Educação e Renascimento

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Educação e Renascimento
Flavia Miguel de Souza
Descrição
Explicação das importantes mudanças ocorridas em âmbito mundial,
pois o que foi vivido no passado ainda está presente na
contemporaneidade. Esclarecimento de como a aliança entre Educação
e Renascimento inaugurou a ideia de modernidade e construiu a cultura
ocidental diante do embate: tradição versus pensamento moderno.
Propósito
Entender o mundo contemporâneo a partir do reconhecimento da
modernidade, do pensamento renascentista e dos embates com a
religião. Buscar o passado que nos identifica a fim de apontar a origem
de nossa língua, de nossa história e os caminhos que marcam nossa
maneira de pensar a Educação.
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Objetivos
Módulo 1
Modernidade
Conceituar modernidade para a História.
Módulo 2
Educação no Renascimento
Reconhecer a Educação no Renascimento.
Módulo 3
Reforma e Contrarreforma na
educação jesuítica no Brasil
Identificar o movimento da Reforma, da Contrarreforma e o modelo
de educação jesuítica implantado no Brasil.
Módulo 4
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Pensamento pedagógico na
modernidade
Distinguir as linhas do pensamento pedagógico na modernidade.
Introdução
Quantas vezes escutamos, em nosso dia a dia, o uso da
expressão “moderno” se referindo a algo novo ou diferente? Mas
de onde vem exatamente essa ideia sobre o que é moderno?
É importante analisarmos mais detalhadamente o conceito de
moderno para compreendermos como ele interfere na Educação
que conhecemos. Moderno e seu derivado, modernidade, não são
apenas palavras; são conceitos e, por isso, podem ter múltiplos
significados.
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1 - Modernidade
Ao �nal deste módulo, você será capaz de conceituar modernidade para a
História.
Origens
Invenção da sociedade
ocidental
Neste vídeo, os professores Flávia Miguel e Rodrigo Rainha debatem
conceitos importantes para a construção do entendimento sobre o
Ocidente e a modernidade. Vamos assistir!
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A origem da ideia de moderno como novo surge de uma construção
histórica. Tradicionalmente, os historiadores convencionaram dividir a
História em eras para melhor compreendê-la e ensiná-la. Essa proposta,
que chamamos de linha do tempo, foi muito utilizada como método de
estudo, sobretudo no século XIX, pelos positivistas.
Conforme Abbagnano (2012), o positivismo foi adotado por Augusto
Comte para a sua filosofia e, graças a ele, passou a designar uma
grande corrente filosófica que, na segunda metade do séc. XIX, teve
numerosíssimas e variadas manifestações em todos os países do
mundo ocidental.
A característica do positivismo é a romantização da Ciência, sua
devoção como único guia da vida individual e social do ser humano,
único conhecimento, única moral, única religião possível. O positivismo
acompanha e estimula o nascimento e a afirmação da organização
técnico-industrial da sociedade moderna e expressa a exaltação
otimista que acompanhou a origem do industrialismo.
Nesse recurso, vemos que a História começa na Idade Antiga com o
aparecimento da escrita. Isso se fundamenta na premissa da tradição
europeia de que povos sem escrita não teriam história, por isso, Pré-
História.
Tradicionalmente, a organização cronológica no Ocidente pode ser
dividida assim:
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Essa concepção justifica, por exemplo, o estudo dos povos indígenas e
africanos ter sido relegado durante tanto tempo.
Após a Idade Antiga, surgiu a Idade Média, considerada a Idade das
Trevas. Esse termo surge no período renascentista, já na Idade
Moderna. Os historiadores desse período não viam um valor na Idade
Média, entendendo-a simplesmente como uma fase entre a cultura
clássica e a moderna. Daí a visão, equivocada, de que a Idade Média
havia sido um período de estagnação e obscurantismo.
O Moderno surge em oposição ao Medieval. O novo e o velho. Essa
ideia se populariza, e temos ainda dificuldade em compreender que o
moderno é algo concebido em seu próprio tempo. Nesse caso, seguindo
a convenção, entre os séculos XV e XVIII.
Embora ainda utilizemos o recurso da linha do tempo - que atualmente
possui diversos usos, desde histórico até biográfico –, é sempre
importante fazê-lo de forma crítica, entendendo que representa apenas
convenções.
Um período histórico não começa e termina com um único evento, por
mais importante e significativo que ele seja. O conhecimento e a cultura
são frutos de um acúmulo, que ocorre ao longo dos séculos. Temos,
portanto, em nosso modo de viver, contemporâneo, diversos legados de
períodos anteriores, dos quais alguns são notórios enquanto outros são
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períodos anteriores, dos quais alguns são notórios enquanto outros são
menos evidentes.
Como exemplo, podemos citar a nossa percepção estética, que é
claramente derivada da cultura clássica, greco-romana. Com certeza
gostos, culturas e ideais de beleza se alteram, porém de modo lento e
sempre deixando resquícios.
Qual delas chama sua atenção de forma mais imediata?
A Pietá, esculpida por
Michelangelo no século
XV, é influenciada pela
estética greco-romana.
A urna marajoara feita
pelos povos indígenas
brasileiros é do período
pré-cabralino. As
técnicas de pintura e
escultura fariam da arte
marajoara uma das
mais importantes da
América.
Seu olhar provavelmente foi direcionado para a primeira imagem,
enquanto na segunda é possível que tenha havido um certo
estranhamento. Isso acontece porque parte significativa de nossa
“educação estética” esteve voltada para os padrões europeus e não para
o continente americano.
Essa construção estética que observamos foi articulada durante a Idade
Moderna, período em que parte da sociedade ocidental como
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conhecemos se estruturou.
Veja como Deus pode ser retratado de formas diversas.
Idade Antiga
Os fenômenos do mundo e da vida humana eram explicados pela
mitologia. Havia deuses que se encarregavam de manter a ordem
da Terra e seu funcionamento.
Idade Média
Os deuses deram lugar a um único Deus cristão, em torno do qual
o mundo medieval se organizava culturalmente.
Idade Moderna
O saber científico começa a ganhar espaço.
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Iluminura do racionalismo medieval, considerado o movimento
pai da modernidade.
Idade Contemporânea
Saber científico modificando as sociedades. A locomotiva a vapor
é um grande símbolo das transformações econômicas e sociais
que são a marca do mundo contemporâneo.
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Período Moderno
A Idade Moderna foi um período de intensos questionamentos e
rupturas. Não que, subitamente, tudo se fez novo e tudo que era
ultrapassado tenha desaparecido. Mas, aos poucos, surgem novas
formas de ver o mundo, novas maneiras de explicar aquilo que se vive.
O ser humano é questionador por natureza; e esse desejo de aprender
sobre si e sobre o ambiente em que vive fortalece e consolida a criação
de instituições escolar. Em cada tempo histórico, esse aprendizado teve
um fundamento, uma forma de organização.
Perceba que o fato da Ciência começar a se estruturar como fonte de
conhecimento na modernidade não faz, de forma alguma, com que aquestão religiosa seja deixada de lado ou esquecida. A religião, em
geral, e o cristianismo, em particular, assumem novos papéis na ordem
social que se altera progressivamente.
Consolidação do moderno
Dois elementos foram fundamentais para que a Idade Moderna se
consolidasse:
Família 
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A família passa a ser fundamental para a inserção e o
desenvolvimento do indivíduo na sociedade. Com a decadência
do feudalismo, um processo que levou séculos, as cidades
passaram a recuperar sua importância comercial, com o
estabelecimento de feiras e a intensificação do comércio, e
aquele que nelas vivia – o burguês – passou a ser sinônimo de
comerciante. À medida que alcançava prosperidade financeira, o
burguês criava para si um novo tipo de família. Seus filhos
deveriam ser instruídos e educados para continuarem seu ofício
e assumirem seus negócios.
A construção de um ambiente governamental que tinha função
de dar formação de maneira estruturada aos alunos é um
fenômeno moderno. Ainda que existissem escolas – ou espaços
que tendemos a atribuir o nome de escolas – no mundo grego,
romano e na Idade Média, a ideia de um prédio fundamental, com
funções públicas para formação dos sujeitos em níveis diversos
é nova. Mais ainda, se antes dependia-se de professores
particulares ou iniciativas da Igreja, passamos a falar de
modelos previstos em lei, mantidos pelo Estado e com funções
de preparar o sujeito para o Estado. Veremos mais sobre a
escola – por seus aspectos práticos – no próximo módulo.
Se antes apenas as crianças de origem nobre eram alvo de alguma
educação estrutural, agora também se começa a educar fora da
nobreza. Um dos principais estudiosos da questão familiar, Philippe
Ariès (1914-1984), afirma que:
Escola 
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Os pais não se
contentavam mais em
pôr �lhos no mundo,
em estabelecer apenas
alguns deles,
desinteressando-se dos
outros. A moral da
época lhes impunha
proporcionar a todos os
�lhos (no �m do século
XVII, até mesmo às
meninas), e não apenas
ao mais velho, uma
preparação para a vida.
(ARIÈS,1986, p.277)
Essa estrutura familiar, que se tornou uma das características da
modernidade, fez com que surgisse outro conceito que modificaria
definitivamente as relações sociais: a infância. Retomando Ariès (1986),
no medievo não havia uma grande separação entre as idades, e as
crianças eram tratadas como pequenos adultos.
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Até então, não houvera grande preocupação com as crianças, seu
desenvolvimento, aprendizado ou bem-estar. A mortalidade infantil no
medievo era acentuada, a mobilidade social, improvável. Se o destino de
uma criança era repetir – se tivesse sorte – o ofício de seu pai, a
educação formal, letrada, não fazia sentido.
Virgem e o menino
Foram a modernidade e a retomada do letramento como algo a ser
apreciado que modificaram, pouco a pouco, esse cenário. A criança
deixou de ser um “adulto em miniatura” e tornou-se um indivíduo com
necessidades próprias e sobre o qual ampliam-se as expectativas
familiares.
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familiares.
A modificação da forma como a infância era entendida reflete uma
alteração no comportamento social, e a escola, elaborada a partir de
então, traduz essa mudança. O sentido de aprendizado passa a se
estruturar em torno de uma proposta didática que, por sua vez, constitui
o cerne de diversas disciplinas e saberes organizados.
Agora vamos conhecer um pouco mais sobre Educação e Modernidade
com o professor Rodrigo Rainha:
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Falta pouco para atingir seus objetivos.
Vamos praticar alguns conceitos?
Alguns autores justificam a definição de Pré-História para o período
anterior ao da escrita (como se apresenta na linha do tempo),
afirmando que, como o termo “História”, orginalmente grego,
significa “pesquisa, investigação”, a forma mais segura para tal
seria a documentação escrita. Daí, somente após o
desenvolvimento dessa técnica teríamos verdadeiramente a
História. Por outro lado, sabemos que essa concepção de Pré-
História:
A relegou o estudo de povos indígenas e africanos.
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Parabéns! A alternativa A está correta.
Vivemos em uma sociedade fruto da expansão do domínio europeu,
iniciado no século XVI e consolidado no século XIX. Esse domínio
inaugura a era da modernidade, período em que o mundo passa a
reconhecer a Europa – por conta do domínio político e econômico –
como a referência inclusive histórica de que a verdade do mundo
era europeia. Isso leva a partes da história do mundo serem
completamente relegadas.
Sabemos que a Modernidade foi um período de intensos
A relegou o estudo de povos indígenas e africanos.
B
determinou que a linha do tempo não tivesse mais
qualquer sentido no estudo de História.
C
contribuiu para que os positivistas negassem a
utilização da linha do tempo.
D
continua presente e é reconhecida como a melhor
forma de compreensão do tema.
E
definiu como histórico apenas os fatos ocorridos
após a fundação de Roma.
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Sabemos que a Modernidade foi um período de intensos
questionamentos e rupturas. Porém, sabemos que tais
questionamentos não surgiram de uma hora para outra, mas foram
consolidando-se ao longo da evolução da sociedade humana; e que
continua em desenvolvimento. Assim, se observarmos cada tempo
histórico, perceberemos que o aprendizado teve um fundamento,
um modo de se organizar. Sobre isso podemos afirmar, exceto:
A
Na Idade Antiga, era a mitologia que dava sustento
aos fenômenos do mundo; nela buscavam-se
justificativas para a realidade.
B
Na Idade Média, um único Deus cristão deu lugar a
divindades míticas, e em torno dessa fé o mundo
medieval organizou-se culturalmente.
C
Na Idade Moderna, o saber científico assumiu o
papel de fundamentar e organizar o conhecimento
do mundo.
D
Na Idade Contemporânea, a tecnologia digital
substitui definitivamente o saber científico,
apresentando explicações inovadoras para a
realidade que nos cerca.
E
Embora o modelo de estrutura familiar da
modernidade não altere o modelo medieval, o
conceito de infância é substituído.
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Parabéns! A alternativa D está correta.
A Idade Contemporânea não é marcada apenas pelas tecnologias
digitais; lembremos que sua primeira grande tecnologia foi a
utilização do vapor, na Revolução Industrial (fins do séc. XVIII).
Além disso, todas as tecnologias, inclusive as digitais, continuam
baseadas, em grande parte, nos pressupostos científicos
modernos.
2 - Educação no Renascimento
Ao �nal deste módulo, você será capaz de reconhecer a Educação no
Renascimento..
Renascimento
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Renascimento
O Renascimento, movimento intelectual ocorrido no final da Idade Média
e durante a Idade Moderna, é um tema que tem sido exaustivamente
estudado. Não só pela sua importância na concepção da história
intelectual do Ocidente, mas também pelas rupturas que provocou na
organização do conhecimento até então estabelecido.
Quando falamos em Renascimento, imaginamos a arte do período e
seus representantes, como Michelangelo e Leonardo da Vinci.
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A Inspiração de São Mateus
Essa é a face mais popular do movimento e tem sido constantemente
recuperada em filmes e obras literárias de ficção. Não que esse aspecto
seja irrelevante; longe disso, a questão estética e cultural é um dos
fundamentos da ideologia renascentista. Segundo Abbagnano (2012),
pode-se denominar ideologia toda crença usada para o controle dos
comportamentos coletivos, entendendo-se o termo crença, em seu
significado mais amplo, como noção de compromisso da conduta, que
pode ter ou não validade objetiva.
Contudo, é preciso desfazer o equívoco de que esse seja o principal
aspecto de toda a movimentação intelectual gerada pelos cientistas,
artistas e filósofos do período.
Assista ao filme O Mercador de Veneza, baseado na obra de William
Shakespeare, que apresenta uma narrativa envolvente, instigante e ainda
nos ambienta na Veneza renascentista.
O Mercador de Veneza
Na Veneza do século XVI, quando um comerciante pega um grande
empréstimo com um agiota judeu para ajudar um amigo com
ambições românticas, o credor amargamente vingativo exige um
pagamento horrível.

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Renascimento e arte
Neste vídeo, os professores Rodrigo Rainha e Flávia Miguel debatem
conceitos importantes para a construção do entendimento sobre a Arte
no Renascimento. Vamos assistir!
O Renascimento não é apenas um. Por ser multifacetado, ele pode ser
pensado em aspectos distintos (comercial, urbano, científico e cultural),
os quais estão interligados e juntos compõem um quadro de mudanças
extraordinárias e de grande movimentação intelectual que marcaria
definitivamente o campo da Educação.
A dinâmica do Renascimento é expressa em um movimento de rupturas
e continuidades. Por um lado, há a retomada de valores clássicos que
passaram a ser discutidos e aperfeiçoados, não só do ponto de vista
estético – a arte renascentista recupera em grande medida a arte
clássica –, mas também do ponto de vista político e filosófico.
É necessário atentar para a ideia de retomada que tão frequentemente
se utiliza ao discutir esse momento. Essa “retomada de valores” não é,
sob nenhuma circunstância, uma mera transposição. Historicamente,
não é possível fazer uma transposição sem alteração de um período
histórico para outro.
Um bom exemplo é a transformação das tecnologias e como elas
impactam o mundo. Se antes os livros eram belos e coloridos feitos nos
scriptoria, com a prensa de Gutenberg sua produção foi acelerada e
houve o aumento de leitores.
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houve o aumento de leitores.
Vamos utilizar o pensamento do filósofo Heráclito de Éfeso, que viveu
no século V a.C., para compreendermos melhor essa impossibilidade.
Ele afirmava que uma pessoa jamais se banharia duas vezes no mesmo
rio, pois suas águas nunca são as mesmas; estão sempre fluindo. Da
mesma forma, a humanidade muda todos os dias: suas ideias,
concepções, gostos e opiniões são impermanentes. Em essência, o
pensamento de Heráclito traduz a ideia de mutação constante.
Quando se recuperam valores ou modos de pensar que existiram no
mundo clássico greco-romano, eles são adaptados ao pensamento
moderno, ou seja, a um tempo diferente daquele em que foram
originalmente concebidos. Portanto, por mais que o pensamento
renascentista traga para a modernidade conceitos clássicos, como a
ideia de cidadão, ele o faz de acordo com seu próprio tempo e não
apenas reproduzindo o que se entendia como cidadão na Antiguidade.
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Heráclito de Éfeso
Conhecido como “o obscuro”, foi um pensador e filósofo pré-
O Renascimento foi um terreno fértil para que se discutisse a condição
humana. As mudanças no modo de vida da população, a substituição
progressiva do sistema feudal pela centralização política, a recuperação
e dinamização do comércio trouxeram novos questionamentos ao
indivíduo moderno e, dentre eles, qual era a natureza humana de fato e,
sendo ela estabelecida, qual o papel do Estado no seu controle.
À medida que o Feudalismo, fundamentado na fragmentação de poder,
era substituído pela centralização política, tornava-se importante
compreender o Estado que derivaria dessa centralização.
Feudalismo
No sentido mais geral, o termo refere-se ao sistema de organização
da sociedade medieval (Idade Média), compreendendo elementos
sociais, políticos, econômicos e ideológicos daquele período.
Pensadores
O pensamento educacional no Renascimento e no movimento
intelectual que o segue, o Iluminismo, estrutura-se apoiado em diversos
autores. Analisaremos dois diferentes pensadores para
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compreendermos suas ideias e como eles influenciaram o campo da
educação.
Comecemos pelo italiano Nicolau Maquiavel (1469-1527), autor de uma
das principais obras de política já produzidas, O Príncipe; um manual de
política escrito no século XVI, que expunha suas principais ideias acerca
da arte de governar.
Nicolau Maquiavel
Foi um filósofo, historiador, poeta, diplomata e músico renascentista.
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De sua obra-prima, nasceu o termo maquiavélico, que adquiriu o sentido
de luta e manutenção do poder a qualquer custo.
Os estudiosos da obra de Maquiavel contestam amplamente esse
sentido porque - apesar de ter afirmado que os fins justificam os meios -
há ressalvas e condicionantes, como a ideia de justiça e bem comum,
também trabalhadas pelo filósofo.
Quais as funções de um rei e suas obrigações com o povo?
Quais os limites impostos ao soberano, se é que deve haver limites?
Esses questionamentos estão no cerne da obra de Maquiavel e, em
busca dessas respostas, o filósofo discorre extensamente sobre a
natureza humana, o Estado e o papel da Educação.Note que não é ainda
a ideia de educação formal como mais tarde seria estruturada, mas uma
educação prática, para a vida em sociedade.
La Divina Commedia di Dante, de Domenico di Francesco.
Maquiavel e outros pensadores que o sucederam entendiam que o ser
humano em estado natural tende a ser selvagem. Sem um Estado e leis
que o regulem, ele é dominado por suas paixões e seus desejos,
tomando para si aquilo que cobiça sem que haja consequências ou
punições. Essa natureza torna impossível a vida em sociedade, pois -
sem disciplina e regulamentos, além de uma figura de autoridade para
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sem disciplina e regulamentos, além de uma figura de autoridade para
impor, mesmo que com o uso da força - não haveria a ordem social.
A educação dá-se pelo exemplo. Cabe ao governante educar pelo
exemplo para que se construa o sentido da cidadania e formem-se bons
cidadãos.
Depreende-se das
re�exões de Maquiavel
que ele concebe o ser
humano como agente
de seus atos, portanto
capaz de escolher seu
caminho, pelo fato de
possuir livre arbítrio,
mas precisa de um
direcionamento que o
ajude a fazer as
escolhas corretas. Esse
direcionamento pode
ser realizado por meio
do exemplo do
governante, pela
educação e com boas
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educação e com boas
leis.
(OLIVEIRA e RUBIM, 2012)
É importante percebermos que esse sentido de educação pelo exemplo
é uma das primeiras concepções de educação da modernidade. Na
ausência de um formalismo, o mestre torna-se exemplo daquilo que
deve ser aprendido. Essa ideia de mestre e discípulo,de aprendizado
pelo exemplo, já existia na Antiguidade entre as primeiras escolas
filosóficas, onde também se debatia a natureza humana e seu
comportamento social. Esse é um exemplo de retomada de valores
clássicos, adaptados por Maquiavel ao mundo moderno.
A Educação para Maquiavel estava, inegavelmente, vinculada à virtude.
Mas ele não é o único pensador moderno que entendia a educação
dessa maneira.
O sentido de virtude aparecia em outras propostas pedagógicas, como a
do filósofo inglês John Locke (1632-1704).
Autores contratualistas
O pensador John Locke faz parte do que chamamos de autores
contratualistas.
John Locke
John Locke viveu em uma Inglaterra dividida entre um parlamento e
a monarquia. Sua origem burguesa fez com que tendesse para a
defesa do parlamento e o desenvolvimento de teorias, que
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defesa do parlamento e o desenvolvimento de teorias, que
constituiriam o sistema liberal, basilares para a história política e
econômica da Inglaterra.
Locke
Esses pensadores acreditavam na existência de um contrato social que
seria, de forma bastante resumida, um contrato tácito entre Estado e
indivíduo. Para ter direito à vida em sociedade, à manutenção da
propriedade e à garantia da vida e da segurança, o indivíduo abriria mão
de seu direito fundamental, a liberdade, legando ao Estado o direito de
prender, julgar e punir com a privação da liberdade e, em casos
extremos, da vida para garantir o bem comum.
A despeito de considerar Deus como fundamental para o
desenvolvimento das sociedades, Locke condena a participação da
Igreja em assuntos de Estado. Durante a Idade Média e boa parte da
Idade Moderna, Igreja e Estado funcionavam como um e, não raro, a
Igreja Católica possuía prerrogativas de Estado, como julgar e punir.
O processo da Inquisição teve início na Europa do século XII. A despeito
de seu caráter religioso, os inquisidores eram dotados de amplos
poderes políticos, podendo prender, conduzir julgamentos, proceder
investigações, punir e até condenar à morte.
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Apesar de os renascentistas questionarem e criticarem a Igreja como
instituição, entendiam-na separada da fé em Deus. Os movimentos do
Renascimento não eram ateus, mas colocavam em xeque as
instituições e a forma como elas se relacionavam.
O racionalismo renascentista permitiu que essas discussões
ocorressem. Esse princípio buscava compreender o mundo por meio da
observação dos fenômenos, recusando explicações simplistas ou de
caráter religioso. Mesmo os questionamentos simples possuíam
anteriormente respostas teológicas.
A partir do momento em que o ser humano se dedica a estudar o mundo
que o cerca a partir de outro olhar que não seja o religioso, diferentes
explicações tornam-se possíveis, e a Ciência começa a se estruturar
como fonte legítima de conhecimento.
O sistema solar segundo Nicolau Copérnico na Harmonia Macrocosmica de Andreas Cellarius
(1660).
A Física, a Química, a Medicina e a Botânica passam a oferecer novas
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A Física, a Química, a Medicina e a Botânica passam a oferecer novas
formas de compreender o mundo. Essas ciências se baseiam no
empirismo, na observação dos fenômenos.
O empirismo foi um dos pilares da modernidade e, como pensamento,
está presente até nossos dias.
Locke pode ser considerado um dos primeiros racionalistas. Podemos
afirmar que sua lógica é o conhecimento que surge a partir da razão e
da empiria. Fora desse campo, é apenas matéria de opinião ou, como
diríamos, “achismo”. Considerando a razão e a empiria, o conhecimento
seria a construção de um processo observatório – interpretativo. Apesar
disso, suas dinâmicas são diferentes entre os autores.
Empirismo
Segundo Abbagnano (2012), foi uma corrente filosófica para a qual a
experiência era critério ou norma da verdade; o empirismo não se
opõe à razão nem a nega, a não ser quando a razão pretende
estabelecer verdades necessárias, que valham em absoluto, de tal
forma que seria inútil ou contraditório submetê-las a controle.
Ele também fundamentou dinâmicas pautadas na liberdade e na
condição social de formação do sujeito. A partir desses fundamentos,
formulou uma série de propostas pedagógicas que acreditou serem
importantes para estabelecer princípios educacionais sólidos e bem-
sucedidos. Essas propostas foram reunidas em sua obra Alguns
pensamentos sobre a Educação, produzida em 1693.
Para John Locke, a educação possuía um caráter eminentemente moral.
De nada adianta a um indivíduo dominar os princípios da Ciência se isso
não o torna uma pessoa e um cidadão melhor. Vemos aí uma
sofisticação da premissa maquiavélica de educação virtuosa posto que,
também segundo Locke, a Educação deve servir a um propósito maior.
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A preocupação com o mestre, que Locke chama de tutor, é constante:
O preceptor não deve
ser somente um
indivíduo bem
educado; é preciso que
conheça o mundo, os
costumes, os gostos, as
loucuras, as mentiras,
as faltas do século em
que o destino tem
lançado, sobretudo, o
país em que vive. É
preciso que saiba fazer
conhecer e descobrir
tudo isso a seus
discípulos, à medida
que estes se capacitam
para compreender; que
os ensine a conhecer os
homens e seus
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caracteres; que
descubra a careta com
que disfarçam com
frequência seus títulos
e suas pretensões; que
faça distinguir o que
está oculto no fundo
dessas aparências.
(LOCKE apud BALABAN, 2012)
Educar pelo exemplo, educação para cidadania. Esses princípios são
fundamentais para compreender a Educação no Renascimento. A eles,
Locke acrescenta outro viés, herdado das concepções greco-romanas: a
saúde e o desenvolvimento físico. Locke demonstra cuidado no
aperfeiçoamento moral e físico do ser humano.
Renascimento ou
Iluminismo?
Você já deve ter notado que é muito comum confundir o pensamento
Renascentista com o Iluminista. Embora o primeiro tenha acontecido
nos séculos XV e XVI e o segundo no século XVIII, parece que são a
mesma coisa. Não são! Contudo, são inegáveis as influências e
continuidades na ruptura desses pensamentos.
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A razão e a empiria renascentista eram alguns dos pilares do
movimento iluminista, que ocorreu no século XVIII. Esse período ficou
conhecido como Século das Luzes, em oposição às trevas que
obscureciam a razão. Cada vez mais razão e ciência passaram a ser
vistas como fontes de conhecimento, e aumentava a necessidade de se
educar com base nos princípios da empiria e da razão.
Um experimento em um pássaro em uma bomba de ar
Um de seus principais representantes, no que toca o debate acerca do
conhecimento e do aprendizado, foi Immanuel Kant (1724-1804).
Filósofo prussiano amplamente considerado como o principal filósofo
da era moderna, Kant operou, na epistemologia, uma síntese entre o
racionalismo continental e a tradição empírica inglesa.
Sua proposta fundamentava-se na seguinte ideia:
Partindo desse princípio, Kant foi além: defendia que devemos criticar a
própria razão e que nem mesmo ela é imune a erros.
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própria razão e que nem mesmo ela é imune a erros.
A pedagogia expressa
na �loso�a kantiana,
embora �el aos ideais
iluministas, é, ao
mesmo tempo, uma
crítica a esses mesmos
ideais. Para Kant, a
razão jamais deve
prescindir de uma
crítica de sua própria
capacidade.A
preocupação essencial
do �lósofo com a
educação insere-se no
campo da moral, posto
que o ser humano não
nasce moral, mas
torna-se por meio da
educação, cuja função
primordial consiste em
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primordial consiste em
fazer despertar a
re�exão crítica no
aluno. A formação do
caráter na pedagogia
kantiana assenta-se no
cultivo da boa vontade,
cujo fundamento é o
imperativo categórico
que, por meio do
exercício crítico da
razão, une o subjetivo e
o objetivo, o individual
e o coletivo numa
mesma ordem.
(SILVA, 2007)
Vamos conhecer um pouco mais sobre Educação e Renascimento com
o professor Rodrigo Rainha.

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Falta pouco para atingir seus objetivos.
Vamos praticar alguns conceitos?
Se falarmos em Leonardo da Vinci (1452-1519), Michelangelo
Buonarroti (1475-1564), Donatello (1386-1466) e Rafael Sanzio
(1483-1520), estaremos falando de alguns dos artistas que
representaram o movimento histórico chamado Renascimento, o
qual:
A
era multifacetado, devendo ser pensado em
diversos aspectos distintos: renascimento
comercial, urbano, científico e cultural.
B
foi marcado por uma única dinâmica: continuidade;
pois retomou valores clássicos que passaram a
definir o valor estético do período.
C
possuía todos os seus aspectos interligados entre
si, possibilitando mudanças extraordinárias e
grande movimentação intelectual.
D
provocou mudanças também no campo da
Educação, especialmente como resultado da
amplitude e intercâmbio de todos os seus aspectos.
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Parabéns! A alternativa B está correta.
O que chamamos de “dinâmica do Renascimento” é exatamente o
movimento que ruptura e continuidade que marcou o movimento.
Os valores clássicos abordados na opção são, de fato, resgatados;
mas não se trata de mera transposição. Como movimento histórico,
o Renascimento impregnou suas características naquilo que
resgatou.
A centralização política nas mãos de um monarca também
caracterizou a Idade Moderna. Essa centralização, porém,
confrontada com a fragmentação que marcou o período anterior,
gerou uma série de questionamentos que tentaram ser respondidos
pelos filósofos do período. Sobre isso, podemos afirmar:
I. Entre esses questionamentos estavam aqueles acerca do limite
do poder do rei e de suas obrigações com seus súditos.
II. Alguns filósofos, como Kant, incluíam nesses questionamentos o
papel da Educação frente àquela nova realidade.
III. Maquiavel foi importante representante desse período e buscou
responder a essas inquietações.
Das afirmações acima:
E
foi essencialmente marcado pela Arte: elemento que
provocou, posteriormente, mudanças também na
economia, na política, na sociedade como um todo.
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Parabéns! A alternativa B está correta.
Os questionamentos sobre Educação também estão presentes no
período da Idade Moderna; porém são apresentados inicialmente
por Maquiavel (ainda que não somente por ele). Kant, que com sua
filosofia questionou o modelo moderno, foi um grande
representante do Iluminismo, período posterior ao do
Renascimento.
A Somente I é verdadeira.
B Somente II é verdadeira.
C Somente II é falsa.
D Somente III é falsa.
E I e II são verdadeiras.
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3 - Reforma e Contrarreforma na educação
jesuítica no Brasil
Ao �nal deste módulo, você será capaz de identi�car o movimento da
Reforma, da Contrarreforma e o modelo de educação jesuítica implantado
no Brasil.
Religião no Renascimento
Apesar de a Idade Moderna ter sido marcada pelo enaltecimento da
razão, o quesito religioso não deixou de ser importante. Seria um
equívoco enorme imaginar que suas manifestações não estavam em
meio à religião.
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Pietà, 1499. Basílica de São Pedro, Vaticano
Se na Idade Média a religião era o centro do conhecimento e da vida em
sociedade, na Idade Moderna ela se modificou e adquiriu novo sentido.
Isso ocorre, em parte, devido às transformações, como os movimentos
renascentistas, e pelo movimento de Reforma Religiosa. As obras de
Michelangelo são encontradas no Vaticano e não chegaram lá por
acidente!
Se as ideias mudaram, a vida social mudou, tornando-se mais
individualista, e o próprio conceito de Ciência se alterou; certamente a
religião, parte tão importante da cultura ocidental, também sofreu
mudanças.
No caso da Igreja Católica, as propostas de mudança remontam ainda à
Idade Média. Ao longo do tempo, a Igreja se tornara uma grande
proprietária de terras, acumulando imensa riqueza e poder. Sua
soberania e influência política na maior parte dos reinos europeus
entrava em contradição com aquilo que era pregado pela Bíblia,
sobretudo no que diz respeito ao Novo Testamento.
O papel primeiro da Igreja, salvar almas, foi, na visão de seus críticos,
sendo deixado de lado.
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A Incredulidade de São Tomé (Caravaggio)
A Arte é um bom relevo do poderio da Igreja e da contradição de sua
força social. Essa representação foi feita de muitas formas, contudo
uma das melhores é absorver toda a dor e a contradição nos detalhes
das obras de Caravaggio. A perspectiva, a Arte, a serviço da crença. À
medida que a instituição enriquecia, afastava-se das questões
espirituais e se aproximava do campo da política.
Reforma Religiosa
Não havia uma separação entre Igreja e Estado. Isso significa que a
Igreja podia prender e julgar aqueles que, segundo seu entendimento,
cometessem crimes de fé, como renegar princípios católicos. A
despeito do temor que as punições provocavam, diversos pensadores,
chamados de reformistas, questionavam a conduta da Igreja Católica, o
que desencadeou, na Idade Moderna, na chamada Reforma Religiosa.
Um dos primeiros pensadores a questionar a doutrina e a conduta da
Igreja Católica foi Jan Hus (1369-1415), ainda no século XIV. Para Hus, a
Igreja devia se aproximar de seus fiéis e, por essa razão, defendia que as
missas deviam ser celebradas na língua de cada povo.
A modificação do idioma para facilitar a compreensão da missa
(naquela época, as missas eram rezadas somente em latim, idioma que
a população não compreendia) tornou-se um tema constante para os
reformistas, os quais acreditavam que dessa maneira poderiam
aproximar os fiéis da prática religiosa.
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Jan Hus
Jan Hus nasceu na Região da Boêmia, atual República Tcheca, e
defendia os ideais de pobreza e caridade bíblicos, além de condenar o
acúmulo de riquezas da Igreja Católica. Por defender o que a Igreja
considerava como heresia, Jan Hus foi condenado à morte na fogueira,
em 1415.
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Queima de Jan Hus na fogueira no Concílio de Constança
Embora houvesse punições severas, elas não impediram o movimento
reformista. Diversas contradições eram apontadas pelos críticos da
Igreja:
• Comércio de relíquias
• Enriquecimento ao invés da caridade
• Venda de indulgências
• Adoração de santos
• Celibato
A condenação da usura, do enriquecimento pelo lucro, incomodava
particularmente a burguesia, que tinha aí sua fonte de riqueza.Além
disso, era visto como contraditório a Igreja ser uma instituição rica, mas
não permitir que a população também o fosse. À medida que essas
contradições se tornavam mais evidentes, os reformistas foram
ganhando apoio não só das classes burguesas, mas também de alguns
governantes, reis e príncipes, cujo poder era cerceado pela interferência
eclesiástica.
Atuação de lutero
É nesse contexto que as reformas de Martinho Lutero (1483-1546),
considerado o pai da Reforma Protestante, ganham força. Daquilo que
via como contradição, era a venda de indulgências um dos principais
alvos de suas críticas.
Lutero nasceu em 1483, na atual Alemanha. Jovem, entrou para a ordem
dos agostinianos e, como monge, estudou com afinco a Bíblia. Seus
estudos o levaram a questionar a prática católica.
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Sua recusa em retroceder em suas críticas o fez ser excomungado em
1521. Sua defesa da salvação somente pela fé, no entanto, o fez ser
acolhido em principados dos quais se tornou protegido.
Martinho Lutero
As propostas teológicas de Lutero logo se espalharam, em parte devido
a uma invenção que modificou o mundo intelectual: a imprensa. A
impressão de livros permitiu que a Educação ganhasse corpo e que a
leitura, antes restrita, começasse a ser popularizada. O reformista
traduziu a Bíblia para o alemão, aumentando assim o número de
pessoas com acesso à sua doutrina.
Martinho Lutero e a Reforma Protestante provocaram uma enorme
mudança na Educação, posto que na Idade Média cabia apenas à Igreja
Católica o papel de ensinar, além de ela monopolizar a produção de
livros.
Assista ao filme O Nome da Rosa, de 1986, baseado no romance
homônimo do crítico literário italiano Umberto Eco; No filme, é possível
ver o scriptorium de um mosteiro medieval, onde os monges se
dedicavam à cópia dos livros permitidos pela Igreja.
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O Nome da Rosa
Um monge franciscano investiga uma série de assassinatos em um
remoto mosteiro italiano. Isso provoca uma guerra ideológica entre
os franciscanos e os dominicanos, enquanto o monge lentamente
soluciona os misteriosos assassinatos.
Lutero estimulava o desenvolvimento da Educação a fim de que não
fosse restrita à elite e à nobreza, mas alcançasse a população para que
esta pudesse ler a Bíblia livremente, permitindo-lhe se aproximar de
Deus e de sua própria salvação.
Contrarreforma
A Reforma Protestante provocou a resposta da Igreja Católica,
conhecida como Contrarreforma Católica. Foi realizado então o Concílio
de Trento, que começou em 1545, cujas competências eram:
• Reforçar a autoridade do Tribunal da Inquisição (que existia desde
o século XIII)
• Estabelecer o Index Librorum Prohibitorum (uma lista de livros que
deveriam ser abolidos e cuja leitura era proibida)
• Enfatizar a autoridade papal (segundo a doutrina, o papa era
infalível, o que era criticado pelos reformistas)
• Constituir os seminários para promover e controlar a formação do
corpo eclesiástico
infalível
É importante destacar que leitura de infalibilidade papal é posterior.
A infalibilidade papal, no que concerne à doutrina, foi estabelecida no
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Concílio Vaticano I (primeiro): 1869 -1870.
No entanto, desde Gregório VII, em um documento chamado Dictatus
Papae, é afirmada continuamente a ideia de que a Igreja é uma
herança direta de Jesus e o papa é sua escolha, junto com os seus
sucessores Pedro e Paulo, criando o discurso que se aproxima da
lógica de infalibilidade.
Não podemos esquecer que o século XVI foi o século da expansão
marítima. Os reinos europeus se lançaram ao mar a fim de conquistar
novas terras e chegaram ao continente americano, habitado por povos
que desconheciam o cristianismo. Para a Igreja, a conversão dos povos
nativos da América era fundamental para manter seu corpo de fiéis e
consolidar sua influência no novo continente.
É importante explicar que uma historiografia vista mais de perto observa
que não podemos considerar a Contrarreforma como uma resposta pura
e simples, mas sim como a consolidação de um processo que a Igreja já
experimentava: retomar seus preceitos conservadores, rompendo ciclos
de “devassidão” muito atribuídos a papas como Rodrigo Borgia,
recuperando os mandamentos que marcam a Igreja.
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A fundamentação teológica da Igreja é que, se houve perda de fiéis, foi
porque alguns fundamentos, caminhos, precisavam ser recuperados, os
desvios combativos.
A fé precisava ser quente, pregada; ainda que o ideal das missões
militares do período das cruzadas não devesse mais existir, seu sentido
missionário – cumprir e atender uma missão – deveria ser alcançado.
Reforma e Contrarrefoma
Neste vídeo, Rodrigo Rainha e Flavia Miguel debatem a Reforma e a
Contrarreforma. Vamos assistir!

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Os jesuítas
Santo Inácio de Loyola (1491-1556) deixou a Autobiografia com a qual
podemos conhecer um pouco mais de suas inspirações. Na obra, sobre
a Educação, ele afirma:
Santo Inácio de Loyola
Fundador da Companhia de Jesus, uma das mais importantes
ordens eclesiásticas, encarregada da conversão e catequese de fiéis.
Seus membros, denominados jesuítas, desenvolveram práticas
pedagógicas que, na América, foram aplicadas aos indígenas para
obter sua conversão ao catolicismo. Os jesuítas foram, então, os
pioneiros na Educação no Brasil.
De fato, a presença jesuítica foi tão marcante e está tão arraigada
em nossa cultura que julgamos que eles estiveram presentes desde
o início da colonização. Quando vemos obras como o quadro A
Primeira Missa no Brasil, de Vitor Meirelles, nosso imaginário de
imediato nos faz acreditar que o padre que rezou essa missa era um
jesuíta, o que não é correto. Frei Henrique Soares de Coimbra, quem
oficia o primeiro culto, era franciscano. Em 1500, a ordem jesuíta
ainda não existia, foi criada por Inácio de Loyola em 1534.
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Exercitava-se em dar
exercícios espirituais e
a declarar a doutrina
cristã, e com isso fazia-
se fruto para a glória de
Deus. E houve muitas
pessoas que chegaram
a grande conhecimento
e gosto de coisas
espirituais.
(AUTOBIOGRAFIA, Santo Inácio de Loyola)
O exercício do ensinar e do aprender não podia ser para si, mas para
conduzir, para levar os outros à divindade, à salvação. O princípio
máximo jesuítico era ensinar o caminho da salvação e, para isso, era
necessário ser educado, direcionado.
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Os jesuítas eram considerados uma ordem militar. Sua missão era
converter os povos não cristãos e desde sua origem aproximaram-se da
Educação, seguindo o que ficou conhecido como metodologia inaciana,
em referência ao fundador da ordem, Inácio de Loyola. Sua pedagogia
estava fundamentada no Ratio Studiorum, publicado em 1599.
Os jesuítas chegaram ao Brasil com o Governo Geral, em 1549, portanto,
antes da publicação do Ratio Studiorum. Nos primeiros anos da
presença jesuíta, destaca-se a atuação do padre Manoel da Nóbrega
(1517-1570), que criou os aldeamentos, locais onde os índios de
diferentes etnias eram agrupados a fim de serem catequizados.
Não podemos esquecer que a prática pedagógica jesuíta possuía um
objetivo: converter os não cristãos. Além disso, a visão do europeu
sobre o indígena era extremamente etnocêntrica, desconsiderando que
esses povos tinham sua própria culturae formas diversas de
organização.
Os primeiros ensinamentos jesuítas focavam o domínio da língua
portuguesa pelos indígenas, o estudo da doutrina católica e,
posteriormente, o aprendizado de um ofício. Os jesuítas viviam junto aos
índios, nos aldeamentos, para coordenar e manter o processo de
catequese. Surgem então os chamados colégios jesuítas, aos quais se
deve a fundação de cidades como São Paulo, cujo núcleo de
povoamento inicial se deu através do colégio fundado por Manoel da
Nóbrega e José de Anchieta, denominado Colégio de São Paulo de
Piratininga.
Com o estabelecimento do Ratio Studiorum, os jesuítas ganharam uma
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Com o estabelecimento do Ratio Studiorum, os jesuítas ganharam uma
importante ferramenta pedagógica. Esse manual determinava não só os
conteúdos e as disciplinas que deveriam ser ministrados, mas se
detinha de forma detalhada na própria prática docente que seria
aplicada pelos membros da ordem.
José de Anchieta e a Educação no Brasil
Anchieta foi um dos precursores do processo de educação no Brasil,
estando no entorno da fundação de algumas das principais cidades,
como Rio de Janeiro, e ativo em Salvador e São Vicente. Organizou
missões entre os Tapuias e coordenava as terras e ações jesuíticas no
Brasil.
O modelo de constituir missões e colégios nos quais os membros do
corpo jesuítico se organizavam e estruturavam a sua presença foi outra
marca importante, sendo Anchieta figura vital para entender a fundação
da cidade de São Paulo (ainda chamada de marco zero), com o
estabelecimento do colégio jesuíta na cidade.
No Rio de Janeiro, os jesuítas ocupavam o Morro do Castelo e possuíam
algumas grandes propriedades de terra, nas quais mantinham um
sistema econômico e sua busca de troca e catequização dos indígenas.
Chama a atenção a variedade dessas atuações ao longo de todo o
litoral, sendo considerados salvadores e inimigos, aliados do governo e
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grupos perigosos ao longo de nosso período colonial. Por quê? Onde
existia interesse na escravização de indígenas, como nas fronteiras do
Norte e de São Paulo, sua atuação era vista como um problema, um
empecilho econômico. Em áreas de conflito, o seu uso como
interlocutores era visto como uma possibilidade de ocupação e
dinamização com o território.
Anchieta é notório pelas práticas empreendidas. O volume de cartas
trocadas entre ele e a sede da ordem na França permite-nos perceber o
cotidiano. Anchieta é precursor também do estudo do vocabulário Tupi,
criando um dicionário, o que demonstra a tentativa que somente muitos
anos depois veríamos ser defendida em nossa República. A catequese e
a tentativa de levar o texto de forma didática é outro elemento
importante, com a adoção do teatro e das dinâmicas do lúdico para
entendimento.
É importante frisar que o Ratio Studiorum foi um dos primeiros
planejamentos pedagógicos e escolares da educação ocidental, tendo
influenciado a Pedagogia séculos depois de sua elaboração. Constitui-
se de uma sistematização inédita de métodos, teorias, procedimentos
curriculares que se tornaram um dos pilares da pedagogia moderna. A
despeito do objetivo catequético, o Ratio Studiorum teve como
fundamento a formação do indivíduo, considerando aspectos como
virtude e caráter, aliando as Artes Liberais e as Letras, unindo campos
como Retórica e Gramática, além da Teologia. Coube, portanto, aos
jesuítas, o primeiro modelo educacional brasileiro, que influenciou, de
uma forma ou de outra, todos os demais que o seguiram.
Vamos conhecer um pouco mais sobre os jesuítas com o professor

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Vamos conhecer um pouco mais sobre os jesuítas com o professor
Antônio Giácomo:
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Falta pouco para atingir seus objetivos.
Vamos praticar alguns conceitos?
A Reforma foi um movimento que marcou profundamente o período
da Idade Moderna. Dentre os chamados reformadores, destaca-se o
alemão Martin Luther (ou Martinho Lutero). Suas ideias
influenciaram não somente a religiosidade da época, como também
aspectos culturais de outros âmbitos. Sobre tais ideias, podemos
afirmar, exceto:
A
Lutero era um monge da ordem de Santo Agostinho
e com seu estudo aprofundado da Bíblia começou a
questionar a prática da Igreja Católica, à qual ele
pertencia.
B
A invenção da imprensa auxiliou o projeto
reformista de Lutero, que, ao traduzir a Bíblia para o
alemão, conseguiu meios para popularizá-la.
C
A Educação foi um ponto no qual Lutero teve
dificuldade de atuar, pois acreditava que ela não
seria capaz de formar plenamente o ser humano do
mesmo modo que a fé o faria.
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Parabéns! A alternativa C está correta.
A Educação tornou-se um instrumento fundamental para Lutero
divulgar suas ideias. Como era centrada nas mãos da Igreja
Católica, quanto mais escolas estivessem sob controle dos
principados e quanto mais cedo as crianças fossem para a escola,
mais fácil seria substituir a mentalidade cristã (católica) pela
reformada.
A chamada Contrarreforma foi uma resposta da Igreja Católica ao
Movimento Reformista. O marco principal dessa ação foi o Concílio
de Trento, que definiu alguns dos pontos de reação, entre eles a
necessidade de não apenas manter, mas ampliar o número de fiéis.
Nesse contexto, surgiu a Companhia de Jesus, os jesuítas, fundada
em 1534 por Inácio de Loyola. Sobre os jesuítas e sua atuação no
Brasil colonial, podemos afirmar, exceto:
D
O rompimento de Lutero com a Igreja Católica, e
desta com ele, fez com que Lutero fosse acolhido
em principados alemães, onde se tornou protegido e
pôde divulgar suas ideias.
E
Lutero não foi o único reformador, mas seu discurso
e propostas foram bem acolhidos naquele contexto
– realidade e momentos históricos – e por isso
tiveram tamanho impacto.
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Brasil colonial, podemos afirmar, exceto:
Parabéns! A alternativa D está correta.
A
Os jesuítas desenvolveram práticas pedagógicas
que, na América, foram aplicadas aos indígenas
com o objetivo de convertê-los ao catolicismo.
B
Aproximar-se da Educação era fundamental para os
jesuítas. Por isso, desenvolveram a metodologia
inaciana, fundamentando sua pedagogia no
documento chamado Ratio Studiorum.
C
No Brasil, os primeiros ensinamentos jesuítas
focavam no domínio da língua portuguesa pelos
indígenas, no estudo da doutrina católica e,
posteriormente, no aprendizado de um ofício.
D
Apesar de o objetivo primordial em relação aos
índios ter sido o de catequese (instrução da fé), os
jesuítas não permaneciam junto às aldeias.
E
Embora se possa ter muitas vertentes de análise
acerca da atuação dos jesuítas, uma crítica a eles –
que pertenciam a uma congregação religiosa – que
parece não ter muito sentido está na afirmação de
que queriam converter os nativos à fé cristã
(católica).
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Os aldeamentos e missões eram locais incrustrados no interior do
Brasil, junto às aldeias dos índios. Muitos jesuítas destacaram-se
exatamente por essa aproximação com os indígenas, como o caso
de José de Anchieta, que sistematizou a língua tupi, registrando-a
em uma gramática.
4 - Pensamento pedagógico na modernidade
Ao �nal deste módulo, você será capaz de distinguir as linhas do
pensamento pedagógico na modernidade.
A pedagogia na modernidade

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Pedagogos
Nesse vídeo, Rodrigo Rainha e Flávia Miguel mostram como as ideias
nascidas no Renascimento marcam toda a Modernidade.
A Idade Moderna trouxe uma preocupação com a natureza do
conhecimento, o que levantou alguns questionamentos:
• Qual o método de aprendizagem mais eficiente?
• Como acontece o aprendizado?
• O aprendizado se dá somente por aquilo que aprendemos ao longo
da vida?
• Nascemos com algum conhecimento?
• Nascemos como telas em branco?
Apesar de terem sido formulados há séculos, alguns desses
questionamentos ainda não possuem uma resposta consensual. É o
caso do conhecimento inato. Nascemos com algum tipo de
conhecimento ou somos uma tabula rasa como dizia John Locke?
A expressão em latim tabula rasa tem o sentido de “folha de papel em
branco”. Busque saber mais sobre esse conceito de Locke e aprofunde
seus conhecimentos!
Você consegue reparar que nossa forma de ver, pensar e discutir a

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Você consegue reparar que nossa forma de ver, pensar e discutir a
Educação tem muita influência desse momento?
Essa época trouxe modelos que ainda nos guiam e ofertam
possibilidades de vivenciar a Educação.
Vamos conhecer essa herança!
Como educar
Se, na Idade Média, não houve uma grande preocupação em
sistematizar a Educação para todos, de modo geral, a partir de então,
começa-se a pensar qual a melhor e mais eficiente forma de educar.
O pensamento moderno foi muito importante para se debater a natureza
do conhecimento. A disciplina, tão importante na Idade Média e na
educação religiosa, seria rediscutida, sendo revista como o principal
fator do aprendizado.
Não houve uma ruptura definitiva. Os projetos pelo racionalismo e pela
empiria influenciaram o processo iluminista, passaram a se digladiar e
acabaram se unindo.
Autores
Para entender esse projeto, precisamos conhecer um autor muito
importante: Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827). Ele escreveu
depois do início do movimento que marcou a modernidade, porém
tornou-se um ícone desse movimento por não estar preso à dinâmica do
pensamento iluminista francês, mas às demais correntes filosóficas
presentes na sociedade.
Pestalozzi nasceu na Suíça do século XVIII; tinha uma formação
religiosa sólida e durante sua vida buscou o que seria, em sua
concepção, a melhor forma de servir e de ajudar o próximo. Assim,
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concepção, a melhor forma de servir e de ajudar o próximo. Assim,
dedicou-se à Educação e a encontrar maneiras eficientes e completas
de educar as crianças.
No final do século XVIII, a Suíça foi invadida pela França durante as
chamadas Guerras Napoleônicas. Essa invasão provocou um aumento
no número de crianças órfãs. Pestalozzi reuniu as crianças para que
fossem cuidadas e educadas, desenvolvendo algumas de suas ideias
mais significativas a partir de então.
Para Pestalozzi, o afeto seria um dos principais componentes do
processo educacional. É o amor que estimula a criança a aprender,
preenchendo-a de dentro para fora. Sua teoria comparava a escola a
uma casa. Uma casa bem organizada funciona a partir do amor e da
disciplina.
A disciplina não seria o principal fator do aprendizado, mas sim o afeto.
O que não quer dizer que ela fosse deixada de lado, apenas não seria
obtida a partir de castigos e punições.
Antes de se dedicar à Educação, Pestalozzi tentou ser agricultor, tarefa
na qual não obteve sucesso. Essa curta experiência permitiu que ele
comparasse a criança à semente, referindo-se ao potencial que esta
teria se bem cuidada.
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Johann Heinrich Pestalozzi
Os valores e o desenvolvimento moral seriam, em sua perspectiva, mais
importantes do que somente o conteúdo que pudesse ser aprendido. O
aprendizado se dá pela prática e pelo exemplo dos mestres. Pestalozzi
entendia que alunos e mestres deveriam compartilhar todos os
aspectos da vida, frequentemente vivendo no mesmo lugar e
estimulando o pensamento autônomo, o que faria da criança um
indivíduo racional e moral.
Suas ideias, extremamente avançadas, encontraram eco e se tornaram o
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Suas ideias, extremamente avançadas, encontraram eco e se tornaram o
fundamento de práticas educacionais que aboliram, progressivamente, a
disciplina de forma repressora e violenta, buscando uma educação mais
autônoma e harmônica.
Se a afetividade de Pestalozzi se afastava do caráter científico proposto
pela Idade Moderna, não podemos dizer o mesmo das teorias de
Johann Friedrich Herbart (1776-1841). Ao compartilhar a ideia de Locke
sobre a tabula rasa, entendendo que nascemos desprovidos de
conhecimento e o vamos adquirindo ao longo da vida, Herbart via a
Educação como uma ciência.
Coube a Herbart a tarefa de cientificizar a Pedagogia, dotando-a de
métodos, formas de medir e de avaliar o conhecimento obtido. Um
aspecto fundamental e revolucionário em sua obra foi a aproximação
com a Psicologia, ciência que, no início do século XIX, ainda
engatinhava.
Essa aproximação mudou fundamentalmente o pensamento
pedagógico, influenciando alguns de seus mais importantes
pensadores, como Jean Piaget (1896-1980), e construindo a psicologia
do desenvolvimento.
Assim como Pestalozzi, Herbart também defendia que o objetivo final
do processo educativo era a formação moral e não meramente
conteudista, mas entendia que a forma para chegar a esse objetivo era
distinta da afetividade proposta por Pestalozzi. Sua proposta se dividia
em três procedimentos fundamentais:
Johann Friedrich Herbart
Johann Friedrich Herbart foi um filósofo, psicólogo e pedagogista
alemão, fundador da Pedagogia como disciplina acadêmica.
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Controle comportamental. A criança deveria educar seu
comportamento. Os primeiros educadores, neste caso, eram os pais e
depois os professores.
O processo de aprendizado era baseado nos interesses e nas aptidões
do educando. Para Herbart, a instrução moral e intelectual eram parte de
um único processo, formando um indivíduo pleno.
Fundamentada na autonomia. Cabia ao próprio aluno manter-se fiel aos
princípios aprendidos e focar na aquisição do conhecimento. A
disciplina era vista como uma virtude a ser desenvolvida.
Dos três processos, a instrução – o processo de aprendizado
propriamente dito – seria o mais importante. Não podemos desvincular
a pedagogia científica de Herbart do seu contexto de produção.
Herdeira da tradição iniciada por Kant acerca da racionalidade e da
razão, essa pedagogia é fruto das transformações intelectuais ocorridas
entre os séculos XVIII e XIX. A Idade Moderna era baseada no
individualismo enquanto a Pedagogia, progressivamente, voltava-se para
uma concepção mais coletiva, o aprender como prática social.
Tanto Herbart quanto Pestalozzi trabalharam o aprendizado como algo
individual, particular, o que a Pedagogia contemporânea tende a rejeitar
como objetivo final do processo educativo.
A criança saiu do adulto em miniatura, na Idade Média, para o sujeito do
pensamento pedagógico nos séculos XVIII e XIX. Essa premissa se
torna mais evidente ao estudarmos o pensamento de um dos mais
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torna mais evidente ao estudarmos o pensamento de um dos mais
notáveis discípulos de Pestalozzi, o alemão Friedrich Wilhelm August
Fröbel (1782-1852).
Nascido na Prússia, Friedrich Wilhelm AugustFröbel foi aluno de Johann
Heinrich Pestalozzi. Suas teorias pedagógicas reconheciam que as
crianças têm necessidades e capacidades únicas, servindo de base para
a educação moderna. Ele foi o responsável por criar o conceito de
"jardim de infância“ e também desenvolveu os brinquedos educacionais
conhecidos como presentes/dons de Froebel.
Assim como Pestalozzi, Fröebel foi criado na doutrina protestante, o que
influenciou sobremaneira seu pensamento. Desenvolveu várias ideias de
Pestalozzi, criando o primeiro segmento educacional voltado totalmente
para a criança, o que chamamos de jardim de infância.
A ideia de jardim vem do princípio de a prática do educador ser
semelhante à do jardineiro, que cuida de suas plantas até que alcancem
seu total desenvolvimento. A expansão das potencialidades da criança
seria alcançada não somente pelo aprendizado rígido, mas por uma
proposta lúdica.
Fröebel foi quem primeiro entendeu o brincar como uma forma de
aprender e desenvolveu a ludicidade como ferramenta pedagógica.
Ainda preso ao individualismo da modernidade, Fröebel propôs o
desenvolvimento autônomo, não vinculado a uma prática coletiva,
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embora focasse também na moralidade como objetivo do processo de
aprendizagem.
Ludicidade
Luckesi (apud ALBUQUERQUE, 2016, p. 128) afirma que o lúdico
situa-se na esfera do simbólico, caracterizando-se assim como uma
experiência do sujeito, o modo como a pessoa se comporta.
Segundo Luckesi, algumas atividades, como as brincadeiras e os
jogos, só serão verdadeiramente lúdicas se propiciarem uma
experiência de plenitude à pessoa que as vivencia.
É interessante notar que esses pensadores têm em comum a ideia de
uma educação prática. Que o aprendizado só ocorre por meio do fazer e
que a teoria, sozinha, é algo vazio. Essa característica está muito ligada
à modernidade, em que a ideia do “saber fazer” se desenvolve dotando a
Educação de seu caráter prático.
Evolução não linear da educação
Os fatores culturais renascentistas contribuíram para a busca de uma
melhor forma de educar. Embora os desdobramentos históricos desse
movimento não tenham seguido uma linearidade, ora sendo
influenciados pela Ciência, ora pela religião, também não se pode dizer
que sofreram um ruptura definitiva; ainda somos guiados por alguns
desses modelos quando vivenciamos a Educação.
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Falta pouco para atingir seus objetivos.
Vamos praticar alguns conceitos?
Pestalozzi é um representante da Idade Moderna, especialmente
nas questões referentes à Educação, embora sua produção se dê
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no período de transição da Idade Moderna para a Contemporânea,
portanto, período de grandes transformações. Sobre suas ideias e o
seu impacto na Educação, podemos afirmar:
Parabéns! A alternativa B está correta.
A
Preocupado com o estímulo necessário ao
aprendizado das crianças, apresentou o afeto como
um dos principais componentes do processo
educacional.
B
Dedicou-se prioritariamente à Educação como uma
forma de serviço abnegado às crianças e, embora
tivesse sólida formação religiosa, sua proposta
educacional era laica.
C
A disciplina não foi abandonada de suas propostas
educacionais, mas não permitia que fosse obtida a
partir de castigos e punições.
D
Suas ideias foram além de seu tempo, influenciando
a busca por uma educação cada vez mais
autônoma e harmônica.
E
A proposta educacional de Pestalozzi era laica
porque ele era um forte opositor às ideias religiosas,
tendo se afastado delas ao longo de toda sua vida.
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Pestalozzi teve sólida formação religiosa, como era comum em sua
época, mas sua proposta educacional era laica. Embora não se
possa garantir, tal formação pôde ser responsável, juntamente com
outros fatores, pela sua plena preocupação com as crianças,
especialmente as órfãs, fruto das Guerras Napoleônicas.
Dois representantes do pensamento Moderno foram Herbart e
Fröebel. Graças a eles, como também ao pensamento de
Pestalozzi, a criança não mais seria considerada como adulto em
miniatura, mas sujeito do pensamento pedagógico. E sobre o
pensamento pedagógico de Herbart e Fröebel, podemos afirmar:
I - Herbart muda fundamentalmente o pensamento pedagógico ao
aproximar a Psicologia da Educação. Essa aproximação somente
será rompida com a Psicologia do Desenvolvimento, de Jean
Piaget.
II - Herbart, diferentemente de Pestalozzi, afirma que o objetivo do
processo educativo não é a formação moral, mas sim a aquisição
de conteúdo pelas crianças.
III – Fröebel, desenvolvendo as ideias de Pestalozzi, cria o primeiro
segmento educacional voltado totalmente para a criança, o jardim
de infância, valorizando a ludicidade no processo educacional.
Sobre as afirmativas acima:
A I e II são falsas.
Somente III é falsa.
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Parabéns! A alternativa A está correta.
As ideias de Herbart, em especial a aproximação que faz com a
Psicologia, não será rompida por Piaget; ao contrário, será
desenvolvida por ele. E para Herbart, a formação moral deve ser
entendida como objetivo final da educação (assim como
Pestalozzi); porém não será o afeto o caminho para alcançá-la e
sim a adoção de métodos quantificáveis.
Considerações �nais
Falamos sobre Renascimento ou modernidade? De ambos!
Modernidade é um termo genérico criado para definir o momento de
ruptura e afirmação do poderio Europeu.
B Somente III é falsa.
C I e III são verdadeiras.
D Somente II é verdadeira.
E Somente I é falsa.
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Apesar de sua construção, ele é cheio de contradições, que você
acompanhou ao longo deste conteúdo. Então, uma vez que, no século
XV-XVI, a Europa inaugura uma ruptura do pensamento, conhecida como
Renascimento, descortina-se um conjunto enorme de possibilidades. Ao
mesmo tempo, o campo religioso se coloca em disputa na Reforma ×
Contrarreforma, chegando até o Brasil e marcando a questão jesuítica.
A Educação é influenciada e passa a ser uma métrica ocidental
valorizada que aponta para o entendimento do nosso mundo. O
Renascimento foi a pedra angular que inaugurou uma profunda
mudança de nosso mundo.
Agora com a palavra os professores Rodrigo Rainha, Fernanda Matos,
Alex Oliveira e Wilna Melo.

Explore +
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1. Acesse o site do museu do Vaticano e faça um tour virtual.
Perceba como a cultura renascentista – crítica ao pensamento
religioso – manifesta-se fortemente nos espaços da cultura
religiosa.
2. Procure assistir ao vídeo Os Primeiros Tempos: A Educação pelos
Jesuítas, da UNIVESP.
3. Inspirado pelo contexto da época? Viva um pouco dessa
experiência por meio da obra O mercador de Veneza, de William
Shakespeare.
Para aprofundar as temáticas aqui apresentadas, vale conferir as
obras:
• Maquiavel e a Educação: a formação do bom cidadão, de J. Ames.
• Concepção de Educação no pensamento de John Locke, de J.
Balaban.
Referências
ABBAGNANO, N. Dicionário de Filosofia. Rio de Janeiro: Martins Fontes,
2012.
ALBUQUERQUE, C. Preparados para atuação docente? Curitiba: APPRIS,
2016.
ARIÈS, P. História social da criança e da família. Rio de Janeiro:
Guanabara, 1986.
COMBY, J. Para ler a História da Igreja. Tomo 1. São Paulo: Edições
Loyola, 2001.
OLIVEIRA, T.; RUBIM, S. R. F. Reflexões sobre a influência de Maquiavel
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OLIVEIRA, T.; RUBIM, S. R. F. Reflexões sobre a influência de Maquiavel
na educação e na formação do Estado Moderno. Educação em Revista.
Belo Horizonte, v. 28, n. 1, p. 131-156, mar. 2012.
SILVA, L. Kant e a Pedagogia. Revista Inter Ação, 32(1), 33-45. 2007.
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