, 2016. p. 52. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre o pressuposto teológico neotestamentário da imagem e semelhança, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	No contexto das narrativas do Novo Testamento, a temática da imagem e semelhança é retomada a partir da interpretação que Cristo, em suas pregações, faz da Criação presente no pentateuco.
	
	B
	O pressuposto teológico neotestamentário acerca da imagem e semelhança com Deus perpassa a parábola de Jesus sobre o grão de mostarda, no evangelho de Lucas, no capítulo 13, versículo 19.
	
	C
	O pressuposto da imagem e semelhança no contexto neotestamentário refere-se à estruturação da Igreja Primitiva.
	
	D
	As narrativas neotestamentárias nas quais Cristo chama seus discípulos apresentam a forma como a imagem e semelhança relaciona-se à atuação pastoral.
	
	E
	A visão neotestamentária do Novo Testamento sobre a imagem e semelhança se funda em uma perspectiva cristológica segundo a qual Jesus é “a imagem de Deus invisível, o Primogênito de toda a criação” (Cl. 1, 15).
Você assinalou essa alternativa (E)
Você acertou!
“No Novo Testamento, a Imago Dei foi reinterpretada à luz do próprio Cristo, pois que é ‘a Imagem de Deus invisível, o Primogênito de toda a criatura’ (Cl. 1,15). Em outras palavras, a concepção veterotestamentária de ser humano passou a ser reinterpretada pela perspectiva cristológica, fundamentada na teologia da Revelação” (livro-base, p. 86).
Questão 4/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto: 
“A graça de Cristo é o dom gratuito que Deus nos faz de sua vida infundida pelo Espírito Santo em nossa alma, para curá-la do pecado e santificá-la; trata-se da graça santificante [...] recebida no batismo. Em nós, ela é a fonte da obra santificadora”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CATECISMO da Igreja Católica. Petrópolis: Vozes; São Paulo: Paulus; Loyola; Ave Maria, 1993, p. 527. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre os frutos da graça no Catecismo da Igreja Católica, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	No Catecismo da Igreja Católica, encontramos uma interpretação de que os frutos da graça estão relacionados com a capacidade penitente.
	
	B
	A graça é entendida como o que possibilita a conversão, a qual viabiliza a justificação. Essa possibilita, além de outras coisas, a vivência do sacramento penitencial e as obras de caridade.
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
“O CIC ressalta que um dos primeiros frutos da graça é a conversão, que precede a justificação: ‘Sob a moção da graça, o homem se volta para Deus e se aparta do pecado, acolhendo, assim, o perdão e a justiça do alto. A justificação comporta a remissão dos pecados, a santificação e a renovação do homem interior’ [...]. Nesse sentido, a graça tem o poder de fornecer a justificação, de ‘purificar-nos de nossos pecados e comunicar-nos 'a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo’ [...]. Assim, a graça que justifica o ser humano também o torna capaz de ‘crer em Deus, de esperar nele e de amá-lo por meio das virtudes teologais; [...] de viver e agir sob a moção do Espírito Santo por seus dons; e de crescer no bem pelas virtudes morais’ [...]. No entanto, ainda podemos nos questionar: Como permanecer perseverante no caminho da justificação doada por meio da graça? O CIC aponta algumas possibilidades, entre as quais destacamos a vivência do sacramento da penitência [...] e a prática de obras de caridade [...]” (livro-base, p. 156).
	
	C
	Sobre a questão dos frutos da graça, o Catecismo destaca como primeiro e mais importante a justificação, que independe da vontade o do comportamento humano.
	
	D
	A graça é considerada como a única que torna o homem capaz de perseverar na justificação.
	
	E
	A partir de diversas ações humanas é que temos acesso à graça, à penitência e às obras meritórias.
Questão 5/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto: 
“Na derrocada geral produzida na natureza humana em consequência do pecado, torna-se impossível ao homem, sem uma nova intervenção excepcional de Deus, a aceitação da oferta divina. Em tal recusa, consiste a essência do pecado original”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 212. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre o desenvolvimento da doutrina do pecado original, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	A doutrina do pecado original está descrita na carta ao Romanos de Paulo, sendo considerada como a elaboração genuína e, portanto, única.
	
	B
	A doutrina do pecado original continua sendo desenvolvida em nosso cotidiano, tendo em vista a necessidade de uma atualização frente às necessidades dos tempos.
	
	C
	A doutrina do pecado original começou a ser desenvolvida no século IV, na controvérsia pelagiana.
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
“A questão do pecado original foi desenvolvida, em um primeiro momento, pelos Concílios de Cartago e de Orange. Isso porque, na época, havia grande preocupação da Igreja com relação à doutrina em razão dos embates com as heresias. Posteriormente, a doutrina do pecado original foi definida no Concílio de Trento. Para compreender melhor esse embate com as heresias, é necessário entender o contexto histórico desses concílios. No século IV, Santo Agostinho (354-430) confrontou, teologicamente falando, o pelagianismo e sua doutrina” (livro-base, p. 119).
	
	D
	Nos Concílios de Cartago e Orange, foi elaborada a doutrina do pecado original, que continua sendo válida atualmente.
	
	E
	O teólogo que abordou de forma profunda o pecado original foi Santo Agostinho, rebatendo a heresia maniqueísta, que afirma o caráter pecador do humano.
Questão 6/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto: 
“Quem aceita na fé a revelação de Cristo torna-se simultaneamente imagem de Jesus. O homem novo foi renovado à imagem do Criador, e isso significa a superação de todas as diferenças, para que Cristo seja tudo em todos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LADARIA, L. F. Introdução à Antropologia Teológica. trad. Roberto Leal Ferreira. São Paulo: Loyola, 2016. p. 52. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a reflexão de São Paulo acerca da imagem e semelhança, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) Em suas cartas, Paulo afirma que, tendo a imagem de Adão, os seres humanos tem, em Cristo, a possibilidade reestabelecer a imagem e a semelhança.
II. ( ) Para Paulo, em Cristo recebemos o espírito vivente, que nos dá a possibilidade de vivificar a imagem e semelhança.
III.( ) Para Paulo, é na ressureição que encontramos a possibilidade da passagem do homem velho para o homem revivificado.
IV.( ) A interpretação paulina da imagem e semelhança afirma que o homem novo somente pode ser compreendido a partir da ressureição de Cristo. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	V – V – V – F
	
	B
	V – V – F – V
	
	C
	F – F – F – V
	
	D
	V – F – V – V
Você assinalou essa alternativa (D)
Você acertou!
“Para o apóstolo [Paulo], os seres humanos têm a figura de Adão, embora seja possível restaurá-la por meio do Cristo ressuscitado [afirmativa I, verdadeira]: ‘O primeiro homem, Adão, foi feito alma vivente; o último Adão tornou-se o espírito que dá vida [...]’ (1Cor 15,45) [afirmativa II, falsa]. Na Carta aos Colossenses, o apóstolo faz uma analogia entre o homem velho (relacionado a Adão) e o homem novo (restaurado em Cristo), a fim de esclarecerque quem aceita a mensagem do Evangelho recebe a redenção do pecado original, tornando-se imagem e semelhança do Criador  (Cl 3,10). Nesse sentido, o Novo Testamento revela que é na ressureição que se abre o plano definitivo de Deus para a humanidade: passar do homem velho para o novo, da antiga para a nova e eterna aliança, ‘passar da condição de Adão à de Cristo [afirmativas III e IV, verdadeiras]’” (livro base, p. 86,87).
	
	E
	F – V – F – F
Questão 7/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Leia o excerto de texto a seguir: 
“A doutrina da ‘imago Dei’, ou seja, da semelhança do homem com Deus, é o tema fundamental da antropologia cristã e lhe abrange todos os aspectos, de modo que se poderia, a partir dela, desenvolver uma doutrina completa do homem”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 91. 
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a importância da doutrina da imagem e semelhança, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	A doutrina da imagem e semelhança é central no estudo da antropologia teológica, tendo em vista que nela encontramos a essência divina do ser humano.
	
	B
	O ser humano, entendido como imagem e semelhança de Deus, constitui o viés metodológico pelo qual a antropologia teológica desenvolve sua análise.
	
	C
	A doutrina da imagem e semelhança concilia em si os aspectos essenciais mais profundos para a uma análise sistemática do ser humano.
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
“Essa concepção teológica está permeada pela doutrina da Imago Dei – criação à imagem e semelhança de Deus –, considerada por vários autores [...] o tema fundamental da antropologia teológica, visto que harmoniza em si todos os aspectos essenciais para o desenvolvimento de uma doutrina sobre o ser humano” (livro-base, p. 81).
	
	D
	A proposta analítica da antropologia teológica visa esmiuçar a dimensão da imagem e semelhança que o homem tem com Deus, para que possa verificar sua condição de pecador.
	
	E
	O conjunto doutrinal da antropologia teológica se confunde de forma ímpar com a doutrina da imagem e semelhança, que analisa a pessoa em sua existência individual.
Questão 8/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto: 
“O conhecimento que o homem tem de Deus dependerá essencialmente da ordem ou da desordem do próprio amor, e somente será adequada se a ordem do próprio amor corresponder à ordem divina”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 192. 
Conforme a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a teologia da graça desenvolvida por Karl Rahner, analise as seguintes afirmativas.
I. O ser humano, como ser histórico e concreto, tem a experiência da graça no cotidiano da existência.
II. Para Rahner, a compreensão da graça só é possível apenas no contexto existencial, no qual a vida e a experiência orientam-se para a busca de Deus.
III. O ser humano, que é naturalmente voltado a Deus, busca-o com a finalidade de experimentar o mistério de sua graça.
IV. Como o ser humano é um ser histórico, só pode compreender a ação da graça – sua vivência relaciona-se mais a compreensão do que a experiência. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, III e IV
	
	B
	I, II e III
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
As afirmativas, I, II e III são corretas, pois “Karl Rahner salienta que a natureza do ser humano não pode ser considerada pura, e sim a de um ser histórico e concreto. Desse modo, para esse teólogo, a experiência da graça deve ocorrer no contexto da vida humana cotidiana, tendo em vista que ambas (experiência e vida) estão orientadas para a busca do transcendente. Assim, o ser humano que se abre a essa busca experimenta Deus como mistério que o guia em suas escolhas e decisões concretas. Para Rahner [...], a renovação própria da graça possibilita ao ser humano derivar suas ações por meio do próprio Deus” (livro base, p. 155). A afirmativa IV é incorreta, visto que a experiência da graça se dá, para o teólogo, na experiência.
	
	C
	I, II e IV
	
	D
	II, III e IV
	
	E
	I e IV
Questão 9/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto: 
“O homem consegue esta dignidade quando, liberado de todo o cativeiro das paixões, caminha para o seu fim pela escolha livre do bem e procura eficazmente os meios aptos com diligente aplicação. A liberdade do home, vulnerada pelo pecado, só com o auxílio da graça divina pode tornar plenamente ativa esta ordenação de Deus”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Gaudium et spes. in: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 154. 
Considerando o texto dado e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a doutrina da graça no Concílio Vaticano II, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	O Concílio Vaticano II retomou a temática da graça a fim de aprimorá-la frente às necessidades hodiernas.
	
	B
	O Concílio Vaticano II apresenta a doutrina da graça no contexto das obras meritórias, que são condição para a experiência divina.
	
	C
	Corroborando as reflexões do Concílio de Trento, o Concílio Vaticano II apresenta que que a ação da graça gera no ser humano um ordenamento ético.
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
A letra C é a correta, pois: “É importante salientar que no que tange ao cerne da doutrina sobre a graça, o Magistério da Igreja não sugeriu modificações desde os dogmas do Concílio de Trento. É essa a doutrina reafirmada em vários documentos oficiais. O próprio Concílio Vaticano II [...] não se dedica de maneira mais aprofundada ao tema, corroborando a doutrina já estabelecida pela Igreja ao salientar que somente por meio do auxílio da graça é que a vida humana vincula-se a Deus e estabelece uma vida de ordenamento ético [...]” (livro base, p. 149,150).
	
	D
	A graça gera um ordenamento ético que se pauta no contexto da Aliança do Sinai, que nos deu os dez mandamentos.
	
	E
	O Concílio Vaticano II realizou uma profunda análise da teoria da graça, com a finalidade de dirimir erros doutrinais do passado.
Questão 10/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto: 
“Ao cair da tarde, o senhor da vinha disse a seu feitor: – Chama os operários e paga-lhes, começando pelos últimos até os primeiros. Vieram aqueles da undécima hora e receberam cada qual um denário”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1739. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a teologia da graça no Novo Testamento, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) No Novo Testamento, a teologia da graça tem como seu fundamento a Aliança de Deus com os homens.
II. ( ) Nas narrações dos Evangelhos, encontramos a graça relacionada ao conceito de igualdade. As ações divinas eram realizadas na mesma proporção e sem acepção.
III.( ) A graça aparece relacionada à ação de Jesus no mistério da salvação, no qual podemos identificar a bondade de Deus.
IV.( ) O estabelecimento de uma relação pessoal com Deus, que se expressa pela confiança e amor, é um dos pontos centrais das narrações do Novo Testamento. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	F – F – V – F
	
	B
	F – V – V – V
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
“No Novo Testamento, o tema da graça tem como centro e ápice a pessoa deJesus Cristo [afirmativa I, falsa]. Nele, encerra-se o mistério salvífico do ser humano, no qual identificamos personificadas a bondade e a misericórdia de Deus. Nos Evangelhos, a questão da graça aparece relacionada à ação de Jesus [afirmativa III, verdadeira], ao seu ministério e à pregação do Reino de Deus. Na parábola dos trabalhadores enviados à vinha (Mt 20,1-16), há a narração de um patrão (Deus) que dá aos seus operários o salário de forma igualitária, o que nos leva a compreender que, no âmbito do Reino dos Céus, a graça é destinada a todos na mesma proporção e sem distinção [afirmativa II, verdadeira]. No Evangelho de Lucas, as parábolas da misericórdia apresentam uma ótica profundamente relacional. Por intermédio das imagens de Pastor (LC 15,1-7) e de Pai (LC 15,11-32), Jesus anuncia uma nova forma de relacionamento com Deus, que é amoroso. Ao mesmo tempo, Ele salienta a necessidade do estabelecimento de uma relação de profunda confiança e amor, fundamentada na gratuidade [afirmativa IV, verdadeira]” (livro-base, p. 143).
	
	C
	V – V – F – V
	
	D
	V – F – F – V
	
	E
	V – V – V – F
Questão 1/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto: 
“Quem aceita na fé a revelação de Cristo torna-se simultaneamente imagem de Jesus. O homem novo foi renovado à imagem do Criador, e isso significa a superação de todas as diferenças, para que Cristo seja tudo em todos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LADARIA, L. F. Introdução à Antropologia Teológica. trad. Roberto Leal Ferreira. São Paulo: Loyola, 2016. p. 52. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a reflexão de São Paulo acerca da imagem e semelhança, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) Em suas cartas, Paulo afirma que, tendo a imagem de Adão, os seres humanos tem, em Cristo, a possibilidade reestabelecer a imagem e a semelhança.
II. ( ) Para Paulo, em Cristo recebemos o espírito vivente, que nos dá a possibilidade de vivificar a imagem e semelhança.
III.( ) Para Paulo, é na ressureição que encontramos a possibilidade da passagem do homem velho para o homem revivificado.
IV.( ) A interpretação paulina da imagem e semelhança afirma que o homem novo somente pode ser compreendido a partir da ressureição de Cristo. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	V – V – V – F
	
	B
	V – V – F – V
	
	C
	F – F – F – V
	
	D
	V – F – V – V
“Para o apóstolo [Paulo], os seres humanos têm a figura de Adão, embora seja possível restaurá-la por meio do Cristo ressuscitado [afirmativa I, verdadeira]: ‘O primeiro homem, Adão, foi feito alma vivente; o último Adão tornou-se o espírito que dá vida [...]’ (1Cor 15,45) [afirmativa II, falsa]. Na Carta aos Colossenses, o apóstolo faz uma analogia entre o homem velho (relacionado a Adão) e o homem novo (restaurado em Cristo), a fim de esclarecer que quem aceita a mensagem do Evangelho recebe a redenção do pecado original, tornando-se imagem e semelhança do Criador  (Cl 3,10). Nesse sentido, o Novo Testamento revela que é na ressureição que se abre o plano definitivo de Deus para a humanidade: passar do homem velho para o novo, da antiga para a nova e eterna aliança, ‘passar da condição de Adão à de Cristo [afirmativas III e IV, verdadeiras]’” (livro base, p. 86,87).
	
	E
	F – V – F – F
Questão 2/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto: 
“Na derrocada geral produzida na natureza humana em consequência do pecado, torna-se impossível ao homem, sem uma nova intervenção excepcional de Deus, a aceitação da oferta divina. Em tal recusa, consiste a essência do pecado original”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 212. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre o desenvolvimento da doutrina do pecado original, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	A doutrina do pecado original está descrita na carta ao Romanos de Paulo, sendo considerada como a elaboração genuína e, portanto, única.
	
	B
	A doutrina do pecado original continua sendo desenvolvida em nosso cotidiano, tendo em vista a necessidade de uma atualização frente às necessidades dos tempos.
	
	C
	A doutrina do pecado original começou a ser desenvolvida no século IV, na controvérsia pelagiana.
“A questão do pecado original foi desenvolvida, em um primeiro momento, pelos Concílios de Cartago e de Orange. Isso porque, na época, havia grande preocupação da Igreja com relação à doutrina em razão dos embates com as heresias. Posteriormente, a doutrina do pecado original foi definida no Concílio de Trento. Para compreender melhor esse embate com as heresias, é necessário entender o contexto histórico desses concílios. No século IV, Santo Agostinho (354-430) confrontou, teologicamente falando, o pelagianismo e sua doutrina” (livro-base, p. 119).
	
	D
	Nos Concílios de Cartago e Orange, foi elaborada a doutrina do pecado original, que continua sendo válida atualmente.
	
	E
	O teólogo que abordou de forma profunda o pecado original foi Santo Agostinho, rebatendo a heresia maniqueísta, que afirma o caráter pecador do humano.
Questão 3/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Leia o excerto de texto a seguir: 
“A doutrina da ‘imago Dei’, ou seja, da semelhança do homem com Deus, é o tema fundamental da antropologia cristã e lhe abrange todos os aspectos, de modo que se poderia, a partir dela, desenvolver uma doutrina completa do homem”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 91. 
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a importância da doutrina da imagem e semelhança, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	A doutrina da imagem e semelhança é central no estudo da antropologia teológica, tendo em vista que nela encontramos a essência divina do ser humano.
	
	B
	O ser humano, entendido como imagem e semelhança de Deus, constitui o viés metodológico pelo qual a antropologia teológica desenvolve sua análise.
	
	C
	A doutrina da imagem e semelhança concilia em si os aspectos essenciais mais profundos para a uma análise sistemática do ser humano.
“Essa concepção teológica está permeada pela doutrina da Imago Dei – criação à imagem e semelhança de Deus –, considerada por vários autores [...] o tema fundamental da antropologia teológica, visto que harmoniza em si todos os aspectos essenciais para o desenvolvimento de uma doutrina sobre o ser humano” (livro-base, p. 81).
	
	D
	A proposta analítica da antropologia teológica visa esmiuçar a dimensão da imagem e semelhança que o homem tem com Deus, para que possa verificar sua condição de pecador.
	
	E
	O conjunto doutrinal da antropologia teológica se confunde de forma ímpar com a doutrina da imagem e semelhança, que analisa a pessoa em sua existência individual.
Questão 4/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto: 
“Com efeito a imagem de Deus, segundo o Novo Testamento, é o próprio Jesus. Esse conceito está relacionado à teologia da revelação: Jesus, enquanto imagem do Pai, o revela”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LADARIA, L. F. Introdução à Antropologia Teológica. trad. Roberto Leal Ferreira. São Paulo: Loyola, 2016. p. 52. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre o pressuposto teológico neotestamentário da imagem e semelhança, assinale a alternativa correta:Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	No contexto das narrativas do Novo Testamento, a temática da imagem e semelhança é retomada a partir da interpretação que Cristo, em suas pregações, faz da Criação presente no pentateuco.
	
	B
	O pressuposto teológico neotestamentário acerca da imagem e semelhança com Deus perpassa a parábola de Jesus sobre o grão de mostarda, no evangelho de Lucas, no capítulo 13, versículo 19.
	
	C
	O pressuposto da imagem e semelhança no contexto neotestamentário refere-se à estruturação da Igreja Primitiva.
	
	D
	As narrativas neotestamentárias nas quais Cristo chama seus discípulos apresentam a forma como a imagem e semelhança relaciona-se à atuação pastoral.
	
	E
	A visão neotestamentária do Novo Testamento sobre a imagem e semelhança se funda em uma perspectiva cristológica segundo a qual Jesus é “a imagem de Deus invisível, o Primogênito de toda a criação” (Cl. 1, 15).
“No Novo Testamento, a Imago Dei foi reinterpretada à luz do próprio Cristo, pois que é ‘a Imagem de Deus invisível, o Primogênito de toda a criatura’ (Cl. 1,15). Em outras palavras, a concepção veterotestamentária de ser humano passou a ser reinterpretada pela perspectiva cristológica, fundamentada na teologia da Revelação” (livro-base, p. 86).
Questão 5/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto: 
“O conhecimento que o homem tem de Deus dependerá essencialmente da ordem ou da desordem do próprio amor, e somente será adequada se a ordem do próprio amor corresponder à ordem divina”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 192. 
Conforme a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a teologia da graça desenvolvida por Karl Rahner, analise as seguintes afirmativas.
I. O ser humano, como ser histórico e concreto, tem a experiência da graça no cotidiano da existência.
II. Para Rahner, a compreensão da graça só é possível apenas no contexto existencial, no qual a vida e a experiência orientam-se para a busca de Deus.
III. O ser humano, que é naturalmente voltado a Deus, busca-o com a finalidade de experimentar o mistério de sua graça.
IV. Como o ser humano é um ser histórico, só pode compreender a ação da graça – sua vivência relaciona-se mais a compreensão do que a experiência. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	I, III e IV
	
	B
	I, II e III
As afirmativas, I, II e III são corretas, pois “Karl Rahner salienta que a natureza do ser humano não pode ser considerada pura, e sim a de um ser histórico e concreto. Desse modo, para esse teólogo, a experiência da graça deve ocorrer no contexto da vida humana cotidiana, tendo em vista que ambas (experiência e vida) estão orientadas para a busca do transcendente. Assim, o ser humano que se abre a essa busca experimenta Deus como mistério que o guia em suas escolhas e decisões concretas. Para Rahner [...], a renovação própria da graça possibilita ao ser humano derivar suas ações por meio do próprio Deus” (livro base, p. 155). A afirmativa IV é incorreta, visto que a experiência da graça se dá, para o teólogo, na experiência.
	
	C
	I, II e IV
	
	D
	II, III e IV
	
	E
	I e IV
Questão 6/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto: 
“A Sagrada Escritura ensina que o homem foi criado à imagem de Deus, capaz de conhecer e amar o seu Criador, e por este constituído senhor de todas as criaturas terrenas, para as dominar e delas se servir, dando glória a Deus”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Gaudium et Spes. In: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 154. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a imagem e semelhança na Constituição Gaudium et Spes, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	Considera que o ser humano possui em si a imagem e semelhança de Deus, entretanto, são diferentes entre si, tendo em vista que possuem naturezas individuais.
	
	B
	Os humanos possuem a mesma natureza, tendo em vista sua imagem e semelhança com Deus, mas suas relações são pautadas em princípios individuais.
	
	C
	Como imagem e semelhança, o ser humano é o centro da criação, superior a todas as demais criaturas, as quais ele tem de dominar.
	
	D
	O ser humano, como imagem e semelhança, conhece e ama a Deus, que o constituiu responsável por todos os seres criados.
A Gaudium et Spes “[...] apresenta o ser humano como Imago Dei por meio de duas perspectivas: pela capacidade de conhecer e amar seu Criador e pela responsabilidade na cocriação [...]. Detentores de uma mesma natureza e reconhecidos pelo princípio da igualdade (GS. 29), os seres humanos são apresentados como seres sociais, que estão em contínua relação com os outros. É por meio dessa natureza que as pessoas desenvolvem seus dons e habilidades (GS. 12). Contudo, a Gaudium et Spes destaca que, na pessoa do Verbo encarnado de Cristo, o mistério da pessoa se torna claro, pois nele e em seu espírito somos vivificados. Apoiado nessa dimensão, o ser humano encontra sua vocação de colocar-se a serviço da comunidade humana, lutando contra as injustiças” (livro-base, p. 96,97).
	
	E
	A imagem e semelhança é que proporcionam ao ser humano, por si, desenvolver suas habilidades e dons.
Questão 7/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto: 
“Mas, com o dom gratuito, não se dá o mesmo que com a falta. Pois se a falta de um só causou a morte de todos os outros, com muito mais razão o dom de Deus e o benefício da graça obtida por um só homem, Jesus Cristo, foram concedidos copiosamente a todos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1974. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre o pecado original nos escritos paulinos, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) A questão do pecado original é abordado por Paulo em sua carta aos romanos.
II. ( ) A análise de Paulo frente ao pecado original perpassa uma interpretação de que o pecado humano afeta à toda humanidade.
III.( ) Paulo analisa o pecado original por meio de uma perspectiva cristológica, na qual afirma que em Cristo, o novo Adão, a salvação entra no mundo.
IV.( ) A justificação do pecado nos é dada por meio de Cristo, que, com seus ensinamentos, impele às ações misericordiosas. 
Agora, assinale a alternativa que corresponde à sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	V – F – F – F
	
	B
	F – F – F – V
	
	C
	V – V – V – F
As afirmativas I, II e III são verdadeiras: “Na carta à comunidade de Roma [...], há uma passagem na qual o apóstolo aborda essa questão [do pecado] sob o indicativo de que o pecado de Adão afeta todo o gênero humano [...] Para Paulo, todos são afetados pela desobediência de Adão, pois continuam em sua existência o desdobramento da lógica do pecado [...]. A punição pelo pecado original só poderia ser rompida quando foi oferecida à humanidade a Salvação. Isso ocorreu por meio da vinda de Jesus Cristo, apresentado como novo Adão, aquele por meio do qual a salvação entrou no mundo. [...] Portanto, o apóstolo apresenta a temática do pecado original de uma perspectiva cristológica [...]” (livro-base, p. 117,118). A afirmativa IV é falsa, pois é a própria vinda de Cristo que garante a Salvação.
	
	D
	V – F – V – F
	
	E
	F – V – V – V
Questão 8/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto: 
“Em cada época da história do pensamento, diferentes teorias antropológicas foram sendo estruturadas com o objetivo não apenas de compreender oser humano, mas também de explicar o seu lugar no mundo. [...] Na perspectiva da multidimensionalidade, o humano possui várias dimensões que compõem a estrutura do ser e contemplam toda a sua complexidade”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RUTHES, V. R. M.; ESPERANDIO, M. R. G. Espiritualidade de produção de sentido no contexto da saúde. In: OISHI, A. C. E. N.; CHEMIN, M. R. C. (org.) Reflexões bioéticas: a humanização do cuidado em saúde. Curitiba: Prismas, 2017. p. 129. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a multidisciplinaridade do ser humano, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) O ser humano é um ser concebido como uma totalidade de corpo e alma.
II. ( ) A multidimensionalidade do humano não pode ser entendida como uma fragmentação, pois as dimensões desse ser não podem ser entendidas de forma isolada, mas em relação.
III.( ) O humano é concebido como uma unidade diversa, isto é, a noção de fragmentação fundamenta seu ser.
IV.( ) O ser humano, em sua multidimensionalidade, permite a compreensão de uma unidade profunda de corpo e alma, coração e consciência, inteligência e vontade. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	V – F – F – F
	
	B
	F – F – F – V
	
	C
	V – V – F – V
“Essa compreensão do ser humano como uma totalidade indica que este deve ser compreendido em sua integridade mais profunda de ‘corpo e alma, coração e consciência, inteligência e vontade’ [...] [afirmativa I, verdadeira; afirmativa IV, verdadeira].  Isso nos possibilita afirmar que, em sua unidade, o ser humano pode ser entendido como um ser multidimensional [afirmativa II, verdadeira]. Como uma unidade pode ser entendida como múltipla? [...] essas dimensões constitutivas da pessoa não evidenciam uma falta de unidade, visto que revelam a complexidade do ser humano por meio de uma metodologia descritiva. Assim, falar em multidimensionalidade não significa uma fragmentação do ser humano [afirmativa III, falsa], mas a utilização de uma metodologia de análise para compreendê-lo de maneira aprofundada [...]” (livro-base, p. 99).
	
	D
	V – F – V – V
	
	E
	F – V – V – V
Questão 9/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto: 
“Ao cair da tarde, o senhor da vinha disse a seu feitor: – Chama os operários e paga-lhes, começando pelos últimos até os primeiros. Vieram aqueles da undécima hora e receberam cada qual um denário”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1739. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a teologia da graça no Novo Testamento, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) No Novo Testamento, a teologia da graça tem como seu fundamento a Aliança de Deus com os homens.
II. ( ) Nas narrações dos Evangelhos, encontramos a graça relacionada ao conceito de igualdade. As ações divinas eram realizadas na mesma proporção e sem acepção.
III.( ) A graça aparece relacionada à ação de Jesus no mistério da salvação, no qual podemos identificar a bondade de Deus.
IV.( ) O estabelecimento de uma relação pessoal com Deus, que se expressa pela confiança e amor, é um dos pontos centrais das narrações do Novo Testamento. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	F – F – V – F
	
	B
	F – V – V – V
“No Novo Testamento, o tema da graça tem como centro e ápice a pessoa de Jesus Cristo [afirmativa I, falsa]. Nele, encerra-se o mistério salvífico do ser humano, no qual identificamos personificadas a bondade e a misericórdia de Deus. Nos Evangelhos, a questão da graça aparece relacionada à ação de Jesus [afirmativa III, verdadeira], ao seu ministério e à pregação do Reino de Deus. Na parábola dos trabalhadores enviados à vinha (Mt 20,1-16), há a narração de um patrão (Deus) que dá aos seus operários o salário de forma igualitária, o que nos leva a compreender que, no âmbito do Reino dos Céus, a graça é destinada a todos na mesma proporção e sem distinção [afirmativa II, verdadeira]. No Evangelho de Lucas, as parábolas da misericórdia apresentam uma ótica profundamente relacional. Por intermédio das imagens de Pastor (LC 15,1-7) e de Pai (LC 15,11-32), Jesus anuncia uma nova forma de relacionamento com Deus, que é amoroso. Ao mesmo tempo, Ele salienta a necessidade do estabelecimento de uma relação de profunda confiança e amor, fundamentada na gratuidade [afirmativa IV, verdadeira]” (livro-base, p. 143).
	
	C
	V – V – F – V
	
	D
	V – F – F – V
	
	E
	V – V – V – F
Questão 10/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto: 
“O homem consegue esta dignidade quando, liberado de todo o cativeiro das paixões, caminha para o seu fim pela escolha livre do bem e procura eficazmente os meios aptos com diligente aplicação. A liberdade do home, vulnerada pelo pecado, só com o auxílio da graça divina pode tornar plenamente ativa esta ordenação de Deus”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Gaudium et spes. in: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 154. 
Considerando o texto dado e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a doutrina da graça no Concílio Vaticano II, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	O Concílio Vaticano II retomou a temática da graça a fim de aprimorá-la frente às necessidades hodiernas.
	
	B
	O Concílio Vaticano II apresenta a doutrina da graça no contexto das obras meritórias, que são condição para a experiência divina.
	
	C
	Corroborando as reflexões do Concílio de Trento, o Concílio Vaticano II apresenta que que a ação da graça gera no ser humano um ordenamento ético.
A letra C é a correta, pois: “É importante salientar que no que tange ao cerne da doutrina sobre a graça, o Magistério da Igreja não sugeriu modificações desde os dogmas do Concílio de Trento. É essa a doutrina reafirmada em vários documentos oficiais. O próprio Concílio Vaticano II [...] não se dedica de maneira mais aprofundada ao tema, corroborando a doutrina já estabelecida pela Igreja ao salientar que somente por meio do auxílio da graça é que a vida humana vincula-se a Deus e estabelece uma vida de ordenamento ético [...]” (livro base, p. 149,150).
	
	D
	A graça gera um ordenamento ético que se pauta no contexto da Aliança do Sinai, que nos deu os dez mandamentos.
	
	E
	O Concílio Vaticano II realizou uma profunda análise da teoria da graça, com a finalidade de dirimir erros doutrinais do passado.
Questão 1/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto: 
“Em cada época da história do pensamento, diferentes teorias antropológicas foram sendo estruturadas com o objetivo não apenas de compreender o ser humano, mas também de explicar o seu lugar no mundo. [...] Na perspectiva da multidimensionalidade, o humano possui várias dimensões que compõem a estrutura do ser e contemplam toda a sua complexidade”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RUTHES, V. R. M.; ESPERANDIO, M. R. G. Espiritualidade de produção de sentido no contexto da saúde. In: OISHI, A. C. E. N.; CHEMIN, M. R. C. (org.) Reflexões bioéticas: a humanização do cuidado em saúde. Curitiba: Prismas, 2017. p. 129. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a multidisciplinaridade do ser humano, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) O ser humano é um ser concebido como uma totalidade de corpo e alma.
II. ( ) A multidimensionalidade do humano não pode ser entendida como uma fragmentação, pois as dimensõesdesse ser não podem ser entendidas de forma isolada, mas em relação.
III.( ) O humano é concebido como uma unidade diversa, isto é, a noção de fragmentação fundamenta seu ser.
IV.( ) O ser humano, em sua multidimensionalidade, permite a compreensão de uma unidade profunda de corpo e alma, coração e consciência, inteligência e vontade. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	V – F – F – F
	
	B
	F – F – F – V
	
	C
	V – V – F – V
“Essa compreensão do ser humano como uma totalidade indica que este deve ser compreendido em sua integridade mais profunda de ‘corpo e alma, coração e consciência, inteligência e vontade’ [...] [afirmativa I, verdadeira; afirmativa IV, verdadeira].  Isso nos possibilita afirmar que, em sua unidade, o ser humano pode ser entendido como um ser multidimensional [afirmativa II, verdadeira]. Como uma unidade pode ser entendida como múltipla? [...] essas dimensões constitutivas da pessoa não evidenciam uma falta de unidade, visto que revelam a complexidade do ser humano por meio de uma metodologia descritiva. Assim, falar em multidimensionalidade não significa uma fragmentação do ser humano [afirmativa III, falsa], mas a utilização de uma metodologia de análise para compreendê-lo de maneira aprofundada [...]” (livro-base, p. 99).
	
	D
	V – F – V – V
	
	E
	F – V – V – V
Questão 2/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto: 
“Mas, com o dom gratuito, não se dá o mesmo que com a falta. Pois se a falta de um só causou a morte de todos os outros, com muito mais razão o dom de Deus e o benefício da graça obtida por um só homem, Jesus Cristo, foram concedidos copiosamente a todos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1974. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre o pecado original nos escritos paulinos, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) A questão do pecado original é abordado por Paulo em sua carta aos romanos.
II. ( ) A análise de Paulo frente ao pecado original perpassa uma interpretação de que o pecado humano afeta à toda humanidade.
III.( ) Paulo analisa o pecado original por meio de uma perspectiva cristológica, na qual afirma que em Cristo, o novo Adão, a salvação entra no mundo.
IV.( ) A justificação do pecado nos é dada por meio de Cristo, que, com seus ensinamentos, impele às ações misericordiosas. 
Agora, assinale a alternativa que corresponde à sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	V – F – F – F
	
	B
	F – F – F – V
	
	C
	V – V – V – F
As afirmativas I, II e III são verdadeiras: “Na carta à comunidade de Roma [...], há uma passagem na qual o apóstolo aborda essa questão [do pecado] sob o indicativo de que o pecado de Adão afeta todo o gênero humano [...] Para Paulo, todos são afetados pela desobediência de Adão, pois continuam em sua existência o desdobramento da lógica do pecado [...]. A punição pelo pecado original só poderia ser rompida quando foi oferecida à humanidade a Salvação. Isso ocorreu por meio da vinda de Jesus Cristo, apresentado como novo Adão, aquele por meio do qual a salvação entrou no mundo. [...] Portanto, o apóstolo apresenta a temática do pecado original de uma perspectiva cristológica [...]” (livro-base, p. 117,118). A afirmativa IV é falsa, pois é a própria vinda de Cristo que garante a Salvação.
	
	D
	V – F – V – F
	
	E
	F – V – V – V
Questão 3/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto: 
“Com efeito a imagem de Deus, segundo o Novo Testamento, é o próprio Jesus. Esse conceito está relacionado à teologia da revelação: Jesus, enquanto imagem do Pai, o revela”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LADARIA, L. F. Introdução à Antropologia Teológica. trad. Roberto Leal Ferreira. São Paulo: Loyola, 2016. p. 52. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre o pressuposto teológico neotestamentário da imagem e semelhança, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	No contexto das narrativas do Novo Testamento, a temática da imagem e semelhança é retomada a partir da interpretação que Cristo, em suas pregações, faz da Criação presente no pentateuco.
	
	B
	O pressuposto teológico neotestamentário acerca da imagem e semelhança com Deus perpassa a parábola de Jesus sobre o grão de mostarda, no evangelho de Lucas, no capítulo 13, versículo 19.
	
	C
	O pressuposto da imagem e semelhança no contexto neotestamentário refere-se à estruturação da Igreja Primitiva.
	
	D
	As narrativas neotestamentárias nas quais Cristo chama seus discípulos apresentam a forma como a imagem e semelhança relaciona-se à atuação pastoral.
	
	E
	A visão neotestamentária do Novo Testamento sobre a imagem e semelhança se funda em uma perspectiva cristológica segundo a qual Jesus é “a imagem de Deus invisível, o Primogênito de toda a criação” (Cl. 1, 15).
“No Novo Testamento, a Imago Dei foi reinterpretada à luz do próprio Cristo, pois que é ‘a Imagem de Deus invisível, o Primogênito de toda a criatura’ (Cl. 1,15). Em outras palavras, a concepção veterotestamentária de ser humano passou a ser reinterpretada pela perspectiva cristológica, fundamentada na teologia da Revelação” (livro-base, p. 86).
Questão 4/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto: 
“Na derrocada geral produzida na natureza humana em consequência do pecado, torna-se impossível ao homem, sem uma nova intervenção excepcional de Deus, a aceitação da oferta divina. Em tal recusa, consiste a essência do pecado original”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 212. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre o desenvolvimento da doutrina do pecado original, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	A doutrina do pecado original está descrita na carta ao Romanos de Paulo, sendo considerada como a elaboração genuína e, portanto, única.
	
	B
	A doutrina do pecado original continua sendo desenvolvida em nosso cotidiano, tendo em vista a necessidade de uma atualização frente às necessidades dos tempos.
	
	C
	A doutrina do pecado original começou a ser desenvolvida no século IV, na controvérsia pelagiana.
“A questão do pecado original foi desenvolvida, em um primeiro momento, pelos Concílios de Cartago e de Orange. Isso porque, na época, havia grande preocupação da Igreja com relação à doutrina em razão dos embates com as heresias. Posteriormente, a doutrina do pecado original foi definida no Concílio de Trento. Para compreender melhor esse embate com as heresias, é necessário entender o contexto histórico desses concílios. No século IV, Santo Agostinho (354-430) confrontou, teologicamente falando, o pelagianismo e sua doutrina” (livro-base, p. 119).
	
	D
	Nos Concílios de Cartago e Orange, foi elaborada a doutrina do pecado original, que continua sendo válida atualmente.
	
	E
	O teólogo que abordou de forma profunda o pecado original foi Santo Agostinho, rebatendo a heresia maniqueísta, que afirma o caráter pecador do humano.
Questão 5/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto: 
“Quem aceita na fé a revelação de Cristo torna-se simultaneamente imagem de Jesus. O homem novo foi renovado à imagem do Criador, e isso significa a superação de todas as diferenças, para que Cristo seja tudo em todos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LADARIA, L. F. Introdução à Antropologia Teológica. trad. Roberto Leal Ferreira. São Paulo: Loyola, 2016. p. 52. 
Considerandoessa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a reflexão de São Paulo acerca da imagem e semelhança, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) Em suas cartas, Paulo afirma que, tendo a imagem de Adão, os seres humanos tem, em Cristo, a possibilidade reestabelecer a imagem e a semelhança.
II. ( ) Para Paulo, em Cristo recebemos o espírito vivente, que nos dá a possibilidade de vivificar a imagem e semelhança.
III.( ) Para Paulo, é na ressureição que encontramos a possibilidade da passagem do homem velho para o homem revivificado.
IV.( ) A interpretação paulina da imagem e semelhança afirma que o homem novo somente pode ser compreendido a partir da ressureição de Cristo. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	V – V – V – F
	
	B
	V – V – F – V
	
	C
	F – F – F – V
	
	D
	V – F – V – V
“Para o apóstolo [Paulo], os seres humanos têm a figura de Adão, embora seja possível restaurá-la por meio do Cristo ressuscitado [afirmativa I, verdadeira]: ‘O primeiro homem, Adão, foi feito alma vivente; o último Adão tornou-se o espírito que dá vida [...]’ (1Cor 15,45) [afirmativa II, falsa]. Na Carta aos Colossenses, o apóstolo faz uma analogia entre o homem velho (relacionado a Adão) e o homem novo (restaurado em Cristo), a fim de esclarecer que quem aceita a mensagem do Evangelho recebe a redenção do pecado original, tornando-se imagem e semelhança do Criador  (Cl 3,10). Nesse sentido, o Novo Testamento revela que é na ressureição que se abre o plano definitivo de Deus para a humanidade: passar do homem velho para o novo, da antiga para a nova e eterna aliança, ‘passar da condição de Adão à de Cristo [afirmativas III e IV, verdadeiras]’” (livro base, p. 86,87).
	
	E
	F – V – F – F
Questão 6/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto: 
“A graça de Cristo é o dom gratuito que Deus nos faz de sua vida infundida pelo Espírito Santo em nossa alma, para curá-la do pecado e santificá-la; trata-se da graça santificante [...] recebida no batismo. Em nós, ela é a fonte da obra santificadora”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CATECISMO da Igreja Católica. Petrópolis: Vozes; São Paulo: Paulus; Loyola; Ave Maria, 1993, p. 527. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre os frutos da graça no Catecismo da Igreja Católica, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	No Catecismo da Igreja Católica, encontramos uma interpretação de que os frutos da graça estão relacionados com a capacidade penitente.
	
	B
	A graça é entendida como o que possibilita a conversão, a qual viabiliza a justificação. Essa possibilita, além de outras coisas, a vivência do sacramento penitencial e as obras de caridade.
“O CIC ressalta que um dos primeiros frutos da graça é a conversão, que precede a justificação: ‘Sob a moção da graça, o homem se volta para Deus e se aparta do pecado, acolhendo, assim, o perdão e a justiça do alto. A justificação comporta a remissão dos pecados, a santificação e a renovação do homem interior’ [...]. Nesse sentido, a graça tem o poder de fornecer a justificação, de ‘purificar-nos de nossos pecados e comunicar-nos 'a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo’ [...]. Assim, a graça que justifica o ser humano também o torna capaz de ‘crer em Deus, de esperar nele e de amá-lo por meio das virtudes teologais; [...] de viver e agir sob a moção do Espírito Santo por seus dons; e de crescer no bem pelas virtudes morais’ [...]. No entanto, ainda podemos nos questionar: Como permanecer perseverante no caminho da justificação doada por meio da graça? O CIC aponta algumas possibilidades, entre as quais destacamos a vivência do sacramento da penitência [...] e a prática de obras de caridade [...]” (livro-base, p. 156).
	
	C
	Sobre a questão dos frutos da graça, o Catecismo destaca como primeiro e mais importante a justificação, que independe da vontade o do comportamento humano.
	
	D
	A graça é considerada como a única que torna o homem capaz de perseverar na justificação.
	
	E
	A partir de diversas ações humanas é que temos acesso à graça, à penitência e às obras meritórias.
Questão 7/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o excerto de texto: 
“Deu-lhe este preceito: ‘Podes comer do fruto de todas as árvores do jardim; mas não comas do fruto da árvore da ciência do bem e do mal; porque no dia em que dele comeres, morrerás indubitavelmente”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 36. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre o pecado nas narrativas do livro do Gênesis, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	No livro do Gênesis, encontramos diversas alusões acerca do plano de redenção do pecado por meio do envio do Messias.
	
	B
	No livro do Gênesis, encontramos narrativas pelas quais compreendemos que a origem do pecado se relaciona à busca do ser humano pela vida.
	
	C
	As narrativas do Gênesis apresentam o ser humano como um ser obediente a Deus, que percebia o conhecimento do bem e do mal como diverso de sua natureza de criatura.
	
	D
	O pecado é narrado no contexto do Antigo Testamento como um abuso da liberdade, para que a imagem e semelhança com Deus fosse plena.
	
	E
	Nas narrativas do Gênesis, é apresentada a origem do pecado, como um afastamento de Deus e uma transgressão da Aliança.
“No Antigo Testamento, existem diversas narrações que colocam em evidência a origem, a natureza e o crescimento do pecado. No livro do Gênesis, há diversas alusões à origem do pecado como transgressão da Aliança que Deus havia estabelecido com o ser humano [...]. Abusando, de maneira soberba, de sua liberdade, Adão buscou a finalidade de sua vida fora do Criador” (livro-base, p. 113).
Questão 8/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Leia o excerto de texto a seguir: 
“A doutrina da ‘imago Dei’, ou seja, da semelhança do homem com Deus, é o tema fundamental da antropologia cristã e lhe abrange todos os aspectos, de modo que se poderia, a partir dela, desenvolver uma doutrina completa do homem”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 91. 
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a importância da doutrina da imagem e semelhança, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	A doutrina da imagem e semelhança é central no estudo da antropologia teológica, tendo em vista que nela encontramos a essência divina do ser humano.
	
	B
	O ser humano, entendido como imagem e semelhança de Deus, constitui o viés metodológico pelo qual a antropologia teológica desenvolve sua análise.
	
	C
	A doutrina da imagem e semelhança concilia em si os aspectos essenciais mais profundos para a uma análise sistemática do ser humano.
“Essa concepção teológica está permeada pela doutrina da Imago Dei – criação à imagem e semelhança de Deus –, considerada por vários autores [...] o tema fundamental da antropologia teológica, visto que harmoniza em si todos os aspectos essenciais para o desenvolvimento de uma doutrina sobre o ser humano” (livro-base, p. 81).
	
	D
	A proposta analítica da antropologia teológica visa esmiuçar a dimensão da imagem e semelhança que o homem tem com Deus, para que possa verificar sua condição de pecador.
	
	E
	O conjunto doutrinal da antropologia teológica se confunde de forma ímpar com a doutrina da imagem e semelhança, que analisa a pessoa em sua existência individual.
Questão 9/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considereo fragmento de texto: 
“O homem consegue esta dignidade quando, liberado de todo o cativeiro das paixões, caminha para o seu fim pela escolha livre do bem e procura eficazmente os meios aptos com diligente aplicação. A liberdade do home, vulnerada pelo pecado, só com o auxílio da graça divina pode tornar plenamente ativa esta ordenação de Deus”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Gaudium et spes. in: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 154. 
Considerando o texto dado e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a doutrina da graça no Concílio Vaticano II, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	O Concílio Vaticano II retomou a temática da graça a fim de aprimorá-la frente às necessidades hodiernas.
	
	B
	O Concílio Vaticano II apresenta a doutrina da graça no contexto das obras meritórias, que são condição para a experiência divina.
	
	C
	Corroborando as reflexões do Concílio de Trento, o Concílio Vaticano II apresenta que que a ação da graça gera no ser humano um ordenamento ético.
A letra C é a correta, pois: “É importante salientar que no que tange ao cerne da doutrina sobre a graça, o Magistério da Igreja não sugeriu modificações desde os dogmas do Concílio de Trento. É essa a doutrina reafirmada em vários documentos oficiais. O próprio Concílio Vaticano II [...] não se dedica de maneira mais aprofundada ao tema, corroborando a doutrina já estabelecida pela Igreja ao salientar que somente por meio do auxílio da graça é que a vida humana vincula-se a Deus e estabelece uma vida de ordenamento ético [...]” (livro base, p. 149,150).
	
	D
	A graça gera um ordenamento ético que se pauta no contexto da Aliança do Sinai, que nos deu os dez mandamentos.
	
	E
	O Concílio Vaticano II realizou uma profunda análise da teoria da graça, com a finalidade de dirimir erros doutrinais do passado.
Questão 10/10 - Antropologia Teológica e da Religião
Considere o fragmento de texto: 
“Ao cair da tarde, o senhor da vinha disse a seu feitor: – Chama os operários e paga-lhes, começando pelos últimos até os primeiros. Vieram aqueles da undécima hora e receberam cada qual um denário”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1739. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a teologia da graça no Novo Testamento, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) No Novo Testamento, a teologia da graça tem como seu fundamento a Aliança de Deus com os homens.
II. ( ) Nas narrações dos Evangelhos, encontramos a graça relacionada ao conceito de igualdade. As ações divinas eram realizadas na mesma proporção e sem acepção.
III.( ) A graça aparece relacionada à ação de Jesus no mistério da salvação, no qual podemos identificar a bondade de Deus.
IV.( ) O estabelecimento de uma relação pessoal com Deus, que se expressa pela confiança e amor, é um dos pontos centrais das narrações do Novo Testamento. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	F – F – V – F
	
	B
	F – V – V – V
“No Novo Testamento, o tema da graça tem como centro e ápice a pessoa de Jesus Cristo [afirmativa I, falsa]. Nele, encerra-se o mistério salvífico do ser humano, no qual identificamos personificadas a bondade e a misericórdia de Deus. Nos Evangelhos, a questão da graça aparece relacionada à ação de Jesus [afirmativa III, verdadeira], ao seu ministério e à pregação do Reino de Deus. Na parábola dos trabalhadores enviados à vinha (Mt 20,1-16), há a narração de um patrão (Deus) que dá aos seus operários o salário de forma igualitária, o que nos leva a compreender que, no âmbito do Reino dos Céus, a graça é destinada a todos na mesma proporção e sem distinção [afirmativa II, verdadeira]. No Evangelho de Lucas, as parábolas da misericórdia apresentam uma ótica profundamente relacional. Por intermédio das imagens de Pastor (LC 15,1-7) e de Pai (LC 15,11-32), Jesus anuncia uma nova forma de relacionamento com Deus, que é amoroso. Ao mesmo tempo, Ele salienta a necessidade do estabelecimento de uma relação de profunda confiança e amor, fundamentada na gratuidade [afirmativa IV, verdadeira]” (livro-base, p. 143).
	
	C
	V – V – F – V
	
	D
	V – F – F – V
	
	E
	V – V – V – F
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