primer parcial introducción a la teoría psicoanalítica

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Resumen segundo parcial de Sistemas. 
 
Módulo 5: 
 La psicología cognitiva. Neisser, procesos cognitivos y realidad. Cap 1. F804. La cognición es la 
actividad de conocer: la adquisición, organización y uso del conocimiento. 
 Cuando la psicología emergió como una disciplina independiente,se comprometió en gran medida 
con temas tales como la sensación, percepción, asociación, imaginación y atención. El objetivo 
principal de la ciencia psicológica era el análisis de los procesos mentales, procesos que 
habitualmente se referían a los procesos cognitivos. El método utilizado era la introspección, por la 
cual observadores específicamente entrenados informaban acerca de las actividades de sus propias 
mentes conscientes. A la larga este método se mostró insatisfactorio. En 1930 fue abandonada y el 
foco de la actividad psicológica se trasladó al campo de la motivación, la emoción y la acción. 
La introspección es un instrumento poco sistemático, que produce resultados potencialmente 
sesgados por el acto mismo de la observación. Observadores diferentes pueden ofrecer explicaciones 
introspectivas divergentes del mismo proceso y no existe modo alguno de resolver sus desacuerdos. 
Una teoría psicológica puede cambiar las creencias de toda una sociedad, si la teoría tiene algo que 
decir sobre lo que hace la gente en situaciones real y culturalmente significativas. Lo que diga no 
debe ser trivial y debe tener algún sentido para los mismos participantes en tales situaciones. Si una 
teoría carece de esas cualidades, será abandonada más pronto o más tarde. 
 Los seres humanos llegan a ser lo que son creciendo en una cultura particular y en un ambiente 
particular, pero los introspeccionistas no tenían una teoría del desarrollo cognitivo. La gente es 
dirigida por motivos que no comprenden y configurada por experiencias que no pueden recordar, 
pero no existía una teoría de los procesos inconscientes. La gente actúa sobre lo que conoce y es 
modificada por las consecuencias de sus acciones, pero no se disponía de una teoría sería de la 
conducta. La psicología introspectiva suprimió casi todo aquello que la gente normal considera 
importante. 
Dos de los enfoques que entonces triunfaron se encuentran en todavía en vigor: el psicoanálisis y el 
conductismo. Tuvieron éxito allí donde la psicología introspectiva fracasó porque eran o pretendían 
ser aplicables a la vida ordinaria y porque ofrecieron ideas valiosas sobre la naturaleza humana. Un 
hallazgo clínico o experimental arroja nueva luz sobre alguna clase de eventos en el mundo cotidiano 
y las observaciones realizadas en ese mundo sugiere nuevas hipótesis.El interés público no es 
indicativo de la validez de unateoría, pero sugiere si una teoría dice algo interesante. Una teoría que 
no puede interpretar la experiencia ordinaria ignora casi por completo el amplio rango de su objeto 
de estudio natural. 
 La percepción el acto cognitivo más importante, fue estudiada por un grupo que seguía a la Gestalt. 
Piaget y sus colaboradores estudiaron el desarrollo cognitivo sin mucha repercusión. La investigación 
sobre la memoria nunca se abandonó por completo. Como resultado, la imagen pública de la 
psicología era que trataba temas tales como el sexo, el ajuste y el control de la conducta. Esta 
situación cambió en los últimos años. 
Esta situación ha cambiado radicalmente. Los procesos mentales se han convertido de nuevo en un 
animado foco de interés. Un nuevo campo denominado psicología cognitiva se ha puesto en marcha. 
Estudia la percepción, la memoria, la atención, el reconocimiento de formas, la solución de 
problemas, la psicología del lenguaje, el desarrollo cognitivo y otros problemas que han permanecido 
en el olvido. 
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 Hay varias razones para explicar este giro de los acontecimientos, el más importantes es el 
advenimiento del computador. Las actividades de las computadoras parecían en muchos sentidos a 
las de los procesos cognitivos. Las computadoras aceptan la información, manipulan símbolos, 
almacenan ítems en la memoria y los recuperan de nuevo, clasifican las entradas, reconocen formas, 
etc. El computador supuso una alentadora esperanza en la creencia de que los procesos cognitivos 
eran reales, que podían ser estudiados y quizá comprendidos. Proporcionó un nuevo vocabulario y 
un nuevo conjunto de conceptos para tratar la cognición; términos como información, entrada, 
procesamiento, codificación y subrutina se convirtieron en procesos poco comunes. El intento de 
trazar el flujo de la información a través del sistema (la mente) constituyó una meta prioritaria del 
nuevo campo. 
 El estudio del procesamiento de información tiene actualidad y prestigio, pero todavía no se ha 
comprometido abiertamente con una concepción de la naturaleza humana susceptible de aplicación 
más allá de los límites del laboratorio. Y dentro de este sus supuestos básicos no van más allá del 
modelo del computador al cual debe su existencia. 
 Una psicología carente de la validez ecológica, indiferente a la cultura, y que incluso pase por alto 
algunas de las principales características de la percepción y la memoria tal y como se manifiestan en 
la vida ordinaria podría convertirse en un campo de especialización limitado y de escaso interés. 
 Un estudio más realista de los procesos cognitivos implicaría que: Los psicólogos cognitivos deben 
esforzarse en comprender la cognición tal y como ocurre en el ambiente ordinario y en el contexto 
de la actividad propositiva natural. Esto no significa que los experimentos de laboratorio concluyan, 
sino más bien un compromiso hacia el estudio de variables que sean ecológicamente importantes y 
no hacia las que sean fácilmente manejables; En segundo lugar, será necesario prestar más atención 
a los detalles del mundo real en que viven los que perciben y los que piensan y hacia la fina 
estructura de la información que ese mundo pone a su disposición; En tercer lugar, la psicología debe 
de algún modo adaptarse a la sofisticación y complejidad de las tareas cognitivas que la gente es 
realmente capaz de adquirir, y al hecho de que esas tareas sufren un desarrollo sistemático; 
Finalmente, los psicólogos cognitivos deben examinar las implicaciones de su trabajo hacia 
cuestiones más fundamentales: la naturaleza humana es demasiado importante para ser 
abandonada en manos de conductistas y psicoanalistas. 
Percibir es la actividad cognitiva básica de donde todas las demás deben emerger. La percepción es 
el lugar donde la cognición y la realidad se encuentran. El punto de vista prevalente tiende a 
glorificar al perceptor, de quien se dice que procesa, transforma, recodifica, asimila o generalmente 
da forma a lo que de otro modo sería un caos sin sentido. La percepción es una cuestión de descubrir 
a qué se parece realmente el ambiente y adaptarse a él. 
 James J. Gibson ha propuesto una teoría de la percepción en la que los eventos mentales no juegan 
en absoluto ningún papel; el perceptor extrae directamente la información que el mundo le ofrece. 
Este punto de vista parece inadecuado, porque dice muy poco de la contribución del perceptor al 
acto perceptual. Debe haber tipos definidos de estructura en cada organismo que percibe para 
permitirle notar ciertos aspectos del ambiente más que otros o para o detectar ninguno. 
Se puede solucionar la percepción como una actividad que tiene lugar en el tiempo, durante el cual 
los esquemas anticipatorios del perceptor pueden hacerse congruentes con la información ofrecida 
por su ambiente. La percepción y la cognición no son normalmente operaciones internas sino 
transacciones con el mundo. Estas no solamente informan al perceptor; también lo transforman. 
Cada uno de nosotros resulta motivado por los actos cognitivos que realiza. 
 
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La revolución: una perspectiva histórica. Miller. F830:La revolución cognitiva en psicologíafue una 
contrarrevolución. La primera revolución ocurrió antes cuando un grupo de psicólogos influenciados 
por Pavlov propusieron redefinir a la psicología como la ciencia de la conducta. Ellos argumentaban 
que los eventos mentales no eran observables abiertamente. La única evidencia objetiva disponible 
es, y debería ser, la conducta. La revolución conductista transformó la psicología experimental en 
USA. La percepción se convirtió en discriminación, la memoria en aprendizaje, el lenguaje en 
comportamiento verbal, la inteligencia se convirtió en lo que las pruebas de inteligencia median. 
Limitaciones de la teoría de información: Se va a decir que las reglas gramaticales que gobiernas las 
frases y oraciones no son conductas. Son hipótesis mentales sobre los procesos cognitivos 
responsables de los comportamientos verbales que observamos. 
El fin del conductismo: a mediados de los años 50’ era evidente que no podía tener éxito. Si la 
psicología científica fuera a tener éxito, los conceptos mentalistas tendrían que integrar y explicar los 
datos del comportamiento. Seguíamos siendo renuentes a utilizar términos tales como “mentalismo” 
para describir lo que necesitábamos, así que hablábamos en su lugar de cognición. La 
contrarrevolución cognitiva en psicología trajo a la mente de nuevo a la psicología experimental. Es 
importante aclarar que lo mental nunca había desaparecido de la psicología social o clínica (el 
nombre de revolución cognitiva es “mentiroso” porque como dice Miller y después dirá Bruner el resto 
del mundo no se había olvidado de la mente, la revolución solo fue en América quienes estaban bajo 
la hegemonía del conductismo). El conductismo floreció sobre todo en los EEUU y esta revolución 
cognitiva en psicología abrió de nuevo la comunicación con algunos distinguidos psicólogos del 
exterior. 
La revolución cognitiva y la cs cognitiva.Mientras los psicólogos experimentales repensaban la 
definición de psicología, otros progresos importantes ocurrían en otros sitios. La cibernética de 
Winer ganaba renombre, Minsky y McCarthy inventaban la inteligencia artificial, Newell y Simon 
utilizaban las computadoras para simular procesos cognitivos. Chomsky redefinía a la lingüística. 
El momento de la concepción:Fecho el inicio del concepto de cs cognitiva como 11 de septiembre de 
1956, el segundo de día de un simposio organizado por el grupo de interés especial en teoría de la 
información en el instituto de Massachusetts. Lo más importante de esto es que Miller lleva a cabo su 
exposición sobre memoria a corto plazo, en el cual se titulaba el “mágico número 7 más menos dos” 
en el cual se establece que los humanos no puedes recordar una secuencia de números separados 
mayor a 7 y si lo hacemos es porque los agrupamos en fechas que signifiquen algo o a partir de 
brindar significados. También se llevaron a cabo las charlas de inteligencia artificial de, LA de Newell 
y Simon sobre la computadora lógica y Chomsky también expuso. 
El nacimiento de la cs cognitiva:Para 1960 estaba claro que algo interdisciplinario estaba ocurriendo, 
en Harvard lo llamamos estudios cognitivos. En 1976, cuando la Fundación Alfred P. Sloan se 
interesó. Esta fundación acababa de terminar un programa de apoyo altamente exitoso para un 
nuevo campo llamado “neurociencia” y se pensaba que el siguiente paso sería unir el cerebro y la 
mente. Necesitaban alguna manera para referirse a este próximo paso y seleccionaron ciencia 
cognitiva. 
Las actividades interdisciplinarias: Por lo menos seis disciplinas estaban involucradas: psicología, 
lingüística, neurociencias, computación, antropología y filosofía. Se veía a las primeras dos y a la 
computación como las centrales y a las otras tres, como periféricas. Cada una había heredado una 
manera particular de ver cognición y cada una había progresado lo suficiente como para reconocer 
que la solución a algunos de sus problemas dependía en forma crucial de la solución de los 
problemas asignados tradicionalmente a otras disciplinas. 
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 Los seis campos están conectados en un hexágono. Cada línea en la figura representaba un área de 
la investigación interdisciplinaria que estaba bien definida en 1978 y que comprendía las 
herramientas de las dos disciplinas que vinculaba. Así, la cibernética utilizó conceptos de la 
computación para modelar funciones del cerebro dilucidadas en neurociencia. Igualmente, la 
computación y la lingüística ya estaban vinculadas a través de la lingüística computacional. La 
lingüística y la psicología están vinculadas por la psicolingüística, la antropología y la neurología 
estaban vinculadas por los estudios de la evolución del cerebro y así sucesivamente. 
 
Actos de significado, más allá de la revolución cognitiva. Jerome Bruner. F831Prefacio: El lado 
biológico de la psicología ha abandonado su viejo cuartel general para unir sus fuerzas con las 
neurociencias. Las cs cognitivas, de nuevo cuño, han absorbido a muchos aquellos que antes 
trabajaban en las viñas de la percepción, la memoria o el pensamiento, que ahora se conciben como 
variedades de procesamiento de información. 
 En el interior de la psicología hay inquietud y preocupación por el estado en que se encuentra 
nuestra disciplina, y se ha producido ya el comienzo de la búsqueda de nuevos medios para 
reformularla. Las grandes cuestiones psicológicas se están volviendo a formular, cuestiones que 
atañen a la naturaleza de la mente y sus procesos, cuestiones sobre cómo construimos nuestros 
significados y nuestras realidades, cuestiones sobre la formación de la mente por la historia y la 
cultura. 
 Le he puesto el título de actos de significado para subrayar su tema principal: la naturaleza de la 
construcción del significado, su conformación cultural y el papel esencial que desempeña en la acción 
humana (la conducta es acto de significado, para no usar el lenguaje conductista hablan de actos, el 
significado es información más un significado, los significados se encuentran en las culturas). 
 Es un intento de mostrar cómo debe ser una psicología que se ocupe esencialmente del significado, 
cómo esta se convierte inevitablemente en una psicología cultural y cómo debe aventurarse más allá 
de los objetivos convencionales de las cs positivista, con sus ideales de reduccionismo, explicación 
causal y predicción. Reducir el significado o la cultura a una base material, es decir que “dependen”, 
pongamos por caso, el hemisferio izquierdo, es trivializar ambos fenómenos al servicio de un 
concretismo mal entendido. Aferrarnos a la explicación en función de las causas nos impide intentar 
comprender cómo interpretan sus mundos los seres humanos y cómo interpretamos nosotros sus 
actos de interpretación. (La biología permite y restringe a las personas, pero los seres humanos 
pudimos compensar culturalmente lo que la biología limita, estas son las tecnologías, por ejemplo, 
alguien que lo falta un brazo lo podemos dar una prótesis). 
El estudio de la mente humana es tan difícil, se encuentra inmerso en el dilema de ser a la vez objeto 
y el sujeto de su propio estudio, que no puede limitar sus indagaciones a las formas de pensamiento 
que se desarrollaron a partir de la física de ayer. 
Capítulo 1 el estudio apropiado del hombre:Quiero comenzar adoptando como punto de partida la 
Rev cognitiva. El objetivo de esta revolución era recuperar a la mente en las cs humanas después de 
un prolongado y frío inviernos objetivista (la psicología se había basado el conductismo) Esta 
revolución se ha desviado hacia problemas que son marginales en relación con el impulso que 
originalmente la desencadenó. Algunos sostienen que la nueva cs cognitiva, ha conseguido sus éxitos 
técnicos al preciode deshumanizar el concepto mismo de mente que había intentado restaurar a la 
psicología y que, de esta forma, ha alejado a buena parte de la psicología de las otras cs humanas y 
de las humanidades. La nueva rev cognitiva, que se basa en un enfoque más interpretativo del 
conocimiento cuyo foco de interés es la construcción de significados. 
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 Allá a fines de los 50’ creíamos que se trataba de un decidido esfuerzo por instaurar el significado 
cómo el concepto fundamental de la psicología, no los estímulos y las respuestas; ni la conducta 
ambiental observable, ni los impulsos biológicos y su transformación sino el significado. No era una 
rev contra el conductismo, animada por el propósito de transformarlo en una versión más adecuada 
que permitiese proseguir con la psicología añadiéndole un poco de mentalismo (se habían vuelto 
conductistas sofisticados porque hablaban de input-output, en lugar de estímulos y respuestas). Era 
una revolución mucho más profunda que todo eso. Su meta era descubrir y describir formalmente 
los significados que los seres humanos creaban a partir de sus encuentros con el mundo, para luego 
proponer hipótesis acerca de los procesos de construcción de significado en que se basaban. Se 
centra en las actividades simbólicas empleadas por los seres humanos para construir y dar sentido no 
solo al mundo sino también a ellos mismos. Su meta era instar a la psicología a unir fuerzas con sus 
disciplinas hermanas de las humanidades y las cs sociales. Bajo la superficie de la cs cognitiva, de 
orientación más computacional. Lo que pretendían no era reformar el conductismo, sino sustituirlo. 
 El terreno en el que se movía era el cambio del énfasis del significado “H” a la “información” de la 
construcción del significado al procesamiento de la información (metáfora computacional, estos 
fueron los desvíos que sufrió la primera revolución). El factor clave de este cambio fue la adopción de 
la m computacional, como dominante, la información es indiferente con respecto al significado. 
Desde el punto de vista computacional la información comprende un mensaje que ya ha sido 
previamente codificado en el sistema. El significado se asigna a los mensajes con antelación. No es el 
resultado del proceso de computación ni tiene nada que ver con esta última salvo en el sentido 
arbitrario de asignación. 
 El procesamiento de la información inscribe los mensajes en una dirección determinada de la 
memoria o los toma de ella siguiendo las instrucciones de una unidad de control central, o los 
mantiene temporalmente en un almacén amortiguador, manipulándolos de formas prescriptas: 
enumera, ordena, combina o compara la información previamente codificada. EL sistema hace que 
todas estas cosas permanecen ciego respecto al hecho de sí lo que almacena son sonetos o cifras de 
una tabla de números (esta es una de las limitaciones de la metáfora computacional, la computadora 
no es capaz de dar significado a las cosas, solo procesa y almacena la información). La información 
solo puede tener algo que ver con el significado en el sentido de un diccionario: el acceder a la 
información léxica almacenada siguiendo un sistema codificado de direcciones. EL procesamiento de 
la información no puede enfrentarse a nada que vaya más allá de las entradas precisas y arbitrarias 
que pueden entrar en relaciones específicas estrictamente gobernadas por un programa de 
operaciones elementales. Un sistema como este no puede hacer nada frente a la vaguedad, la 
polisemia o las conexiones metafóricas y connotativas. El procesamiento de la información tiene 
necesidad de planificación previa y reglas precisas. Excluye preguntas de formación tan anómala 
como ¿cómo está organizada la mente de un fundamentalista islámico? y favorece preguntas de tipo 
¿cuál es la mejor estrategia para proporcionar información de control a un operador con el fin de 
asegurar que un vehículo se mantenga en una órbita predeterminada? 
La computación se convirtió en el modelo de la mente, y en el lugar que ocupaba el concepto de 
significado se instaló el concepto de computabilidad. Los procesos cognitivos se equipararon con los 
programas que podían ejecutarse en un dispositivo computacional, y nuestros esfuerzos por 
comprender, la memoria o la formación de conceptos, eran fructíferos en la medida en que éramos 
capaces de simular de forma realista la memorización o la conceptualización humana con un 
programa de ordenador. No había ninguna necesidad de trapichear con los procesos mentales o con 
el significado. El lugar de los estímulos y las respuestas estaba ocupado ahora por la entrada (input) y 
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la salida (output), en tanto que el refuerzo se veía lavado de su tinte afectivo convirtiéndose en un 
elemento de control que retroalimentan al sistema, haciéndole llegar información sobre el resultado 
de las operaciones efectuadas. En la medida en que hubiese un programa computable, había mente. 
 Era inevitable que, siendo la computación la metáfora de la nueva cs cognitiva y la computabilidad 
el criterio necesario, aunque no suficiente, de la funcionalidad de una teoría en la nueva cs, se 
produjese un resurgimiento del antiguo malestar respecto al mentalismo. En estos sistemas no había 
sitio para la mente, en el sentido de estados intencionales. La psicología popular (conjunto de 
prescripciones de cómo deberían funcionar las cosas, se organiza a partir de las narraciones -en el cap 
dos se desarrolla que son-organiza la experiencia en forma narrativa, constituye marcos), parece 
describir cómo suceden las cosas. La mente en sentido subjetivo, era o un epifenómeno que surgía 
del sistema computacional bajo determinadas condiciones, en cuyo caso no podía ser causa de nada, 
o no era más que una manera en que la gente hablaba sobre la conducta después de haber ocurrido, 
en cuyo caso era una conducta más, que simplemente necesitaba un grado mayor de análisis 
lingüístico. 
II 
 Conocemos por el concepto de cultura, los sistemas simbólicos que los individuos utilizaban al 
construir significados eran sistemas que estaban ya en su sitio, que estaban allí, profundamente 
arraigados en el lenguaje y la cultura. Constituían un tipo muy especial de juego de herramientas 
comunal, cuyos utensilios, una vez utilizados, hacían del usuario un reflejo de la comunidad. Los 
psicólogos nos concentramos en estudiar cómo adquirían los individuos estos sistemas, cómo los 
hacían suyos. Incluso nos sentimos interesados por la disposición innata y específica del hombre para 
el lenguaje. 
 Tardamos en darnos cuenta de lo que la cultura significaba para la adaptación y el funcionamiento 
del ser humano, no sólo se trataba de pasos morfológicos y un aumento en el tamaño del cerebro, 
sino que tuvieron más importancia por la aparición simultánea de sistemas simbólicos compartidos, 
de formas tradicionales de vivir y trabajar juntos. La psicología se encuentra tan inmersa en la 
cultura, debe estar organizada en torno a esos procesos de construcción y utilización del significado 
que conectan al hombre con la cultura. En virtud de nuestra participación en la cultura el significado 
se hace público y compartido nuestra forma de vida adaptada culturalmente depende de 
significados y conceptos compartidos y depende también de formas de discurso compartidas que 
sirven para negociar las diferencias de significado e interpretación. Los significados no le sirven de 
nada a menos que consiga compartirlos con los demás. 
 La razón por la que la cultura ha de ser un concepto fundamental de la psicología radica en lo que 
voy a denominar psicología popular o folk psychologyla psicología popular es la explicación de que es 
que los humanos funcionen, Consta de una teoría de la mente, la propia y la de los demás,una teoría 
de la motivación y todo lo demás (es la psicología del sentido común, conocimiento común) Pero la 
psicología popular, aunque cambie, nunca se ve sustituida por paradigmas científicos y ello se debe a 
que la psicología popular se ocupa de la naturaleza, causas y consecuencias de aquellos estados 
intencionales despreciados por el grueso de la psicología científica en su esfuerzo por explicar la 
acción del hombre desde un punto de vista que esté fuera de la subjetividad humana. Resiste a ser 
domesticada y pasar al ámbito de la objetividad, porque se encuentra enraizada en un lenguaje y una 
estructura conceptual compartida que están impregnados de estados conceptuales de creencias, 
deseos y compromisos. Y como reflejo de la cultura participa tanto en la manera que la cultura tiene 
de valorar la cosas como en su manera de conocerlas. Es a través de la psicología popular como la 
gente se anticipa y juzga mutuamente, extrae conclusiones sobre si su vida merece o no la pena, su 
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poder sobre el funcionamiento mental del hombre y la vida humana radica en que proporciona el 
medio mismo mediante el cual la cultura conforma a los seres humanos de acuerdo con sus 
requerimientos. 
III: Los reparos que suelen hacer los científicos de la conducta que eludan una psicología centrada en 
el significado, orientada culturalmente. Estos reparos se refieren fundamentalmente a dos 
cuestiones que son, ambas cuestiones fundamentales de la psicología científica. El primero tiene que 
ver con la restricción y depuración de los estados subjetivos, no tanto como datos de la psicología ya 
que el operacionalismo nos permite aceptarlos como respuestas discriminativas, sino como 
conceptos explicativos. El otro reparo se refiere al relativismo y el papel de los universales. Una 
psicología basada en la cultura suena como si inevitablemente tuviera que atascarse en el cenagal del 
relativismo precisando una teoría psicológica distinta para cada cultura que estudiemos. 
 Buena parte de la desconfianza que provoca el subjetivismo de nuestros conceptos explicativos 
tiene que ver con la supuesta discrepancia que existe entre lo que las personas dicen y lo que hacen 
de verdad. Una psicología sensible a la cultura está y debe estar basada en lo que hace la gente, sino 
también en lo que dicen que hacen y en lo que dicen que los llevó a hacer lo que hicieron. También 
se ocupa de lo que la dice que han hecho los otros y por qué. Se ocupa de cómo dice la gente que es 
su mundo. la introspección no es confiable. Juzgamos lo que la gente dice sobre sí misma y sobre su 
mundo, o sobre los demás y sus mundos respectivos, en función casi exclusivamente de sí predice o 
proporciona una explicación verificable de lo que hace, ha hecho o hará. La acusación de lo que la 
gente dice no es necesariamente lo que hace lleva consigo una curiosa implicación. Esta es que lo 
que la gente hace es más importante, más real, que lo que dice, o que esto último sólo es importante 
por lo que puede revelarnos sobre lo primero. 
 El significado de la palabra se encuentra poderosamente determinado por el tren de acción en que 
ocurre, exactamente igual que el significado de la acción sólo puede interpretarse en función de lo 
que los actores dicen que pretenden decir. Decir y hacer constituyen una unidad funcionalmente 
inseparable en una psicología orientada culturalmente. La psicología orientada culturalmente ni 
desprecia lo que la gente dice sobre sus estados mentales, ni trata lo que dicen sólo como sí fueran 
indicios predictivos de su conducta visible. El supuesto fundamental de este tipo de psicología, es 
más bien, que la relación entre lo que se hace y lo que se dice es, en el proceder normal de la vida, 
interpretable. 
 La psicología cultural, casi por definición no se puede preocupar de la conducta sino de la acción 
que es su equivalente intencional, y más concretamente se preocupa de la acción situada. Lo que 
significa que la psicología cultural tenga que prescindir definitivamente de los experimentos de 
laboratorio o de la búsqueda de los universales humanos. 
IV: He propugnado que la psicología deje de intentar librarse del significado en su sistema de 
explicación. Las personas y las culturas que son su objeto de estudio están gobernadas por 
significados y valores compartidos. La gente consagra su vida a su búsqueda y realización, muere por 
ellos. Se ha dicho que la psicología debe librarse de la cultura sí aspira a descubrir algún día un 
conjunto de universales humanos trascendentales, aun cuando esos universales están acotados por 
precisiones relativas a las variaciones transculturales. La psicología cultural no puede reducirse a una 
psicología transcultural que proporcione unos cuantos parámetros que permitan explicar la 
aparición de variaciones locales en las leyes universales de la conducta. 
 La solución al problema de los universales radica en denunciar una falacia, que hace referencia a la 
relación entre la biología y cultura. De acuerdo con esta idea, la cultura vendría a ser una especie de 
“capa superpuesta” sobre la naturaleza humana, que estaría determinada biológicamente se daba 
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por supuesto que las causas de la acción humana son la cultura y la búsqueda del significado dentro 
de la cultura. El sustrato biológico los denominamos universales de la naturaleza humana, no es una 
causa de la acción sino como mucho una restricción o una condición de ella. 
 Las limitaciones de origen biológico que operan sobre el funcionamiento humano son también retos 
a la invención cultural. Las herramientas de cualquier cultura pueden describirse como un conjunto 
de prótesis mediante las cuales los seres humanos pueden superar e incluso redefinir los límites 
naturales del funcionamiento humano. Las herramientas humanas son precisamente de este género 
tanto las tangibles como las inmateriales. 
V y VI: La psicología científica reitera que tiene derecho a atacar e incluso cambiar los postulados de 
la psicología popular. Insiste en su derecho a negar la eficacia causal de los estados mentales y de la 
cultura misma. Llegando incluso al extremo de asignar conceptos tales como la libertad y la dignidad 
al reino de la ilusión. En esta posición se dice a veces que la psicología es antihistórica, anticultural. 
 La psicología se ocupa sólo de verdades objetivas y rehúye a la crítica cultural. Pero la psicología 
científica se mejor cuando reconozca que sus verdades, como todas las verdades acerca de la 
condición humana, son relativas al punto de vista que adopte respecto a esa condición. Conseguirá 
una posición más eficaz hacia la cultura cuando llegue a reconocer que la psicología popular de la 
gente corriente es simplemente un conjunto de ilusiones tranquilizadoras, sino las creencias e 
hipótesis de trabajo de la cultura acerca de qué es lo que hace posible y satisfactorio el que la gente 
viva junta, aún a costa de grandes sacrificios personales. Este es el punto de partida de la psicología. 
La psicología popular necesita ser explicada no descalificada. 
Capítulo 2 la psicología popular como instrumento de la cultura. 
I:El concepto fundamental de la psicología humana es el de significado y los procesos y transacciones 
que se dan en la construcción de los significados. 
 Esta convicción se basa dos argumentos relacionados entre sí. El primero es que, para comprender 
al hombre, es preciso comprender cómo sus experiencias y sus actos están moldeados por sus 
estados intencionales y el segundo es que la forma de esos estados intencionales sólo puede 
plasmarse mediante la participación en los sistemas simbólicos de la cultura. La cultura es también es 
constitutiva de la mente, en virtud de su actualización en la cultura, el significado adopta unaforma 
que es pública y comunitaria en lugar de privada y autista. 
 La idea que propongo invierte la relación tradicional entre la biología y la cultura con respecto a la 
naturaleza humana. La herencia biológica del hombre se caracteriza, porque no dirige o moldea la 
acción o la experiencia del hombre, porque no actúa como causa universal. En lugar de ello, lo que 
hace es imponer límites sobre la acción, límites cuyos efectos son modificables. Las culturas se crean 
porque crean prótesis que nos permiten trascender nuestras limitaciones biológicas en bruto, por 
ejemplo, los límites de nuestra capacidad de memoria o los límites de nuestra capacidad de audición. 
El punto de vista que propongo es que es la cultura y no la biología, la que moldea la vida y la mente 
humana, la que confiere significado a la acción situando sus estados intencionales subyacentes en un 
sistema interpretativo, y esto lo consigue imponiendo patrones inherentes a los sistemas simbólicos 
de la cultura: sus modalidades de lenguaje y discurso las formas de explicación lógica y narrativa y los 
patrones de vida comunitaria mutuamente interdependientes. (esto es muy similar a lo que plantea 
Vygotsky en cuanto a la idea de que es la sociedad la que determina la Cc y no la Cc la que determina 
la sociedad.) 
 La psicología cultural que constituye un esfuerzo no sólo por recuperar el impulso originario 
(recuperar a la mente de la cs humanas, traer nuevamente a la mente como objeto de estudio a la 
psicología, norteamericana, recordemos que el mundo nunca se olvidó de ella) de la rev cognitiva. 
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Nos ocuparemos de la psicología popular. En todas las culturas hay una psicología popular o del 
sentido común, que es uno de sus instrumentos constitutivos más poderosos y que consiste en un 
conjunto de descripciones más o menos normativas y más o menos conexas sobre cómo “funcionan” 
los seres humanos, cómo son nuestra propia mente y la mente de los demás. El aprendizaje de la 
psicología popular que caracteriza a nuestra cultura se produce muy pronto; la aprendemos al 
tiempo que aprendemos a usar el lenguaje que adquirimos y a realizar las transacciones 
interpersonales que requiere la vida comunitaria. (igual que Vygotsky la cuestión cultural se aprende 
desde que nacemos, nacemos inmersos en la cultura). Entiendo a la psicología popular como un 
sistema mediante el cual la gente organiza su experiencia, conocimiento y transacciones relativos al 
mundo social. 
II: El uso actual de la psicología popular comenzó con un elaborado renacimiento del interés por la 
mente salvaje. Por más de que Skinner intente dar por explicadas la libertad y la dignidad del 
hombre, siempre queda la realidad de la ley de daños y perjuicios, el principio de los contratos 
libremente pactados y la inexorable solidez de las cárceles, los tribunales, las señales de propiedad y 
demás (no se puede explicar todo a base de reforzadores, la cultura juega un rol fundamental a la 
hora en la que aparecen los estados intencionales los cuales no son obra de los reforzadores, como 
una consecuencia, son significados que la sociedad, la cultura, determina, para guiar y controlar 
nuestros actos individuales.). 
III: Lo que propongo es que la psicología popular debe estar en la base de cualquier psicología 
cultural. La psicología popular cuenta con ciertos componentes, es decir, las creencias o premisas 
elementales que forman parte de las narraciones sobre situaciones humanas de que consta la 
psicología popular. Una premisa de la psicología popular es que la gente tiene creencias y deseos: 
creemos que el mundo está organizado de determinada manera, que queremos determinadas cosas, 
que algunas cosas importan más que otras etc. Creemos que la gente tiene creencias no sólo sobre 
el presente sino también sobre el pasado y el futuro, creemos que nuestras creencias deben 
mantener algún tipo de coherencia, que la gente no debe creer cosas aparentemente incompatibles 
(podemos hacer una analogía con Kelly en cuanto a que la gente crea sus construcciones para 
anticiparse a los hechos y que esta puede ser verdad o no, se asemeja o no con las construcciones de 
otra persona, corolario de la individualidad y la construcción). El concepto de persona es en sí mismo 
un componente de nuestra psicología popular y las narraciones (son los modos en los que las 
personas pueden darle significado a sus experiencias y en lo que se basa la psico popular)se 
construyen sólo cuando las creencias constitutivas de la psicología popular se violan. Cuando las 
cosas son cómo deben ser las narraciones de la psicología popular son innecesarias. 
 La psicología popular postula la existencia de un mundo fuera de nosotros que modifica la expresión 
de nuestros deseos y creencias. Este mundo es el contexto en el que se sitúan nuestros actos y el 
estado en el que se encuentre el mundo puede proporcionar razones para nuestros deseos y 
creencias (parte de un mundo real, como Kelly y Skinner, no sabemos la posición). La psicología 
popular se da por supuesto que la gente posee un conocimiento del mundo que adopta creencias y 
se supone que todo el mundo utiliza ese conocimiento del mundo a la hora de llevar a cabo cualquier 
programa de deseos o acciones. 
 La división entre un mundo interior de experiencia y un mundo exterior, que es autónomo respecto 
a la experiencia, crea tres dominios (ahora se van a desarrollar las categorías de la narración), cada 
uno de los cuales requiere una forma distinta de interpretación. El primero es un dominio que se 
encuentra bajo el control de nuestros propios estados intencionales: un dominio en el que el Yo 
como agente opera con conocimiento del mundo y con deseos que se expresan de una manera 
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congruente con el contexto y las creencias. El tercer tipo de acontecimientos se produce desde fuera, 
de una manera que escapa a nuestro control. Es el dominio de la naturaleza. En el primer dominio, 
somos de alguna manera “responsables” del curso de los acontecimientos, mientras que en el 
tercero no lo somos. 
 Existe una segunda clase deacontecimientos que es problemática, comprende una mezcla 
indeterminada de la primera y la tercera, y requiere una forma más elaborada de interpretación para 
poder distribuir adecuadamente la parte de responsabilidad que corresponde al agente individual y 
la que corresponde a la naturaleza. 
 En su fuero interno, todas las psicologías populares contienen una noción sorprendentemente 
compleja del Yo agente. La psicología popular trata de agentes humanos que hacen cosas basándose 
en sus creencias y deseos, que se esfuerzan por alcanzar metas y encuentran obstáculos que superan 
o que les doblegan, todo lo cual ocurre en un periodo de tiempo. 
IV: Las narraciones que son, en qué se diferencian de otras formas de discurso y otros modos de 
organizar la experiencia, que funciones pueden desempeñar, y el porqué de su poder de atracción 
sobre la imaginación del hombre, a continuación, algunas de las propiedades que presentan las 
narraciones. 
 Quizá su propiedad más importante sea el hecho de que inherentemente secuenciales: una 
narración consta de una secuencia singular de sucesos, estados mentales, acontecimientos en los 
que participan seres humanos como personajes o actores. Estos son sus componentes. Pero estos 
componentes no poseen una vida o significado propio. Su significado viene dado por el lugar que 
ocupan en la configuración global de la totalidad de la secuencia su trama o fábula. El acto de 
comprender una narración es, dual, tenemos que captar la trama que configura la narración para 
poder dar sentido a sus componentes, que hemos de poner en relación con la trama. Pero la 
configuración de la trama debe, extraerse a partir de la secuencia de acontecimientos.Una segunda característica de las narraciones es que pueden ser reales o imaginarias sin 
menoscabo de su poder cómo relatos. Es decir, el sentido y la referencia de un relato guardan entre 
sí una relación anómala. La indiferencia del relato a la realidad extralingüística subraya el hecho de 
que posee una estructura interna respecto al discurso mismo. Lo que determina su configuración 
global o trama es la secuencia de sus oraciones, no la verdad o la falsedad de esas oraciones, es esta 
peculiaridad la que resulta indispensable para el significado de un relato y para la forma de 
organización mental mediante la cual es captado. 
V:Canonicidad. Otra característica de la narración, es su especialización en la elaboración de vínculos 
entre lo excepcional y lo corriente. La psicología popular se encuentra investida de canonicidad. Se 
centra en lo esperable y/o le usual de la condición humana. Dota a ambos de legitimidad o autoridad. 
 Sin embargo, posee medios muy poderosos construidos a propósito para hacer que le excepcional y 
lo inusual adopten una forma comprensible. La viabilidad de una cultura radica en su capacidad para 
resolver conflictos, para explicar las diferencias y renegociar los significados comunitarios. Los 
significados negociados, son esenciales para la conducta de una cultura, son posibles gracias al 
aparato narrativo de que disponemos para hacer frente simultáneamente a la canonicidad y la 
excepcionalidad. Así, aunque una cultura debe contener un conjunto de normas, también debe 
contener un conjunto de procedimientos de interpretación que permitan que las desviaciones de 
esas normas cobren significado en función de patrones de creencias establecidos. La psicología 
popular recurre a la narración y la interpretación para lograr este tipo de significados. Los relatos 
alcanzan su significado explicando las desviaciones de lo habitual de forma comprensible, 
proporcionando la lógica imposible a la que hacíamos referencia en la sección anterior. 
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 En cualquier cultura (igual a Reich en que hay muchas culturas y no una cultura universal) damos 
por supuesto que la gente se comporta de manera adecuada respecto a la situación en que se 
encuentra. Cuando nos encontramos ante una excepción de la corriente y lo pedimos a alguien que 
nos explique qué está pasando, la persona a la que interpelamos nos contará prácticamente siempre 
una historia en la que habrá razones. Además, la historia casi invariablemente consistirá en la 
descripción de un mundo posible en el que se hace que, de algún modo, la excepción que se ha 
encontrado tenga sentido o significado. La función de la historia es encontrar un estado intencional 
que mitigue o al menos haga comprensible la desviación respecto al patrón cultural canónico. 
VI: Ahora nos ocuparemos del carácter dramático de las narraciones. Las historias bien construidas 
según Burke, constan de cinco elementos: un actor, una meta, un escenario y un instrumento a los 
que hay que sumar un problema. El problema consiste en un desequilibrio entre cualquiera de los 
cinco elementos anteriores. 
 El dramatismo se centra en desviaciones respecto a lo canónico que tiene consecuencias morales, 
desviaciones que tienen que ver con la legitimidad, el compromiso moral o los valores. Por 
consiguiente, las historias tienen que relacionarse necesariamente con lo que es moralmente 
valorado, moralmente apropiado o moralmente incierto. La noción misma de problema presupone 
que las acciones deben ajustarse adecuadamente a las metas, los escenarios deben corresponder a 
los instrumentos y así sucesivamente. Las historias llevadas a cabo son exploraciones de los límites 
de la legitimidad. 
 Otra característica de las narraciones bien construidas, lo que hemos llamado pasaje dual, esto 
quiere decir que los acontecimientos y las acciones del mundo supuestamente real ocurren al mismo 
tiempo que una serie de acontecimientos mentales en la Cc de los protagonistas. 
 La narración trata del tejido de la acción y la intencionalidad humana, Media entre el mundo 
canónico de la cultura y el mundo más idiosincrático de las creencias, los deseos y las esperanzas. 
Hace que lo excepcional sea comprensible y mantiene a raya a lo siniestro salvo cuando lo siniestro 
se necesita como tropo. Reitera las normas de la sociedad sin ser didáctica. Y como pronto quedará 
claro, proporciona una base para la retórica sin confrontación. Puede incluso enseñar, conservar 
recuerdos o alterar el pasado. 
VII: Una historia que consiga alcanzar la incertidumbre o la subjetividad necesaria debe cumplir unas 
funciones muy especiales para aquellos que caen bajo su dominio. La primera es que entrar en las 
historias subjetivas es más fácil, resulta más sencillo identificarse con ellas. Con este tipo de historias 
es posible, que nos las probamos para ver si su talla psicológica encaja con la nuestra. Si nos sientan 
bien, las aceptamos; pero, si nos aprietan nuestra identidad o compiten con compromisos 
establecidos las rechazamos (Kelly modificamos los constructos que no se adaptan a la realidad). Las 
historias son instrumentos especialmente indicados para la negociación social. 
VIII: El papel que desempeña la psicología popular en forma narrativa en lo que, en términos 
generales, podríamos llamar la organización de la experiencia. Hay dos cuestiones. Una de ellas, de 
carácter más bien tradicional, suele recibir el nombre de elaboración de marcos o esquematización 
la otra es la regulación afectiva. La elaboración de marcos proporciona un medio de construir el 
mundo, de caracterizar su curso, de segmentar los acontecimientos que ocurren en él, etc. Si no 
fuésemos capaces de elaborar esos marcos, estaríamos perdidos en las tinieblas de una experiencia 
caótica, y probablemente nuestra especie nunca hubiera sobrevivido. 
 La manera típica de enmarcar la experiencia es la modalidad narrativa, la elaboración de marcos 
prolonga la experiencia en la memoria, en donde, se ve alterada sistemáticamente para adaptarse a 
nuestras representaciones canónicas del mundo social, y si no puede alterarse, o bien se olvida o 
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bien se destaca su excepcionalidad. La elaboración de marcos es una actividad social cuyo objeto es 
compartir la memoria en una cultura en lugar de servir meramente para garantizar el 
almacenamiento individual. 
 La experiencia y la memoria del mundo social están fuertemente estructuradas no sólo por 
concepciones profundamente internalizadas y narrativizadas de la psicología popular sino también 
por las instituciones históricamente enraizada que una cultura elabora para apoyarlas e inculcarlas. 
La estructura misma de nuestro vocabulario, aunque puede que no nos fuerce a codificar a los 
acontecimientos humanos de una forma determinada, ciertamente nos predispone a ser 
culturalmente canónicos. 
 Los procesos implicados en tener y retener experiencia están informados por esquemas 
impregnados de concepciones de la psicología popular sobre nuestro mundo: las creencias 
constituyentes y las narraciones a mayor escala que los contienen en esas configuraciones 
temporales o tramas a las que hicimos referencia anteriormente. 
IX:Las narraciones no pueden reducirse a meramente a la estructura de su trama o al dramatismo. Ni 
puede decirse que no sean más que historicidad o diacronicidad. También son una manera de usar el 
lenguaje (Vygotsky el lenguaje como medio de socialización y compuesto por un sistema de signos 
compartidos por la cultura, Skinner lenguaje es condicionado no cuenta con narrativas). Ya que 
parece que sí efectividad depende de su literalidad incluso al relatar sucesos cotidianos. Las 
narraciones dependen en una medida sorprendente del poder de los tropos, es decir, de la metáfora, 
la metonimiala sinécdoque, la implicación y demás figuras. Sin ellos las narraciones pierden su poder 
de ampliar el horizonte de posibilidades, de explorar todo el espectro de conexiones entre lo 
excepcional y lo corriente. 
 Las narraciones deben ser concretas, deben ascender a lo particular. Una vez conseguidas las 
particularidades, los convierte en tropos: sus agentes, acciones, escenarios, metas e instrumentos se 
convierten en emblemas. Hay una propiedad compartida por todos estos emblemas que la diferencia 
de las proposiciones lógicas. Impenetrables tanto a la indiferencia como a la inducción, se resisten a 
los procedimientos lógicos para establecer lo que significan. Los emblemas, se interpretan. 
 Los significados interpretativos del tipo a que nos referimos son metafóricos, alusivos, muy 
sensibles al contexto, pero son la moneda de la cultura y de su psicología popular narrativizada. El 
significado, en este sentido, difiere de una forma fundamental de lo que para los filósofos de la 
tradición angloamericana dominante que quiere decir la palabra significado. 
 
Wilhelm Reich La revolución sexual. F829. (1897-1957) - Propuesta psicológica para la revolución 
marxista alemana. (similar a Vygotsky, en cuanto a la psicología como instrumento de la revolución 
del pueblo (proletariado), es decir, desde el Marxismo, como hacemos la revolución (Reich desde una 
revolución sexual, Vygotski desde el aprendizaje). 
 Dato de color: Jung fue bastante solidario con el Nazismo, de hecho, lo apoyaba; creía que en el 
inconsciente colectivo siempre estuvo la idea de la superioridad de la raza germana. 
 Emigraciones de alemanes a causa del Nazismo. 
 Freud emigró a Londres, y Reich a EEUU. 
 El Freud que Reich abandona es el Freud que Hartman recupera. Hartman lo retoma a esto en La 
Psicología del Yo, es decir, retoma a este último Freud (el que Reich abandona). 
 Reich era el discípulo más brillante de Freud, según Freud mismo. 
 El último Freud (luego de la segunda tópica) que se centra en las cuestiones del Yo, de la CC, del Yo 
como adaptación, es el que Reich va rechazar, ya que este se centró en lo libidinal, pulsional 
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(orgasmo, sexo), el inconsciente. 
- Hitos bibliográficos: Reich nace en el imperio Austrohúngaro en 1897, en 1919 conoce 
personalmente a Freud, en 1922 arranca Medicina, 24 se especializa en psiquiatría, 1927 libro la 
función del orgasmo. Médico, psiquiatra y psicoanalista de origen judío. 
 -Objeto de estudio: Reich pone en el centro de su idea de SALUD el paradigma del Orgasmo. En 
1931, crea con aprobación del partido comunista alemán laAsociación para una Política Sexual 
Proletaria: Política Sexual. 
- Postura: MARXISTA Y PSICOANALISTA (ambas necesarias para ente 
nder a Reich) 
 La Neurosis es producto de la represión sexual (hasta acá coincide con Freud), pero a diferencia de 
Freud creía que las personas debían reprimir parte de su satisfacción pulsional para ingresar y 
convivir en una cultura. 
 Reich no coincide con Freud en cuanto a una teoría universal, sino desde una postura situacional, 
hablando específicamente de una cultura capitalista patriarcal, la cual reprime la sexualidad del 
pueblo alemán. La neurosis entonces es el producto de esta sociedad (específica) que nos reprime. 
Esta sociedad normativiza ciertas conductas y goces de la sexualidad. Esta cultura impide, delimita, 
diferencia. Son víctimas de la heteronomía (DEF: sumisión inevitable del individuo a la socio-política o 
a la socio-religión, lo que implica pérdida de la libertad moral), desde afuera de nosotros mismos. El 
conflicto, por lo tanto, no es constitutivo de nuestro psiquismo, sino de la cultura (específica, no se 
aplica a todas las culturas), donde todos nuestros actos son según los dictados de una ley exterior y 
superior. Reich tiene mucho de Humanista, pues habla de un hombre enfermo en tanto que una 
cultura enferma que lo atraviesa, tal como lo decía Maslow, Allport, Rogers y Niels. 
 Según Reich, si nuestra cultura no reprimiera, no tendríamos problemas de neurosis ni aquellos 
problemas referidos a la sexualidad, como la violación o el adulterio. Eso nos conduciría a una 
autorregulación por economía sexual, es decir, pasamos de una sexualidad regulada desde afuera, a 
una sexualidad autorregulada por economía sexual. Reich se interesará por este aspecto dinámico, el 
pulsional. No es posible someter a tratamiento a todos los miembros de la sociedad; esta teoría está 
más bien centrada en la educación de niños y adolescentes, educación que terminaría con los 
conflictos entre naturaleza y cultura, individuo y sociedad, sexualidad y sociabilidad. 
 
- Crítica al orden moral: según Reich no existiría el adulterio (ahí ataca nuevamente a la sociedad), si 
no estuviera normativizada la idea de monogamia, en tanto que vínculo bidireccional, fiel y 
duradero. La monogamia podría existir, pero surgiendo como resultado de la búsqueda y hallazgo de 
aquel individuo (hombre o mujer) con el cual uno puede hallar el orgasmo; si toda mi energía 
orgónica es descargada con la persona indicada, se producirá la monogamia por libre elección. 
Entonces ya no estaríamos hablando de monogamia en términos de fidelidad/infidelidad o en 
sentido jurídico, sino en el sentido de libre consentimiento. Con esto estamos hablando no de 
inhibición de los impulsos polígamos o sobre consideraciones de tipo moral, sino sobre los principios 
de deeconomía sexual: ante una completa armonía sexual entre dos participantes. La mejora de la 
persona podrá observarse en su estructura física, en su pensamiento, en sus sentimientos, alejando 
de su existencia muchas causas de conflictos. Se concluye diciendo que el principio de regulación 
moral se opone al de autorregulación por la economía sexual. Los intereses económicos (dinero) y las 
consideraciones para con los niños contradicen esta economía sexual. 
 - Reich habla a favor de la libre orientación sexual, despatologizando la homosexualidad 
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 - Crítica a Freud con respecto a su punto de vista filosófico: La cultura debe su existencia a la 
represión del instinto y a la renuncia al instinto. Reich dirá que existen sociedades, culturalmente 
muy desarrolladas, sin represión sexual de ningún género y cuya vida sexual es libre. También 
menciona, por otro lado, que los impulsos infantiles primitivos que se ven reforzados, así como los 
nuevos, que serían de exhibicionismo y crimen sexual, no existen entre los pueblos primitivos. Estos 
aparecen cuando, con un cierto grado de desarrollo económico, reprimen socialmente la vida 
amorosa normal. 
 
 - Contexto de la época: lo importante era que el hombre llegue al orgasmo, y que tenga relaciones 
cuando guste, sin necesidad de un consentimiento por parte de la otra parte (mujer, estrictamente 
hablando). Reich crítica las leyes que desfavorecen a la mujer, en términos de limitarla y negarle 
accesos tales como los puestos de trabajo y la obtención de un salario. 
La esclavitud económica de las mujeres y de los niños debe ser abolida. La esclavitud moral también. 
Hasta que esto no sea un hecho, el hombre no amará a su esposa, ni la mujer a su marido, ni se 
amarán padres e hijos. 
-La juventud: sufría mucho el tema de la sexualidad: hasta el matrimonio no era bien visto, 
socialmente hablando, que alguien tuviese relaciones. Encontramos así, muchas personas 
reprimiendo aquello que solo podían satisfacer llegado el casamiento. Pero también tampoco era 
siempre la solución, pues uno se comprometía a un vínculo `eterno´ con alguien que bien podría ser 
poco o nada compatible, sexualmente hablando. 
 - Preocupación por salud e higiene: quería para la sociedad, espacios libres y bien higienizados para 
los jóvenes, con métodos anticonceptivos disponibles(sexo sin fin de reproducción, basada en las 
necesidades biológicas), para disponer con quien quiera de una actividad sexual sana. (La versión 
antigua del telo). ;) Hablamos entonces de una libre y bien cuidada actividad sexual, algo sano y que 
no es objeto de vergüenza, a la hora de proponerlo, explicarlo, hacerlo. La sociedad libre ofrecería 
posibilidades y seguridad total para la satisfacción de las necesidades naturales. Reich cita al sexólogo 
socialista AugustForel como el mejor en señalar con gran precisión los peligros reales desde el punto 
de vista de la higiene. Va a decir que se es polígamo por naturaleza. 
 - Vinculación con el Marxismo, hablaremos de una Revolución Sexual.Una Revolución Sexual 
conlleva a una Revolución Económica y Social, donde se ataca al sistema Patriarcal, que basaba la 
transmisión de las riquezas en base al paradigma del Complejo de Edipo. (otro punto de diferencia 
grande con Freud). 
● FREUD creía que el Complejo de Edipo era una estancia universal (en todo tiempo en todo 
contexto) del psiquismo. 
REICH creía que el complejo de edipo era el dispositivo (familiar) de la Soc. Capitalista Patriarcal para 
transmitir (herencia) y conservar el orden de las cosas, es decir, la conservación del status quo. 
- Revolución: lo haremos en términos de reformular las condiciones de existencia del proletariado. La 
revolución modificara la estructura sexual, los medios de producción (bien Marxista). 
`No necesitamos aportar pruebas para demostrar que los dirigentes de la sociedad, interesados 
materialmente en el mantenimiento del orden actual, toleran e incluso alientan estos movimientos 
reformistas mientras sean pasatiempos, pero intervienen inmediata y brutalmente con sus poderosos 
medios cuando se trata de tentativas serias que ponen en peligro sus ventajas materiales y los valores 
ideales correspondientes´. `Tenemos que luchar con un aparato social poderoso que, de momento, 
ofrece una (visión fisicalista) resistenciapasiva, pero que pasará inmediatamente a la resistencia 
activa al primer intento serio por nuestra parte. 
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 - ORGÓN (concepto propio), energía sexual que parte por medio del orgasmo. Es observable, y por 
lo tanto medible y acumulabrle (perspectiva positivista) La función del orgasmo es poder liberar esa 
energía sexual de la unidad orgón, si no es liberado produce represión y una coraza caracterológica 
conduciendo a síntomas como un sujeto rígido estereotipado, infeliz, controlado, con capacidad de 
trabajo reducida, ineficaz de cumplir las expectativas sociales. El organismo pues, se ve obligado a 
acorazarse, a encapsularse, a hacerse refractario tanto contra el instinto como contra el mundo 
exterior. Quien haya reprimido su sexualidad, desarrolla formas muy dispares de autodefensa moral 
y estética. Si el paciente recupera el contacto con sus propias necesidades sexuales, desaparecen las 
diferencias neuróticas. 
(coraza caracterológica = neurosis)? 
 - Teoría terapéutica, VEGETOTERAPIA. A diferencia del psicoanálisis tradicional freudiano, incluye el 
trabajo analitico sobre el cuerpo. Trabajaba sobre el cuerpo para facilitar la liberación orgásmica. 
Con esto podemos liberar la coraza caracterológica. La crítica médica, que completa aquí la crítica 
sociológica, se funda, sobre todo, en las experiencias del análisis individual y en las investigaciones 
sobre el orgasmo. 
 - Concepción prusiana del hombre, sino se lo reprime, este por naturaleza es bueno, no ocasionará 
problemas. (Repetimos de nuevo: el conflicto no es constitutivo del psiquismo; no hay pulsión de 
muerte, no hay autodestrucción. La Cultura resiste el orgón, la libre satisfacción de la energía sexual. 
 - Problemas con la ley: Las cosas se ponen complicadas para Reich cuando, ya en Estados Unidos, y 
habiendo presentado su idea del Orgón, comienza a vender acumuladoras de orgon, los cuales 
podían no solamente curar afecciones emocionales (como la psicosis), sino también el cáncer. Ahí 
aparece la FDA, una institución que estudia y legisla acerca de quien cura. Reich será acusado de 
estafa e irá a la cárcel, donde muere de un ataque al corazón al poco tiempo. 
PUNTOS: 
● Igualdad política, económica y sexual de la mujer (incluso se habla de Matriarcado). 
● Liberación del matrimonio y divorcio por parte de la Iglesia y el Estado. 
● Control de natalidad en sentido de actividad voluntaria responsable. 
● Salud e Higiene como medidas eugenésicas (higiene) para la protección de la descendencia. 
● Protección de madres célibes (no casada) e hijos naturales. 
● Libertad de orientación sexual. 
● Legislación penal con implicación de castigos a personas que intervengan sobre la libre orientación 
sexual, así como en el no consentimiento. 
● Prevención de la prostitución y enfermedades venéreas. 
● Estimación de las perversiones sexuales como fenómenos patológicos y no como crímenes, pecados 
o vicios. 
● Educación e información sexual organizadas. 
- DIF puntuales con Freud: 
● No universal, situacional. 
● Conflicto no innato, procede de la Cultura (específica). 
● Centrado en el ICC y lo sexual pulsional (al principio coincide, luego Freud cambia). 
● Freud quería una armonía con el gobierno Nazi, Reich una revolución. 
● El Complejo de Edipo no como algo innato, sino como un dispositivo familiar. 
 
Represión sexual, renuncia al instinto. 
Fantasías que van en contra de la idea del sagrado amor maternal y el santo matrimonio. 
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- IMPULSOS: de tipo natural y asocial/patológico, atravesados por la variante del tiempo y lugar. 
Pone de ejemplo el niño que juega con sus excrementos y moja la cama, como al principio esto se 
caracteriza como impulso natural, no sino en el caso de un adolescente que haga lo mismo. 
 En la fase de transición de una sociedad autoritaria a una sociedad libre debe regir este principio: 
reglamentación moral para impulsos secundarios, y autorregulación de la economía sexual para las 
necesidades biológicas naturales. 
 La existencia de principios morales severos ha sido siempre la prueba palmaria de la insatisfacción 
de las necesidades biológicas, sobre todo sexuales de la humanidad. La economía sexual declara la 
guerra a la reglamentación moral, pero no a la moral promotora de vida. 
Contradicciones: el niño o joven debe reprimir sus impulsos para adaptarse a la cultura. Sin embargo, 
en este proceso adquiere una neurosis que lo llevarán por el camino contrario: a una incapacidad de 
desarrollo cultural y adaptación, por ende, antisocial. En primera instancia, hay que eliminar la 
represión y liberar los impulsos. 
FREUD: La cultura social está fundada sobre la renuncia al instinto. 
La represión sexual no es sólo patológica sino también causa de incapacidad para el trabajo y la 
cultura. 
● El fracaso de la reforma sexual 
 Hubo un retraso de reformadores sexuales que indicaban con claridad que hay algo podrido en la 
naturaleza de esas mismas tentativas de reforma, que hay una contradicción interna que frena todo 
movimiento y condena el dispositivo a la esterilidad. A continuación, algunos puntos importantes: 
- La institución del matrimonio como rémora (obstáculo físico o inmaterial) en la reforma sexual. 
- La familia autoritaria como aparato de educación. 
- El deber de la abstinencia sexual para la juventud como medida pedagógica, justificada desde el 
punto de vista autoritario, el matrimonio monógamo de por vida y familia patriarcal. 
- La contradicción entre la reforma sexual conservadora y la ideología matrimonial conservadora. 
- La contradicción del Matrimonio 
 Iglesia: `consideramos el matrimonio monógamo, legalmente reconocido, como la reforma más 
elevada y deseable de las relaciones sexuales humanas, el medio más apto para garantizar unas 
relaciones sexuales duraderas,un desarrollo sano de la familia y una estabilidad de la sociedad 
humana. 
 La castidad extraconyugal y la fidelidad extraconyugal de la mujer no pueden durar mucho sin un 
alto grado de represión sexual. La castidad prenupcial y la estricta fidelidad conyugal de la mujer se 
convirtieron en piedras angulares de la moralidad sexual reaccionaria. Esta ideología es la expresión 
lógica de intereses económicos. El matrimonio monógamo desemboca en el adulterio, y la castidad 
de las mujeres provoca la prostitución. 
 Los autores reaccionarios deben admitir que la continencia (DEF: moderación en la satisfacción de 
un deseo, especialmente el sexual)no es el remedio eficaz contra las enfermedades venéreas. La pena 
contra el aborto se mantiene por las consecuencias que esto traería en tanto el reconocimiento de 
las relaciones extraconyugales, pues se debería permitir que se aplique a mujeres casadas y no 
casadas también. El reconocimiento oficial de la satisfacción sexual, independientemente de la 
procreación, sería el golpe que diera al traste con toda la ideología oficial y eclesiástica en materia 
sexual. 
 El matrimonio es rígido en cuanto a una reformulación, ya que este, como piedra angular de la 
fábrica ideológica autoritaria (la familia), no encaja con las relaciones sexuales en tanto necesidades 
biológicas y fisiológicas, así como la necesidad de reformular la educación sexual juvenil. Dicho de 
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otra manera, cambiar la idea de matrimonio que se tenía implicaba el cambio de todo aquello 
construído por encima de este. La naturaleza monógama también se vendría abajo, y por último está 
el inminente conflicto con la Iglesia. 
 La ideología moral convencional es la piedra angular de la institución autoritaria del matrimonio; es 
contraria a la satisfacción sexual y presupone la negación de la sexualidad. 
 La continencia (ascetismo) puede engendrar mucho fanatismo, extravagancia, odio y erotismo en la 
imaginación (fantasías). Es de origen social y no biológico que puede resultar en una patología. Se 
busca desmitificar a la continencia como una inclinación natural, y esto se buscó espiritualizando las 
relaciones sexuales, condenando así la sensualidad. Se decía que la mujer es plenamente feliz, sólo 
cuando el acto sexual trae la promesa de maternidad. 
 Pero el daño va aún más allá: los descubrimientos y las formulaciones teóricas están dañados por 
prejuicios morales; la sexología conservadora convencional es la más anclada de las ideologías 
reaccionarias. Interpretar la necesidad sexual como función biológica, esencial o exclusivamente al 
servicio de la procreación, es uno de los métodos represivos de la sexología conservadora. Reich va a 
apoyar la idea del divorcio, en tanto que una legislación más liberal, sustituyendo el principio de 
culpabilidad por incompatibilidad. 
Programa de la liga alemana para la protección de la madre y la reforma sexual 
1. Razón de ser y fines del movimiento. 
 La protección de la madre y la reforma sexual se funda en una visión del mundo alegre y optimista, 
apoyada en la convicción del valor supremo e intangibilidad de la vida humana. 
 Cometido: activar y extender el conocimiento de que tanto daño causa una continencia forzada, 
hipocresía sexual y enfermedades venéreas. Se busca elevar los valores humanos y la alegría de vivir. 
Se buscará entonces proteger la salud de la madre y hacer de la sexualidad un instrumento poderoso 
para el desarrollo de los individuos en tanto que un mayor aprecio a la existencia. 
2. El principio general de la moralidad. 
 La moral también debería también seguir al compás de la ciencia en sus avances. Negamos la 
antítesis entre cuerpo y espíritu. La espiritualización de las relaciones sexuales ha traído la idea de 
pecado a la atracción natural de los sexos, ha puesto a la sensualidad como algo bestial y trata al 
dominio de la carne como un elevado principio de moralidad. BULLSHIT. 
3. Moral sexual 
 No queremos que la virtud sea confundida con la continencia, ni que la moral se aplique con dos 
criterios distintos, para el hombre uno y para la mujer otro. La significación de la sexualidad va 
mucho más allá de la procreación, aunque éste sea su efecto más importante. La sexualidad es la 
condición previa para una armonía interior y exterior de la vida que corresponde a la naturaleza 
humana y sus necesidades. 
`Una amenaza de muerte como respuesta a una actividad médica que sigue su propio curso es una 
reacción normal en la sociedad conservadora. Se comprende muy bien la prudencia de las reformas 
sexuales. ´ 
- Madurez: Físicamente hablando, a los 14, 15 años, donde ya se es capaz de procrear.Anímicamente, 
no tiene edad y depende sobre todo del ambiente de cada persona. 
 
Una base segura: aplicaciones clínicas de una teoría del apego. Bowlby (1907-1990). F870. 
Conferencias 2 y 7: Introducción: Introducción: Objetivo: ofrecer una alternativa a la metapsicología 
tradicional del psicoanálisis (Freud) y agregar otras más a las muchas variantes de la teoría clínica 
existentes en la actualidad. En lugar de partir de un síndrome clínico como en los últimos años e 
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intentar rastrear sus orígenes de manera retrospectiva, se ha comenzado con una clase de traumas 
infantiles y he intentado delinear las secuelas de manera prospectiva. Estos traumas descriptivos 
tienen que ver con las relaciones de apego que establecían los niños cuyos padres murieron en la 
guerra o se reencontraron ellos, o los que habían quedado en los orfanatos. Bowlby toma mucho de 
Freud, pero cambia algunas variantes, así como conceptos, los cuales también se encuentran basados 
en la biología (positivista). Sistema de control reemplazará el concepto de energía psíquica, y vía 
evolutivaen lugar de fase libidinal. Aunque estos conceptos estén enraizados en las ciencias 
naturales, serán ajenos al pensamiento de un gran número de psicólogos y clínicos. Como la 
construcción de esta teoría partió de la observación de la conducta, muchos clínicos lo acusan de ser 
una versión del conductismo, y esto es porque desconocen la estructura conceptual propuesta. 
 La Teoría del Apego busca explicar tanto la conducta del apego (con su episódica aparición y 
desaparición) como los apegos duraderos que los niños y otros individuos tienen con otras personas 
determinadas. En esta teoría, el concepto clave es el de sistema conductual (analogía con un sistema 
fisiológico organizado homeostáticamente). Lo novedoso de su teoría junto con Donald Winnicott es 
que ponen el peso de la estructuración psíquica en el ambiente, si el ambiente es “bueno” aumenta 
las probabilidades de tener buena salud, se quita el peso de las cuestiones intrapsíquicas, como la 
represión como base de la estructuración del psiquismo, para fortalecer las cuestiones exógenas. 
 
Conferencia 2: los orígenes de la teoría del apego. El vínculo del niño con su madre. 
Se afirmaba que la razón por la cual un niño desarrolla un estrecho vínculo con su madre radica en 
que ella le alimenta. Se postulan dos tipos de vías, primaria y secundaria, se considera el alimento 
como la vía primaria, la relación personal, calificada de “dependencia” como secundaria. Por ejemplo 
plantea que si esto fuera verdad un niño de uno o dos años se apegaría con facilidad a cualquiera que 
lo alimentara y este no es el caso. A estas dos vías que se postulan Bowlby realiza una crítica a cada 
uno de estas: 
• (Primer via) la crítica que se realiza es sí se podía reemplazar la idea de instinto/pulsión 
como motor de la conducta humana, acá entra en juego los estudios de los etiologos de los que parte 
y el ejemplo de arriba, ya con el ejemplo de que el alimento no es primordial/estructurante para 
formular el apego se ataca la idea de Freud de que el primerapego no es a quien provee el alimento. 
• (Segunda vía) En lugar de comenzar con los pensamientos y sentimientos expresados por el 
paciente adulto, se ha optado por la observación de la conducta de los niños en situaciones bien 
definidas, así como un registro de pensamientos y sentimientos que ellos expresan (lo que se registra 
es lo mismo, pero cambia por los niños y crea situaciones bien definidas). A partir de ahí buscar 
construirse una Teoría del desarrollo de la Personalidad. (Esta segunda crítica está dirigida a Melanie 
Klein que calificaba la primera relación como “dependencia de un primer amor, diciendo que el apoyo 
seguro lleva a la independencia, no a la dependencia, hay una independización de los factores 
emocionales). 
Una vez descartada la vía secundaria la tarea primordial era formular una que la reemplazara. Esto 
condujo al concepto de la conducta de apego con su propia dinámica distinta de la conducta y la 
dinámica de la alimentación o el sexo. 
Las dos influencia que tuvo Bowlby, para desarrollar el apego, fueron: El trabajo de Lorenz con patos, 
revela que en algunas especies animales podría desarrollarse un fuerte vínculo con una figura 
materna individual, sin el alimento como intermediario: porque estas crías no son alimentadas por 
los padres, sino que se alimentan a sí mismo atrapando insectos. Aquí hay entonces un modelo 
alternativo, los patos lo seguían a él, el vínculo se establecía con la persona que los esperaba fuera 
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del huevo. Una segunda influencia que fue el trabajo de Harlow con monos sobre los efectos de la 
privación de cuidados maternos, preferían al peluche de felpa al que les daba comida que era de 
metal. 
 La conducta del apego es cualquier forma de conducta que tiene como resultado el logro ola 
conservación de la proximidad con otro individuo claramente identificado al que seconsidera mejor 
capacitado para enfrentarse al mundo (el apego constituye un tipo de vínculo especial entre la madre 
y el hijo, aunque no necesariamente tiene que ser la madre biológica la que proporcione la base 
segura, el apego se da con quien tiene un trato delicado al contacto físico, estos tipos de vínculos 
exceden a lo biológico generando una base segura). Esto resulta sumamente obvio cada vez que la 
persona está asustada fatigada o enferma, y se siente aliviada con el consuelo y los cuidados. 
Saber que la figura de apego es accesible y sensible le da a la persona un fuerte y penetrante 
sentimiento de seguridad y lo alienta a valorar y a continuar la relación (fuerzaautorrealizante de 
Rogers). En otros momentos, la conducta es menos manifiesta, saber que la figura de apego es 
accesible y sensible le da a la persona un fuerte y penetrante sentimiento de seguridad y la alimenta 
a valores y a continuar la relación, la conducta de apego es muy obvio en la primera infancia (el tipo 
de relaciones que se establecen en estos primeros años de vida “condicionan” la posibilidad de tener 
relaciones, aunque no impiden tener un apego seguro si este no se tuvo, estos primeros “esquemas”, 
sacado del cognitivismo, que se forman son modificables, no cambian del todo pero se pueden 
flexibilizar, como los constructos de Kelly, toma del psicoanálisis el peso que tiene la infancia en la 
constitución del psiquismo, tomado de Freud que es el primero que lo implementa), puede observarse 
a lo largo del ciclo de la vida, sobre todo en situaciones de emergencia, la función biológica que se lo 
atribuye es la protección. 
 Al conceptualizar el apego de este modo, como una forma fundamental de la conducta con su propia 
motivación interna distinta de la alimentación y el sexo, y para la supervivencia, a la conducta y a la 
motivación se les concede una categoría teórica que nunca se les había dado. Los términos 
“dependencia” y “dependencia de necesidad”, presentan desventajas. En primer lugar 
“dependencia” tiene un tono peyorativo, en segundo, no supone una relación con una carga 
emocional con uno o unos pocos individuos claramente preferidos y en tercer lugar, jamás se lo 
atribuyó una función biológica valiosa. 
Decir de un niño que está apegado o que tiene apego a alguien significa que está absolutamente 
dispuesto a buscar la proximidad y el contacto con ese individuo, y a hacerlo sobre todo en ciertas 
circunstancias específicas. La disposición para comportarse de esta manera es un atributo de la 
persona apegada, un atributo persistente que cambia lentamente con el correr del tiempo y que no 
se ve afectado por la situación del momento, la conducta del apego se refiere a cualquiera de las 
diversas formas de conducta que la persona adopta de vez en cuando para obtener y/o mantener 
una proximidad deseada. 
 La teoría del apego es un intento por explicar tanto la conducta de apego como los apegosduraderos 
que los niños y otros individuos tienen con otras personas determinadas. En estateoría el concepto 
clave es el del sistemaconductual. Este está concebido sobre la analogía de un sistema fisiológico 
organizado homeostáticamente (el aparato psíquico de Freud que se caracteriza por una constante 
carga y descarga de energía) para asegurar que una determinada medida fisiológica se mantenga 
dentro de los límites adecuados, en esta teoría el sistema conductual se basa para explicar una 
forma diferente de homeostasis, en la que los límites fijados se refieren a la relación del organismo 
con personas claramente identificadas del entorno y en el cual los límites se mantienen por medios 
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conductuales en lugar de fisiológicos. Está teoría se presenta como una variante a las teorías de las 
relaciones objetales(crítica a Klein y Anna Freud por no considerar el ambiente, junto con Winnicott). 
 
La ansiedad de la separación. Se ha arrojado nueva luz sobre el problema de la ansiedad de la 
separación o sea la ansiedad por perder a alguien amado o quedar separado de él. 
 El problema radica en un supuesto no analizado, de que el temor surge en una persona 
mentalmente sana (aquellas personas que tuvieron una base segura durante su infancia) sólo en 
situaciones que cualquiera percibiría como intrínsecamente dolorosas o peligrosas, o que son 
percibidas por una persona sólo a causa de que está condicionada a ellas. Dado que el temor a la 
separación y a la perdida no se adapta a esta fórmula, se llegó a la conclusión de que lo que se teme 
es en realidad a alguna otra situación; y se ha presentado una gran variedad de hipótesis. 
 Las dificultades desaparecen cuando se adopta un enfoque etológico, porque entonces se hace 
evidente que el hombre, al igual, que otros animales, responde con temor a determinadas 
situaciones, no porque estas conlleven a un alto riesgo de dolor y peligro, sino porque indican un 
aumento del riesgo. Al igual que muchas otras especies el hombre tiende a reaccionar ante la 
separación de una figura potencialmente dadora de cuidados y por las mismas razones. Cuando 
vemos la ansiedad de la separación bajo esta luz, como una disposición básica, sólo tenemos que dar 
un pequeño paso para comprender por qué las amenazas de abandono a un niño, a menudo son 
utilizadas como medio para controlarlo, y también las amenazas de suicidio por parte de un 
progenitor, son causas comunes de ansiedad intensificadas de la separación. La amenaza de 
abandono no sólo crea una intensa ansiedad sino que también despierta ira, sobre todo en los niños 
más grandes y en los adolescentes. Esta ira, cuya función es la de disuadir a la figura del apego de 
que lleve a cabo la amenaza, puede volverse disfuncional. 
 
Duelo.En tanto la ansiedad de la separación es la reacción habitual a una amenaza o a algún otro 
riesgo de pérdida, el duelo es la reacción habitual ante la pérdida una vez que ésta ha ocurrido. 
El duelo en losadultos mentalmente sanos no sólo dura mucho más que seis meses, sino que se 
descubrieron que diversos componentes de las reacciones consideradas patológicas eran comunes 
en el duelo de personas sanas. Estos incluyen la ira dirigida a terceros, al sí mismo y a veces a la 
persona perdida, el descreimiento de que la partida ha tenido lugar y una tendencia a buscar a la 
persona perdida con la esperanza de reunirse con ella. Cuánto más clara era la descripción de las 
reacciones de los adultos ante el duelo más claras eran sus semejanzas con las reacciones observadas 
en la infancia. Una vez obtenida la imagen exacta del duelo en personas sanas, es posible identificar 
rasgos que indican realmente una patología. Es posible considerar la creencia de que los niños son 
incapaces de hacer un duelo, cómo derivada de generalizaciones hechas a partir de análisis de niños 
cuyo duelo ha seguido un curso atípico. Esto se ha debido a que el niño nunca había recibido 
información adecuada sobre lo ocurrido, o a que no tenía a nadie que se solidariza con él y que lo 
ayudará adaptarse gradualmente a la pérdida, el anhelo de su progenitor perdido, su ira y su pena. 
 
Mecanismos de defensa. El paso siguiente en esta reformulación fue cuál era la mejor manera de 
conceptualizar los mecanismos de defensa. 
Primeros indicios de la conducta de desapego:un niño pequeño que se comporta con su madre 
luego de permanecer un tiempo en un hospital o en una residencia infantil sin recibir visitas, es 
normal que empiece tratando a su madre casi como si fuera una desconocida, pero luego de un 
intervalo (días u horas) se aferra a ella intensamente, se torne ansioso por temor a perderla 
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nuevamente y furioso con ella si piensa que puede volver a ocurrir. Esta es la situación que denomino 
desapego y que creo que es un resultado de algún mecanismo de defensa que operaba en el interior 
del niño. 
 Si volvemos ahora a la extraña conducta de desapego que un niño pequeño muestra después de 
estar fuera durante un tiempo, con gente desconocida en un lugar desconocido, lo peculiar es la 
ausencia de una conducta de apego en circunstancias en las que podríamos esperarla. Las señales 
que generalmente activará la conducta de apego no logran hacerlo. Esto sugiere que de alguna 
manera y por algún motivo, estas señales no logran llegar al sistema conductual responsable de la 
conducta de apego, que se ven bloqueadas y que el mismo sistema conductual está por lo tanto 
inmovilizado. Esto significa que un sistema que controla una conducta tan fundamental como la del 
apego, puede en ciertas circunstancias quedar incapacitado temporal o permanentemente de ser 
activado y con él la amplia gama de sentimientos y deseos que le acompañan puede quedar 
incapacitada de ser despertada. 
 
Conferencia 7: el papel del apego en el desarrollo de la personalidad. 
Algunos rasgos característicos de la teoría del apego. La teoría del apego fue formulada para 
explicar ciertas pautas de conductas no sólo de los bebés y los niños sino también de los 
adolescentes y los adultos, que fue conceptualizada anteriormente en términos de dependencia y 
sobre dependencia. En su formulación original, las observaciones en las que los niños pequeños 
responden cuando se los coloca en un lugar desconocido, con gente desconocida y las consecuencias 
que tales experiencias tienen en las relaciones posteriores con los padres, fueron especialmente 
influyentes. La teoría se desarrolló fuera de la tradición de las relaciones objetales en el psicoanálisis, 
también se ha basado en conceptos de la teoría de la evolución, de la etiología, de la teoría del 
control y de la psicología cognitiva. La teoría del apego subraya: 
• El status primario y la función biológica de los lazos emocionales íntimos entre los 
individuos, cuya formación conservación se supone que están controlados por un sistema cibernético 
(primera revolución cognitiva, se toma la metáfora computacional) situado dentro del SNC, utilizando 
modelos operantes del sí-mismo y de la figura de apego en la relación a la mutua. 
• La poderosa influencia que ejerce en el desarrollo de un niño el modo en que es tratado por 
sus padres, especialmente por las figuras maternas y 
• Que los actuales acontecimientos sobre el desarrollo del bebé y el niño exigen que una 
teoría de los caminos del desarrollo reemplace a las teorías que recurren a las bases específicas del 
desarrollo, en las que se afirma que una persona puede quedar fijada y/o a las que puede regresar. 
 
La primicia de los lazos emocionales íntimos. La teoría de apego considera la tendencia a establecer 
lazos emocionales íntimos con individuos determinados como un componente básico de la 
naturaleza humana, presente en forma embrionaria en el neonato (noción evolucionista) y que 
prosigue a lo largo de la vida adulta, hasta la vejez. Durante la infancia, los lazos se establecen con los 
padres (o los sustitutivos), a los que se recurre en busca de protección, consuelo y apoyo. Durante la 
adolescencia sana y la vida adulta, estos lazos persisten, pero son completados por nuevos lazos, 
generalmente de naturaleza heterosexual. La relación existe por derecho propio y tiene una función 
propia clave para la supervivencia, es decir, de protección. Los únicos medios de comunicación entre 
el niño y la madre se dan a través de la expresión emocional y de la conducta que la acompaña. 
Dentro del marco de apego los lazos emocionales íntimos no se consideran subordinados ni 
derivados del alimento ni de sexo. Y el apremiante deseo de consuelo y apoyo en situaciones 
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adversas no se considera pueril, como da por sentado la teoría de la dependencia. En lugar de ella, la 
capacidad de establecer lazos emocionales íntimos con otros individuos es considerada como un 
rasgo importante de funcionamiento efectivo de la personalidad y de la salud mental. 
La búsqueda de cuidados es manifestada por un individuo más débil y menos experimentado hacia 
alguien a quien se considera más fuerte o sabio. Un niño/a o una persona mayor que desempeña el 
papel de buscador de cuidados se mantiene dentro del alcance de la persona dadora de cuidados y el 
grado de proximidad o de fácil accesibilidad dependen de las circunstancias: de ahí el concepto de 
conducta de apego. El acto de proporcionar cuidados es considerado de igual manera que la 
búsqueda de cuidados, como un componente básico de la conducta humana. 
La exploración del entorno es considerada como el tercer componente básico antitético de la 
conducta de apego. Cuando un individuo de cualquier edad se siente seguro, es probable que 
explore lejos de su figura de apego (retomamos lo que dice en la C1 de la dependencia y no 
dependencia, una base segura va a incentivar a la dependencia del hijo, para que este explore el 
mundo porque sabe que puede volver siempre) siempre que se sepa que el padre es accesible y que 
responderá cuando recurra a él, el niño sano se sentirá seguro para explorar. Así consideramos la 
pauta típica de interacción entre el hijo y los padres, conocida como exploración a partir de una base 
segura. Al principio estas limitaciones están limitadas en el tiempo y en el espacio. Alrededor del 
tercer año de vida un niño seguro se vuelve lo suficientemente confiado para aumentar el tiempo y la 
distancia, primero hasta medio día y a medida que ingresa en la adolescencia, sus excursiones se 
amplían a semanas o meses, pero de todos modos la base de un hogar sigue siendo indispensable 
para el óptimo funcionamiento y para la salud mental. 
Durante los primeros meses de vida el niño muestra muchas de las respuestas que constituyen lo que 
más tarde será la conducta de apego, la pauta organizada no se desarrolla hasta la segunda mitad del 
primeraño. 
Comportamientos pre-apego. 
● Primera fase: primeros dos meses. Conductas: succión, llanto, sonrisa, balbuceo, necesidad de 
ser acunado. Finalidad: atraer la atención de los cuidadores. 
● Segunda fase: de dos a seis meses. Aumenta posibilidad para discriminar entre adultos 
conocidos y desconocidos. 
● Tercera fase: de seis meses a dos años. El apego es claro. Se observan comportamientos de 
apego para mantener la proximidad de cuidador/cuidadora ante situaciones de amenaza. 
El desarrollo de la conducta de apego como un sistema organizado, teniendo como objetivo la 
conservación de la proximidad o de la accesibilidad a una figura materna discriminada, exige que el 
niño haya desarrollado la capacidad cognitiva de conservar a su madre en la mente cuando ella no 
está presente. El bebé adquiere la capacidad de representación, la madre se vuelve accesible para él 
con el fin de establecer comparaciones durante su ausencia y de reconocerla cuando regresa. 
También desarrolla un modelo operante de sí mismo en interacción con ella y lo mismo hace con su 
padre. 
Una característica importante de la teoría del apego es la hipótesis de que la conducta de apego se 
organiza mediante un sistema de control dentro del SNC, análogo a los sistemas de control fisiológico 
que mantienen dentro de determinados límites las medidas fisiológicas. Así la teoría propone de un 
modo análogo la homeostasis fisiológica, el sistema de control del apego mantiene la conexión de 
una persona con su figura de apego entre ciertos límites de distancia y accesibilidad, usando para ello 
métodos de comunicación cada vez más sofisticados. 
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La teoría del apego tiene dentro de sí una teoría de la motivación que puede reemplazar a las teorías 
tradicionales que recurren a una construcción postulada de la energía o el impulso (más adelante 
vamos a ver con Rogers la idea de energía y vamos a poder establecer diferencia con lo que motiva a 
uno y a otro). La presencia de un sistema de control del apego y su conexión con los modelos 
operantes del sí-mismo y de la figura o figuras de apego que elabora durante la infancia, son 
características centrales del funcionamiento de la personalidad a lo largo de la vida. 
 
Pautas de apego y circunstancias que determinan el desarrollo. El segundo aspecto al que la teoría 
del apego presta especial atención es el papel que tienen los padres de un niño en el modo en que 
éste se desarrolla. La pauta de apego que un individuo desarrolla durante los años de inmadurez está 
profundamente influida por el modo en que sus padres u otras figuras lo tratan. Hay tres pautas 
principales de apego: 
• La pauta del apego seguro, en la que el individuo confía en que sus padres o sus figura 
paternales serán accesibles, sensibles y colaboradores si él se encuentra en una situación adversa o 
atemorizante. Con esta seguridad se atreve a hacer sus exploraciones del mundo. Esta pauta es 
favorecida por el progenitor cuando se muestra accesible y sensible a las señales de su hijo cuando 
busca consuelo. 
• El apego ansioso resistente en el cual el individuo está inseguro de si su progenitor será 
accesible o sensible a si lo ayudará cuando lo necesite. Siempre tiende a la separación ansiosa, es 
propenso al aferramiento y se muestra ansioso ante la exploración al mundo. 
• Apegoansioso elusivo, en el que el individuo no confía en que cuando busque cuidados 
recibirá una respuesta servicial sino, que, por el contrario, espera ser desairado. Cuando intenta vivir 
su vida sin amor y el apoyo de otras personas, intenta volverse emocionalmente autosuficiente. 
• Apego desorganizado, ocurre en niños que muestran una versión desorganizada de una de 
las tres pautas típicas. 
Tipos de apego Conducta de la madre Conducta del hijo 
Seguro La madre es sensible y accesible frente a 
las señales de su hijo y amorosamente 
sensible cuando éste busca protección 
y/o consuelo. 
Confía en que sus padres (o figuras parentales) 
serán accesibles, sensibles y colaboradores si él se 
encuentra en una situación atemorizante. Se atreve 
a hacer sus exploraciones del mundo. 
Ansioso 
ambivalente 
Se muestra accesible y colaboradora en 
algunas ocasiones, pero no en otras. 
Presenta separaciones y/o amenazas de 
abandono utilizadas como control. 
El niño está inseguro de si su progenitor será 
accesible o sensible, o si lo ayudará cuando le 
necesite. A causa de esta incertidumbre, siempre 
tiene tendencia a la separación ansiosa, es 
propenso al aferramiento y se muestra ansioso ante 
la exploración del mundo. 
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Ansioso elusivo Rechazo por parte de la madre cuando el 
niño se acerca a ella en busca de 
consuelo y protección. Los casos más 
extremos son consecuencia de rechazos 
repetidos. 
El niño no confía en que cuando busque cuidados 
recibirá una respuesta servicial, sino que, por el 
contrario, espera ser desairado. Intenta volverse 
emocionalmente autosuficiente. 
Desorganizado Madres maltratadoras o que descuidan 
totalmente a su hijo. La madre puede 
padecer una bipolaridad, o estar aún en 
duelos propios irresueltos, o haber 
sufrido ella misma malos tratos físicos o 
sexuales. 
Refleja la mayor inseguridad. Durante la reunión, el 
niño muestra una variedad de comportamientos 
confusos o contradictorios: aturdido, paralizado, 
estereotipias. 
 
El conocimiento de los orígenes de estas pautas desviadas confirma de la manera más clara posible la 
influencia que ejerce el modo en que los padres tratan al niño sobre la pauta de apego de ésta. Al 
remarcar la enorme influencia que ejerce la madre en el desarrollo del niño, también es necesario 
considerar que factores la han llevado a adoptar ese estilo en sus cuidados. 
• Un factor que tiene gran influencia es el grado de apoyo emocional que ella misma recibe 
en ese momento. 
• Otro es el tipo de cuidados maternos que ella ha recibido durante su niñez. 
 Una vez reconocidos estos factores la idea de culpar a los padres se desvanece y queda 
reemplazado por un enfoque terapéutico. 
 
Resistencia de las pautas.Cada pauta de apego, una vez desarrollada, tiende a persistir (no son 
conductas flexibles como los constructos de Kelly) hay una serie de motivos que hacen que persistan: 
• El modo en que un progenitor trata a un niño, sea para bien o para mal, tiende a 
permanecer invariable. 
• Otro es que cada pauta tiende a perpetuarse a sí misma. Así, un niño ansioso ambivalente 
es propenso a las quejas y al aferramiento; mientras que un ansioso elusivo mantiene las distancias y 
es propenso a tiranizar a otros niños. 
Aunque por estas razones las pautas tienden a persistir, en modo alguno ocurre así. Durante los dos 
o tres primeros años, la pauta de apego es una característica de la relación y si los padres tratan al 
niño de un modo distinto la pauta cambiará de acuerdo a ello. A medida que el niño crece, la pauta 
se convierte cada vez más en una característica del niño mismo, lo que significa que tiende a 
imponerla (podemos hablar acá de un tipo de “condicionamiento” al estilo conductista, o más bien 
con Freud en la constitución del superyó que aparece como las prohibiciones de los padres) en las 
nuevas relaciones con un maestro, una madre adoptiva o un terapeuta. 
Las primeras pautas de apego son de todos modos fácilmente discernibles a una edad más avanzada. 
Los niños calificados como seguramente apegados a los seis años de edad son los que tratan a sus 
padres de una manera relajada y amistosa, entablan con ellos una intimidad fácil y a menudo sutil, y 
mantiene una conversación fluida. Los niños calificados como ansiosos resistentes muestran una 
mezcla de inseguridad, incluyendo, temor, tristeza y de intimidad alternada con hostilidad que a 
veces es sutil y a vecesmanifiesta. Los niños calificados como ansioso elusivos tienden 
discretamente a mantener al progenitor a distancia. Su manera de saludar es formal y breve, los 
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temas de conversación son impersonales. Se mantiene ocupados con los juguetes o en alguna 
actividad y hacen caso omiso. Los que padecen desorganización parecen destacarse por su tendencia 
a controlar o dominar al progenitor, una forma de esta conducta es tratarlo de un modo humillante o 
rechazante. 
 
Una teoría de la internalización.La teoría del apego recurre a los modelos operantes del sí-mismo y 
de los padres. Los modelos operantes que un niño construye de su madre y de los modos en que ella 
se comunica y se comporta con él, y en un modelo comparable de su padre, junto con los modelos 
complementarios de sí mismo en interacción con cada uno, son construidos por el niño durante los 
primeros años de vida y según se postula, pronto se establecen como estructuras cognitivas 
influyentes las formas que adoptan están basadas en la experiencia del niño de las interacciones 
cotidianas con sus padres. El modelo de sí-mismo que construye también refleja las imágenes que 
sus padres tienen de él, imágenes que están comunicadas no sólo por el modo en que cada uno le 
trata, sino por lo que cada uno dice. Estos modelos dominan el modo en que se siente con respecto a 
cada progenitor y con respecto a él mismo, el modo en que espera que cada uno de ellos lo trate, y el 
modo en que planifica su conducta hacia ellos. También dominan los temores y los deseos 
expresados en sus ensueños (bien psicoanalista de la formación en cuanto a los deseos de los padres, 
prohibiciones y morales). 
Una vez construidos estos modelos de un padre y de un sí-mismo en interacción tienden a persistir y 
se los da por sentado en grado tal que llegan a operar a nivel Icc. Cuando un niño con un apego 
seguro crece y sus padres lo tratan de un modo diferente, se produce una actualización gradual de 
los modelos. Esto significa que, aunque siempre existe un intervalo, sus modelos operativos 
corrientes que siguen siendo simulaciones razonablemente buenas de él mismo y de sus padres en 
interacción. En un niño apegado ansiosamente esta actualización de los modelos está en cierto grado 
obstruida por la exclusión defensiva de la experiencia y la información discrepante. Esto significa que 
las pautas de interacción a las que conducen los modelos, una vez que se han vuelto habituales, 
generalizadas y en gran medida Icc, persisten en un estado más o menos no corregido e invariable 
incluso cuando el individuo, en años posteriores se relaciona con personas que lo tratan de manera 
totalmente diferentes a las adoptadas por sus padres cuando él era un niño. (volvemos a Kelly en 
donde los constructos crean conducta, pero en este caso es el apego el que le hace creando esquemas 
-cognitivismo- y dejándolos Icc -Freud-). 
La clave para la comprensión de estas diferencias en el grado en que estos modelos quedan 
actualizados se encuentra en las profundas diferencias de libertad de comunicación entre las madres 
y el niño que caracteriza a las parejas de los dos tipos. (desigual el concepto de libertad en Kelly, 
Skinner y Rogers, la libertad en Bowlby está centrada en la comunicación el individuo es libre de 
comunicarse de manera fluida o no, restrictiva o abierta). Las parejas seguras mostraban una 
conversación fluida y las parejas inseguras no tocaban temas sensibles o de importancia. Para que 
una relación se desarrolle armoniosamente los dos individuos deben ser conscientes del punto de 
vista del otro, de sus objetivos, sus sentimientos y sus intenciones y cada uno debe ajustar su propia 
conducta de manera tal que se pueda llegar a una convergencia de objetivos. 
 
Variaciones en el modo en que la madre recuerda su experiencia infantil. Hay una relación en el 
modo en que la madre describe sus relaciones con sus padres durante su infancia y la pauta de apego 
que su hijo tiene con ella. Mientras la madre de un bebé seguro es capaz de hablar libremente y con 
ternura de su infancia, la madre de un bebé no lo es. 
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Caminos hacia el desarrollo de la personalidad.Otro aspecto donde la teoría del apego se diferencia 
del resto de teorías psicoanalistas es su rechazo al modelo de desarrollo en el que un individuo 
atraviesa una serie de etapas cualquiera de las cuales puede quedar fijado o a las cuales puede 
regresar y su reemplazo por un modelo en el que un individuo avanza a lo largo de un otro u otro 
camino de desarrollo potencial. 
El modelo de caminos del desarrollo considera que en el momento de nacimiento un bebé tiene una 
serie de caminos que se abren potencialmente ante él y que aquel por el cual avanzará está 
determinado en cada momento por la interacción del individuo, tal como en ese momento, con el 
entorno en el que se encuentra. Cada niño tiene su propia serie individual de caminos potenciales 
para el desarrollo de la personalidad que incluye muchos caminos potenciales para el desarrollo de la 
personalidad que incluye muchos caminos compatibles con la salud mental, y también muchos 
incompatibles. El camino particular por el que avanza está determinado por el entorno en el que se 
encuentra, sobre todo por el modo en que él responde. Dado que el curso del desarrollo no es fijado, 
los cambios en el modo en que es tratado el niño pueden desviar su camino en una dirección más 
favorable o menos favorable. Aunque la capacidad de cambio del desarrollo disminuye con los años, 
los cambios continúan a lo largo de todo el ciclo vital, de manera que los cambios favorables o 
desfavorables siempre son posibles. Está posibilidad de cambio significa que una persona nunca es 
invulnerable a cualquier posible adversidad y también que nunca es impermeable a las influencias 
favorables. Es esta persistente posibilidad de cambio la que le permite la oportunidad de realizar una 
terapia eficaz (por más de que el sistema conductual del apego esté “dañado” puede modificarse, ser 
flexible un poquito tipo los constructos de Kelly). 
 
La escuela norteamericana de la psicología del Yo. Nos (sobre Hartmann 1894-1970). F835. Es un 
psicólogo vienés que retoma a Freud en USA, la segunda parte de su tópica en relación al Yo. 
 Segunda tópica del aparato psíquico: la teoría estructural en la obra de Freud. 
En el Yo y el Ello se formuló la segunda tópica en la cual se establece que el aparato psíquico está 
compuesto el Yo, Superyo y Ello. A partir de este momento Freud se dedica a elaborar y sistematizar 
su nuevo modelo estructural y su teoría del Yo. Tras la muerte de Freud la Escuela de la Psicología del 
Yo continuó la elaboración de la teoría psicoanalítica desde la perspectiva estructural. Los pioneros 
de esta escuela intentaron dar sistematización y coherencia a la teoría psicoanalítica. 
 El concepto freudiano de estructura psíquica denota una organización estable de funciones o 
procesos psicológicos. Es una construcción teórica cuyos referentes empíricos son funciones 
mentales específicas organizadas en sistemas de nivel u orden superior. Cada una de estas 
estructuras representa un aspecto particular del funcionamiento mental, que esquemáticamente 
podían definirse así: El polo pulsional se atribuye al ello; el yo se erige como representante de los 
intereses de la persona; y el superyó critica y ofrece un modelo de conducta, derivado de la 
interiorización de las prohibiciones y exigencias parentales. Las estructuras intrapsíquicas están 
coordinadas a un nivel superior y relacionadas entre sí. En cada estructura se diferenciansub 
estructuras relacionadas intrasistémicamente. 
 En esta segunda tópica que va a ser la retomada por Hartmann el Yo es más extenso que el sistema 
Prec-Cc, ya que las operaciones defensivasdel Yo son en gran parte Icc, por otro lado el Yo se adapta 
mejor a las diversas modalidades de conflicto psíquico y actúa como mediador entre las diversas 
agencias psíquicas y la realidad (la idea de adaptación va a ser la que más va a desarrollar Hartmann 
en el contexto norteamericano para una psicología de la adaptación pragmatista) así, el yo es una 
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estructura que organiza y cohesiona procesos y funciones mentales relacionados con el sistema 
percepción-conciencia. Incluye funciones de resistencia y defensas icc. 
 Expresa que el yo puede iniciar autónoma y activamente funciones defensivas de forma anticipatoria 
ante la presencia de la señal de ansiedad; esa actividad defensiva del yo puede ser utilizada para 
controlar la dirección de los impulsos de ellos y también para adaptarse a la realidad. En 1937 Freud 
admite explícitamente la existencia de aspectos congénitos del yo, un concepto que representa un 
esbozo del concepto de autonomía del yo. 
Evolución del punto de vista estructural tras la muerte de Freud: la escuela de la psicología del yo. 
Una escuela especial, la psicología del yo, dedicó sus esfuerzos a desarrollar la teoría analítica desde 
el punto de vista estructural y sus consecuencias fueron múltiples: los conceptos de la primera tópica 
fueron reformulados; A la vez, el estudio de las funciones del yo y de los mecanismos de defensa 
adquirió la misma importancia que el estudio de contenidos icc. 
La psicología del Yo Hartmann: Fue Hartmann quien elaboró sistemáticamente la teoría psicoanalítica 
desde la perspectiva estructural y concibió el ambicioso proyecto de construir una “psicología 
general” psicoanalítica que relacionase los datos y modelos teóricos psicoanalíticos con los de otras 
disciplinas. El propósito central de Hartmann fue sistematizar, sincronizar y refinar los conceptos y 
modelos teóricos que Freud había dejado sin precisar y organizar. A Hartmann no le interesa lo que 
es la teoría pulsional trabaja con la 2da tópica, retoma el último Freud que deja los conflictos Icc 
sexuales y que se basa en las funciones yoicas,las cuales tienen que ser reforzadas a través de la labor 
psicoanalítica porque el yo deja de ser el vasallo del Ello, sino que pasa a tener un rol importante en la 
patología y salud mental, es fortalecer los aspectos conscientes del Yo. Hartmann como ya dijimos 
retoma la teoría de Freud y la revisa, cómo la dualidad entre los polos opuestos e introdujo una 
visión de campo con múltiples factores. 
 También cuestionó la visión freudiana del yo como una estructura monolítica y unitaria, y subrayó 
su complejidad y heterogeneidad.Construyó los cimientos de una visión menos simplistas de las 
diversas estructuras psíquicas como estructuras heterogéneas, con relaciones intrasistémicas e 
intersistémicas mucho más complejas de lo que se creía inicialmente. Revisó y elaboró los conceptos 
de internalización, incorporación, introyección e identificación. Su concepto de “precursores del 
superyó”, derivados de identificaciones tempranas, amplió la concepción clásica que limitaba la 
formación del superyó al periodo edípico. De especial importancia teórica fue su distinción entre los 
conceptos de yo -agencia o estructura psíquica- el yo es una instancia psíquica que media con el 
ambiente externo-, y self -el aspecto subjetivo del yo, el self es una imagen que el yo construye y 
produce a lo largo del tiempo, es la imagen que tiene el Yo de mí mismo, es una estancia especular 
del yo, el conjunto de representaciones del self que constituyen una estructura con funciones 
específicas dentro del yo-. Esta distinción permitió la progresiva clarificación desde la perspectiva 
estructural del concepto de narcisismo, así como la elaboración de una teoría de objetos 
internalizados dentro de la psicología del yo. 
 El énfasis central de los trabajos de Hartmann que en dos áreas teóricas específicas: la autonomía 
del yo y la adaptación. Postuló la existencia dentro del yo de funciones autónomas primarias cuyo 
origen y desarrollo es independiente de las pulsiones y, por tanto, del conflicto (el yo tiene dos 
funciones, una solucionar el conflicto, este es dado por las instancias psíquicas dado por las pulsiones 
de vida y muerte, hay una parte del yo que es libre de conflictos, hay un aspecto sano en el yo, tiene 
funciones perceptuales (procesos básicos) y es está encargado de lidiar con los instintos no con las 
pulsiones, las dos partes la conflictiva y la no conflictivas trabajan para la adaptación). Los “aparatos 
congénitos” en los que se basan las funciones autónomas primarias del yo están presentes en forma 
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rudimentaria desde el nacimiento (percepción, memoria, inteligencia, etc.) lo cual implica que puede 
haber diferencias congénitas en las funciones yoicas. 
 Diferenció el concepto de autonomía secundaria: funciones yoicas que se había originado de forma 
defensiva en el conflicto contra fuerzas instintivas se pueden independizar del conflicto defensivo y 
cambian su función. (El yo tiene que adaptarse a una situación libre de conflicto desigual al 
psicoanálisis de Inglaterra (Klein, Winnicott, Bowlby) el yo debe adaptarse tanto al mundo externo e 
interno, punto medio entre el endogenismo y exogenismo, cuando el yo falla en la adaptación, en 
cualquiera de los dos mundos se produce la neurosis, la neurosis se cura por medio de la 
identificación por medio de la parte saludable del yo, que es la identificación del yo saludable con el 
terapista, esto es la alianza terapéutica, lo que cura es el tipo de vínculo entre el analista y paciente, a 
diferencia de Reich que la neurosis surge entre el conflicto que se produce entre el orgón y la cultura, 
en este es a partir de las desadaptación.) 
 La base energética que subyace en las funciones del área libre de conflicto la explica con el 
concepto de neutralización, que se basa en los conceptos freudianos de sublimación y 
desexualización. Hartmann no deja de recalcar que la autonomía del yo es sólo relativa, y que si el 
componente pulsional aumenta desproporcionadamente la función adaptativa y sintética del yo 
disminuirá y aparecerá una desneutralización, de tal forma que las pulsiones volverán a infiltrarse en 
áreas de autonomía secundaria e incluso primaria.(Tenemos dos tipos de adaptación progresivas y 
regresivas, las regresivas regresan a lo primitivo por ejemplo el arte, para producirlo uno tiene que 
volverse sobre sí mismo para producir algo nuevo, la adaptación progresiva es cuando produce 
cambios hacia adelante que favorecen la inserción en el medio, incluye una conducta que antes no 
tenía para estas mejor adaptado, también tenemos los cambios aloplásticos modificación 
externamente dirigida en el ambiente y autoplásticas modificación sobre sí mismo, es similar a 
Piaget con la asimilación y acomodación, la adaptación no es pasiva sino que se producen cambios en 
el ambiente que producen cambios en uno mismo, se lo puede pensar de manera dialéctica como 
Vygotsky con la herramienta y el signo). 
La psicología del yo posterior a Hartmann: Su legado dejó una teoría más coherente y unos 
conceptos más precisos, lo cual favoreció a la investigación y la comunicación entre analistas. La 
perspectiva científica que eligió –el modelo de adaptación biológica propio de las ciencias naturales- 
también tuvo consecuencias negativas para la psicología del yo, ya que contenido y significado 
quedarán relegados a la periferia de la teoría psicoanalítica. 
 También su teoría generó una ortodoxia en la escuela de la psicología del Yo durante las décadas de 
los 50-60, que destilaba una visión impersonal y mecanicista del aparato psíquico. En los últimos 30 
años la evolución de la psicología del yo ha sido progresiva contra la visión objetivistay mecanicista, 
en las nuevas teorías predominan las relaciones de objeto y perspectiva hermenéuticas del proceso 
analítico, una visión intersubjetiva de la relación analítica como diálogo que permite la construcción 
de una narrativa en la que paciente analista tienen una contribución importante, aunque no 
simétrica. 
 Por un lado, el psicoanálisis más tradicional freudiano de la psicología del yo se mantuvo vivo, pero 
no monopolizando la escena entre los autores clásicos se encuentran Arlow, Brenner, weinshel. 
Erikson, Jacobson y Mahler. 
 
Freud, S. Psicoanálisis: Escuela Freudiana F 879: En los años de 1880 a 1882 un médico vienes, el 
doctor Breuer descubrió un nuevo procedimiento que le permitió curar los múltiples síntomas de los 
cuales sufrió una muchacha afectada por grave histeria. 
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 No profundizó a la sazón su descubrimiento, y lo retomó 10 años más tarde, esta vez con la 
colaboración de Freud. En 1895 ambos autores publicaron un libro, estudios sobre la histeria, en el 
que comunicaban los hallazgos de Breuer e intentaban explicarlos por medio de la teoría de la 
catarsis. De acuerdo con esta, los síntomas histéricos se originarían cuando la energía de un proceso 
mental es Privada de su elaboración consciente y dirigidas de la inervación somática (conversión). El 
síntoma histérico sería así el sustituto de un acto psíquico omitido y la reminiscencia de la ocasión en 
que dicho acto debía de haberse producido. La curación se produciría entonces con la liberación del 
afecto desviado y a su descarga por una vía normal (abreacción). El tratamiento catártico daba 
excelentes resultados terapéuticos, pero éstos no eran permanentes y dependen de la relación 
personal entre el paciente y el médico. Freud, modificó su técnica, reemplazando la hipnosis por el 
método de la asociación libre. Creo luego el término de psicoanálisis, que llego a adquirir dos 
significados: 
1. Un método particular para tratar las afecciones neuróticas. 
2. La ciencia de los procesos psíquicos inconscientes, que también se ha denominado 
acertadamente psicología profunda. 
Contenido del psicoanálisis: Su principal sector de aplicación es el de las neurosis más leves, como la 
histeria, las fobias y los estados obsesivos; además, permite alcanzar considerables mejorías y hasta 
curaciones en las deformaciones del carácter, inhibiciones y desviaciones sexuales. Los resultados 
terapéuticos del psicoanálisis se fundan en la sustitución de actos psíquicos inconscientes por otros 
conscientes, y su alcance sigue hasta dónde se extiende la injerencia de este proceso en la 
enfermedad a tratar. Dicha sustitución se lleva a cabo superando resistencias internas en la vida 
psíquica del paciente. 
Psicología profunda: El psicoanálisis, en su carácter de psicología profunda, considera la vida psíquica 
desde tres puntos de vista: El Dinámico deriva todos los procesos psíquicos, de un interjuego de 
fuerzas que se estimulan o inhiben, se combinan entre sí. Todas estas fuerzas tienen originalmente el 
carácter de instintos, o sea, qué son de origen orgánico; se caracterizan por poseer una inmensa 
capacidad de persistencia (somática) y una reserva de poderío (compulsión a la repetición); 
finalmente, halla su representación psíquica en imágenes o ideas afectivamente cargadas (catexias). 
El análisis empírico nos lleva a establecer dos grupos de instintos: Los denominadosinstintos del yo, 
cuyo fin es la autoconservación, y losinstintos objetales, que conciernen a la relación con los objetos 
exteriores. La especulación teórica permite suponer la existencia de los instintos fundamentales que 
yacerían ocultos tras los instintos yoicos y objetales manifiestos, a saber: a. El Eros, instinto tendiente 
a la unión cada vez más amplia. La manifestación energética del Eros se llamen 
psicoanálisislibido;b.El instinto de destrucción, conduce a la disolución de todo lo viviente. 
 
Principio de placer- displacer: Desde el punto de vista económico, el psicoanálisis admite que las 
representaciones psíquicas de los instintos están cargadas con determinadas cantidades de energía y 
que el aparato psíquico tiene la tendencia de evitar todo estancamiento de estas energías, 
manteniendo lo más baja que sea posible la suma total de las excitaciones a las cuales está sometido. 
El curso de los procesos psíquicos es regulado automáticamente por el principio del placer - displacer, 
de manera tal que en una u otra forma el displacer aparece siempre vinculado con un aumento y el 
placer con una disminución de la excitación. 
 En el curso del desarrollo, este principio experimenta una modificación determinada por la 
consideración con el mundo exterior (principio de realidad), mediante la cual es aparato psíquico 
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aprende a diferir las satisfacciones placenteras y a soportar transitoriamente las sensaciones 
displacenteras. 
 
Topografía psíquica: Topográficamente, el psicoanálisis concibe el aparato psíquico como un 
instrumento compuesto de varias parte y procura determinar en qué puntos del mismo tienen lugar 
diversos procesos mentales. El aparato mental está compuesto de un Ello, qué es el reservorio de los 
impulsos instintivos; de un Yo, qué es la porción más superficial del Ello, modificada por la influencia 
del mundo exterior, y de un Súper Yo, desarrollado a partir del Ello, que domina al Yo y representa las 
inhibiciones de los instintos, características propias del ser humano. También la cualidad de la 
consciencia posee su referencia topográfica, pues los procesos del Ello son todos inconscientes, 
mientras que la conciencia es la función de la capa más superficial del Yo, destinada a la percepción 
del mundo exterior. 
El psicoanálisis se halla sólidamente fundado en la observación de los hechos de la vida psíquica, de 
modo que su superestructura teórica es todavía incompleta y se encuentra en constante 
modificación. 
 
Fundamento teórico: La primera tarea planteada al psicoanálisis fue la explicación de los trastornos 
neuróticos. La teoría analítica de las neurosis se apoya en tres pilares; son ellos las nociones de: 
 
1-La represión:Existe en la mente una potencia que ejerce las funciones de censura, que excluye de 
la conscienciación y de la influencia sobre la acción a cuantas tendencias le desagraden. Estas 
tendencias se califican como reprimidas. Quedan inconscientes y se trata de tornarlas conscientes al 
sujeto, se despierta una resistencia. Se evita el displacer. En muchos casos logran hacer valer su 
influencia sobre la vida psíquica por vías indirectas, y las gratificaciones sustitutivas de lo reprimido 
así alcanzadas constituyen los síntomas neuróticos. 
 
2-La importancia de los instintos sexuales: Por razones culturales, la represión más intensa cae sobre 
los instintos sexuales. En ellos la represión fracasa con mayor facilidad, de modo que los síntomas 
neuróticos aparecen como satisfacciones sustitutivas de la sexualidad reprimida. La noción de que la 
vida sexual humana comienza solo en la pubertad, es un error; su actividad puede ser demostrada 
desde el principio mismo de la vida extrauterina; alcanza una primera culminación en el quinto año 
de vida o antes del mismo (periodo precoz) y experimenta entonces una inhibición o interrupción 
(periodo de latencia) que finaliza a su vez con la pubertad, segunda culminación de dicho desarrollo. 
Todas las vivencias de ese primer período de la infancia tienen suma importancia para el individuo. Es 
inexacta la noción de que la sexualidad coincide con la genitalidad. Los instintos sexuales recorren 
una complicada evolución, y solo a su término se alcanza la primicia de las zonas genitales. En el 
ínterin se establecen varias organizaciones pregenitales de la libido, a la que ésta puede quedar 
fijaday a las que retornará en caso de que se produzcan ulteriores represiones. Las fijaciones 
infantiles de la libido son las que determinan la ulterior elección de la forma de neurosis. Así, las 
neurosis han de ser consideradas como inhibiciones evolutivas de la libido. 
 
El complejo de Edipo: la más importante situación conflictual que el niño se ve obligado a resolver 
radica en la relación con sus padres, en el complejo de Edipo. En el curso de la superación del mismo, 
se origina también el Super Yo, la instancia moral que domina el Yo. 
 
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3.La transferencia: designase así la notable peculiaridad que presentan los neuróticos de desarrollar 
hacia su médico vinculaciones emocionales, tanto afectuosas como hostiles, que proceden de la 
relación parental (complejo de Edipo). La transferencia es la prueba de que tampoco el adulto ha 
logrado superar su antigua dependencia infantil. En el tratamiento coincide con la fuerza que se ha 
llamado sugestión, que permite inducir al paciente a superar sus resistencias internas y a abolir sus 
represiones. El tratamiento psicoanalítico conviértase así en una reeducación del adulto, en una 
corrección de la educación del niño. 
MÓDULO 7: 
Vilanova, A. Las ideas impulsoras F 844: Galera De pensadores cuyos índices señalaron posibles 
caminos para la psicología, tramando una urdimbre ideológica según la cual el hombre es un ser 
activo, constructor, libre, creativo, autoimpulsado y capaz de diseñar, a través de gestos individuales 
o colectivos, su porvenir este concepto de hombre tuvo como oponente a ese otro según el cual las 
mismas leyes que rigen la naturaleza inerte rigen el psiquismo, entendido, a su vez, como una 
consecuencia de presiones mesológicas. 
 Descartes había postulado que habitan la mente humana tres tipos de ideas: las adventicias que 
llegan al alma por medio de los sentidos, las ficticias, gestadas por la imaginación y las innatas, 
aquellas traídas al mundo por cada hombre-nociones sobre lo justo, lo verdadero, lo divino. Locke, se 
le debe el primer intento psicológico evolutivo de inteligir el alma humana. Conocer, para Locke, es 
percibir la relación de oposición o armonía entre ideas. Estas son la unidad mínima de construcción 
del psiquismo, pueden ser simples o compuestas. Lo simple lleva a lo compuesto: las ideas 
compuestas resultan de la combinación de las simples, y éstas comprenden tres categorías: hijas de 
la sensación, de facultades inmanentes o mixtas. Al pensamiento Lockeano impulsor del empirismo, 
vertiente epostemológica que propugna la reducción de nuestro pensamiento, opiniones y actitudes 
a un simple origen en la experiencia sensorial. Las ideas derivan de las sensaciones y entran en 
interacción dinámica según las leyes de la asociación: lo similar, lo próximo en el tiempo y espacio y 
lo contrastante. De la experiencia se funda todo nuestro conocimiento. 
 El primer Guestalista, Leibniz, se opuso a Locke pen por lo menos dos direcciones de pensamiento: 
en primer lugar, cada unidad del universo está en relación con el resto, imperando en la totalidad 
una “armonía preestablecida”, en segundo término, las “verdades de razón”, entendidas como 
disposiciones para romper el sentido del mundo, son innatas. La mente de Leibniz tiene zonas 
inconscientes pero dinámicas, se motoriza a partir de lo intencional, proviene de propensiones 
innatas. No venimos al mundo con ideas bien concebidas, sino con potencialidad para ello, y el 
ambiente alimenta y perfecciona lo que ya está en germen. 
 Hay dos grupos de psicologías: con Locke, aquellas según las cuales la cognición se genera en 
estímulos externos y se limita a recibir y devolver información. El comportamiento es efecto de 
causas precisas, identificables y controlables. Con Leibniz nace la idea de un psiquismo 
independiente de la presión del medio, generador de la información. 
 Con Kant se considera a la mente con energías propias que ordena y da sentido a la realidad. El 
psiquismo kantiano aloja a los objetos percibidos en el tiempo y espacio en quien percibe. No 
podríamos captar elmundo, que no es más que confusa oferta sensorial, si no pusiéramos elementos 
de orden como el espacio o el tiempo. Interesado en la teoría del conocimiento científico, arribó a la 
conclusión de que el entendimiento humano era capaz de establecer distintos tipos de “juicios”; los 
analíticos a priori, universales y necesarios, pero tautológicos por estar el predicado ya contenido en 
el sujeto; los juicios sintéticos, nacidos de la experimentación y donde el predicado agrega nociones 
coyunturales sobre el sujeto; y los juicios sintéticos a priori, en los que la mente introduce variados 
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predicados para el sujeto. Este pone en evidencia la capacidad innata de concebir relaciones entre 
fenómenos aun ante la usencia material de esos fenómenos. A partir de las formas espacio-tiempo y 
categorías de relación, modalidad, cantidad y cualidad, el psiquismo construye el mundo. 
Freiss propuso una base neurológica para explicar cómo la percepción ordena la realidad; 
Shopenhauer subordinó por completo el mundo al pensamiento y voluntad del sujeto. 
Brentano propuso reducir la consciencia a sus presuntos elementos: sensaciones, sentimientos, 
imágenes. La consciencia, es una totalidad “arrojada” siempre hacia algo, teleológica, intencional. En 
los hechos psicológicos existen rasgos distintivos que son la direccionalidad, el tender a objetos, el 
referirse a contenidos. La psicología es la ciencia que estudia el “acto de otorgar sentido, de percibir, 
de organizar el mundo. 
 Para Husserl la consciencia es siempre consciencia de algo. La idea kantiana de que el universo se 
amolda a nuestros modos de entendimiento es conservada por Husserl: sujeto percibiente y objeto 
percibido son una entidad inescindible; el sujeto construye al observar, y lo observado significado 
desde el marco de referencia interno del sujeto. No hay más mundo que el “mundo vivido”, el único 
en el cual cobran sentido y contexto los objetos. Su propuesta de poner entre paréntesis los 
presupuestos abstractos y limitarse, para abordar los fenómenos, a la descripción exacta de cómo 
éstos aparecen en la consciencia, dio a los pensadores llamados existencialistas un método para 
afrontar los asuntos axiológicos, estéticos, políticos o de la vida cotidiana. La experiencia inmediata 
será el portar de entrada para el saber creíble y profundo. 
Dilthey va a decir que la experiencia y la consciencia constituyen una entidad indivisible que actúa 
inmediata y globalmente, otorgando su lugar a cada sentimiento, sensación o idea. La psicología 
debe partir del sistema como un todo viviente y entramado y de allí, si lo desea, arribar a los 
elementos. Es en dilthey que el pensamiento holista realiza su presentación. La mente es una 
estructura en fluencia genética, dinámica, cambiante; esta estructura se nos presenta como una 
organización que nos permita inteligir la razón de cada componente. A la psicología no debe ocuparla 
más que el estudio de esta unidad estructural en movimiento; su objeto no es otro que el ser 
humano completo. Dilthey creía que las ciencias “del espíritu” (sociales) en su totalidad debían 
descansar sobre conocimientos psicológico. Decía que el verdadero laboratorio debía ser la cultura. 
Dilthey introduce los principios de lo que más adelante se llamará psicología de la Gestalt. Su 
propuesta central es la de hallar la “les estructural” que articule la inteligecia, la vida impulsiva y 
emocional y la voluntad en el todo unánime que es la vida psíquica. Esta será la meda del psicólogo. 
Lo que el hombre es se conoce a través de la historia, que nos brinda la referencia menos 
especulativa: lo que el hombre ha hecho. Como Kant, en Dilthey el psiquismoocupa el lugar central: 
la percepción de lo externo está alimentada con elementos de orden que proceden de dentro. El 
hombre además se explica por su biografía, posee leyes y regularidades. La mente del hombre, como 
lo indicaron Bentano y Husserls, es intencional y global y no resulta del agregado de facultades 
abstractas, los métodos privilegiados de la psicología son la observación longitudinal (clínica), la 
descripción y la comparación, teniendo el experimento un valor complementario. Con Dilthey por 
primera vez tiene valor los sentimientos y vivencias para organizar la percepción, estos sentimientos 
son unidades irreductibles que determinan percepciones igualmente íntegras. Lo que vemos, oímos o 
tocamos está sentimentalmente saturado; los sentimientos dotan a la vida anímica del donde la 
“estructurabilidad”, su tendencia a vivenciar “totalidades enteramente formadas”, esta propiedad 
estructural del psiquismo va en aumento, sus componentes internos ganan en articulación, en 
definición y, la vez, en flexibilidad. 
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 Nuestro psiquismo pone movimiento allá donde no lo hay y eso permite, confirmando a Kant, 
inferir elementos internos responsables de una configuración aparente del mundo, a la medida 
humana. Es Wertheimer quien divulga el término “Gestalt” como nombre propio de este factor 
organizador interno, y en sucesivas investigaciones va añadiéndole posibilidades, hallando “leyes” 
que señalan su presencia. Como la de Praegnanz que dice que nuestra percepción busca estructurar 
la realidad del modo más simple y armónico posible. La percepción es activa, ordenadora del mundo, 
y tiende a un fin dominante: convertir los mosaicos de sensaciones en conjuntos equilibrados. 
Rubin presenta en 1915, la curiosa experiencia de figura-fondo. Según cuál sea la esfera de actitudes, 
necesidades o intereses del observador, el grafismo produce bruscos cambios y puede, inesperada, 
sorprendentemente, emerger de él deslizándose la opción perceptual descartada a un fondo 
complementador. Para Rubin la percepción es selectiva y estructural. 
 A Koffka se le deben los intentos más sistemáticos de trasladar los hallazgos en el campo de la 
percepción a todo el ámbito de la conducta y también al de la personalidad. Asume como propio el 
método fenomenológico, al cual define como una descripción de la experiencia exenta de prejuicios, 
tan directa, natural y plena como sea posible. Actuamos en un mundo que primero construimos; la 
percepción es constructiva y genera dentro nuestro un “campo psicológico” que no tiene por qué 
coincidir con el físico o geográfico. Esta percepción es para el sujeto su realidad. Esta distinción entre 
mundo real y mundo vivido estará, de aquí en adelante, en la base de casi todos los modelos 
“existenciales” en psicología. 
Kohler propondrá que la relación estructura-elemento, la tendencia al equilibrio más simple, a la 
simetría, la regularidad o el cierre están presentes tanto en la mente humana como en el mundo 
material. Para huir del idealismo y sobrevivir en la atmósfera positivista de la psicología académica, 
era necesario extender el concepto de estructura a todos los fenómenos naturales o admitir que se 
estaba del lado de las ideas a priori. La estructurabilidad es una cualidad común todo suceso físico. 
Perls va a decir que nuestras necesidades y emociones dictan nuestras percepciones, y esto le daría 
el tono dinámico a la hipótesis koffkiana de un campo psicológico distinto del ambiental. Es la 
vivencia sentimental el factor que, en Dilthey, organiza la percepción, pues su carácter molar, 
masivo, invade toda la geografía psíquica “interconectándola vivamente” El psiquismo es una 
organización vivencial. 
Krueger fue un convencido gestalista, reafirmó la función coherentizadora y preeminente de los 
sentimientos en el psiquismo. Atribuye este preformismo mental a no tener en cuenta la evolución 
de los sentimientos que, desde el niño hasta el hombre, van conformando los cimientos sobre los 
que se edifica todo el ´siquismo. Los Guestalistas, idólatras de la física, postulaban campos 
neurológicos para justificar la estructurabilidad.Los psicólogos de la Gestalt,con la idea de 
isomorfismo y con su oposición al elementalismo postularía la indisolubilidad del fenómeno cuerpo-
mente. Goldstein, trasladando los axiomas guestálticos al organismo humano, concibió que los 
síntomas de los pacientes se hacían inteligibles sólo si se consideraba al organismo como un todo. 
Organismo y psiquismo son una unidad, y lo que ocurra en cualquiera de ellos la afectará toda. 
 La hipótesis básica de la escuela organísmica adelanta que las personas están motivadas por una 
fuerza única que compele a actualizar potenciales inmanentes toda vez que el ambiente lo permita. 
Los seres vivos no buscarán más que permanecer viva y crecer en la dirección indicada por 
dispositivos maduracionales. El impulso al autodesarrollo, autorrealización o realización de sí mismo 
es el único factor dinamógeno que decreta lo que el hombre hace, siente o piensa. 
 Hay dos movimientos filosóficos que incidieron en la constitución de la psicología humanística: el 
existencialismo y el materialismo histórico: Rasgos del existencialismo que influyeron en las 
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psicologías: el rechazo a toda fuente productora de valores ajena al individuo. El hombre puede 
seguir dos caminos: el de su inmersión en el mundo impersonal de verdades “universales” o el de 
asumir la responsabilidad por el propio destino, lo que implica transformarse en el centro de 
valoración. El problema de la identidad es el centro de la psicología humanística, Señalamientos de 
los límites de la racionalidad, la distinción de lo propiamente humano respecto de lo animal; el 
énfasis en el individuo como ser intransferible; el valor dado al tiempo futuro; la idea de un hombre 
autónomo de sus instintos y de los estímulos externos; el modo de subrayar el coraje y la 
responsabilidad como fuerzas propias del “yo”; el existencialismo propone a través de su método (la 
fenomenología) la única vía adecuada para comprender y anticipar la conducta humana: ver el 
mundo a través del marco de referencia interno del sujeto. La cosmovisión de cada hombre, hija de 
su biografía, da o quita sentido a cualquier rincón de la realidad. La tradición humanística nació en el 
seno de la psicología académica como disidencia entre el atomismo Wundtiano y en los mismos 
tiempos de Wundt. Puede ser vista como una progresiva adaptación de la herencia intelectual 
centroeuropea al suelo norteamericano, pues en eeuu es donde por primera vez se plantea la opción 
de una “tercera fuerza” equidistante tanto del conductismo como del psicoanálisis. 
 El materialismo dialéctico e histórico es el otro movimiento filosófico que repercute en la 
psicología humanística en un sentido indirecto. Las influencias de las ideas de Marx, llegaba cribada 
desde lo que se ha dado en llamar la “izquierda freudiana”, desde la “Antipsiquiatría”. La izquierda 
freudiana está representada por Fromm. El modelo de hombre marxista alienta una definición 
históricosocial del psiquismo. Las necesidades, pasiones y las angustias humanas son para Fromm de 
origen social; el yo tiene fuerzas no derivadas de la vida pulsional y existe en el psiquismo una firma 
tendencia a la actualización de potencialidades. El otro representante de la izquierda freudiana es 
Reich quien propuso un psiquismo que se autorregularía de no mediar la moral social, se acerca 
mucho a Rogers. Para Reich el Edipo Freudiano no es universal, y el contenido del inconsciente es de 
carácter históricosocial. La sexualidad no proviene de la cultura en general, como en Freud; no es el 
punto de articulación entre naturaleza y cultura. Toda censura externa o interna tiene supunto de 
origen en una burguesía coyuntural que, a través de un tipo de matrimonio monogámico y 
reprodcutivista, garantiza la transmisión de la propiedad. La sicología soviética, su influencia en la 
tercera “fuerza” data de la reacción que en la década del 40 promovieron de Kornilov y Vygotski. 
Estos auspiciaron el abandono del modelo empirista pavloviano y postularon la naturaleza histórica y 
cultural de los impulsos, de las necesidades y de la cognición. Esta escuela produjo una psicología en 
la que la consciencia es vista como la conquista última de la materia evolutivamente modelada por el 
trabajo social y el lenguaje, atributos propios del ser hombre. Ser hombre, es pertenecer a la cultura 
que es procesada por un “sentido interno” desde donde se forja la individualidad. El hombre es 
modelado por el ambiente, pero, al contrario del empirismo, el ambiente es creado por la iniciativa 
activa del hombre. 
 
Rogers, C. Psicoterapia Centrada en el Cliente F 897: Capítulo XI: Una teoría de la personalidad y de 
la conducta: A medida que se acumulan pruebas clínicas y experimentales lo interesados en terapia 
centrada en el cliente intenten formular teorías que contengan y expliquen los hechos observados, y 
que señalen direcciones fructíferas para nuevas investigaciones. 
 La inclusión creciente en el pensamiento y sentimiento de la otra persona, característica de la 
terapia centrada en el cliente, ha requerido profundos cambios en toda formulación teórica del 
autor. El autor confiesa que en la primera parte de su vida profesional sostuvo una opinión teórica 
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casi diametralmente opuesta a la que llegó a adoptar posteriormente como resultado de la 
experiencia clínica y de la investigación clínicamente orientada. 
 Algunas proposiciones deben ser consideradas como supuestos, en tanto la mayoría pueden 
considerarse hipótesis susceptibles de verificación o refutación. Tomada como un todo, la serie de 
proposiciones presenta una teoría de la conducta que intenta dar cuenta de los fenómenos ya 
conocidos, y también de los hechos referentes a la personalidad y a la conducta que se han 
observado recientemente en la terapia. En muchos aspectos concuerdan con formulaciones 
anteriores, y en michos otros difieren. 
LAS PROPOSICIONES: 1) Todo individuo vive en un mundo continuamente cambiante de experiencias 
de las cuales es el centro: Podemos denominar a este mundo privado el “campo fenoménico”. 
Incluye todo lo que es experimentado por el organismo, ya sea que estas experiencias sean 
percibidas conscientemente o no. En este mundo privado de experiencias del individuo, solo una 
porción de esa experiencia, y probablemente una porción muy reducida es vivida conscientemente. 
Muchas de nuestras sensaciones sensoriales y viscerales no son simbolizadas. Gran parte de este 
mundo es accesible a la consciencia y puede hacerse consciente si la necesidad del individuo 
determina que ciertas sensaciones pasen a un primer plano porque se asocian con la satisfacción de 
una necesidad. Sólo puede ser conocido, en un sentido genuino y completo, por el propio individuo. 
No importa cuán adecuadamente intentemos medir el estímulo, intentemos medir al organismo 
percipiente, sigue siendo válido que el individuo es el único que puede saber cómo fue percibida la 
experiencia. Este contacto completo y directo con el mundo de su experiencia total es solamente 
potencial. 
 
2) El organismo reacciona ante el campo tal como la experimenta y lo percibe. Este campo perceptual 
es, para el individuo, la “realidad”: No se reacciona ante alguna realidad absoluta, sino ante la 
percepción de esa realidad. Esta percepción es la realidad. A los fines psicológicos, la realidad es 
básicamente el mundo privado de las percepciones del individuo. Cada percepción es esencialmente 
una hipótesis relacionada con las necesidades del individuo, y muchas de estas percepciones se 
someten una y otra vez a la prueba de la experiencia. El mundo llega a integrarse de una serie de 
hipótesis probadas que proporcionan mucha seguridad. Adquiere cierta predecibilidad de la que 
dependemos. Sin embargo, mezcladas con estas percepciones, que han sido confirmadas por una 
variedad de experiencias, existen percepciones que no fueron puestas a prueba. Estas percepciones 
no verificadas también forman parte de nuestra realidad personal, y pueden tener tanta autoridad 
como las que han sido probadas. 
 
3) El organismo reacciona como una totalidad organizada ante su campo fenoménico: una de las 
características básicas de la vida orgánica es la tendencia a las respuestas totales, organizadas, 
intencionales. Esto sucede tanto en el caso de las respuestas que son principalmente fisiológicas, 
como en el de aquellas que consideramos psicológicas. El organismoes en todo momento un sistema 
organizado total; la modificación de cualquier parte puede producir cambios en cualquier otra. 
Nuestro estudio de tales fenómenos parciales debe partir del hecho central de la organización 
coherente, intencional. 
 
4) El organismo tiene una tendencia o impulso básico a actualizar, mantener y desarrollar al 
organismo experienciante: El organismo se realiza en dirección a una mayor diferenciación de los 
órganos y las funciones. Avanza en dirección a una expansión limitada a través del crecimiento, se 
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expande prolongándose mediante sus instrumentos; y se expande mediante la reproducción. Avanza 
en dirección a una mayor independencia y autorresponsabilidad. Se dirige a un creciente 
autogobierno, autorregulación y autonomía. 
 La tendencia direccional se evidencia en la vida del organismo individual desde la concepción hasta 
la madurez, en cualquier nivel de complejidad orgánica. También en el proceso de evolución, 
definiendo la dirección mediante una comparación de la vida en los primeros peldaños de la escala 
evolutiva, con los tipos de organismos que se han desarrollado posteriormente, o que se consideran 
avanzados. La tendencia direccional puede definirse más adecuadamente comparando los 
organismos subdesarrollados con los desarrollados, los organismos simples con los complejos. El 
organismo progresa a través de la lucha y el dolor hacia la valorización y el desarrollo. 
 
5) La conducta es básicamente el esfuerzo intencional del organismo por satisfacer sus necesidades 
tal como las experimenta, en el campo tal como lo percibe: Todas las necesidades tienen una relación 
básica, por cuanto todas emergen y se refieren a la tendencia básica a mantener y desarrollar el 
organismo. Estas necesidades se reproducen como tensiones filosóficas que, cuando se las 
experimenta, constituyen la base de la conducta, que aparece funcionalmente destinada a reducir la 
tensión, a mantener y desarrollar el organismo. La necesidad misma no siempre es experimentada 
conscientemente. La necesidad de afecto es una necesidad fisiológica. Esta, al igual que las demás se 
elabora y canaliza a través del condicionamiento cultural en necesidades que sólo remotamente se 
basan en la tensión fisiológica subyacente. 
 Hemos postulado que la conducta es una reacción ante el campo tal como lo percibe el individuo. 
Este punto se comprueba diariamente en nuestra experiencia. No se reacciona ante la realidad sino 
ante la percepción de esa realidad. Frecuentemente, la percepción tiene un alto grado de 
correspondencia con la realidad, pero es importante reconocer que es la percepción, y no la realidad, 
lo crucial en la determinación de la conducta. En esta concepción de la motivación todos los 
elementos eficaces existen en el presente, la conducta no es “causada” por algo que sucedió en el 
pasado. Las tensiones presentes y las necesidades presentes son las únicas que el organismo intenta 
reducir o satisfacer. La experienciapasada ha servido para modificar el significado que será percibido 
en las experiencias presentes. 
 
6) La emoción acompaña y en general facilita esta conducta intencional; el tipo de emoción está 
relacionada con los aspectos de búsqueda versus los aspectos consumatorios de la conducta, y la 
intensidad de la emoción con la significación percibida de la conducta para la preservación y el 
desarrollo del organismo: podemos considerar que las emociones integran principalmente dos 
grupos: las sensaciones desagradables y/o excitantes y las emociones tranquilas y/o placenteras. El 
primer grupo tiende a acompañar al tanto de búsqueda del organismo, y el segundo a la satisfacción 
de la necesidad, la experiencia consumatoria. EL primer grupo parece tener por efecto la integración 
y concentración de la conducta hacia la meta, en lugar de tener efecto desintegrador que describen 
algunos psicólogos. 
La intensidad de la reacción emocional parece variar de acuerdo con la relación percibida entre la 
conducta y el mantenimiento y desarrollo del individuo. El desarrollo de la personalidad puede 
implicar algunas modificaciones de este concepto, puesto que a conducta frecuentemente se puede 
describir mejor como orientada a la satisfacción de las necesidades de la personalidad, algunas veces 
contra las necesidades del organismo y la necesidad emocional se puede calibrar mejor por el grado 
de implicación de la personalidad que por el grado de implicación del organismo. 
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7) El mejor punto de vista para comprender la conducta es desde el propio marco de referencia del 
individuo: Se puede comprender mejor la conducta alcanzando el marco de referencia de la propia 
persona, y percibiendo el mundo de la experiencia a través de sus ojos. La única manera de 
comprender significativamente su conducta es captarla tal como ella misma la percibe. Cuando lo 
hacemos, las diversas conductas insensatas y extrañas se perciben como partes de una actividad 
significativa e intencional. La conducta es siempre intencional, y es una respuesta a la realidad tal 
como se la percibe. 
Estamos en gran medida limitados a lograr el conocimiento del campo fenoménico tal como se lo 
experimenta conscientemente. Esto significa que cuanto mayor sea el área de la experiencia que no 
aparece en la consciencia, más incompleto será el cuadro. Nuestro conocimiento del marco de 
referencia del individuo depende fundamentalmente de algún tipo de comunicación que éste nos 
haga. La comunicación es en todo momento defectuosa e imperfecta. Es posible alcanzar el marco de 
referencia de la otra persona, porque muchos de los objetos perceptuales tienen contrapartes en 
nuestro propio campo perceptual, y prácticamente todas las actitudeshacia esos objetos 
perceptuales han estado presentes en nuestro propio mundo de experiencias. Luego, podemos 
inferir, de una manera directa a partir de la comunicación del individuo, o menos exactamente a 
partir de la observación de su conducta, una parte de su campo conceptual y experiencial. Cuanto 
más accesibles a la consciencia sean todas sus experiencias, más posible le resultaría transmitir un 
cuadro total de su capo fenoménico. En la medida en que su comunicación sea una expresión más 
libre, inmodificada por la necesidad o el deseo de defenderse, más adecuada será la comunicación 
del campo. 
 El consejo centrado en el cliente resulte un método tan valioso para enfocar la conducta desde el 
marco de referencia de la persona. La conducta del consejero minimiza toda influencia prejuiciosa 
sobre las actitudes expresadas. La comunicación creciente gradualmente incluye más experiencias en 
el campo de la consciencia y de este modo se transmite un cuadro más exacto y total del mundo de 
la experiencia de este individuo. Cuando nos acercamos al individuo sin un conjunto preconcebido de 
categorías a las que esperamos que se ajuste, no sólo resulta una comprensión más vívida del 
significado de su conducta, sino que se amplían al máximo las oportunidades para un nuevo 
aprendizaje. 
 
8) Una parte del campo perceptual total se diferencia gradualmente constituyendo el sí-mismo (self): 
A medida que el niño evoluciona, una parte del mundo privado total se reconoce como “yo”, “mí”, 
“mío”. El desarrollo de un sí mismo consciente no necesariamente coexiste con el organismo físico. 
No hay límites netos entre la experiencia del sí-mismo y del mundo externo. Si un objeto o una 
experiencia se consideran o no partes del sí mismo, depende en grao considerable de si se los 
percibe o no dentro del control de sí mismo. Consideramos a aquellos elementos que controlamos 
como parte de nuestro sí mismo, pero cuando un objeto está fuera de control, lo experimentamos 
como algo que no integra el sí mismo. “Sí mismo” como consciencia de ser o de funcionar. 
 
9) Como resultado de la interacción con el ambiente, y particularmente como resultado de la 
interacción valorativa con los demás, se forma la estructura del sí-mismo (self): una pauta conceptual 
organizada, fluida pero congruente, de percepciones de las características y relaciones del “yo” o del 
“mí” conjuntamente con los valores ligados a estos conceptos. 
 
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10) Los valores ligados a las experiencias, y los valores que son parte de la propia estructura, en 
algunos casos son valores experimentados directamente por el organismo, y en otros son valores 
introyectados o recibidos de otros, pero percibidos, de una manera distorsionada, como si hubieran 
sido experimentados directamente: A medida que el infante interactúa con su ambiente, 
gradualmente construye conceptos acerca de sí mismo, acerca el ambiente, y acerca de sí mismo en 
relación con el ambiente. Estos conceptos son averbales, y pueden no estar presentes en la 
consciencia. Las experiencias sociales, las valoraciones de los demás se convierten en parte de su 
campo fenoménico juntamente con las experiencias que no implican a otras personas. En ese estadio 
del desarrollo tiene lugar un tipo de simbolización distorsionada de la experiencia, y un rechazo de la 
consciencia de ciertas experiencias, que tiene mucha significación para el desarrollo posterior de 
inadaptaciones psicológicas. 
Uno de los primeros y más complicados aspectos de la experiencia de sí mismo del niño común es el 
de ser amado por sus padres. Se percibe a sí mismo como amable, digno de amor, y su relación con 
sus padres es de afecto. Experimenta rodo esto con satisfacción. Este es un elemento significativo y 
medular de la estructura del sí mismo cuando comienza a construirse. Al mismo tiempo que 
experimenta valores sensoriales positivos, experimental su vitalidad de otra manera. Pj: es agradable 
pegar al hermanito. Cuando estas cosas son experimentadas por primera vez, no son necesariamente 
contradictorias con el concepto de sí mismo como persona digna de amor. Pero luego aparece una 
grave amenaza a la persona, a la naciente estructura del sí-mismo del niño. Experimenta palabras y 
acciones de sus padres con respecto a estas conductas gratificantes, y tales padres y acciones 
significan: “eres malo, tu conducta es mala, y no te aman ni eres digno de amor cuando te comportas 
así”. El niño presenta un dilema: “si admito conscientemente la satisfacción de estas conductas y los 
valores que aprehendo en esas experiencias, eso es incoherente conmigo mismo como alguien 
amado o digno de amor”. Luego se siguen ciertos resultados en el desarrollo habitual del niño. Un 
resultado es el rechazo de la consciencia de las satisfacciones que se experimentaron. Otro es la 
distorsión de la simbolización de la experiencia de los padres. La simbolización exacta sería: “percibo 
que mis padres experimentan que esta conducta es insatisfactoria para ellos”. La simbolización 
distorsionada parapreservar el concepto de sí mismo amenazado es: “Yo percibo que esta conducta 
es insatisfactoria”. 
Se experimentan de una manera distorsionada, como si se basaran en pruebas obtenidas por el 
propio equipo sensorial y visceral. Los valores que el bebé vincula con la experiencia se divorcian de 
su propio funcionamiento orgánico, y evalúa la experiencia en términos de las actitudes de sus 
padres, u otras personas que están en contacto íntimo con él. Estos valores llegan a ser aceptados 
como si fueran tan “reales” como los valores conectados con la experiencia directa. El yo que se 
forma sobre esta base de distorsión de los datos sensoriales y viscerales para que se ajusten a la 
estructura ya existente adquiere una organización e integración que el individuo trata de preservar. 
 La conducta refuerza este sí-mismo cuando no se aprehende tal valor a través de reacciones 
sensoriales o viscerales; la conducta se opone a la preservación o refuerzo del yo cuando no hay 
reacciones sensoriales o viscerales negativas. Se ignoran las reacciones sensoriales y viscerales, no se 
las acepta en la consciencia, excepto en forma distorsionada. Así, surge un concepto de sí mismo 
basado, en parte, en una simbolización distorsionada. A partir de estas fuentes dales- la experiencia 
directa del individuo y la simbolización distorsionada de las reacciones sensoriales que resulta de la 
introyección de valores y conceptos como si fueran experimentados- emerge la estructura del sí-
mismo. La estructura del sí-mismo es una configuración organizada de percepciones que son 
admisibles en la consciencia. Está integrada por elementos tales como las percepciones de las 
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propias características y capacidades; los perceptos y conceptos del sí-mismo en relación con los 
demás y con el ambiente; las metas e ideales que se perciben con valencias positivas o negativas. 
 El niño experimenta y valora sus experiencias positiva o negativamente. Comienza a percibirse a sí 
mismo como un objeto psicológico, y uno de los elementos básicos es la percepción de sí mismo 
como persona amada. Como expresa antes, una conducta como la de pegar al hermanito le produce 
satisfacción al niño. Le padre que es capaz de: 1) aceptar genuinamente estos sentimientos de 
satisfacción que experimenta el niño, 2) aceptar plenamente al niño que los experimenta, y 3) al 
mismo tiempo aceptar su propio sentimiento de que esa conducta es inaceptable en la familia. El 
niño en esta relación no experimenta amenazas a su concepto de sí mismo como persona amada. 
Puede vivenciar plenamente y aceptar como parte suya sus sentimientos agresivos. Lo que hace 
después depende del equilibrio consciente de los elementos de la situación. La conducta resultante 
probablemente será en algunos momentos social y en otros agresiva. Será la conducta adaptativa de 
un individuo distinto, único, que se autorregula. Su gran ventaja es que será realista, basada en una 
simbolización exacta de todas las pruebas que le proporciona el equipo sensorial y visceral del niño 
en esa situación. La estructura del sí-mismo no se ve amenazada por la pérdida del amor, puesto que 
sus padres aceptan sus sentimientos, el niño en este caso no necesita rechazar de la consciencia las 
satisfacciones que siente, ni necesita distorsionar su experiencia de la reacción parental y 
considerarla como propio. 
 
11) A medida que se producen experiencias en la vida del individuo, estas son: a) simbolizadas, 
percibidas y organizadas en cierta relación con el sí-mismo, b) ignoradas porque no se percibe 
ninguna relación con la estructura del sí-mismo, c) se les niega la simbolización o se las simboliza 
distorsionadamente porque la experiencia no es compatible con la estructura del sí-mismo: las 
experiencias que se ignoran son irrelevantes para la propia estructura. Existan en el fondo de mi 
campo fenoménico, pero no reforzaban ni contradecían mi concepto de mí-mismo, no satisfacían 
ninguna necesidad vinculada al sí-mismo, eran ignorados. Ahora que esta experiencia satisface una 
necesidad mía puede convertirse de fondo en figura. Ignoramos la gran mayoría de nuestras 
experiencias sensoriales, que nunca llegan al nivel de la simbolización consciente y que existen sólo 
como sensaciones orgánicas. 
 Un grupo más importante de experiencias incluye a las que se aceptan en la consciencia y se 
organizan en alguna relación con la propia estructura, ya sea porque satisfacen una necesidad del sí-
mismo o porque son coherentes con la propia estructura y por eso la refuerzan. Elige entre sus 
numerosas experiencias sensoriales aquellas que concuerdan con su concepto de sí misma. 
Numerosas experiencias son simbolizadas porque están relacionadas con las propias necesidades. 
 El tercer grupo de experiencias incluye a las que parecen imposibilitadas de entrar en la 
consciencia, que requieren nuestra mayor atención. En algunos casos la negación de la percepción es 
de alguna manera consciente. Hay un tipo de rechazo aún más significativo, que es lo que los 
freudianos han tratados de explicar mediante el concepto de represión. Parecería que se produce la 
experiencia orgánica, pero no la simbolización de esa experiencia, o sólo una simbolización 
distorsionada, porque una representación consciente adecuada de esa experiencia resultaría 
contradictoria con el concepto de sí-mismo. La organización fluida pero congruente que es la propia 
estructura o concepto de sí, no permite la intrusión de una percepción que difiera de él. Se excluyen 
las percepciones porque son contradictorias, y no porque son derogatorias. Parece casi tan difícil 
aceptar una percepción que podría alterar el concepto de si en una dirección progresiva o 
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socialmente aceptable, como aceptar una experiencia que lo modificaría en una dirección restrictiva 
o socialmente desaprobada. 
 Se comenzó a desarrollar la teoría de que de algún modo se podía reconocer una experiencia 
amenazadora, e impedir que ingresara en la consciencia, sin que la persona haya sido nunca 
consciente de ella ni aun momentáneamente. El individuoparece ser capaz de discriminar entre 
estímulos amenazadores y no amenazadores, y reaccionar de acuerdo con ello, aun cuando sea 
incapaz de reconocer conscientemente el estímulo ante el cual está reaccionando. El término 
“subcepción” para describir este proceso. El individuo “subcibe” una palabra amenazadora, tal como 
lo indica la respuesta galvánica de s piel, aun cuando el tiempo de exposición sea demasiado esas 
para que la perciba. Discriminar los estímulos en algún nivel por debajo del requerido para el 
reconocimiento consciente. 
 La ansiedad puede ser la tensión que muestra el concepto organizado de sí-mismo cuando estas 
“subcepciones” indican que la es simbolización de ciertas experiencias sería destructiva para la 
organización. 
 
12) La mayoría de las modalidades de conducta que el organismo adopta son compatibles con el 
concepto de sí-mismo: cuando el organismo lucha por satisfacer sus necesidades en el mundo tal 
como lo experimenta, la modalidad que asume la lucha debe ser compatible con el concepto de sí-
mismo. Los únicos canales por los cuales se puede satisfacer las necesidades son aquellos coherentes 
con el concepto organizado del sí-mismo. 
 
13) La conducta puede surgir, en algunos casos, a partir de experiencias y necesidades orgánicas que 
no han sido simbolizadas. Tal conducta puede ser incompatible con la estructura del sí-mismo, pero 
en esos casos el individuo no es “dueño” de sí: en momentos de gran peligro u otras situaciones de 
emergencia, el individuo puede comportarse con eficiencia e ingenio para satisfacer las necesidades 
de seguridad o cualesquiera otras necesidades que tenga, pero sin simbolizar conscientemente esas 
situaciones.El yo consciente no tiene ningún grado de dominio sobre las acciones que se produjeron. 
la presión de la necesidad orgánica puede hacerse tan intensa que el organismo inicia su propia 
conducta de búsqueda y luego satisface la necesidad sin relacionar en ningún momento la conducta 
de búsqueda con el concepto de sí. En cada caso hay una referencia a la conducta determinada 
orgánicamente sobre la base de las experiencias que no se simbolizan exactamente, y por lo tanto se 
lleva a cabo sin que se la haya incluido en una relación compatible con el concepto que se tiene de sí. 
 
14) La inadaptación psicológica se produce cuando el organismo rechaza de la consciencia 
experiencias sensoriales y viscerales significativas, que en consecuencia no son simbolizadas y 
organizadas en la totalidad de la estructura de su sí-mismo. Cuando se produce esta situación hay 
una tensión psicológica básica o potencial: Cuando se niega la simbolización a gran parte de este 
mundo privado resultan ciertas tensiones básicas. Este sí-mismo representa muy inadecuadamente 
la experiencia del organismo. El control consciente se hace más difícil cuando el organismo lucha por 
satisfacer necesidades que son admitidas conscientemente, y por reaccionar ante las experiencias 
rechazadas por el sí-mismo consciente. Si el individuo toma consciencia de esta tensión o 
discrepancia se siente ansioso o que no está seguro de su propia discrepancia. El organismo lucha por 
alcanzar la satisfacción, pero sólo puede hacerlo a través de canales compatibles con el concepto del 
yo. 
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 Hay dos grados diferentes de esta tensión. Ante todo, tenemos que el individuo tiene un concepto 
de sí definido y organizado, basado en parte de las experiencias orgánicas del individuo. En otros 
casos, el individuo se siente que no tiene sí mismo, que es un cero, que su único sí-mismo consiste en 
emprender lo que los demás creen que él debería hacer. El concepto de sí, se basa casi 
completamente en evaluaciones de la experiencia que se toman de los demás, y contiene un mínimo 
de simbolización exacta de la experiencia, y un mínimo de evaluación orgánica directa e la 
experiencia. Puesto que los valores que sostienen los otros no tiene necesariamente una relación con 
las experiencias orgánicas reales del individuo, la discrepancia entre la estructura del sí-mismo y el 
mundo experiencial gradualmente se llega a expresar como un sentimiento de tensión y angustia. 
 
15) La adaptación psicológica existe cuando el concepto de sí mismo es tal que todas las experiencias 
sensores y viscerales del organismo son, o pueden ser, asimiladas en un nivel simbólico en relación 
compatible con el concepto que tienen de sí: Podemos decir que no hay tensión interna, o hay 
adaptación psicológica, cuando el concepto de sí es al menos en líneas generales congruente con 
todas las experiencias del organismo. La sensación de reducción de la tensión interna es algo que 
experimentan a medida que progresan en “ser yo mismo”. La mejor definición de lo que es la 
integración parece ser la afirmación de que todas las experiencias sensoriales y viscerales son 
accesibles a la conciencia a través de la simbolización exacta, y se pueden organizar en un sistema 
internamente compatible y relacionado con la estructura del sí-mismo. Cundo la estructura del sí 
mismo es capaz de aceptar e incluir en la consciencia las experiencias orgánicas, cuando el sistema 
organizacional se puede expandir lo suficiente como para contenerlas, entonces se logra una clara 
integración y un sentido de dirección, y el individuo siente que su fuerza puede dirigirse, y se dirige, 
hacia la realización y el desarrollo de un organismo unificado. 
 La aceptación consciente de los impulsos y percepciones aumenta enormemente la posibilidad de 
control consciente. La persona que ha llegado a aceptar sus propias experiencias también adquiere la 
sensación de controlarse a sí misma. La sensación de autonomía, autodominio, corresponde a la 
accesibilidad de todas las experiencias a la consciencia. Lo importante es el hecho de que todas las 
experiencias, impulsos, sensaciones, sean accesibles. Un hecho negativo significativo es la 
organización del concepto de sí contra la simbolización de ciertas experiencias contradictorias con el 
sí mismo. Cuando todas las experiencias son asimiladas en relación al yo y se convierten en parte de 
su estructura, tiende a disminuir lo que llamamos “consciencia de sí” por parte del individuo. La 
conducta se hace más espontánea, la expresión de las actitudes es menos controlada, porque el yo 
puede aceptar tales actitudes y tal conducta como partes suyas. 
 16) Cualquier experiencia incompatible con la organización o estructura de la persona puede ser 
percibida como una amenaza, y cuanto más numerosas sean estas percepciones, más rígidamente se 
organizará la estructura de la persona para preservarse: Elementos esenciales en la amenaza y la 
defensa: 1. La amenaza se produce cuando las experiencias son percibidas o anticipadas como 
incompatibles con la estructura del sí mismo; 2. La ansiedad de es la respuestas afectiva a la 
amenaza; 3. La defensa es una secuencia de conducta en respuesta a la amenaza, cuyo objetivo es el 
mantenimiento de la estructura del sí-mismo; 4. La defensa implica un rechazo o distorsión de la 
experiencia percibida, para reducir la incongruencia entre la experiencia y la estructura del yo. 5. La 
conducta defensiva reduce la consciencia de amenaza, pero no la amenaza misma; 6. La conducta 
defensiva aumenta la susceptibilidad a la amenaza en tanto que percepciones recurrentes pueden 
amenazar al rechazo o distorsión de experiencias; 7. La amenaza y defensa tienden a volver una y 
otra vez en una secuencia; a medida que progresa dicha secuencia la atención se aparta cada vez más 
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de la amenaza original, pero una mayor parte de experiencias son distorsionadas y susceptibles a la 
amenaza; 8. Esta secuencia defensiva se limita por la necesidad de aceptar la realidad. 
Esta teoría ayuda a explicar el desarrollo de la conducta defensiva en el individuo, señalando el hecho 
de que cuanto más numerosas sean las experiencias sensoriales y viscerales a las que se niega 
simbolización, o que se simbolizan de manera distorsionada, mayor será la probabilidad de que 
alguna nueva experiencia sea percibidacomo amenazante. 
 
17) En ciertas condiciones, que implican principalmente una ausencia total de amenazas para la 
estructura del sí-mismo, se pueden percibir y examinar experiencias incompatibles, y se puede revisar 
la estructura del sí-mismo para asimilar e incluir tales experiencias: Si tratamos de analizar los 
elementos que posibilitan esta reorganización de la estructura del sí-mismo, parece haber dos 
factores probables. Uno es la captación del nuevo material iniciada por la persona misma. El 
consejero posibilita la exploración de la experiencia, y como se acepta el sí-mismo en todos los pasos 
de su explotación y en todos los cambios que pueda mostrar. Las experiencias rechazadas se aceptan 
poco a poco. Otro factor que puede estar implicado es que el consejero acepta toda clase de 
experiencias, actitudes y percepciones. Esta introyección de la actitud del consejero puede ser al 
menos un paso temporario o parcial hacia la experiencia de la aceptación de sí mismo. Lo que 
estamos describiendo es un proceso de aprendizaje. 
 
18) Cuando el individuo percibe y acepta en un sistema compatible e integrado todas sus experiencias 
sensoriales y viscerales, necesariamente comprende más a los demás y los acepta como personas 
diferenciadas: La persona que rechaza algunas experiencias debe defenderse continuamente de la 
simbolización de dichas experiencias. Son enfrentadas defensivamente como amenazas potenciales.En las relaciones interpersonales, se experimentan y perciben las palabras o conductas como 
amenazadoras, aunque esa no sea su intención. No hay una verdadera comprensión del otro como 
persona diferente, puesto que se lo percibe principalmente en términos de amenazas o no-amenazas 
para el sí-mismo. Pero cuando todas las experiencias son accesibles a la consciencia y se las integra, 
la actitud defensiva se minimiza. Cuando no hay necesidad de defenderse, no hay necesidad de 
atacar. Cuando no hay necesidad de atacar se percibe a la otra persona como lo que realmente es, un 
ser diferente, que opera en términos de sus propios significados, basados en su propio campo 
perceptual. La persona que se acepta plenamente a sí misma, necesariamente mejorará las 
relaciones que implican contactos personales, a causa de su mayor aceptación y comprensión de los 
demás. 
 
19) A medida que el individuo percibe y acepta más experiencias orgánicas en su estructura del sí-
mismo, encuentra que está reemplazando su actual sistema de valores-basado en gran medida en 
introyecciones simbolizadas de manera distorsionada- por un proceso continuo de evaluación 
organísmica: En la terapia, a mediad que la persona explora su campo fenoménico, llega a examinar 
los valores que ha introyectado y que ha utilizado como si se basaran en su propia experiencia. Está 
insatisfechos con ellos. Llega a experimentar el hecho de que está haciendo juicios de valor en una 
forma nueva para él, y sin embargo, es una forma que él ya conocía en su infancia. Descubre que sus 
propios sentidos, su propio equipo fisiológico, pueden ofrecerlo los datos para formular juicios de 
valor y para revisarlos continuamente. Siente, percibe que es satisfactorio y vitalizador. Descubre que 
no necesita saber cuáles son los valores correctos; través de los datos proporcionados por su propio 
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organismo puede experimentar lo que es satisfactorio y vitalizador. Puede depositar su confianza en 
un proceso de evaluación, en lugar de un rígido sistema de valores introyectado. 
Los valores son siempre aceptados porque se los recibecomo principios que hacen a la conservación, 
realización y desarrollo del organismo. Es sobre esta base que se introyectan los valores de la cultura. 
En la terapia parecería que la reorganización que se produce se basa en la retención de los valores 
que se experimenta que preservan o desarrollan al organismo, en oposición a los valores que otras 
personas consideran buenos para el organismo. A medida que el individuo pone a prueba tales 
valores, y llega a sus propios valores personales, parece alcanzar conclusiones que se pueden 
formular, de manera general, así: los valores más altos para el desarrollo del organismo se alcanzan 
cuandose permite la simbolización consciente de todas las experiencias y actitudes, y cuando la 
conducta se convierte en ala satisfacción significativa y equilibrada de todas las necesidades, que son 
accesibles a la consciencia. La conducta que se sigue, luego, satisfará tanto la necesidad de 
aprobación social, de expresar sentimientos afectivos positivos, de expresión sexual, de evitar la 
culpa y el remordimiento como la necesidad de expresar agresión. Cuando cada individuo formula 
sus valores en términos de su propia experiencia directa, lo que resulta es un alto grado de 
comunidad y un sistema de valores genuinamente socializado. 
 
Características de la conducta modificada: Hay menos tensión o ansiedad potenciales, menos 
vulnerabilidad. Hay una disminución de la posibilidad de amenaza. Hay menos probabilidades de una 
conducta defensiva. Mejora la adaptación a cualquier situación vital, porque la conducta se orienta 
por un conocimiento más completo de los datos sensoriales relevantes, y hay menos experiencias 
distorsionadas y rechazadas. Después de la terapia el cliente se siente más dueño de sí, una mayor 
parte de la experiencia relevante aparece en la consciencia, y por lo tanto está sujeta a una elección 
racional. El cliente tiene menos probabilidades de sentir que se comporta como si “no fuera yo 
mismo”. Hay una “mayor aceptación de sí mismo”. Una mayor parte de la experiencia total del 
organismo es incorporada directamente en el sí-mismo. Acepta más a los demás, es más capaz de 
comprenderlos como personas únicas y diferenciadas, porque tiene menos necesidad de estar en 
guardia defendiéndose. Después de la terapia, el individuo formula sus evaluaciones de la 
experiencia sobre la base de todos los datos relevantes. De este modo dispone de un sistema de 
valores flexible y adaptable, sanamente fundamentado. 
 
ROGERS, C. El proceso de valoración en la persona madura. Ficha 845.La cultura mundial se muestra 
cada vez más científica y relativista, y Los criterios rígidos y absolutos sobre los valores parecen 
anacrónicos. El médico moderno se ve acostado desde todos los flancos por reclamo de valores 
divergentes y contradictorios; no puede instalarse cómodamente en el sistema de valores de sus 
antepasados o de su comunidad. Los hombres cuestionan la existencia real o posible de cualquier 
valor universal y a menudo percibimos que en nuestro mundo moderno hemos perdido quizás toda 
posibilidad de tener una base general o intercultural para los valores. Lleva a la preocupación e 
interés por buscar un enfoque de los valores sanos, seguro y plena de significado, capaz de persistir 
en el mundo actual. 
El problema general que enfrenta la cultura es doloroso y concretamente vidente en microcosmos 
cultural denominado relación terapéutica. He observado modificaciones en el enfoque de los valores 
a medida que el individuo evoluciona de la infancia a la edad adulta y nuevos cambios cuando 
continúa evolucionando hacia la verdadera madurez psicológica. Estas observaciones surgieron en 
experiencia terapéutica. Creo ver emerger algunas directrices que podrían ofrecer un nuevo 
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concepto del proceso de valoración más sostenible en el mundo moderno. Hablo desde mi 
experiencia del ser humano actuante tal como lo he conocido al convivir con él en la íntima 
experiencia de la terapia, así como en otras situaciones de evolución cambió y desarrollo. 
 
Algunas definiciones. Usamos el vocablo "valor" de diferentes maneras. Expresamos con él la 
tendencia de cualquier ser viviente a demostrar en sus actos, más preferencia por una clase de 
objeto u objetivo que por otra, a este comportamiento preferencial se le llama “valores operativos”. 
Esta elección no existe ningún pensamiento cognoscitivo o conceptual; es simplemente la elección de 
valor indicada a través de la conducta cuando el organismo elige un objeto y rechaza otro. 
Una segunda acepción del término podría llamarse “valores concebidos”: es la preferencia del 
individuo por un objeto simbolizado. Esta preferencia encierra por lo común un anticipo o previsión 
del resultado de la conducta dirigida hacia ese objeto simbolizado. 
Finalmente usamos el término para Designar lo que podría denominarse “valor objetivo” cuando 
queremos referirnos aquello que es objetivamente preferible, sea o no sentido o concebido en 
realidad como deseable. Mi exposición se ocupa de los valores operativos y conceptualizados 
(concebidos). 
 
Cómo valora el bebé. El ser humano posee un claro enfoque de los valores: innatamente prefiere 
algunas cosas y experiencias y rechaza otras. Prefiere las experiencias que mantienen, mejoran o 
ejercitan su organismo, rechazando las que no cumplan dicho fin. No es un sistema fijo, sino un 
proceso de valoración flexible y cambiante. Da un valor negativo al hambre, da un valor positivo al 
alimento, pero cuando está satisfecho lo valora negativamente, es decir, el mismo alimento le gusta 
y le disgusta; valora la seguridad y el acto de estar en brazos pero a su vez valora laexperiencia 
nueva por sí misma. Lo mejor es describirlo como un proceso organísmico (considerando los 
fenómenos de sensibilidad, opción y decisión aquí implícitos como meras funciones orgánicas) de 
valoración en el cual cada elemento, cada momento de experiencia, es sopesado de algún modo y 
luego elegido o rechazado según tienda o no a ejercitar y mejorar el organismo. No es una función 
consiente o simbólica sino organismica; no son valores concebidos sino operativos. Este proceso 
también puede traer aparejados complejos problemas de valores. 
La Fuente o locos del proceso de valoración está dentro de él; el Infante sabe que le gusta y que le 
disgusta, y el origen de estas elecciones del valor radica estrictamente en el: Ess el centro del proceso 
de valoración, son su propio sentido los que proveen la evidencia en que basara sus elecciones. No 
está influido por lo que sus padres piensan que debe preferir. Su organismo dice en forma no verbal: 
“Esto es bueno para mí”, “aquello es malo para mí”, “esto me gusta”, “aquello no me gusta nada”, 
partiendo de su propia experiencia. 
 
El cambio en el proceso de valoración. El bebé necesita y quiere amor (esa necesidad condiciona, 
porque entra la otra persona y la valoración deja de ser interna) tendiendo a practicar conductas que 
produzcan una repetición de esa experiencia deseada, pero esto trae complicaciones. A medida que 
se repiten sus experiencias el Infante va aprendiendo gradualmente que aquello que a él le parece 
bueno es malo a los ojos de otros (es importante lo que los otros creen y cambia su locus de control). 
El Infante acaba adoptando así así mismo la actitud de los demás, introyectando el juicio de valor de 
otra persona, tomándolo como propio. Ha abandonado la sabiduría de su organismo y para retener 
el cariño trata de comportarse en función de valores establecidos por otros. 
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El individuo abandona y entrega a otros el locus de evaluación que poseía en la infancia en un intento 
de ganar o retener el cariño, aprobación o estima de los demás. Además, aprende a desconfiar 
básicamente de sus propias vivencias como guía de su conducta. Aprende de los otros un gran 
número de valores concebidos y los adopta como suyos, aunque tal vez discrepen notablemente de 
lo que dicta su experiencia. Al no estar fundados en su valoración personal estos conceptos tienden a 
ser fijos y rígidos en vez de fluidos y cambiante. 
 
Pautas introyectadas: valores concebidos que las personas suelen introyectar y mantener como 
propios, sin haberse puesto a considerar jamás sus reacciones organísmicas internas ante esas las 
pautas y objetos. 
 
Características comunes de la valoración adulta. 
De lo anterior se desprende que el enfoque de valores del adulto común posee las siguientes 
características: 
• la mayoría de sus valores son introyectados y provienen de otros individuos o grupos importantes 
para el pelo Los considera como propios. 
• en la mayoría de los temas como la de evaluación radica fuera de él. 
• el criterio que aplica para establecer sus valores es el grado de amor o aceptación que le depararan. 
• relación alguna entre estas preferencias concebidas y su propio proceso vivencial, o bien la hay, 
pero es confusa. 
Estas concepciones de mantener las rígidas e inmutables, pues de lo contrario sus valores se 
derrumbarán. Cómo estos valores no pueden ponerse a prueba no hay un medio rápido de resolver 
las contradicciones. Haber cedido a otros el locus de evaluación y perdido contacto con su propio 
proceso de valoración, se siente profundamente inseguro y fácilmente amenazado en sus valores. Si 
se destruyeran algunos ¿qué otros los reemplazarían?, esa posibilidad amenazadora lo empuja a 
aferrarse a sus conceptos sobre los valores más rígida y/o confusamente. 
 
La discrepancia fundamental.Al asumir como nuestras las concepciones ajenas, perdimos contacto 
con la sabiduría potencial de nuestro propio funcionamiento vital y perdemos confianza en nosotros 
mismos. Cómo estás construcciones de valor suelen diferir radicalmente de lo que ocurre en nuestro 
propio vivenciar hemos llegado a un divorcio básico con relación a nosotros mismos; a esto se debe 
buena parte de la atención en seguridad moderna. Esta discrepancia fundamental entre los 
conceptos del individuo y su vivencia real, entre la estructura intelectual de sus valores y el proceso 
de valoración inconsciente, es parte integrante de la enajenación fundamental del hombre moderno 
respecto de sí mismo. 
 
Restableciendo contacto con la experiencia. Algunos individuos Afortunados superan esta imagen y 
evolucionan más hacia la madurez psicológica. La relación terapéutica no carece de valores. Todo lo 
contrario, la más eficaz está signada por un valor primario: el de esta persona, este cliente, y valioso 
en sí mismo. Celebra en su individualidad y unicidad; es el sentirse apreciado como persona cuando 
puede empezar a valorar lentamente los diferentes aspectos de sí mismo, cuando puede comenzar a 
percibir y sentir lo que ocurre en su interior, lo que siente y experimenta, su modo de reaccionar; 
esta percepción le resulta muy difícil al principio. 
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A medida que su vivencia se le hace más clara, el individuo es capaz de seguir más libremente el 
proceso de sus sentimientos; luego, su enfoque de los valores comienza a experimentar cambios 
importantes, a asumir muchas de las características que tenían la infancia. 
 
Los valores introyectados en relación con las vivencias. El adulto reconoce que los deseos y 
comportamientos sexuales pueden proporcionar gran satisfacción y de pararle consecuencias 
permanentemente enriquecedoras, obvien superfluas, temporarias e insatisfactorias. Obra según su 
propia vivencia, que no siempre coincide con las normas sociales. Comprende que a veces le haya 
sentido y valor a la cooperación, en tanto que otras desean estar y actuar solo. 
 
La valoración en la persona madura. El proceso de valoración que parece desarrollarse en esta 
persona más madura muestra similitudes y marcadas diferencias con el del infante. Se basa en el 
momento presente y en el grado de mejoramiento que ofrezca su experiencia. Los valores no son 
rígidos sino continuamente cambiante. Hoy consideramos parcial o, quizá, totalmente falsa la 
creencia que ayer tuvimos por verdadera. Su valoración de la experiencia es además muy 
diferenciada o extensional. 
Otra semejanza entre el enfoque del individuo maduro y el del Infante es el hecho de que el locus de 
evaluación vuelve a quedar firmemente establecido dentro de él: es su propia experiencia la que 
provee la información o retroalimentación de datos sobre los valores. Esto no significa que se cierre a 
toda evidencia obtenible de otras fuentes sino que la acepta como es otorgándole menos 
importancia que a sus reacciones internas. 
En este proceso de valoración también va implícito un abandono, un dejarse llevar hasta la 
inmediatez de aquello que experimentamos, esforzándose por captar y aclarar todos sus significados 
complejos. 
Este proceso se hace mucho más complejo en el adulto que en el Infante. Su alcance y extensión son 
muchos mayores porque en la vivencia actual participan los recuerdos de todas las cosas relevantes 
aprendidas en el pasado. Además de su impacto sensorial inmediato, este momento encierra un 
significado surgido de similares experiencias pasadas; reúne en sí lo nuevo y lo viejo. Para el adulto 
maduro, el momento de experiencia contiene Igualmente hipótesis en torno a las consecuencias que 
le deparará. Pasado y futuro conviven en este momento y participan en la valoración. 
En la persona madura el proceso de valoración se rige por el grado de realización que el objeto de la 
experiencia le aporta al individuo. Este criterio puedeparecer egoísta o antisocial pero no lo es, 
puesto que las relaciones profundas en que somos útiles a los demás nos brindan una experiencia de 
esta clase. 
Al igual que el infante, pero con la diferencia de que puede hacerlo de manera consciente, el 
individuo psicológicamente maduro confía en la sabiduría de su organismo y la utiliza. Si puede 
confiar en la totalidad de su ser existe la posibilidad de que sus sensaciones e intuiciones sean más 
sabias que su psique, que su personalidad total sea más sensible y precisa que sus pensamientos. 
Este proceso de valoración del individuo adulto no es nada fácil o sencillo: es un proceso complejo en 
el cual las elecciones suelen ser muy difíciles y embrolladas, sin que haya garantía de que lo elegido 
brinde realmente la autorrealización. Pero como todas las evidencias son accesibles al individuo y 
éste se muestra abierto a su vivencia, le es posible corregir sus errores: sí ha elegido un curso de 
acción que no conduce al propio mejoramiento, lo percibirá y podrá reajustarlo o revisarlo. 
 
Algunas proposiciones sobre el proceso de valoración. 
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3 proposiciones que contienen los elementos esenciales de esta teoría. 
1. dentro del individuo humano hay una base organismica para un proceso de valoración 
organizado. Se supone que esta base es algo que el ser humano comparte con el resto de los seres 
vivos, una parte del proceso vital actuante en cualquier organismo sano. La capacidad de recibir 
información realimentada le permite al organismo ajustar de continuo su comportamiento y acciones 
para lograr el máximo mejoramiento. 
2. en el ser humano este proceso de valoración es eficaz en cuanto logra un 
automejoramiento tal que sobreviene la apertura del individuo a las vivencias interiores. Los 
individuos que permanecen abiertos a su propia vivencia son: El pequeño Infante, y la persona 
psicológicamente madura que ha vuelto a prender las ventajas de esta apertura. 
3. Una manera de ayudar al individuo a que logre abrirse la experiencia es establecer una 
relación en la cual se lo aprecie como persona independiente, se lo comprenda y se valore con 
empatía su vivenciar interior, dándole la libertad necesaria para que pueda percibir los sentimientos 
propios y ajenos sin verse amenazado. 
 
Proposiciones sobre los resultados del proceso de valoración. 
4. Entre las personas que avanzan hacia una mayor apertura sus vivencias existe una 
comunidad o similitud organísmica de orientaciones de valor. 
5. Estas orientaciones de valor comunes comprenden la clase de valores que mejoran el 
desarrollo del propio individuo y de otros miembros de su comunidad, y que contribuyen a la 
supervivencia y evolución de la especie. 
Enumerare unas pocas de estas orientaciones de valor tal como las perciba mis clientes a medida que 
avanzan hacia el desarrollo y madurez personales. 
- tienden a alejarse de las fachadas, a valorar negativamente la estimulación, la actitud defensiva, la 
adopción de una máscara falsa. 
- tienden a alejarse de las obligaciones, a valorar negativamente el sentimiento compulsivo de que 
"debo ser u obrar así y así”, el cliente evita ser lo que debe ser. 
- tienden a no actuar buscando satisfacer expectativas ajenas, a valorar negativamente el afán de 
agradar a los demás como objetivo en sí mismo. 
- valoran positivamente la sinceridad, ellos mismos Tal como son, con sus sentimientos propios. 
- valoran positivamente el auto conducción; se sienten cada vez más orgullosos y confiados al dirigir 
su propia vida y elegir por sí mismos. 
- valoran positivamente el propio yo, los sentimientos propios. 
- valoran positivamente la idea de que constituyen un proceso; dejan de desear alguna meta fija y 
prefieren la excitación de ser un proceso de posibilidades en germinación. 
-llegan a valorar la apertura total de su experiencia interior y exterior. 
-optan por mostrarse abiertos y sensibles a sus propias reacciones y sentimientos interiores, a las 
reacciones y Sentimientos ajenos y a las realidades del mundo objetivo. 
- valoren positivamente la actitud de sensibilidad y aceptación hacia los demás; llegan a apreciar a los 
demás por lo que son, tal como han llegado apreciarse a sí mismos por lo que son. 
- valoran positivamente las relaciones profundas. 
 
PERLS, F. El enfoque gestáltico y testimonios de terapia. Ficha 823.La primera premisa básica de 
este libro dice así: es la organización de hechos, percepciones, conducta y fenómenos y no los 
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elementos individuales de los cuales se componen, lo que nos define y les da su significado específico 
y particular. 
El hombre no percibe las cosas como entidades y relaciones aisladas, sino que más bien las organiza, 
mediante el proceso perceptivo, en totalidades significativas. Percibe una sala como una unidad en la 
cual un elemento seleccionado de los muchos ahí presentes resalta mientras los demás retroceden al 
fondo. La elección del elemento que va a resaltar es el resultado de muchos factores, todos los cuales 
pueden juntarse bajo el término general de interés. Mientras hay interés, la escena aparece 
organizada de un modo significativo. Cuando el interés está completamente ausente, la percepción 
se atomiza y la sala se ve como un enjambre de objetos sin ninguna relación entre sí. A medida que 
sus intereses cambian, su percepción de las cosas, de las personas e incluso la percepción de sí 
mismo se modifica. Lo que está en primer plano y lo que está en el trasfondo son intercambiables, no 
se mantienen estáticos. 
La escuela de psicología que surgió de este tipo de observaciones se llama psicología de la Gestalt. 
Una Gestalt es una configuración, una forma, la forma particular en que se organizan las partes 
individuales que la constituyen. La premisa básica de la psicología de la Gestalt es que la naturaleza 
humana se organiza en formas o totalidades y es vivenciada por el individuo en estos términos y 
puede ser comprendida únicamente en función de las formas o totalidades de las cuales se compone. 
 
HOMEOSTASIS.Nuestra premisa siguiente es que toda la vida y todo el comportamiento son 
gobernados por el proceso que los científicos denominan homeostasis, es el proceso mediante el 
cual el organismo mantiene su equilibrio y por lo tanto su salud, en un medio de condiciones que 
varían, mediante el cual también el organismo satisface sus necesidades. Dado que sus necesidades 
son muchas y cada necesidad altera el equilibrio, el proceso homeostático transcurre todo el tiempo. 
La vida, en todas sus formas se caracteriza por este juego continuado de balance y desbalance en el 
organismo. Cuando el proceso estático falla en alguna medida, cuando el organismo permanece en 
un estado de desequilibrio durante demasiado tiempo y es incapaz de satisfacer sus necesidades, 
está enfermo. Cuando el proceso homeostático falla, el organismo muere. Podemos llamar a esto 
proceso de la autorregulación, mediante el cual el organismo interactúa con su ambiente. 
El organismo también tiene necesidades de contacto (relación con bowly y Rogers) al igual que 
necesidades psicológicas. Estás se experimentan cada vez que el equilibrio psicológico se perturba. 
Estas necesidades psicológicas son lo que podríamos llamar la contrapartida psicológica del proceso 
homeostático. Los procesos psicológicos no pueden divorciarse de los fisiológicos (lo psicológico 
contiene lo biológico y viceversa); cada uno contiene elementos del otro. 
La teoría de los instintos (Freud) tiende a confundir las necesidades con sus síntomas, o con los 
medios que usamos para satisfacerlas. Y es de esta confusión de dónde surgió el concepto de la 
represión de los instintos. Pero los instintos no pueden ser reprimidos (critica a Freud, para Perls, lo 
que se reprimees el medio por el cual se satisfacen los instintos, pero estos no se pueden reprimir 
porque son biológicamente innatos). Están fuera del alcance de nuestra capacidad de darnos cuenta 
y por lo tanto fuera del alcance de nuestra acción deliberada. No podemos reprimir nuestra 
necesidad de sobrevivir, pero podemos y de hecho lo hacemos, interferir con sus síntomas y señales. 
Esto se logra interrumpiendo el proceso en transcurso, impidiéndonos a nosotros mismos llevar a 
cabo cualquier acción que sea apropiada. Si varias necesidades están presentes simultáneamente el 
organismo sano opera dentro de lo que podemos llamar una jerarquía de valores. Ya qué es incapaz 
de hacer adecuadamente más de una cosa a la vez, se dedicará a atender la necesidad de 
sobrevivencia dominante. (Critica las teorías que buscan en el pasado, para él es todo aquí y ahora). 
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La necesidad dominante del organismo se convierte en la figura en primer plano y las demás 
necesidades retroceden, al menos temporalmente, al fondo. Lo que está en primer plano es aquella 
necesidad que presiona más agudamente por su satisfacción. Para que el individuo satisfaga sus 
necesidades tiene que ser capaz de sentir lo que necesita y debe saber cómo manejarse a sí mismo y 
a su ambiente, ya que incluso las necesidades puramente fisiológicas pueden ser satisfechas 
únicamente mediante la interacción del organismo y el ambiente. 
 
LA DOCTRINA HOLISTICA.El hombre es capaz de funcionar en dos niveles cualitativamente 
diferentes: el nivel del pensar y el nivel del actuar. Postulamos la existencia de una entidad 
estructural aún no descubierta: la mente, que se describe como el asiento de la actividad mental. El 
hombre se convierte ahora en el asiento del sucio inconsciente y en una estructura que es capaz de 
ejercer su voluntad no solamente sobre el cuerpo, sino sobre sí misma. La mente puede reprimir 
pensamientos y recuerdos que considera ofensivos y puede traspasar síntomas de un área del cuerpo 
a otra. 
Reconocemos que la habilidad de realizar ciertas actividades físicas y fisiológicas es algo inherente al 
hombre. Pero mientras no hayamos profundizado más en este estudio tendremos un entendimiento 
muy limitado de otra de las capacidades inherentes al hombre: la habilidad de aprender y manejar 
símbolos y abstracciones. Esta habilidad parece estar relacionada con la mayor complejidad y 
desarrollo del cerebro. Esta capacidad de usar símbolos aparece en lo que llamamos actividad 
mental. Incluso aquello que consideramos como actividad mental de bajo orden requiere una dosis 
de habilidad combinatoria de abstracciones y símbolos. Incluso lo que consideramos una actividad 
física de bajo orden requiere una dosis considerable de nuestras capacidades fisiológicas innatas. 
Dado entonces que el ser humano tiene una tendencia innata para usar símbolos y para abstraer. 
Cuando la utiliza está actuando en efigie, está haciendo simbólicamente lo que podría estar haciendo 
físicamente. 
Tenemos la función de atención, al decir pondré mi mente a trabajar sobre el problema queremos 
decir concentraré gran parte de mi actividad y mi percepción sensorial en este problema. 
También Hablamos de la capacidad de darse cuenta, la cual podría describirse como la melliza 
desdibujada de la atención. El darse cuenta es más difuso que la atención, implica una percepción 
relajada en lugar de una percepción tensa, llevada a efecto por la persona total. 
Y hablamos de voluntad cuando la persona se focaliza en iniciar y llevar a cabo una serie de acciones 
dirigidas a lograr ciertos objetivos específicos. 
En cada una de estas actividades mentales la relación entre lo que hacemos y lo que pensamos es 
muy clara. Pero volvamos al área del pensar, este incluye toda una gama de actividades: soñar, 
imaginar, teorizar, anticipar, utilizar la capacidad de manejar símbolos. Llamemos a toda esta 
actividad fantasía en lugar de pensar. Tenemos la tendencia de darle la connotación de racional al 
pensar y del irracional al soñar y sin embargo ambas actividades son muy semejantes. La actividad 
fantasiosa es aquella actividad del ser humano que, mediante el uso de símbolos, tiende a reproducir 
la realidad en una escala disminuida. Como actividad que implica el uso de símbolos, deriva de la 
realidad ya que los símbolos mismos son inicialmente derivados de la realidad. 
Lo mismo es válido para la actividad de la fantasía, qué es actividad interna utilizadora de símbolos. 
Aquí la reproducción de la realidad puede extraviarse de sus orígenes, de la realidad con la cual está 
originalmente conectada. Pero está relacionada siempre de alguna manera a una realidad que tiene 
una existencia significativa para aquella persona en cuya actividad fantasiosa penetra. 
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La actividad mental parece ser actividad de la persona total que se lleva a cabo en un nivel 
energético inferior al de aquellas actividades que denominamos físicas. Con esto me refiero a que las 
actividades que denominamos mentales requieren de menor gasto de substancia corporal que 
aquellas que denominamos físicas. El organismo actúa y reacciona el ambiente con mayor o menor 
intensidad; a medida que la intensidad disminuye el comportamiento físico se convierte en 
comportamiento mental. A medida que la intensidad mental aumenta, el comportamiento mental se 
convierte en comportamiento físico. 
Nuestra capacidad de actuar en un nivel de intensidad disminuido, es decir darse a una conducta 
mental, es enormemente ventajoso no sólo para la resolución de los problemas particulares del ser 
humano, sino que también sirve a toda la especie. El ahorro de energía que significa para el hombre 
el pensar las cosas en lugar de hacerlas. La capacidad del hombre de abstraer y de combinar las 
abstracciones, su capacidad de inventar símbolos, de crear arte y ciencia, todas ellas están 
íntimamente relacionadas con su capacidad de fantasear. Cada generación hereda las fantasías de las 
generaciones anteriores y por lo tanto acumula mayor conocimiento y entendimiento. 
Esta concepción de la vida humana en la conducta que se considera compuesta de niveles de 
actividad, barre de una vez por todas con el paralelismo psico-físico. Nos permite ver el lado mental y 
físico del comportamiento humano, que contempla al ser humano tal cual es, como un todo, y 
examina su comportamiento tal cual se manifiesta en el nivel aparente de la actividad física y en el 
nivel inaparente de la actividad mental. Llegamos a introducir en la psicología el concepto de 
holismo, este nos da una herramienta para tratar con el hombre en su totalidad. 
La psicoterapia deja de ser así una excavación del pasado y se convierte en una experiencia de vivir 
en el presente. El paciente aprende por sí mismo como integrar sus pensamientos, sus sentimientos 
y sus acciones ya no únicamente en la sala de consulta, sino en el transcurso de su vida cotidiana. 
 
LIMITE DE CONTACTO.Ningún individuo es autosuficiente, el individuo puede existir únicamente en 
un campo ambiental. Su comportamiento en función del campo total incluye tanto a él como a su 
ambiente. La naturaleza de la relación entre él y su ambiente determina su conducta. Si la relación es 
mutuamente satisfactoria, el comportamiento del individuo es lo que llamamos normal. Si la relación 
es conflictual, el comportamiento del individuo es descrito como anormal. El ambiente no crea al 
individuo, como tampoco el individuo crea al ambiente. Cada uno es lo que es: cada cual tiene su 
carácter particular debido a su relación consigo mismo, con el otro y con él todo. 
En esta ciencia se puede extraer y estudiar elementos del campo total, que incluyen tanto al 
individuo como el ambiente, ya que la preocupación de estos campos es precisamente aquellos 
elementosque existen independientemente el uno del otro. El estudio del modo como el ser 
humano funciona en su ambiente es el estudio de aquello que ocurre en el límite de contacto entre 
el individuo y su ambiente. Es en este límite de contacto donde ocurren los eventos psicológicos. 
Nuestros pensamientos, nuestras acciones, nuestra conducta y nuestras emociones son nuestros 
modos de vivenciar y enfrentar los acontecimientos de límite de contacto. 
El hombre actúa mediante dos sistemas, el sistema sensorial y el sistema motor. El organismo 
contacta el mundo con los dos. Su sistema sensorial le da una orientación y su sistema motor le da 
los medios para manipular. Ninguno es en función del otro, ninguno es temporalmente y 
lógicamente anterior al otro. Ambos son funciones del ser humano total. 
Con este nuevo enfoque, el ambiente y el organismo están en una relación de reciprocidad. Ninguno 
es víctima del otro. Su relación es de hecho una relación de opuestos dialécticos. Para satisfacer sus 
necesidades el organismo tiene que encontrar suplementos necesarios para su sobrevivencia en el 
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ambiente. El sistema de orientación descubre lo que es requerido; todos los organismos vivos son 
notoriamente capaces de percibir cuáles son los objetos externos que le satisfarán sus necesidades. 
Una vez que el sistema de orientación ha hecho su tarea el organismo tiene que manipular el objeto 
que necesita de tal modo que el balance organísmico se restablezca, la Gestalt se complete. 
En primer lugar, el concepto de que la acción efectiva es acción dirigida hacia la satisfacción de la 
necesidad dominante, nos da una clave acerca del significado de las formas específicas de 
comportamiento. En segundo lugar, nos da una herramienta más para entender la neurosis. Si 
ocurriera que, por alguna perturbación en el proceso homeostático, el individuo es incapaz de 
percibir sus necesidades dominantes o de manipular el ambiente para lograr satisfacerlas, entonces 
se comportará de modo desorganizado e inefectivo. Intentará hacer demasiadas cosas a la vez. 
Al haber dos situaciones inconscientes que requieren de nuestra atención hablamos de un conflicto. 
Y además si estas son permanentes y aparentemente insolubles, los consideramos conflictos 
neuróticos. El neurótico ha perdido la capacidad de organizar su comportamiento de acuerdo a una 
jerarquía indispensable de necesidades. No puede concentrarse. En terapia, tiene que aprender a 
distinguir entre los miles de necesidades y como atenderlos sucesivamente. Tiene que aprender a 
descubrir e identificar sus necesidades. 
 
Organización más ambiente es igual a campo.Además de necesidades y un sistema de orientación y 
manipulación con las cuales lograr la satisfacción, el individuo tiene actitudes hacia aquellas cosas 
existentes en el ambiente que pueden facilitar o entorpecer su búsqueda de satisfacción. En 
términos gestálticos diríamos que estos objetos se convierten en figuras. De aquellos que son 
deseables porque ayudan a satisfacer las necesidades del individuo y a restaurar su equilibrio 
perturbado, se dice que poseen una catexis positiva. Y se dice que tienen catexis negativa aquellos 
objetos que sean indeseables ya sea porque son indeseables, amenazantes para el individuo, tienden 
a perturbar su equilibrio, o no logran satisfacer sus necesidades. 
El hombre vive suspendido entre la impaciencia y el miedo. Cada una de las necesidades requiere de 
gratificación inmediata sin demora. La primera forma emocional que asume la excitación es la 
impaciencia. La impaciencia es entonces la base de la catexis positiva. Por el contrario, el miedo es la 
base de todas las catexis negativas; es la experiencia que va en contra de la sobrevivencia. El miedo 
se vivencia como un peligro vago e indiferenciado; basta con que aparezca un objeto definido con el 
cual enfrentarse para que el miedo se constituya en temor. El individuo quiere apropiarse o ganarse 
aquellos objetos o personas en el ambiente que tienen una catexis positiva; al tratar de adquirir los 
objetos con catexis positiva el individuo contacta con su ambiente, va hacia lo que lo rodea. El 
individuo tiene una orientación completamente diferente hacia aquellos objetos o personas que 
tienen una catexis negativa, a estos los quisiera aniquilar o remover del campo. 
El modo más seguro de eliminar al enemigo es destruyéndolo o tornándolo indefenso. Esto significa 
destruir aquellas cualidades que siguen siendo amenazas para nosotros. Además de estos métodos 
de destrucción, podemos encarar la situación y el objeto con catexis negativa, por medio de la 
aniquilación mágica o fugándose del campo del peligro. Ambos son medios de retraerse. La 
aniquilación mágica es bien conocida en psicoterapia bajo el nombre de escotoma, es decir, punto 
ciego, es un retirarse parcial, un sustituto para el retirarse verdadero. 
El retirarse o retraerse no es ni bueno ni malo, sencillamente es un modo de enfrentar el peligro. 
Podemos saber si es o no patológico únicamente mediante nuestras respuestas a las preguntas: 
¿retraerse de qué?, ¿retraerse hacia qué? y, ¿retraerse por cuánto tiempo? Lo mismo puede decirse 
del contacto, este no es bueno ni malo. Hay algunas formas de contacto que no son en absoluto 
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sanas. Hay personas que se sienten obligadas a quedarse en contacto con sus ideas fijas; están tan 
perturbadas como aquellos esquizofrénicos casi completamente retraídos. No todos los contactos 
son sanos ni todo el retirarse está enfermo. Una de las características del neurótico es que no puede 
establecer un buen contacto ni puede organizar su retiro. El contacto y el retiro son opuestos 
dialécticos. Son descripciones de los modos como enfrentamos eventos psicológicos, son los modos 
que tenemos para tratar en el límite de contacto con objetos en el campo. 
Cuando el objeto catexial ha sido apropiado o aniquilado, o tratado de alguna manera satisfactoria 
para el individuo, entonces tanto él como la necesidad con la cual está asociada desaparecen del 
ambiente; se dice que la Gestalt está cerrada. 
Si el contacto es demasiado prolongado se torna en efectivo o doloroso; si el retiro es demasiado 
prolongado llega a intervenir en el proceso de la vida. El contacto y el retiro, en su forma rítmica, son 
medios de satisfacer nuestras necesidades. 
 
Mecanismos neuróticos.EL NACIMIENTO DE LA NEUROSIS.El hombre necesita de otros para su 
sobrevivencia en el plano físico. Su sobrevivencia psicológica y emocional es aún más precaria al ser 
dejado enteramente solo. En el plano psicológico el hombre necesita contacto al igual que en el 
plano fisiológico necesita comer y beber. Este sentido de identificación es probablemente el impulso 
psicológico de sobrevivencia más primario. 
El enfoque gestáltico da coherencia a la concepción del hombre como individuo y como ser social. La 
vida humana la ven más bien como la interacción entre ambos, el individuo y su ambiente en el 
marco de un campo continuamente en cambio. Y es por esto que las formas técnicas de interacción 
deben necesariamente ser igualmente fluidas y cambiables. 
Lo que nos concierne a nosotros son las constelaciones siempre cambiantes de un individuo siempre 
cambiante. Si ha de sobrevivir, tiene que cambiar constantemente. Cuando el individuo se hace 
incapaz de alterar sus técnicas de manipulación y de interacción, surge la neurosis. Cuando el 
individuo está congelado en su modo de actuar, esta aun en peores condiciones para enfrentar 
cualquiera de sus necesidades de sobrevivencia, incluyendo sus necesidades sociales. 
Dado que el individuo y el ambiente son meramente elementos de un todo único, que es el campo, 
ninguno puede imputarse como responsable de los males del otro. Ambos están enfermos. Una 
sociedad quecontiene un gran número de individuos neuróticos ha de ser una sociedad neurótica; 
de todos los individuos que viven en una sociedad neurótica un gran número de ellos ha de ser 
neurótico. El hombre que puede vivir en un contacto significativo con su sociedad es el hombre bien 
integrado. Él se autoabastece porque entiende la relación existente entre el mismo y su sociedad, tal 
y como las partes del cuerpo instintivamente entienden su relación al cuerpo como un todo. 
Reconoce el límite de contacto entre sí y su sociedad. El fin de la psicoterapia es crear precisamente 
ese tipo de hombres. 
El ideal de una comunidad democrática es crear una sociedad con las mismas características, una 
comunidad en la cual a medida que sus necesidades lo determinen cada miembro participe en 
beneficio de todos. El límite entre el individuo y el grupo está claramente delineado y claramente 
sentido. El individuo no está al servicio del grupo ni tampoco está el grupo al servicio de algún 
individuo. El principio de homeostasis también gobierna a tal sociedad y también la sociedad 
responderá primero a sus necesidades dominantes. 
El sentido de equilibrio social y psicológico es tan agudo como su sentido de equilibrio físico. Cada 
movimiento que realiza en el plano psicológico o social es un movimiento dirigido a encontrar ese 
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balance. Debe establecer el equilibrio entre sus necesidades personales y las exigencias de su 
sociedad. Sus dificultades surgen de movimientos mal dirigidos a hallarlo y a mantenerlo. 
Cuando estos movimientos los llevan a un conflicto severo con la sociedad porque en su búsqueda el 
límite de contacto se ha propasado transgrediendo los límites de aquella, lo denominamos criminal. 
Criminal es aquel que toma para sí funciones que tradicionalmente se definen como perrogativas del 
Estado. El hombre que indebidamente se da esta función es así mismo es, en nuestra sociedad, un 
criminal. 
La búsqueda del equilibrio lo lleva a hacerse cada vez más a un lado, permitiendo que la sociedad 
obre con demasiado peso sobre el, que lo sobrecargue con sus exigencias alejándolo al mismo 
tiempo del vivir social, a empujarlo y moldearlo pasivamente, lo denominamos neurótico. El 
neurótico no puede ver claramente sus propias necesidades y por lo tanto no las puede satisfacer. 
No puede distinguir adecuadamente entre el mismo y el resto del mundo y tiende a ver a la sociedad 
más grande que la vida y así mismo más pequeño. El criminal no puede ver las necesidades de los 
demás porque él tampoco puede distinguir adecuadamente entre el mismo y el resto del mundo. 
Tiende a verse a sí mismo más grande que a la vida y a la sociedad más pequeña. 
El desbalance surge cuando el individuo y el grupo experimentan necesidades diferentes y el 
individuo es incapaz de distinguir cual es la necesidad dominante. El individuo que forma parte de 
este grupo vivencia su necesidad de contacto con él como uno de sus impulsos psicológicos de 
sobrevivencia más importantes. Pero cuando al mismo tiempo siente una necesidad personal que 
para satisfacerla requiere del retiro del grupo surgen los problemas. En la situación de conflicto de 
necesidades el individuo tiene que ser capaz de tomar una decisión precisa. Si asisto sacrifica 
temporalmente la necesidad menos apremiante por la más apremiante, y eso es todo. Pero cuando 
no puede discriminar, cuando no puede tomar una decisión o sentirse satisfecho con la decisión que 
ha tomado, ni hace buen contacto ni se retrae adecuadamente y ambos se ven afectados. 
Todas las perturbaciones neuróticas surgen de la incapacidad del individuo por encontrar y mantener 
el balance adecuado entre el mismo y el resto del mundo. Tienen en común el hecho de que en la 
neurosis, el límite social y ambiental se siente extendiéndose demasiado por sobre el individuo. El 
neurótico es el hombre sobre el cual la sociedad actúa con demasiada fuerza. Su neurosis es una 
maniobra defensiva para protegerse de la amenaza de ser aplastado por un mundo avasallador. La 
neurosis es su técnica más efectiva para mantener su balance y su sentido de autorregulación en una 
situación en la cual siente que la suerte no lo favorece. Las neurosis traumáticas son esencialmente 
configuraciones de defensa que surgen como un intento del individuo por protegerse de una 
inclusión aterradora de la sociedad o de un choque ambiental. 
Las perturbaciones del límite que existen en la mayoría de las neurosis son más bien interferencias 
majaderas, crónicas y cotidianas en el proceso de crecimiento y autorreconocimiento; proceso 
mediante los cuales logramos el auto apoyo y la madurez. Y cualquiera que sea la forma específica 
que tomen estas interferencias interrupciones al proceso de crecimiento, siempre resultan en la 
aparición de confusiones continuadas entre lo propio y lo otro. 
 
INTROYECCION. El proceso psicológico de la simulación es muy parecido su contrapartida fisiológica. 
Conceptos, datos, patrones de conducta, valores morales, estéticos y políticos, todos provienen 
originalmente del mundo externo. No hay nada en nuestras mentes que no provenga del ambiente, 
pero no hay nada en el ambiente para lo cual no haya una necesidad organísmico. Estas tienen que 
ser digeridas y dominadas si han de convertirse verdaderamente en propias, verdaderamente en una 
parte de la personalidad. Pero si aceptamos la palabra de otra persona ya sea por ser de buen gusto, 
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o por seguras o tradicionales o de mal gusto, peligrosas o revolucionarias, entonces yacen 
pesadamente en nosotros. Son realmente indigeribles. Continúan siendo cuerpos extraños aunque 
hayan tomado nuestras mentes por su morada. Tales actitudes, modo de actuar, de sentir y evaluar 
sin digerir, en psicología se lo denomina introyectos y el mecanismo mediante el cual estos cuerpos 
extraños son agregados a la personalidad nosotros los denominamos introyección. 
No niego que en algunas oportunidades este proceso de tragar algo entero tiene cierta utilidad. 
Tampoco estoy diciendo que el individuo deberá rechazar cualquier alimento psicológico que 
provenga del mundo externo. Los alimentos psicológicos que nos presenta el mundo tienen que ser 
asimilados exactamente del mismo modo como nuestro alimento real. Tiene que ser destructurado, 
analizado, desarmado, y luego armado del modo como sea de mayor valor para nosotros. Y 
sencillamente se traga entero no contribuyen absoluto el desarrollo de nuestra personalidad. 
El peligro de la introyección es doble. En primer lugar el hombre que introyecta nunca tiene la 
oportunidad de desarrollar su propia personalidad porque está tan ocupado asegurando los cuerpos 
extraños alojados dentro de su sistema. Mientras mayor es el número de introyectos con que se 
aparejado, menos lugar hay que él se exprese e incluso descubra lo que el mismo es. Y en segundo 
lugar, la introyección contribuye a la desintegración de la personalidad. Si uno se traga entero dos 
conceptos incompatibles uno podrá encontrarse a sí mismo hecho pedazos en el proceso de tratar de 
reconciliarlos. 
 
PROYECCION. El reverso de la introyección es la proyección. Tal como la proyección es la tendencia 
de hacer responsable el ambiente de lo que se origina en el sí mismo. 
Tenemos que tener cuidado en distinguir entre proyección, que es un proceso patológico, y las 
suposiciones basadas en la observación, lo cual es normal y sano. El neurótico no usa el mecanismo 
de la proyección únicamente en relación a sus quehaceres con el mundo que está fuera de él mismo. 
Sino que también lo usa en sí mismo. No sólo tiene la tendencia es poseer sus propios impulsos, sino 
que también tienda desposeer aquellas partes de el mismo de donde se originan aquellos impulsos. 
Les confirma una existencia objetiva fuera de él, demodo que puede culparlos de sus problemas sin 
encarar el hecho de que son parte de él mismo. El proyector se convierte en un objeto pasivo, 
víctima de las circunstancias. 
El proyector es incapaz de distinguir aquellas facetas de su personalidad que realmente son de él y 
aquellas que le son impuestas desde afuera. Ve a sus introyectos como parte de sí mismo y aquellas 
partes de sí mismo que quisiera no tener en este momento, cómo introyectos no digeridos y además 
indigeribles. Mediante el proyector Espera liberarse a sí mismo de sus centros rectos fantasía 2 que 
de hecho no son en absoluto introyecto sino parte de él mismo. 
 
CONFLUCENCIA. Cuando el individuo no siente ningún límite entre el mismo y el ambiente que lo 
rodea, cuando siente que es uno con él, se dice que está en confluencia con el ambiente. Las partes y 
el todo se hacen indistinguibles entre sí. Cuando es el sentido de identificación total es crónico y el 
individuo es incapaz de ver la diferencia entre el mismo y el resto del mundo, está psicológicamente 
enfermo. No puede vivenciarse a sí mismo pues ha perdido todo sentido de sí mismo. 
La persona la cual la confluencia es un estado patológico no puede decir que es ella ni puede 
decirnos lo que son los demás. No sabe hasta dónde llega ella misma y donde comienzan los demás. 
No se da cuenta del límite entre sí mismo y los demás, no puede hacer un buen contacto con ellos. Ni 
siquiera puede contactarse con sigo mismo. 
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El hombre que está en confluencia patológica hace un ovillo de sus necesidades, actividades y 
emociones, resultando una confusión tal que ya no se da cuenta de que es lo que quiere hacer ni 
como se lo está impidiendo. La confluencia patológica tiene también consecuencias sociales. En la 
confluencia, se exige similitud y se niega la tolerancia de las diferencias. 
 
RETROFELXION. El cuarto mecanismo neurótico puede llamarse retroflexión, que literalmente 
significa “volverse atrás intensamente en contra”. El retroflector sabe cómo trazar una línea clara y 
nítida por la mitad, pero la traza por el medio de sí mismo. Cuando alguien retroflecta una conducta, 
se trata a sí mismo como originalmente quería tratar a otras personas u objetos. Deja de dirigir sus 
energías hacia fuera en un intento de manipular y llevar a cabo cambios en el ambiente que le 
satisfarán sus necesidades; más bien, reorienta su actividad hacia adentro y se sustituye a si mismo 
por el ambiente como objetivo del comportamiento. 
 
La terapia consiste en rectificar las falsas identificaciones. Tenemos que restablecer la capacidad de 
neurótico de discriminar. Tenemos que ayudarle a descubrir que es él mismo y que no es él mismo, 
lo que realiza y lo que lo frustra. Asistirlo en su búsqueda de balance y de los límites adecuados entre 
él mismo y el resto del mundo. 
MÓDULO 8: 
Feiras, G Y Miró. Modelos sistémicos. Aproximaciones a la Psicoterapia. 
Modelos sistémicos. Sobre la modificación de patrones de interacción personal se centra la principal 
aportación de los modelos sistémicos que vamos a revisar en esta sección. El desarrollo de los 
modelos sistémicos ha estado unido a la evolución de la terapia familiar. Sin embargo, en la 
actualidad, su ámbito de aplicación es mucho más amplio y abarca también el tratamiento individual 
y el de parejas. Desde el punto de vista técnico, estos modelos han introducido modificaciones 
importantes, derivadas del trabajo sobre patrones de interacción que ha supuesto introducir a los 
otros significativos en el ámbito terapéutico. Desde el punto de vista teórico, el concepto básico que 
sirve para unificar las aportaciones de los distintos enfoques es el concepto de sistema. El aspecto 
distintivo más característico del concepto sistema es su oposición al reduccionismo, o, lo que viene a 
ser igual, el énfasis en las propiedades supersumativas (el todo es más que la suma de las partes) que 
resultan de la interacción de elementos del sistema. 
 
Desarrollo histórico. El desarrollo histórico de los modelos sistémicos en psicoterapia va unido al 
desarrollo de la terapia familiar. Final de los años 30 y principio de los 40, crean en EE.UU las 
primeras asociaciones familiares que en la actualidad siguen existiendo. 
El introyector hace lo que los demás quieren que haga, el proyector lo hace a los demás lo que él 
acusa a los demás hacerle a él, el hombre en confluencia patológica no sabe quién le está 
haciendo que cosa a quien, y el retroflector, se hace si mismo lo que le gustaría hacerle a otros. 
Tal como la introyección se muestra en el uso del pronombre “yo” cuando realmente quiere 
significar “ellos”, tal como la proyección se muestra en el uso del pronombre “ellos”, cuando el 
significado real es “yo”, tal como la confluencia se muestra en el uso del pronombre “nosotros” 
cuando el significado real es cuestionable, así la retroflexión se muestra en el uso del reflejo, “yo 
mismo”. 
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El planteamiento terapéutico del psicoanálisis clásico es exclusivamente intrapsiquico, y por tanto, 
individual. A pesar de estas limitaciones, fue un psicoanalista el que publicó un artículo que obtuvo 
considerable repercusión y que suele citarse como precursor de la tesis de que las actitudes actuales 
de los miembros de la familia pueden influir en los síntomas de uno de los miembros. 
Durante la década de los años 40 se fueron realizando aportaciones. Además, la psicología social 
había popularizado durante esa época una de las aportaciones más sobresalientes de su historia, la 
teoría del interaccionismo simbólico, que influyó notablemente. Así, los neo psicoanalistas ampliaron 
su marco conceptual al considerar el rol del ambiente psicosocial actual en la génesis de la neurosis y 
al intentar abarcar fenómenos que se escapaban de los planteamientos terapéuticos psicoanalíticos, 
principalmente en la psicosis. 
Durante la década de los 50. Otro predecesor importante de la terapia familiar fue J. Bell, empezó a 
utilizar las entrevistas conjuntas (entre los miembros de la familia) para el tratamiento de problemas 
infantiles y obtuvo un éxito considerable. Pero los inicios más serios de la terapia familiar vinieron de 
la mano del antropólogo Bateson y su equipo de Palo Alto, que trabajaron juntos en una 
investigación sobre comunicación entre el esquizofrénico y su familia. La publicación del doble 
vínculo, fruto del análisis comunicacional de las familias de esquizofrénicos, supuso un hito 
fundamental del modelo sistémico de terapia familiar. 
La década de los 60 supone un importante desarrollo para el modelo sistémico. Jackson crea el MRI 
de Palo Alto. Este fue el primer centro que presentó programas de formación en terapia familiar. 
También por esos años, Minuchin inicia un proyecto de investigación con familias de bajo nivel social. 
Ello permitió el desarrollo de un estilo particular de hacer terapia familiar, actualmente conocido 
como escuela estructural. La publicación del libro de Watzlawick, Beavin y Jackson marco un hito 
importante para todo el campo, al ser la primera obra que articula conceptualmente la practica 
clínica de la terapia familiar de TGS y la pragmática de la comunicación. Se trata de una época de 
expansión de los modelos sistémicos en psicoterapia. 
Pero la aportación más importante pertenece a los italianos. El grupo de Milán, ponen en marcha un 
centro de investigación en terapia familiar de amplias repercusiones para el movimiento sistémico 
internacional. 
En la década de los años 70 el enfoque sistémico se ha consolidado plenamente en el ámbito de la 
terapia familiar. 
 
Conceptos básicos. El concepto básico de los modelos sistémicos es el concepto de sistema. La 
Teoría General de Sistemas surgió como un intento de abarcar fenómenos que los planteamientoscientíficos reduccionistas no podían explicar. 
Un sistema es un conjunto de elementos dinámicamente estructurados, cuya totalidad genera unas 
propiedades que en parte, son independientes de aquellas que poseen sus elementos por separado. 
Para entender el comportamiento de un sistema es necesario tener en cuenta no solo sus elementos 
y propiedades, sino también las interacciones entre ellos y las propiedades que resultan de la 
totalidad. En la Teoría General de Sistemas resulta común distinguir entre suprasistema, que hace 
referencia al medio en que en el que sistema se desenvuelve, y los subsistemas, que son los 
componentes del sistema. También hay que distinguir entre sistemas cerrados, cuyos componentes 
no intercambian información, materia, energía, etc., con el medio externo, y sistemas abiertos, que 
son aquellos cuyos elementos intercambian información, materia o energía con su medio externo y 
muestran la capacidad de adaptarse al medio. Los sistemas la propiedad de autorregularse a través 
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de mecanismos de feedback (retroalimentación) y feedforward (antero-retroalimentación), que 
mantienen sus parámetros básicos de funcionamiento. 
La conceptualización de la familia como un sistema abierto supone la atribución a esta de ciertas 
propiedades sistémicas, el miembro de la familia que presenta el síntoma o problema se considera 
como una expresión de la disfunción familiar sistémica. La resolución del problema se supedita al 
cambio de estructura familiar. 
 
-Los conceptos comunicacionales. 
La teoría clínica de la comunicación humana divulgada principalmente por Watzlawick, Beavin y 
Jackson, de la escuela de palo alto. Esta teoría ha resultado extraordinariamente fructífera tanto para 
la psicoterapia como para otras disciplinas. Presentaban cuatro principios básicos: 
• Es imposible no comunicar. En un contexto dado de interacción social, toda conducta es 
comunicación, tienen un valor potencial de mensaje. No puede haber una situación de no-
comunicación. Aunque pueden existir situaciones en la que se intenta evitar el compromiso 
inherente a toda comunicación. Estas situaciones pueden dar origen a la utilización de un amplio 
rango de técnicas de descalificación y a la utilización de “el síntoma como comunicación” 
• En toda comunicación cabe distinguir entre aspectos de contenido (nivel digital) y aspectos 
relacionales (nivel analógico). Los aspectos relacionales califican o rotulan la información expresada 
en el contenido del mensaje. Los aspectos de contenido de la comunicación se expresan por medio 
de un código lingüístico, altamente abstracto y capaz de transmitir información muy precisa. En 
cambio, los aspectos relacionales obedecen a un código mucho más antiguo desde el punto de vista 
filogenético y mucho más impreciso. Es con más frecuencia través del lenguaje no verbal como se 
define la relación. En ocasiones, la definición de la relación se hace también verbalmente. Se 
considera que la capacidad para metacomunicarse de forma adecuada, es decir, la capacidad de 
hablar acerca de la relación, constituye una condición sine qua non (no sé qué mierda es eso) de la 
comunicación eficaz y esta íntimamente relacionada con el problema de la percepción de sí mismo y 
del otro. 
• La incongruencia entre los dos niveles de la comunicación da lugar a mensajes paradójicos. El 
nivel de relación (clase) supone un orden lógico superior al nivel de contenido (miembro). Cuando un 
miembro de una clase asevera algo acerca de la clase se produce una paradoja de autorreferencia. La 
situación confusa generada por el mensaje se da por incongruencia entre el nivel lógico de la clase y 
el de los miembros, por aseverar algo acerca de la clase. Estas paradojas se diferencian de las simples 
contradicciones, del tipo “A y no A” en que representan incongruencias al mismo nivel lógico. A 
diferencia de las paradojas, estas contradicciones simples son evidentes y fácilmente detectables, y 
no generan confusión ni conflictos de autorreferencia. 
Además de estas paradojas lógicas, existen las pragmáticas. Se basan en la distinción anterior entre 
el nivel de contenido y el relacional, y consideran al segundo como un orden lógico superior al 
primero. Cualquier contenido digital incongruente con la definición de la relación que trasmite el 
nivel analógico/contextual constituye una paradoja pragmática. 
• La definición de una interacción está condicionada por las puntaciones que introduce el 
participante. Para un observador externo un intercambio de mensajes entredós comunicantes 
pueden entenderse como una secuencia ininterrumpida de intercambios. Sin embargo, para los 
participantes en la interacción la secuencia tiene un principio y un final. Se denomina puntación a la 
forma de organizar los hechos para que formen una secuencia ordenada. La falta de acuerdo 
respecto a la manera de puntuar los hechos es la causa de numerosos conflictos en las relaciones. El 
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problema es la ausencia de una metacomunicacion adecuada acerca de sus formas respectivas de 
puntuar la interacción. Los casos más frecuentes de puntuación discrepante suelen estar centrados 
en intentar decidir cuál es la causa y cuál es el efecto, cuando en realidad ninguno de esos conceptos 
resulta aplicable debido a la circularidad de la interacción, en realidad, la secuencia no tiene un 
principio y un final, sino que constituye un proceso recurrente. Aquí reside la noción de causalidad 
circular. 
 
Hay dos formas básicas de relación interpersonal diádica: las relaciones simétricas y las relaciones 
complementarias. Las primeras se caracterizan por la igualdad en la conducta recíproca. Es típico de 
estas relaciones que cualquiera de los participantes pueda tomar la iniciativa, este tipo de relaciones 
tienden a ser competitivas. La relación, tiende a acrecentar la igualdad o la simetría. La relación 
complementaria, es aquella en la que se da un máximo de diferencia en la conducta recíproca. Estas 
relaciones suponen una posición desigual entre sus miembros: uno siempre está en una posición 
superior respecto del otro. Esta desigualdad resulta complementaria y mutuamente definitoria de la 
relación. Muchos conflictos relaciones tienen su origen en el hecho de que un participante no acepta 
la propuesta de definición de relación que hace el otro. O incluso cuando la relación se ha definido 
siempre de una manera, las relaciones no son rígidas sino cambiantes, en función de los contextos y 
de la evolución personal, por lo que están sometidas a posibles redefiniciones. 
 
Método terapéutico. Dentro del modelo sistémico los síntomas se consideran expresiones 
disfuncionales del sistema familiar, de forma que se denomina paciente identificado al miembro de 
la familia que presenta el síntoma o el problema. La solución del problema se encuentra supeditada 
al cambio en los patrones disfuncionales de interacción familiar. Y los procedimientos utilizados para 
modificarlos son muy diversos y varían en función de escuelas. 
 
-Las principales escuelas sistémicas. Tres enfoques predominantes: 
 -La escuela internacional del MRI se identifica con la segunda generación de investigadores de Palo 
Alto. La máxima de esta escuela es que “la solución es el problema”. Los problemas que llegan a 
consulta psicológica son el resultado de una dificultad (definida por alguien como problema) y la 
aplicación de una supuesta solución (o series de soluciones) que no ha(n) servido para resolver sino 
que han tenido el efecto pragmático de obstaculizar el proceso normal de transformaciones de la 
persona, cristalizándolo en un problema. Su intervención se dirige a investigar la funcionalidad de la 
conducta problema para cortocircuitar el proceso cibernético de feedback del que forma parte. En 
esteproceso se intenta neutralizar la solución aplicada al problema, por parte de uno o varios 
miembros de la familia, y que, en realidad, contribuye a perpetuarlo. Esta intervención pretende 
afectar a las estructuras del sistema. Así, los cambios que no suponen una modificación de la 
estructura del sistema y de su funcionamiento cibernético se denominan “cambios-1” mientras que 
aquellos que afectan a los parámetros del sistema, se consideran “cambios-2”. Las soluciones 
aplicadas por la familia son vistas como meros cambios-1 que no hacen más que agravar el problema, 
mientras que los cambios-2 suponen su resolución. 
La escuela del MRI se conoce también dentro del campo de las terapias breves por plantearse su 
trabajo en diez sesiones. 
 -La escuela estructural gestáltica, agrupa las aportaciones de dos líderes del movimiento sistémico: 
Haley y Minuchin. Postula que los sistemas se organizan en forma de alianzas y coaliciones, lo que 
requiere un mínimo de tres miembros. La alianza supone la proximidad de dos (o más) miembros con 
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contraste con un tercer miembro, que se sitúa más distante. Cuando esta proximidad se constituye 
en contra del tercero se considera coalición. Las coaliciones, por ser negadas, son mucho más difíciles 
de detectar en la entrevista que las alianzas, que son abiertas y fruto de las similitudes y 
proximidades humanas. 
Para Minuchin los subsistemas familiares tienen límites interiores, y a su vez la familia tiene 
fronteras con el exterior. Estos límites y fronteras pueden ser difusos, rígidos o claros. Las familias 
aglutinadas tienen límites muy difusos entre los subsistemas y fronteras más bien rígidas, de forma 
que es difícil mantener la individualidad dentro de la familia, los problemas de uno son de todos. Las 
familias desligadas tienen límites y fronteras rígidos de forma que es difícil compartir lo suficiente, 
existe excesiva individualidad y a veces algunas necesidades afectivas quedan por satisfacer. Entre las 
técnicas utilizadas sugiere una primera fase en la que hay que conseguir “entrar” en el sistema 
mediante la unión y acomodación que puede materializarse en los procedimientos de rastreo, 
mantenimiento y mimetismo. Una vez que el terapeuta se ha ganado la confianza puede utilizar 
técnicas de reestructuración, una de las principales es el desafío de las definiciones dadas en la 
familia, entre las que se incluye el rol del paciente identificado, cuestionando así su visión de la 
realidad. El terapeuta puede utilizar los mismos hechos otorgándoles un valor positivo. Mediante la 
redefinición positiva del síntoma se intenta proporcionar una lectura relacional distinta de lo hechos, 
que ponga en duda las estructuras del sistema. La prescripción de tareas conjuntas para varios 
miembros de la familia en ocasiones se pone al servicio de la promoción de alianzas alternativas a las 
existentes, en lo que se denomina reelaboración de límites. La desequilibración es una de las técnicas 
más arriesgadas al requerir que el terapeuta forme una alianza intensa con un subsistema de la 
familia para obligar a una reestructuración de límites. 
 -La escuela de Milán, a menudo conocida como escuela sistémica. Proponen un modelo de 
intervención para familias de transacción rígida. Su punto de partida son los trabajos de Bateson y el 
grupo de Palo Alto, con su enfoque comunicacional y cibernético. Se ve a la familia como un sistema 
cibernético autorregulado, en el que todos sus elementos están interconectados y donde el 
problema que se presenta a consulta cumple una determinada función dentro de la lógica interna del 
sistema. Se ha identificado más como un proceso de investigación del proceso terapéutico que como 
un centro terapéutico. La principal característica de esta escuela es su adecuación para el 
tratamiento de familias con organización muy rígida. La aplicación de sus métodos terapéuticos se ha 
dado mayormente con dos trastornos: la anorexia y los trastornos psicóticos. 
El equipo de Milán comienza a recoger información mediante una ficha telefónica para elaborar una 
hipótesis circular. Esta hipótesis contiene información relativa a la función específica que para cada 
miembro de la familia cumple el síntoma del paciente identificado. Ya en el contacto telefónico se 
pueden dar elementos orientativos acerca de las expectativas que tiene la familia del tratamiento y, 
por tanto, de sus parámetros organizativos. Así, la terapia comienza por parte del equipo con una 
hipótesis previa acerca de los motivos por los que la familia busca ayuda. Esta hipótesis inicial se 
revisa en el trascurso de la sesión, de modo que gran parte de las preguntas del terapeuta van 
dirigidas a confirmar o refutar la hipótesis inicial. Estas preguntas son circulares, basándose en la 
noción batesoniana de que “la información es una noticia de diferencia”. El equipo de Milán formula 
la pregunta con la finalidad de investigar las diferencias o las definiciones de relación entre los 
miembros de la familia. 
El uso del espejo unidireccional permite asegurar en gran medida el logro de la condición de 
neutralidad del terapeuta respecto de la familia, considerada como indispensable. Ello supone el 
mantenimiento de una “meta-posición” con respecto a la familia, que permite mantener al terapeuta 
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en una posición de experto desde la que sus comentarios e intervenciones adquieren especial 
relevancia. Una de las intervenciones más característica es la de la connotación positiva del síntoma y 
del contexto relacional donde adquiere su funcionalidad para cada uno de sus miembros. Esta 
intervención sienta las bases para la prescripción paradójica. Esta intervención tiene a menudo un 
fuerte componente provocativo que cortocircuita los patrones interacciónales del sistema e impide la 
funcionalidad previa del síntoma. Esta modalidad de terapia trabaja con un contrato de unas diez 
sesiones, pero con un intervalo mensual, para dar tiempo a la familia. 
 Aunque estas tres escuelas han desarrollado modos de actuación terapéutica diferentes, los 
trasvases de un modelo a otro han sido muy frecuentes. 
 
Watzlawick: Teoría de la comunicación. Ficha 2921: Examinaremos la estructura de los procesos de 
comunicación. La “profecía auto cumplidora” abarca más que la puntuación específica de una única 
secuencia comunicacional: posee valor capital la repetición de ese patrón de comunicación a lo largo 
del tiempo y en una variedad de situaciones. El concepto de patrón en la comunicación representa 
repetición o redundancia de hechos. La unidad de estudio será el nivel superior siguiente al de 
nuestro examen previo, es decir, la organización de mensajes secuenciales, primero en general, y 
luego considerando en forma específica el desarrollo de sistemas interacciónales. 
 La interacción como un sistema, y la teoría de los sistemas generales permite comprender la 
naturaleza de los sistemas interacciónales. La Teoría de los Sistemas Generales se refiere a sistemas 
biológicos, económicos o de ingeniería, esas teorías de sistemas particulares tienen tantos conceptos 
en común que ha surgido una teoría más general, que estructura las similitudes en isomorfismos 
formales. Quienes reaccionen criticando nuestro deseo de analizar las relaciones humanas a partir de 
una teoría más conocida por su aplicación a sistemas claramente no humanos, computadoras, y ha 
señalado las deficiencias lógicas de esta crítica: El isomorfismo que hemos mencionado es el 
resultado del de que es posible aplicar abstracciones y modelos conceptuales correspondientes a 
fenómenos distintos. Eso sólo desde ese ángulo que se aplicarán las leyes de sistemas. 
 La variable del tiempo (y del orden) debe ser parte integral de nuestra unidad de estudio. Las 
secuencias decomunicación son el material inseparable de un proceso cuyo orden e interrelaciones, 
que se dan a lo largo del tiempo, serían nuestro objeto de interés aquí. Un lapso está siempre 
implícito en un sistema. Un sistema consiste en una interacción, y ello significa que debe tener lugar 
un proceso secuencial de acción y reacción para que podamos describir cualquier estado del sistema 
o cualquier cambio de estado. 
 
Definición de un sistema: La definición de Hall y Fagen: un sistema es un “conjunto de objetos, así 
como de relaciones entre los objetos y entere sus atributos”. Los objetos son los componentes o 
partes del sistema, los atributos son las propiedades de los objetos y las relaciones “mantienen unido 
al sistema”. Cualquier objeto es especificado por sus atributos. Mientras que los “objetos” pueden 
ser seres humanos individuales, los atributos con que en esta obra se los identifica, son sus 
conductas comunicacionales. Siempre existe alguna clase de relación, por espuria que sea, entre dos 
objetos cualesquiera. Las relaciones a ser consideradas en el contexto de un conjunto dado de 
objetos dependen del problema de que se trate, quedando incluidas las relaciones importantes o 
interesantes y excluidas las que son triviales o no esenciales. La decisión sobre cuáles son las 
relaciones importantes y cuales las triviales depende de la persona que trata el problema, esto es, la 
cuestión de la trivialidad depende del interés de cada uno. 
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 Lo importante es el aspecto relacional de la comunicación humana. Así, los sistemas 
interaccionales serán dos o más comunicantes en el proceso, o en el nivel, de definir la naturaleza de 
su relación. 
 
Medio ambiente y subsistemas: Para un sistema dado, el medio es el conjunto de toso los objetos 
cuyos atributos al cambiar afectan al sistema y también aquellos objetos cuyos atributos son 
modificados por la conducta del sistema. En cierto sentido, un sistema junto con su medio constituye 
el universo de todas las cosas de interés en un contexto dado. La subdivisión de ese universo en dos 
conjuntos, sistema y medio, puede efectuarse de muchas maneras que son muy arbitrarias. 
Cualquier sistema dado puede ser subdividido a su vez en subsistemas. Los objetos pertenecientes a 
un sistema pueden considerarse como parte del medio de otro sistema. Los sistemas orgánicos son 
abiertos, entendiéndose por ello que intercambian materiales, energía o información con su medio. 
Un sistema es cerrado si no existe importación o exportación de energía en cualquiera de sus formas. 
 Con el desarrollo de la teoría de los subsistemas abiertos jerárquicamente ordenados, ya no es 
necesario aislar artificialmente el sistema y su medio; ambos encajan en forma significativa dentro 
del mismo marco teórico. Un organismo vivo o u n cuerpo social no constituye un conglomerado de 
partes elementales o de procesos elementales; es una jerarquía integrada de subtotalidades 
semiautónomas, que consisten en sub-totalidades, y así sucesivamente. Las unidades funcionales en 
todos los niveles de la jerarquía actúan como un todo cuando miran “hacía abajo”, y como partes 
cuando “miran hacia arriba”. Tales sistemas pueden superponerse con otros subsistemas, pues cada 
miembro de la diada participa en subsistemas diádicos con otras personas e incluso con la vida 
misma. Los individuos que se comunican se estudian en sus relaciones horizontales y verticales con 
otras personas y otros sistemas. 
 
PROPIEDADES FORMALES MACROSCÓPICAS DE LOS SIETMAS ABIERTOS: 
Totalidad: Cada una de las partes de un sistema está relacionada de tal modo con las otras que un 
cambio en una de ellas provoca un cambio en todas las demás y en el sistema total. Un sistema se 
comporta como un todo inseparable y coherente. 
 El opuesto polar a esta categoría es el carácter sumatorio: si las variaciones en una de las partes 
No afectan a las otras o a la totalidad, entonces dichas partes son independientes entre sí y 
constituyen un “montón”. La no-sumatividadcomo corolario de la noción de totalidad, proporciona 
una guía negativa para la definición del sistema. Un sistema no puede entenderse como la suma de 
sus partes. Se hace necesario dejar de lado las partes en beneficio de la Gestalt y prestar atención al 
núcleo de su complejidad, a su organización. El concepto psicológico de Gestalt no es más que una 
manera de expresar al principio de la no-sumatividad; la cualidad emergente surge de la interrelación 
de dos o más elementos. El resultado es de una complejidad que los elementos jamás podrían 
explicar si se los considera por separado. El más leve cambio en la relación entre las partes 
constitutivas a menudo resulta magnificado en la cualidad emergente. 
 En el estudio de la interacción humana proponemos que el contraste se establezca esencialmente 
entre los enfoques centrados en el individuo y la teoría de la comunicación. Cuando la interacción se 
considera como un derivado de “propiedades” individuales tales como roles, valores, expectativas y 
motivaciones el compuesto es un montón sumatorio que puede dividirse en unidades más básicas 
(individuales). En contraste a partir del primer axioma de la comunicación, según el cual toda la 
conducta es comunicación y resulta imposible no comunicarse, se deduce que las secuencias de 
comunicación serían recíprocamente inseparables; en síntesis, que la interacción es no-sumativa. 
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 Otra teoría de la interacción que está en contradicción con el principio de la totalidad es la de las 
relaciones unilaterales entre elementos, esto es, que A puede afectar a B, pero no viceversa. Aunque 
una secuencia interaccional puede estar puntuada como un patrón de causalidad unilateral, tal 
secuencia es de hecho circular, y la aparente “respuesta” también debe ser un estímulo para el 
hecho siguiente en esta cadena interdependiente. Así, afirmar que la conducta de A causa la 
conducta de B significa pasar por alto el efecto que la conducta de B tiene sobre l reacción posterior 
de A. 
 
Retroalimentación:Desde el advenimiento de la cibernética y el “descubrimiento” de la 
retroalimentación, se ha comprobado que la relación circular altamente compleja constituye un 
fenómeno muy distinto de las nociones causales más simples y ortodoxas, pero no menos científico. 
La retroalimentación y la circularidad constituyen el modelo causal adecuado para una teoría de los 
sistemas interaccionales. 
 
Equifinalidad: en un sistema circular y auto modificador, los “resultados” no están determinados 
tanto por las condiciones iniciales como por la naturaleza del proceso o los parámetros del sistema. 
Este principio de equifinalidad significa que idénticos resultados pueden tener orígenes distintos, 
porque lo decisivo es la naturaleza de la organización. La estabilidad de los sistemas abiertos se 
caracteriza por el principio de equifinalidad; los sistemas cerrados están determinados por las 
condiciones iniciales. 
 Si la conducta equifinal de los sistemas abiertos está basada en su independencia con respecto a 
las condiciones iniciales, entonces no sólo condiciones iniciales distintas pueden llevar al mismo 
resultado final, sino que diferentes resultados pueden ser producidos por las mismas “causas”. Este 
corolario se basa en la premisa de que los parámetros del sistema predominan por sobre las 
condiciones iniciales. Así, en el análisis del modo en que las personas se afectan unas a otras en su 
interacción, consideraremos que las características de la génesis o el producto son mucho menos 
importantes que la organización de la interacción. Puede ilustrar este problema las concepciones 
cambiantes de la etiología de la esquizofrenia. Las teorías acercad e un trauma único infantil 
cedieron paso al postulado de u traumarelacional repetitivo, aunque unilateral y concebido 
estáticamente, provocado por la madre esquizofrenizante. 
 Una de las características más significativas de los sistemas abiertos es la conducta equifinal, sobre 
todo en contraste con el modelo de los sistemas cerrados. El estado final del sistema cerrado está 
completamente determinado por las circunstancias iniciales que, por lo tanto, pueden considerarse 
como la mejor “Explicación” de ese sistema; en el caso de un sistema abierto, sin embargo, las 
características organizativas del sistema pueden incluso hacer que se llegue al caso extremo de 
independencia total con respecto a las condiciones iniciales: el sistema constituye entonces su mejor 
explicación, y el estudio de su organización actual es la metodología adecuada. 
 
Sistemas interacciónales estables: sistemas de “estados constantes”, un sistema es estable con 
respecto a algunas de sus variables si éstas variables tienden a permanecer dentro de límites 
definidos. 
 
Relaciones estables: Son: 1) Importantes para ambos participantes; 2) duraderas. Además de su 
importancia práctica como instituciones sociales o culturales, tales “grupos vitales con historia “son 
de particular importancia heurística para la pragmática de la comunicación. Existe no sólo la 
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oportunidad sino también la necesidad de repetir secuencias comunicacionales que llevan a las ya 
mencionadas consecuencias a largo plazo de los axiomas y las patologías. La interacción no es tan 
valiosa como la de una red “natural” en la que suponemos que las propiedades y patologías de la 
comunicación humana se manifestarán con un impacto pragmático más claro. 
 
Limitación: Podría haber factores identificables intrínsecos al proceso de la comunicación, aparte de 
la motivación y el simpe hábito, que sirven para vincular y perpetuar una relación. Podríamos 
encuadrar a tales factores dentro de la noción del efecto limitador de la comunicación, señalando 
que, en una secuencia comunicacional, todo intercambio de mensajes disminuye el número de 
movimientos siguientes posibles. El en extremo más superficial, ello implica una reformulación del 
primer axioma, esto es, que en una situación interpersonal uno está limitado a comunicarse. El 
contexto puede ser más o menos restrictivo, pero siempre determina hasta cierto punto las 
contingencias. Pero el contexto no consiste sólo en factores institucionales externos. Los mensajes 
manifiestos intercambiados se vuelven parte del contexto interpersonal particular y ejercen 
limitaciones sobre la interpretación posterior. 
 La definición de una relación como simétrica o complementaria, o el hecho de imponer una 
puntuación particular, en general limita el vis-a-vis. Es decir, según este concepto de la comunicación 
no sólo resulta afectado el emisor, sino también la relación, incluyendo al receptor. Incluso el hecho 
de manifestar desacuerdo, rechazar o redefinir el mensaje previo significa no sólo responder, sino 
también engendrar una participación que no necesita tener ninguna otra base excepto la definición 
de la relación y el compromiso inherente a toda comunicación. 
Reglas de la relación: en toda comunicación los participantes se ofrecen entre sí definiciones de su 
relación o, para decirlo de modo más riguroso, cada uno trata de determinar la naturaleza de la 
relación. Cada uno de ellos responde con su propia definición de la relación, que puede confirmar, 
rechazar o modificar del otro. Si el proceso no se estabiliza, las enormes variaciones y lo inmanejable 
de la situación, para no hablar de lo ineficaz que resulta redefinir la relación con cada intercambio, 
llevarían a una disolución de la relación. 
 Jackson ha llamado regla de la relación a esta estabilización de su definición; se trata de una 
formulación de las redundancias observadas en el nivel relacional, incluso con respecto a una gama 
variada de áreas de contenido. Esta regla puede aplicarse a la simetría o a la complementariedad, a 
una puntuación particular, la impenetrabilidad interpersonal recíproca o algún otro de los múltiples 
aspectos de la relación. 
 
La familia como sistema: La teoría de las reglas familiares se adecúa a la definición inicial de un 
sistema como “Estable respecto a alguna de sus variables si estas variables tienden a mantenerse 
dentro de límites definidos” y, lleva a una consideración más formal de la familia como sistema. 
Homeostasis familiar: las familias de los pacientes psiquiátricos a menudo sufrían repercusiones 
drásticas (depresión, etc.) cuando el paciente mejoraba, estas conductas y quizá la enfermedad del 
paciente, eran “mecanismos homeostáticos” que intervenían para que el sistema perturbado 
recuperara su delicado equilibrio. Esta formulación constituye el núcleo de un enfoque 
comunicacional de la familia, que ahora puede describirse en términos de algunos principios ya 
presentados. 
Totalidad: Dentro de la familia la conducta de cada individuo está relacionada con la de los otros y 
depende de ella. Toda conducta es comunicación e influye sobre de los demás. Los cambios en el 
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miembro de la familia identificado como paciente ejercen por lo común algún efecto sobre otros 
miembros en términos de su propia salud psicológica, social o incluso física. 
No sumatividad: El análisis de una familia no es la suma de los análisis de sus miembros individuales. 
Hay características del sistema, patrones interaccionales, que trascienden las cualidades de los 
miembros individuales. 
Retroalimentación y homeostasis: El sistema actúa sobre las entradas (acciones de los miembros o 
del medio) al sistema familiar y las modifica. Hay dos definiciones de homeostasis: 1) como un fin o 
estado, específicamente la existencia de cierta constancia frente al cambio (externo), y 2) como un 
medio: los mecanismos de retroalimentación negativa que intervienen para minimizar el cambio. 
Todas las familias que permanecen unidas deben caracterizarse por cierto grado de 
retroalimentación negativa, a fin de soportar las tensiones impuestas por el medio y por los 
miembros individuales. Las familias perturbadas son particularmente refractarias al cambio y a 
menudo demuestran una notable capacidad para mantener el status quo mediante una 
retroalimentación predominantemente negativa. También existe aprendizaje y crecimiento den la 
familia, y es precisamente aquí donde más erróneo resulta un modelo homeostático puro, pues 
dichos efectos están más cerca de la retroalimentación positiva. La diferenciación entre conducta, 
refuerzo y aprendizaje y el crecimiento y alejamiento final de los hijos indica que, si bien desde cierto 
punto de vista la familia está equilibrada por la homeostasis, por otro lado, existen importantes 
factores simultáneos de cambio. 
Calibración y funciones escalonadas: lo anterior implica dos supuestos más básicos: el de constancia 
dentro de un rango definido. La importancia del cambio y la variación radica en la premisa implícita 
de cierta estabilidad fundamental de la variación. La expresión más exacta para este rango fijo es la 
calibración la “regulación” del sistema que como se verá, es equivalente al concepto más específico 
de regla. Este cambio en la calibración es una función escalonada. Esta ejerce a menudo un efecto 
estabilizador. Las funciones escalonadas permiten lograr efectos más adaptativos. En las familias las 
funciones escalonadas ejercen un efecto estabilizador: la psicosis constituye un cambio brusco que 
recalibra el sistema e incluso puede ser adaptativo. Los cambios virtualemente inevitables (la edad y 
la maduración de padres e hijos) pueden modificar la regulación del sistema, sea gradualmente 
desde adentro o en forma drástica desde afuera, según la forma en que el medio social incida sobreesos cambios. Ciertos mecanismos homeostáticos se producen habitualmente como respuesta a una 
desviación con respecto a las reglas familiares entonces constituyen un patrón de orden superior 
caracterizado por el romper y restaurar un patrón a lo largo de unidades de tiempo más largas. Existe 
una calibración de la conducta habitual o aceptable, las reglas de una familia o las leyes de una 
sociedad, dentro de los cuales suelen funcionar los individuos o los grupos. En un nivel estos sistemas 
son muy estables, pues una desviación en laforma de la conducta fuera del rango aceptado se ve 
contrarrestada. En otro nivel, el cambio se produce a lo largo del tiempo, lo cual creemos se debe, a 
la amplificación de otras deviaciones u puede eventualmente llevar a un nuevo estado del sistema 
(función escalonada). 
 
Nardone, G. &Watzlawick, P. El arte del cambio. Manual de terapia Estratégica e Hipnoterapia sin 
trance F(871): 1- Orígenes del enfoque estratégico de la terapia: Por pensamiento estratégico 
entendemos no una escuela filosófica específica, sino un enfoque del pensamiento basado en una 
irreductible “elasticidad” que niega cualquier forma de “absoluto” o de “verdad” indiscutible y se 
interesa por el funcionamiento de las cosas con una actividad desengañada y pragmática. A esto 
mismo se refiere precisamente el término “constructivismo radical”. 
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 El padre de la terapia estratégica es, Milton Erickson. De su labor, lo menos conocido hasta hace 
poco tiempo era el enfoque estratégico que elaboró para el tratamiento de pacientes individuales, 
parejas y familias, sin el recurso al uso formal de la hipnosis. Su concepción de la hipnosis como 
fenómenos relacional y psicosocial expresa en un estilo peculiar de comunicación terapéutica basado 
en refinadas formas de lenguaje verbal y ni verbal. Creía que rodo sujeto representa un ser 
irrepetible, con experiencias personales y maneras de percibir y elaborar la realidad totalmente 
individual. Desde su punto de vista, el estudio clínico de un sujeto debe tener en cuentatodo esto, 
por lo que las estrategias de intervención deben adaptarse (verificar porque en texto no se entiende) 
siempre a la personalidad individual del sujeto, a su contexto y a sus experiencias de vida. La terapia 
estratégica es un nombre para aquellos tipos de intervención terapéutica en los que el 
psicoterapeuta asume la responsabilidad de influir directamente en las personas. En la perspectiva 
estratégica ericksoniana no existen prejuicios de tipo teórico o clausuras en sistemas rígidos que 
pretendan describir de una manera exhaustiva la naturaleza humana. 
 El modelo estratégico nace de la síntesis evolutiva entre las teorías sistémicas, el estudio sobre la 
familia y la comunicación realizado por el grupo de Palo Alto y el trabajo clínico y el estudio del 
fenómeno de la hipnosis llevado a cabo por Erickson. La revolución copernicana de los años 
cincuenta en psicología y psiquiatría, representada por la formulación interaccional sistémica, no se 
debe únicamente al trabajo de grupo de psicólogos clínicos, sino que es fruto del cruce de 
descubrimientos innovadores en diversas disciplinas científicas: la antropología, con los estudios 
sobre la comunicación hechos por Bateston, la cibernética y la física, con las teorías de Ashby y otros, 
y el estudio de la hipnosis clínica de Erickson. Este último además de ser el padre de la terapia 
estratégica, ha sido inspirador técnico de buena parte de los procedimientos terapéuticos propios de 
la terapia familiar sistémica. Su trabajo ha sido una continuada investigación y aplicación clínica de 
ideas e intuiciones que lo han llevado a la preparación de gran cantidad de técnicas de intervención 
terapéutica que constantemente se usan en terapia estratégica. El modelo psicológico que 
presentamos aquí puede definirse también como sistémico-estratégico. 
 A partir de los descubrimientos y experiencias innovadores ya mencionadas, se desarrolló una 
nueva concepción de cuanto se refiere a la realidad y a su percepción por parte de los individuos y se 
creó un nuevo modo de ver la problemática de orden psicológico y psiquiátrico, en relación con la 
formación y la resolución de los trastornos. 
2.La revolución sistémica en psicoterapia: En la base de la formulación sistémica y de la consiguiente 
praxis aplicativa en psicoterapia, se encuentra la reflexión sobre el hecho de que, igual que otras 
conceptualizaciones científicas, las teorías psicológicas y psiquiátricas clásicas se hallan impregnadas 
de la epistemología de su tiempo y poseentodas “la característica inconfundible de las teorías 
fundamentadas sobre la primera ley de la termodinámica, por su atención casi exclusiva a los 
fenómenos de conservación y transformación de la energía. El concepto de causalidad que tales 
modelos implican es necesariamente de tipo lineal, unidireccional”. Según esta perspectiva teórica, 
todo tipo de explicación o de investigación de un acontecimiento deberá recurrir al análisis del 
pasado, por cuanto éste representa la causa del presente. Sólo la comprensión del pasado, según 
este tipo de teorías, puede llevar a la comprensión y a la modificación eventual del presente. Hacia 
los años 50, una nueva epistemología muy diversa empezó a ganarse cada vez más el consenso en el 
seno de la comunidad científica. Dicha epistemología se funda en el concepto de información, es 
decir, de orden, modelo y, en la segunda ley de la termodinámica. Sus principios provienen de la 
cibernética, la causalidad es de tipo circular, de naturaleza retroactiva y la información constituye su 
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elemento central se orienta a procesos comunicativos de sistemas entendidos en un sentido más 
amplio también sistemas humanos. 
 Si se observa el comportamiento de un individuo en términos sistémicos y cibernéticos, esto es, 
considerando las entidades personales no como objetos autónomos, dotados de un esquema 
evolutivo y comportamental “Determinado” propio, sino como entidades que interactúan dentro de 
un sistema de relaciones o un contexto caracterizado por un continuo y mutuo intercambio de 
informaciones entre las entidades singulares que se influyen recíprocamente, entonces se modifica 
completamente la perspectiva clásica del estudio de la personalidad y de la conducta humana. Así la 
persona singular se expresa a sí misma y expresa su comportamiento en función de sus interacciones 
con los demás y el ambiente que la rodea. 
 El concepto de retroacción, la peculiaridad de toso lo seres vivientes que se hallan dentro de un 
sistema de comunicación de no ser simples emisores o receptores de información, sino de dar y 
recibir siempre una retroacción en relación con el mensaje emitido o recibido. La retroacción es el 
mensaje de retorno al emisor que establece un juego circular de informaciones e influjos recíprocos 
entre el emisor y el receptor del primer mensaje. De tal modo que se produce una forma de 
causalidad circular en el interior de la cual no existe una verdadera relación de causa y efecto entre el 
primer emisor del mensaje y el receptor, sino una forma más compleja e causación recíproca entre 
las variables en juego en una relación. Se supera de esta suerte el concepto determinista de 
unidireccionalidad y causalidad lineal. 
 Una vez desencadenado este proceso circular, no existe ya un comienzo o un fin, sino sólo un 
sistema de influjo recíproco entre variables. De aquí brota la exigencia de estudiar el fenómeno en su 
globalidad, teniendo siempre presente que toda variable se expresa en función de su relación con las 
otras variables y el contexto de la situación. Luego viene la comprobación de que la suma de las 
partes no es igual al todo, y de que el aislamiento de una sola de las variablespara el estudio de sus 
características conduce inexorablemente a un productivismo y a distorsiones de tipo cognoscitivo. 
Queda la exigencia de estudiar los fenómenos interactivos, porque ellos son los que determinan, 
junto con la peculiaridad de las variables, la expresión del proceso en curso y la expresión de cada 
variable en concreto. Sólo si se da la debida importancia a esta dinámica interactiva a las reglas que 
la gobiernan puede obtenerse una representación correcta de los fenómenos individuales. 
 Se pasó a un modo de conceptualizar los acontecimientos completamente nuevo respecto de las 
viejas concepciones. Se trata de un modelo de intervención terapéutica, que dirige su atención 
principal a la comunicación y al momento actual de s manifestación y no ya al análisis de las causas 
del pasado. La hipótesis que posteriormente se transformó en teoría según la cual, en la raíz del 
trastorno “psíquico”, existe una comunicación si funcional entre el sujeto perturbado y los demás 
miembros de su grupo de referencia primaria. La atención se desplazó del individuo, considerado 
como una estructura en sí, al individuo visto como un sistema, interactivo con los demás sistemas, en 
el interior de un sistema de relaciones más complejo y estructurador. Se pasó, en psicoterapia, de lo 
intrapsíquico a lo relacional. Del análisis hacia atrás del pasado al estudio de las reglas que gobiernan 
la interacción en el aquí y ahora, de la pregunta relativa al porqué del problema, a la que se refiere a 
qué es ya cómo modificar el problema actual, de la extrema pasividad del terapeuta al activismo y al 
empleo del influjo personal en la praxis clínica en el cambio de una situación problemática. 
 La terapia fue entendida como un cuidadoso estudio de la comunicación interpersonal dirigido a 
modificar, por medio de acciones o prescripciones directas, el sistema de relaciones disfuncional 
operante en un grupo determinado de personas. “Estudiando la comunicación, es posible identificar 
las “patologías” de la comunicación u demostrar que ellas son las responsables de las interacciones 
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patológicas. Puede suceder que un individuo se encuentre sometido a dos órdenes contradictorias 
vehiculadas por el mismo mensaje: un mensaje paradójico. Si la persona no logra desvincularse de 
este doble vínculo, su respuesta será un comportamiento interactivo patológico. Un sujeto atrapado 
en el interior de un sistema así de comunicación, entra con todo en un estado de disonancia y culpa, 
por cuando la estructura del mensaje recibido no le da la posibilidad de hallar una vía de salida no 
ansiógena o no culpabilizadora. Este constructo ha demostrado poseer un gran poder efectivo 
heurístico, un significado predictivo. 
Una de las innovaciones revolucionarias llevadas por la terapia sistémica a la praxis clínica con 
relaciona las demás formas de psicoterapia se concreta, en el uso del espejo unidireccional y de la 
grabación en video de las sesiones. Estas nos ofrecen la posibilidad de subrayar la corrección 
metodológica u epistemológica del enfoque sistémico. Para estudiar a fondo los fenómenos, de 
modo que el grupo de los investigadores podía observar directamente el desarrollo de la sesión y 
sugerir al terapeuta estrategias o indicaciones por medio del interfono. De esta manera la sesión la 
lleva a cabo en realidad todo el equipo compuesto por el terapeuta y el grupo detrás del espejo. La 
filmación con video permite el estudio a posteriori de la interacción clínica con la posibilidad de tener 
a disposición el material real y objetivo, para la preparación adecuada de las estrategias de 
intervención. 
 3.De la terapia familiar a la terapia estratégica:El modo de hacer terapia propio de Erickson 
representó para el grupo fundador de la perspectiva sistémica un material clínico fundamental. Se 
observó que el gran terapeuta, de una manera intuitiva y empírica había preparado y utilizado 
estrategias terapéuticas que venían a ser la aplicación directa y antecedente de muchas de las 
formulaciones teórico-prácticas que el grupo de Bateson y Jackson había formalizadocomo modelos. 
Se observó que Erickson, basándose en su experiencia de hipnotizador, utilizada en terapia formas 
paradójicas de acción y prescripción, poniendo en práctica, como un gran maestro, formas de “doble 
vínculo” terapéutico; que recurría a la sorpresa y al empleo de la resistencia y ponía al paciente en 
una situación tal que su única salida posible era la superación del problema en cuestión. A través del 
empleo de la hipnosis había llegado a expresar una forma de psicoterapia en total concordancia con 
la formulación teórica interaccional y sistémica. Se ha consolidado gradualmente como una 
perspectiva teórico-práctica específica que viene a ser una evolución de la terapia familiar. 
 Con relación a la terapia familiar-sistémica clásica, la diferencia está en una mayor atención 
focalizada sobre el problema que se presenta, sobre cuanto lo sostiene y la manera de modificar la 
situación rápidamente. Ambas perspectivas son, a menudo, complementarias. La pregunta 
fundamental que se hace el terapeuta debe ser: ¿qué estrategia funciona mejor para este problema 
concreto? A partir de ella, y tras haber comprendido el funcionamiento de todo el sistema, decidirá si 
ha de tratar al paciente individual o más bien a la familia, si ha de intervenir directamente sobre el 
sistema familiar o si más bien ha de trabajar únicamente con el sujeto. 
 No existe un único modelo de terapia estratégica, en el ámbito del enfoque estratégico de la 
terapia, se han desarrollado diversos modelos de intervención terapéutica. Los dos modelos más 
consolidados y que más han influido en el pensamiento y el trabajo de los autores estratégicos son el 
de Haley y el modelo MRI de Palo Alto. Han formalizado dos planteamientos estratégicos que se 
diferencian por algunas peculiaridades teórico-prácticas: Para Harley y su grupo, el problema está 
determinado sobre todo por la incongruencia jerárquica en el seno de la familia y por las 
subsiguientes consecuencias disfuncionales de actos que lleva al marchamo de alianzas y juegos de 
poder. El síntoma es considerado una metáfora del problema y, a la vez, representa la solución 
insatisfactoria, que el sujeto le ha dado. La terapia se centra en la gestión de poder mediante la 
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reorganización de las jerarquías en el interior del sistema familiar. El terapeuta se inscribe 
directamente en el interior del juego de poder familiar y busca deliberadamente reorganizarlo de un 
modo más funcional. El estilo terapéutico es marcadamente directivo, considera fundamental “la 
superación de las crisis de paso situadas en diferentes estadías de la vida familiar”. Harley ha 
distinguido seis estadios sucesivos: A)El período del noviazgo; b) El periodo inicial del matrimonio; c) 
El nacimiento y la relación con el hijo; d) El periodo intermedio del matrimonio; e) La separación de 
los padres por parte de los hijos; f) La jubilación y la vejez. 
En este planteamiento es de particular interés el momento en que un joven abandona la casa 
paterna. Se piensa que los graves fenómenos patológicos que frecuentemente ocurren en esta fase, 
son fruto de las dificultades que el ser humano puede hallar en el momento en que seconsidera 
cerrado un estadio del ciclo de la propia existencia. Los problemas o síntomas son vividos como 
modalidades comunicativas entre individuos en el interior de un determinado contexto social, y los 
sistemas patológicos son descritos en términos de jerarquías disfuncionales que deben reorganizarse 
en un orden funcional. 
En la perspectiva del MRI, el problema está determinado por el mecanismo de acciones y 
retroacciones desencadenado y mantenido por las “soluciones ensayadas”que le paciente o los 
pacientes han utilizadoal hacer frente a los trastornos o síntomas actuales. Se considera 
fundamentallaconceptualización que el paciente lograr de su problema y lo que han intentado hacer, 
basados en esta conceptualización para resolver el problema. El terapeuta debe hacerse con una 
clara descripción del problema, o de las “soluciones ensayadas” y de las reacciones al mismo. 
Después, estudia a la estrategia de intervención basándose en los datos del “diagnóstico” 
 La intervención basada en prescripciones de comportamiento, debe interrumpir y alterar el ciclo 
repetitivo de perpetuación del problema. Según el MRI, incluso un mínimo cambio en el interior de 
un sistema rígido produce una reacción en cadena que acaba modificando todo el sistema. Al 
construir el problema terapéutico y las diversas estrategias, hay que orientarse hacia objeticos 
aparentemente mínimos. Ellos ofrecen la ventaja de reducir notablemente la resistencia al cambio 
del paciente. El modelo del MRI se caracteriza por la economía y la elegante parsimonia de 
intervención. La directividad del terapeuta es muy sutil y hay que disfrazarla, basándola en una no 
directividad aparente orientadas o un efecto trivial, aunque en realidad tienen como finalidad un 
cambio concreto y real de la situación problemática. 
MÓDULO 9: 
Molina, Aviles: Hacia la construcción de una Historia de la Psicología de América Latina. El cambio 
de una psicología independiente a una dependiente. Ficha 873. En este ensayo damos principio a 
una línea de investigación que pretende construir una Historia de la Psicología de América Latina. 
Historiar es un proceso, por tanto, es continuo e interminable, la historia que elaboremos será 
siempre una de las varias posibles. 
Para realizar investigaciones históricas partimos de una o varias preguntas, la investigación 
precisamente consiste en buscar las respuestas a las o las preguntas planteadas, el pasado no es algo 
dado, sino que aparece construido cada vez que lo convocamos. Es lo que convoca y delimita lo que 
del pasado aparecerá como significativo y lo que seleccionaremos como datos o desde nuestra 
concepción epistemológica más bien como constructos. 
La originalidad de la historia de la psicología en Latinoamérica está en el tipo de preguntas que 
formula, son preguntas que se hacen visibles a los psicólogos de esta parte del mundo como sujetos 
históricos inmersos en una circunstancia particular que los conforma, a la vez que ellos actúan sobre 
ella. La historia de la psicología de América Latina es un campo de conocimiento específico, dentro 
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del campo más amplio de la historia de la psicología universal, pero posee particularidades 
conceptuales, metodológicas e ideológicas que la hacen diferente, aunque comparta diversos 
aspectos con el campo más amplio del que forma parte: la psicología universal. 
Vemos la historia como una construcción no como descubrimiento de hechos ocurridos en el pasado, 
nuestra epistemología rechaza el positivismo y se acerca a una hermenéutica constructivista. 
Nuestra postura sostiene que América Latina es dependiente política, económica y culturalmente, y 
que la ciencia que se hace en esta parte del mundo y especialmente la psicología son dependientes. 
Una historia que destaque las aportaciones y valores de lo hecho en nuestra región, ayuda a 
recuperar el orgullo de ser psicólogo latinoamericano y producir una nueva identidad. 
 
Capítulo 1. Latinoamérica, historia psicología e identidad. De acuerdo con Bordieu, la etimología de 
la palabra región, conduce al principio de la di-visión social que introduce por decreto una 
discontinuidad en la continuidad natural, trazar frontera. En cuanto a la región geográfica llamada 
América Latina o Latinoamérica, es una construcción relativamente reciente. La historia del 
continente tiene que ser divida en dos: por un lado, aquellas culturas de origen anglosajón, y la 
cultura latina. 
El termino Latinoamérica fue introducido por primera vez por el imperio Francés de Napoleón III, 
durante la invasión francesa de México. El término ha ido evolucionando para comprender un 
concepto de características culturales, étnicas, políticas, económicas y lingüísticas, similares. 
El primer acto de integración y de identidad Latinoamérica, más que del idioma, se da en la 
conciencia común de la liberación de los países europeos, esta acción y la consecuente conciencia 
común derivada de ella, contribuyen a un debido intento de integración cultural y un asomo de los 
primeros rasgos de identidad latinoamericana. Usamos el término América Latina o Latinoamérica, 
para referirnos a todos los territorios que parten del sur de los Estados Unidos hasta la Patagonia, lo 
que incluye a 21 países y 7 dependencias. 
Las identidades son nombres y categorías a través de las cuales las personas se dirigen unas a otras y 
a ellas mismas. Así, las identidades se originan en significados institucionalizados, construidos 
socialmente y objetivados. Operan como compromisos y son negociados y manifestados por 
personas que los experimentan como realidades tanto subjetivas como objetivas. 
Identidad social: es una característica psicológica del individuo que le permite diferenciarse de los 
demás individuos. 
 
Identidad nacional: es una atribución socio psicológica que permite a los ciudadanos reconocerse 
como una entidad colectiva llamada “nación”. La base más firme de una identidad común del 
subcontinente latinoamericano es su aceptación de ser parte de la cultura latina y el reconocerse 
como pueblos nuevos. 
Existe una identidad personal, el reconocimiento de un espacio personal, su frontera subjetiva de 
acciones particulares y el destino que espera de acuerdo con sus aspiraciones, habilidades y defectos 
en el ambiente social en que se ubica, le permite construir el concepto de su mismidad. Sin embargo, 
la ecuación que la persona tiene que despejar para llegar a este estado de reconocimiento a 
particular, incluye un conjunto de relaciones en las cuales se consideran no sólo aspectos de sí 
mismo, sino también de otros. Sólo puedo lograr mi identidad personal, si poseo una grupal. La 
identidad alcanza su nivel de madurez, cuando el individuo espesa su voluntad para participar 
conscientemente dentro del grupo. Identidad entonces se refiere al conjunto de significaciones, 
representaciones relativamente permanentes a través del tiempo que permiten a los miembros de 
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un grupo social, que comparten una historia y un territorio común, así como otros elementos 
socioculturales, tales como una lengua, religión, costumbres e instituciones sociales, reconocerse 
como relacionados los unos con los otros. 
La identidad tiene Polo positivo y Polo negativo. Identificar al latinoamericano con los estereotipos 
que se construyen en Europa y los Estados Unidos, es asumir el Polo negativo, estos estereotipos no 
señalan como: emotivos en lugar de ser racionales, flojos, habladores, deshonestos, irresponsables. 
Pensamos que nuestra tarea como psicólogos es cambiar esta identidad y rescatar lo mejor de 
nuestras características. La psicología latinoamericana al ser dependiente de la psicología europea o 
estadounidense, toma las teorías de estas regiones en las que las características de asiáticos, negros, 
colonizadas, latinoamericana, son señaladas como lo negativo. 
Nuestra tarea entonces es construir el orgullo latinoamericano, qué los habitantes de Latinoamérica 
sepamos que está en latino es bueno, deseable. 
Lo que entendemos por historia: comenzamos diciendo que consideramos que no existe un único 
pasado sino tantos como interrogantes elaboremos, las interrogantes que se construyen desde el 
presente, por lo que el pasado se construye desde el presente y se podría definir comoaquello que 
es relevante y significativo a las preguntas que hayamos elaborado, de ahí nuestro énfasis en el 
concepto de historiar más que en el de historia. La tarea de historiar implica construir o reconstruir a 
partir de una investigación. Es imposible historiar sin tener interrogantes en mente, dependerá de lo 
que estamos buscando, los que consideremos “hechos históricos”, adquirirán esa categoría solo si 
son significativos, si ayudan a contestar nuestras preguntas. 
Concebimos la historia cómo construir a partir de un núcleo de interrogantes formuladas en el 
estado del arte de la disciplina a historiar, en este caso del conocimiento de la psicología qué se hace 
en América Latina únicamente quién conozca de psicología en esta área geográfica, podrá formular 
preguntas pertinentes y relevantes para la comunidad de los psicólogos latinoamericanos. En este 
sentido la historia no es la descripción del pasado, sino su construcción desde el presente. 
Rompemos con la propuesta positivista, nuestro punto de vista por el contrario plantea que siempre 
es desde el presente que vemos el pasado y que cada época construye diferentes visiones de 
periodos pasados, que no describimos, sino que interpretamos. 
Desde luego partimos de que hay un pasado, lo que queremos enfatizar, es que no es posible, 
descubrirlo y describirlo tal como ocurrió, que el pasado como cualquier otro objeto de 
conocimiento, es visto por un sujeto, con una cultura, unos valores, una historia personal, una 
experiencia, lo que implica siempre una interpretación, nadie ve el objeto como es, siempre hay una 
interpretación. No existe la única y verdadera historia. 
Habiendo delimitado lo que entendemos por América Latina, por identidad y nuestra concepción de 
historia, pasamos a una categoría central, precisamente la de psicología. La psicología como la 
concebimos en la actualidad es producto de la modernidad europea. Aceptamos por razones 
prácticas el laboratorio de Wundt como punto de partida de la Psicología Científica, pero se inicia un 
tipo de psicología, no LA PSICOLOGIA. Sin embargo, a partir de ese momento proliferan cátedras, 
escuelas, laboratorios, publicaciones y sobre todo teorías y sistemas psicológicos. Entonces, con la 
mayoría de los países de la región independientes políticamente, pero con una gran dependencia 
económica y cultural de Europa y los Estados Unidos se inicia la psicología en América Latina. 
 
Capítulo 2. Una nueva epistemología para construir una nueva historia de la psicología de América 
Latina. Historiar es un proceso inacabable, esta afirmación muestra nuestra concepción 
epistemológica. Las historias e historiografía de la psicología que se han elaborado, son casi todas 
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dependientes y positivistas. La lógica de la simplicidad ha dejado de ser funcional, por lo que 
precisamos de nuevas herramientas conceptuales que nos permitan pensar de una manera no lineal, 
reconocer que el sujeto participa en las construcciones del objeto y que el propio sujeto es 
construido en la interacción con la sociedad que habita. Las nuevas concepciones ponen en cuestión 
los mitos de la objetividad y la neutralidad del científico. Nuestra tarea no es, por que no es posible 
solo describir el pasado, sino rescatar aquellos hechos que nos identifican, nos enorgullecen, nos 
independizan. 
Partimos de la idea de que el mundo en el que vivimos es nuestra propia creación simbólica-
vivencial. Que nuestras ideas del mundo sean construcciones, no quiere decir que el universo o la 
realidad son objetos mentales, sino que al conocer no podemos desconectar nuestras propias 
categorías de conocimiento, nuestra experiencia y nuestras percepciones. Rechazamos los 
planteamientos simplificadores y reduccionistas, aceptamos lo de la complejidad. Planteamos una 
dialéctica individuo sociedad, en nuestro caso estudiamos la producción de los psicólogos enmarcada 
en su contexto, nos interesa conocer como la psicología afecta a la sociedad en que se da, y como la 
sociedad influye en la psicología que se hace en un lugar y momento determinado. 
 
Capítulo 3. El tránsito de una psicología original e independiente a una psicología dependiéndote: El 
pensamiento psicológico, desde la lucha por la libertad de las colonias y el desarrollo independiente 
de las nuevas repúblicas, aparece junto con la nacionalidad y la conciencia nacional las primeras 
manifestaciones de una psicología independiente, cuyo objeto es el hombre, sus características 
psicológicas, su desarrollo sano y su formación plena para la vida. 
¿Podemos hablar de una psicología de América Latina? La respuesta es sí, pero no es tan simple: 
Asumimos que la psicología latinoamericana o de América Latina es tanto una perspectiva como una 
alternativa, perspectiva y alternativa universal y en comportamiento, emociones y cogniciones de las 
y los latinoamericanos como parte de ese universo. 
Las críticas sobre la posibilidad, validez o utilidad de una psicología latinoamericana asume como 
fundamento teórico la universalidad, del quehacer psicológico, tal universalidad desaparecería desde 
el momento en que está viniese calificada por un adjetivo que entrañará y hará la reducción espacio-
temporal. 
La psicología latinoamericana surge copiando fielmente a la europea. En Europa se produce la 
racionalización. América Latina debe llenar este vacío, debido a que en ella no se produce la 
racionalización, y desarrollar una psicología crítica, sin separarse de la razón, pero no necesariamente 
la razón de la Ilustración, sino una razón social más que individual. Hablar de una psicología 
latinoamericana, no significa hablar de una psicología para América Latina, representa más bien la 
posibilidad de una visión crítica y universal, una alternativa dentro de una situación histórica. 
 
La necesidad de unificar la psicología: el paradigma de la síntesis experimental del 
comportamiento, Ardila F.877: Va a decir que la psicología de nuestros días se encuentra en una 
crisis de desunión. Existen puntos de vista encontrados y contradictorios acerca de la mayor parte de 
los aspectos centrales de la disciplina. La definición epistemológica de psicología va a ser en un 
primer momento estudio del alma, luego de la mente, y en tercer lugar del comportamiento. 
 La tesis central de este trabajo es postular un paradigma que sirva para unificar la psicología de 
hoy. Un paradigma, un marco de referencia que señale métodos, que organice el caos. En el pasado 
hubo “escuelas” psicológicas que desaparecieron alrededor de la mitad del presente siglo, eran 
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dogmáticas, centradas en un sitio específico, en una persona, en un tópico de estudio y en una 
metodología. 
 El paradigma unificador que propone sed denomina “Síntesis experimental del Comportamiento”, 
el cual busca abarcar el área total de la psicología. Deriva del conductismo, más específicamente del 
Neo-conductismo. Es un intento de integrar la psicología, a nivel de conceptualización y a nivel de 
praxis. Se interesa por integrar en la síntesis experimental del comportamiento lo que es rescatable 
de los sistemas psicológicos de hoy, colocándolos dentro de un nuevo paradigma. Busca estudiar 
problemas complejos que no se estudiaron antes por deficiencias metodológicas. Utiliza como punto 
de partida datos observacionales y correlacionales, que luego lleva a la situación experimental, 
siempre que pueda hacerse. Utiliza modelos matemáticos y formula estructuras teóricas para 
integrar los hechos. Desea estar más allá de los dogmatismos y de los conflictos partidistas del 
pasado. Enfatiza el humanismo comportamental, que es una psicología del comportamiento 
interesada en los valores y en todo lo que es relevante para el hombre. La ciencia tiene metas, 
objetivos, es una actividadhumana. La ciencia en cuanto tal es ética y políticamente neutral, pero la 
actividad del científico, como conducta humana, tiene implicaciones éticas y políticas, la conducta del 
científico no es neutral. La ciencia surge en un contexto social determinado; sus aplicaciones tienen 
muchas implicaciones ideológicas y sociales. La síntesis experimental y sus aplicaciones debe servir al 
hombre. Este principio, humanismo comportamental, parte del humanismo clásico. Va a los hechos. 
Busca modificar al ser humano en forma adaptativa para servir al mismo hombre. Considera que se 
posee en psicología una tecnología efectiva. Pude aplicarse para mejorar los seres humanos, tratar 
de aminorar las dolencias. 
 Un paradigma unificador implica un grupo de especialistas que se sienten unidos por una 
educación y una práctica común, que conocen los trabajos que realizan los otros miembros del 
grupo, que tienen amplia comunicación profesional, que poseen consenso acerca de los aspectos 
técnicos de la disciplina y trabajan en profundidad en problemas derivados del paradigma. Si la 
síntesis experimental del comportamiento se convierte en un paradigma unificador hará que la 
psicología pase a ser ciencia “normal”, en el sentido de Kuhn, para ello debe ampliar sus límites, sin 
disminuir en nada su rigor, y debe abarcar más completamente el área del conocimiento humano 
que tradicionalmente hemos venido a llamar psicología. 
 Va a decir que las leyes de la psicología se explican mejor a nivel mola que a nivel molecular, y 
mejor en términos comportamentales que en términos fisiológicos, está en contra del reduccionismo 
fisiológico. Sabemos más sobre la conducta humana observando lo que hacen o dicen los hombres 
que realizando estudios de microcirugía en su sistema nervioso. La experiencia humana es molar, los 
hechos del comportamiento se investigan relacionándolos con oreos hechos, con el ambiente actual, 
con si historia previa. Explicar los fenómenos psicológicos será siempre una explicación incompleta. 
Para entender las acciones de los hombres ayuda más mirar su ambiente social que observar su 
sistema nervioso. La conducta es un proceso social, histórico, consecuencia de una cultura (vygotski). 
Al desaparecer las escuelas psicológicas, en un proceso que inicia alrededor de 1850 y llega hasta 
nuestros días, permanece un énfasis en ciertas áreas comomás importantes, y en ciertos métodos 
como más fructíferos. Papa el psicoanálisis el área más importante de estudio se relacionaba con el 
“aparato mental”, inconsciente; el método era el clínico, estudio intensivo del caso individual; para el 
conductismo el objeto de estudio era la conducta o el comportamiento y utilizaba el método 
experimental. El análisis experimental el comportamiento es el sistema originalmente propuesto por 
Skinner basado en los trabajos de Thorndike. Considera que el comportamiento está mediado por sus 
consecuencias. Pone énfasis en el control del ambiente y en el control del comportamiento. Insiste 
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en que el nivel adecuado de explicación es el comportamental. Se interesa en la conducta de los 
sujetos individuales. Este análisis ha aportado mucho a la posibilidad de un paradigma unificador 
para toda la psicología. Sus puntos más importantes son: a) el nivel comportamental de 
explicacióneste es estrictamente comportamental. El comportamiento está basado en un sustrato 
fisiológico e inmerso en un contexto social; b) Método: experimental- da control, permite producir 
fenómenos y podemos encontrar relaciones causales; c) Énfasis en el aprendizaje: mayor valor 
explicativo. Papel primordial del aprendizaje temprano; d) Rango de comportamiento que explica 
desde fenómenos de laboratorio hasta fenómenos sociales; f) Énfasis en el ambiente: ambiente 
controlable, si queremos modificar la conducta hay que modificar el ambiente; g) Tecnología: da 
impacto social, tiene poder, eficacia y prometedora potencialidades. 
 Ese análisis puede dar origen a una síntesis. La psicología tradicional centrada en fenómenos 
intrapsíquicos y en el aparato mental es la tesis. La psicología del comportamiento, centrada en lo 
que hacen los organismos y en sus determinantes ambientales es la antítesis. Y la sicología que sea 
experimental, comportamental, muy cerca de las ciencias naturales, pero tomando en cuenta 
factores cognoscitivos y sociales puede llegar a ser la síntesis. Esta síntesis está más cerca del 
condicionamiento operante que de cualquier otro modelo. 
 Nuestro análisis de la necesidad de un paradigma unificador comienza con las cuatros preguntas 
de Kant: a) ¿Qué puedo conocer? B)¿Qué debo hacer? C)¿Qué me cabe esperar? Y d)¿Qué es el 
hombre? Según Kant la primera pregunta la debía responder la metafísica, la segunda la ética, la 
tercera la religión y la cuarta la antropología. Su impacto en la psicología como ciencia fue limitante y 
obstaculizó el desarrollo de las ideas de Wunt y demás psicólogos experimentales de fines del siglo 
XIX. Nuestro trabajo está dedicado a tratar de responder la cuarta pregunta desde una perspectiva 
psicológica. 
 Su síntesis es la unión del: -neo-psicoanálisis: importancia de los primeros años de vida; -Neo-
conductismo: sistema de Skinner; -Psicología materialista-dialéctica: la importancia del ambiente y 
de lo sociohistórico (vygotski); -Humanismo: teoría centrada en el ser humano. 
 
Martín Baró. La psicología de la Liberación F (834): Se diría que los pueblos latinoamericanos se 
hallan sumidos en un sistema de siesta forzosa, un estado de duermevela que los mantiene al 
margen de su propia historia, sujetos obligados de procesos que otros determinan, sin que la 
semiconciencia de su situación les permita crear otra cosa que sobresaltos esporádicos como quien 
cabecea para no caer totalmente dormido. Los periódicos golpes de estado que se producen en 
algunos de estos países constituyen una parte integrante del folclore latino. 
Cada objeto sigue su ciclo determinado, sin más alteraciones que aquellas impuestas por las mínimas 
exigencias evolutivas. Las cosas son como son, como fueron ayer, y como serán mañana. Solo la 
presente cuenta y no por la plenitud vivencial, sino por el estrechamiento forzoso de las posibilidades 
de vida. Arrojados ahí, sin memoria histórica ni proyecto de vida, se diría que a los pueblos 
latinoamericanos no les queda más perspectiva que la aceptación fatal de sus destinos. 
EL FATALISMO: Significa destino inevitable. Algo es fatal cuando es inevitable, pero también cuando 
es desgraciado, infeliz. Fatalidad tiene esa doble connotación de futuro inevitable y desgraciado. El 
fatalismo es aquella comprensión de la existencia humana según la cual el destino de todos está ya 
predeterminado y todo hecho ocurre de modo ineludible. 
La comprensión fatalista de la existencia que se atribuye a amplios sectores de los pueblos 
latinoamericanos puede entenderse como una actitud básica, como una manera de situarse frente a 
la propia vida. El fatalismo pone de manifiesto una peculiar relación de sentido que establecen las 
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personas consigo mismas y con los hechos de su existencia y que se traducirá en comportamientos 
de conformismo y resignación ante cualquier circunstancia, incluso las más negativas. Podemos 
examinar el fatalismo en su triple vertiente ideacional, afectiva y comportamental. 
Las ideas más comunes de la actitud fatalista: 
1- Los principales aspectos de la vida de las personas están definidos en su destino desde el 
momento mismo que nacen. La existencia individual no es más que el despliegue de ese proyecto de 
vida predeterminado. 
2- Las personas no puede hacer nada por evadir o cambiar su destino fatal; la vida está regida 
por fuerzas superiores, ajenas al propio control y poder. 
3- Un dioslejano y todo poderoso decide el destino de cada persona, dios al que nada serviría 
oponerse y cuya infinita sabiduría no podría ser cuestionada por una simple criatura. 
Afectos o elementos emocionales: 1. Resignación frente al propio destino, asumir la existencia sin 
resentimientos ni rebeldías que a nada conducen; 2. No dejarse afectar ni emocionar por los sucesos 
de la vida. Carece de sentido experimentar grandes emociones como tristeza o alegría, lo que cuenta 
es aceptar el propio destino con coraje y llevarlo con dignidad; 3. La vida es así una prueba exigente y 
dolorosa, que hace de la vivencia del sufrimiento el estado normal de las personas hasta llegar a la 
identificación de destino y sufrimiento “se nace para sufrir”. 
Tendencias comportamentales: Conformismo y sumisión a las imposiciones del destino: realizar lo 
más fielmente lo que se exige y de la manera que se exige constituye la única forma adecuada de 
aceptar la propia suerte y evitarse problemas adicionales; Tendencia a la pasividad, a no hacer 
esfuerzos; Reducción del horizonte vital al presente. Lo único que cuenta es el aquí y ahora, tanto 
para el bien como para el mal. Puesto que nada esencial puede alterarse, es inútil planificar o 
pretender aquello a lo que se está predestinado. 
A partir de esta caracterización el síndrome fatalista empieza a dibujarse una imagen estereotipada 
que suele atribuirse al latinoamericano por encima de distinciones nacionales o grupales, y que no 
solo se maneja en otros países de Norteamérica o Europa, sino que constituye un esquema de 
referencia incorporado a las mismas pautas del pensamiento cultural en los países de américa latina. 
Pero es importante distinguir el fatalismo en cuanto actitud ante la vida de las personas del fatalismo 
en cuanto estereotipo social atribuido a los latinoamericanos, incluso cuando el estereotipo se lo 
apliquen a sí mismos los propios latinoamericanos. En otras palabras, habrá que examinar si el 
fatalismo corresponde a una actitud real de los latinoamericanos o más bien es una caracterización 
que se les atribuye y que de esa manera, tiene un impacto sobre su existencia, aunque su 
comportamiento real no corresponda a esa caracterización. 
ESTUDIOS SOBRE EL FATALISMO LATINOAMERICANO: Cabe preguntarse en qué medida los estudios 
empíricos existentes confirman la validez del síndrome fatalista latinoamericano. Con la 
provisionalidad que exige una revisión de estudios incompleta y en base a la extrapolación de los 
resultados de esos estudios, se pueden proponer tres conclusiones tentativas. 
1- Aunque no hay estudios que confirmen la presencia de todos los rasgos, los estudios 
disponibles comprueban que diversos sectores de la población latinoamericana mantienen una 
actitud fatalista ante la vida. 
2- Varios de los principales rasgos del estereotipo fatalista se encuentra en la imagen que 
diversos grupos sociales asignan a los nacionales de sus propios países, e incluso, de todos los países 
latinoamericanos. 
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3- La actitud fatalista tiende a observarse sobre todo en los sectores socio económicos bajos, 
en los campesinos y marginados, mientras que el estereotipo sobre el fatalismo latinoamericano se 
encuentra no solo en esos sectores, sino también en otros grupos. 
El fatalismo es una de esas profecías que se cumplen por sí mismas, ya que provoca aquello mismo 
que postula: la imposibilidad de alterar el rumbo de la propia existencia o de controlar las 
circunstancias que determinan la vida real de cada cual. 
La mayor parte de las explicaciones que se han ofrecido sobre el fatalismo latinoamericano tienden a 
enfatizar el papel determinante de los factores psicológicos, ya sea como parte de los rasgos de un 
presunto carácter latinoamericano, ya sea como parte de las características de personalidad que se 
desarrollarían en el interior de la cultura latinoamericana. 
EL CARÁCTER LATINOAMERICANO. Lo psíquico seria el fundamento de la estructuración social y no 
viceversa. Que las personas se incorporen o no al sistema establecido dependería de sus rasgos 
caracterológicos, no de la naturaleza misma del sistema social. 
Una forma más sutil de atribuir el fatalismo al carácter o a personalidad de los individuos se 
encuentra en quienes lo vinculan con una baja motivación de logro. Decir, por ejemplo, que el obrero 
o el campesino latinoamericanos, a diferencia de los norteamericanos, no progresan porque carecen 
de esa ambición y empuje, es una forma aparentemente más técnica, pero no por ello menos 
psicología, de cargar a la víctima con la culpa de su situación. 
El que sectores cada vez más amplios de las mayorías latinoamericanas no consigan integrarse al 
sistema dominante y ni siquiera disfruten de sus beneficios mínimos, no es por falta de esfuerzo o 
por una insuficiente motivación, sino que el sistema social mismo está planteado en tales términos 
estructurales que no puede satisfacer las necesidades fundamentales de esa población mayoritaria. 
La paradoja es que estas mayorías marginadas si se encuentran integradas al sistema, pero en cuanto 
marginales, y no porque tengan o dejen de tener los valores o actitudes requeridas, no porque estén 
motivadas o no para lograr grandes cosas en su vida, sino porque carecen de oportunidades sociales 
mínimas o de poder para lograrlas. 
LA CULTURA DE LA POBREZA: La cultura de la pobreza es algo más que la pobreza: es un estilo de 
vida, que florece en un determinado contexto social. De hecho, la cultura de la pobreza constituye 
una adaptación y una reacción de los pobres hacia su posición marginal en una sociedad estratificada 
de clases, individualista, capitalista. Es un esfuerzo para manejar los sentimientos de impotencia y 
desesperación que se desarrollan ante la comprobación de que es improbable tener éxito siguiendo 
los valores y fines de la sociedad, por consiguiente, el fatalismo sería una forma adaptativa. Aunque 
la cultura de la pobreza surge como un mecanismo adaptativo frente a la marginación, una vez 
establecida, sería más difícil de eliminar que a la pobreza misma y tendería a perpetuarse. De esta 
forma el fatalismo se convertiría en una profecía realizadora de lo que anuncia, ya que llevaría al 
individuo a no hacer esfuerzos para salir de su pobreza. 
Como en el caso del carácter latinoamericano, la pretensión explicativa de la cultura de la pobreza 
para el síndrome fatalista incurre en una sutil psicologizacion. Se afirma que, una vez establecido el 
rasgo o estilo de vida, adquiere una autonomía funcional que lo mantiene y reproduce: una vez 
establecida la cultura de la pobreza en ella radicaría la causa del fatalismo, independientemente de 
que las condiciones sociales cambien o no. 
Así como la marginación es generada por un sistema socioeconómico excluyente del que, por tanto, 
los marginados forman parte en cuanto marginados, las actitudes y valores propios de la cultura de la 
pobreza están siendo continuamente causadas y reforzadas por el funcionamiento normal de ese 
sistema social del que los pobres son miembros. Y aunque fuera cierto como dice Lewis que es 
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mucho más difícil eliminar la cultura de la pobreza que la pobreza misma, más difícil parece aun 
eliminar la cultura de la pobreza mientras se mantenga la pobreza y las estructuras socio económicas 
que la producen y perpetúan. 
LA FUNCIONALIDAD POLITICA DEL FATALISMO. La verdad del fatalismo: imposibilidad del cambio 
social.Así como hay un elemento de falsedad en el fatalismo hay otro de verdad. Lo falso es atribuir 
la falta de progreso a un destino fatal determinado por la naturaleza y aun por el mismo dios. Lo 
verdadero consiste en la verificación de que resulta imposible a las mayorías populares 
latinoamericanas lograr un cambio de su situación social mediantesus esfuerzos. 
Las mayorías salvadoreñas han tratado de abrir camino hacia un cambio social, pero los esfuerzos 
políticos ni los laborales tuvieron un buen destino. La inmutabilidad de la situación de las mayorías 
populares latinoamericanas es el resultado de unas estructuras sociales explotadoras y marginantes. 
Llegamos así a la consecuencia de que, aunque el fatalismo constituye un síndrome personal, 
representa un correlato psíquico de determinadas estructuras sociales. 
El fatalismo constituye uno de esos esquemas comportamentales que el orden social prevalente en 
los países latinoamericanos propicia y refuerza en aquellos estratos de la población a los que la 
racionalidad del orden establecido niega la satisfacción de las necesidades más básicas mientras 
posibilita la satisfacción suntuaria de las minorías dominantes. Las clases sociales se apropian de su 
destino histórico y lo interpretan ideológicamente desde su perspectiva alienada. Por eso mientras 
las clases dominantes desarrollan una alta motivación de logro y alcanzan un control interno sobre 
los refuerzos, las clases dominadas se muestran pasivas, asumiendo con fatalismo que el lugar donde 
se decide su destino está bajo control externo. 
El fatalismo puede transmitirse en varias y diversas circunstancias institucionales ya que es la propia 
estructuración social de los países latinoamericanos el determinante último de la fatalidad de hecho, 
al condenar al fracaso los esfuerzos de superación que puedan realizar las personas. 
El fatalismo como interiorización de la dominación social 
No son determinadas concepciones las que causan en última instancia los procesos de dominación, 
sino el poder adquirido en las relaciones sociales mediante la apropiación de los recursos más 
necesarios para la vida humana lo que permite a un grupo imponer si voluntad e intereses a los 
demás. Sin embargo, esta dominación no logra su estabilización mientras no encuentra acogida en el 
mismo psiquismo de las personas, mientras no se vuelve concepción de la vida, y, lo que es más, 
sentido común. 
Freire: el oprimido se encuentra inmerso en una realidad de despojo e impotencia que se le presenta 
como una situación límite que no puede superar. En esas condiciones, al no lograr captar las raíces 
de su estado, su conciencia se acoge a la actitud fatalista, transformando la historia en naturaleza. 
Más aun, frente a ese destino fatal, el oprimido interpreta su impotencia como la prueba de que el 
mismo carece de valor personal, en contraste con la figura poderosa del opresor. 
Mediante su actitud fatalista y su comportamiento sumiso el oprimido contribuye a mantener las 
condiciones de opresión. 
El carácter ideológico del fatalismo Si con el fatalismo las personas de las clases oprimidas 
encuentran un sentido a su vida, ello mismo constituye un valioso instrumento ideológico para las 
clases dominantes. La aceptación ideológica del fatalismo supone una aceptación practica del orden 
social opresivo. Constituye un aliado del sistema establecido en dos aspectos: 
1- Al justificar una postura de conformismo y sumisión hacia las condiciones sociales que a 
cada cual se le imponen como si se tratara de un determinismo de la naturaleza, les ahorra a las 
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clases dominantes la necesidad de recurrir a los mecanismos de coerción represiva, facilitando así el 
dominio social. 
2- Al inducir a un comportamiento dócil frente a las exigencias de quienes tienen el poder, 
contribuye a reforzar y reproducir el orden existente. Así, facilitando la opresión y reproduciendo las 
condiciones de dominio social, el fatalismo de las mayorías populares canaliza los intereses de las 
clases dominantes, es decir, articula en su propio psiquismo los intereses que les mantienen 
enajenados y bloquean su humanización. 
Dada la religiosidad de los pueblos latinoamericanos, la confluencia del fatalismo y creencias 
religiosas constituye uno de los elementos que más contribuye a garantizar la estabilidad del orden 
opresor. El fatalismo proporciona a las clases dominantes una eficaz punta de lanza para la defensa 
de su interés de clase. 
LA RUPTURA DEL FATALISMO: La eliminación del fatalismo no puede entonces plantearse como una 
cuestión alternativa de cambiar al individuo o cambiar sus condiciones sociales, de lo que se trata es 
de cambiar la relación entre las personas y su mundo, lo que supone tanto un cambio personal como 
social. No solo hace falta que modifiquen sus creencias sobre el carácter del mundo y la vida, sino 
que tengan una experiencia real de modificación de su mundo y determinación de su propio futuro. 
Se trata de un proceso dialectico en el que el cambio de las condiciones sociales y el cambio de las 
actitudes personales se modifican mutuamente. 
El proceso dialectico por el cual las mayorías latinoamericanas podrían eliminar su actitud fatalista 
involucra tres cambios: a. La recuperación de su memoria histórica b. La organización popular c. La 
práctica de clase 
El primer elemento es la superación del presentismo, no solo abriendo la mente al futuro, también 
recuperando la memoria del pasado, personal y colectivo. En la medida que adquieran conciencia 
sobre sus raíces históricas, sobre aquellos hechos y condiciones que configuraron su realidad, podrán 
situarse en una perspectiva adecuada para evaluar su propia identidad. Saber quién se es supone 
saber de dónde se viene y a quien o de quien se depende. No hay verdadero conocimiento de sí 
mismo que no sea un reconocimiento de los propios orígenes, de la propia identidad comunitaria, de 
la propia historia. Los pueblos latinoamericanos necesitan una clara memoria histórica para rastrear 
los dinamismos de su historia, para saber dónde buscar las causas de su opresión secular y de su 
situación presente. 
El segundo es la organización social de las mayorías populares en función de sus propios intereses. 
Solo de esta manera se supera el individualismo, la concepción de que cada cual debe confrontar 
aisladamente sus condiciones de vida, de que el éxito o fracaso es algo que concierne a cada 
individuo, sin que el destino de uno tenga relación alguna con el destino de los demás. La 
organización popular supone la conciencia de que existe una profunda comunidad de intereses entre 
todos los miembros de las clases oprimidas y de que la inmutabilidad de su mundo es debida, en 
buena medida, a su división y aislamiento individualista. 
El tercer elemento es la práctica de clase. Ningún sentido tendría una conciencia histórica que no se 
operativizara en la búsqueda de una nueva identidad social, o la organización que no se materializara 
en actividades de beneficio para los sectores populares que rompan el circulo vicioso de su pasividad 
y marginación. Es difícil pensar que se desarrolle una verdadera conciencia histórica o que se logre 
una organización popular fuera del contexto de una práctica popular que por necesidad tiene que ser 
una praxis de clase, es decir, articulada en el eje de los intereses populares. La superación del 
fatalismo de las mayorías populares latinoamericanas requiere un cambio revolucionario, un cambio 
en aquellas estructuras políticas y económicas, pero también psico sociales, donde se asienta un 
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ordenamiento marginante y pasivizador que basa el bienestar de unos pocos en la explotación 
opresiva de los muchos. Solo la practica revolucionaria permitirá a los pueblos latinoamericanos 
romper la inflexibilidad de unas estructuras sociales congeladas en función de intereses minoritarios 
y superar así los “cien años de soledad” que los mantienen al margen de la historia, unidos al yugo de 
un destino fatal. 
EL PAPEL DESENMASCARADOR DEL PSICOLOGO (Capitulo 5)El contexto centroamericano: existe una 
creciente conciencia entrelos psicólogos latinoamericanos de que, a la hora de definir nuestra 
identidad profesional y el papel que debemos desempeñar en nuestras sociedades, es mucho más 
importante examinar la situación histórica de nuestros pueblos y sus necesidades que establecer el 
ámbito específico de la psicología como ciencia y como actividad. 
Podríamos establecer tres grandes rasgos que parecen caracterizar el momento actual de los pueblos 
centroamericanos: la situación estructural de injusticia, los procesos de confrontación revolucionaria 
y la acelerada satelizacion de los estados nacionales. En primer lugar, es necesario insistir que los 
problemas fundamentales del área centroamericana radican en una injusta estructuración de sus 
sistemas sociales. Una segunda característica es la situación de guerra o cuasi guerra en que viven 
todos los países del área. Las consecuencias de este estado generalizado de guerra solo se aprecian 
adecuadamente cuando se suman a la situación de miseria estructural, ya de por si catastrófica. En 
estos últimos años, el desarrollo económico del área centroamericana no solo se ha estancado, sino 
que positivamente ha retrocedido. La tercera característica de la situación actual de Centroamérica 
es su acelerada satelizacion nacional. Se trata de una obvia consecuencia de la doctrina de la 
seguridad nacional, según la cual toda la existencia de los países debe someterse a la lógica de la 
confrontación total al comunismo. Centroamérica ha sido durante el presente siglo parte del 
traspatio estadounidense y en ningún momento ha constituido una ironía afirmar, como lo hacía el 
poeta salvadoreño Dalton, que el presidente de estados unidos es mas presidente de mi país que el 
presidente de mi país. 
EL PAPEL DEL PSICOLOGO: No se trata de preguntarse qué pretende cada cual hacer con la 
psicología, sino primero y fundamentalmente a donde lleva por su propio peso el quehacer 
psicológico, que efecto objetivo produce en una determinada sociedad la actividad psicológica. Una 
buena manera de cómo se puede abordar el examen crítico del rol del psicólogo consiste en volver a 
las raíces históricas de la propia psicología. Habría que revertir el movimiento que llevo a limitar el 
análisis psicológico a la conducta, es decir, el comportamiento en cuanto observable y dirigir de 
nuevo la mirada y la preocupación a la caja negra de la conciencia humana. La conciencia es todo 
aquel ámbito donde cada persona encuentra el impacto reflejo de su ser y de su hacer en sociedad, 
donde asume y elabora un saber sobre sí mismo y sobre la realidad que le permite ser alguien, tener 
una identidad personal y social. La conciencia es el saber o el no saber sobre sí mismo, sobre el 
propio mundo y sobre los demás, un saber praxico antes que mental ya que se inscribe en la 
adecuación a las realidades objetivas de todo comportamiento y solo condicionada parcialmente se 
vuelve saber reflejo. 
La conciencia así entendida es una realidad psico-social relacionada con la conciencia colectiva de 
que hablaba Durkheim. La cc incluye las representaciones sociales. Y por tanto todo aquel saber 
social y cotidiano que llamamos sentido común que es el ámbito privilegiado de la ideología. En la 
medida en que la psicología tome como su objetivo específico los procesos de la cc humana deberá 
atender al saber de las personas sobre si mismas en cuanto individuos y en cuanto miembros de una 
colectividad. El saber desde un punto de vista psicológico no es el conocimiento explícito y 
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formalizado sino ese saber inserto en la praxis cotidiana, la mas de las veces implícito, 
estructuralmente icc e ideológicamente naturalizado. 
Esta visión de la psicología no descarta la conducta, la conducta debe ser vista a la luz de su 
significación, personal y social, del saber que pone de manifiesto, del sentido que adquiere desde 
una perspectiva histórica. 
Se puede afirmar que la concientización constituye el horizonte primordial del quehacer psicológico. 
Concientización es un término acuñado por Paulo Freire, para caracterizar el proceso de 
transformación personal y social, que experimentan los oprimidos latinoamericanos cuando se 
alfabetizan en dialéctica con su mundo. Para Freire alfabetizarse es sobre todo aprender a leer la 
realidad circundante y a escribir la propia historia. Lo que importa es aprender a decir la palabra de la 
propia existencia que es personal, pero es sobre todo colectiva. El proceso de concientización supone 
tres aspectos: 
1. El ser humano se transforma al ir cambiando su realidad. Se trata de un proceso dialectico, 
un proceso activo que pedagógicamente no puede darse a través de la imposición sino solo del 
dialogo. 
2. Mediante la descodificación de su mundo, la persona capta los mecanismos que le oprimen 
y deshumanizan con lo que se derrumba la cc que mitifica esa situación como natural y se le abre el 
horizonte a nuevas posibilidades de acción. Esta cc crítica ante la realidad circundante y ante los 
demás arrastra por tanto la posibilidad de una nueva praxis, que a su vez posibilita nuevas formas de 
cc. 
3. El nuevo saber de la persona sobre su realidad circundante le lleva a un nuevo saber sobre 
si misma y sobre su identidad social. La recuperación de su memoria histórica ofrece la base para una 
determinación más autónoma de su futuro. 
No hay saber verdadero que no vaya esencialmente vinculado con un hacer transformador sobre la 
realidad, pero no hay hacer transformador de la sociedad que no involucre un cambio de las 
relaciones entre los seres humanos. 
El quehacer del psicólogo tiene que buscar la desalienación de las personas y grupos que les ayude a 
lograr un saber crítico sobre sí mismas y sobre su realidad. Al asumir la concientización como 
horizonte del quehacer psicológico, se recoge el necesario centramiento de la psicología en el ámbito 
de lo personal, pero no como terreno opuesto o ajeno a lo social, sino como su correlato dialectico y 
por tanto incomprensible sin su referencia constitutiva. No hay persona sin familia, aprendizaje sin 
cultura, locura sin orden social, por tanto, no puede haber tampoco un yo sin un nosotros, un saber 
sin un sistema simbólico, un trastorno que no remita a unas normas y a una normalidad social. 
No se puede hacer psicología hoy en Centroamérica sin asumir una seria responsabilidad histórica: es 
decir, sin intentar contribuir a cambiar todas aquellas condiciones que mantienen deshumanizadas a 
las mayorías populares, enajenando su cc y bloqueando el desarrollo de su identidad histórica. Se 
trata de hacerlo como psicólogos, como quehacer científico y practico. La concientización no solo 
posibilita, sino que puede incluso desencadenar el cambio, el romper con los esquemas fatalistas que 
sostienen ideológicamente la alienación de las mayorías populares. 
Por ello las preguntas críticas que se debe formular el psicólogo respecto al carácter de su actividad y 
por tanto respecto al papel que está desempeñando en la sociedad, no tanto deben centrarse en el 
dónde, sino en el desde quien, no tanto en cómo se está realizando algo, cuanto en beneficio de 
quien, no tanto en el tipo de actividad que se practica, cuanto en cuáles son las consecuencias 
históricas concretas que esa actividad está produciendo. 
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CONCLUSION: UNA OPCION HISTORICA: No se trata de encontrar justificaciones a nuestras 
deficiencias sino de ver cómo podemos asumir nuestra responsabilidad social. Tres puntos parecen a 
este respecto necesarios: 
1. El psicólogo centroamericano debe replantearse la imagen de sí mismo como profesional. 
Nuestro saber psicológico debe ser confrontado con los problemas nuevos de los pueblos 
centroamericanos y con las interrogantes que a ese saber plantean. 
2. Es urgente asumir la perspectivade las mayorías populares. Hasta ahora nuestro saber 
psicológico se ha alimentado en lo fundamental de un análisis de los problemas realizado desde los 
sectores dominantes de la sociedad. No es probable, y quizá ni siquiera posible, que logremos una 
adecuada comprensión de los problemas más profundos que hoy aquejan a las mayorías populares si 
no nos ubicamos, así sea hermenéuticamente, en su atalaya histórica. 
3. Se trata de poner el saber psicológico al servicio de la construcción de una sociedad donde 
el bienestar de los menos no se asiente sobre el malestar de los mas, donde la realización de los unos 
no requiera la negación de los otros, donde el interés de los pocos no exija la deshumanización de 
todos. 
LOS OBSTACULOS A LA DEMOCRACIA EN LATINOAMERICA: La democracia consiste en un sistema de 
regulación de la vida social en el cual el poder y la autoridad de gobernar resude en los mismos 
sujetos gobernados. La esencia de la democracia estriba en el ejercicio del gobierno por el mismo 
pueblo gobernado. 
La realidad latinoamericana: cinco países constituyen la tradicional unión centroamericana: Costa 
Rica, El salvador, Guatemala, Honduras y Nicaragua. ¿Cuáles son los rasgos más distintivos de estos 
cinco países? 
1. Una estructura económica subdesarrollada, dependiente, desigual e injusta que hace que 
mientras una elite minoritaria acapare la mayoría de los recursos nacionales, las grandes mayorías se 
encuentren en situaciones de miseria y marginalidad. 
2. Regímenes políticos de carácter autoritario represivo, cimentados sobre la oligarquía 
económica y dirigidos por militares o por fachadas civiles, formalmente elegidas en votaciones más o 
menos representativas, más o menos libres, pero que no proporcionan poder real. 
3. Un control hegemónico de los Estados Unidos sobre las determinaciones fundamentales de 
los sistemas económicos y político en función de la seguridad nacional norteamericana. 
4. Importantes movimientos de oposición popular que van de los sindicatos costarricenses a 
la insurgencia político-militar salvadoreña. 
Obstáculos a la democracia: La doctrina de la seguridad nacional, entendida como una confrontación 
total y totalizadora con la unión soviética, hace que el gobierno norteamericano trate de impedir 
cualquier cambio, por razonable que sea, que pueda llevar a los países latinoamericanos hacia una 
mayor independencia respecto a su dominio hegemónico y, por lo tanto, a una aproximación a la 
superpotencia enemiga. 
Un obstáculo objetivo para la instauración de la democracia en los países centroamericanos lo 
constituye el gremio militar. El poder de los militares depende de quienes lo alimentan, que son 
precisamente los otros dos grandes obstaculizadores de la democracia en los países 
centroamericanos: la oligarquía económica y la hegemonía norteamericana. Existen otros obstáculos 
que podríamos calificar como subjetivos o intersubjetivos. Se trata de todo ese mundo de la cultura y 
de la conciencia colectiva, el universo de los símbolos y de las ideologías. 
LA TAREA DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL La psicología social es aquella disciplina cuyo objetivo estriba 
en examinar lo que de ideológico hay en el comportamiento humano, tanto de las personas como de 
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los grupos. Se trata, por tanto, de analizar los influjos sociales, intergrupales o interpersonales, 
referidos a una historia concreta, a una circunstancia y situación muy específicas y en ese contexto, 
todo influjo social constituye en mayor o menor grado, la materialización de aquellas fuerzas e 
intereses de las clases que componen una determinada formación social. 
Si a la psicología social le compete el estudio de lo ideológico en el comportamiento humano, su 
mejor aporte al desarrollo de la democracia en los países latinoamericanos consistirá en 
desenmascarar toda ideología antipopular, es decir, aquellas formas de sentido común que 
operativizan y justifican un sistema social explotador y opresivo. 
A la psicología social le toca la tarea de desideologizar. Desideologizar significa desenmascarar ese 
sentido común enajenador que encubre los obstáculos objetivos al desarrollo de la democracia y los 
hace aceptables a las personas. Tres puntos nos parecen esenciales al respecto: 1) asumir la 
perspectiva del pueblo, 2) profundizar el conocimiento de su realidad y 3) comprometerse 
críticamente en un proceso que dé al pueblo el poder sobre su propia existencia y destino. 
En primer lugar, es necesario que el psicólogo social y aun la misma psicología social asuman la 
perspectiva del pueblo. Si lo que se busca es el gobierno del pueblo, habrá que situarse en el punto 
de vista de ese pueblo, que es el de las mayorías oprimidas. En segundo lugar, debemos realizar una 
investigación sistemática de todos aquellos mecanismos que mantienen a nuestro pueblo enajenado 
frente a su propia realidad. Finalmente, la desideologización supone un compromiso crítico que 
revierta al propio pueblo el conocimiento adquirido. Todo conocimiento supone un poder, y mal 
estaríamos sirviendo la causa de la democracia si ese poder adquirido mediante la investigación lo 
dejáramos en las manos de quienes no comparten los intereses populares. Nuestro conocimiento 
debe servir como un espejo donde el pueblo pueda ver reflejada su imagen y adquirir así esa mínima 
distancia critica que le permita objetivar su realidad y transformarla. 
EL PSICOLOGO SOCIAL EN PERIODOS DE CRISIS: La guerra civil salvadoreña ha supuesto una 
agravación de la mentira colectiva, es decir, del ocultamiento de la realidad y de la distorsión 
sistemática de los acontecimientos por parte del poder establecido que ha agudizado la 
esquizofrenia de la población entre lo que vive cotidianamente y la definición social del objeto de su 
vivencia. La mentira social constituye la elaboración ideológica de la realidad en forma tal que sea 
compatible con los intereses de la clase dominante, fijando así los límites en que se puede mover la 
cc colectiva. En el caso concreto de El Salvador, esto ha supuesto al menos tres aspectos: a) el 
ocultamiento sistemático de los problemas más graves del país, b) la distorsión sobre los intereses y 
fuerzas sociales en juego, y c) la asimilación de un discurso enajenador sobre la propia identidad, 
personal y social. 
El funcionamiento puramente formal de los esquemas democráticos contribuye a ritualizar, cuando 
no a sacralizar la mentira social: se realizan votaciones en las que el control real del poder no se pone 
en juego, se multiplican los partidos políticos que representan modalidades parciales de los mismos 
intereses sociales, se establece un debate parlamentario cuya existencia misma presupone haber 
dado ya una respuesta a aquellos problemas que habría que resolver. 
 Frente a este ambiente de mentira social surge la necesidad de una tarea de desideologización 
conscientizadora a la que el psicólogo social puede y debe dar su aporte. Se trata de introducir en el 
ámbito de la cc colectiva elementos y esquemas que permitan desmontar el discurso ideológico 
dominante y poner así en marcha los dinamismos de un proceso desalienador. 
LA ENCUESTA DE OPINION PÚBLICA: La psicología social imperante no considera la encuesta de 
opinión pública como un método científico, serio o útil. Es posible que el conocimiento obtenido a 
quienes están habituados al experimento de laboratorio, es posible también que algunos piensen 
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que la información lograda a través de las encuestas de opinión pública es demasiado superficial y 
transitoria como para fundamentar algún tipo de conocimiento importante sobre los procesos psico-
sociales. 
Creemos que la falta de uso de la encuesta hay que vincularla a dos características dominantes en los 
principales modelos psico sociales, suindividualismo y su falta de sentido histórico. La encuesta de 
opinión pública debería ser utilizada para impulsar la toma de cc popular. La utilización sistemática 
de la encuesta puede constituir un instrumento privilegiado para desmontar el discurso enajenador 
de los sectores sociales dominantes y para permitir a las organizaciones y grupos populares entablar 
un diálogo constructivo con la conciencia comunitaria a la búsqueda de una nueva identidad 
colectiva. 
La encuesta de opinión publica pueda contribuir a desmontar el discurso justificador del 
ordenamiento social opresivo y de la guerra represiva y ayude a la población a confrontar su 
realidad, debe reunir una serie de condiciones: Sistemática: quiere decir que para el fin perseguido 
muy poco se gana con hacer encuestas esporádicas y puntuales. El espejo social es útil e incluso 
valido, es decir, históricamente correcto cuando capta la conciencia colectiva en su evolución a 
través de un periodo de tiempo. Representativa: de toda la población o en su defecto especificar qué 
sectores reflejan. Con demasiada frecuencia las encuestas de opinión se limitan a los sectores medios 
urbanos, olvidándose que la mayoría de la población centroamericana es campesina y que aun 
dentro de las ciudades el sector mayoritario está constituido por lo general por los sectores 
proletarios y marginales. Totalización: significa que la encuesta debe poner de manifiesto tanto las 
configuraciones actitudinales, relacionando unas opiniones con otras y no dejándolas aisladas, como 
las posibles raíces sociales de esas actitudes y opiniones. En nuestra opinión, se estará haciendo 
verdadera psicología social. Dialectico: es necesario que la población pueda enfrentar su propia 
imagen, pueda ver objetivada su propia opinión y actitudes. Solo entonces le será posible examinar 
con ojos más críticos el contraste entre lo que vive, lo que piensa y lo que el discurso dominante 
establece y a partir de ahí, asumir una nueva postura, de continuidad o ruptura, frente a su propio 
pensar y frente a los acontecimientos. 
 
 
 
 
 
 
 
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